## Pluralisme dalam Al-Quran

## Lailatul Mas’udah
Universitas Kiai Abdullah Faqih Gresik, Indonesia
* E - mail : masudah@unkafa.ac.id

## ABSTRAK
Tujuan  dalam  penelitian  adalah  untuk  menganalisis  pluralisme  dalam  Al-Qur ’an adanya kemajemukan dapat dilihat dari berbagai bentuk, beberapa diantaranya adalah kemajemukan suku  bangsa,  agama,  partai  atau  golongan.  Dalam  hal  ini  penulis  berpedoman  pada  kitab Mu’jam Mufahras li Alf ā d ẓ Al- Qur’ ā n Al-Kar ī m dan Mu’jam Al -Mau ḍ ū ’ i li Ᾱ yat Al- Qur’ ᾱ n Al-Kar ῑ m.  Dari  kitab Mu’jam  Mufahras  li  Alf ā d ẓ Al- Qur’ ā n  Al  karim.  Penelitian  ini merupakan penelitian perpustakaan (library research) yaitu penelitian yang dilakukan dengan mempelajari  literatur  seperti  kitab  kuning  atau  buku-buku  serta  karya-karya  ilmiah  yang menuju pada keterangan yang dibahas sebagai sumber data. Adapun teknis analisis data yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif  analisis.  Hasil  dari  penelitian  yang berkaitan dengan pluralisme salah satu di antaranya  adalah, Pluralisme menunjukkan kepada wahana  untuk  mengembangkan  dan  meningkatkan  kemampuan  secara  jujur,  terbuka. Pluralisme harus pada posisi yang porposional. Pluralisme harus pada posisi yang netral, tidak memihak  dan  objektif.  Dan  terakhir  Pluralisme  menunjukkan  adanya  perasaan  kepemilikan bersama  ,  untuk  kepentingan  bersama  dan  diupayakan  bersama.  Karakteristik  seperti  ini merupakan puncak dari kesadaran bahwa  sebenarnya  pluralisme merupakan  manifestasi  jati diri.
Kata Kunci : Pluralisme, Al-Qur ’ an

## ABSTRACT
The aim of this research is to analyze pluralism in the Qur'an. The existence of pluralism can be seen in various forms, some of which are ethnic, religious, party or group pluralism. In this case the author is guided by the books Mu'jam Mufahras li Alfad ẓ Al-Qur' ā n Al-Kar ī m and Mu'jam Al-Mau ḍ ū 'i  li Ᾱ yat  Al-Qur' ᾱ n  Al-Kar ῑ m.  From  the  book  Mu'jam  Mufahras  li  Alfad ẓ Al- Qur' ā n  Al  karim.  This  research  is  library  research  (library  research),  namely  research conducted by studying literature such as the yellow book or books as well as scientific works that lead to information that is discussed as a source of data. The data analysis technique used in this research is descriptive analysis method. The results of research related to pluralism, one of which is, Pluralism shows a vehicle for developing and increasing abilities in an honest, open manner. Pluralism must be in a proportional position. Pluralism must be in a neutral, impartial and  objective  position.  And  lastly,  Pluralism  shows  a  feeling  of  shared  ownership,  for  the common interest and to be pursued together. Characteristics like this are the culmination of the awareness that pluralism is actually a manifestation of identity.
Keywords: Pluralism, Al-Qur'an

## A. PENDAHULUAN
Pluralisme  adalah  keadaan  masyarakat  yang  majemuk.  Pluralisme  berkaitan  dengan sistem  sosial  dan  politik  masyarakat,  serta  kebudayaan  dengan  berbagai  macam  kebudayaan yang berbeda-beda. Pluralsime juga dapat merujuk pada keadaan seorang yang memiliki lebih dari  satu  tentang  keyakinan (Hefni,  2020) .  Pluralisme  berasal  dari  kata  Plural  yang  berarti banyak atau berbilang, sebuah bentuk kata yang digunakan dalam mengungkapkan lebih dari satu.  Dalam  pandangan  filsafat  pliralisme  adalah  melihat  dunia  terdiri  dari  banyak  makhluk. Istilah  pluralisme  sering  dilawankan  dengan  Monoisme  yang  menekankan  kesatuan  dalam
banyak  hal.  Pluralisme  kemudian  berkembang  menjadi  teori  polotik  tentang  bagaimana mengurus urusan bersama dalam masyarakat yang bersifat pluralistik dari segi kecenderungan politik,  agama,  kebudayaan,  kepentingan  dan  lain-  lain (Arnadi,  2019;  Wahid,  2016) .  Pluralitas juga dapat disebut sebagai kemajemukan yang didasari oleh keutamaan dan keikhlasan. Karena itu, pluralitas tidak dapat diwujudkan kecuali sebagai antithesis dan sebagai objek komparatif dari keseragaman dan kesatuan yang merangkum seluruh dimensinya. tanpa adanya kesatuan yang mencakup seluruh segi, maka tidak dapat dibayangkan adanya kemajemukan, keunikan, dan kekhasan atau pluralitas itu (Rosyad  &  Maarif,  2020) . Plural juga berasal dari bahasa ingris Plural yang berarti jamak atau lebih dari satu. Dalam kajian filosofis, pluralisme diberi makna sebagai doktrin bahwa subtansi hakiki  itu tidak satu (monoisme), tidak dua (dualisme), akan tetapi banyak (jamak).
