Laki-laki sebagai Sekutu Gerakan Perempuan                                                       Nur Hasyim Nur Hasyim Nur Hasyim Nur Hasyim SAWWA – Volume 12, Nomor 1, Oktober 2016 79

## LAKI-LAKI SEBAGAI SEKUTU GERAKAN PEREMPUAN
Nur Hasyim
Nur Hasyim Nur Hasyim Nur Hasyim
Universitas Islam Negeri (UIN) Walisongo Semarang e-mail: nur_hasyim@yahoo.com

## Abstrak
Paper ini mengkaji tentang laki-laki yang menjadi sekutu bagi gerakan perempuan.  Melalui proses  sensitisasi  atau penyadaran,  laki-laki  se- bagai kelompok dominan dalam penindasan atas dasar jenis kelamin dapat  memiliki  kesadaran  feminis  atau  menjadi  bagian  dari  per- juangan perempuan dalam menghapus ketidakadilan berbasis gender. Namun  demikian,  posisi  laki-laki  dalam  gerakan  perempuan  pro- blematis karena privilese dan kekuasaan yang melekat kepada laki- laki  sementara  keterlibatan  mereka  dalam  gerakan  perempuan adalah  untuk  mendorong  laki-laki  berhenti  menikmati  privilese  dan kekuasaan  sendiri  dan  selanjutnya  mendorong  laki-laki  untuk  mau berbagi privilese dan kekuasaan dengan perempuan. Paper ini meng- upas arah gerakan laki-laki sebagai sekutu gerakan perempuan untuk memastikan  bahwa  gerakan  laki-laki  pro-feminis  ini  benar-benar untuk  pencapaian  keadilan  yang hakiki  yakni  untuk  pencapaian ke- adilan  bagi  laki-laki  dan  perempuan  dan  bukan  untuk  menciptakan dominasi baru laki-laki dalam ruang-ruang politik perempuan.
Kata Kunci :   gerakan perempuan; patriarkhi; privilese; kekuasaan; maskulinitas; sekutu gerakan perempuan

## A. A. A. A.      Pendahuluan Pendahuluan Pendahuluan Pendahuluan
Munculnya  sekutu  kelompok  tertindas  dari  kelompok  dominan  atau penindas  telah  menjadi  bagian  dari  sejarah  kehidupan  manusia.  Dalam sejarah kolonisasi, ada orang-orang dari kaum penjajah yang memprihatin- kan  perlakuan  kaumnya  kepada  kelompok  terjajah  atau  pribumi  seperti Douwes  Dekker,  orang  Belanda  yang  mencintai  Indonesia  dan  menulis kritik atas perlakuan bangsanya terhadap pribumi. Demikian halnya dengan gerakan  anti  rasial,  tidak  sedikit  orang  kulit  putih  yang  menyuarakan penghentian bentuk penindasan atas dasar warna kulit ini.
Pun  demikian  dengan  persolan  penindasan  atas  dasar  jenis  kelamin. Bentuk penindasan yang dibongkar oleh gerakan feminisme ini menempat-
Nur Hasyim Nur Hasyim Nur Hasyim Nur Hasyim Laki-laki sebagai Sekutu Gerakan Perempuan
SAWWA – Volume 12, Nomor 1, Oktober 2016 80
kan laki-laki sebagai kelompok dominan yang menikmati beragam privilese, memegang  kekuasaan  di  berbagai  ranah  kehidupan  dan  menindas kelompok  perempuan.  Seperti  halnya  gerakan  anti-kolonialisme  dan  anti rasialisme  yang  menyadarkan  sebagian  kelompok  dominan  dan  penindas atau  kelompok  kulit  putih  dan  penjajah  tentang  penindasan  yang  mereka lakukan  serta  menumbuhkan  solidaritas  di  antara  mereka  terhadap kelompok yang tertindas, gerakan feminisme juga menumbuhkan kesadar- an  kepada  sebagian  kelompok  laki-laki  akan  bentuk  penindasan  yang dialami  perempuan  yang  merupakan  penindasan  paling  lama  dan  paling mendasar  dalam  kehidupan  manusia.  Kesadaran  ini  selanjutnya  meng- gerakkan mereka menjadi  sekutu ( allies ) atau menjadi bagian dari  gerakan perlawanan terhadap segala bentuk penindasan terhadap perempuan.
