Tita Dewinta Ratea, Edi Santoso, Nana Sutikna, Agoeng Noegroho, Agus Ganjar Runtiko, S. Bekti Istiyanto, Barid Hardiyanto (2023) Komunikasi Multikultural Kehidupan Bertetangga di Kabupaten Banyumas, (8) 1, http://dx.doi.org/10.36418/syntax-literate.v8i1.11211
E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN: 2548-1398
Vol. 8, No. 1, Januari 2023

## KOMUNIKASI MULTIKULTURAL KEHIDUPAN BERTETANGGA DI KABUPATEN BANYUMAS
Tita Dewinta Ratea, Edi Santoso, Nana Sutikna, Agoeng Noegroho, Agus Ganjar Runtiko, S. Bekti Istiyanto, Barid Hardiyanto
Universitas Jenderal Soedirman, Puwokerto, Indonesia Universitas Islam Negeri Saifuddin Zuhri, Purwokerto, Indonesia Email: tita.ratea@mhs.unsoed.ac.id, edi.santoso@unsoed.ac.id,
nana.sutikna@unsoed.ac.id, agoeng.nugroho@unsoed.ac.id, agus.ganjarruntiko@unsoed.ac.id, s.bektiistiyanto@unsoed.ac.id, baridhardiyanto@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  situasi  multikultur  dan  problem-problem yang  dihadapi  masyarakat  bertetangga  di  salah  satu  rukun  tetangga  di  Kabupaten Banyumas. Dengan menggunakan pendekatan fenomenologis dan metode penelitian deskriptif  kualitatif,  penelitian  ini  menemukan  bahwa  individu-individu  dalam memahami  di  mana  mereka  hidup  dan  bekerja  dikembangkan  dari  makna-makna subyektif yang berasal dari pengalaman diri mereka sendiri dan interaksinya dengan pengalaman individu lain yang juga memaknai diri mereka sendiri. Namun demikian, faktor  eksternal/isu  publik  terkait  politik  identitas  turut  memengaruhi  kehidupan multikultural  bertetangga.  Komunikasi  multikultural  yang  terjadi  dalam  dialog subyektif diri dan faktor eksternal menghasilkan transformasi dan perubahan budaya meski pada skala kecil. Meskipun terjadi persilangan saat “pilkada DKI dan “pilpres” namun  2-3  tahun  setelah  momentum  tersebut  masyarakat  bertetangga  di  wilayah penelitian  kembali  menjalani  hidup  seperti  biasa.  Benturan  yang  terjadi  dalam perjalanan waktu pada akhirnya berproses tanpa henti menciptakan cara baru dalam bergaul sesama tetangga.
Kata Kunci : komunikasi; komunikasi multicultural; politik identitas.

## Abstract
This  study  aims  to  describe  the  multicultural  situation  and  the  problems  faced  by neighboring communities in one of the neighborhood associations in the Banyumas Regency.  By  using  a  phenomenological  approach  and  qualitative  descriptive research methods, this study found that individuals' understanding of where they live and  work  is  developed  from  subjective  meanings  that  come  from  their  own experiences and their interactions with the experiences of other individuals who also make sense of themselves. alone. However, if external actors/public issues related to identity  politics  also  affect  the  life  of  multicultural  neighbors.  Multicultural communication that occurs in self-subjective dialogue and external factors results in cultural transformation and change even on a small scale. Even though there was a
crossover  during  the  "DKI  regional  election  and  the  "presidential  election",  2-3 years after this momentum, the neighboring communities in the study area returned to  live  their  lives  as  usual.  The  collisions  that  occur  over  time  eventually  proceed endlessly to create new ways of associating with neighbors.
Keywords: communication; multicultural communication; identity politics.

## Pendahuluan
Indonesia  mempunyai  keragaman  identitas.  Keragaman  identitas  ini  dapat  dilihat pada  terdapatnya  berbagai  macam  suku,  agama  dan  ras.  Menurut  data  Badan  Pusat Statistik (BPS) terdapat 1.340 suku bangsa yang ada di Indonesia. Secara formal, negara mengakui  6  agama  ditambah  dengan  kepercayaan.  Hal  ini  belum  ditambah  dengan agama-agama  lain  dan  juga  ribuan  kepercayaan  yang  sampai  sekarang  belum mendapatkan pengakuan  formal dari pemerintah. Tak hanya  itu, keragaman  bangsa  ini juga  ditunjukkan  dengan  berbagai  macam  ras  di  antaranya:  Melanesoid,  Malayan- Mongoloid, Kaukasoid dan Asiatic Mongoloid.
Jargon  Bineka  Tunggal  Ika  yang  secara  harafiah  dimaknai  sebagai  berbeda-beda tetap satu jua menjadi pedoman dalam berkehidupan berbangsa dan bernegara. Tentu saja jargon  tersebut  mengalami  dinamika  dalam  perjalanannya.  Indonesia  beberapa  kali ditempa dengan kerusuhan yang disinyalir karena adanya perbedaan suku, agama dan ras. Sebutlah  beberapa  di  antaranya:  kerusuhan  Tasikmalaya,  tapal  kuda,  perang  suku  di Kalimantan  dan  lain-lain.  Bahkan  ada  satu  istilah  kekerasan  komunal  yang  dikenal  di dunia internasional yang disebut dengan Amok.
Bila lebih spesifik lagi, persoalan identitas juga dapat terekam dari sejarah perlakuan diskriminatif  terhadap  etnis  Tionghoa.  Dalam  konteks  sejarah  bangsa,  eksistensi  etnis Tionghoa  tidak  terlepas  dari  sejarah  kelam.  Pada  tahun  1740  di  Batavia  terhadap kerusuhan anti Tionghoa yang dikenal sebagai Geger Pecinan atau Tragedi Angke yang berdampak  kematian  10  ribuan  orang  beretnis  Tionghoa.  Tidak  berhenti  di  situ,  pada tanggal 10 Mei 1963 terjadi lagi peristiwa rasialis kepada orang beretnis Tionghoa dan selanjutnya terjadi  juga di  Pekalongan (1972), Jakarta (1973),  Peristiwa Malari (1974), Ujungpandang, Solo dan Medan (1980), Pekalongan (1995) dan kerusuhan Mei (1998). Berbagai  peristiwa  tersebut  menimbulkan  stereotype  yang  negatif  dan  bahkan  turut berpengaruh bagi proses Pilkada DKI putaran kedua pada tahun 2017 (Nasrudin: 2018) . Akhir-akhir ini, bangsa ini juga dihadapkan pada situasi menguatnya politik identitas, salah  satunya  identitas  agama.  Meskipun  sebetulnya  keberadaan  politik  identitas  yang bernuansa  agama  di  Indonesia  bukanlah  hal  yang  baru.  Perjalanan  panjang  politik identitas  terus  berlanjut  seiring  dengan  beberapa  tahun  belakangan  ini,  kerap  muncul simbol-simbol  keislaman  pada  fashion,  buku,  perumahan,  perbankan  yang  terbungkus dalam istilah islami, syariah ataupun hijrah. Situasi ini sebetulnya dapat dipahami karena memang  iklim  demokrasi  membuka  kemungkinan  berbagai  macam  ekspresi  hadir  di ruang publik (Simarmata: 2014, Arditama: 2016) .
Namun demikian terdapat hal yang patut menjadi perhatian bangsa ini, berdasarkan penelitian  yang  dilakukan  Center  for  Religious  and  Cross  Culture (CRCS)  Universitas
Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatulloh di tahun 2011 yang menyebutkan bahwa bangsa ini mempunyai tantangan besar yang berasal dari sejumlah 19,9% muslim Indonesia yang berkarakter  “islamis-ideologis” (Hasan,  2010) .  Beberapa  tantangan  tersebut  berupa berbagai tindakan yang dilakukan kelompok ini dalam memaksakan identitas Islam pada ruang  publik  dengan  klaim  kebenaran  sepihak.  Tak  hanya  itu,  dalam  banyak  kondisi, kelompok ini mempunyai kecenderungan meniadakan atau mengkafirkan kelompok lain. Fakta  tersebut  terungkap,  paska  laporan  ini  disampaikan  terdapat  kelompok  islamis ideologis  semacam  Front  Pembela  Islam  (FPI)  yang  kerap  kali  melakukan  tindakan penyerangan kepada kelompok lain yang bukan menjadi bagian dari kelompoknya.
Berbagai  tindakan  yang  bernuansa  politik  identitas  seperti  yang  telah  disebutkan dalam banyak hal berdampak pada memudarkan wajah keberagaman/ multikulturalisme bangsa  Indonesia. (Agustianty,  2021) menyebutkan  bahwa  Indonesia  memandang perbedaan bukan sebagai hal negatif. Dalam tulisannya yang berjudul: “Multikulturalisme  di  Indonesia”,  ia  menyampaikan  bahwa  Indonesia  yang  memiliki lebih  dari  700  bahasa  sehari-hari  yang  dipakai,  berbagai  macam  agama  dan  keyakinan baik  yang  sudah  diakui  maupun  belum  dan  ragam  tradisi  nenek  moyang  merupakan perbedaan tidak dapat dihindari. Alih-alih menghindari konflik maka akan lebih baik jika perbedaan tersebut harus diakui keberadaannya,  dikelola dan diubah  menjadi kekuatan positif.
Di  Indonesia,  implementasi  multikulturalisme  kiranya  masih  dalam  proses perjalanan  yang  panjang.  Multikulturalisme  di  berbagai  wilayah  Indonesia  sosoknya masih kabur. Bila pun multikulturalitas sering dilansir di berbagai forum, sebagian besar masih  sebatas  wacana  dan  kurang  terimplementasikan  secara  nyata,  konsisten  dan berkesinambungan.  Diperlukan  kepedulian  yang  serius  dari  berbagai  pihak  untuk mengupayakan  cara-cara  yang  lebih  operasional  dalam  mendukung  langkah-langkah pengimplementasian multikulturalisme tersebut.
