## OPRESI PERNIKAHAN BAGI PEREMPUAN DALAM CERPEN “JEMARI KIRI” KARYA DJENAR MAESA AYU
Marriage Oppression for Wome n in the Short Story “Jemari Kiri” by Djenar Maesa Ayu

## Amriani Happe¹ dan Murmahyati²
1,2 Balai Bahasa Sulawesi Selatan Jalan Sultan Alauddin KM 7 Talasalapang Makassar amrianihappe25@gmail.com, atimurmahyati@yahoo.com

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk membahas bentuk opresi yang terjadi dalam sebuah pernikahan. Dalam cerpen “Jemari  Kiri”  karya  Djenar  Maesa  Ayu  ditemukan  opresi  dalam  pernikahan  yang  sangat  merugikan  kaum perempuan.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  studi  pustaka  dan  pengumpulan  data  melalui  pembacaan cerpen “Jemari Kiri” yang dilakukan untuk memperoleh gambaran opresi yang terjadi dalam cerpen tersebut. Data kemudian dianalisis menggunakan metode deskriptif dan teori feminis dengan menghubungkan opresi dalam pernikahan dan perempuan yang tergambar dalam cerpen “Jemari Kiri”. Hasil penelitian menunjukkan bahwa  opresi  yang  terjadi  dalam  pernikahan  yang  digambarkan  dalam  cerpen  “Jemari  Kiri”  menyebabkan perempuan  mengalami  keterbatasan  dalam  menjalani  kehidupannya  sebagai  manusia  yang  bebas  sehingga dibutuhkan  kesetaraan  hak  antara  suami  dan  istri  untuk  mencapai  pernikahan  yang  ideal  dan  memberikan kebahagiaan bagi kedua belah pihak.
Kata-kata kunci: opresi, kritik feminis, cerpen “Jemari Kiri”

## Abstract
This study aims to discuss the forms of oppression that occur in a marriage. In the short story “Jemari Kiri” by  Djenar  Maesa  Ayu  found  oppression  carried  out  in  a  marriage  is  very  detrimental  to  women.  This research  uses  literature  study  method  and  data  collection  through  the  reading  of  the  “Jemari  Kiri”  short story which is conducted to obtain the description of the oppression that occurs in the short story. The data were  then  analyzed  using  descriptive  methods  and  feminist  theory  by  linking  oppression  in  marriage  and women  depicted  in  the  short  story  “Jemari  Kiri”.  The  results  showed  that  the  oppression  that  occurs  in marriage described in the short story “Jemari Kiri” caused women to experience limitations in living their lives as free human beings so that equality of rights between husband and wife  was needed to achieve an ideal marriage and provide happiness for both parties.
Keywords: oppression, feminist criticism, short story of “Jemari Kiri”
How to Cite: Amriani Happe dan Murmahyati. (2020). Opresi Pernikahan Bagi Perempuan Dalam Cerpen “Jemari  Kiri”  Karya  Djenar  Maesa  Ayu. Jentera:  Jurnal  Kajian  Sastra, 9(1),  15—27. doi: 10.26499/jentera.v9i1.1828