Munculnya  kesadaran  feminis  dari  kelompok  laki-laki  ini  melalui berbagai  proses.  Proses  ini  disebut  oleh  Casey  and  Smith  sebagai men’s pathways to  involvement  in  anti-violence  work s.  Sebagai  awal  dari  serangkaian proses itu adalah proses sensitisasi (penyadaran) yang dapat terjadi melalui berbagai  cara  di  antaranya  diasuh  dan  dididik  olef  feminis,  menyaksikan penindasan yang dialami orang-orang dekat seperti ibu, saudara perempuan atau teman perempuan, atau terlibat dalam gerakan hak asasi manusia atau perlawanan  terhadap  terhadap  berbagai  bentuk  penindasan  manusia  atas manusia  lainya. 1 Hal  serupa  juga  ditemukan  oleh  Hasyim  ketika  meng- evaluasi  gerakan  Aliansi  Laki-Laki  Baru  sebuah  gerakan  laki-laki  pro perempuan  di  Indonesia  bahwa  keterlibatan  laki-laki  dalam  aliansi  ini setelah mereka mengalami penyadaran akan penindasan yang dialami oleh perempuan di sekitar mereka. 2
Namun  demikian,  dalam  perjalanannya,  posisi  kelompok  dominan atau  penindas  sebagai  sekutu  dari  kelompok  tertindas  untuk  mengakhiri penindasan  yang  dilakukan  oleh  kelompoknya  ini  selalu  tidak  mudah karena privilese  dan kekuasaan  yang  melekat pada dirinya  sebagai bagian dari kelompok penindas. Demikian hal dengan laki-laki yang terlibat dalam gerakan  perempuan  atau  gerakan  untuk  keadilan  gender,  karena  inti  dari
______________
1 E. Casey & Smith, T., “How Can I Not? Men's Pathways to Involevement in Anti- Violence Against Women Works”. Violence Against Women, 16 (8), 2010, h. 953-973.
2 N.  Hasyim, “How  Far  Can  Men  Go?  A  Studi  of  Men  Movement  to  End  Violence Against Women in Indonesia”, (Wollongong: University of Wollongong , 2014).
Laki-laki sebagai Sekutu Gerakan Perempuan                                                       Nur Hasyim Nur Hasyim Nur Hasyim Nur Hasyim
gerakan tersebut adalah mengakhiri dominasi privilese dan kekuasaan laki- laki  atas perempuan  untuk  selanjutnya  mendorong  laki-laki  untuk berbagi privilese dan kekuasaan tersebut atau dengan kata lain laki-laki meletakkan kepentingan  perempuan  atau  kelompok  tertindas  di  atas  atau  menjadi kepentingan  diriya  sendiri.  Lebih  jauh  meminjam  definisi  Broido  tetang social justice ally (Sekutu Keadilan Sosial) sebagai “anggota kelompok domi- nan  atau kelompok mayoritas yang bekerja untuk mengakhiri penindasan dalam  kehidupan  dan karir  profesionalnya melalui  dukungan  dan  sebagai advokat dari kelompok yang tertindas”. 3
Posisi pelik laki-laki dalam gerakan perempuan adalah karena di saat mereka mendeklarasikan diri sebagai laki-laki feminis, pro-feminis atau pro- perempuan  struktur  masyarakat  di  mana  mereka  hidup  belum  berubah artinya  mereka  tidak  serta  merta  berhenti  menikmati  perlakuan  istimewa dan  kekuasaan  yang  diberikan  kepada  mereka  karena  privilese  dan kekuasaan itu telah melembaga dan tanpa aksi yang jelas untuk menunjuk- kan perlawanannya terhadap privilese dan kekuasaan yang mereka nikmati itu, sikap dan tindakan mereka dalam kehidupan sehari-hari akan menjadi bagian dari pelestarian privilese dan kuasa laki-laki bahkan di saat mereka tidak melakukan apapun atau diam.