Dengan  beberapa  latar  belakang  di  atas,  dapat  kita  identifikasi  beberapa  ciri  utama pluralisme, (Supriatin  &  Nasution,  2017) diantaranya  ialah: Pertama:  Selalu  berkaiatan  dengan memellihara  dan  menjunjung  tinggi  hak  dan  kewajiban  masing-masing  kelompok.  Kelompok politisi,  pedagang,  buruh  dan  sebgainya  akan  memperthankan  posisinya  agar  mereka  terus memainkan  peran  yang  selama  ini  mereka  pertanggungjawabkkan  Kedua:  Menghargai perbedaan  dalam  kebersamaan.  Masyarakat  yang  benar-benar  memiliki  karakteristik  plural benar-benar  meyakini  bahwa  masing-masing  pihak  berada  dalam  posisi  yang  sama.  Mereka mayakini bahwa tidak ada kelompok yang unggul dari kelompok masyarakat yang lain dalam berbagai  hal.  Ketiga:  Pluralisme  menunjukkan  kepada  wahana  untuk  mengembangkan  dan meningkatkan  kemampuan secara jujur, terbuka, dan adil. Karakteristik ini berkaitan dengan upaya  menghilangkan  pendapat  bahwa  dalam  kehidupan  bermasyarakat  ada  kelompok ordinate  yang mendominasi kelompok subordinate, kelompok mayoritas merasa lebih unggul dari kelompok minoritas. Keempat: Pluralisme harus pada posisi yang porposional. Pluralisme harus  pada posisi yang netral, tidak memihak dan objektif. Jika terjadi perbedaan pandangan maka  hal  tersebut  adalah  sebagai  upaya  untuk  mendinamisasi  kehidupan  bermasyarakat, bukan mekanisme untuk menghnacurkan satu kelompok terhadap kelompok yang lain. Kelima: Menunjukkan  adanya  perasaan  kepemilikan  bersama,  untuk  kepentingan  bersama  dan diupayakan  bersama.  Karakteristik  seperti  ini  merupakan  puncak  dari  kesadaran  bahwa sebenarnya pluralisme merupakan manifestasi jati diri kita.

## B. METODE
Penelitian ini merupakan penelitian perpustakaan ( library research ) yaitu penelitian yang dilakukan dengan mempelajari literatur seperti kitab kuning atau buku-buku serta karya-karya ilmiah  yang  menuju  pada  keterangan  yang  dibahas  sebagai  sumber  data (Arikunto,  2012) dan menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif,  yaitu  suatu  pendekatan  atau  metode  yang dipergunakan untuk meneliti objek alami yang penelitiannya berposisi sebagai instrumen kunci dan menekunkan pada tata cara penggunaan alat dan teknik yang berorientasi pada paradigma ilmiah  dan  alamiah.  Hal  ini  karena  data-data  yang  dikumpulkan  dan  dianalisa  tidak  dalam bentuk angka atau statistik. Sedangkan pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan tafsir dengan cara menghimpun seluruh ayat yang terkait dengan pembahasan dan mencari pemahaman yang utuh darinya. Dalam penelitian ini penulis memakai langkah-langkah dan  penerapannya  sebagai  berikut:  pertama,  penulis  menetapkan  tema,  yakni  tentang pluralisme.  Kemudian  penulis  menghimpun  ayat-ayat  yang  membahas  berbagai  hal  yang berkaitan  dengan  pluralisme  dalam  beragama.  Dalam  hal  ini  penulis  berpedoman  pada  kitab
Mu’jam Mufahras li Alf ā d ẓ Al- Qur’ ā n Al-Kar ī m dan Mu’jam Al -Mau ḍ ū ’ i li Ᾱ yat Al- Qur’ ᾱ n Al- Kar ῑ m. Dari kitab Mu’jam Mufahras li Alf ā d ẓ Al- Qur’ ā n Al karim. Kenudian mengumpulkan semua ayat yang membahas tentang pluralisme, penulis memahami seluruh ayat tersebut, dan mengambil  ayat  yang  cocok  dengan  tema  yang  akan  dibahas  yakni  tentang  berbagai  macam perbedaan keyakinan atau agama, cara bersikap dalam menghadapi perbedaan serta pentingnya adanya perbedaan dalam keyakinan. Selanjutnya penulis mengurutkan ayat sesuai dengan masa turunnya, memahami korelasi (mun ᾱ sabah) ayat-ayat tersebut, memperhatikan sebab turunnya (asb ᾱ b an-nuz ū l) untuk memahami konteks ayat, melengkapi pembahasan dengan hadishadis dan pendapat para ulama ‟ , serta menganalisis ayat-ayat secara utuh dan komperehensif dengan jalan  mengkompromikan  antara  yang  ‘amm  dan  kh ᾱ s}  yang  mutlaq  dan  muqayyad  dan  lain sebagainya. Dan yang terakhir yakni penulis membuat kesimpulan dari masalah yang dibahas. Adapun  teknis  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif analisis.  Metode  deskriptif  adalah  metode  yang  mana  memaparkan  data  dan  memberikan penjelasan  secara  mendalam  mengenai  sebuah  data.  Metode  ini  untuk  menyelidiki  dengan menuturkan data, kemudahan menjelaskan data tersebut.