Senada dengan kondisi di Indonesia dengan ragam kehidupan multikultural beserta dengan dinamikanya, Banyumas, di mana penelitian ini akan dilakukan, juga mempunyai ragam kehidupan multikultural beserta dengan dinamikanya. Banyumas yang merupakan pertemuan  tiga  kebudayaan  besar:  Yogya,  Surakarta  dan  Sunda (Supriyatmono:  2005, Abdullah: 2007 , (Herusatoto, 2008) memiliki karakteristik yang cukup unik.
Dalam konteks kehidupan kebudayaan, Banyumas berada dalam wilayah “luar” dan marginal.  Kondisi  demikian  pada  satu  sisi  membuat  Banyumas  lebih  mempunyai kebebasan  dalam  berkehidupan  karena  pengaturan  dari  keraton  relatif  lemah.  Namun demikian, pada sisi  lain, kebebasan  yang seharusnya  lebih  memunculkan kemerdekaan atas segala pikiran dan tindakan ternyata justru menimbulkan sisi sifat sebagai orang yang berada di pinggir dengan karakter inferioritas (Santoso, 2015) .
Sisi pertemuan budaya ini turut membangun karakter orang Banyumas yang relatif terbuka  pada  budaya  lain.  Maka  tak  mengherankan  jika  ada  beberapa  pernyataan, misalnya  dari  Ahmad  Tohari  (Budayawan  Banyumas)  yang  menyebutkan  bahwa Banyumas  bahkan  mempunyai  sejarah  panjang  dengan  kehidupan  etnis  Tionghoa  era dulu  dan  relasi  baik  tersebut  masih  terlihat  sampai  sekarang.  Salah  satunya  misalnya
adanya  penerapan  pendidikan  multikultural  di  salah  satu  sekolah  etnis  Tionghoa  di Banyumas  yang  di  dalamnya  membawa  pesan-pesan  kebinekatunggalikaan (Ningsih, 2017) . Dalam hal kehidupan beragama, Banyumas juga dinilai cukup toleran. Penelitian di  Banjarpanepan (Solehudin,  2016) memperlihatkan  bahwa  meski  di  desa  tersebut terdapat  ragam  agama  dan  kepercayaan  namun  masyarakatnya  sangat  menjaga  budaya tolerasi.
Meskipun tampak harmoni dalam kehidupan multikultural, di Banyumas bukan tidak terdapat konflik. Beberapa kali terjadi konflik atau setidaknya mengandung benih konflik. Misalnya:  potensi  konflik  dalam  pilkada (Assidiq,  2019) ,  konflik  yang  berakar  dari perebutan sumber daya air (Wuryaningsih, Suyanto, Widyastuti, & Wulan, 2004) , konflik antar organisasi keagamaan (Assidiq, 2019) .
Selain  konflik-konlik  yang  tampak  sebetulnya  dalam  kehidupan  keseharian masyarakat juga terdapat potensi konflik seperti misalnya dalam kehidupan bertetangga. Berdasarkan studi pendahuluan yang peneliti lakukan sejak Maret 2022, peneliti melihat terdapat fenomena menarik di wilayah tetangga peneliti, di mana pada saat terjadi “ramai- ramai” politik pilkada di Jakarta, ada suatu momentum di saat perayaan Natal di mana warga yang dulunya berkunjung ke rumah salah seorang warga yang beragama Kristen dan merayakan Natal tetapi pada masa itu sebagian besar warga tidak lagi mengucapkan Natal. Tetapi setelah keriuhan politik tersebut mereda maka warga kembali mendatangi rumah warga yang berbeda agama. Fenomena demikian ini menarik untuk menjadi bahan penelitian.
Berdasarkan latar belakang yang telah disebutkan di atas, maka dalam penelitian ini, peneliti memilih melakukan penelitian pada salah satu ruang untuk melihat lebih dalam dan  mendukung  implementasi  multikulturalisme.  Ruang  tersebut  adalah  kehidupan bertetangga. Dalam konteks ini, pemilihan lokasi penelitian dilakukan di wilayah rukun tetangga di mana peneliti tinggal yakni di Jalan Kebocoran, RT 03/ RW 02, Karangsalam Kidul, Kedungbanteng, Banyumas, Jawa Tengah.
Pemilihan  lokasi  ini  didasarkan  berbagai  pertimbangan,  antara  lain:  kehidupan bertetangga merupakan salah satu tempat di mana kehidupan nyata sehari-hari terjadi dan bisa menjadi cerminan dalam melihat kehidupan; belum ada penelitian di mana peneliti multikultural  melakukan  penelitian  terhadap  kehidupan  sehari-harinya  (baca:  tentang pernyataan  ini  dapat  disimak  pada  sub  bab  penelitian  terdahulu);  penelitian  terlibat mempunyai keunggulan pada rincian kehidupan yang sangat memberi sumbangsih pada model  penelitian  fenomenologi;  meski  lokasinya  tidak  besar  tetapi  di  wilayah  tersebut terdapat beberapa: agama dan ormas keagamaan, etnis, ras dan status sosial yang menarik menjadi bahan penelitian.
Dalam kerangka  itulah,  maka penelitian  ini  memunculkan pertanyaan utama  yakni bagaimana  konstruksi  makna  hidup  bertetangga  dalam  suasana  multikultural  di  Jalan Kebocoran,  RT  03/  RW  02,  Karangsalam  Kidul,  Kedungbanteng,  Banyumas,  Jawa Tengah?
Sedangkan  terkait  tujuan,  penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  situasi multikultur dan problem-problem yang dihadapi masyarakat bertetangga.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  melakukan  interpretasi  atas  makna  subyektif  yang  dimiliki  masing- masing  individu  di  mana  terjadi  interaksi  antar  individu-individu  tersebut  yang membentuk  individu  tersebut  dalam  menjalankan  tindakan  sosialnya.  Pemaknaan subyektif  dan  interaksi  antar  individu  tersebut  dipengaruhi  oleh  pengalaman  dan  latar belakang  dari  masing-masing  individu  dan  interaksinya  dengan  individu  lain.  Dalam pandangan (Creswell,  2015) ,  paradigma  yang  menggambarkan  pandangan  di  atas termasuk  dalam  paradigma  konstruktivis.  Subjek  dan  Lokasi  penelitian  ini  adalah tetangga  peneliti  yang  ada  di  Jalan  Kebocoran,  RT  03/  RW  02,  Karangsalam  Kidul, Kedungbanteng, Banyumas. Mereka adalah orang-orang yang berasal dari beragam latar belakang profesi, etnis dan agama.
Pemilihan subyek dilakukan secara purposive . Pilihan ini didasarkan asumsi bahwa strategi purposive merupakan cara  yang paling tepat  digunakan dalam  memilih sample yang mempunyai tipikal khusus (Robinson: 2014) . Teknik pengumpulan data dilakukan dengan  menggunakan  pendekatan  fenomenologis  mengandalkan  dirinya  pada  model pengamatan atau observasi sebagai teknik utama dalam pengumpulan data. Oleh karena itulah, teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah observasi. Tentu saja tidak hanya observasi yang digunakan untuk mendapatkan data. Penelitian ini juga  mengumpulkan  data  melalui  wawancara  mendalam  dan  juga  dokumen-dokumen yang dipandang memadai untuk menambah kekuatan hasil penelitian.
Untuk memastikan bahwa penelitian yang dilakukan tidak diragukan kredibilitasnya maka  diperlukan  adanya  validitas  data.  Dalam  penelitian  fenomenologis, (Creswell, 2015) memberikan gambaran tentang bagaimana melakukan validasi data. Beberapa hal yang bisa dilakukan antara lain: menjalankan triangulasi data, memastikan kebenaran soal subyek  penelitian,  deskripsi  yang  detail,  mencegah  terjadinya  bias,  meminta  bantuan peneliti lain untuk membaca secara kritis hasil penelitian. Selain itu, peneliti juga perlu melakukan  mempertanyakan  kepada  dirinya  tentang  beberapa  hal  seperti:  memahami tentang filosofi terkait fenomenologi, fenomena yang diteliti dapat diartikulasikan dalam tulisan  secara  jelas,  menjalankan  prosedur  dengan  benar,  menyampaikan  makna keseluruhan  yang  disampaikan  oleh  subyek  penelitian  atau  tidak  menutup-nutupi  dan peneliti terus melakukan refleksi sepanjang penelitian itu berlangsung.

## Hasil dan Pembahasan
Lokasi  penelitian  berada  di  RT  03/  RW  02  Desa  Karangsalam  Kidul,  Kecamatan Kedungbanteng, Kabupaten Banyumas, Provinsi Jawa Tengah. RT 03/ RW 02 berbatasan dengan RT 05/ RW 02 di sebelah utara, di sebelah selatan berbatasan dengan Kelurahan Bobosan,  di  sebelah  barat  berbatasan  dengan  RT  02/  RW  02  dan  di  sebelah  timur berbatasan dengan Kelurahan Bobosan.

## Gambar 1
Peta RT 03/ RW 02
Sumber: Google Earth
Wilayah RT 03/ RW 02 mempunyai jumlah kepala keluarga sebanyak 36 KK dengan jumlah penduduk sebanyak 115 orang yang terdiri dari 65 orang laki-laki dan 50 orang perempuan. Rincian komposisi penduduk dapat dilihat pada tabel di bawah ini:
Tabel 1 Komposisi Penduduk RT 03/ RW 02 Kategori
Rincian
Jumlah Total Pendidikan Belum Sekolah 7 115 SD 7
Tamat SD 21 SLTP 9 Tamat SLTP 1 SLTA 35 Tamat SLTA 5 D1 1 D3 4 D4/S1 19 S2 5 S3 1 Pekerjaan Belum/ TIdak Bekerja 8 115 Pelajar/ Mahasiswa 35 Mengurus Rumah Tangga 17
Karyawan Swasta 14 Karyawan Honorer 1 PNS 6 Karyawan BUMN 1 Wiraswasta 21 Pedagang 6 Buruh Harian Lepas 3 Petani 1 Pelaut 2 Agama Islam 109 115 Kristen 6 Sumber: Data RT (Diolah)
Berdasarkan  tabel  di  atas  terlihat  bahwa  dalam  hal  pendidikan  komposisi  terbesar adalah penduduk dengan tingkat pendidikan Sekolah Lanjut Tingkat Atas (SLTA). Selain itu,  komposisi  teratas  kedua  adalah  penduduk  dengan  tingkat  pendidikan  D4/  S1.  Bila melihat komposisi tersebut bisa dikatakan bahwa dalam hal tingkat pendidikan warga RT 03/ RW 02 termasuk dalam wilayah RT dengan tingkat pendidikan menengah dan tinggi.