Sebagai  laki-laki,  mereka  yang  mendeklarasikan  diri  sebagai  feminis, pro-feminis atau pro-perempuan, suka atau tidak suka tetap memiliki akses yang lebih terhadap sumber daya, tidak memiliki hambatan kultural untuk berperan di berbagai sektor, tidak memiliki kerentanan terhadap kekerasan, dan memiliki peluang yang lebih besar untuk dapat menempati posisi-posisi strategis  di  berbagai  lembaga  baik  pemerintah,  swasta  maupun  organisasi masyarakat sipil. Dengan posisi ini, laki-laki feminis, pro-feminist atau pro- perempuan  memiliki banyak jebakan.  Alih-alih  menghentikan penindasan yang  dialami  oleh  perempuan,  keterlibatan  mereka  dalam  gerakan  per- empuan berpotensi membuat mereka tergelincir dalam proses pelanggengan penindasan itu sendiri dan yang lebih berbahaya adalah justru penindasan itu  terjadi  dalam  ruang  politik  yang  selama  ini  telah  dibangun  dan  di- perjuangkan  oleh  perempuan  seperti  dalam  gerakan  perempuan  dan gerakan anti kekerasan terhadap perempuan.
______________
3 Broido, E., “The Development of Social Justice Allies During College: A Phenomeno- logical Investigation”. Journal of College Student Development, 41(1), 2000, h. 3.
Nur Hasyim Nur Hasyim Nur Hasyim Nur Hasyim Laki-laki sebagai Sekutu Gerakan Perempuan
B. B. B. B.      Peta Jalan Gerakan Laki Peta Jalan Gerakan Laki Peta Jalan Gerakan Laki
Peta Jalan Gerakan Laki----laki sebagai Sekutu Gerakan Perempuan laki sebagai Sekutu Gerakan Perempuan laki sebagai Sekutu Gerakan Perempuan laki sebagai Sekutu Gerakan Perempuan
Atas dasar kompleksitas posisi laki-laki feminis atau pro-feminis dalam gerakan  perempuan  atau  gerakan  feminis,  menjadi  penting  untuk merumuskan peta jalan gerakan laki-laki pro-feminis atau gerakan laki-laki pro-perempuan  di  Indonesia.  Peta  ini  penting  untuk  menjaga  arah  (visi) gerakan dan untuk menilai pencapaian-pencapaiannya.  Peta jalan ini juga untuk  memastikan  bahwa  laki-laki  yang  menjadi  sekutu  perempuan  itu dalam  rangka  untuk  menjadi  keadilan  yang  hakiki  untuk  laki-laki  dan perempuan. Peta jalan ini setidaknya mencakup empat titik pemberhentian sebagaimana tergambar pada Gambar 1:

## Gambar 1.
Peta Jalan Gerakan Laki-Laki Pro-Feminis
Pemberhentian ini saya bayangkan sebagai tahapan yang musti dicapai sebelum  melangkah menuju  pemberhentian berikutnya  dan  saya  sebut  se- bagai pemberhentian karena pada setiap tahapan ini membutuhkan proses lama, usaha, sumberdaya, fokus dan kerja-kerja perubahan sosial.

## Pemberhentian
Pemberhentian Pemberhentian Pemberhentian Pertama Pertama Pertama Pertama , Membuka Selu , Membuka Selu , Membuka Selu , Membuka Selubung Privilese bung Privilese bung Privilese bung Privilese dan dan dan dan
Kuasa Laki Kuasa Laki Kuasa Laki Kuasa Laki----laki laki laki laki
Pemberhentian  ini  penting  karena  pemahaman  dan  kesadaran  atas penderitaan  korban  sangat  penting  akan  tetapi  belum  lengkap  tanpa
Laki-laki sebagai Sekutu Gerakan Perempuan                                                       Nur Hasyim Nur Hasyim Nur Hasyim Nur Hasyim
83
pemahaman  atas  pelembagaan  privilese  dan  kuasa  yang  menyebabkan penderitaan  dan  penindasan  tersebut.  Mengutip  pernyataan  Bob  Pease bahwa  “kita  tidak  dapat  memahami  penindasan  secara  utuh  tanpa memahami  kelompok  yang  menindas  (yang  memiliki  privilese  dan kuasa)”. 4
Di  antara  yang  membuat  penindasan  terhadap  perempuan  itu  lestari karena laki-laki memahami perlakuan istimewa dan pemberian kuasa oleh sistem  sosial  patriarkhis  sebagai  sesuatu  yang  seharusnya  atau  hal  yang normal. Laki-laki tidak memahami bahwa privilese dan kuasa itu diberikan oleh  sistem  sosial  yang  memihak  kepada  mereka.  Laki-laki  juga  tidak memahami dan menyadari bahwa privilese dan kuasa yang mereka nikmati itu  menimbulkan  kesengsaraan  perempuan  dan  kelompok  lain  yang  tidak diuntungkan  oleh  sistem  patraiarkhi.  Maka  agenda  pertama  dari  gerakan laki-laki  feminis,  pro-feminis  atau  laki-laki  yang  menjadi  sekutu  gerakan perempuan  adalah  membuat  privilese  dan  kuasa  itu  nampak  ( visible )  bagi laki-laki.  Karena  tersembunyinya  privilese  laki-laki  itu  adalah  bagian  dari privilese itu sendiri.