## C. PEMBAHASAN
HASIL DAN PEMBAHASAN Pluralisme Dalam Al-Quran Dalam  al- qur’an kalimat  yang  menunukkan  adanya  kemajemukan  dapat  dilihat  dari berbagai bentuk, beberapa diantaranya adalah kemajemukan suku bangsa, agama, partai atau golongan.  Pluralisme  suku  bangsa:  Al-Quran  menyatakan  bahwa  manusia  diciptakan berpasangan  dan  dijadikan  bersuku-suku  bangsa  dan  berbangsa-bangsa  adalah  untuk mengenal  kebaikan  masing-  masing.  Orang  yang  paling  mulia  diantara  mereka  adalah  orang yang paling bertakwa.
Sebagaimna yang tercantum dalam surat al-Hujurat ayat 13
َّنِإ ۚ اوُفارااعا تِل الِئاابا قاو ابًوُعُش ْمُكاانْلاعاجاو ٰىاثْ نُأاو ٍراكاذ ْنِم ْمُكاانْقالاخ َّنَِّإ ُساَّنلا ااهُّ ياأ ايَ اَّللَّا َّنِإ ۚ ْمُكااقْ تاأ َِّللَّا ادْنِع ْمُكامارْكاأ ٌيِباخ ٌميِلاع Hai  manusia,  Sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang  paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui  lagi Maha Mengenal (Kemenag Go.Id, 2019).
Pluralisme Agama: Agama yang dikehendaki Allah adalah agama islam, kendati demikian Dalam surat Al-Baqarah ayat 256 disebutkan bahwa tidak ada paksaan dalam memeluk agama islam,  disana  mennjukkan  bahwa  Allah  juga  menciptakan  adanya  beragam  kepercayaan  yang dianut oleh manusia yang ada dibumi.
ْناماف ۚ ِ ياغْلا انِم ُدْشُّرلا اَّيَّابا ت ْداق ۖ ِنيِ دلا  ِفِ اهاارْكِإ  الَ
َِّللَِّبً ْنِمْؤُ ياو  ِتوُغاَّطلِبً ْرُفْكاي يِلاع ٌعيِاسَ َُّللَّااو ۗ ااالَ امااصِفْنا  الَ ٰىاقْ ثُوْلا ِةاوْرُعْلِبً اكاسْماتْسا ِداقا ف Tidak  ada  paksaan  untuk  (menganut)  agama  (Islam);  Sesungguhnya  telah  jelas (perbedaan)  antara  jalan  yang  benar  dengan  jalan  yang  sesat.  karena  itu  Barangsiapa  yang ingkar  kepada  Thaghut[dan  beriman  kepada  Allah,  Maka  Sesungguhnya  ia  telah  berpegang kepada  tali  yang  Amat  kuat  yang  tidak  akan  putus.  dan  Allah  Maha  mendengar  lagi  Maha mengetahui.
Tidak  ada  pemakasaan  dalam  menganut  agama,  hal  ini  terjadi  ketika  pada  masa tawanan perang, jika mereka adalah orang-orang ahlu kitab yang sudah dewasa maka mereka dibebaskan  dalam  pilihan  kepercayaannya  dan  tidak  ada  pemaksaan,  karena  mereka  tidak melakukan perbuatan-perbuatan keji dan tidak bertentangan dengan agama islam. Akan tetapi jika mereka adalah orang majusi baik yang masih kecil atau yang sudah dewasa mereka dipaksa untuk  masuk  kedalam  ajaran  agama  islam,  apabila  mereka  adalah  anak-anak  yang  tidak mempunyai  agama,  maka  mereka  wajib  untuk  dipaksa  memeluk  agama  islam,  karena ditakutkan  mereka  akan  berpaling  pada  kedhaliman.  Adapun  orang  yang  kafir  yang  telah membayar Jizyah mereka tidak dipaksa masuk islam baik dari golongan Arab atau Ajam.
Begitulah  hubungan  dan  pergaulan  tata  cara  dalam  beragama,  setiap  agama  dengan cara jalannya sendiri mencoba berjalan menuju kebenaran. Maka penganut agama diharapkan sungguh – sungguh dalam memahamii dan melaksanakan ajaran agamanya yang sejalan dengan ajaran para
Manusia diberikebebasan oleh Allah untuk memilih dan mene tapkan jalan hidupnya, serta agama yang dianutnya. Tapi kebebasan ini bukan berarti kebebasan memilih ajaran agama pilihannya  itu,  mana  yang  dianut  dan  mana  yang  ditolak  dalam  pengamalan  ajaran  agama. Ketika  seseorang  sudah  memilih  suatu  agama,  maka  yang  bersangkutan  telah  berkewajiban untuk  melaksanakan  ajaran  agama  tersebut  secara  sempurna.  Karena  satu  diantara  lima kewajiban  pokok  ajaran  agama  adalah  pemeliharaan  terhadap  agama  itu  sendiri,  yang  antara lain  menuntut  peningkatan  pemahaman  umat  terhadap  ajaran  agamanya  serta  membentengi mereka dari setiap usaha pencemaran atau pengeruhan kemurniannya.