Terkait dengan pekerjaan, warga RT 03/ RW 02 masih didominasi oleh para pelajar/ mahasiswa.  Untuk  orang  dewasanya  kebanyakan  adalah  wiraswasta  dan  karyawan swasta.  Di  wilayah  RT  ini  hanya  terdapat  1  orang  petani.  Dari  tabel  tersebut  dapat dikatakan  bahwa  warga  RT  03/  RW  02  digolongkan  sebagai  masyarakat  dengan  gaya hidup urban.
Berikutnya  terkait  dengan  keagamaan.  Mayoritas  warga  RT  03  RW  02  beragama Islam. Untuk agama lainnya adalah Kristen yang jumlahnya 6 orang. Penduduk RT 03/ RW 02 yang beragama Islam tidak bersifat tunggal. Banyak diantara warga RT tersebut berafiliasi  dengan  organisasi  keagamaan  Nahdatul  Ulama  (NU)  dan  beberapa  lainnya mempunyai  afiliasi  organisasi  keagamaan  dengan  Muhammadiyah.  Selain  itu  terdapat juga  warga  yang  tidak  berafiliasi  dengan  kedua  organisasi  tersebut  dan  mereka menyebutnya dengan ‘’Islam Saja” .
Sebagai bagian dari masyarakat urban, kondisi sosial budaya di RT 03/ RW 02 dapat dibagi menjadi tiga bagian. Ada warga yang digolongkan sebagai pertama, ‘’Orang Kota” yakni  orang  yang  gaya  hidupnya  mengikuti  gaya  hidup  yang  dicirikan  sebagai  orang perkotaan,  misalnya:  cenderung  menggunakan  bahasa  Indonesia  ketimbang  bahasa Banyumas,  berpenampilan  lebih  necis,  biasanya  berpendidikan  lebih  tinggi.  Kedua, “Wong Desa’’ yaitu orang-orang yang sehari-harinya biasanya berbahasa Banyumasan, berpenampilan  seperti  orang  pedesaan  dan  biasanya  berpendidikan  lebih  rendah. Sedangkan golongan ketiga adalah warga  yang bertransformasi dari ‘’Wong Desa’’ ke ‘’Orang  Kota’’.  Mereka  yang  masuk  dalam  golongan  ini  biasanya  orang  yang  pernah lahir/ tinggal di RT tersebut kemudian diantara perjalanan hidupnya mereka merantau ke kota  atau  ke  luar  negeri  dan  kemudian  kembali  lagi  ke  RT  tersebut.  Tampaknya kehidupan  dimana  ia  merantau  memengaruhi  kehidupan  sehari-harinya  dan  anggapan orang RT tersebut terhadap dirinya.

## 1. Situasi Multikultural Bertetangga
Berdasarkan  penelusuran  yang  peneliti  lakukan,  RT  03/  RW  02  secara  kultural masuk Grumbul (baca: istilah yang digunakan masyarakat Banyumas untuk menyebut lingkung desa kecil atau dalam bahasa Jawa di wilayah lain sering disebut pedukuhan/ dusun/  kampung)  Brobohan.  Di  Karangsalam  Kidul  sendiri  terdapat  4  (empat) grumbul yakni:
Karangsalam, Brobahan, Karangpule dan Parakanonje. Sebagian besar penduduk RT 03/ RW 02 merupakan “pendatang” dari dusun lain di wilayah Desa Karangsalam Kidul ataupun desa lain yang berbatasan dengan Desa Karangsalam Kidul seperti Desa Kebocoran.
Namun demikian pada era akhir 1990an terdapat beberapa “pendatang” lain yang merupakan orang di luar desa terdekat yang bermukim di RT tersebut, diantara mereka adalah pensiunan PNS/ BUMN dan juga pengusaha/ pedagang.
Wilayah  RT  ini  mempunyai  keragaman  perilaku  yang  dipengaruhi  oleh  agama, etnis  dan  asal  muasal.  Di  RT  ini  terdapat  orang  yang  beragama  Islam  dan  Kristen. Jumlah  orang  yang  beargama  Islam  sebanyak  109 orang  sedangkan  yang  beragama Kristen sejumlah 6 orang.
Dalam  menjalankan  ritual  keagamaan  terdapoat  warga  yang  berafiliasi  dengan Nahdatul  Ulama  (NU),  Muhammadiyah  dan  “Islam  Saja”  (baca:  istilah  ini  adalah istilah  yang  paling  sering  digunakan  informan  ketika  ditanya  apakah  yang bersangkutan  NU  atau  Muhammadiyah.  Warga  NU  biasanya  menjalankan  sholat sehari-hari di Mushola RT 02/ RW 03 yang berada di sebelah barat RT 03/ RW 02, sedangkan  warga  yang  berafiliasi  dengan  Muhammadiyah  sholat  sehari-harinya  di Masjid  Wijayakusuma  yang  letaknya  berdekatan  dengan  Unwiku.  Begitu  juga  saat momen  khusus  seperti  sholat tarawih  saat  ramadhan,  warga  yang  berafiliasi  dengan NU  menjalankan  sholat  di  musholla  RT  02,  sedangkan  warga  lain  yang Muhammadiyah menjalankan sholat di masjid dekat Unwiku.
Pada  masyarakat  yang  berafiliasi  dengan  Muhammadiyah,  ada  beberapa  orang yang  mengatakan  sering  kali  tetap  mengikuti  aktivitas  ritual  yang  dilakukan  NU seperti tahlilan (baca:  ritual  membaca  ayat  Al  Quran  untuk  mendoakan  orang  yang meninggal).  Namun  demikian,  terdapat  “orang  Muhammadiyah”  yang  memegang teguh “prinsip” untuk tidak mengikuti ritual budaya keislaman yang lain. Alasannya karena  ritual  tersebut  dinilai  sebagai  ritual  yang bidáh (baca:  perbuatan  yang dikerjakan  tidak  menurut  contoh  yang  sudah  ditetapkan,  termasuk  menambah  atau mengurangi ketetapan (KBBI)). Namun demikian, saat peneliti bertanya, tindakan apa yang dilakukan dengan orang yang beribadah dengan cara yang dianggap musyrik itu, ia mengatakan bahwa hal tersebut adalah pilihan masing-masing dan silakan saja untuk menjalankannya. Baginya yang penting dia tidak mengikuti ajaran tersebut.
Begitu  juga  di  kalangan  warga  yang  NU,  jika  ada  warga  Muhammadiyah  yang mau diajak untuk mengikuti ritual tahlil maka mereka akan mengajaknya. Tetapi jika memang orang tersebut pernah beberapa kali diundang dan tidak datang maka warga itu pun sudah tahu dan tidak mempermasalahkannya.
Sedangkan  untuk  warga  yang  “Islam  Saja”  dimana  oleh  informan  dimaknai sebagai warga yang tidak mempunyai afiliasi dengan organisasi masyarakat manapun biasanya  mengikuti ritual  masyarakat  NU begitu  juga saat penentuan Idul  Fitri atau Idul  Adha  mereka  biasanya  mengikuti  pemerintah  yang  juga  mempunyai  pilihan penentuan sama dengan model NU yakni rukyat .
Lantas bagaimana dengan kehidupan agama lain? Menurut salah seorang warga yang beargama Kristen, dalam menjalankan ibadahnya selama ini tidak ada masalah. Ketika dia  mengadakan acara  ibadah di rumah dengan  mengundang umat beragama Kristen  yang  bukan  merupakan  warga  RT  03/  RW  02  tidak  dipermasalahkan  oleh warga lainnya.
Meskipun dipermukaan tidak terlihat permasalahan, namun demikian saat peneliti lebih mendalami dan mencoba mengingatkan tentang perayaan Natal beberapa tahun lalu,  salah  seorang  warga  minoritas  tersebut  mengatakan  bahwa  memang  sempat dalam hati bertanya-tanya apa alasanya yang membuat ada kejadian tersebut. Namun demikian, ia tidak mempersoalkan kejadian tersebut.
Mengenai  adanya  kejadian  ketidakdatangan  warga  lain  saat  perayaan  natal tersebut,  berdasarkan  temuan  lapangan, terdapat  beberapa  sikap  dan  perilaku  warga terkait dengan “kejadian perayaan natal” beberapa tahun lalu.  Pertama, datang tapi tidak  mengucapkan  natal.  Berdasarkan  wawancara  dan  observasi  yang  peneliti lakukan, banyak dari warga RT 03/ RW 02 mengambil pilihan ini. Alasan utama yang melandasi  pilihan  ”datang  tapi  tidak  mengucapkan  natal”  adalah  soal  keyakinan agama. Kedatangan mereka ke warga yang merayakan natal adalah bentuk hubungan horizontal sesama warga yang bertetangga sedangkan alasan tidak mengucapkan kata natal  karena  adanya  ajaran  yang  menurut  ulama  yang  mereka  percaya  merupakan perbuatan yang dosa karena dianggap memercayai keyakinan lain.
Kedua,  datang  dan  mengucapkan  natal.  Seorang  warga  menyebutkan  bahwa kehadirannya di rumah warga yang merayakan natal adalah bentuk penghormatan baik sebagai tetangga selain juga sebagai bentuk toleransi antar keyakinan.
Ketiga, tidak datang karena alasan keyakinan agama. Pilihan tidak datang karena alasan  keyakinan  agama  dipilih  oleh  informan  lain.  Warga  tersebut  berpandangan bahwa  jika  ia  hadir  ke  rumah  warga  tersebut  maka  hal  itu  bisa  menjadi  simbo l pengakuan  atas  keyakinan  lain.  Baginya,  urusan  datang  atau  tidak  datang, mengucapkan  natal  atau  tidak  adalah  bentuk  penghargaan  terhadap lakum  dinukum waliyadin (baca: bagimu agamamu bagiku agamaku).