## PENDAHULUAN
Ekspektasi perempuan dalam masyarakat patriarki dari dulu sampai dengan sekarang tidak jauh berbeda, yaitu adanya kewajiban untuk menikah. Tuntutan untuk menikah akan sangat
Naskah diterima: 5 November 2019; direvisi: 19 Juni 2020 ; disetujui: 26 Juni 2020 DOI: 10.26499/jentera.v9i1.1828
besar  dirasakan  bagi  perempuan  dan  laki-laki  yang  dianggap  sudah  dewasa.  Perempuan atau  laki-laki  yang  telah  cukup  umur  dan  belum  menikah  dianggap  belum  sempurna kehidupannya.  Meskipun  laki-laki  dan  perempuan  dituntut  untuk  menikah,  terdapat perbedaan tuntutan antara laki-laki dan perempuan dalam hal pernikahan. Perempuan yang tidak menikah pada umur tertentu menghadapi tekanan yang lebih besar dibandingkan laki- laki pada umur yang sama. Laki-laki yang belum menikah meski sudah dewasa biasanya dianggap wajar karena mereka diharuskan untuk memiliki pekerjaan yang mapan terlebih dahulu. Hal serupa tidak diwajibkan bagi perempuan karena dianggap kehidupan mereka akan  dijamin  oleh  suaminya  setelah  menikah  sehingga  perempuan  tidak  dituntut  untuk memiliki karier yang baik sebelum menikah.
Pernikahan  bagi  perempuan  dianggap  sebagai  sebuah  jalan  untuk  mendapatkan perlindungan dan jaminan kehidupan yang lebih baik, terutama dari segi finansial. Sebagai balasan  hal  itu,  perempuan  akan  diberi  tanggung  jawab  untuk  bersikap  patuh  dan  taat kepada  suaminya.  Mereka  diwajibkan  untuk  melayani  dan  mengabdi  sepenuhnya  kepada suami.  Istri  yang  dianggap  baik  dan  ideal  adalah  sosok  perempuan  yang  patuh,  menjaga kesucian,  dan  alim.  Sebaliknya,  istri  yang  menyalahi  karakter  tersebut  akan  dianggap sebagai sosok istri yang gagal dan sia-sia sebagai seorang perempuan.
Meskipun  banyak  perempuan  yang  menganggap  pernikahan  sebagai  pencapaian, Beauvoir  beranggapan  bahwa  pernikahan  merupakan  institusi  yang  menghambat kebebasan  perempuan.  Dalam  sebuah  pernikahan  perempuan  dianggap  dengan  sukarela menukarkan  kebebasan  yang  dimilikinya  dengan  ketenangan,  kemapanan,  dan  kepuasan dalam kehidupan rumah tangga (Heriyani, 2018: 5).
Dengan  memenuhi  kriteria  ideal  sebagai  istri  yang  baik,  perempuan  sering  kali mengkhayalkan  pernikahan  yang  romantis  dan  bahagia.  Namun,  sering  kali  apa  yang diimpikan  sebelum  menikah  tidak  terwujud  dalam  kenyataan  apabila  seorang  perempuan menjadikan laki-laki sebagai tempat mereka menggantungkan kehidupannya. Mereka tidak menyadari  bahwa  kebergantungan  mereka  kepada  laki-laki  akan  menempatkan  mereka pada posisi yang inferior dan laki-laki sebagai pihak yang superior.
Realitas  yang  tidak  sesuai  dengan  harapan  dalam  sebuah  pernikahan  disebabkan banyak faktor yang tidak diketahui oleh perempuan tentang kompleksitas pernikahan yang sesungguhnya.  Pemahaman  dan  pengetahuan  yang  sempit  tentang  pernikahan menyebabkan  mereka  terjebak  pada  kenyataan  bahwa  pernikahan  bukanlah  hal  yang sederhana dan mudah dijalani (Roifah dalam Udasmoro, 2017: 110).
Dalam  cerpen  “Jemari  Kiri”  digambarkan  tentang  sepasang  kekasih  yang  saling mencintai,  kemudian  memutuskan  menikah.  Namun,  dalam  pernikahan  itu  sang  suami mengetahui  bahwa  istrinya  tidak  lagi  perawan.  Ketidakperawanan  sang  istri  disebabkan tindakan pelecehan seksual yang dilakukan oleh guru sekolahnya. Suami sebagai laki-laki yang  terhormat  merasa  harga  dirinya  terluka  karena  istri  yang  dinikahinya  tidak  sesuai dengan harapannya. Dia merasa perempuan sebagai seorang istri harus mampu memenuhi keinginan  suaminya  sehingga  ketika  hal  tersebut  tidak  terjadi,  masalah  kemudian bermunculan  dalam  rumah  tangga  mereka.  Kehidupan  rumah  tanga  mereka  bagaikan neraka dunia karena sang suami tidak bisa menerima kenyataan itu. Sang suami juga tidak bisa  menceraikan  istrinya  karena  takut  menghadapi  cemoohan  masyarakat  yang  akan menganggap  dia  telah  gagal  dalam  membina  rumah  tangga.  Akibatnya,  mereka  berdua hidup  dalam  pernikahan  palsu  yang  sangat  menyiksa,  terutama  sang  istri  yang  terus mendapat hinaan dari suaminya karena ketidakperawanannya itu.  Kesedihan yang dialami dalam pernikahan membuat sang istri merasa depresi dan sering mengalami mimpi buruk. Namun,  hal  tersebut  ternyata  juga  tidak  menyelesaikan  masalah.  Mereka  pun  akhirnya tetap bertahan dalam pernikahan yang tidak bahagia itu.
Penelitian tentang cerpen “Jemari Kiri” sebelumnya dilakukan oleh Sudarmanto yang menemukan  bahwa  kesetaraan  harus  terjadi  antara  kiri  dan  kanan.  Tangan  tidak  harus mendapatkan peran yang indah saja. Namun, sebaliknya, kiri dan kanan harus dapat saling menggantikan  agar  terjadi  kesetaraan.  Penelitian  tersebut  menekankan  pada  faktor keperawanan  yang  menjadi  pemicu  tumbuh  suburnya  patriarki  (Sudarmanto,  2015:  163). Penelitian  yang  dilakukan  Sudarmanto  tidak  melihat  posisi  perempuan  dalam  penikahan dan faktor-faktor yang bisa membuat mereka mengalami opresi di dalamnya serta akibat yang  ditimbulkan.  Perempuan  dianggap  tidak  akan  mendapatkan  kesetaraan  dan  mampu meunjukkan  eksistensinya  di  ruang  publik  apabila  patriarki  yang  telah  mendarah  daging dalam  suatu  sistem  dan  negara  tidak  dihilangkan.  Apabila  kesetaraan  tersebut  tercapai barulah  perempuan  dianggap  dapat  memiliki  kuasa  terhadap  diri  mereka  sendiri  tanpa kontrol lingkungan yang senantiasa mengatur mereka (Permatasari, 2017: 15).
Pernikahan  sebagai  sebuah  babak  baru  dalam  perjalanan  cinta  sepasang  manusia idealnya  mampu  membawa  kebahagiaan,  tetapi  tidak  selamanya  dapat  terwujud. Pemahaman posisi suami dan istri yang keliru akhirnya dapat menempatkan istri sebagai pihak inferior sehingga mengalami opresi dari pihak yang superior, yaitu suami. Hal inilah yang  terjadi  dalam  pernikahan  Nayla  dan  suaminya.  Nayla  mengalami  ketidakbahagiaan
dalam pernikahannya disebabkan adanya posisi yang tidak setara antara dia dan suaminya. Posisi sang suami menjadi superior karena Nayla sangat bergantung kepadanya, baik dari segi  finansial  maupun  perlindungan.  Akibatnya,  Nayla  mengalami  opresi  dalam pernikahannya. Opresi yang dialami Nayla dalam pernikahannya akan digambarkan pada bagian pembahasan.