َّنَِّإ
َّبًَّرلااو اوُدااه انيِذَّلِل اوُمالْساأ انيِذَّلا انوُّيِبَّنلا ااِبِ ُمُكْايَ ۚ ٌروُناو ىادُه ااهيِف اةاارْوَّ تلا اانْلازْ ناأ ِبااتِك ْنِم اوُظِفْحُتْسا ااِبِ ُراابْحاْلْااو انوُّيِن
اشْخااو اساَّنلا اُواشْاتَ  الَاف ۚ اءااداهُش ِهْيالاع اوُنااكاو َِّللَّا ُمُه اكِئٰالوُأاف َُّللَّا الازْ ناأ ااِبِ ْمُكْايَ ْالَ ْناماو ۚ  الَيِلاق اانااثَ  ِتِايَِبِ اوُاتَْشات  الَاو ِنْو
انوُرِفااكْلا
Sesungguhnya  Kami  telah  menurunkan  kitab  Taurat  di  dalamnya  (ada)  petunjuk  dan  cahaya (yang  menerangi),  yang  dengan  kitab  itu  diputuskan  perkara  orang-orang  Yahudi  oleh  nabi- nabi  yang  menyerah  diri  kepada  Allah,  oleh  orang-orang  alim  mereka  dan  pendeta-pendeta mereka, disebabkan mereka diperintahkan memelihara Kitab-Kitab Allah dan mereka menjadi saksi terhadapnya. karena itu janganlah kamu takut kepada manusia, (tetapi) takutlah kepada- Ku.  dan  janganlah  kamu  menukar  ayat-ayat-Ku  dengan  harga  yang  sedikit.  Barangsiapa  yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, Maka mereka itu adalah orang-orang yang kafir.
Dalam  surat  Al-Ma>idah  ayat  44   diatas  diterangkan  bahwa  walaupun  pemeluk agama  yahudi,  kalau  dia  menjalankan  agamanya  sesuai  dengan  apa  yang  diajarkan  oleh  nabi yang pasrah (Aslamu>)  maka dia juga tergolong orang yang muslim. Lafad Aslamu>, dimaknai oleh  Aby  Abdllah  muhammad  ibn  Ahmad  al  Al  An ṣᾱ ry    al-Qur ṭ ubydalam  kitab  tafsirnya  Al J ᾱ mi ’ li  A ḥ k ᾱ m  al  Qur ’ an,  dengan  makna  tunduk  dan  berpegang  teguh  pada  perintah  Allah, maka selama mereka melaksanakan prinsip – prinsip yang sesuai dengan apa yang telah Allah perintahkan,  maka  mereka  termasuk  sebagian  dari  orang – orang  yang  muslim . Diungkapkan juga oleh Rasyid Ridha dan Muhammad Abduh, dalam penafsiran beliau terhadap siapakah ahli kitab, beliau menerangkan dalam tafsirnya ketika menafsiri dalam surat al Bayyinah .
Dalam  pandangan  Abduh  tidak  ada  keriteria  khusus  bagi  kaum  yahudi,  Kristen,  dan Sabi’ah. yang mengenal nabi dan mendengar, mengetahui adanya kenabian dan meyakini maka mereka  termasuk  ahlukitab.  Bagi  kaum  tersebut  yang  mengetahui  nabi  Muhammad  dan mendengar argument dan bukti-bukt ibagi kenabiannya, tidak akan terlepas dari kelalaian dak ketidak tahuan terhadap kebenaran, sampai datang kepada mereka bukti yang pasti, yakni nabi yang membaca kitab suci al Quran.(Ilyas, 2002) . Sedangkan menurut Ridha, setiap agama yang
mempunyai  kitab  suci  dan  mengikuti  nabi  yang  dikenal,  mereka  termasuk  dalam  ahlu  kitab. Kaum majusi, Sabi’ah, kaum penyembah berhala diIndia dan Cina dll, seperti orang jepang itu memilki  kitab  yang  memuat  ajaran  tauhid  sampai  sekarang.  Dari  sejarah  dan  keterangan  al Quran diketahui dengan jelas bahwa kepada semua umat telah diutus Rasul-rasul dan bahwa kitab-kitab mereka itu merupakan wahyu yang mengalami perubahan seperti yang dialami oleh kitab  yahudi  dan  Kristen(Ilyas,  2002) . Dalam  penafsiran  diatas  dapat  ditarik  benang  merah bahwa,  meskipun  terdapat  berbagai  macam  agama  yang  ada  didunia  ini,  selama  masih termasuk dalam keriteria ahlu kitab, yakni masih berpegang teguh pada ajaran nabi terdahulu serta  masih  pada  prinsip  ajaran  agama  islam  seperti  percaya  pada  hari  akhir  atau  hari pembalasan, melaksanakan amal salih, maka agama tersebut masih dalam katagori agama yang muslim.