Saat  peneliti  menanyakan  kepada  informan,  apakah  ditahun-tahun  sebelumnya informan  pernah  datang  ke  warga  yang  merayakan  natal  tersebut?  Warga  tersebut mengatakan bahwa dulu memang ia pernah datang karena sebagai Ketua RT dan diajak warga.  Alasan  utamanya  karena  rasa  tidak  enak  kepada  warga  lain.  Itu  pun  ia menyampaikan  bahwa  ia  hanya  datang  saja  dan  tidak  mengucapkan  selamat  natal. Sekarang ini baginya orang-orang juga sudah lebih “melek agama” karena sering dapat informasi  dan  pengetahuan  dari  sosial  media  sehingga  orang  lebih  dapat  mengerti alasan  ketidakhadirannya  pada  saat  ada  warga  yang  merayakan  natal.  Samyo
berpendapat,  saat  ini  di  sosial  media  banyak  ditemukan  ustadz-ustadz  yang menjelaskan tentang cara beragama yang sesuai dengan Al Quran dan Hadist. Namun demikian, melek agama bisa juga diartikan berbeda makna. Contohnya ada warga yang memandang  melek  agama  yang  ia  dapatkan  dari  sosial  media  agak  berbeda  dengan yang  diperoleh  oleh  warga  satunya.  Ia  justru  mendapatkan  pemahaman  untuk  bisa saling menghargai satu sama lain dari share link youtube dari kyai seperti Gus Dur, Quraish Shihab dan lain-lain.
Keempat,  tidak  datang  karena  alasan  teknis.  Warga  RT  03/  RW  02  juga mempunyai  pilihan  lain  dalam  hubungannya  dengan  perayaan  natal.  Biasanya kedatangan  mereka  ke  salah  satu  warga  yang  merayakan  natal  dilakukan  secara bersama-sama.
Kelima, tidak datang karena tidak diajak. Tampaknya alasan inilah yang menjadi alasan terbanyak yang diungkapkan oleh para informan terkait ketidakhadiran mereka pada  salah  seorang  warga  yang  merayakan  natal.  Kebiasaan  warga  yang  datang  ke rumah  warga  yang  minoritas  secara  bersamaan  membuat  sesama  warga  saling menunggu  sehingga  ketika  ternyata  tidak  ada  warga  yang ngoprak-ngoprak (baca: mengajak) maka mereka pun tidak datang.
Keenam, tidak datang karena kurang srawung. Alasan lain ketidakhadiran warga adalah  soal  penghargaan  terhadap  kebiasaan  warga  setempat.  Hal  ini  disampaikan salah seorang warga. Meski  beberapa kali dia datang dan  mengucapkan  natal tetapi ada waktu ia juga tidak datang ke rumah warga yang merayakan natal dengan alasan warga  tersebut  kurang srawung. Kata Srawung menurut  kamus  Banyumasan mempunyai arti bergaul. Jika dimaknai secara lebih luas srawung mempunyai makna berinteraksi atau beramah-tamah untuk mengakrabkan diri dengan orang sekitar atau tetangga. Kebiasaan srawung akan membantu orang untuk saling mengenal dan lebih dapat diterima antar sesama warga.
Selain  isu  sensitif  di  atas,  sebetulnya  terkait  kehidupan  bertetangga  tidak dipersoalkan terlalu banyak. Kalaupun ada persoalan biasanya lebih terkait soal cara “bersosialisasi” saja.
Berikutnya penulisan melangkah ke soala etnisitas. Dari sisi etnik, ada warga yang merupakan  etnik  Jawa,  Bugis  maupun  Tionghoa.  Perbedaan  etnik  ini  disebabkan karena  adanya  pendatang  maupun  karena  pernikahan.  Hal  ini  dijelaskan  oleh  salah seorang informan. Ia mengatakan bahwa kebanyakan warga beretnik Jawa, hanya satu orang yang Bugis dan satu orang lagi Tionghoa. Warga yang Bugis menikah dengan orang Jawa dan sudah lama tinggal di sini dan warga Tionghoa adalah pendatang dari kota  lain.  Meskipun  demikian  dia  menganggap  bahwa  orang-orang  tersebut  sudah menyesuaikan dengan budaya Jawa.
Meskipun  secara  permukaan  tidak  terdapat  masalah  terkait  etnisitas,  namun demikian,  dalam  perbincangan  yang  lebih  mendalam,  peneliti  menemukan  bahwa masih terdapat rasa yang berbeda antar sesama warga. Salah seorang warga Tionghoa mengatakan bahwa meskipun dia sudah menganggap biasa saja dalam pergaulan tetapi ia  tetap  merasakan  ada  perlakuan  yang  agak  berbeda  dengan  warga  lain.  Meski
baginya  kehidupan  pergaulan  antartetangga  di  Banyumas  lebih  baik  dari  kota-kota lainnya.
Setelah soal etnisitas berikutnya peneliti akan membicarakan soal karakter warga. Secara  tipikal  warga  di  RT  tersebut  “membagi”  warga  berdasarkan  dua  jenis  orang yakni:  “orang  kota”  dan  “wong  desa”.  Warga  disebut  “orang  kota”  jika  dalam pergaulan  sehari-hari  menggunakan  bahasa  Indonesia,  terlihat  bergaya  seperti masyarakat perkotaan, tingkat pendidikannya relatif tinggi (SMA ke atas), bekerja di kantor baik sebagai PNS maupun swasta. Sedangkan “Wong Desa” teridentifikasi dari cara bicara sehari-hari yang menggunakan bahasa Banyumasan, bergaya seperti orang desa, tingkat pendidikannya rendah, mempunyai pekerjaan serabutan .
Namun demikian, tipikal ini bersifat dinamis. Kadang kala awalnya orang tersebut masuk dalam golongan “wong desa” tetapi seiring dengan dinamika hidupnya bisa saja ia berubah menjadi bagian dari “orang kota”. Hal ini bisa terjadi karena orang tersebut kemudian  pernah  tinggal  lama  di  kota  besar  atau  ia  kemudian  berpendidikan  lebih tinggi dan sehari-hari kemudian mengubah perilaku bahasa kesehariannya.
2. Problem Multikultural yang Dihadapi Masyarakat Bertetangga
Dalam  kehidupan  bertetangga  sehari-hari  terdapat  berbagai  macam  konflik. Konflik  tersebut  ada  yang  bersifat  terbuka  tapi  kebanyakan  dari  konflik  tersebut bersifat tertutup. Salah seorang warga menyebutkan bahwa jika didalami sebetulnya antar warga terdapat konflik meski tidak terlihat. Ia mencontohkan misalnya saat ibu- ibu berkumpul biasanya ngrasani antar satu dengan yang lainnya. Ngrasani ini tentu saja  mengandung  benih-benih  konflik.  Meski  pihak  yang  di rasani bisa  jadi  tidak mengetahui  bahwa  ia  menjadi  pembicaraan  warga.  Begitu  juga  di  kalangan  bapak- bapak. Meski lebih bersifat terbuka tapi modelnya juga agak mirip yakni dengan model menyindir.
Terkait dengan ngrasani, seorang informan perempuan menyebutkan bahwa cara ngrasani cenderung  dilakukan  ibu-ibu  karena  ibu-ibu  tidak  mau  konflik  secara langsung. Baginya menjaga perasaan ibu-ibu lainnya lebih penting karena sehari-hari mereka saling bertemu. Konflik harian ini biasanya lebih mengarah ke soal perilaku sehari-hari.  Misalnya  soal  cara  bicara  orang  yang  dianggap nyelekit (baca:  bicara dengan nada sinis), dianggap tidak pintar masak, soal hutang di warung dan lain-lain. Meski terlihat sepele tapi konflik harian ini juga bisa menimbulkan masalah besar yang kemudian menimbulkan pertengkaran terbuka antar warga.
Selain secara  internal, konflik di dalam kehidupan  bertetangga bisa  juga terjadi karena  ada  pengaruh  dari  luar.  Salah  satu  contoh  adalah  adanya  kejadian  dimana beberapa  warga  RT  03/  RW  02  ada  yang  tidak  datang  lagi  ke  rumah  salah  seorang tetangga yang merayakan natal. Padahal sebelum adanya perbincangan ramai tentang adanya “penistaan agama” saat Pilkada DKI, warga tersebut biasanya datang bahkan mengajak yang lainnya untuk datang. Berdasarkan wawancara yang peneliti lakukan terdapat beberapa alasan yang membuat mereka tidak hadir.
Salah  seorang  yang  dulunya  rajin ngoprak-ngoprak untuk  datang  ke  tetangga tersebut ditahun 2019 tersebut tidak lagi ngoprak-ngaprak bahkan orang tersebut tidak
datang  ke  rumah  salah  seorang  warga  yang  natalan.    Ketika  peneliti  menanyakan alasannya,  awalnya  informan  mengatakan  bahwa  saat  itu  sedang  sibuk  tetapi  lama kelamaan  saat  wawancara  lebih  mendalam  informankan  menyampaikan  bahwa  dia tidak  lagi  mengajak  orang  atau  datang  ke  tetangga  yang  sedang  merayakan  natal karena soal keyakinan agama. Ia mengucapkan kekhwatirannya karena berdosa.
Kedua hal yang disampaikan di atas merupakan alasan utama yang disampaikan oleh beberapa informan terkait ketidakhadirannya dalam silaturahmi ke tetangga yang merayakan natal. Saat peneliti mencoba menanyakan alasan kenapa dulu mau datang dan  setelah  di  masa  tersebut  (baca:  ramai-ramai  pilkada  DKI)  tidak  lagi  datang, beberapa  informan  menyampaikan  bahwa  dengan  adanya  informasi  tentang  agama yang sekarang lebih banyak -khususnya lewat Whatsapp- maka pengetahuan tentang melakukan “agama secara benar” bisa didapatkan.