Proses  membuat  privilese  dan  kuasa  menjadi  kasat  mata  di  hadapan laki-laki memang tidak mudah. Di antara yang mungkin dilakukan adalah memunculkan pertanyaan-pertanyaan reflektif yang menggugah kesadaran laki-laki  tentang  privilese  dan  kekuasaan  mereka.  Di  antara  pertanyaan- pertanyaan reflektif itu adalah:
1. Seberapa  sering  Anda  merasa  khawatir  dilecehkan  pada  saat  Anda berada di kendaraan umum?
2. Seberapa  sering  Anda  merasa  khawatir  mengalami  perkosaan  ketika ada berjalan sendirian di malam hari?
3. Apakah Anda merasa harus meminta ijin untuk bekerja di luar rumah?
4. Pernahkan  Anda  terhambat  mendapatkan  pekerjaan  karena  jenis kelamin Anda?
5. Apakah  Anda merasa bersalah ketika  Anda keluar rumah  sementara pekerjaan rumah belum beres?

## ______________
4 Bob  Pease, Undoing  Privilege  Unearned  Advantage  in  Divided  World ,  (London:  Zedb Books, 2010).
Nur Hasyim Nur Hasyim Nur Hasyim Nur Hasyim Laki-laki sebagai Sekutu Gerakan Perempuan
SAWWA – Volume 12, Nomor 1, Oktober 2016 84
6. Apakah  Anda  memiliki  hambatan  untuk  mendapatkan  pendidikan karena jenis kelamin Anda?
7 .  Apakah  Anda  memiliki  hambatan  untuk  menempati  posisi-posisi strategis karena jenis kelamin Anda?
Dengan pertanyaan tersebut laki-laki diajak untuk merenungkan sejauh mana  mereka  mengahadapi  persoalan  sebagaimana  diungkapkan  dalam setiap  pertanyaan  tersebut,  selanjutnya  laki-laki  diajak  untuk  membayang- kan jika pertanyaan-pertanyaan tersebut dilontarkan kepada perempuan dan membandingkan jawaban yang mungkin muncul dari perempuan. Dalam beberapa workshop (yang dilakukan oleh penulis sendiri) ditemukan bahwa perempuan akan memberikan jawaban berbeda dari laki-laki dan perbedaan ini  karena  perempuan  tidak  mendapatkan  perlakuan  istimewa  seperti halnya laki-laki. Sebagian besar perempuan mengalami kekhawatiran akan dilecehkan  atau  akan  mengalami  perkosaan  dan  kekhawatoran  ini  tidak ditemukan pada laki-laki. Sebagian besar perempuan juga merasa terhambat karir professional mreka karena jenis kelamin mereka dan hal ini juga tidak dialami  oleh  laki-laki.  Lebih  lanjut  sebagian  besar  perempuan  memiliki beban peran domestic dan beban ini tidak dipikul oleh laki-laki.
Jawaban yang  seragam  pada  sebagian besar  perempuan dan laki-laki atas  pertanyaan-pertanyaan  tersebut  menandakan  bahwa  bahwa  privilese dan kuasa di satu sisi dan penindasan di sisi yang lain telah melembaga di dalam  masyarakat  kita.  Di  sadari  atau  tidak  setiap  kita  baik  laki-laki  atau perempuan  ikut  andil  melesatarikannya  melalui  praktek  kehidupan  kita sehari-hari.