Manusia diberikebebasan oleh Allah untuk memilih dan mene tapkan jalan hidupnya, serta agama yang dianutnya. Tapi kebebasan ini bukan berarti kebebasan memilih ajaran agama pilihannya  itu,  mana  yang  dianut  dan  mana  yang  ditolak  dalam  pengamalan  ajaran  agama. Ketika  seseorang  sudah  memilih  suatu  agama,  maka  yang  bersangkutan  telah  berkewajiban untuk  melaksanakan  ajaran  agama  tersebut  secara  sempurna.  Karena  satu  diantara  lima kewajiban  pokok  ajaran  agama  adalah  pemeliharaan  terhadap  agama  itu  sendiri,  yang  antara lain  menuntut  peningkatan  pemahaman  umat  terhadap  ajaran  agamanya  serta  membentengi mereka dari setiap usaha pencemaran atau pengeruhan kemurniannya.
َّنَِّإ َّبًَّرلااو اوُدااه انيِذَّلِل اوُمالْساأ انيِذَّلا انوُّيِبَّنلا ااِبِ ُمُكْايَ ۚ ٌروُناو ىادُه ااهيِف اةاارْوَّ تلا اانْلازْ ناأ ِبااتِك ْنِم اوُظِفْحُتْسا ااِبِ ُراابْحاْلْااو انوُّيِن
اشْخااو اساَّنلا اُواشْاتَ  الَاف ۚ اءااداهُش ِهْيالاع اوُنااكاو َِّللَّا ُمُه اكِئٰالوُأاف َُّللَّا الازْ ناأ ااِبِ ْمُكْايَ ْالَ ْناماو ۚ  الَيِلاق اانااثَ  ِتِايَِبِ اوُاتَْشات  الَاو ِنْو
انوُرِفااكْلا
Dalam menanggapi pluralisme, ada tiga sikap dalam teologi agama yang dikemukakan oleh  Budhy  Munawar,  yaitu:  Pertama,  Sikap  Esklusif  sikap  ini  merupakan  pandangan  yang dominan dari Zaman kezaman, pandangan ini adalah bahwa Yesus adalah satu satu jalan yang sah  untuk  keselamatan,  sehingga  Muncullah  istilah “ No  Other Name!” yang  menjadi  symbol tentang  tidak  adanya  keselamatan  diluar  Yesus  Krestus.  Pandangan seperti ini sudah dikenal sejak lama, bahkan sejak abad pertama dari gereja, yang kemudian mendapatperumusan seperti extra accelsiam nulla salus! (tidak ada keselamatan diluar Gereja).12 Dalam pandangan islam, sikap seperti ini diungkapkan dalam al Quran Qs Al Maidah:3, Ali Imran:85, dan Ali Imran:
ْتامِ رُح ُةاذوُقْوامْلااو ُةاقِناخْنُمْلااو ِهِب َِّللَّا ِْياغِل َّلِهُأ ااماو ِريِزْنِْلْا ُمْالَاو ُمَّدلااو ُةاتْ يامْلا ُمُكْيالاع َّلَِإ ُعُبَّسلا الاكاأ ااماو ُةاحيِطَّنلااو ُةايِ دااتَُمْلااو
وُمِسْقا تْسات ْناأاو  ِبُصُّنلا ىالاع احِبُذ ااماو ْمُتْ يَّكاذ اام ْمُهْواشْاتَ  الَاف ْمُكِنيِد ْنِم اوُرافاك انيِذَّلا اسِئاي امْوا يْلا ۗ ٌقْسِف ْمُكِلٰاذ ۚ ِم الَْزاْلِْبً ا ۚ اانيِد ام الَْسِْلْا ُمُكال ُتيِضاراو  ِتِامْعِن ْمُكْيالاع ُتْماْتْاأاو ْمُكانيِد ْمُكال ُتْلامْكاأ امْوا يْلا ۚ ِنْواشْخااو ْام  ِفِ َّرُطْضا ِناماف اْياغ ٍةاصام
ٌميِحار ٌروُفاغ اَّللَّا َّنِإاف ۙ ٍْثِِْلْ  ٍفِنااجاتُم
Diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, daging babi, (daging hewan) yang disembelih atas nama selain Allah, yang tercekik, yang terpukul, yang jatuh, yang ditanduk, dan diterkam binatang  buas,  kecuali  yang  sempat  kamu  menyembelihnya,  dan  (diharamkan  bagimu)  yang disembelih  untuk  berhala.  dan  (diharamkan  juga)  mengundi  nasib  dengan  anak  panah (mengundi nasib dengan anak panah itu) adalah kefasikan. pada hari iniorang-orang kafir telah putus asa untuk (mengalahkan) agamamu, sebab itu janganlah kamu takut kepada mereka dan takutlah kepada-Ku. pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku- cukupkan  kepadamu  nikmat-Ku,  dan  telah  Ku-ridhai  Islam  itu  Jadi  agama  bagimu.  Maka barang siapa terpaksa karena kelaparan tanpa sengaja berbuat dosa, Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
و انِم ِةارِخ ْلْا  ِفِ اوُهاو ُهْنِم الابْقُ ي ْنالا ف اانيِد ِم الَْسِْلْا اْياغ ِغاتْ با ي ْناماَ انيِرِسااْلْا Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, Maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu)daripadanya, dan Dia di akhirat Termasuk orang-orang yang rugi.