## LANDASAN TEORI
Teori  feminis  berusaha  menganalisis  berbagai  kondisi  yang  membentuk  kehidupan kaum perempuan dan menyelidiki beragam pemahaman kultural mengenai arti perempuan. Awalnya, teori feminis diarahkan oleh tujuan politis Gerakan Perempuan, yakni kebutuhan untuk  memahami  subordinasi  perempuan  dan  eksklusi  atau  marginalisasi  perempuan dalam  berbagai  wilayah  kultural  dan  sosial  (Jackson  dan  Jones,  2009:  1).  Adanya perbedaan dalam menggambarkan perempuan merupakan sebuah bentuk diskriminsi yang dilakukan masyarakat terhadap perempuan. Sebagai contoh, Firestone mengatakan bahwa we  associate  science  and  technology  with  men  and  the  humanities  and  the  arts  with women. Thus ‘masculine response’ to reality is the ‘technological response’ as objective, logical  extroverted,  realistic,  concerned  with  the  conscious  mind  (the  ego),  rational, mechanical,  pragmatic  and  down  to  earth,  stable.  In  contrast  the  ‘feminine  response’  to reality is the ‘aesthetic response’ as subjective, intuitive, introverted, wishful, dreamy or fantastic,  concerned  with  the  subconscious  (the  id),  emotional,  even  temperamental (hysterical) (Tong,  2009:  55).  Salah  satu  analogi  yang  digambarkan  seperti  sebelumnya membuat  posisi  perempuan  dalam  masyarakat  makin  tersubordinasi  karena  mereka dianggap sebagai second sex yang tidak lebih unggul dari laki-laki.
Perempuan  dalam  istilah  sederhana  digambarkan  sebagai  rahim,  indung  telur,  dan betina.  Kata  betina  yang  dilontarkan  oleh  seorang  laki-laki  dianggap  sebuah  penghinaan karena  dianggap  lebih  tepat  untuk  menggambarkan  binatang.  Sebaliknya,  laki-laki  yang disebut jantan akan merasa bangga dengan hal tersebut. Jantan dan betina adalah dua tipe individual yang dibedakan dalam satu spesies karena fungsi reproduksinya (de Beauvoir, 1989: 5). Perbedaan dalam fungsi reproduksi ini membuat posisi perempuan dan laki-laki dalam pernikahan menjadi berbeda. Perempuan dianggap harus berada di rumahnya untuk melahirkan  dan  mengurus  anak  setelah  menikah,  sementara  laki-laki  dengan  fungsinya sebagai  “pejantan”  bertugas  melindungi  dan  menyediakan  kebutuhan  bagi  sang  “betina”.
Hal  ini  akan  terus  terbawa  dalam  ranah  pernikahan  ketika  seorang  perempuan  harus memilih untuk menikah.
Ada  kepercayaan  dalam  masyarakat  bahwa  pernikahan  adalah  jalan  satu-satunya untuk  perempuan  melanjutkan  hidup  dan  satu-satunya  yang  menjustifikasi  eksistensinya. Menurut  de  Beauvoir,  kepercayaan  itu  lahir  karena  dua  hal.  Pertama,  masyarakat mengharapkan  perempuan  melahirkan  anak.  Dengan  kata  lain,  perempuan  sebaiknya menajdi  ibu.  Kedua,  perempuan  menikah  untuk  memuaskan  hasrat  seksual  laki-laki  dan mengurusi segala kebutuhannya. Dengan kata lain, perempuan sebaiknya menjadi pelayan. Sebagai gantinya, laki-laki harus memberi mereka hadiah atau kepuasan dalam pernikahan serta memberi dukungan kepada perempuan (de Beauvoir, 2016: 224).
Menurut  Simone  de  Beauvoir,  pernikahan  merupakan  takdir  tradisional  dalam masyarakat.  Banyak  perempuan  masa  kini  yang  mampu  menyatakan  dengan  terang- terangan  kebebasannya,  tetapi  selalu  memiliki  garis  akhir  pada  pernikahan.  Hal  ini, menurutnya,  merupakan  pengakuan  terhadap  dominasi  laki-laki  bagi  perempuan. Perempuan yang memilih mengabdikan diri dalam pernikahan berarti menyetujui dirinya untuk  melakukan  pelayanan  dan  pengabdian  kepada  suaminya.  Hal  tersebut  sekaligus menegaskan bahwa mereka mengakui posisi superior yang dimiliki laki-laki.
Perempuan  dan  laki-laki  pada  dasarnya  saling  membutuhkan.  Namun,  dalam hubungan  pernikahan,  kondisi  saling  membutuhkan  ini  tidak  membawa  kondisi  timbal balik  di  antara  mereka.  Laki-laki  meskipun  membutuhkan  perempuan  menempati  posisi yang  superior  karena  mereka  mampu  memberikan  dukungan  perlindungan  dan  finansial kepada  istrinya,  sedangkan  perempuan  yang  kadang  sangat  berbahagia  apabila  dipilih menjadi  seorang  istri  akan  berada  pada  posisi  yang  inferior.  Hal  tersebut  disebabkan perempuan  perlu  membalas  kebaikan  laki-laki  yang  memberinya  perlindungan  dan dukungan ekonomi melalui pengabdian dan pelayanan kepada mereka.
Politisasi  aturan  dan  ketetapan  dalam  pernikahan  yang  hanya  menguntungkan sebelah  pihak  menjadikan  pernikahan  memiliki  struktur  dan  pola-pola  yang memungkinkan untuk terjadinya eksploitasi dan ketidakadilan pada salah satu gender yang tidak diuntungkan (Pateman dalam Udasmoro 2017: 111).
Kesetaraan dalam pernikahan hanya dapat dicapai dengan menghilangkan hierarki di dalamnya, tidak ada yang superior dan yang inferior. Sebaliknya, laki-laki dan perempuan memiliki hak dan kewajiban yang sama dalam sebuah pernikahan. Hierarki gender dalam pernikahan hanya akan memberikan keuntungan kepada salah satu pihak, lalu pihak yang
diuntungkan  tersebut  dapat  menciptakan  kondisi-kondisi  yang  menunjukkan superioritasnya sehingga terjadilah opresi.
Feminisme bukanlah suatu gerakan yang ditujukan untuk melakukan pemberontakan terhadap kaum laki-laki ataupun melawan pranata sosial, apalagi melawan kodrat sebagai perempuan. Hakikat perjuangan feminis untuk memiliki kesamaan martabat dan kebebasan untuk mengontrol raga dan kehidupan, baik di dalam maupun di luar rumah. (Fakih, 1996: 29).