## Pemberhentian
Pemberhentian Pemberhentian Pemberhentian Kedua Kedua Kedua Kedua, , , , Mentransformasi Konsep Maskulinitas Mentransformasi Konsep Maskulinitas Mentransformasi Konsep Maskulinitas Mentransformasi Konsep Maskulinitas Patriarkhis Patriarkhis Patriarkhis

## Patriarkhis
Patriarkhi ditopang oleh dua komponen yakni maskulinitas hegemonik dan  heteronormativitas.  Maskulinitas  hegemonik  adalah  konsep  yang dipopulerkan oleh Raewyn Connell 5 seorang ilmuwan sosial Australia yang kemudian  menjadi  rujukan  utama  dalam  kajian-kajian  maskulinitas. Maskulinitas hegemonik mengandaikan dalam setiap masyarakat memiliki konsep  maskulinitas  yang  menjadi  standard  rujukan  bagi  setiap  laki-laki.
______________
5 R. Connell, Masculinities. (Sydney: Allen & Unwin, 2005).
Laki-laki sebagai Sekutu Gerakan Perempuan                                                       Nur Hasyim Nur Hasyim Nur Hasyim Nur Hasyim SAWWA – Volume 12, Nomor 1, Oktober 2016
85
Setiap masyarakat memiliki karakteristik maskulinitas yang diidealkan yang berbeda  dari  masyarakat  lainnya  namun  demikian  secara  umum  mas- kulinitas hegemonik dicirikan dengan kekuatan fisik, dominasi, superioritas dan kekerasan.
Konsep  ideal  laki-laki  dari  setiap  masyarakat  ini  ditengarai  hanya sebagaian kecil laki-laki saja yang dapat memenuhinya dan sebaliknya tidak realistis bagi sebagian besar lainnya. Konsep maskulinitas ini jika diibarat- kan  dengan  sumber  daya,  setiap  laki-laki  memiliki  akses  yang  berbeda antara satu dengan yang lainnya dan kapasitas laki-laki mengakses ini ter- gantung  pada  warna  kulit,  kelas  sosial,  kepemilikan  atas  kapital  dan sebagainya. 6 Perbedaan akses inilah kemudian yang melahirkan hirarkhi di antara  laki-laki.  Ada  laki-laki  yang  berada  pada  puncak  herarki  yakni mereka  yang  karena  berbagai  faktor  pendukung  sebagaimana  telah disebutkan  dapat  memenuhi  kriteria  laki-laki  ideal  (maskulinitas  hege- monik),  pada  sisi  yang  lain  ada  laki-laki  yang  memiliki  kapasitas  terbatas untuk memenuhi kriteria ideal sehingga berada posisi subordinat terhadap mereka  yang  berada  di  puncak  yang  disebut  dengan  maskulinitas  sub- ordinat. Meskipun demikian maskulinitas subordinat ini tetaplah memiliki kedudukan  dan  status  lebih  di  bandingkan  dengan  perempuan.  Dengan demikian,  selain  persoalan  penindasan  laki-laki  atas  perempuan,  konsep maskulinitas  hegemonik  sejatinya  berperan  dalam  mengungkap  struktur penindasan antar laki-laki sendiri.
Patriarkhi berkepentingan dengan pembangunan konsep maskulinitas hegemonik  ini  karena  hanya  dengan  membangun  mitos  laki-laki ideal, patriarkhi  dapat  memproduksi  laki-laki  yang  superior  dan  dominan dan  hanya  dengan  superioritas  dan  dominasi  laki-laki,  patriarkhi  dapat lestari sehingga kontrol atas perempuan oleh laki-laki dapat dipertahankan. Konsep  maskulinitas  yang  diciptakan  patrirakhi  untuk  menopang  dirinya inilah yang kemudian disebut sebagai maskulinitas patriarkhis.