افالا تْخا ااماو ۗ ُم الَْسِْلْا َِّللَّا ادْنِع انيِ دلا َّنِإ
َِّللَّا  ِتايَِبِ ْرُفْكاي ْناماو ۗ ْمُها نْ يا ب اايْغا ب ُمْلِعْلا ُمُهاءااج اام ِدْعا ب ْنِم  َّلَِإ ابااتِكْلا اوُتوُأ انيِذَّلا
ِبااسِْلَا ُعيِراس اَّللَّا َّنِإاف
Sesungguhnya agama (yang diridhai) disisi Allah hanyalah Islam. tiada berselisih orang- orang yang telah diberi Al Kitab kecuali sesudah datang pengetahuan kepada mereka, karena kedengkian (yang ada) di antara mereka. Barangsiapa yang kafir terhadap ayat-ayat Allah Maka Sesungguhnya Allah sangat cepat hisab-Nya.
Kedua, Sikap Inklusif, paradigm ini membedakan antara kehadiran penyelamatan (the salvific  presence)  dan  aktifitas  Tuhan  dalam  tradisi  agama-agama  lain,  dengan  penyelamatan dan aktifitas Tuhan sepenuhnya dalam Yesus Kristus. “ Menjadi inklusif berarti percaya bahwa seluruh  kebenaran  agama  non-Kristiani  mengacu  pada Kristus....”. Dalam  pandangan  islam, inklusif menganut pandangan bahwa agama semua nabi adalah satu, mereka memang berbeda beda  tetapi  mereka  satu  saudara,  ibu  bapak  mereka  memang  berbeda,  tetapi  agama  mereka satu, dengan membawa agama yang satu dengan Syariat yang sama. Ketiga, sikap Paralelisme. Paradigm  ini  beranggapan  bahwa  semua  agama  empunyai  jalan  keselamatan  sendiri-sendiri, dank arena itu klaim tentang sikap Esklusif dan inklusif haruslah ditolak demi alasan teologis dan  fenomenologis.  Sementara  tafsir  islam  pluralis  (misalnya  Frithjof  Schuon  dan  Sayyed Muhammad Hossein Nasr) berpendapat setiap agama pada dasarnya distruktur oleh dua hal, yaitu “Perumusan Iman” dan “Pengalaman  iman”, hanya saja setiap agama selalu menganggap yang satu mendahului yang kedua, seperti antara islam dengan Kristen perbedaannya terletak dalam menaruh mana yang lebih pentinh antara dua hal tersebut.
Pluralisme  golongan:  Dalam  al-Quran  juaga  diterangkan  adanya  golongan.  Dimana  setiap golongan  pasti  sangat  fanatic  terhadap  golongannya  masing-masing  (Al- Mu’minu>n 53),  (Al- Ru>m  32),  Namun  demikian,  pluralisme  golongan  ini  dapat  bernilai  positif  bila  kesenangan terhadap golingan tersebut berada dalam batas sewajarnya.
تَف نوُحِراف ْمِهْيادال ااِبِ  ٍبْزِح ُّلُك ۖ اارُ بُز ْمُها نْ يا ب ْمُهارْماأ اوُعَّطاقاَ Kemudian  mereka  (pengikut-pengikut  Rasul  itu)  menjadikan  agama  mereka  terpecah  belah menjadi  beberapa  pecahan.  tiap-tiap  golongan  merasa  bangga  dengan  apa  yang  ada pada sisi mereka (masing-masing).
َنوُح ِرَف ْمِهْيَدَل اَمِب ٍب ْز ِح ُّلُك ۖ اًعَيِش اوُناَك َو ْمُهَنيِد اوُق َّرَف َنيِذَّلا َنِم
Yaitu orang-orang yang memecah-belah agama mereka dan mereka menjadi beberapa golongan. tiap-tiap golongan merasa bangga dengan apa yang ada pada golongan mereka.
Perbedaan  golongan  telah  terjadi  bahkan  pada  masa  nabi-nabi  terdahulu, yang saling merasa  bahwa  golongan  mereka  yang  paling  benar  dan  golongan  yang  lain  yang  salah. Sebagaimana  ayat  diatas,  sebagian  mengatakan  bahwa  ayat  tersebut  menceritakan  tentang kisah yang terjadi pada zaman nabi Isa as,  atau juga  yang terjadi pada masa nabi Nu>h   as yang saling  berbeda  pendapat  dalam  masalah  agama  atau  yang  lainnya,  dan  masing-masing kelompok  merasa  senang  terhadap  apa  yang  mereka  putuskan  dalam  setiap  pilihannya. Diantara berbagai macam golongan tersebut, tetaplah ada dua golongan yang paling menonjol, yaitu  golongan  yang  menang  dengan  golongan  yang  kalah,  di  mana  golongan  yang  menang seperti  yang  dijelaskan  dalam  surat  al-Maidah  ayat  56  dan  golongan yang kalah sebagaimana yang dijelaskan dalam surat al-Mujadalah ayat 19:
ْناماو انوُبِلااغْلا ُمُه َِّللَّا ابْزِح َّنِإاف اوُنامآ انيِذَّلااو ُهالوُساراو اَّللَّا َّلاوا تا ي dan  Barangsiapa  mengambil  Allah,  Rasul-Nya  dan  orang-orang  yang  beriman  menjadi penolongnya, Maka Sesungguhnya pengikut (agama) Allah Itulah yang pasti menang.