Fenomena  yang  disampaikan  di  atas  tampaknya  menjadi  “gejala  umum”  yang terjadi di masa itu. Oleh karena itu, meskipun tampaknya merupakan hal yang tidak terlihat  langsung  berdampak  tetapi  pengaruh  wacana  dan  informasi  dari  luar (khususnya lewat saluran media sosial) sangat mempengaruhi kehidupan bertetangga.
Secara garis besar, kebanyakan warga RT 03/RW 02 lebih memilih tidak konflik atau bahkan diam ketika ada masalah. Luti salah seorang warga, menyampaikan bahwa sebetulnya tembok yang ada sekarang ini adalah tembok miliknya tetapi ia tidak mau mengklaim  sepihak  dengan  tetangga  sebelahnya  dengan  alasan  tidak  mau  ada keributan.  Padahal  dalam  dirinya  sebetulnya  gelisah  takutnya  justru  nanti  keributan terjadi  antar  anaknya  dengan  anak  tetangga  tersebut.  Sedangkan  mereka  tidak mengetahui tentang “sejarah tembok” tersebut.

## 3. Ancaman Segregasi Sosial
Pandangan (Schutz,  1967) menyebutkan  bahwa  gagasan  intersubyektif mempunyai  arti  dimana  manusia  berupaya  mendapatkan  pemahaman  adanya keterhubungan atas tindakan sosialnya yang didapatkan dari pengalaman individu dan maknanya  serta  pengalaman  individu  lainnya.  Dalam  kehidupan  bertetangga, pengalaman individu yang dialami oleh informan memengaruhi tindakan sosialnya.
Beberapa informan yang mempunyai latar belakang pengalaman individu hidup pada tempat yang cenderung homogen akan memandang bahwa orang yang berbeda dengan dirinya adalah “orang lain” ýang bukan merupakan lingkarannya. Oleh karena bukan menjadi bagian dari lingkarannya maka tindakan terhadap orang tersebut juga akan  berbeda  dengan  orang  yang  menjadi  bagian  dari  lingkarannya.  Dalam  hal  ini, informan tersebut cenderung tertutup pada adanya perbedaan. Dengan  begitu ketika ada  opini  publik  yang  cenderung  “menghakimi”pihak  lain  sebagai  “kafir”  atau “berbeda dengan kita” maka informan tersebut juga terpengaruh dengan sikap tersebut.
Dalam  konteks  kehidupan  bertetangga  di  RT  03/  RW  02,  ketika  ada  beberapa informan  yang  kemudian  tidak  mengucapkan  selamat  natal  (baca:  dahulu  turut mengucapkan  atau  setidaknya  datang  ke  rumah)  kondisi  tersebut  menjadi  realitas. Sebaliknya,  informan  yang  mempunyai  pengalaman  hidup  lebih  heterogen memandang bahwa perbedaan merupakan keniscayaan. Ketika terdapat terpaaan opini
publik  yang  segregatif/  menimbulkan  perpecahan,  informan  tersebut  berpandangan bahwa  Indonesia  yang  mempunyai  slogan  Bineka  Tunggal  Ika  perlu  menjadi pegangan. Kalaupun hal itu menyangkut keyakinan (dalam hal ini Islam) pernyataan yang  terlontar  adalah lakum  dinukum  waliyadin (baca:  bagimu  agamamu,  bagiku agamaku) atau kalau informan tersebut bukan beragama Islam ia memandang bahwa ada kenyataan  yang tidak bisa dielakkan bahwa hidup bertetangga pasti mempunyai pandangan  dan  kepercayaan  yang  pasti  berbeda-beda  sehingga  mau  tidak  mau, manusia harus mau mengakui keberadaan orang lain yang berbeda dengan dirinya.
Temuan tersebut senada dengan hasil penelitian yang ditulis oleh (Munir, 2019) dalam  artikelnya  yang  mengekplorasi  kepemimpinan  kyai  pondok  pesantren disebutkan  bahwa  kebinekaan  yang  ada  di  Indonesia  sudah  menjadi sunatulloh  . Landasan  keberagaman  ini  pulalah  yang  menjadikan  para  pendiri  bangsa  melalui kekuasaan  dan  kewenangan  yang  dimiliki  memastikan  bahwa  keberagaman merupakan hal yang sudah ada di Indonesia semenjak dahulu. Oleh karena itu setiap insan di Indonesia perlu  menjadikan keberagaman tersebut sebagai kenyataan sosial yang tidak bisa dihindari.
Dari  pandangan  tersebut  terlihat  bahwa  “dunia  kehidupan  bertetangga” merupakan  proses  kenyataan  sosial  yang  didapatkan  dari  pengalaman  pribadi  dan struktur  sosial  yang  sudah  ada  sebelumnya  dan  hal  tersebut  turut  membentuk  dan membatasi  pengalaman  tersebut.  Hal  ini  sejalan  juga  dengan  pernyataan Cresweel (2015) yang memandang bahwa individu-individu dalam memahami di mana mereka hidup  dan  bekerja  dikembangkan  dari  makna-makna  subyektif  yang  berasal  dari pengalaman  diri  mereka  sendiri  dan  interaksinya  dengan  pengalaman  individu  lain yang juga memaknai diri mereka sendiri.
Fenomena  yang  terjadi  terkait  informan  di  atas  juga  meneguhkan  pandangan Kuswanto  (2009) yang  menjelaskan  bahwa  tindakan  manusia  di  mana  ia  sekaligus berposisi  menjadi  bagian  dari  anggota  masyarakat  memungkinkan  juga  merupakan suatu  peniruan  atau  kamuflase  atas  tindakan  anggota  masyarakat  lainnya.  Di  sini tersebut terlihat bahwa peniruan perilaku memberlakukan minoritas sebagai manusia yang  berbeda  sebagaimana  yang  terjadi  di  Jakarta  ternyata  juga  terjadi  di  dalam kehidupan  bertetangga  di  RT  03/  RW  02.  Melihat  peniruan  di  atas  maka  fenomena yang  terjadi  pada  kehidupan  bertetangga  sesungguhnya  bisa  menjadi  cermin  bahwa perbincangan dan perilaku tindakan sosial yang terjadi pada level tetangga merupakan hal yang penting dan perlu menjadi perhatian.
Perhatian khusus tersebut perlu dilakukan karena, jika kita merujuk pada Smith (2013) dalam kondisi yang terjadi terus menerus dimana semua orang yang melibatkan dirinya  dalam  aktivitasnya  di  dunia  kehidupan  merupakan  interaksi  antara  dunia subyektif  (pengalaman  pribadi  dalam  menjalani  kehidupan)  dengan  dunia  obyektif (dunia di sekitar kita yang sifatnya permanen dalam ruang dan waktu). Segregasi yang terjadi pada kehidupan bertetangga  jika dibiarkan tanpa adanya upaya  mengenalkan pengalaman  individu  yang  berbeda  antar  orang  akan  menyebabkan  segragasi  yang permanen.

## 4. Politik Identitas dalam Multikulturalisme Bertetangga
Menurut Fautanu,  dkk  (2020) ,  kasus  Pilkada  DKI  Jakarta  tahun  2017  telah menjadi  fenomena  dan  menjadi  perhatian  masyarakat,  bukan  hanya  publik  DKI Jakarta,  tapi  juga  masyarakat  Indonesia  secara  keseluruhan.  Dampak  dari  kasus Pilkada DKI juga berdampak sampai ke RT 03/ RW 02. Bila sebelumnya, masyarakat di  wilayah  RT  tersebut  kehidupan  bertetangga  relatif  tidak  muncul  gejolak  terkait dengan hubungan  identitas (khususnya keagamaan), tapi paska pilkada DKI muncul segregasi  di  masyarakat.  Warga  di  RT  03/  RW  02  yang  biasanya  bersilaturahmi  ke salah seorang warga yang merayakan natal, pada tahun tersebut warga tidak lagi dating untuk bersilaturahmi. Kondisi ini tidak terlepas dari adanya perasaan yang sama dari warga  yang  beragama  Islam  terhadap  tafsir  mereka  atas  munculnya  penghinaan terhadap  Al  Quran  Q.S.  Al-Maidah  [5]:  51 oleh  salah  satu  pasangan  calon  (paslon) telah  membangkitkan  semangat  keberagamaan  umat  Islam.  Aksi  212  di  Jakarta merupakan  wujud  kuatnya  hubungan  antara  agama  (Islam)  dengan  politik  (Negara) sebagai  bentuk  gejala  politik  identitas  begitu  kuat  mewarnai  dalam  Pilkada  DKI Jakarta tahun 2017 (Sari: 2016; Pradipta, Hidayah, Haya, Ervani, & Kristanto: 2018) . Bila melihat pendapat Sari (2016) dan Pradipta, dkk (2018) maka terlihat bahwa hubungan  antara  agama  (Islam)  dengan  politik  Negara  sangatlah  erat.  Keeratan hubungan tersebut juga terjadi di RT 03/ RW 02. Meski mempunyai letak geografis yang relatif  jauh (+/-  355 KM) namun demikian  “perasaan” keislamannya warga di wilayah penelitian tampaknya terusik  juga. Berdasarkan wawancara  yang dilakukan kepada  para  informan,  mereka  kebanyakan  menyatakan  bahwa  hubungan  antara tetangga (meski pun dipastikan ada konflik-konflik kecil) asalkan tidak menyangkut keyakinan  agama  maka  hal  tersebut  lebih  mudah  didamaikan.  Tetapi  karena menyangkut persoalan keyakinan maka kondisi tersebut akan susah diterima. Namun demikian, tidak semua warga secara terbuka menyatakan bahwa ketidakberangkatannya  bersilaturahmi sebagai  hal  yang terkait dengan soal  identitas agama.  Tetapi  jika  ditanyakan  lebih  dalam  maka  hal  tersebutlah  yang  menjadi pemicunya.