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  terbagi  atas  dua  bagian,  yaitu  metode  pengumpulan  data  dan metode analisis data (Faruk, 2014: 25). Metode pengumpulan data dilakukan melalui studi pustaka  untuk  memperoleh  data  empiris  dengan  membaca  cerpen  “Jemari  Kiri”  karya Djenar Maesa Ayu. Data yang dikumpulkan berupa kutipan-kutipan yang berkaitan tentang gambaran pernikahan yang terdapat dalam cerpen tersebut.
Metode  analisis  data  merupakan  perpanjangan  pikiran  manusia  karena  berfungsi untuk mencari hubungan antardata yang tidak dinyatakan secara langsung oleh data (Faruk, 2014:  25).  Data  yang  diperoleh  kemudian  dideskripsikan  dengan  menghubungkan pernikahan dan perempuan yang tergambar dalam cerpen “Jemari Kiri”.

## PEMBAHASAN
Dalam  cerpen  “Jemari  Kiri”  ditampilkan  bentuk  opresi  dalam  pernikahan  yang dialami oleh perempuan, yaitu sebagai berikut.

## Pernikahan Merenggut Kebebasan Perempuan
Perempuan  dan  laki-laki  seyogianya  adalah  makhluk  yang  setara.  Kebebasan  yang dimiliki laki-laki juga dimiliki oleh perempuan. Tidak ada hal yang seharusnya membatasi kebebasan  ini.  Namun,  dalam  kenyataannya  sering  kali  terjadi  diskriminasi  antara kebebasan yang dimiliki perempuan dan laki-laki. Perempuan sebelum menikah dianggap bebas  melakukan  pekerjaan  yang  diinginkannya.  Namun,  kebebasan  itu  pun  kemudian menjadi terbatas setelah mereka menikah. Perempuan dianggap memiliki tanggung jawab untuk  merawat  suami  dan  anak-anak  sehingga  tidak  boleh  lagi  bebas  melakukan  hal-hal seperti yang dilakukan sebelum ia menikah. Akan tetapi, tuntutan yang sama tidak berlaku bagi laki-laki. Laki-laki yang sudah menikah malah akan mendapat pujian apabila mampu
mengembangkan  kariernya  karena  dianggap  berhasil  memberikan  kebahagiaan  bagi keluarganya.  Diskriminasi  ini  tentu  tidak  adil  mengingat  banyak  juga  perempuan  yang memiliki potensi besar dan dapat mengembangkan kariernya ke arah yang lebih baik.
Pandangan  masyarakat  patriarki  yang  menghendaki  kehadiran  peran  besar perempuan  di  rumahnya  setelah  menikah  secara  langsung  merenggut  kebebasan  dan kesempatan  perempuan  untuk  berkiprah  di  ranah  publik.  Pernikahan  telah  mengurangi kemampuan  Nayla  untuk  melakukan  hal  yang  sanggup  dilakukan  sebelum  dia  menikah. Kutipan berikut menggambarkan hal tersebut.
“Beberapa waktu setelah cincin itu melingkar di jari manis tangan kanannya, sulit bagi Nayla untuk menggerakkan  jemari  kiri  di  tangan  kirinya.  Tiba-tiba  seluruh  jemari  tangan  kirinya  layu.  Sehingga mengerjakan apapun terpaksa hanya menggunakan jemari kiri di tangan yang satu.” (Maesa Ayu, 2016, hlm. 133)
Kutipan  di  atas  menggambarkan  pernikahan  yang  disimbolkan  dengan  tersematnya cincin  di  jari  manis  sebelah  kanan  telah  merenggut  separuh  kemampuan  Nayla.  Hal tersebut  digambarkan  dengan  kemampuan  Nayla  beraktivitas  hanya  dengan  sebelah tangannya.
Salah  satu  bentuk  opresi  terhadap  perempuan  dalam  sebuah  pernikahan  adalah hilangnya  sebagian  kebebasan  yang  dimilki.  Perempuan  yang  sudah  menikah  diwajibkan untuk  memberi  perhatian  kepada  orag  lain  yang  hadir  dalam  kehidupannya,  yaitu  suami. Dalam  masyarakat  patriarki  pelayanan  kepada  suami  adalah  hal  yang  sangat  penting. Perempuan  pun  diharuskan  untuk  mendahulukan  segala  hal  yang  berhubungan  dengan kebutuhan  suami  dibandingkan  dengan  dirinya.  Hal  tersebut  secara  tidak  langsung  akan melemahkan  posisi  istri  yang  mungkin  memiliki  potensi  besar  untuk  berkembang,  tetapi terbatasi  karena  kewajibannya  melayani  suami.  Hal  tersebut  terjadi  pada  tokoh  Nayla. Setelah  menikah,  Nayla  digambarkan  hanya  mampu  bekerja  dengan  sebelah  tangannya. Hal  tersebut  menandakan  bahwa  Nayla  yang  sebelumnya  mampu  memaksimalkan  kedua tangannya untuk bekerja menjadi terbatasi setelah dia menikah.