ا ْيَّشلا ابْزِح َّنِإ  الَاأ ۚ ِنااطْيَّشلا ُبْزِح اكِئٰالوُأ ۚ َِّللَّا ارْكِذ ْمُهااسْناأاف ُنااطْيَّشلا ُمِهْيالاع اذاوْحاتْس انوُرِسااْلْا ُمُه ِنااط syaitan telah menguasai mereka lalu menjadikan mereka lupa mengingat Allah; mereka Itulah golongan  syaitan.  ketahuilah,  bahwa  Sesungguhnya  golongan  syaitan  Itulah  golongan  yang merugi.
Pluralisme  profesi:  setiap  manusia  telah  Allah  berikan  masing-masing  jalan  pencari rizki,  dan  masing-masing  mereka  dibebaskan  memilih  profesi  mana  yang  akan  mereka kembangkan dalm memanfaatkan anugerah yang Allah limpahkan dibumi, selama mereka tidak menyalahi aturan dan tidak berbuat curang, maka keharmonisan dalam berbagai ragam profesi yang dikembangkan akan selalu berjalan dengan baik. Perbedaan yang terjadi diantara mereka tentunya akan saling melengkapi diantara satu dengan yang lain, terutama dalam kemaslahatan yang telah Allah bagikan kepada masing – masing profesi yang mereka tekuni.
اضْعا ب اانْعا فاراو ۚ اايْ نُّدلا ِةااياْلَا  ِفِ ْمُها تاشيِعام ْمُها نْ يا ب اانْماساق ُنْانَ ۚ اكِ بار اتاْحْار انوُمِسْقا ي ْمُهاأ ْمُهُضْعا ب اذِخَّتا يِل  ٍتااجاراد ٍضْعا ب اقْوا ف ْمُه
اراو ۗ ايَِرْخُس ااضْعا ب اَِّمِ ٌْياخ اكِ بار ُتاْحْ
32.  Apakah  mereka  yang  membagi-bagi  rahmat  Tuhanmu?  Kami  telah  menentukan  antara mereka penghidupan mereka dalam kehidupan dunia, dan Kami telah meninggikan sebahagian mereka atas sebagian yang lain beberapa derajat, agar sebagian mereka dapat mempergunakan sebagian  yang  lain.  dan  rahmat  Tuhanmu  lebih  baik  dari  apa  yang  mereka  kumpulkan.  (al Zuhruf: 32)

## Urgensi Pluralisme
Pluralisme  tidak  dapat  dipahami  hanya  dengan  menyatakan  bahwa  masyarakat  kita mejemuk, atau beraneka ragam. Tetapi juga harus dimaknai sebagai “pertalian sejati kebinekaan dalam  ikatan-ikatan keadaban” (Geneune  engagement  of  diversities  within  the  bonds  of civility). Sebagaimana dalam ayat Al-Quran telah diterangkan dalam surat al-Baqarah ayat 251:
اضْعا ب اانْعا فاراو ۚ اايْ نُّدلا ِةااياْلَا  ِفِ ْمُها تاشيِعام ْمُها نْ يا ب اانْماساق ُنْانَ ۚ اكِ بار اتاْحْار انوُمِسْقا ي ْمُهاأ ْمُهُضْعا ب اذِخَّتا يِل  ٍتااجاراد ٍضْعا ب اقْوا ف ْمُه
ْاي اَِّمِ ٌْياخ اكِ بار ُتاْحْاراو ۗ ايَِرْخُس ااضْعا ب انوُعام
251.  mereka  (tentara  Thalut)  mengalahkan  tentara  Jalut  dengan  izin  Allah  dan  (dalam peperangan  itu)  Daud  membunuh  Jalut,  kemudian  Allah  memberikan  kepadanya  (Daud) pemerintahan  dan  hikmah  (sesudah  meninggalnya  Thalut)  dan  mengajarkan  kepadanya  apa yang  dikehendaki-Nya.  seandainya  Allah  tidak  melindungi  sebahagian  umat  manusia  dengan sebagian yang lain, pasti rusaklah bumi ini. tetapi Allah mempunyai karunia (yang dicurahkan) atas semesta alam.