Komponen  kedua  dari  patriakhi  adalah  heteronormativitas  yang dimaknai sebagai penerapan pola hubungan heteroseksual sebagai standar norma di dalam masyarakat. Hubungan-hubungan lain diluar heteroseksual
______________
6 Whitehead, SM., Barret, FJ., “The Sociology of Masculinity”. In: S. B. F. Whitehead, ed. The Masculinities Readers. s.l.: Cambridge, 2001.
Nur Hasyim Nur Hasyim Nur Hasyim Nur Hasyim Laki-laki sebagai Sekutu Gerakan Perempuan
SAWWA – Volume 12, Nomor 1, Oktober 2016 86
dianggap sebagai devian atau penyimpangan. Sebagai standar norma dalam sistem sosial masyarakat maka terhadap apa yang dianggap menyimpang, masyarakat  memiliki  mekanisme  penjagaan  keseimbangan  ( latent  main- tenance  mechanism )  melalui  pendisiplinan.  Proses  pendisiplinan  terjadi  me- lalui  mekanisme  penghargaan  terhadap  mereka  yang  tunduk  dan  patuh terhadap  norma  yang  berlaku  dan  mekanisme  hukuman,  ekslusi,  dan stigmatisasi  terhadap mereka  yang membangkang. Fenomena hujatan  ter- hadap kelompok minoritas seksual dapat dilihat dari sudut pandang ini.
Selain  berkepentingan  terhadap  maskulinitas  hegemonik,  patriarkhi juga  berkepentingan  terhadap  penegakan  heteroseksual  sebagai  norma (heteronormativitas) karena kontrol dan dominasi laki-laki atas perempuan hanya  dapat  dimungkinkan  terjadi  dalam  realasi  heteroseksual  dan  tidak dalam  relasi  lainnya.  Dengan  demikian  maskulinitas  hegemonik  dan heteronormativitas berkelit dan berkelindan menopang bangunan patriarkhi.

## Pemberhentian
Pemberhentian Pemberhentian Pemberhentian Ketiga, Menerapkan Cara Baru Menjadi Laki Ketiga, Menerapkan Cara Baru Menjadi Laki Ketiga, Menerapkan Cara Baru Menjadi Laki
Ketiga, Menerapkan Cara Baru Menjadi Laki---- laki yang laki yang laki yang laki yang Menc Menc
Menc Mencerminkan Kesetaraan erminkan Kesetaraan erminkan Kesetaraan erminkan Kesetaraan dan dan dan dan Keadilan Keadilan Keadilan Keadilan
Seperti yang telah diuraikan pada bagian sebelumnya bahwa laki-laki dalam  kultur  patriarkhi  memahami  dan  meyakini  konsep-konsep  mas- kulinitas  yang  meneguhkan  superioritas  mereka  atas  perempuan  seperti yang  diinginkan  patriarkhi.  Pemahaman  dan  keyakinan  akan  konsep maskulinitas  patriarkhis  ini  mempengaruhi  konsep  diri  laki-laki  atau bagaiamana laki-laki melihat dirinya sendiri dan bagaimana mereka melihat orang lain (laki-laki lain dan perempuan). lebih lanjut, konsep diri laki-laki pada  gilirannya  meregulasi  perasaan,  sikap  dan  perilaku  dalam  merespon situasi  di  luar  dirinya  termasuk  mengatur  pola  relasi  dengan  orang  lain. Pandangan  bahwa  laki-laki  superior  dari  perempuan  membuat  laki-laki cenderung mengobyektifasi perempuan atau menilai negatif kepada laki-laki lain yang anggap lemah seperti perempuan.