Adanya  segregasi  sebagai  dampak  dari  politik  identitas  tidak  terlepas  dari pemahaman  bahwa  “politik  identitas”  merupakan  upaya  yang  dilakukan  terhadap kepemilikan  identitas  untuk  membangun  sebuah  perbedaan  (“kami”  dan  “bukan kami”) yang biasanya atas dasar ras, etnik, budaya ataupun bahkan agama teretantu (Andriyani,  2019) .  Tulisan  dari  Andriyani  tersebut,  sejalan  dengan  “logika”di masyarakat yang juga sering terusik dengan realitas bahwa ada “kami” yang mayoritas (Islam,  Jawa)  dan  ada  “bukan  kami”yang  minoritas  (Kristen,  Cina,  Bukan  Jawa). Logika kami dan bukan kami ini tidak hanya terjadi pada mayoritas, pada saat peneliti melakukan wawancara dan kemudian bertanya tentang pandangannya soal penduduk “mayoritas”  dengan  salah  seorang  informan  yang  beretnik  Tionghoa  dan  beragama Kristen, informan tersebut beberapa kali menyatakan bahwa ia tidak mau berkomentas karena sadar diri bahwa dia adalah minoritas. Informan khwatir bahwa pernyataannya bisa  memicu  kemarahan  warga  lain.  Padahal  dalam  kesempatan  tersebut,  ia  juga
memaparkan  bahwa  dirinya  sangatlah  “asli  Indonesia”  karena  lahir  di  Indonesia, berbahasa Jawa, hidup selamanya di Indonesia, tidak bisa berbahasa Mandarin. Namun demikian  realitas  itu  tetap  tidak  meyakinkannya  bahwa  ia  adalah  orang  Indonesia. Setidaknya hal ini nampak dari rasa takutnya untuk berkomentar.
Kenyataan  tersebut  juga  senada  dengan  pernyataan  dari Alfaqi  (2015) yang menyatakan  bahwa  politik  identitas  dapat  diartikan  sebagai  rangkaian  pemahaman, sikap dan tindakan (gerakan) politik yang didasarkan pada emosi, konsep, karakteristik atau  kategorisasi  yang  berbeda  dari  kelompok  atau  masyarakat  lain.  Realitas  yang terjadi pada RT 03/ RW 02 meneguhkan perntaan tesebut. Kondisi emosional warga yang terpicu oleh penghinaan terhadap Al Quran sampai juga ke warga RT 03/ RW 02.
Walaupun sebagian besar warga terdampak dengan politik identitas tapi ada juga warga yang memandang bahwa adanya kasus Pilkada DKI adalah bagian dari imbas sosial media. Persoalan pilkada DKI bisa sampai masuk dalam kehidupan bertetangga karena  banyak pesan  yang  masuk ke sosial  media (whatsapp) yang  membuat warga jadinya ‘’ikut-ikutan”.
Persoalan  tentang  peran  sosial  media  yang  mempunyai  imbas  pada  integrasi ataupun sebaliknya polarisasi merupakan fenomena global. Hal ini seperti yang terjadi di Mesir dalam penelitian yang dilakukan oleh Alia, dkk (2019) . Dalam artikel yang bertajuk Integration v polarisation among social media  users: Perspectives through social  capital  theory  on  the  recent  Egyptian  political  landscape ,  ia  menyebutkan bahwa  integrasi  sosial  maupun  polarisasi  sangat  tergantung  kepada  penggunaan konten atas teknologi tersebut. Konten yang isinya mengajak pada transformasi ke arah yang lebih baik akan memunculkan integrasi sosial sebaliknya konten yang mengajak pada tindakan ofensif akan berdampak pada terjadinya polarisasi.
Pernyataan  ini  senada  dengan  pandangan  salah  seorang  informan  di  sub  bab sebelumnya  yang  menuturkan  bahwa  sosial  media  justru  membuka  matanya  untuk bertoleransi  terhadap  pihak  lain.  Dengan  menonton  share  WA  yang  berisi  cerita  di Youtube  tentang  Gus  Dur  yang  tidak  mempermasalahkan  untuk  masuk  gereja membuka kesadarannya akan toleransi.
Pernyataan  informan  tersebut  juga  sejalan  dengan  pandangan Asyárie  (2004) , keberadaan pendidikan  multikultural  mempunyai  nilai  strategis dalam upaya  bangsa untuk  mengelola  keberagaman  secara  kreatif  sehingga  konflik  yang  bisa  muncul sebagai dampak dari transformasi dan reformasi soal dapat dikelola dengan cerdas dan menjadi bagian dari pencerahan kehidupan berbangsa di masa yang akan datang. Lagi pula, Pancasila 1 Juni 1945 yang menyatakan: “Negara Indonesia bukan satu negara untuk satu orang, bukan satu negara untuk satu golongan, termasuk golongan kaya. Tetapi  kita  mendirikan  negara  “semua  buat  semua,  satu  buat  semua,  semua  buat semua” (Syaifuddin: 2006) .

## 5. Komunikasi Multikultural Bertetangga
Merujuk pada Samovar dan Porter (2004) yang menyatakan bahwa komunikasi multikultural  sebagai  komunikasi  antara  orang-orang  yang  berbeda  kebudayaannya atau komunikasi antar budaya, misal suku bangsa, etnik dan ras atau kelas sosial maka multikulturalisme bertetangga yang terjadi di RT 03/ RW 02 merupakan bagian dari komunikasi  multikultural  meskipun  keberagaman  multikulturalnya  tidak  begitu kompleks. Di RT 03/ RW 02 terdapat Etnis Jawa, Bugis, Tionghoa; Sedangkan untuk kelas  sosialnya  terdiri  dari  kelas  menengah  (Orang  Kota)  dan  kelas  bawah  (Wong Desa).  Multikulturalisme  yang  terjadi  di  wilayah  penelitian  ini  juga  terkait  dengan agama dimana terdapat agama Islam dengan ragam organisasi masyarakat atau tanpa ormas yang secara kultural berbeda dan juga agama Kristen.
Sedangkan  bila  kita  merujuk  pada  pernyataan John  (1996) yang  menyatakan bahwa  komunikasi  multikultural  pada  akhirnya  merupakan  proses  komunikasi  yang menghubungkan bagian-bagian dalam kehidupan dunia satu dengan dunia  yang  lain yang  berbeda  secara  tidak  beraturan  tetapi  hidup  di  wilayah  budaya  yang  sama, sehingga pada tahap berikutnya terjadilah proses transformasi dan perubahan budaya secara terus menerus. Di RT 03/ RW 02 dalam menjalankan komunikasi multikultural bertetangga terdapat transformasi dan perubahan budaya meski pada skala kecil. Hal ini  terlihat  misalnya  hampir  semua  informan  dari  ragam  etnik  tetap  berupaya  untuk menjadi  ”orang  Jawa”  meski  dengan  keterbatasan  masing-masing.  Orang  yang beretnik  Tionghoa  dalam  kehidupan  sehari-hari  menggunakan  bahasa  dan unggah- ungguh Jawa meski dengan cara yang terbatas. Demikian halnya dengan “orang kota” yang juga berupaya mendekati cara orang Jawa dalam bergaul. Sebaliknya pada “wong desa” juga bertransformasi menjadi lebih mengikuti style masyarakat urban.
Demikian  halnya,  bila  merujuk  pada  pernyataaan Purwasito  (2015:  197) yang menyatakan  bahwa  komunikasi  multikultural  adalah  komunikasi  yang  melibatkan proses interaksi dari  individu atau kelompok dari budaya tertentu dengan kelompok dari  budaya  lain  sehingga  melahirkan  kultur  baru  atau  subkultur.  Dalam  perjalanan waktu dan transformasi multikultural ketika semua kultur yang berbeda-beda menjalin suatu  interaksi  akan  melahirkan  kebudayaan  atau  kultur  baru  atau  subkultur  baru. Demikian seterusnya komunikasi dalam masyarakat multikultur akan terus berproses tanpa henti untuk menciptakan kultur baru yang lebih maju dan progresif. Berdasarkan pernyataan di atas, bila melihat kondisi di RT 03/ RW 02 meskipun bersifat terbatas namun  dialog  antar  etnik  dan  agama  yang  terjadi  di  RT  03/  RW  02  dengan  segala persinggungan  yang  terjadi  mampu  menciptakan  kultur  baru  dan  progresif  dalam bentuk  adanya  kesadaran  yang  sama  untuk  tetap  saling  menghargai  perbedaan. Meskipun terjadi persilangan saat “pilkada DKI dan “pilpres” namun 2-3 tahun setelah momentum tersebut masyarakat bertetangga di wilayah penelitian kembali menjalani hidup  seperti  biasa.  Benturan  yang  terjadi  dalam  perjalanan  waktu  pada  akhirnya berproses tanpa henti menciptakan cara baru dalam bergaul sesama tetangga. Namun demikian, satu catatan yang penting bahwa faktor eksternal yang menjadi opini publik
meski  kejadiannya  jauh  dari  wilayah  penelitian  sangat  berpengaruh  terhadap kehidupan bertetangga.
Hal  yang  patut  menjadi  pembelajaran  baik  dalam  konteks  komunikasi multikulturalisme  bertetangga  di  RT  03/  RW  02  adalah  tidak  terjadinya  kekerasan konunikasi sebagaimana yang menjadi kekhawatiran pada penelitian yang dilakukan Prakarsa (2018) . Kekerasan komunikasi merupakan bagian dari perilaku yang negatif yang  dapat  merugikan  orang  lain.  Beragam  kekerasan  verbal  yang  terjadi  dalam kehidupan  sosial,  didominasi  oleh  perilaku  dari  kelompok  dominan  terhadap kelompok  minoritas.  Dalam  kehidupan  bertetangga  di  RT  03/  RW  02,  kekerasan komunikasi tidak terjadi. Pada saat terjadi dialektika yang ramai terkait “Pilkada DKI” dan ”Pilpres”yang berimbas pada ketidakdatangan ke rumah salah seorang warga yang mempunyai  keyakinan  beragama  yang  berbeda,  tidak  terjadi  kekerasan  verbal komunikasi.  Proses  segregasi  sosial  yang  terjadi  bersifat  tertutup.  Bahkan  ketika dikonfirmasi  pada  beberapa  tahun  setelah  kejadian  tersebut,  beberapa  warga  lebih banyak  berasalan  bahwa  ketidakhadiran  mereka  pada  tetangga  yang  natal  terjadi karena  alasan  teknis  semata,  misalnya:  sibuk  mengurus  anak  atau  pun  sedang  ada urusan rumah dan tidak diajak.