Dalam  ayat  diatas  menyebutkan  pentingnya  adanya  kemajemukan  diantara  umat manusia,  dengan  melalui  mekanisme  pengawasan  dan  pengimbangan  pada  setiap  masing- masing  golongan  akan  timbul  suatu  keharmonisan  dan  keselamatan  umat  manusia.  Berbagai mekanisme  pengawasan  dan  pengimbangan  yang  telah  dijelaskan  dalam  ayat  diatas  juga disebut sebagai salah satu wujud kemurahan Allah Swt yang sangat melimpah yang diberikan kepada  umat  manusia.  Adanya  perbedaan  dan  kemajemukan  yang  Allah  Swt  ciptakan  juga menunjukkan  adanya  saling  membutuhkannya  antara  golongan  yang  satu  dengan  golongan yang lain, seperti pluralisme dalam profesi misalnya, setiap profesi satu dengan yang lain pasti akan  saling  membutuhkan,  seorang  yang  berprofesi  sebagai  pedagang  pasti  membutuhkan seorang  tengkulak  untuk  mendapatkan  keuntungan,  yang  mana  keuntungan  tersebut  dapat menjadikan  kesejahteraan dirinya dan mampu melanjutkan kelangsungan hidup. Jadi, dengan salah  satu  contoh  tersebut  sudah  dapat  dilihat  bagaimana  pentingnya  pluralisme  atau kemajemukan dalam kehidupan kita, dan benarlah dalam firman Allah bahwa semua itu adalah kemurahan dari Allah Swt, al-Baqarah: 251

## D. KESIMPULAN
Dalam menanggapi pluralisme, ada tiga sikap dalam teologi agama yang dikemukakan oleh  Budhy  Munawar,  yaitu:  Pertama,  Sikap  Esklusif  sikap  ini  merupakan  pandangan  yang dominan  dari  Zaman  kezaman.  Kedua,  Sikap  Inklusif,  paradigm  ini  membedakan  antara kehadiran penyelamatan (the salvific presence) dan aktifitas Tuhan dalam tradisi agama-agama lain, dengan penyelamatan dan aktifitas Tuhan sepenuhnya. Ketiga, sikap Paralelisme. Paradigm ini  beranggapan  bahwa semua agama empunyai jalan keselamatan  sendiri-sendiri, dank arena itu  klaim  tentang  sikap  Esklusif  dan  inklusif  haruslah  ditolak  demi  alasan  teologis  dan fenomenologis. Adanya perbedaan dalam masyarakat baik dalam hal agama, bahasa, adat dan sebagainya adalah merupakan sunnatullah yang menunjukkan adanya kekuasaan Tuhan dalam menciptakan  keberagaman.  Dengan  adanya  perbedaan  memberikan  pembelajaran  terhadap manusia untuk saling menghargai, saling membantu dan rukun sehingga terciptalah keindahan perbedaan dan satu tujuan menjaga keindahan persatuan. Dalam menanggapi pluralisme, ada tiga sikap dalam teologi agama yang dikemukakan oleh Budhy Munawar, yaitu: Pertama, Sikap Esklusif  sikap  ini  merupakan  pandangan  yang  dominan  dari  Zaman  kezaman.  Kedua,  Sikap Inklusif, paradigm ini membedakan antara kehadiran penyelamatan (the salvific presence) dan aktifitas  Tuhan  dalam  tradisi  agama-agama  lain,  dengan  penyelamatan  dan  aktifitas  Tuhan sepenuhnya.  Ketiga,  sikap  Paralelisme.  Paradigm  ini  beranggapan  bahwa  semua  agama empunyai  jalan  keselamatan  sendiri-sendiri,  dank  arena  itu  klaim  tentang  sikap  Esklusif  dan inklusif  haruslah  ditolak  demi  alasan  teologis  dan  fenomenologis.  Adanya  perbedaan  dalam masyarakat baik dalam hal agama, bahasa, adat dan sebagainya adalah merupakan sunnatullah yang menunjukkan adanya kekuasaan Tuhan dalam menciptakan keberagaman. Dengan adanya perbedaan  memberikan  pembelajaran  terhadap  manusia  untuk  saling  menghargai,  saling membantu  dan  rukun  sehingga  terciptalah  keindahan  perbedaan  dan  satu  tujuan  menjaga keindahan persatuan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, N. (2001). Pluralitas Agama kerukunan dalam keragaman . kompas.
Al-Qur ṭ uby, A. A. muhammad ibn A. al A. (2002). Al J ᾱ mi ’ li A ḥ k ᾱ m al Qur ’ an . D ᾱ r al- Had ῑ th.
Arikunto, S. (2012). Prosedur Penelitian Suatau Pendekatan Praktik . Rineka Cipta.
Arnadi. (2019). Implementasi Pendidikan Agama Islam dalam Membudayakan Sikap Pluralisme Agama pada Peserta Didik . Pena Persada.
Hefni, W. (2020). Moderasi Beragama dalam Ruang Digital: Studi Pengarusutamaan Moderasi Beragama  di  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  Negeri. Jurnal  Bimas  Islam , 13 (1),  1 – 22. https://doi.org/10.37302/jbi.v13i1.182
Ilyas, H. (2002). Pandangan Muslim Modernis terhadap non-Muslim, Studi pandangan Muhammad Abduh dan Rasyid Ridh terhadap Ahli kitab dalam tafsir al Manar . UIN Sunan Kalijaga.
Kemenag  Go.Id.  (2019). quran.kemenag.go.id-surat  As-syuara ’ ayat  181-183,  diakses  pada  20  Maret  2019 pukul 11.00.
Rosyad, A. M., & Maarif, M. A. (2020). Paradigma Pendidikan Demokrasi Dan Pendidikan Islam Dalam  Menghadapi  Tantangan  Globalisasi  Di  Indonesia. Nazhruna:  Jurnal  Pendidikan  Islam ,
3 (1), 75 – 99. https://doi.org/10.31538/nzh.v3i1.491
Supriatin, A., & Nasution, A. R. (2017). Implementasi Pendidikan Multikultural Dalam Praktik Pendidikan  Di  Indonesia. Elementary:  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan  Dasar , 3 (1),  1. https://doi.org/10.32332/elementary.v3i1.785
Wahid,  A.  (2016).  Konsep Pendidikan Multikultural Dan Aplikasinya. Jurnal Istiqra ’ , 3 (2), 287 – 294