Namun  laki-laki  tidak  memahami  dan  menyadari  bahwa  laki-laki harus  membayar  ongkos  dari  tuntutan  konsep  maskulinitas  patriarkhis. Memang  konsep  maskulinitas  ini  memberikan  privilese,  kuasa  dan keuntungan material  sebagai, meminjam istilah Raewyn Connell, deviden yang diberikan patriarkhi kepada laki-laki namun laki-laki harus membayar banyak  hal  di  antaranya  laki-laki  harus  merepresi  emosi  mereka  untuk terlihat  kuat  dan  tegar  secara  emosional,  laki-laki  harus  kehilangan
Laki-laki sebagai Sekutu Gerakan Perempuan                                                       Nur Hasyim Nur Hasyim Nur Hasyim Nur Hasyim
kedekatan dengan anak-anak mereka karena anggapan pengasuhan bukan tanggungjawab  mereka,  laki-laki  harus  rela  dicurigai  sebagai  pelaku  ke- kerasan  yang  dilakukan  oleh  sedikit  laki-laki,  laki-laki  cenderung  tidak fleksibel  sehingga  kelenturan  mereka  menghadapi  perubahan  menjadi lemah  sebagai  akibat  pemahaman  kaku  tentang  menjadi  laki-laki sebagaimana  ditawarkan  oleh  konsep  maskulinitas  patriarkhis,  laki-laki harus  terlibat  dalam  perilaku  yang  beresiko seperti perang,  sebagai  penye- lamat  saat  bencana  alam  dan  perilaku  lainnya  karena  tuntunan  konsep maskulinitas  patriarkhis  yang  mengedepankan  superiotitas,  kekuatan  dan kekerasan.
Dengan  paparan  tentang  konsekuensi  negatif  yang  harus  ditanggung laki-laki atas konsep maskulinitas patriarkhis yang mereka yakini selama ini diharapkan  laki-laki  mulai  untuk  berfikir  tentang  cara  lain  untuk  menjadi laki-laki.  Cara  yang  membuat  mereka  menjadi  lebih  manusiawi  dan memanusiakan  orang  lain.  Mengiringi  perubahan  pemahaman  dan keyakinan akan konsep laki-laki, gerakan laki-laki pro-feminis atau gerakan laki-laki sebagai sekutu perempuan perlu memandu laki-laki untuk berlatih cara bersikap dan berperilaku baru yang mencerminkan penghormatan dan penghargaan kepada sesama, komunikasi yang terbuka, memupuk empati, saling berbagi dan non kekerasan. Laki-laki dilatih dan dibiasakan diri untuk fleksibel, cakap mengasuh anak, mengerjakan pekerjaan domestik, menge- lola  emosi  secara  positif,  komunikatif  dan  menggunakan  cara-cara  non kekerasan dalam menyelesaiakan konflik dan perbedaan.
Sikap dan perilaku baru seperti keterlibatan laki-laki dalam pengasuhan anak dan kerja-kerja domestik dan sebagainya sangat penting namun belum cukup, laki-laki pro-feminist harus melanjutkan perjalanan ke “ pemberhentian keempat”.
Pemberhentian Keempat; Menjadi Sekutu Perempuan dalam Pemberhentian Keempat; Menjadi Sekutu Perempuan dalam Pemberhentian Keempat; Menjadi Sekutu Perempuan dalam Pemberhentian Keempat; Menjadi Sekutu Perempuan dalam Pencapaian Keadilan Gender dan Penghapusan Kekerasan Pencapaian Keadilan Gender dan Penghapusan Kekerasan Pencapaian Keadilan Gender dan Penghapusan Kekerasan Pencapaian Keadilan Gender dan Penghapusan Kekerasan terhadap Perempuan terhadap Perempuan terhadap Perempuan terhadap Perempuan
Menjadi  sekutu  bagi  gerakan  perempuan  untuk  pencapaian  keadilan gender  dan  penghapusan  kekerasan  terhadap  perempuan  menandakan bahwa  keadilan  gender  dan  penghapusan  kekerasan  terhadap  perempuan menjadi  komitmen  politik  laki-laki  (politik  maskulinitas)  yang  berarti  laki-
Nur Hasyim Nur Hasyim Nur Hasyim Nur Hasyim Laki-laki sebagai Sekutu Gerakan Perempuan
SAWWA – Volume 12, Nomor 1, Oktober 2016 88
laki  menggunakan  identitas  maskulinitasnya  untuk  melawan  penindasaan atas  dasar  jenis  kelamin  dan  gender.  Dengan  menjadi  sekutu  bagi perempuan,  laki-laki  pro-feminis  menegaskan  perlawanannya  terhadap penindasan  yang  dilakukan  oleh  laki-laki  lain.  Lebih  jauh,  perlawanan terhadap  ketidakadilan  terhadap  perempuan  ini  tidak  lagi  menjadi  komit- men  individual  laki-laki  akan  tetapi  menjadi  komitmen  laki-laki  sebagai kelompok  dan  secara  terorganisir  bergerak  bersama  gerakan  perempuan untuk  memperjuangkan  tatanan  masyarakat  yang  lebih  adil  dan  nir- kekerasan.