Hal yang juga bisa menjadi pijakan bahwa komunikasi multikultural yang terjadi di  RT  03/  RW  02  sejalan  dengan  pernyataan  dari (Widiyatmadi,  2005) dan Asmuri (2017) menyebutkan  bahwa  kemajemukan  yang  ada  di  Indonesia  dalam  interaksi sosialnya  dituntut  bersikap  toleran  dan  perlu  menghayati  dan  menyadari  secara  riil realitas pluralistik masyarakat kita, untuk kemudian menjalankannya dalam langkah- langkah  bertindak dalam konteks pluralitas tersebut. Di RT 03/  RW 02,  masyarakat menyadari  bahwa  memang  terdapat  realitas  bahwa  antar  mereka  memang  sudah terdapat perbedaan. Hal ini membantu mereka dalam menjalankan tindakan sehari-hari dalam  bertetangga.  Sikap  toleransi  ini  tampaknya  perlu  juga  menjadi  tuntunan  bagi warga  RT  03/  RW  02  untuk  turut  mentransformasikan  pengetahuan  dan pengalamannya kepada anak-anaknya. Hal ini perlu dijalankan sebab senada dengan penelitian  yang  dilakukan  oleh (Hutagalung  &  Ramadan,  2022) disebutkan  bahwa penanaman  nilai-nilai  multikultural  kepada  anak-anak/  siswa  akan  berdampak  baik pada penerapan kehidupan multikultural sehari-hari.  Model komunikasi multikultural tersebut  akan  membantu  masyarakat  bertetangga  dalam  menjaga  harmoni  dalam kehidupan bertetangga.

## Kesimpulan
Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan maka dapat disimpulkan beberapa hal, Pertama,  situasi  multikultural  dan  problem  kehidupan  bertetangga.  Penelitian  ini menunjukkan  bahwa  kehidupan  multikultural  bertetangga  sangat  dipengaruhi  oleh pengalaman  individu  dan  interaksinya  dengan  pengalaman  individu  lain  serta  faktor eksternal,  Berikutnya,  pada  RT  03/  RW  02  terdapat  beberapa  problem  yang  dihadapi dalam  kehidupan  bertetangga  diantaranya:  terdapat  segregasi  antar  warga  bertetangga karena adanya pemahaman tafsir  beragama  yang dipengaruhi oleh  faktor eksternal dan
sosial  media,  masih  terdapat  perasaaan  minoritas  dalam  masyarakat  bertetangga  meski interaksi yang terjadi sudah cukup intens dan waktu yang lama.
Kedua,  menilik  kehidupan  multikultural  bertetangga  dari  berbagai  sisi.  Penelitian fenomenolgis ini menemukan bahwa segregasi yang terjadi pada kehidupan bertetangga jika dibiarkan tanpa adanya upaya mengenalkan pengalaman individu yang berbeda antar orang akan menyebabkan segragasi yang permanen. Segregasi ini terjadi karena adanya peniruan perilaku. Melihat peniruan di atas maka fenomena yang terjadi pada kehidupan bertetangga  sesungguhnya  bisa  menjadi  cermin  bahwa  perbincangan  dan  perilaku tindakan sosial  yang terjadi pada  level tetangga merupakan hal  yang penting dan perlu menjadi perhatian.
Akhirmya, bila kita merujuk pada pertanyaan dasar penelitian ini tentang konstruksi makna komunikasi multikultural bertetangga maka dapat dilihat bahwa individu-individu dalam memahami di mana mereka hidup dan bekerja dikembangkan dari makna-makna subyektif  yang  berasal  dari  pengalaman  diri  mereka  sendiri  dan  interaksinya  dengan pengalaman  individu  lain  yang  juga  memaknai  diri  mereka  sendiri.  Namun  demikian, faktor  eksternal/  isu  public  terkait  politik  identitas  turut  memengaruhi  kehidupan multikultural bertetangga. Komunikasi multikultural yang terjadi dalam dialog subyektif diri dan  faktor eksternal  menghasilkan transformasi dan perubahan budaya  meski pada skala  kecil.  Meskipun  terjadi  persilangan  saat  “pilkada  DKI  dan  “pilpres”  namun  2-3 tahun setelah momentum tersebut masyarakat bertetangga di wilayah penelitian kembali menjalani  hidup  seperti  biasa.  Benturan  yang  terjadi  dalam  perjalanan  waktu  pada akhirnya berproses tanpa henti menciptakan cara baru dalam bergaul sesama tetangga.

## BIBLIOGRAFI
Agustianty, Efit Fitria. (2021). Multikulturalisme Di Indonesia . Google Scholar
Amadi-Echendu,  J.  E.  (2007).  Thinking  styles  of  technical  knowledge  workers  in  the systems  of  innovation  paradigm. Technological  Forecasting  and  Social  Change , 74 (8), 1204–1214. Google Scholar
Assidiq,  Fajar.  (2019).  Menguatnya  Perkembangan  Salafisme  dan  Dominasi  Ekonomi Kelompok Bisnis Arab di Banyumas. Integralistik , 30 (2), 132–149. Google Scholar
Asy’arie,  Musa.  (2004).  Pendidikan  multikultural  dan  konflik  bangsa. Dalam  Harian Kompas, Edisi Jum’at , 3 . Google Scholar
Aufin,  Mohammad.  (2014).  Sintesa  Pendidikan  Karakter  dan  Multikultural  bagi Lingkungan Pendidikan Tinggi. Jurnal Psikologi: Jurnal Ilmiah Fakultas Psikologi Universitas Yudharta Pasuruan , 2 (2), 110–125. Google Scholar
Azra,  Azyumardi.  (2007). Identitas  dan  Krisis  Budaya,  Membangun  Multikulturalisme Indonesia. Jakarta: Pustaka Indonesia . Google Scholar
Becker, Elisabeth. (2018). Tour-guiding as a pious place-making practice:  The case of the  Sehitlik  Mosque,  Berlin. Annals  of  Tourism  Research , 73 ,  81–90. Google Scholar
Berry,  John  W.,  Poortinga,  Ype  H.,  Segall,  Marshall  H.,  &  Dasen,  Pierre  R.  (1999). Psikologi  lintas  budaya:  Riset  dan  aplikasi. Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama . Google Scholar
Creswell,  John  W.  (2015).  Penelitian  kualitatif  &  desain  riset. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar . Google Scholar
Cuccaro-Alamin, Stephanie, Foust, Regan, Vaithianathan, Rhema, & Putnam-Hornstein, Emily. (2017). Risk assessment and decision making in child protective services: Predictive risk modeling in context. Children and Youth Services Review , 79 , 291– 298. Google Scholar
Delina, Laurence  L. (2021). Topographies of coal  mining dissent:  Power, politics, and protests in southern Philippines. World Development , 137 , 105194. Google Scholar
Denzin,  Norman  K.,  &  Lincoln,  Yvonna  S.  (2009).  Handbook  of  qualitative  research (terjemahan). Yogyakarta: Pustaka Pelajar . Google Scholar
Diz, Agustin. (2020). ‘Healing the institution’: Conflict and democratic sovereignty in an Indigenous Community of the Argentine Chaco. Geoforum , 117 , 173–182. Google Scholar
Eddles-Hirsch, Katrina. (2015). Phenomenology and educational research. International
Journal of Advanced Research , 3 (8). Google Scholar
Fauzia, Amelia, Prihatna, Andi Agung, Abubakar, Irfan, al-Makssary, Ridwan,
Pranawati, Rita, Aziz, Sholehudin A., Hidayati, Sri, & Kamil, Sukron. (2011). Islam di ruang publik: politik identitas dan masa depan demokrasi di Indonesia . Center for the Study of Religion and Culture (CSRC). Google Scholar
Gu,  Michelle  Mingyue,  &  Lai,  Chun.  (2019).  From  Chungking  Mansions  to  tertiary institution:  Acculturation and language practices of an immigrant mother and her daughter. Linguistics and Education , 52 , 52–60. Google Scholar
Habibi, Muhammad. (2018). Analisis politik identitas di Indonesia . Google Scholar
Harahap, Ahmad Rivai. (2006). Multikulturalisme dalam Bidang Sosial. Jurnal Etnovisi , 2 (1), 32–35. Google Scholar
Hasan,  Noorhaidi.  (2008). Laskar  Jihad;  Islam,  militansi  dan  pencarian  identitas  di Indonesia Pasca-Orde Baru . Google Scholar
Hasan, Noorhaidi. (2010). Ideologi, Identitas dan Ekonomi-Politik Kekerasan: Mencari Model  Solusi  Mengatasi  Ancaman  Radikalisme  dan  Terorisme  di  Indonesia. Prisma .
Herusatoto, H. Budiono. (2008). Banyumas; Sejarah, Budaya, Bahasa, Dan Watak . LKIS PELANGI AKSARA. Google Scholar
Ho, Elaine L. E., Liew, Jian An, Zhou, Guo, Chiu, Tuen Yi, Yeoh, Brenda S. A., & Huang, Shirlena. (2021). Shared spaces and “throwntogetherness” in later life: A qualitative GIS study of non-migrant and migrant older adults in Singapore. Geoforum , 124 , 132–143. Google Scholar
Hutagalung,  Ratna,  &  Ramadan,  Zaka  Hadikusuma.  (2022).  Peran  Orang  Tua  dalam Menanamkan  Nilai  Multikultural  di  Lingkungan  Keluarga  Siswa  sekolah  Dasar.
Jurnal  Obsesi:  Jurnal  Pendidikan  Anak  Usia  Dini , 6 (5),  4967–4991. Google Scholar
Indonesia,  Jurnal  Antropologi.  (2014).  Simposium  Internasional  Jurnal  Antropologi Indonesia: Membangun Kembali ‘Indonesia yang Bhinneka Tunggal Ika’: Menuju Masyarakat Multikultural. Antropologi Indonesia . Google Scholar
Islam, Mir Rabiul, Ingham, Valerie, Hicks, John, & Kelly, Elaine. (2018). From coping to  adaptation:  Flooding  and  the  role  of  local  knowledge  in  Bangladesh. International Journal of Disaster Risk Reduction , 28 , 531–538. Google Scholar
Judd, Charles M., Park, Bernadette, Ryan, Carey  S., Brauer, Markus, & Kraus, Susan.
