## JURNAL AL-IJTIMAIYYAH
ISSN 2654-5217 (p); 2461-0755 (e) Vol. 8, No. 1, Januari-Juni 2022: 102-130 DOI: http://dx.doi.org/10.22373/al-ijtimaiyyah.v8i1
 Corresponding author: Email Address: ahmadkharis@iainsalatiga.ac.id Received: April 4, 2022; Accepted: June 27, 2022; Published: June 30, 2022 Copyright © 2022 Abrori, Ahmad Kharis DOI: 10.22373/al-ijtimaiyyah.v8i1.13009

## DAKWAH TRANSFORMATIF MELALUI FILANTROPI: FILANTROPI

## ISLAM DALAM MENGENTAS KEMISKINAN DAN KETIDAKADILAN
Abrori*, Ahmad Kharis** 
*Institut Agama Islam Negeri Salatiga, Indonesia E-mail: abrori@iainsalatiga.ac.id
**Institut Agama Islam Negeri Salatiga, Indonesia E-mail: ahmadkharis@iainsalatiga.ac.id

## Abstract
The condition of poverty and injustice that is felt, especially Muslims, will cause sustainable problems, it needs strategic and relevant efforts to unravel the deterioration through da'wah activities. That preaching is not just to spread religion and call for truth. Rather it's about how we can see what we can do for our surroundings. This study aims to know and analyze the potential, role and opportunities of Islamic philanthropy to alleviate poverty and injustice. This type  of  research  is  qualitative  using  descriptive-analytical  approach.  Data  obtained  from extracting information through interviews, observations and documentation. The results of the study explained that open transformative da'wah on the problems of poverty and injustice that occur in the community needs to be parsed through Islamic Da'wah. Islamic philanthropy is a manifestation of our love and care as fellow human beings elevates ethical values. The agenda of Islamic Da'wah through zakat, infaq, Sadaqah, and waqaf should be able to parse domestic issues. Effective communication channels, propaganda delivered on target, as well as support from  government  institutions  and  institutions,  the  implementation  of  Islamic  philanthropy relies on solutions to address the problems of poverty and injustice in Indonesia.
Keywords: Transformative Da'wah; Injustice; Poverty; Islamic Philanthropy.

## Abstrak
Kondisi kemiskinan dan ketidakadilan yang dirasakan khususnya umat Islam akan menimbulkan problematika berkelanjutan, maka perlu upaya strategis dan relevan mengurai  keterpurukan  melalui  aktivitas  dakwah.  Bahwa  dakwah  bukan  sekedar untuk  menyebarkan  agama  dan  menyerukan  kebenaran.  Melainkan  dakwah  itu tentang bagaimana kita dapat melihat apa yang bisa kita lakukan untuk sekitar kita. Penelitian ini bertujuan mengetahui dan menganalisis potensi, peran dan peluang filantropi  Islam  mengentaskan  kemiskinan  dan  ketidakadilan.  Jenis  penelitian  ini adalah  kualitatif  menggunakan  pendekatan  deskriptif-analitis.  Data  diperoleh  dari penggalian  informasi  melalui  wawancara,  observasi  dan  dokumentasi.  Hasil penelitian menjelaskan dakwah transformatif yang terbuka mengenai permasalahan kemiskinan dan ketidakadilan yang terjadi di masyarakat perlu diurai melalui dakwah Islam.  Filantropi  Islam  merupakan  wujud  cinta  dan  peduli  kita  sebagai  sesama manusia mengangkat nilai etis. Agenda dakwah Islam melalui zakat, infaq, shadaqah, dan  waqaf  hendaknya  mampu  mengurai  persoalan  domestik.  Saluran  komunikasi yang terjalin dengan efektif, dakwah yang disampaikan tepat sasaran, serta dukungan dari  lembaga  dan  institusi  pemerintahan,  implementasi  filantropi  Islam menyandarkan pada solusi untuk menangani masalah kemiskinan dan ketidakadilan di Indonesia.
Kata Kunci: Dakwah Transformatif; Ketidakadilan; Kemiskinan; Filantropi Islam.

## PENDAHULUAN
Sebagai  seperangkat  prinsip  universal  tentang  tatanan  kehidupan  dunia  untuk kehidupan yang baik di akhirat, Islam mengandung ajaran yang penuh dengan doktrin. Dengan berkembangnya kesejahteraan masyarakat. Islam menuntut pengikutnya menjadi kaya.  Oleh  karena  itu,  ajaran  Islam  tidak  pernah  berlawanan  dengan  konsepsi  normal tentang  kebutuhan  alamiah  manusia.  Tidak  ada  satu  nasihat  pun  dalam  Islam  yang bertentangan  dengan  fitrah  manusia.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  Islam  diturunkan sebagai rahmat bagi alam semesta. 1
Islam  memberi  gambaran  awam  mengenai  bagaimana  berafiliasi  menggunakan sesama  insan  lainnya.  Lebih  dari  itu,  agama  yang  dibawa  Muhammad  ini  pula  sarat menggunakan nilai-nilai yang mengatur hubungan manusia menggunakan alam semesta secara holistik. Tidak hanya mengatur tata cara bekerjasama dengan Tuhan yang bersifat
1 Amirudin, ‘Pemikiran Pendidikan Islam Menurut Prof. Dr. Azumardi Azra, MA’, Al Idarah Jurnal Kependidikan Islam , 2016.
transcendental ,  nilai-nilai  yang  terkandung  pada  Al-Qur’an  berkaitan  menggunakan hubungan manusia dengan sesamanya serta hubungan insan menggunakan lingkungannya juga bertujugan untuk mewujudkan kesejahteraan sosial bagi umat insan itu sendiri. 2
Bukan  sesuatu  aneh  jika  dikatakan  bahwa  tujugan  Islam  intinya  sederhana,  yaitu membawa kebahagiaan hayati bagi manusia. Kebahagiaan tadi bisa didapatkan manakala manusia dapat membedakan antara kebutuhan mereka serta tujugan hakiki yang hendak mereka  capai  melalui  proses  pemenuhan  atas  kebutuhan  yang  beragam  tersebut.  Oleh karena  itu,  waktu  seorang  mengalami  kebingungan  mengenai  tujugan  hidupnya,  maka orang tadi intinya belumlah mencapai derajat kesejahteraan yang optimal meskipun orang tersebut telah melampaui berukuran sejahtera secara ekonomi, pendidikan, kesehatan serta lain sebagainya. 3
Masalah tempo ini masih berkelindan atas nasib masyarakat Islam adalah kemiskinan dan ketidakadilan. Bahwa kemiskinan sebagai kondisi manusia sebagai insan yang tidak mampu  dalam  akses  kesejahteraan.  Kesejahteraan  dapat  diartikan  menjadi  syarat terpenuhinya kebutuhan-kebutuhan seorang sesuai menggunakan standar yang berlaku di lingkungannya.  Kesejahteraan  sosial  dengan  demikian,  adalah  syarat  terpenuhinya kebutuhan-kebutuhan  utama  seseorang  sehingga  orang  tadi  bisa  menjalankan  fungsi sosialnya menggunakan normal di tengah umat khususnya praktik ibadah kepada Tuhan dan menjalankan perintah-menjauhi larangan-Nya. 4
Indonesia  sebagai  negara  berpenduduk  Muslim  terbesar  pada  global  masih  kerap dikaitkan dengan persoalan kemiskinan dan pengangguran. Level internasional, Indonesia berada  pada  peringkat  yang  jauh  lebih  rendah  dibanding  negara  tetangga.  Sutrisno Iwantono  menyatakan  bahwa  kondisi  perekonomian  Indonesia  secara  makro  masih membagikan performa yang baik, namun di sisi lain ketimpangan serta kemiskinan masih menyelimuti  sebagian  besar  rakyat  Indonesia. 5 Permasalahan  ekonomi  yang  dihadapi bangsa Indonesia saat ini dinilai semakin menjauh dari taraf kesejahteraan, hal ini mampu
2 Iswantir Iswantir, Zulfani Sesmiarni, and Kaila Saparina, ‘Azyumardi Azra: Intellectual Indonesian Muslim Leader’, 2019 <https://doi.org/10.4108/eai.17-10-2019.2289766>.
3 Muhammad  Ainun  Najib  and  Ahmad  Khoirul  Fata,  ‘Islam  Wasatiyah  Dan  Kontestasi  Wacana Moderatisme Islam Di Indonesia’, Jurnal Theologia , 2020 <https://doi.org/10.21580/teo.2020.31.1.5764>.
4 Amirus Sodiq, ‘Konsep Kesejahteraan Dalam Islam’, Equilibrium , 2016.
5 Qurratul  A’yun  Nailufarh,  ‘Kesejahteraan  Ekonomi  Rakyat ;  Di  Antara  Harapan  Dan  Realitas’, Balance Economics, Bussiness, Management and Accounting Journal Th. VII No. 12 Jan 2010 Published by Faculty of Economic Muhammadiyah Surabaya , 2010.
dipandang  dari  faktor  pemicu  terjadinya  kesenjangan,  ketimpangan  serta  pengangguran pada masyarakat. 6 Oleh karena itu, perlu adanya pemecahan masalah dan kerjasama semua pihak,  baik  dari  peran  masyarakat  maupun  berasal  kebijakan  pemerintah  untuk mendorong perekonomian masyarakat.
Secara  spesifik,  duduk  perkara  utama  ekonomi  umat  mirip  kemiskinan  serta pengangguran  kemungkinan  besar,  akan  permanen  bertahan,  karena  masih  banyaknya kepentingan birokrasi dan intervensi penguasa serta/atau kolomerat. Situasi ini akan terus memburuk, jika pemerintah terus memaksakan agenda-rencana ekonomi neo-liberal yang mengesampingkan  kepentingan  masyarakat.  Di  luar  hegemoni  kapital  internasional, ekonomi Indonesia pun telah terlanjur terperangkap di persoalan-masalah struktural yang cukup berat, seperti aksi korupsi yang sudah menggurita sehingga menguras volume APBN, pembayaran  angsuran  pokok  dan  derasnya  kepentingan  arus  impor  yang  menyebabkan semakin terpinggirkannya pelaku ekonomi lokal. 7
Membuminya Islam pada umat manusia. Maka dari pemikiran Islam itu pula sudah menyampaikan  sifat-sifat  terpuji  pada  pemeluknya  seperti  jujur  dalam  bertutur, menyambung silaturrahim serta beruntuk baik kepada tetangga. Islam sendiri juga tidak memisahkan (pada peribadatan) hubungan sesama manusia serta hubungan antara insan dengan  Allah.  Tak  dapat  kita  pungkiri  bahwa  Al-Qur’an  serta  Alaihi  Salam-Sunnah memberikan  rincian  secara  detail  mengenai  korelasi  insan  dengan  lingkungan masyarakatnya dan mengungkapkan hukum-hukumnya yang harus untuk diamalkan, lebih jauh  keduanya  menyampaikan  petunjuk  kepada  manusia  jalan  kebahagiaan  dunia  serta akhirat. 8
Islam masuk ke Indonesia melalui jalan dakwah yang panjang yang dilakukan oleh para  da’i  berasal  beberapa  negara,  mirip  bangsa  Arab  dan  Gujarat.  Dakwah  Islam  yang dilakukan para da’i di masa awal-awal Islam masuk ke Indonesia berhasil menaklukkan hati masyarakatyang saat itu menganut agama kepercayaan Hindu serta budha. Keberhasilan
6 Andi Zulfikar Darussalam and others, ‘Konsep Pertumbuhan Ekonomi Dan Kesejahteraan Dalam Islam’, Iqtisaduna , 2019.
7 Mohamad  Sabri  Haron  and  Riki  Rahman,  ‘Pengagihan  Zakat  Dalam  Konteks  Kesejahteraan Masyarakat Islam: Satu Tinjauan Berasaskan Maqasid Al-Syari’Ah’, Labuan E-Journal of Muamalat and Society , 2016.
8 Iwan  Setiawan,  ‘Masyarakat  Konsumen  Dalam  Kajian  Ekonomi  Islam’, Al-Ulum ,  2020 <https://doi.org/10.30603/au.v20i1.926>.
para da’i di abad ke16 serta 17 itu lebih banyak ditimbulkan oleh cara dakwah mereka yang menunjukkan korelasi yang dialogis, akomodatif, serta adaptif terhadap rakyat setempat.
Inilah yang kemudian mengakibatkan Islam praktis diterima oleh masyarakat Indonesia. 9
Semenjak awal Islam hadir di muka bumi ini mempunyai visi transformatif dengan istilah  lain,  bukan  sekedar  perubahan  akidah  dari  jahiliyah  ke  Islam,  namun  juga melakukan perubahan sosial asal masyarakat yang tidak adil, zalim, serta sewenang-wenang berubah  menjadi  masyarakat  yang  adil,  hening,  dan  menghargai  perbedaan  kelas  sosial. Sebab itulah dakwah Islam yang dilakukan pertama kali mempunyai visi yang jelas ihwal landasan transformatif. Yakni, perilaku teologis yang mengharuskan setiap kaum beragama untuk membawa dan membumikan inspirasi-pesan agama dalam pergulatan hidup secara kolektif  untuk  menegakkan  tatanan  sosial  yang  adil.  Ini  artinya  Islam  transformatif menyangkut  upaya  penafsiran  terhadap  wahyu  yang  memihak  orang-orang  tersingkir, tertindas  asal  gerak  sosial,  atau  bahkan  tersubordinasi  akibat  developmentalisme, kapitalisme, dan pasar bebas yang menggurita. 10
Dalam  visi  transformatif,  ada  kepedulian  terhadap  nasib  sesama  yang  akan melahirkan aksi solidaritas, bertujugan mempertalikan mitra insani atas dasar pencerahan iman. Bahwa sejarah suatu kaum hanya akan diubah oleh Tuhan, bila ada kehendak dan upaya  berasal  seluruh  anggota  kaum  itu  sendiri.  Transformasi  adalah  jalan  yang  paling manusiawi untuk membarui sejarah kehidupan umat manusia. Karena, dalam proses ini yang  berlaku  artinya  pendampingan  dan  bukan  pengarahan  apalagi  pemaksaan. Transformasi  intinya  pula  artinya  gerakan  kultural  yang  didasarkan  pada  liberalisasi, humanisasi, serta transendensi yang bersifat profetik. Yakni pengubahan sejarah kehidupan rakyat oleh masyarakat sendiri ke arah yang lebih partisipatif, terbuka dan inklusi. 11
Semuanya  ini  adalah  tantangan  bagi  para  da’i  dalam  pergerakan  dakwah  untuk membebaskan dirinya berasal belenggu primodialnya sebagai elit agama yang selama ini berada  pada  menara  gading,  hanya  berceramah  serta  menasehati  umat  tanpa  pernah melakukan upaya konkret terhadap kerja-kerja sosial. Sebab itulah, orientasi dakwah Islam
9 Fuad  Masykur,  ‘JALAN  DAMAI  DAKWAH  ISLAM  DI  NUSANTARA’, PERADA ,  2019 <https://doi.org/10.35961/perada.v2i1.28>.
10 Nur Kamilah, ‘Dakwah Transformatif Menciptakan Karakter Pemuda Islami (Studi Kasus Majelis Gaul Jember)’, Jurnal Al-Hikmah , 2021 <https://doi.org/10.35719/alhikmah.v19i01.42>.
11 Ali Nurdin, ‘Dakwah Transformatif: Pendekatan Dakwah Menuju Masyarakat Muttaqin’, Jurnal Ilmu Dakwah , 2003.
telah saatnya diubah, tidak lagi menampilkan rona simboliknya melainkan menampilkan makna hakikinya, yakni keberagaman substansial yang ikut menuntaskan persoalan- problem sosial  umat.  Makna  substansial  pada  beragama  ditunjukkan  dengan  membawa  ajaran agama  ke  dalam  pesan-pesan  universal,  seperti  melawan  kezaliman  dan  penindasan, menegakkan keadilan dan memberikan keselamatan serta kedamaian. 12

## KERANGKA KONSEPTUAL
Kata  dakwah  dapat  diartikan  proses  pengumpulan  insan  umat  untuk  mengajak kebaikan dan mengajak umat ke jalan lebih baik melalui amar ma’ruf nahi munkar. 13 Pada hakikatnya amar  ma’ruf  nahi  munkar merupakan  bagian  dari  upaya  menegakkan kepercayaan  dan  kemaslahatan  di  tengah-tengah  umat. Amar  ma’ruf  nahi  munkar lebih dititiktekankan pada mengantisipasi maupun menghilangkan kemunkaran, dengan tujuan utamanya  menjauhkan  setiap  hal  negatif  di  tengah  umat  tanpa  menyebabkan  dampak negatif yang lebih besar. Dakwah Islam bukan hanya sekedar untuk mengajak menyembah kepada Allah Swt, seruan untuk beribadah melalui pidato, ceramah, maupun mengajak paksa, dakwah lebih luas maknanya dari itu. Dakwah juga mengajarkan kita untuk saling menghormati, menghargai, mengasihi antar sesama umat manusia, merawat perdamaian masyarakat serta bagian dari dakwah. 14
Asumsi  dakwah  Islam  hari  ini  mulai  melenceng  berasal  pengertian  dakwah  Islam yang  sebenarnya.  asumsi  itu  menyatakan  bahwa  dakwah  Islam  hanya  bertujugan  untuk menyebarluaskan agama, mengajak umat agama lain masuk Islam sebagai akibatnya keluar asal  agamanya,  bahkan  beranggapan  bahwa  dakwah  dilakukan  dengan  cara  kekerasan. Padahal Nabi Muhammad Saw, pada berdakwah tidak melakukan hal yang bertentangan menggunakan hati nurani, melainkan kebalikannya, beliau menyiarkan kepercayaan  Islam dengan  cara  halus  dan    lembut,  tidak  memaksakan  kehendak  beliau  mirip,  menyuruh menggunakan memaksa pemeluk agama lain agar mereka masuk Islam. 15
12 M  Khoirul  Hadi  al-Asy,  ari  Wal  Wal  Wal,  and  ari  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta, Dakwah Transformatif Mohammad Natsir , Walisongo Isongo Isongo Isongo , 2014.
13 Moh  Dahlan,  ‘Moderasi  Hukum  Islam  Dalam  Pemikiran  Ahmad  Hasyim  Muzadi’, AL-IHKAM: Jurnal Hukum & Pranata Sosial , 2017 <https://doi.org/10.19105/al-lhkam.v11i2.1039>.
14 WISRI, ‘KOMUNIKASI DAN KERUKUNAN UMAT BERAGAMA’, Indonesian Journal of Islamic Communication , 2018 <https://doi.org/10.35719/ijic.v1i1.19>.
15 Wisri and Abd. Mughni, ‘PARADIGMA DASAR FENOMENOLOGIS, HERMENEUTIKA DAN TEORI  KRITIS’, LISAN  AL-HAL:  Jurnal  Pengembangan  Pemikiran  Dan  Kebudayaan ,  2016 <https://doi.org/10.35316/lisanalhal.v10i1.109>.
Dari segi metodologis, dakwah Islam bisa dilaksanakan menggunakan cara: pertama, bil hikmah , yaitu dakwah yang dilakukan dengan model yang baik, di dalamnya bisa berupa perilaku dan celoteh kata yang baik serta santun. Bila tingkah laku dan tutur istilah itu diteladani, mampu menyentuh serta mengubah perilaku serta sikap seorang, disitulah ada pesan  yang  tersirat.  Kedua, bil  lisan ,  yaitu  dakwah  dengan  menyampaikan  nasehat  atau menyampaikan penerangan-penerangan keagamaan secara ekspresi. Dakwah kategori ini bisa  berupa  pengajian-pengajian  awam,  maupun  ceramah  keagamaan.  Ketiga, mujadalah atau  cara  dialog  menggunakan  beradu  argumentasi.  Dakwah  contoh  ini  lebih  banyak dilakukan oleh para intelek atau ahli kepercayaan untuk duduk perkara-dilema berat yang memerlukan kajian ilmiah. Masalah yang dibahas dapat berupa aqidah, ibadah maupun mu’amalah .  Masalah-masalah  kontemporer  yang  tidak  ada  pijakan  normatifnya,  namun harus ditinjau dari sudut pandang Islam, mengundang perdebatan para ulama. Siapa yang argumentasinya lebih kuat, maka argumentasi itulah yang dinilai mendekati kebernaran. 16
Dakwah  semestinya  dipahami  menjadi  suatu  kegiatan  yang  melibatkan  proses transformasi dan perubahan ( thathawwur wa taghayyur ) yang memang tidak terjadi begitu saja akan tetapi membutuhkan pencerahan dari umat untuk merubah situasi serta syarat mereka  melalui  pendidikan  dan  komunikasi  yang  berkelanjutan,  hal  ini  berarti  olehat terkait  dengan  upaya  rekayasa  sosial  ( taghyîr  al  ijtimâ'iyyah ).  Target  primer  dakwah  ialah terciptanya suatu tatanan sosial yang di dalamnya hayati sekelompok insan menggunakan penuh  kedamaian,  keadilan,  keharmonisan  di  antara  keragaman  yang  ada,  yang mencerminkan sisi Islam menjadi rahmatan lil al-âlamîn . 17
Transformasi sosial ialah tugas kerasulan terbesar dengan melakukan transformasi nilai-nilai  Islam  sebagai  kepercayaan  tuhan  yang  normatif  ke  dalam  bentuk  perubahan sosial ( social change ) yang operasional asal teologi ke perubahan sosial ( transformasi sosial ).
Sebagai  akibatnya  pengaruhnya  memiliki  gema  yang  menggelegar  serta  cahaya  yang menyinari  semua  pelosok  negeri.  Transformasi  ini  juga  memaksa  setiap  pemeluk kepercayaan  untuk  melakukan  reorientasi  terhadap  pola  penghayatan  keagamaannya,
16 Muhammad  Luthfil  Hakim,  ‘Gerakan  Sosial  Nahdlatul  Ulama:  Studi  Kasus  Pengurus  Cabang Nahdlatul Ulama Kota Malang’,
Jurnal Ilmiah
Ilmu Pemerintahan , 2018
<https://doi.org/10.14710/jiip.v3i1.3230>.
17 Hassan Zaeni and others, ‘Dakwah Pemberdayaan Umat Perspektif Al-Qur`an’, KOMUNIKA: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi , 14.1 (2020), 95–110 <https://doi.org/10.24090/komunika.v14i1.3276>.
menggunakan  menafsirkan  serta  memaknai  ulang  format  pemahamannya  terhadap validitas tekstual kitab suci. 18
Dari Kuntowijoyo, setidaknya ada 2 bentuk  transformasi sosial yang dilaksanakan oleh  Rasulullah,  yakni  pembebasan  manusia  (individual)  serta  transformasi kemasyarakatan (kolektif). 19 Langkah inilah yang mampu memposisikannya sebagai orang paling berpengaruh pada peradaban insan. Kompleksitas kehidupan masyarakat menuntut adanya ruang gerak kegiatan dakwah yang lebih fleksibel, lebih mengena sasaran dakwah dan  tidak  mengesampingkan  kaum  lemah.  Dalam  kegiatan  dakwah  perlu  pendekatan ukhuwwah  yang  lebih  menghargai  dan  menghormati  harkat  dan  martabat  insan, memanusiakan  insan,  pula  menggunakan  pendekatan  budaya  lokal  dan  penggunaan teknologi berita sebagai media untuk mencapai sasaran dakwah. Ketiga pendekatan tadi Jika secara serentak dijalankan oleh setiap Muslim maka akan tercipta rakyat muttaqien . 20
Dakwah  transformatif  artinya  model  dakwah,  yang  tidak  hanya  mengandalkan dakwah ekspresi (konvensional) untuk memberikan materi-materi agama pada masyarakat yang  memposisikan  da’i  menjadi  penyebar  pesan-pesan  keagamaan,  namun menginternalisasikan pesan-pesan keagamaan ke dalam kehidupan riil umat dengan cara melakukan pendampingan masyarakat secara eksklusif. Dengan demikian, dakwah tidak hanya untuk memperkokoh aspek religiusitas umat, melainkan pula memperkokoh basis sosial  untuk  mewujudkan  transformasi  sosial.  Menggunakan  dakwah  transformatif,  da’i diperlukan  mempunyai  fungsi  ganda,  yakni  melakukan  aktivitas  penyebaran  materi keagamaan  serta  melakukan  pendampingan  masyarakat  untuk  isu-gosip  korupsi, lingkungan  hayati,  penggusuran,  hak-hak  wanita,  konflik  antaragama  dan  dilema humanisme lainnya. 21
Terdapat 5 indikator yang mesti menempel dalam dakwah transformatif. Pertama, berasal aspek materi dakwah; terdapat perubahan yang berarti; dari materi ubudiyah ke
18 Hans-dieter Evers and Solvay Gerke, ‘Teori Transformasi Sosial’, Researchgate , 2015.
19 Siti  Qurrotul  A’yuni  and  Radia  Hijrawan,  ‘Membaca  Pemikiran  Kuntowijoyo  Dalam  Hubungan Ilmu  Dan  Agama  Perspektif  Islam’, QALAMUNA:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial,  Dan  Agama ,  2021 <https://doi.org/10.37680/qalamuna.v13i1.568>.
20 Retna  Dwi  Estuningtyas,  ‘Strategi  Komunikasi  Dan  Dakwah  Pada  Kalangan  Milenial  Di  Era Modernisasi’, Muttaqien; Indonesian Journal of Multidiciplinary Islamic Studies , 2021
<https://doi.org/10.52593/mtq.02.1.05>.
21 D R Hamdanny, ‘Dakwah Transformatif Muhammadiyah Dalam Mewujudkan Masyarakat Madani Melalui Jihad Konstitusi’, Jurnal Dakwah , 2021.
materi sosial. Dalam konteks ini, para juru dakwah mulai menambah materi dakwahnya pada berita-gosip sosial, seperti korupsi, kemiskinan serta penindasan, sebagai akibatnya para  juru  dakwah  tidak  lagi  hanya  fokus  pada  materi ukhrawi .  Asal  aspek  materi  juga terdapat perubahan dari materi dakwah yang ekslusif ke inklusif. Para juru dakwah tidak lagi  menyampaikan  materi  dakwah  yang  memojokkan  atau  memusuhi  non-muslim. kecenderungan selama ini para juru dakwah acapkali memberikan dakwah yang bernada permusuhan terhadap agama lain. Padahal cara ini justru membentuk umat ikut memusuhi agama lain hanya karena agamanya yang berbeda. Oleh karena itu, materi dakwah yang inklusif mesti menjadi kata kunci dalam dakwah transformatif. 22
Kedua, dari aspek metodologi terjadi perubahan; asal model monolog ke obrolan. Para  juru  dakwah  semestinya  cara  penyampaian  dakwahnya,  tidak  lagi  menggunakan pendekatan monolog, melainkan terus melakukan dialog langsung menggunakan jama’ah. Sehingga persoalan yang dihadapi rakyat bisa pribadi dicarikan solusinya oleh juru dakwah menggunakan  kemampuan  yang  dimilikinya.  Dakwah  yang  menggunakan  pendekatan monolog cenderung melakukan indoktrinasi kepada jama’ah, padahal Islam tidak hanya indoktrinasi, melainkan juga pencerahan terhadap jamaah. 23
Ketiga,  memakai  institusi  yang  bisa  diajak  bersama  dalam  aksi.  Para  juru  dakwah mesti memakai institusi menjadi basis gerakan supaya apa yang dilakukannya menerima legitimasi  yang  lebih  bertenaga.  Jaringan  dan  sumber  daya  tidak  hanya  milik  sendiri, melainkan pula terdapat di orang lain. Sebab itu, institusi menjadi sesuatu yang penting untuk menjadi basis dari gerakan sosial. Itu sebabnya, agar para juru dakwah lebih mudah melakukan pendampingan masyarakat, mereka perlu menggunakan institusi yang kuat. 24
Keempat, ada wujud keberpihakan di kaum lemah ( mustad’afîn ). Para juru dakwah terketuk hatinya untuk melakukan usaha-usaha sosial untuk kepentingan kaum tertindas pada  wilayahnya  semisal  perkara  penggusuran  tanah,  pencemaran  lingkungan,
22 Musthafa  Hamidi,  et.al), Dakwah ...h.  5.  Lihat  juga  elaborasinya  dalam,  Moeslim  Abdurrahman, Islam Transformatif (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1997), Cet.3.
23 Edi  Amin,  ‘ETIKA  DAKWAH:  KONTEKSTUALISASI  DAKWAH  PROFESIONAL’, TAJDID: Jurnal Ilmu Ushuluddin , 2017 <https://doi.org/10.30631/tjd.v16i1.52>.
24 Zulkifli  Musthan,  ‘Teknologi  Komunikasi  Massa  Kontemporer  Dalam  Perspektif  Dakwah’, Al- MUNZIR , 2013.
penggusuran nelayan dan petani. Rasa empati sosial adalah prasyarat bagi juru dakwah yang memakai pendekatan transformatif. 25
Kelima, para juru dakwah melakukan advokasi dan pengorganisasian umat terhadap suatu perkara yang terjadi pada daerahnya supaya nasib para petani, nelayan, buruh, dan kaum  tertindas  lainnya  didampingi.  Inilah  puncak  dari  para  juru  dakwah  yang menggunakan  pendekatan  transformatif.  Hasil  akhir  dari  dakwah  transformatif  adalah mencetak  para  juru  dakwah  yang  mampu  melakukan  pendampingan  terhadap  duduk perkara duduk perkara sosial yang dihadapi umat. 26
Dakwah transformatif ialah suatu kegiatan yang sifatnya dinamis dalam merespon banyak  sekali  permasalahan  kehidupan  umat,  karena  eksistensi  dakwah  wajib  bisa menyampaikan jawaban terhadap setiap perubahan yang terjadi di tengah-tengah rakyat. Corak serta bentuk dakwah dituntut untuk dapat menyesuaikan dengan segala perubahan dan  perkembangan  rakyat.  Banyak  pada  antara  perubahan  dan  perkembangan  umat merupakan hal-hal yang sama sekali baru serta tidak mempunyai preseden di masa lalu, baik  yang  berkenaan  dengan  pola  pikir,  pola  hayati  serta  sikap  rakyat.  Jika  dakwah transformatif  berjalan  menggunakan  baik,  maka  dakwah  akan  berfungsi  menjadi  alat dinamisator serta katalisator atau filter terhadap  banyak sekali dampak perubahan yang terjadi dalam masyarakat. 27
Adapun konsep dari dakwah transformatif terdapat pula di Al-Qur’an:
ََن َ أ ْآَٰوُّمَلۡعٱَو ۡۖۡمُّكيِيۡحُّي اَمِل ۡمُّكاَعَد اَذِإ ِلوُّسََرلِلَو ِ ََ ِلِل ْاوُّبيِجَتۡسٱ ْاوُّنَماَء َنيِذََلٱ اَهَُّيَأ َٰٓ َي
وُّحَي َ ََلِلٱ ُّل َنوُّر َشۡحُّت ِهۡيَلِإ َٰٓۥُّه ََنَأَو ۦِهِبۡلَقَو ِءۡرَمۡلٱ َنۡيَب ٤٢
Artinya: “ Hai orang-orang yang beriman, penuhilah seruan Allah dan seruan Rasul apabila Rasul menyeru kamu kepada suatu yang memberi kehidupan kepada kamu, ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah membatasi antara manusia dan hatinya dan sesungguhnya kepada- Nya-lah kamu akan dikumpulkan ”. (QS. Al-Anfal [8]: 24).
25 Nur Fitriyah Rohmah and Isa Anshori, ‘Media Sebagai Sarana Dakwah Di Masa Pandemi’, Jornal of Informatics and Vocational Education , 2021.
26 A  Zaenuri,  ‘KONSEPSI  FIKIH  DAKWAH  JAM Ā ’AH  TABL Ī GH  PADA  MASA  PANDEMI COVID-19: Telaah Gerakan Dakwah Jam ā ’ah Tabl ī gh Gorontalo’, JIL: Journal of Islamic Law , 2020.
27 Eva Maghfiroh, ‘Komunikasi Dakwah; Dakwah Interaktif Melalui Media Komunikasi’, Dakwatuna: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi Islam , 2016.
Dakwah  berarti  membebaskan  manusia  dari  kebodohan.  Karena  di  sisi  lain kewajiban manusia sebagai makhluk adalah untuk belajar menuntut ilmu, dakwah inilah dapat  menjadi  tambahan  ilmu  pengetahuan.  Selain  itu,  dakwah  juga  dapat  berarti membebaskan manusia dari kemiskinan, karena kemiskinan nantinya akan menjatuhkan martabat manusia. Dakwah mengajarkan kita untuk mengerti bahwa apabila kita memiliki rizki yang lebih dibanding dengan orang sekitar kita yang kurang mampu, maka kewajiban kita adalah peduli dan saling menolong sebagai sesama makhluk sosial. Kesukarelaan inilah yang menjadi dasar dalam pelaksanaan filantropi. 28
M. Amien Rais, dalam bukunya Moralitas Politik Muhammadiyah, menawarkan lima “Pekerjaan Rumah” yang perlu diselesaikan, agar dakwah Islam di era informasi sekarang tetap  relevan,  efektif,  dan  produktif. Pertama ,  perlu  ada  pengkaderan  yang  serius untuk memproduksi juru-juru dakwah dengan pembagian kerja yang rapi. Ilmu dakwah belaka tidak  cukup  untuk  mendukung  proses  dakwah,  melainkan  diperlukan  pula  berbagai penguasaan dalam teknologi informasi yang mutakhir. 29 Kedua , setiap organisasi Islam yang berminat  pada  tugas-tugas  dakwah  perlu  menciptakan  laboratorium  dakwah.  Asal  yang akan terjadi “ Labda ” ini akan bisa diketahui dilema-problem riil di lapangan, agar jelas apa yang akan dilakukan. Ketiga , proses dakwah tidak lagi terbatas pada dakwah bi al-lisan , tapi wajib diperluas menggunakan dakwah bi al-hâl, bi al-khitâbah (lewat goresan pena), bi al- pesan yang tersirat (dalam arti politik), bi al-iqtishâdiyah (ekonomi), dan sebagainya yangg kentara actions, speak louder than word .
Keempat, media massa cetak serta terutama media elektronika wajib dipikirkan kini sebagai  media  dakwah.  Media  elektronik  yang  bisa  sebagai  sarana  atau  wahana  dakwah perlu dimiliki oleh umat Islam. Jika udara Indonesia pada masa depan dipenuhi oleh pesan- pesan  kepercayaan  lain  dan  sepi  berasal  pesan-pesan  Islami,  maka  sudah  tentu  keadaan mirip  ini  tak  menguntungkan  bagi  peningkatan  dakwah  Islam  di  tanah  air.  Kelima, merebut remaja Indonesia ialah tugas dakwah Islam jangka panjang. Anak-anak dan para remaja adalah aset yang tidak ternilai. Mereka wajib selamatkan berasal abrasi aqidah yang terjadi dampak ‘invasi’ nilai-nilai non Islami ke dalam jantung banyak sekali komunitas
28 Tajudin Tajudin and others, ‘Menumbuhkan Filantropi Antar Sesama’, Jurnal Loyalitas Sosial: Journal of Community Service in Humanities and Social Sciences , 2021 <https://doi.org/10.32493/jls.v3i1.p36-45>.
29 M.  Amien  Rais,  ‘Al-Islam  Wa  Al-Na ṣ r ā n ī yah  F ī Ind ū n ī s ī y ā ’, Studia  Islamika ,  2014 <https://doi.org/10.15408/sdi.v2i1.842>.
Islam di Indonesia. Jika anak-anak serta remaja kita memiliki benteng tangguh ( alhusus al- hamidiyyah ) dalam era globalisasi dan info sekarang ini, maka dapat disimpulkan bahwa masa depan dakwah akan tetap ceria. 30
Dari uraian di atas, dapat diprediksi bahwa misi dan tantangan dakwah akan semakin berat serta hebat bahkan semakin kompleks serta melelahkan. Inilah problematika dakwah kita masa kini. Oleh karena itu semuanya wajib dikelola dengan manajemen dakwah yang profesional oleh tenaga-tenaga dakwah yang berdedikasi tinggi, mau berkorban dan tulus beramal.

## METODE PENELITIAN
Untuk mencari jawaban yang relevan dan memberikan solusi terhadap permasalahan di  atas  maka  diperlukan  evaluasi  lebih  mendalam.  Riset  ini  dilakukan  untuk mengungkapkan potensi, peran dan peluang dakwah melalui filantropi Islam seperti zakat, infaq  dan  shodaqoh.  Penelitian  ini  dilakukan  untuk  menjawab  permasalahan  terhadap situasi  kontemporer  umat  Islam  yang  terjerembab  kemiskinan  dan  ketidakadilan  maka dakwah Islam perlu dimaknai lebih luas dan komprehensif, sehingga kehidupan umat tidak lagi di bawah garis kemiskinan dan memperoleh keadilan yang merata.
Metode dan teknik penelitian sesuai dengan tujugan penelitian untuk mengetahui dan  menganalisis  praktik  dakwah  Islam  melalui  filantropi,  maka  diperlukan  studi mendalam terhadap dakwah yang selama ini berjalan dinamis terpaut dakwah transformatif melalui  agenda  fiantropi  Islam  seperti  zakat,  infaq  dan  shodaqoh.  Dengan  demikian diperlukan  pendekatan  deduktif,  dalam  pengambilan  kesimpulannya;  suatu  kesimpulan secara khusus berdasarkan sifat-sifat yang berlaku umum.
Pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan beberapa teknik sebagai berikut: telaah dokumentasi dan observasi digunakan untuk memperoleh data tentang: 1) Potensi filantropi Islam, 2) Peran dakwah Islam melalui filantropi Islam, 3) Peluang filantropi Islam mengurai  kemiskinan  dan  ketidakadilan.  Selain  itu,  data  sekunder  didapatkan  melalui pendalaman  topik  terkait  penelitian  ini  melalui  buku,  jurnal  penelitian,  surat  kabar, majalah dan lainnya.
30 Abdul Hafid, Rustam Pikahulan, and Hasanuddin Hasyim, ‘ETIKA HUKUM DALAM POLITIK KEBANGSAAN PERSPEKTIF ISLAM: MORALITAS POLITIK PANCASILAIS’, DIKTUM: Jurnal Syariah Dan Hukum , 2020 <https://doi.org/10.35905/diktum.v18i1.1202>.

## PEMBAHASAN

## Potensi Filantropi Islam Melalui Ajakan yang Komunikatif
Filantropi ( philanthropy ) berasal dari bahasa Yunani: philos berarti cinta dan anthropos artinya manusia. Cinta kepada manusia terpatri dalam bentuk pemberian derma kepada orang lain, khususnya yang bukan sanak-keluarga sendiri. 31 Filantropi dalam arti pemberian derma  biasa  juga  dipertukarkan  istilah  dengan  karitas  ( charity ). 32 Penggunaan  istilah filantropi  yang  dinisbatkan  kepada  Islam  tentu  saja  terdengar  asing  di  telinga.  Namun mengingat  esensi  filantropi  dalam  tradisi  Islam  telah  terwujud  dalam  praktik  zakat, infak/sedekah dan wakaf, maka pemakaiannya menjadi wajar belaka. 33
Tradisi  filantropi  Islam  telah  berkembang  dalam  waktu  yang  cukup  lama  seiring dengan proses penyebaran Islam di Nusantara yang berlangsung bertahap. Filantropi Islam tumbuh dan lambat-laun mulai rata dijalankan pada abad ke-19 ketika Islam telah menjadi agama mayoritas di Nusantara. Filantropi Islam Indonesia yang disebut ZISWAF (Zakat, Infaq,  Sedekah,  Wakaf)  memiliki  potensi  olehat  besar. 34 Lewat  instrumen-instrumen filantropi antara lain zakat, infaq, shadaqoh, wakaf dan bantuan gratis. 35 Tetapi hanya zakat yang derajatnya lebih tinggi dari yang lainnya, sebab perintah zakat selalu berdampingan dengan  perintah  shalat  (QS.  Al-Baqarah  ayat  43)  serta  bagi  seseorang  Muslim  zakat merupakan  sebuah  kewajiban  (QS.  At  taubah  ayat  103).  Sedangkan  kegiatan  berderma selain zakat hanya bersifat Sunnah. Seperti firman Allah Swt sebagai berikut:
َنيِعِك ََرلٱ َعَم ْاوُّعَكۡرٱَو َة وَكََزلٱ ْاوُّتاَءَو َة وَل ََصلٱ ْاوُّميِقَأَو

## ٢٤
Artinya: “ Dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan ruku'lah beserta orang-orang yang ruku' .” (QS. Al-Baqarah [2]: 43).
Menurut  para  leksiografer  Arab,  kata sadaqa atau  infaq  lebih  luas  cakupannya daripada zakat. Sementara zakat hanya digunakan dalam dalam artian derma wajib, sedekah
31 Todor  Kuljic,  ‘Altruism,  Philantropy  and  Humanism:  The  Conceptual-Historical  Aspects  of Solidarity’, Sociologija , 2016 <https://doi.org/10.2298/soc1604525k>.
32 Henry A Rosso, Achieving Excellence in Fundraising , ProQuest Ebook Central , 2016.
33 Nur  Iman  Hakim  Al-Faqih,  ‘Peran  Lembaga  Filantropi  Islam  Dalam  Menanggulangi  Turbulensi Ekonomi Masyarakat Dalam Situasi Pandemi Covid 19’, Ilmu Ekonomi Islam , 2020.
34 Nadya Kharima, Fauziah Muslimah, and Aninda Dwi Anjani, ‘STRATEGI FILANTROPI ISLAM BERBASIS MEDIA DIGITAL’, EMPATI: Jurnal Ilmu Kesejahteraan Sosial , 2021
<https://doi.org/10.15408/empati.v10i1.20574>.
35 Wahyu Akbar and Noor Misna Jefry Tarantang, ‘Filantropi Islam ( Regulasi Dan Implementasi Zakat Di Indonesia)’, K-Media, Yogyakarta , 2021.
dan infak pada umumnya digunakan untuk derma sukarela atau Sunnah. Hadis Nabi pun cenderung  membedakan  makna  zakat  dan  dengan  sedekah  dan  menunjukkan  dimensi makna yang luas dari sedekah, sesuatu yang mencakup semua kebaikan yang mendatangkan pahala.  Salah  satu  bentuk  sedekah  yang  pengaturannya  lebih  sistematis  yakni  wakaf. Disebutkan  secara  eksplisit  dalam  hadis,  meski  tidak  diragukan  bahwa  Al-Qur’an menekankan pentingnya bersedekah untuk kemaslahatan orang banyak. 36
Namun demikian, berbagai peruntukan baik di atas harus dilakukan dengan penuh keikhlasan sebagai patokan yang menentukan kualitas keagamaan dari aktivitas tersebut. Keikhlasan  berarti  memurnikan  motif  atau  niat  beruntuk  baik  semata-mata  karena mengikuti jalan Allah dan mengharapkan ridho-Nya. Sebaliknya, pemberian yang didorong oleh  keterpaksaan  atau  karena  keinginan  mendapatkan  perhatian  publik  semata  ( riya’ ) olehat dilarang karena dikhawatirkan akan merusak kualitas dari sisi agama peruntukan tersebut. 37 Senafas maksud aktivitas karitas yang mengedepankan evidence pokok sebagai alat untuk meraup simpati dari masyarakat. Seperti yang dilakukan beberapa perusahaan yang  menekankan  kinerja  implementasi  kebijakan  tanggung  jawab  sosial  perusahaan memuat motif harus tergolong olehat baik dan aspek isi kebijakan dan dukungan program dan hasil ketercapaian. 38
Selain  motif  keikhlasan,  Al-Qur’an  dan  Hadis  Nabi  juga  menekankan  pentingnya memperhatikan  sikap  dalam  berderma.  Mengingat  dasar  filosofi  berderma  merupakan menjaga harkat serta martabat manusia, tindakan berderma wajib dilakukan dengan cara yang  moderat.  Persepsi  masyarakat  tentang  motif  pemberian  ZISWAF  (zakat,  infaq, shadaqah, wakaf) penting untuk ditelusuri. Pada dasarnya tujuan zakat itu berdampak bagi muzakki,  yaitu  zakat  mensucikan  jiwa  berdasarkan  sifat  kikir,  mendidik  berinfak  & memberi, berakhlak yang baik, adalah manivestasi syukur atas nikmat Allah, mengobati hati berdasarkan cinta dunia, memuntukkan kekayaan batin, menarik rasa simpati, dan
36 Syahril  Syahril,  Wahyuddin  Abdullah,  and  Syahruddin  Syahruddin,  ‘Model  Pemberdayaan Ekonomi  Dengan  Filantropi  Islam  Dalam  Mewujudkan  Kesejahteraan  Masyarakat’, IQTISHADIA  Jurnal Ekonomi & Perbankan Syariah , 2019 <https://doi.org/10.19105/iqtishadia.v6i1.2296>.
37 MUHAMMAD  RHEZA  RAMADHAN,  ‘INTEGRASI  PAJAK  DAN  ZAKAT  DI  INDONESIA’, ISLAMICONOMIC: Jurnal Ekonomi Islam , 2017 <https://doi.org/10.32678/ijei.v8i1.54>.
38 Agung Nur Haq Haq, Sambas Basuni, and Arzyana Sunkar, ‘Implementasi Kebijakan Dan Program Corporate Social Responsibility (CSR) Perusahaan Perkebunan Kelapa Sawit Di PT Perkebunan Nusantara V  Provinsi  Riau’, Jurnal  Pengelolaan  Sumberdaya  Alam  Dan  Lingkungan  (Journal  of  Natural  Resources  and Environmental Management) , 2021 <https://doi.org/10.29244/jpsl.10.4.715-724>.
bisa memuntukkan harta. Sedangkan bagi penerima zakat `mustahik`, di antaranya untuk membebaskan penerima berdasarkan kebutuhan hayati & bisa menghilangkan sifat benci & dengki yang tak jarang menyelimuti hati mereka apabila melihat orang kaya yang bakhil ‘kikir’. 39
Hasil survei yang dilakukan Azyumardi menunjukkan motif masyarakat memberikan zakat dan wakaf. Dalam hal zakat, responden sebanyak 51% menyatakan tujugan mereka membayar zakat untuk membayar hak fakir miskin, 44% untuk membersihkan jiwa dan raga,  serta  31%  untuk  menyebarkan  nilai-nilai  Islam.  Sementara  dalam  hal  wakaf, responden  sebanyak  74%  menyatakan  tujugan  mereka  berwakaf  agar  mendapat  pahala yang tetap mengalir, 18% untuk menyebarkan nilai-nilai Islam, serta 7% untuk membayar hak  fakir  miskin. 40 Mengapa  dalam  hal  zakat  dan  wakaf,  hal  yang  melatarbelakangi masyarakat melakukan hal tersebut berbeda. Dalam hal ini, menunaikan zakat bagi seorang muslim  merupakan  suatu  bentuk  membayar  apa  yang  seharusnya  menjadi  hak  orang miskin seperti yang telah dicantumkan dalam QS. Az-Zariyat ayat 19.
ِموُّرۡحَم ۡ لٱَو ِلِئ َٰٓاََسلَِل َّٞقَح ۡمِهِل َوۡمَأ َٰٓ ِفَِو ٩١
Artinya:  “ Dan pada harta-harta mereka ada hak untuk orang miskin yang meminta dan orang miskin yang tidak mendapat bagian ”. (QS. Az-Zariyat [51]: 19).
Demikian  pula  halnya  dengan  motif  mensucikan  jiwa  dan  raga  dalam  berzakat, sebagaimana yang tertera dalam QS. At-Taubah ayat 103.
َهِب مِهيِ َكَزُّتَو ۡمُّهُّرَِهَطُّت ٗةَقَدَص ۡمِهِل َوۡمَأ  ۡنِم ۡذُّخ ُّ ََلِلٱَو ۡۗۡمُّه ََ ل  ّٞنَكَس  َكَت وَل َص  ََنِإ ۡۖۡمِهۡي َلَع َِلَصَو ا ٌميِلَع ٌعيِمَس ٩٠٤
Artinya: “ Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka dan mendoalah untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui ”. (QS. At-Taubah [9]: 103).
Dalam  kasus  wakaf,  motif  utama  mendapat  pahala  yang  terus  mengalir  begitu dominan.  Dominannya  motif  ini  dikarenakan  persepektif  masyarakat  yang  menganggap
39 Fifi  Nofiaturrahmah,  ‘PENANAMAN  KARAKTER  DERMAWAN  MELALUI  SEDEKAH’, ZISWAF : Jurnal Zakat Dan Wakaf , 2018 <https://doi.org/10.21043/ziswaf.v4i2.3048>.
40 Hamid Abdullah Rahmad, ‘Jejak Gerakan Berderma Di Indonesia’, FALAH: Jurnal Ekonomi Syariah , 2017 <https://doi.org/10.22219/jes.v2i1.4364>.
bahwa wakaf merupakan salah satu jenis sedekah yang pahalanya kekal hinga hari kiamat. 41
Hal ini berdasarkan pada hadis Nabi yang cukup populer yang artinya “ Apabila anak Adam itu mati, maka terputuslah amalnya, kecuali (amal) dari tiga ini: sedekah yang berlaku terus menerus, pengetahuan yang dimanfaatkan, dan anak sholeh yang mendoakan dia .” (HR. Muslim). Hal ini menunjukkan  penggunaan  tanah  wakaf  didominasi  untuk  masjid  44,92%,  mushalla 28,50%, makam 4,62%, sekolah 10,52%, pesantren 3,12% dan sosial lainnya 8,33%. 42
Sebagaimana  motif  berderma,  orientasi  berderma  tidak  bergeser  dari  kerangka pemahaman tradisional  masyarakat bahwa berderma berkisar pada pemberian santunan kepada fakir miskin dan dalam rangka ibadah kepada Tuhan. Hasil survei menunjukkan bentuk  filantropi  yang  sering  dilakukan  masyarakat  adalah  memberikan  santunan  uang kepada fakir miskin (51%), memberikan sumbangan uang pada hari besar Islam (22%), serta memberikan bantuan dana kepada tempat-tempat peribadatan (19%). 43
Berdasarkan  hal  di  atas,  perlunya  komunikasi  dengan  masyarakat  mengenai keutamaan dan kemuliaan ZISWAF. Dalam setiap proses komunikasi yang berlangsung antara komunikator dengan komunikan absolut pada dalamnya terjadi saling tukar pesan yang bisa menyugesti satu dengan yang lainya. Sebagaimana pesan tersebut dapat dikatakan menjadi pesan wajib disampaikan oleh orang kepada orang lain serta wajib mengandung makna yang bisa dimengerti dan diterima komunikan. 44 Maka dalam mencapai tujugan dakwah  Islam  yang  transformative  diperlukan  strategi  agar  pesan  tersampai  dalam kelompok pengajian “ Belajar dadi Wong Angon ” di antaranya da’i menyesuaikan keadaan dan kapasitas peserta didik, mad’u punya ruang bebas bertanya, tema materi keagamaan bersifat fleksibel, menggunakan media terjangkau dan evaluasi mendalam dengan panduan lengkap. 45
41 Amir  Mu’allim,  ‘Ijtihad  Ekonomi  Dalam  Pengelolaan  Aset  Wakaf’, AL-’ADALAH ,  2018 <https://doi.org/10.24042/adalah.v14i2.2212>.
42 Resfa  Fitri  and  Heni  P  Wilantoro,  ‘Analisis  Prioritas  Solusi  Permasalahan  Pengelolaan  Wakaf Produktif (Studi Kasus
Kabupaten Banjarnegara)’,
Al-Muzara’ah , 2018
<https://doi.org/10.29244/jam.6.1.41-59>.
43 Indah  Lestari,  ‘Konsep  Filantropi  Menurut  Hilman  Latief’, Jurnal  Fakultas  Tarbiyah  Dan  Ilmu Keguruan IAIN Purwokerto , 2019.
44 WISRI, ‘KOMUNIKASI DAN KERUKUNAN UMAT BERAGAMA’, Indonesian Journal of Islamic Communication , 2018 <https://doi.org/10.35719/ijic.v1i1.19>.
45 Nur  Nazhifah,  ‘STRATEGI  DAKWAH  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  PADA  KELOMPOK PENGAJIAN “BELAJAR DADI WONG ANGON” DI KABUPATEN NGAWI’, Tadris :  Jurnal Penelitian Dan Pemikiran Pendidikan Islam , 2021 <https://doi.org/10.51675/jt.v15i1.127>.
Sesuai literatur pada ilmu dakwah media dakwah seperti lembaga komunikasi tatap muka (ceramah, diskusi, dialog, seminar, workshop, intraksi sehari-hari, dan sebagainya). Melalui  media  ini  pesan-pesan  yang  disampaikan  oleh  komunikator  (da’i)  kepada komunikan ( mad’u ) akan bisa ditinjau keberhasilan/efeknya yang dianggap umpan balik
( feedback ) dari usaha menyampaikan pesan tersebut, feedback sebagai reaksi yang diberikan mad’u pada da’i menjadi akibat isu dan pengetahuan keagamaan yang dikomunikasikan dapat dicermati. 46
Secara  umum  umpan  balik  atau feedback ,  mempunyai  sifat-sifat  sebagai  berikut:
Umpan balik pribadi, sifat ini bisa dicontohkan dengan munculnya atau timbulnya sebuah pandangan/perubahan dari audien secara eksklusif atau secara gamblangnya ialah pesan yang telah disampaikan bisa pribadi direspon oleh audien. Umpan balik zero , contoh dari sifat ini ialah adanya berbagai macam tingkah laku yang lakukan oleh audien akibat atau efek dari pesan yang disampaikan. Umpan balik negatif, audien yang mengartikan salah terhadap pesan yang disampaikan atau efek pesan yang diterima dibalas dengan hal yang buruk.  Umpan  balik  positif,  dicontohkan  dengan  timbulnya  hal-hal  positif  atau penerimaan audien terhadap pesan baik yang disampaikan. Umpan balik netral, audien semula tidak sadar menjadi sadar yang merupakan efek dari pesan. 47
Jalaluddin  Rakhmat  memberikan  tanda  peringatan  dalam  menggunakan  bahasa, yaitu  dengan  cara  memberikan  empat  nasehatnya  adalah  1)  Berhati-hatilah  dengan abstraksi,  proses  memilih  unsur-unsur  realitas  untuk  membedakannya  dari  hal-hal  yang lain, dan abstraksi ini menyebabkan cara penggunaan bahasa yang tidak cermat. 2) Berhati- hati  dengan  dimensi  waktu,  yakni  bahwa  bahasa  itu  statis  sedangkan  realitas  sifatnya dinamis. Oleh sebab itu gunakan bahasa sesuai dengan fakta kehidupan yang terjadi atau keseharian audien. 3) Jangan mengacaukan kata dengan rujukannya, yakni bahwa dunia kata hanyalah kumpulan lambang yang mengungkapkan reaksi kita pada realitas dan bukan realitas itu sendiri, seolah-olah bahasa lisan adalah realitas itu sendiri. 4) Jangan bingung antara pengamatan dengan penalaran. Dengan kata lain, kita berasumsi bahwa penalaran
46 Faridah Faridah, ‘Komunikasi Dalam Interaksi Sosial (Analisis Etika Komunikasi Dalam Perspektif Islam)’, RETORIKA : Jurnal Kajian
Komunikasi Dan Penyiaran Islam , 2019
<https://doi.org/10.47435/retorika.v1i1.247>.
47 Anastasiya  A.  Lipnevich  and  Ernesto  Panadero,  ‘A  Review  of  Feedback  Models  and  Theories: Descriptions, Definitions, and Conclusions’,
Frontiers in Education , 2021
<https://doi.org/10.3389/feduc.2021.720195>.
adalah  observasi,  dan  kita  salah  paham  bahwa  kita  memuntuk  keputusan  berdasarkan penalaran dan memuntuk keputusan berdasarkan observasi. 48

## Peran Lembaga Filantropi Islam
Secara  umum  filantropi  Islam  biasa  dibagi  menjadi  dua  jenis.  Pertama,  filantropi yang bersifat wajib secara keagamaan. Jenis ini terdiri dari zakat fitrah yang wajib dibayarkan pada bulan suci Ramadhan, dan zakat mal (zakat harta) yang pembayarannya dilakukan berdasarkan  ketentuan  tersendiri.  Kedua,  filantropi  yang  secara  keagamaan  bersifat sukarela (Sunnah). Jenis ini mencakup sedekah, infaq, dan wakaf. 49
Seiring  berkembangnya  zaman,  mulailah  diperkenalkan  ide-ide  dan  kelembagaan modern di Indonesia pada awal abad ke-20. Filantropi Islam pun mengalami transformasi sesuai dengan dinamika perubahan yang terjadi baik di tingkat masyarakat maupun negara. Pembaruan  filantropi  Islam  pada  tahap  ini  tercermin  dari  munculnya  beberapa  agen pengumpul zakat yang terorganisir baik melalui lembaga-lembaga sosial keagamaan, komite- komite  karitas  atau  bencana  alam,  maupun  media  massa.  Selain  itu,  meskipun  dengan jumlah yang terbatas, muncul pula wakaf-wakaf yang dikolola dalam kerangka kelembagaan modern. 50
Perkembangan  Lembaga  Amil  Zakat  (LAZ)  sebagai  institusi  pengelola  zakat,  infaq dan shadaqah di Indonesia, dapat dibagi menjadi tiga periode. Pertama , sebelum lahirnya Undang-Undang Nomor 38 Tahun 1999 tentang Pengelolaan Zakat. Pengumpulan dan pendistribusian  zakat  telah  dilakukan  sejak  Islam  masuk  ke  Nusantara.  Pada  masa penjajahan  Belanda,  pelaksanaan  ajaran  agama  Islam  termasuk  zakat  diatur  dalam Ordonantie Pemerintah Hindia Belanda Nomor 6200 tanggal 28 Februari 1905. Dalam pengaturan  ini  pemerintah  tidak  mencampuri  masalah  pengelolaan  zakat  dan menyerahkan sepenuhnya kepada umat Islam. 51
Pada awal kemerdekaan pengelolaan zakat masih diserahkan pada masyarakat. Baru pada tanggal 8 Desember 1951, Kementerian Agama mengeluarkan Surat Edaran Nomor:
48 Enjang AS, ‘Dakwah Smart: Proses Dakwah Sesuai Dengan Aspek Psikologis Mad’u’, Jurnal Ilmu Dakwah , 2015 <https://doi.org/10.15575/jid.v4i12.395>.
49 Qurratul  Uyun,  ‘ZAKAT,  INFAQ,  SHADAQAH,  DAN  WAKAF  SEBAGAI  KONFIGURASI FILANTROPI ISLAM’, Islamuna: Jurnal Studi Islam , 2015 <https://doi.org/10.19105/Islamuna.v2i2.663>.
50 Oosterhout Pushpika, ‘Philantropy’, Igarss 2014 , 2014.
51 Ade  Yuliar,  ‘ANALISIS  STRATEGI  FUNDRAISING  ORGANISASI  PENGELOLA  ZAKAT  DI ERA DIGITALISASI’, Filantropi : Jurnal Manajemen Zakat Dan Wakaf , 2021.
A/VII/17367  tentang  Pelaksanaan  Zakat  Fitrah,  yang  intinya  pemerintah  mendorong masyarakat secara aktif meng awasi pendistribusian zakat agar sesuai dengan hukum Islam. Dengan demikian, pemungutan dan pen distribusian zakat belum dilakukan oleh sebuah lembaga  dan  masih  bersifat  sporadis.  Pada  tahun  1968,  muncul  dua  institusi  yang berhubungan  erat  dengan  pengelolan  zakat,  yaitu  Badan  Amil  Zakat  (BAZ)  melalui Peraturan Menteri Agama (PMA) Nomor 4 Tahun 1968 dan Baitul Mal yang diatur dalam Peraturan Menteri Agama Nomor 5 Tahun 1968.
Berdasarkan dua PMA ini Baitul Mal berfungsi sebagai penerima dan penampung zakat, dan kemudian dikumpulkan kepada Badan Amil Zakat untuk didistribusikan kepada mustahiq. Baitul Mal yang dimaksud dalam PMA Nomor 4 Tahun 1968 berstatus yayasan dan  bersifat  semi  resmi.  Dua  peraturan  ini  memberikan  peluang  lahirnya  sejumlah Lembaga Amil Zakat di Indonesia seperti Yayasan Baitul Mal Umat Islam Bank Negara Indonesia (BAMUIS BNI) pada tanggal 5 Oktober 1967 di Jakarta, Yayasan Dana Sosial Al-Falah (YDSF) pada tanggal 1 Maret 1987 di Surabaya, dan Dompet Dhuafa Republika pada 14 September 1994 di Jakarta.
Kedua , Pasca Lahirnya Undang-Undang Nomor 38 Tahun 1999 tentang Pengelolaan Zakat. Hukum Islam semakin mendapatkan tempat dalam proses legislasi setelah dilakukan reformasi.  Pada  tahun  1999,  Pemerintah  beserta  DPR  mengesahkan  Undang-Undang Nomor  38  tentang  Pengelolaan  Zakat,  dengan  peraturan  pelaksana  berupa  Keputusan Menteri Agama Nomor 581 Tahun 1999. Keputusan Menteri Agama Republik Indonesia Nomor 373 Tahun 2003 tentang Pelaksanaan Undang-Undang Nomor 38 Tahun 1999 dan Keputusan Direktur Jendral Bimas Islam dan Urusan Haji Nomor D-291 Tahun 2000. Melalui Undang-Undang ini, keberadaan Lembaga Amil Zakat (LAZ) yang dibentuk dan dikelola oleh masyarakat, yang terhimpun dalam berbagai organisasi masyarakat (ormas), yayasan, atau institusi lain nya diakui dan mendapat perlindungan hukum, dengan catatan harus dikukuhkan terlebih dahulu oleh pemerintah.  Sebagaimana dalam Pasal 21 ayat (1) Keputusan  Menteri  Agama  Republik  Indonesia  Nomor  373  Tahun  2003  Tentang Pelaksanaan UndangUndang Nomor 38 Tahun 1999 Tentang Pengelolaan Zakat. 52
52 Ramadhita  Ramadhita,  ‘OPTIMALISASI  PERAN  LEMBAGA  AMIL  ZAKAT  DALAM KEHIDUPAN SOSIAL’, JURISDICTIE , 2012 <https://doi.org/10.18860/j.v0i0.2182>.
Alokasi dana produktif ini akan digunakan sebagai program pemberdayaan BAZNAS sebuah  komunitas  yang  dipimpin  oleh  Kabupaten  Banyumas.  Di  mana  untuk merealisasikan program, menurut Faidus Sa’ad, pemberdayaan yang dilakukan BAZNAS pada  masa  pemerintahan  Banyumas  dapat  dibagi  menjadi  dua  bagian  pola.  Pertama, memberikan  uang  tunai  dalam  bentuk  modal  kerja  setelah  pelaksanaan  pelatihan  di komunitas  penerima  program  bagcraft  Industri  dalam  negeri.  Kedua,  diwakili  oleh pengadaan barang seperti pengadaan kambing kepada kelompok ternak tersebut tersebar di  beberapa  kecamatan  di  Kabupaten  Banyumas  sejak  tahun  2012. 53 Program  Qoryah Thoyyibah/QT  yang  dilakukan  di  Desa  Maguwo  oleh  Yayasan  Al-Muthi`in  meliputi peningkatan  kapasitas  dalam  berbagai  aspek  dengan  model  filantropi  Islam  untuk penguatan masyarakat. Program QT menjalankan dua bentuk filantropi adalah karitas dan keadilan sosial. 54
Pasca  lahirnya  Undang-Undang  nomor  38  Tahun  1999,  tidak  terdapat  disparitas signifikan kiprah serta fungsi institusi pengelola zakat. Amil zakat, baik BAZ mau pun LAZ tidak memiliki otoritas memaksa supaya seseorang membayar zakat. Para harus zakat tidak didaftar  serta  diatur  oleh  pemerintah,  mirip  halnya  para  harus  pajak.  Undang-Undang inipun juga tidak mencantumkan sanksi bagi orang-orang yang tidak mau melaksanakan zakat.  Sehingga  potensi  zakat  belum  bisa  didayagunakan  secara  aporisma. Ketiga, Pasca berlakunya Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2011 tentang Pengelolaan Zakat. Selama 12  tahun  selesainya  berlakunya  Undang-Undang  Nomor  38  Tahun  1999  tentang Pengelolaan  Zakat,  tidak  sedikit  duduk  perkara  yang  timbul  pada  proses  pengumpulan, eksploitasi, serta pendistribusian zakat. Undang-Undang ini dievaluasi memiliki banyak ke kurangan serta amat ringkas. Selain itu, Undang-Undang ini hanya menjelaskan peraturan menteri  sebagai  aturan  pelaksana.  sesuai  hal  ini,  pada  tahun  2007  forum  Zakat  dan BAZNAS menyusun konsep amandemen Undang-undang Pengelolaan Zakat dan  diajukan ke dewan perwakilan rakyat.
53 Frida  Utami  Makhrus,  Restu,  ‘Peran  Filantropi  Islam  Dalam  Pemberdayaan  Masyarakat  Di Kabupaten  Banyumas’, Seminar  Nasional  Hasil-Hasil  Penelitian  Dan  Pengabdian  LPPM  Universitas Muhammadiyah Purwokerto , 2015.
54 Naili Isnawati Sayida, ‘“Qoryah Thoyyibah” Sebagai Model Filantropi Islam Di Kampung Maguwo Banguntapan’, Jurnal  Pemberdayaan  Masyarakat:  Media  Pemikiran  Dan  Dakwah  Pembangunan ,  2019 <https://doi.org/10.14421/jpm.2019.031-09>.

## Peluang Filantropi Islam Mengatasi Kemiskinan dan Ketidakadilan
Mengenai  potensi  pengembangan  filantropi  di  Indonesia  sangatlah  besar. Contohnya  zakat,  sudah  beberapa  lembaga  penelitian  yang  mencoba  untuk  melakukan kuesioner dan riset mengenai potensi penghimpunan zakat pada Indoensia. Rentan tahun 2004-2007  beberapa  lembaga  me-releas  potensi  zakat  Indoensia,  di  antaranya  penelitian yang  dilakukan  oleh  PIRAC  ( Public  Interest  Research  and  Advocacy  Center )  potensi  zakat sebanyak  9,09  Triliun,  selain  itu  menurut  perhitungan  FOZ  (Forum  Organisasi  Zakat) potensinya  sebanyak  17,5  Triliun.  Pusat  Budaya  dan  Bahasa  UIN  Syarif  Hidayatullah berhubungan  menggunakan  The  Ford  Fondations  berkata  potensi  ZIS  di  Indonesia mencapai 19,3 Triliun setiap tahunnya. Sedangkan menurut Habib Ahmed melalui forum IRTIIDB berkata bahwa potensi zakat tahun 2010 mencapai angka 100 Triliyun. 55
Selanjutnya, pada tahun 2011 Badan Amil Zakat Nasional (Baznas) serta ADB ( Asian Development Bank ) menyebut potensi zakat Indonesia  sebanyak 217,3 triliun rupiah. Ad interim  jumlah  zakat  yang  terhimpun  oleh  BAZNAS  di  tahun  2012  sekitar  2,3  triliun rupiah. Terlepas dengan jumlah angka yang berbeda beda, kita dapat berkesimpulan bahwa adanya jurang pemisah antara das sein serta das sollen, antara potensi zakat olehat begitu akbar menggunakan realitas penghimpunan zakat yang relative masih kecil di Indoensia. 56
Selain zakat, kekuatan yang begitu besar pada filantropi ada pada wakaf pada negeri ini. Dalam kasus wakaf, data dari sumber yang dipublikasikan menunjukkan bahwa inisiatif untuk memanfaatkan tanah dan aset wakaf untuk membangun perumahan yang terjangkau dengan fokus pada gaya biaya rendah/unit perumahan masih sebagai masa pertumbuhan. Namun,  wakaf  resmi  tampaknya  lebih  memperhatikan  inisiatif  pengembangan  properti yang bertujuan untuk membuka nilai-nilai tanah wakaf seperti di sektor komersial, medis dan kesehatan dan perhotelan. 57
55 Rahmatina  Awaliah  Kasri  and  Adela  Miranti  Yuniar,  ‘Determinants  of  Digital  Zakat  Payments: Lessons  from  Indonesian  Experience’, Journal  of  Islamic  Accounting  and  Business  Research ,  2021 <https://doi.org/10.1108/JIABR-08-2020-0258>.
56 Fahrurrozi Fahrurrozi, ‘STRATEGI PENGGALANGAN DANA UNTUK PENDIDIKAN : Studi Penggalangan  Dana  ZIS  Rumah  Zakat  Dan  Lembaga  Pengembangan  Insani  Dompet  Dhu’afa  Untuk Penyelenggaraan Pendidikan Berkualitas’, Millah , 2016 <https://doi.org/10.20885/millah.volxi.iss2.art5>.
57 Khairuddin Abdul Rashid and others, ‘Zakat and Wakaf Funded Housing for the Poor and Needy –  An  Analysis  of  the  Zakat  and  Wakaf  Authorities  Roles  from  the  Authorities’  Perspectives’, Planning Malaysia , 2019 <https://doi.org/10.21837/pmjournal.v17.i9.587>.
Menjalankan peran mereka dalam penyediaan zakat perumahan yang terjangkau dan otoritas  wakaf  dihadapkan  dengan  berbagai  kendala.  Daftar  kendala  teratas  adalah kekurangan dana, masalah lahan (tanah wakaf yang tidak terdaftar, lahan wakaf yang tidak ekonomis karena ukuran, lokasi, dll) dan kendala dalam ketersediaan keahlian. 58
Beberapa zakat dan wakaf resmi telah bereksperimen dengan gagasan memiliki zakat dan wakaf bekerja sama dalam penyediaan perumahan yang terjangkau untuk mengatasi kendala yang mereka hadapi. Misalnya di Melaka, RM 2.27 juta Al-Ehsan flat di Tengkera dibangun menggunakan filantropi wakaf, Dana Baitul Mal, dan surplus dana zakat. Unit perumahan disewakan kepada orang miskin dan ibu tunggal di bawah harga pasar. 59 Dalam konteks  ini,  telah  mengusulkan  model  untuk  Zakat  dan  wakaf  resmi  dan  pengembang properti  swasta  untuk  bekerja  atas  dasar joint-venture .  Namun,  mereka  menunjukkan beberapa  masalah  yang  harus  diselesaikan  sebelum  model  dapat  diadopsi  untuk digunakan. 60
Penelitian ini memberikan, harta wakaf lebih banyak bersifat diam (77%) daripada yang  membentuk  atau  produktif  (23%).  Berarti,  tanah  wakaf  yang  demikian  besar  itu tentunya belum menyampaikan manfaat  produktif, akan  tetapi masih  digunakan untuk kepentingan  yang  bersifat  konsumtif.  Padahal  bila  digunakan  untuk  kepentingan produktif,  tanah  wakaf  seluas  268.653,67  ha  itu  tentu  akan  memberikan  manfaat  yang lebih besar, seperti rumah sakit, pusat bisnis, pertanian, perkebunan, serta lain-lain. Itu belum termasuk potensi wakaf benda tidak berkiprah, misalnya wakaf uang. 61 Data di atas dapat terwujud, karena tingkat kedermawanan ( rate of giving ) masyarakat Indoneisa olehat tinggi  yang  mencapai  99,6%,  angka  tersebut  mengindikasikan  bahwa  hampir  seluruh responden yang disurvei setidaknya pernah berderma dalam satu tahun terakhir. 62
58 Datuk  Haji  Anan  Bin  C.  Mohd,  ‘Pembangunan  Wakaf  Menerusi  Pendanaan  Kerajaan  Dan Kerjasama Institusi Kewangan Dan Korporat: Hala Tuju, Cabaran Dan Harapan’, Program Muzakarah Wakaf 2015 , 2015.
59 Asmak Ab Rahman and Wan Marhaini Wan Ahmad, ‘The Concept of Waqf and Its Application in an  Islamic  Insurance  Product:  The  Malaysian  Experience’, Arab  Law  Quarterly ,  2011 <https://doi.org/10.1163/157302511X553994>.
60 Rashid and others.
61 Ramadhan  Razali,  Sutan  Febriansyah,  and  Surya  Darni,  ‘REVITALISASI  ZAKAT  PRODUKTIF DAN  WAKAF  PRODUKTIF  SEBAGAI  PENGENTAS  KEMISKINAN’, J-ISCAN:  Journal  of  Islamic Accounting Research , 2019 <https://doi.org/10.52490/j-iscan.v1i2.704>.
62 Razali, Febriansyah, and Darni.
Sejalan dengan hal tadi, Azyumardi Azra menjelaskan bahwa dahulu Universitas Al- Azhar di Mesir sebagai satu contoh filantropi Islam yang olehat luar biasa menggunakan harta  wakafnya  serta  pula  hasil-hasil  usaha  lainnya.  karena  itu,  Universitas  Al-Azhar menjadi olehat independen, bahkan anggaran belanja lembaga pendidikan Islam ini lebih besar dari anggaran belanja Negara Mesir sendiri. tetapi dalam perkembangan berikutnya, di  tahun  1961,  pemerintah  Mesir  pada  bawah  Presiden  Naser  melakukan  nasionalisasi secara paksa atas sejumlah harta wakaf kampus tersebut. Al-Azhar pun kemudian dijadikan bagian  dari  struktur  Negara,  anggarannya  ditetapkan  dan  diberikan  oleh  Negara. Sedangkan Syaikh Al-Azhar pada jadikan pejabat setingkat Perdana Mentri dan digaji oleh Pemerintah.  Akibatnya  Al-Azhar  tidak  lagi  menjadi  forum independent atau  menjadi kekuatan penyeimbang kekuasaan. 63
Namun, berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh Eri Sudewo bahwa secara awam zakat  pada  Indonesia  belum  banyak  berdampak  pada  peningkatan  kualitas  kehidupan kaum miskin. Hal ini di sebabkan karena pengelolaan zakat oleh lembaga amil zakat, baik Badan  Amil  Zakat  (BAZ)  maupun  Lembaga  Amil  Zakat  (LAZ)  kebanyakan  masih  meng gunakan manajemen tradisional. oleh karena itu menurutnya untuk meningkatan kualitas kehidupan kaum miskin, maka disarankan untuk meninggalkan 15 tradisi yang selama ini berkembang pada BAZ serta LAZ tersebut, lalu menerapkan 4 prinsip dasar. 64
Di sisi lain permasalahan yang nampak di negeri ini adalah masalah kesejahteraan rakyat.  Kesejahteraan  menjadi  salah  satu  prioritas  utama  umat  Islam.  Menurut  M.  Ali Hasan, pada  dasarnya semua orang menginginkan kehidupan yang layak  dan terpenuhi kebutuhan pokoknya. Namun, kenyataannya tidak semua orang berkesempatan menikmati hal itu karena berbagai faktor, seperti tidak tersedianya lapangan pekerjaan, kemiskinan, atau rendahnya tingkat pendidikan. 65 Melalui berbagai cara, Islam mencoba memberikan solusi sekaligus upaya preventif dalam menghadapi berbagai persoalan sosial dan ekonomi, seperti larangan menimbun kekayaan dan imbauan untuk berbagi. 66
63 Faezy Adenan and Asmak Ab Rahman, ‘Keamanan Menurut Al-Quran Dan Hubungannya Dengan Filantropi Islam Peace According to the Quran and Its Relationship with the Islamic Philanthropy’, Journal of Contemporary Islamic Studies … , 2021.
64 Sudirman, ‘Zakat Dalam Pusaran Arus Modernitas’, Malang: UIN Malang , 2007.
65 M Ali Hasan, ‘Zakat Dan Infak: Salah Satu Solusi Mengatasi Problema Sosial Di Indonesia’, Jakarta: Kencana , 2006.
66 M  Z  Arifin,  ‘Filantropi  Zakat;  Kajian  Sosio-Historis  Dan  Dampaknya  Terhadap  Kesejahteraan Sosial’, Syar’ie , 2021.
Dompet  Dhuafa  Yogyakarta  telah  menerapkan  pengendalian  strategis  dalam pengelolaan  zakat  produktif.  Hasil  analisis  profil  perusahaan  dan  lingkungan menunjukkan  bahwa  secara  keseluruhan  kekuatan,  kelemahan,  peluang  dan  ancaman menunjukkan  bahwa  Dompet  Dhuafa  Yogyakarta  berada  pada  posisi  yang  kuat  sebagai peluang mendominasi ancaman. Hal ini juga menunjukkan bahwa Dompet Dhuafa dapat terus berkembang. Strategi utama Dompet Dhuafa antara lain memperluas program dan jaringan  dalam  pembiayaan  dan  pemanfaatan,  meningkatkan customer  service  excellence , membangun  aliansi  strategis  untuk  memobilisasi  dan  mempertahankan  sumber  daya, membangun  sistem  ICT,  dan  internal,  meliputi  pengendalian,  transparansi  dan akuntabilitas, serta membangun sistem pengelolaan SDM. 67
LAZ  seperti  Dompet  Dhuafa  diharapkan  dapat  berkembang  lebih  profesional, transparan,  akuntabel  dan  terkoordinasi  di  masa  mendatang.  LAZ  yang  telah  berhasil menerapkan manajemen strategis dalam pengelolaan zakat produktif dapat bekerjasama dalam  berbagi  data  (terkait  dengan  distribusi),  sehingga  bagaimana  pola  distribusi  zakat yang  adil  di  seluruh  wilayah  Indonesia  lebih  mudah  untuk  dipetakan.  Selain  itu, pemerintah  harus  berupaya  menjadikan  LAZ  sebagai  motor  penggerak  pengentasan kemiskinan.  Dengan  pemikiran  tersebut,  pemerintah  dapat  memberlakukan  hukum administrasi  zakat  yang  dapat  mendorong  LAZ  dan  Muzakki  untuk  membayar  zakat. Baznas,  sebagai  Pemerintah  Zakat  utama  di  tingkat  nasional,  memaksimalkan  perannya dalam  kewajiban  hukum  untuk  mengkoordinasikan,  memberi  nasihat  dan  melakukan fungsi yang bermanfaat bagi pemangku kepentingan Zakat dalam negeri. 68
Demikian  ini  sebab  Al-Qur’an  yang  terkenal  menggunakan  adagiumnya shalihun likulli zaman wa makan wajib mampu keluar dari nilai-nilai normatifnya menjadi teks dan bisa mentransformasikan nilai-nilai sosialnya supaya solusi Al-Qur’an wacana kemiskinan benar-benar  dapat  diartikulasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari. 69 Dengan  demikian, permasalahan yang terjadi ini haruslah segera ditanggulangi dengan salah satu caranya ialah
67 Fajar Fandi Atmaja and others, ‘IMPLEMENTASI MANAJEMEN STRATEGIK PENGELOLAAN ZAKAT PRODUKTIF DI LEMBAGA KEUANGAN PUBLIK ISLAM (STUDI PADA DOMPET DHUAFA YOGYAKARTA)’, JUrnal Dinamika Ekonomi & Bisnis , 2017.
68 Ali  Nurdin,  ‘Transformasi  Dompet  Dhuafa  Dari  Lembaga  Amil  Zakat  Menjadi  Lembaga  Sosial- Kemanusiaan’, Buletin Al-Turas , 2018 <https://doi.org/10.15408/bat.v19i2.3725>.
69 Muhammad Iqbal and M. Umar Burhan, ‘Konsep Pengentasan Kemiskinan Dalam Ekonomi Islam’, Jurnal Ilmiah , 2017.
pengembangan dan pemberdayaan filantropi Islam di Indonesia. Beberapa catatan yang mungkin  bisa  dikembangkan  di  masa  yang  akan  tiba  berkaitan  menggunakan  dakwah melalui filantropi pada Indonesia.
Perlu  adanya  motif  dan  impian  bersama  dari  lembaga-lembaga charity berbasis kepercayaan-kepercayaan yang inspirasinya dapat diambil asal ajaran/konsep kepercayaan masing-masing. Misalanya dalam Kristen terdapat konsep “Suasana kerajaan Allah”, pada Islam ada konsep  “ baldatun thoyyibatun wa robbun gofur ” atau “ rahmatan lilalamin ”, dan  lain sebagainya. Konsep common good atau welfare society , perlu dimaknai lebih luas pada konteks umat  plural  mirip  pada  Indonesia.  Konsep  “kemaslahatan”  perlu  dirumuskan  beserta menggunakan  baik  agar  kategori beneficiaries (penerima  manfaat)  dari  gerakan  filantropi Islam  ini  mampu  lebih  inklusif  yakni  menyentuh  semua  masyarakat  masyarakat  tanpa pandang kepercayaan, suku atau golongan. 70

## SIMPULAN
Islam  mengajak  kita  untuk  saling  mengingatkan  dalam  kebaikan  dan  tolong menolong  adalah  salah  satu  contoh  dakwah  transformatif  atau  dakwah  sosial.  Sebagai makhluk sosial, kita harus saling menjaga, dan memperluas kesadaran kita untuk saling menjaga adalah baik untuk kita. Masalah yang muncul sebagai masyarakat juga muncul dari waktu ke waktu. Ketidakadilan dan kemiskinan adalah masalah yang sama sulitnya untuk dipecahkan.  Filantropi  Islam  yang  mengedepankan  kerelawanan  dan  keikhlasan  bisa menjadi  solusi  yang  pasti.  Seiring  dengan  amalan  zakat,  infaq,  sedekah  dan  wakaf merupakan  kegiatan  shaleh  yang  seharusnya  berdampak  positif  bagi  kebahagiaan  fakir miskin.  Melalui  komunikasi  yang  baik,  masyarakat  menjadi  sadar  akan  kualitas implementasi ZISWAF (Zakat, Infaq, Shodaqoh dan Wakaf). Dengan ini, diharapkan zakat sebagai bentuk dakwah transformatif dapat mengentaskan ketidakadilan dan kemiskinan di Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
A’yuni,  Siti  Qurrotul,  and  Radia  Hijrawan,  ‘Membaca  Pemikiran  Kuntowijoyo  Dalam Hubungan Ilmu Dan Agama Perspektif Islam’, QALAMUNA: Jurnal Pendidikan, Sosial, Dan Agama , 2021 <https://doi.org/10.37680/qalamuna.v13i1.568>
70 Isa Saleh and Adityo Nugroho, ‘Pentingnya Dakwah Transformatif Dalam Kehidupan Masyarakat’,
Masjiduna : Junal Ilmiah Stidki Ar-Rahmah , 2018 <https://doi.org/10.52833/masjiduna.v1i1.22>.
Abdul Hafid, Rustam Pikahulan, and Hasanuddin Hasyim, ‘ETIKA HUKUM DALAM POLITIK  KEBANGSAAN  PERSPEKTIF  ISLAM:  MORALITAS  POLITIK PANCASILAIS’,
DIKTUM: Jurnal Syariah Dan Hukum , 2020 <https://doi.org/10.35905/diktum.v18i1.1202>
Adenan,  Faezy,  and  Asmak  Ab  Rahman,  ‘Keamanan  Menurut  Al-Quran  Dan Hubungannya  Dengan  Filantropi  Islam  Peace  According  to  the  Quran  and  Its Relationship with the Islamic Philanthropy’, Journal of Contemporary Islamic Studies … , 2021
Al-Faqih,  Nur  Iman  Hakim,  ‘Peran  Lembaga  Filantropi  Islam  Dalam  Menanggulangi Turbulensi  Ekonomi  Masyarakat  Dalam  Situasi  Pandemi  Covid  19’, Ilmu  Ekonomi Islam , 2020
Amin,  Edi,  ‘ETIKA  DAKWAH:  KONTEKSTUALISASI  DAKWAH  PROFESIONAL’, TAJDID: Jurnal Ilmu Ushuluddin , 2017 <https://doi.org/10.30631/tjd.v16i1.52> Amirudin, ‘Pemikiran Pendidikan Islam Menurut Prof. Dr. Azumardi Azra, MA’, Al Idarah Jurnal Kependidikan Islam , 2016
Arfandi,  Hafidz,  ‘Motif  Dan  Strategi  Gerakan  Filantropi  Muhammadiyah’, Jurnal Muhammadiyah Studies , 2020 <https://doi.org/10.22219/jms.v1i1.11413> Arifin,  M  Z,  ‘Filantropi  Zakat;  Kajian  Sosio-Historis  Dan  Dampaknya  Terhadap Kesejahteraan Sosial’, Syar’ie , 2021
AS,  Enjang,  ‘Dakwah  Smart:  Proses  Dakwah  Sesuai  Dengan  Aspek  Psikologis  Mad’u’, Jurnal Ilmu Dakwah , 2015 <https://doi.org/10.15575/jid.v4i12.395> Atmaja,  Fajar  Fandi,  Rahmani  Timorita  Yulianti,  Nurul  Wulandari  Putri,  Martini  Dwi Pusparini,  and  Naili  Jannati,  ‘IMPLEMENTASI  MANAJEMEN  STRATEGIK PENGELOLAAN  ZAKAT  PRODUKTIF  DI  LEMBAGA  KEUANGAN  PUBLIK ISLAM  (STUDI  PADA  DOMPET  DHUAFA  YOGYAKARTA)’, JUrnal  Dinamika Ekonomi & Bisnis , 2017
Dahlan, Moh, ‘Moderasi Hukum Islam Dalam Pemikiran Ahmad Hasyim Muzadi’, AL- IHKAM:  Jurnal  Hukum  &  Pranata  Sosial ,  2017  <https://doi.org/10.19105/al- lhkam.v11i2.1039>
Darussalam, Andi Zulfikar, Azizah Nur Adilah, Berlian Berlian, and M. Danial, ‘Konsep Pertumbuhan Ekonomi Dan Kesejahteraan Dalam Islam’, Iqtisaduna , 2019 Datuk Haji Anan Bin C. Mohd, ‘Pembangunan Wakaf Menerusi Pendanaan Kerajaan Dan Kerjasama  Institusi  Kewangan  Dan  Korporat:  Hala  Tuju,  Cabaran  Dan  Harapan’, Program Muzakarah Wakaf 2015 , 2015
Estuningtyas, Retna Dwi, ‘Strategi Komunikasi Dan Dakwah Pada Kalangan Milenial Di Era Modernisasi’, Muttaqien; Indonesian Journal of Multidiciplinary Islamic Studies , 2021 <https://doi.org/10.52593/mtq.02.1.05>
Evers, Hans-dieter, and Solvay Gerke, ‘Teori Transformasi Sosial’, Researchgate , 2015
Fahrurrozi, Fahrurrozi, ‘STRATEGI
PENGGALANGAN DANA UNTUK PENDIDIKAN :  Studi  Penggalangan  Dana  ZIS  Rumah  Zakat  Dan  Lembaga Pengembangan  Insani  Dompet  Dhu’afa  Untuk  Penyelenggaraan  Pendidikan Berkualitas’, Millah , 2016 <https://doi.org/10.20885/millah.volxi.iss2.art5> Faridah, Faridah, ‘Komunikasi Dalam Interaksi Sosial (Analisis Etika Komunikasi Dalam Perspektif Islam)’, RETORIKA : Jurnal Kajian Komunikasi Dan Penyiaran Islam , 2019 <https://doi.org/10.47435/retorika.v1i1.247>
Fitri, Resfa, and Heni P Wilantoro, ‘Analisis Prioritas Solusi Permasalahan Pengelolaan Wakaf  Produktif  (Studi  Kasus  Kabupaten  Banjarnegara)’, Al-Muzara’ah ,  2018 <https://doi.org/10.29244/jam.6.1.41-59>
Hakim,  Muhammad  Luthfil,  ‘Gerakan  Sosial  Nahdlatul  Ulama:  Studi  Kasus  Pengurus Cabang  Nahdlatul  Ulama  Kota  Malang’, Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Pemerintahan ,  2018 <https://doi.org/10.14710/jiip.v3i1.3230>
Hamdanny,  D  R,  ‘Dakwah  Transformatif  Muhammadiyah  Dalam  Mewujudkan Masyarakat Madani Melalui Jihad Konstitusi’, Jurnal Dakwah , 2021 Haq, Agung Nur Haq, Sambas Basuni, and Arzyana Sunkar, ‘Implementasi Kebijakan Dan Program Corporate Social Responsibility (CSR) Perusahaan Perkebunan Kelapa Sawit Di PT Perkebunan Nusantara V Provinsi Riau’, Jurnal Pengelolaan Sumberdaya Alam Dan  Lingkungan  (Journal  of  Natural  Resources  and  Environmental  Management) ,  2021 <https://doi.org/10.29244/jpsl.10.4.715-724>
Haron,  Mohamad  Sabri,  and  Riki  Rahman,  ‘Pengagihan  Zakat  Dalam  Konteks Kesejahteraan  Masyarakat  Islam:  Satu  Tinjauan  Berasaskan  Maqasid  Al-Syari’Ah’, Labuan E-Journal of Muamalat and Society , 2016
Hasan,  M  Ali,  ‘Zakat  Dan  Infak:  Salah  Satu  Solusi  Mengatasi  Problema  Sosial  Di Indonesia’, Jakarta: Kencana , 2006
Iqbal,  Muhammad,  and  M.  Umar  Burhan,  ‘Konsep  Pengentasan  Kemiskinan  Dalam Ekonomi Islam’, Jurnal Ilmiah , 2017
Iswantir,  Iswantir,  Zulfani  Sesmiarni,  and  Kaila  Saparina,  ‘Azyumardi  Azra:  Intellectual Indonesian Muslim Leader’, 2019 <https://doi.org/10.4108/eai.17-10-
2019.2289766>
Kamilah, Nur, ‘Dakwah Transformatif Menciptakan Karakter Pemuda Islami (Studi Kasus
Majelis Gaul Jember)’, Jurnal Al-Hikmah , 2021
<https://doi.org/10.35719/alhikmah.v19i01.42>
Kasri,  Rahmatina  Awaliah,  and  Adela  Miranti  Yuniar,  ‘Determinants  of  Digital  Zakat Payments:  Lessons  from  Indonesian  Experience’, Journal  of  Islamic  Accounting  and Business Research , 2021 <https://doi.org/10.1108/JIABR-08-2020-0258> Kharima, Nadya, Fauziah Muslimah, and Aninda Dwi Anjani, ‘STRATEGI FILANTROPI ISLAM  BERBASIS  MEDIA  DIGITAL’, EMPATI:  Jurnal  Ilmu  Kesejahteraan  Sosial , 2021 <https://doi.org/10.15408/empati.v10i1.20574>
Khoirul Hadi al-Asy, M, ari Wal Wal Wal, and ari UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Dakwah Transformatif Mohammad Natsir , Walisongo Isongo Isongo Isongo , 2014 Kuljic, Todor, ‘Altruism, Philantropy and Humanism: The Conceptual-Historical Aspects of Solidarity’, Sociologija , 2016 <https://doi.org/10.2298/soc1604525k> Lestari, Indah, ‘Konsep Filantropi Menurut Hilman Latief’, Jurnal Fakultas Tarbiyah Dan Ilmu Keguruan IAIN Purwokerto , 2019
Lipnevich,  Anastasiya  A.,  and  Ernesto  Panadero,  ‘A  Review  of  Feedback  Models  and Theories:  Descriptions,  Definitions,  and  Conclusions’, Frontiers  in  Education ,  2021 <https://doi.org/10.3389/feduc.2021.720195>
Maghfiroh,  Eva,  ‘Komunikasi  Dakwah;  Dakwah  Interaktif  Melalui  Media  Komunikasi’, Dakwatuna: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi Islam , 2016 Makhrus, Restu, Frida Utami, ‘Peran Filantropi Islam Dalam Pemberdayaan Masyarakat Di  Kabupaten  Banyumas’, Seminar  Nasional  Hasil-Hasil  Penelitian  Dan  Pengabdian LPPM Universitas Muhammadiyah Purwokerto , 2015
Masykur, Fuad, ‘JALAN DAMAI DAKWAH ISLAM DI NUSANTARA’, PERADA , 2019 <https://doi.org/10.35961/perada.v2i1.28> Mu’allim, Amir, ‘Ijtihad Ekonomi Dalam Pengelolaan Aset Wakaf’, AL-’ADALAH , 2018 <https://doi.org/10.24042/adalah.v14i2.2212>
Musthan, Zulkifli, ‘Teknologi Komunikasi Massa Kontemporer Dalam Perspektif Dakwah’, Al-MUNZIR , 2013
Nailufarh,  Qurratul  A’yun,  ‘Kesejahteraan  Ekonomi  Rakyat ;  Di  Antara  Harapan  Dan Realitas’, Balance Economics, Bussiness, Management and Accounting Journal Th. VII No. 12 Jan 2010 Published by Faculty of Economic Muhammadiyah Surabaya , 2010 Najib,  Muhammad  Ainun,  and  Ahmad  Khoirul  Fata,  ‘Islam  Wasatiyah  Dan  Kontestasi Wacana  Moderatisme  Islam  Di  Indonesia’, Jurnal Theologia ,  2020 <https://doi.org/10.21580/teo.2020.31.1.5764>
Nazhifah,  Nur,  ‘STRATEGI  DAKWAH  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  PADA KELOMPOK PENGAJIAN “BELAJAR DADI WONG ANGON” DI KABUPATEN NGAWI’, Tadris :  Jurnal  Penelitian  Dan  Pemikiran  Pendidikan  Islam ,  2021 <https://doi.org/10.51675/jt.v15i1.127>
Nofiaturrahmah,  Fifi,  ‘PENANAMAN  KARAKTER  DERMAWAN  MELALUI SEDEKAH’, ZISWAF : Jurnal Zakat Dan Wakaf , 2018
<https://doi.org/10.21043/ziswaf.v4i2.3048>
Nurdin, Ali, ‘Dakwah Transformatif: Pendekatan Dakwah Menuju Masyarakat Muttaqin’, Jurnal Ilmu Dakwah , 2003
———, ‘Transformasi Dompet Dhuafa Dari Lembaga Amil Zakat Menjadi Lembaga Sosial- Kemanusiaan’, Buletin Al-Turas , 2018 <https://doi.org/10.15408/bat.v19i2.3725> Pushpika, Oosterhout, ‘Philantropy’, Igarss 2014 , 2014
Rahmad,  Hamid  Abdullah,  ‘Jejak  Gerakan  Berderma  Di  Indonesia’, FALAH:  Jurnal Ekonomi Syariah , 2017 <https://doi.org/10.22219/jes.v2i1.4364> Rahman,  Asmak  Ab,  and  Wan  Marhaini  Wan  Ahmad,  ‘The  Concept  of  Waqf  and  Its Application in an Islamic Insurance Product: The Malaysian Experience’, Arab Law Quarterly , 2011 <https://doi.org/10.1163/157302511X553994>
Rais,  M.  Amien,  ‘Al-Islam  Wa  Al-Na ṣ r ā n ī yah  F ī Ind ū n ī s ī y ā ’, Studia  Islamika ,  2014 <https://doi.org/10.15408/sdi.v2i1.842>
RAMADHAN,  MUHAMMAD  RHEZA,  ‘INTEGRASI  PAJAK  DAN  ZAKAT  DI INDONESIA’, ISLAMICONOMIC: Jurnal Ekonomi Islam , 2017 <https://doi.org/10.32678/ijei.v8i1.54> Ramadhita, Ramadhita, ‘OPTIMALISASI PERAN LEMBAGA AMIL ZAKAT DALAM KEHIDUPAN SOSIAL’, JURISDICTIE ,
2012
<https://doi.org/10.18860/j.v0i0.2182>
Rashid, Khairuddin Abdul, Sharina Farihah Hasan, Puteri Nur Farah Naadia Mohd Fauzi, Srazali Aripin, and Azila Ahmad Sarkawi, ‘Zakat and Wakaf Funded Housing for the Poor and Needy – An Analysis of the Zakat and Wakaf Authorities Roles from the Authorities’ Perspectives’,
Planning Malaysia , 2019
<https://doi.org/10.21837/pmjournal.v17.i9.587>
Razali,  Ramadhan,  Sutan  Febriansyah,  and  Surya  Darni,  ‘REVITALISASI  ZAKAT PRODUKTIF  DAN  WAKAF  PRODUKTIF  SEBAGAI  PENGENTAS KEMISKINAN’, J-ISCAN:  Journal  of  Islamic  Accounting  Research ,  2019 <https://doi.org/10.52490/j-iscan.v1i2.704>
Rohmah,  Nur  Fitriyah,  and  Isa  Anshori,  ‘Media  Sebagai  Sarana  Dakwah  Di  Masa Pandemi’, Jornal of Informatics and Vocational Education , 2021
Rosso, Henry A, Achieving Excellence in Fundraising , ProQuest Ebook Central , 2016
Saleh,  Isa,  and  Adityo  Nugroho,  ‘Pentingnya  Dakwah  Transformatif  Dalam  Kehidupan Masyarakat’, Masjiduna : Junal Ilmiah Stidki Ar-Rahmah , 2018
<https://doi.org/10.52833/masjiduna.v1i1.22>
Sayida, Naili Isnawati, ‘“Qoryah Thoyyibah” Sebagai Model Filantropi Islam Di Kampung Maguwo Banguntapan’, Jurnal Pemberdayaan Masyarakat: Media Pemikiran Dan Dakwah Pembangunan , 2019 <https://doi.org/10.14421/jpm.2019.031-09>
Setiawan,  Iwan,  ‘Masyarakat  Konsumen  Dalam  Kajian  Ekonomi  Islam’, Al-Ulum ,  2020 <https://doi.org/10.30603/au.v20i1.926>
Sodiq, Amirus, ‘Konsep Kesejahteraan Dalam Islam’, Equilibrium , 2016
Sudirman, ‘Zakat Dalam Pusaran Arus Modernitas’, Malang: UIN Malang , 2007 Syahril,  Syahril,  Wahyuddin  Abdullah,  and  Syahruddin  Syahruddin,  ‘Model Pemberdayaan Ekonomi Dengan Filantropi Islam Dalam Mewujudkan Kesejahteraan Masyarakat’, IQTISHADIA  Jurnal  Ekonomi  &  Perbankan  Syariah ,  2019 <https://doi.org/10.19105/iqtishadia.v6i1.2296>
Tajudin, Tajudin, Gilang Zulfikar, Mas Fierna Putri, Amrizal Amrizal, and Rulli Hardi, ‘Menumbuhkan Filantropi Antar Sesama’, Jurnal Loyalitas Sosial: Journal of Community Service in Humanities and Social Sciences , 2021 <https://doi.org/10.32493/jls.v3i1.p36- 45>
Uyun,  Qurratul,  ‘ZAKAT,  INFAQ,  SHADAQAH,  DAN  WAKAF  SEBAGAI KONFIGURASI  FILANTROPI  ISLAM’, Islamuna:  Jurnal  Studi  Islam ,  2015 <https://doi.org/10.19105/Islamuna.v2i2.663>
Wahyu  Akbar,  and  Noor  Misna  Jefry  Tarantang,  ‘Filantropi  Islam  (  Regulasi  Dan Implementasi Zakat Di Indonesia)’, K-Media, Yogyakarta , 2021 WISRI, ‘KOMUNIKASI DAN KERUKUNAN UMAT BERAGAMA’, Indonesian Journal of Islamic Communication , 2018 <https://doi.org/10.35719/ijic.v1i1.19> Wisri and Abd. Mughni, ‘PARADIGMA DASAR FENOMENOLOGIS, HERMENEUTIKA  DAN  TEORI  KRITIS’, LISAN  AL-HAL:  Jurnal  Pengembangan Pemikiran Dan Kebudayaan , 2016 <https://doi.org/10.35316/lisanalhal.v10i1.109> Yuliar,  Ade,  ‘ANALISIS  STRATEGI  FUNDRAISING  ORGANISASI  PENGELOLA ZAKAT  DI  ERA  DIGITALISASI’, Filantropi :  Jurnal  Manajemen  Zakat  Dan  Wakaf , 2021
Zaeni, Hassan, Hasan Mukmin, Sultan Syahril, Fitri Yanti, and Aswadi Aswadi, ‘Dakwah Pemberdayaan  Umat  Perspektif  Al-Qur`an’, KOMUNIKA:  Jurnal  Dakwah  Dan Komunikasi , 14.1 (2020), 95–110 <https://doi.org/10.24090/komunika.v14i1.3276> Zaenuri,  A,  ‘KONSEPSI  FIKIH  DAKWAH  JAM Ā ’AH  TABL Ī GH  PADA  MASA PANDEMI COVID-19: Telaah Gerakan Dakwah Jam ā ’ah Tabl ī gh Gorontalo’, JIL: Journal of Islamic Law , 2020