Namun  merujuk  kembali  prinsip  laki-laki  (kelompok  dominan/ penindas) sebagai sekutu perempuan (kelompok tertindas), bahwa laki-laki dalam gerakan perempuan harus menempatkan diri sebagai pendukung dan advocat  yang  memperjuangkan  kepentingan  perempuan.  Hal  ini  karena gerakan  laki-laki  pro-feminis  tidak  untuk  memberikan  privilese  dan  kuasa baru terhadap laki-laki dalam ruang politik perempuan.

## C. C. C. C.     Kesimpulan Kesimpulan Kesimpulan Kesimpulan
Laki-laki  sebagai  sekutu  gerakan  perempuan  atau  dalam  bahasa  lain sering disebut dengan keterlibatan laki-laki dalam gerakan perempuan telah menjadi fenomena gerakan sosial baik di dunia maupun di Indonesia. Feno- mena ini meneguhkan bahwa keadilan gender dan penghentian penindasan terhadap  perempuan  itu  mensyaratkan  perubahan  baik  pada  perempuan maupun pada laki-laki.
Pemberdayaan  dan  penguatan  gerakan  perempuan  penting  namun belum cukup tanpa diikuti dengan transformasi laki-laki. Namun demikian keterlibatan  laki-laki  dalam  gerakan  perempuan  juga  problematis  karena posisi  laki-laki  yang  dominan  dalam  struktur  masyarakat  patriarkhis,  alih- alih  mendorong  kesetaraan  dan  keadilan  bagi  perempuan,  laki-laki  yang terlibat  atau  menjadi  sekutu  gerakan  perempuan--dengan  segala  privilese dan  kekuasaan  mereka  yang  melembaga  dalam  struktur  masyarakat patriarkhis-- dapat terjebak dalam penciptaan dominasi baru dalam ruang- ruang  politik  perempuan.  Karenanya  visi  laki-laki  sebagai  sekutu  gerakan perempuan  harus  jelas  yakni  dioreintasikan  kepada  pencapaian  keadilan yang  hakiki  bagi  laki-laki  dan  perempuan  sebagaimana  telah  diuraikan. Selain  itu,  Laki-Laki  yang  menjadi  sekutu  bagi  perempuan  juga  harus membangun prinsip-prinsip yang menjadi rambu-rambu untuk memastikan
Laki-laki sebagai Sekutu Gerakan Perempuan                                                       Nur Hasyim Nur Hasyim Nur Hasyim Nur Hasyim
SAWWA – Volume 12, Nomor 1, Oktober 2016
89
pencapaian visi untuk pencapaian keadilan yang hakiki bagi perempuan dan laki-laki.[]

## Daftar Pustaka Daftar Pustaka Daftar Pustaka Daftar Pustaka
Broido,  E.,  “The  Development  of  Social  Justice  Allies  During  College:  A Phenomenological  Investigation”. Journal  of  College  Student  Development, 41(1), 2000.
Casey, E., Smith, T., How Can I Not? Men's Pathways to Involevement in Anti- Violence Against Women Works. Violence Against Women , 16 (8), 2010.
Connell, R., Masculinities. Sydney: Allen & Unwin, 2005.
Hasyim,  N.,  “How  Far  Can  Men  Go?  A  Studi  of  Men  Movement  to  End
Violence  Against  Women  in  Indonesia”.  Wollongong:  University  of Wollongong, 2014.
Pease,  B., Undoing  Privilege  Unearned  Advantage  in  Divided  World .  London:  Zedb
Books, 2010.
Whitehead,  SM.,  Barret,  FJ.,  “The  Sociology  of  Masculinity”.  In:  S.  B.  F.
Whitehead, ed. The Masculinities Readers. s.l.:Cambridge, 2001.
Nur Hasyim Nur Hasyim Nur Hasyim Nur Hasyim Laki-laki sebagai Sekutu Gerakan Perempuan
SAWWA – Volume 12, Nomor 1, Oktober 2016 90