## Pernikahan Merenggut Kebahagiaan Perempuan
Pernikahan  yang  diharapkan  oleh  perempuan  sebagai  sebuah  jalan  menuju kebahagiaan ternyata tidak selalu sesuai dengan harapan. Banyak hal dapat terjadi setelah pernikahan.  Salah  satunya  adalah  pasangan  yang  berubah  perasaannya  karena  menemui hal-hal yang tidak disukai dari pasangannya. Sering kali yang menjadi korban dalam hal ini adalah  perempuan  karena  perempuan  cenderung  menaruh  harapan  besar  kepada  laki-laki
yang menikahinya sehingga mereka menggantungkan hidup kepada suami. Kesadaran akan kesalahan tersebut acap kali disadari perempuan di tengah jalan pernikahan saat dia mulai merasakan apa yang diharapkan tidak sesuai dengan kenyataan yang diterimanya.
Nayla menatap Jemari Kiri tangannya yang terkulai, lalu dengan Jemari Kiri tangan kanannya ia belai. Pada  saat  itulah  ia  memerhatikan  cincin  di  jari  manis  tangan  kanannya.  Cincin  emas  putih bertakhtakan permata itu masih cantik terlihatnya. Tapi perasaan tidak sama ketika Nayla pertama kali melihatnya. (Maesa Ayu, 2016: 134)
Kutipan  di  atas  menggambarkan  perasaan  Nayla  yang  berbeda    ketika  dia  dan suaminya masih berpacaran dan setelah mereka menikah. Ketika suaminya meminta Nayla menjadi  istrinya,  Nayla  merasa  sangat  bahagia.  Dia  merasakan  awal  kehidupan  barunya dimulai.  Namun,  setelah  pernikahan  berjalan,  Nayla  merasa  apa  yang  diharapkannya adalah  sebuah  mimpi.  Hal  tersebut  terjadi  karena  dalam  pernikahannya  Nayla  menerima perlakuan  buruk  dari  suaminya.  Sang  suami,  yang  sebelum  menikah  sangat  mencintai Nayla,  ternyata  tidak  bisa  menerima  kekurangan  Nayla,  yaitu  tidak  perawan  akibat pelecehan  seksual  yang  dia  alami.  Hal  tersebut  menjadi  alasan  bagi  suami  Nayla  untuk memperlakukan istrinya dengan buruk. Nayla pun hanya bisa pasrah menerima perlakuan suaminya karena merasa bahwa dia memang pantas diperlakukan seperti itu dan merasa hal tersebut merupakan kesalahannya.
Persepsi  Nayla  yang  keliru  dalam  memandang  posisi  diri  dan  suaminya  membuat opresi  yang  terjadi  terhadapnya  menjadi  langgeng.  Nayla  yang  memang  tidak  perawan sebelum  menikah  menganggap  pantas  menjadi  objek  opresi  suaminya.  Sementara,  suami Nayla  makin  yakin  bahwa  yang  dia  lakukan  adalah  sesuatu  yang  benar  karena  istrinya tidak berusaha untuk membela diri.

## Pernikahan Mengukuhkan Posisi Perempuan di Ranah Domestik
Setelah  menikah,  perempuan  dalam  masyarakat  patriarki  biasanya  dituntut  untuk memberikan  waktu  yang  lebih  banyak  pada  pekerjaan-pekerjaan  domestik.  Hal  serupa tidak  berlaku  bagi  laki-laki,  padahal  perempuan  dan  laki-laki  memiliki  kewajiban  yang sama dalam sebuah pernikahan. Melakukan pekerjaan rumah dinilai sebagai sesuatu yang wajar  bagi  perempuan  karena  adanya  anggapan  bahwa  itulah  kewajiban  seorang  istri. Sebaliknya, laki-laki yang melakukan pekerjaan rumah tangga sering kali dianggap sebagai lelaki yang baik dan sayang istri. Padahal, melakukan pekerjaan rumah tangga seharusnya merupakan sesuatu yang biasa bagi seorang suami karena sebuah rumah tangga idealnya
adalah tempat bagi suami dan istri untuk bekerja sama sehingga tidak ada yang memiliki posisi lebih tinggi antara satu dan yang lain.
Dalam  rumah  tangga  Nayla,  suaminya  menganggap  pekerjaan  yang  pantas  untuk istrinya  adalah  mengurus  rumah  saja.  Nayla  dianggap  tidak  memiliki  hak  untuk  terlibat dalam  urusan  suaminya  karena  tugas  dan  tanggung  jawabnya  adalah  memastikan  urusan kebersihan dan kerapian rumahnya serta hal lain yang ada di rumah.
Nayla  mengikuti  langkah  suaminya  yang  bergegas  menuju  kamar  tidur,  tetapi  baru  beberapa langkah, suaminya sudah langsung menegur. “Gak usah ngikutin saya. Mending kamu beresin rumah sana!”. (Maesa Ayu, 2016: 135)
Kutipan  di  atas  menggambarkan  suami  Nayla  yang  merasa  terganggu  dengan perilaku istrinya yang ingin tahu urusannya. Dia menempatkan posisi istri sebagai subjek yang  hanya  berkewajiban  mengurus  pekerjaan  rumah  tanpa  perlu  tahu  hal-hal  yang dilakukan oleh suami. Pernikahan yang dijalani Nayla menempatkan dia untuk mengurusi ranah domestik dan tidak boleh mencampuri urusan suaminya.

## Pernikahan Menuntut Keperawanan Perempuan
Pentingnya  virginitas  bagi  perempuan  merupakan  salah  satu  hal  yang melanggengkan  rezim  patriarki  dalam  masyarakat.  Dengan  adanya  tuntutan  ini,  laki-laki akan dapat mengontrol tubuh perempuan. Perempuan akan terus menjaga keperawanannya sehingga laki-laki akan merasa bangga apabila berhasil menikahi seorang perempuan yang masih  perawan  karena  dia  dianggap  mampu  mendapatkan  perempuan  yang  “baik-baik” dan patuh. Sebaliknya, laki-laki yang mengetahui perempuan yang dinikahinya tidak lagi perawan  akan  mengalami  perasaan  terhina  karena  merasa  telah  mendapatkan  perempuan yang  tidak  bermoral.  Ukuran  virginitas  dalam  menentukan  moralitas  seseorang  memang masih  sangat  kuat  dalam  lembaga  pernikahan  di  Indonesia.  Hal  ini  terus  dipertahankan sampai  saat  ini  sehingga  perempuan  yang  tidak  perawan  saat  menikah  dan  mendapatkan perlakuan  yang  buruk  dari  suaminya  merasa  pantas  untuk  itu  dan  biasanya  cenderung untuk  tidak  melakukan  perlawanan  karena  menerima  hal  tersebut  sebagai  hukuman  dari kesalahan yang dilakukannya.
Andai dulu Nayla tidak silau karena cincin emas putih bertakhtakan permata yang meringkuk manis di  dalam  kotak  beludru  warna  merah  muda,  andai  dulu  Nayla  tetap  pada  rencananya  untuk  tidak menikah  selamanya,  apakah  hidupnya  akan  terasa  jauh  lebih  baik?  Andai  orang  tuanya  tidak melarang Nayla bercerita kepada siapa-siapa tentang pelecehan seksual yang pernah dilakukan oleh guru sekolah dasarnya, lantas Nayla menceritakan kebenaran itu pada suaminya, apakah suaminya akan  bisa  menerima  dengan  baik?  Bulu  kuduk  Nayla  bergidik  teringat  kedua  mata  suaminya  yang menatap Nayla dengan jijik. (Maesa Ayu, 2016: 136)
Nayla yang silau dengan keindahan pernikahan merasa bahwa calon suaminya sangat mencintainya.  Hal  tersebut  membuat  dia  berani  memutuskan  untuk  menikah,  padahal keperawanannya  telah  direnggut  oleh  guru  sekolah  dasarnya  yang  melakukan  pelecehan seksual  kepadanya.  Dia  tidak  menyangka  kalau  suaminya  ternyata  tidak  bisa  menerima kekurangannya itu.
Masyarakat  Indonesia  sangat  menjunjung  tinggi  masalah  keperawanan. Keperawanan  seorang  perempuan  sering  dijadikan  sebagai  tolok  ukur  moralitas  mereka. Akan  tetapi,  hal  yang  sama  tidak  berlaku  untuk  laki-laki.  Mereka  tidak  dituntut  untuk menjaga keperjakaan mereka sebelum menikah, bahkan laki-laki yang sudah tidak perjaka sebelum menikah dianggap sebagai sesuatu yang wajar. Diskriminasi ini dalam pernikahan merupakan sebuah bentuk opresi terhadap perempuan dan usaha melanggengkan patriarki. Hal ini menggambarkan adanya perbedaan hak yang dimiliki oleh laki-laki dan perempuan.
Perempuan  yang  dianggap  baik  adalah  perempuan  yang  mampu  mempertahankan kesucian dan hanya mempersembahkannya untuk suami pada malam pertama. Apabila hal tersebut  tidak  berhasil  dilakukan,  perempuan  akan  memperoleh  stigma  negatif  dari suaminya karena dianggap sebagai perempuan yang etiketnya buruk. Pemahaman ini tentu saja  merupakan  sebuah  hal  yang  keliru  mengingat  tidak  semua  perempuan  kehilangan keperawanan karena melakukan hubungan seks sebelum menikah. Banyak hal yang dapat menyebabkan  seorang  perempuan  kehilangan  keperawanannya,  antara  lain  terjatuh  dari sepeda, motor, berkuda, atau ayunan saat bermain pada masa kanak-kanak. Namun, budaya kita  masih  sangat  mengagungkan  keperawanan  yang  dianggap  suci.  Hal  tersebut  sangat menyakitkan,  terutama  bagi  wanita  yang  pernah  mengalami  perkosaan  hingga  merasa sangat hina.
Terlepas  dari  penting  atau  tidaknya  seorang  perempuan  mempertahankan keperawanannya  sebelum  menikah,  hal  tersebut  secara  tidak  langsung  merupakan penggambaran  bahwa  perempuan  adalah  objek  bagi  laki-laki  mengingat  usaha  itu dilakukan  untuk  memberikan  kebanggaan  kepada  laki-laki.  Kaum  lelaki  akan  merasa bangga memperoleh istri yang perawan sebagai objek seksual mereka. Sementara, tuntutan perempuan  untuk  memperoleh  suami  yang  perjaka  tidak  dipersoalkan  oleh  masyarakat patriarki  karena  laki-laki  dianggap  sebagai  makhluk  yang  memiliki  kebebasan  lebih dibandingkan dengan perempuan.

## Pernikahan Membuat Laki-Laki Memegang Kendali
Pernikahan  merupakan  lembaga  yang  membuat  perempuan  kehilangan  kendali  atas diri mereka. Kendali itu kemudian beralih kepada laki-laki. Laki-laki yang tidak menyukai istrinya  dengan  mudah  dapat  menceraikan  istrinya.  Sementara,  istri  yang  diceraikan  oleh suaminya  akan  memperoleh  penilaian  negatif  dari  masyarakat  karena  dianggap  tidak mampu  menjadi  istri  yang  baik.  Ketakutan  akan  hal  ini  membuat  banyak  perempuan bertahan  dalam  pernikahan  yang  tidak  bahagia.  Mereka  takut  akan  menghadapi  tudingan buruk.  Laki-laki  sering  kali  memanfaatkan  situasi  ini  dengan  menempatkan  perempuan pada  posisi  yang  makin  tertindas.  Mereka  akan  dengan  mudah  menjadikan  perceraian sebagai  ancaman  bagi  perempuan  karena  mereka  tahu  hal  tersebut  sangat  dihindari  oleh perempuan.
Pernikahan  yang  berada  dalam  situasi  seperti  di  atas  membuat  laki-laki  dengan mudah melakukan opresi terhadap perempuan. Perempuan akan menjadi objek kekerasan dalam rumah tangga, baik secara fisik maupun verbal. Hal ini membuat perempuan tidak berdaya, apalagi jika mereka berada dalam situasi memiliki kebergantungan kepada suami dari segi ekonomi. Perempuan akan rela menerima perbuatan suaminya tanpa melakukan protes. Hal tersebut dialami oleh Nayla yang sangat takut diceraikan oleh suaminya.
“Kalau  saja  perceraian  bukan  aib  buat  keluarga  besar  saya  yang  terpandang.  Sudah  pasti  saya ceraikan kamu, perempuan jalang!” (Maesa Ayu, 2016: 136)
Ucapan  kasar  yang  diterima  Nayla  dari  suaminya  tidak  membuatnya  melakukan perlawanan. Dia hanya pasrah karena ketakutannya akan perceraian. Suaminya pun tidak ingin nama baik keluarganya tercemar dengan adanya perceraian sehingga terus bertahan dalam kondisi itu. Perbedaan di antara keduanya adalah sang suami memiliki posisi yang lebih  kuat  sehingga  mampu  melakukan  opresi  terhadap  istrinya,  sedangkan  Nayla  sebagi istri  yang  berada  di  posisi  lemah  harus  pasrah  menerima  perlakuan  yang  tidak menyenangkan dari suaminya.

## Perceraian Merupakan Mimpi Buruk bagi Perempuan
Pernikahan  yang  tidak  bahagia  dirasakan  sebagai  sebuah  mimpi  buruk  bagi  yang mengalaminya, tetapi tidak mudah untuk keluar dari situasi tersebut, terutama bagi seorang perempuan  yang  sangat  bergantung  kepada  suaminya.  Nayla  sebenarnya  sangat  ingin membebaskan diri dari pernikahannya yang tidak bahagia, tetapi keinginannya itu seperti
sia-sia saja. Posisi suami yang kuat dan dirinya yang berada di posisi yang lemah membuat dia hanya bisa pasrah dan bertahan dalam posisi tersebut.
Tiba-tiba betapa ingin Nayla melepas cincin itu. tapi bagaimana mampu jika Jemari Kiri tangan kirinya terkulai  layu?  Dengan  sabar  Nayla  mendorong  cincin  di  jari  manisnya  dengan  ibu  jari  tangan kanannya. Tapi usahanya itu sia-sia belaka. (Maesa Ayu, 2016: 136)
Kebergantungan  seorang  perempuan  kepada  laki-laki  membuat  seorang  perempuan terpaksa mempertahankan sebuah pernikahan. Ada beberapa faktor yang membuat mereka tetap bertahan dalam pernikahan yang tidak sehat, antara lain faktor ekonomi. Dalam hal ini, seorang perempuan akan kehilangan sumber keuangan apabila terjadi perceraian. Hal lain yang ditakutkan adalah status janda yang akan disandang setelah perceraian. Seorang perempuan  merasa  khawatir  status  janda  akan  memberi  mereka  penilaian  buruk  di  mata masyarakat.  Sementara,  perceraian  bagi  laki-laki  menjadi  hal  biasa,  bukan  sebuah  beban yang berat. Banyak laki-laki yang justru merasa lebih bahagia setelah menyandang status duda.  Bahkan,  ada  istilah duren (duda  keren)  yang  disematkan  kepada  laki-laki  yang menggambarkan  bahwa  masyarakat  memandang  berbeda  posisi  duda  dan  janda.  Oleh karena  itu,  tidak  ada  istilah  janda  keren  untuk  seorang  perempuan.  Julukan  untuk perempuan janda lebih terkesan negatif, misalnya istilah jablai (jarang dibelai).
Pernikahan  yang  tidak  bahagia  sering  kali  mengurung  perempuan  yang  tidak memiliki daya perlawanan dalam situasi sulit. Akibatnya, perempuan akan mengalami efek psikologis  yang  berpengaruh  pada  kesehatan  mentalnya.  Banyak  perempuan  yang mengalami masalah rumah tangga menjadi stres dan kadang berpengaruh pada kesehatan fisiknya.  Sebuah  penelitian  menunjukkan  pernikahan  yang  tidak  bahagia  meningkatkan risiko terkena depresi. Hal tersebut dialami oleh Nayla seperti dalam kutipan berikut.
Nay, tenang Nay. Kamu cuma mimpi buruk lagi. Ada ibu di sini.” (Maesa Ayu, 2016: 137)
Kutipan  di  atas  menunjukkan  Nayla  sering  mengalami  mimpi  buruk  karena ketidakbahagiaan  yang  dialaminya  dalam  pernikahan.  Nayla  sangat  ingin  bebas  dari pernikahan  yang  membelenggunya,  tetapi  dia  sangat  takut  menyandang  ststus  janda.  Di samping itu, kebergantungannya kepada sang suami memaksanya untuk mempertahankan pernikahannya.  Nayla  khawatir  perceraian  akan  membuat  hidupnya  menjadi  makin  sulit karena  harus  menanggung  stigma  negatif  status  janda  dan  kehilangan  suami  yang memberikannya dukungan ekonomi.

## SIMPULAN
Djenar  Maesa  Ayu  melalui  cerpennya  “Jemari  Kiri”  ingin  menunjukkan  kepada pembaca  bahwa  pernikahan  tidak  selalu  indah  seperti  yang  digambarkan  dalam  cerita dongeng tentang seorang pengeran yang menikahi putri yang cantik dan berakhir dengan happily  ever  after .  Banyak  hal  yang  mungkin  terjadi  dalam  pernikahan,  salah  satunya adalah  opresi  terhadap  perempuan.  Oleh  karena  itu,  melalui  cerpen  ini  Djenar  ingin meyampaikan bahwa meskipun pada akhirnya seorang perempuan memilih untuk menikah, mereka  harus  mampu  menciptakan  rumah  tangga  yang  di  dalamnya  terdapat  kesetaraan hak  dan  kewajiban  antara  suami  dan  istri,  tidak  saling  bergantung  satu  dan  yang  lain. Namun,  suami  dan  istri  bersama-sama  mewujudkan  kebahagiaan.  Wacana  kesetaraan gender  yang  tidak  tercipta  dalam  sebuah  pernikahan  dapat  dipastikan  akan  meletakkan posisi perempuan sebagai pihak yang inferior dan menyebabkan terjadinya opresi.

## DAFTAR PUSTAKA
De Beauvoir, Simone. (1989). Second Sex: Fakta dan Mitos . Yogyakarta: Narasi. De Beauvoir, Simone. (2016). Second Sex: Kehidupan Perempuan . Yogyakarta: Narasi. Fakih,  Mansour.  (1996). Menggeser  Konsepsi  Gender  dan  Transformasi  Sosial .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Jackson,  Stevie  dan  Jones,  Jackie.  (2009). Pengantar  Teori-Teori  Feminis  Kontemporer . Yogyakarta: Jalasutra.
Faruk. (2014). Metode Penelitian Sastra: Sebuah Perjalanan Awal . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Heriyani.  (2018). Eksistensi  Perempuan  Bali  dalam  Tempurung  Karya  Oka  Rusmini:  Kajian Feminsime  Eksistensialis  Simone  de  Beauvoir. UNM  Eprints  Fakultas  Bahasa  dan  Sastra Universitas Negeri Makassar.
Maesa  Ayu,  Djenar.  (2016).  Cerpen  Pilihan  Kompas 2015 :  Anak  Ini  Mau  Mengencingi  Jakarta . Jakarta: Penerbit Buku Kompas.
Permatasari,  Delmarrich  Bilga  Ayu.  (2017). Resistensi  Tokoh-Tokoh  Perempuan  Terhadap Patriarki dalam Novel Garis Perempuan Karya Sanie B. Kuncoro. Jurnal Jentera Vol. 6, No 2.    Jakarta:  Badan  Bahasa  Pusat  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa. https://doi.org/10.26499/jentera.v6i2.439
Sudarmanto, Budi Agung.  (2015). Mitos Keperawanan dalam Cerpen Jemari Kiri Karya Djenar Maesa Ayu . Jurnal Widyaparwa Vol. 43, No. 2. Balai Bahasa Yogyakarta. Tong,  Rosemarie.  (2009).  Feminist  Thought: A  More  Comperehensive  Introduction.  Colorado . Westview Press.
Udasmoro, Wening. (2017). Dari Doing ke Undoing Gender: Teori dan Praktik Kajian Feminisme . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.