(1995).  Stereotypes  and  ethnocentrism:  Diverging  interethnic  perceptions  of African American and  White American  youth. Journal  of Personality and Social
Psychology , 69 (3), 460. Google Scholar
Kato, Etsuko. (2022). Uncrossed Asianisms: How Singaporeans and Japanese sojourners in Singapore are not “Asian.” Asian Journal of Social Science . Google Scholar
Kuswarno,  Engkus.  (2009). Fenomenologi:  metode  penelitian  komunikasi:  konsepsi, pedoman, dan contoh penelitiannya . Widya Padjadjaran. Google Scholar
Kwan,  Chi  Kin,  Baig,  Raees  Begum,  &  Lo,  Kai  Chung.  (2018).  Stressors  and  coping strategies  of  ethnic  minority  youth:  Youth  and  mental  health  practitioners’ perspectives. Children and Youth Services Review , 88 , 497–503. Google Scholar
Latif, Yudi. (2017). Negara Paripurna: Historitas, Rasionalitas, Dan Aktualisasi. Jakarta: PT. Gramedia . Google Scholar
Lestari, Dina. (2019). Pilkada DKI Jakarta 2017: Dinamika Politik Identitas di Indonesia.
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala , 4 (4), 12–16. Google Scholar
Leyens, Jacques Philippe, Yzerbyt, Vincent, & Schadron, Georges. (1994). Stereotypes and social cognition. Sage Publications, Inc. Google Scholar
Lim, Dong Jin. (2021). Performance of social integration programs for immigrants and influential factors: Evidence from the Korea Immigration and Integration Program (KIIP). International  Journal  of  Intercultural  Relations , 81 ,  108–120. Google Scholar
Menon, Alka V. (2019). Cultural gatekeeping in cosmetic surgery: Transnational beauty ideals in multicultural Malaysia. Poetics , 75 , 101354. Google Scholar
Mujib,  Abdul.  (2015).  Pendekatan  Fenomenologi  dalam  Studi  Islam. Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , 6 (2), 167–183. Google Scholar
Munir,  Akhmad.  (2019).  Power  and  Authority  di  Pondok  Pesantren:  Potret Kepemimpinan Kiai dalam Lingkungan Multikultural. JIEMAN: Journal of Islamic Educational Management , 1 (1), 107–120. Google Scholar
Muthohirin,  Nafi.  (2015).  Radikalisme  Islam  dan  pergerakannya  di  media  sosial. Afkaruna: Indonesian Interdisciplinary Journal of Islamic Studies , 11 (2), 240–259. Google Scholar
Muyasaroh, Muyasaroh. (2018). Peran Gender dalam Pendidikan Multikultural (Kajian Ibu  Mendidik  Anak  dalam  Mengenalkan  Nilai-nilai  Multikultural  di  Lingkungan Keluarga). TAMADDUN:  Jurnal  Pendidikan  Dan  Pemikiran  Keagamaan , 19 (2),
157–176. Google Scholar
Nafi’Muthohirin.  (2014). Fundamentalisme  Islam:  gerakan  dan  tipologi  pemikiran aktivis dakwah kampus . IndoStrategi. Google Scholar
Ningsih, Tutuk. (2017). Pendidikan Multikultural Dalam Membentuk Karakter Bangsa Melalui  Pembelajaran  IPS  Di  Sekolah  Confucius  Terpadu  SD  Mulia  Bakti Purwokerto  Kabupaten  Banyumas. INSANIA:  Jurnal  Pemikiran  Alternatif Kependidikan , 22 (2), 366–377. Google Scholar
Novianti,  Evi,  Nugraha,  Hafsah,  &  Zahra,  Risa  Ramadaniati.  (2021).  Potensi  Wisata Komunitas  Pijar  Sebagai  Kelompok  Unik  Dalam  Lingkungan  Masyarakat Multikultural. Tornare: Journal of Sustainable and Research , 3 (1), 30–34. Google Scholar
Parekh,  Bhikhu.  (2001).  Rethinking  multiculturalism:  Cultural  diversity  and  political theory. Ethnicities , 1 (1), 109–115. Google Scholar
Prakasa,  Sangra  Juliano.  (2018).  Kekerasan  Komunikasi  Dalam  Lingkungan  Yang Multikultural: Penerapan Konsep (Nvc) Nonviolent Communications Pada Bentuk- Bentuk Kekerasan Komunikasi. Jurnal Common , 2 (1). Google Scholar
Pratiwi,  Ida  Ayu  Putu  Asti,  Puspa,  Ida  Ayu  Tary,  &  Saputra,  I.  Made  Dian.  (2022).

## Google Scholar
Implementasi Satua Sebagai Penguatan Kearifan Lokal Pada Lingkungan Multikultural Di  Kelas  X  SMA  Taman  Rama  Jimbaran  Kabupaten  Badung. Dharma  Sastra: Jurnal Penelitian Bahasa Dan Sastra Daerah , 2 (1), 29–37. Google Scholar
Qurtubi, Ahmad. (2017). Peran Kepala Sekolah dalam Memfasilitasi Pembinaan Guru di Lingkungan  Sekolah  Multikultural  melalui  Kepemimpinan  Profesional. Mimbar Pendidikan , 2 (1). Google Scholar
Saihu,  Made.  (2020).  Menciptakan  Harmonisasi  Di  Lingkungan  Pendidikan  Melalui Model  Pendekatan  Pembelajaran  Islam  Multikultural  (Studi  Di  Sman  1  Negara Jembrana-Bali). Andragogi: Jurnal Pendidikan Islam Dan Manajemen Pendidikan Islam , 2 (3), 62–79. Google Scholar
Santoso, Edi. (2015). Identitas lokal dalam media sosial: dinamika identitas masyarakat Banyumas  dalam  menggunakan  media  sosial .  Pascasarjana  Ilmu  Komunikasi, Universitas Indonesia. Google Scholar
Saraceni, Mario, & Jacob, Camille. (2019). Revisiting borders: Named languages and de- colonization. Language Sciences , 76 , 101170. Google Scholar
Sarwono,  Sarlito  Wirawan.  (1999). Psikologi  sosial: Individu  dan  teori-teori  psikologi sosial . Google Scholar
Schutz, Alfred. (1967). The phenomenology of the social world, trans. G. Walsh and F. Lehnert, Northwestern University Press, Evanston, IL . Google Scholar
Sharma,  Bonita  B.,  Pemberton,  H.,  Tonui,  Betty,  &  Ramos,  Byanka.  (2022). Google Scholar
Responding to perinatal health and services using an intersectional framework at times of natural  disasters:  A  systematic  review. International  Journal  of  Disaster  Risk Reduction , 102958. Google Scholar
SOLEHUDIN,  AGUS.  (2016). Formula  Islam  Toleran  Dalam  Praktik  Sosial  Di  Desa Banjarpanepen Kecamatan Sumpiuh Kabupaten Banyumas . Iain. Google Scholar
Suparlan,  P.  (2002).  Menuju  Masyarakat  Indonesia  yang  Multikultural  [Towards  a Multicultural  Indonesian  Society]. Electronically  Published  at  Http://Www. Scripps. Ohiou. Edu/News/Cmdd/Artikel_ps. Htm . Google Scholar
Susetyo,  D.  P.  Budi,  &  Widiatmadi,  E.  (2011). Kehidupan  Multikultural  Orang Semarang . Makalah. Google Scholar
Syaifuddin,  Achmad  Fedyani.  (2006).  Membumikan  multikulturalisme  di  Indonesia. Jurnal Antropologi Sosial Budaya ETNOVISI , 2 (1), 3–10. Google Scholar
Tariq,  Hisham,  Pathirage,  Chaminda,  &  Fernando,  Terrence.  (2021).  Measuring community disaster resilience at local levels:  An adaptable resilience framework. International Journal of Disaster Risk Reduction , 62 , 102358. Google Scholar
Taubah,  Miftachul.  (2017).  Menciptakan  Bi’ah  ‘Arabiyah  di  Lingkungan  Universitas yang Multikultural. Studi Arab , 8 (2), 117–126. Google Scholar
Tubbs, Stewart  L., Moss, Sylvia, & Mulyana, Deddy. (2005). Human Communication: prinsip-prinsip dasar . Google Scholar
Warnaen, Suwarsih. (2002). Stereotip etnis dalam masyarakat multietnis . Matabangsa. Warner, Jeroen. (2021). Enschede cries–Restoring ontological security after a fireworks disaster. International  Journal  of  Disaster  Risk  Reduction , 59 ,  102171. Google Scholar
Wasino.  (2006). Wong  Jawa  dan  wong  Cina:  liku-liku  hubungan  sosial  antara  etnis Tionghoa dengan Jawa di Solo tahun 1911-1998 . Unnes Press. Google Scholar
Webster, Jenny, & Safar, Josefina. (2020). Ideologies behind the scoring of factors to rate sign language vitality. Language & Communication , 74 , 113–129. Google Scholar
Widiyatmadi,  E.  (2005).  Hidup  di  Tengah  Masyarakat  Plural. Jurnal  Ilmiah  Psikologi Manasa , 1 (1), 22–25. Google Scholar
Wuryaningsih, Tri, Suyanto, Edy,  Widyastuti, Tri Rini,  & Wulan, Tyas Retno. (2004). Konflik Antardesa (Sebuah Kajian Sosisologis tentang Kekerasan
Kolektif  di  Kecamatan  Kedungbanteng  Kabupaten  Banyumas). Jurnal  Pembangunan Pedesaan , 4 (2), 111–121. Google Scholar

## Copyright holder:
Tita Dewinta Ratea, Edi Santoso, Nana Sutikna, Agoeng Noegroho, Agus Ganjar Runtiko, S. Bekti Istiyanto, Barid Hardiyanto (2023)

## First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: