## TRADISI ANGALLE ALLO PASCA KEMATIAN PERSPEKTIF SADD
DZARIAH
(Studi Kasus Di Desa Taeng, Kecamatan Pallangga, Kabupaten Gowa)
Eviyanti Hafid
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
Azman

## Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar

## Abstract
This  study  discusses  the  main  issues  related  to  Sadd  Dżariah's  views  in  the Angalle Allo tradition in Taeng Village, Pallangga District, Gowa Regency. The purpose  of  this  study,  namely:  This  type  of  research  is  qualitative  where qualitative  research  produces  a  descriptive  data,  so  researchers  collect  data through interviews, observation and documentation. This research approach uses a sociological approach and shar'i approach. As for the informants in this study are  community  shops,  as  well  as  several  communities  directly  involved  in  this adat procession. The data analysis techniques in this research process are: Data collection,  data  reduction,  data  presentation  and  drawing  conclusions.  As  for Sadd  Dżariah's  view  of  the  Angalle  Alllo  tradition  which  is  included  in  the category  of  Acts  which  is  basically  permissible  because  it  contains  benefits,  but allows for interpretations. What is meant by actions that are basically permissible are,  carrying  out  good  traditions  in  accordance  with  the  teachings  of  Islam contained in QS Al-A'raf / 7 Paragraph 199, gathering together to eat where there is  blessing  and  reciting  verses  of  the  Holy  Qur'an  '  where  the  reward  is  very useful  for  people  who  have  died.  While  allowing  the  occurrence  of  the  intended interpretations  if  in  carrying  out  this  tradition  with the  intention  to  send  food to people  who  have  died,  making  food  in  this  tradition  is  mandatory  so  that  it troubles the families of people who have died and other forms of activities that are not  recommended  in  Islam.The  implication  of  this  research  is  to  explain  about Sadd  Dżariah's  view  of  the  Angalle  Allo  tradition  preserved  by  the  people  of Taeng Village to the present. The conclusions above can be a factor for people to preserve  this  culture  in  accordance  with  Islamic  teachings  based  on  the  Qur'an and Sunnah.
Keywords : Tradition, Angalle All, Death, Sadd Dzariah

## Pendahuluan
Bangsa Indonesia yang mendiami kepulauan nusantara (terletak antara dua benua besar: Asia dan Australia serta antara dua lautan: Hindia dan Pasifik), telah menyadari  bahwa  secara  kodrati  (alamiah)  memiliki  sifat  kemajemukan  dan kebhinekaan  baik  suku,  budaya,  agama  serta  kepercayaan  kepada  Tuhan  Yang
Maha  Esa.  Indonesia  memiliki  sejarah  panjang  baiik  sebelum  era  penjajahan maupun setelah proses penjajahan itu berlangsung, dan masih dilanjutkan dengan perebutan  dalam  mempertahankan  kemerdekaan  negara  Indonesia  hal  ini dijalankan sesuai dengan tuntutan zamannya. 1
Di Indonesia diberikan kebebasan seluas-luasnya bagi agama Islam untuk menjalankan  ajaran  agamanya  sesuai  dengan  peraturan  yang  berlaku. 2 Negara Indonesia memiliki berbagai macam kebudayaan beserta dengan berbagai macam keunikan didalamnya yang masih dipertahankan secara turun-temurun hingga saat ini walaupun perkembangan zaman sudah mengalami banyak perubahan.pelestarian  kebudayaan  ini  dipertahankan  oleh  masyarakat  lokal  itu sendiri.
Kemaslahatan  merupakan  indikator  kuat  keberagamaan  dalam  Islam. 3
Kebudayaan  merupakan  suatu  hal  yang  tidak  dapat  dipisahkan  oleh  masyarakat Indonesia.  Manusia  itu  sendiri  dapat  melahirkan  kebudayaan  meskipun  ia  telah meninggal namun kebudayaan masih dapat diwariskan kepada keturunannya. 4
Hukum adat itu sendiri sebenarnya berasal dari bahasa Arab,”Huk’m” dan “Adah” (jamaknya, Ahkam) yang artinya suruhan atau ketentuan. Adah atau adat ini dalam bahasa arab disebut dengan arti “kebiasaan” yaitu perilaku masyarakat yang  selalu  terjadi.  Jadi  “hukum  adat”  itu  adalah  “hukum  kebiasaan”.  Istilah hukum  adat  yang  mengandung  arti  aturan  kebiasaan  ini  sudah  lama  dikenal  di
1 Mardenis, Pendidikan Kewarganegaraan (Jakarta: Rajawali Pers, 2016), h. 1.
2 Abdul  Syatar,  “TRANSFORMATION  OF  FIQH  IN  THE  FORMS  OF  HAJJ  AND ZAKAT LEGISLATION,” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 Desember (2019): 120–133, http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/mjpm/article/view/11646.
3 Achmad  Musyahid,  “DISKURSUS  MASLAHAT  MURSALAH  ERA  MILINEAL (Tinjauan Filosofis Terhadap Konsep Maslahat Imam Malik),” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019): 134–145.
4 Sugira Wahid, Manusia Makassar (Cet. I; Makassar: Pustaka Refleksi, 2007), h. 4.
Indonesia  seperti  Aceh  Darusallam  pada  masa  pemerintahan  Sultan  Iskandar Muda (1607-1636). 5
Provinsi  Sulawesi  Selatan  memiliki  empat  suku  bangsa,  yakni  Makassar, Bugis,  Mandar  dan  Toraja.  Maros,  Pangkajene  Kepulauan,  Bone,  Sinjai, Bulukumba,  Soppeng,  Luwu,  Pare-pare  dan  seterusnya  merupakan  bagian  dari Suku  Bugis.  Duri/Massenreng  adalah  istilah  untuk  masyarakat  peralihan  antara suku  Bugis  dan  Toraja  sedangkan  orang  Makassar  mendiami  Kabupaten  Gowa, Takalar, Jeneponto, BanTaeng . Adapun daerah yang mengucapkan dialek khusus sehingga masih termasuk kedalam suku Makassar juga yakni Kepulauan Selayar. 6
Harkat  dan  martabat  bagi  masyarakat  Makassar  dikenal  dengan  istilah Pangadakkang.  Masyarakat  Makassar  sangat  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  adat istiadat  yang berkembang ditengah-tengah masyarakat. Selain itu  pangadakkang merupakan  pusat  kontrol  dalam  hal  mengatur  berbgai  tingkah  laku  masyarakat serta pemimpin dalam melakukan tindakan agar tidak menimbulkan kegurian bagi masyarakat lainnya. 7
Meskipun  persoalan  pangadakkang  diyakini  sebagai  institusi  yang bernuansa sakral, namun tujuannya tidak lain kecuali untuk kepentingan manusia, baik  sebagai  individu,  maupun  sebagai  makhluk  sosial.  Hal  inibisa  dilihat  jelas pada  implikasi  pengegakan  adat  dalam  kehidupan  masyarakat  yakni  untuk memelihara  harga  diri  serta  martabat  manusia.  Istilah  sipakatau  merupakan  kata kunci  dalam  memandang  manusia  melahirkan  sikap  kaling  menghargai  sebagai
5 Hilman Hadikusuma, Pengantar Ilmu Hukum Adat  Indonesia (Bandung:  Mandar Maju, 1992), h. 9.
6 Masinambow, Hukum  dan  Kemajemukan  Budaya ,  (Jakarta:  Yayasan  obor  Indonesia, 2003), h. 130.
7 Hamid  Abdullah, Manusia  Bugis  Makassar:  Suatu  Tinjauan  Historis  Terhadap  Pola Tingkah Laku dan Pandangan Hidup Manusia Bugis Makassar ( Jakarta: Inti Idayu Press, 1985), h. 15.
sesama  makhluk  ciptaan  Tuhan.  Nilai-nilai  sipakatau  yang  menjadi  acuan  dasar dalam  berhubungan  dengan  sesame  manusia  menunjukkan  bahwa  martabat manusia  memperoleh  penghargaan  yang  sangat  tinggi  dalam sistem pangadakkang. 8
Dalam suku Makassar khususnya kabupaten Gowa di daerah Desa Taeng , Kecamatan  Pallangga,  di  kenal  dengan tradisi Angalle  Allo .  Tradisi Angalle  Allo merupakan suatu tindakan atau prosesi yang dilakukan oleh masyarakat setempat secara turun temurun setelah adanya kematian. Tradisi yang dianggap penting dan bahkan  dianggap  wajib  oleh  masyarakat  setempat  ini,  dirangkaikan  dalam memperingati hari kematian dalam hitungan hari-hari tertentu yakni 7 hari,40 hari dan 100 hari.
Partisipasi  masyarakat  dalam  tradisi Angalle  Allo ini  dipengaruhi  oleh pemahaman  terhadap  nenek  moyang  terdahulu  yang  beranggapan  bahwa  jika tradisi  ini  tidak  dilaksanakan  maka  akan  mendapat  gangguan  atau  hal-hal  yang tidak diinginkan dari orang  yang telah meninggal tersebut seperti kesurupan atau bahkan    sakit,  adapun  jika  tradisi  ini  tidak  dilaksanakan  maka  akan  mendapat hujatan dari masyarakat setempat.
Prosesi  adat  ini  dirangkaikan  dengan  menyuguhkan  makanan  dan minuman  serta  pembakaran  dupa  dengan  tujuan  mengirimkan  makanan  tersebut kepada  orang  yang  telah  meninggal,dengan  melalui  perantara  seorang  ahli  yang disebut  guru.  Hal  ini  yang  menimbulkan  kemudaratan  terhadap  masyarakat setempat  dalam    hal  ekonomi  yang  terbilang  cukup  untuk  kehidupan  sehari-hari dan dari segi waktu. Pada hari ketujuh tradisi Angalle Allo yang dilaksanakan di Desa  Taeng      ,  Kecamatan  Pallangga,  Kabupaten,Gowa    maka  diwajibkan  bagi
8 Abdul  Rahim  dan  Anwar  Ibrahim, Nilai  Demokrasi  dalam  Budaya  Bugis  Makassar (Makassar: Dinas Kebudayaan Dan Pariwisata Provinsi Sulawesi Selatan, 2004), h. 66.
keluarga  yang  ditinggalkan  untuk  menyembelih  seekor  kambing  bahkan  bagi mampu biasanya menyembelih seekor sapi.
Jenis  penelitian  yang  dilakukan  yakni  penelitian  kualitatif  dimana penelitian  kualitatif  menghasilakan  sebuah  data  yang  bersifat  deskriptif  baik  itu berupa  kata-kata  yang  bersifat  lisan,  maupun  dalam  bentuk  tulisan  dari  berbagai sumber  yang  diamati  oleh  peneliti.  Adapun  tujuan  dari  metode  penelitian  ini adalah untuk mendapatkan gambaran terhadap apa yang diteliti melalui beberapa pandangan  manusia.  Namun  jika  dilihat  dari  tempet  memperoleh  data  maka penelitian ini termasuk penelitian lapangan (field research).
Penelitian ini tidak jauh berhubungan dengan pendapat, persepsi, maupun ide-ide  yang damana semuanya tidak dapat diukur dengan angka-angka.  Adapun data-data  yang  didapatkan  ataupun  dikumpulkan  bukan  bertujuaan  untuk membantah  ataupun  menolak  hasil  penelitian  terdahulu  melainkan  peneliti  ingin mendapatkan informasi terbaru dari sebuah tempat yang diteliti berdasarkan fakta yang  ada  dilapangan.  Penelitian  ini  tidak  membahas  tentang  persoalan  nilai ataupun angka-angka melainkan menghimpun berbagai fakta yang ada. 9
Metode penelitian kualitatif  dalam penelitian ini mendeskripsikan tentang pandangan Sadd Dżariah terhadap Tradisi Angalle Allo Pasca Kematian di Desa Taeng, Kecamatan Pallangga, Kabupaten Gowa.

## Hasil dan Pembahasan
A. Kedudukan Dari Tradisi Angalle Allo
Tradisi Angalle Allo  di  Desa Taeng, merupakan salah satu tradisi turun temurun yang  sampai  sekarang  masih  dipercaya  oleh  masyarakat  Desa  Taeng  sebagai warisan  leluhur.  Tak  dapat  dipastikan  bahwa  kapan  tradisi  ini  akan  dilakukan. Tradisi  ini  sudah  dilaksanakan  sebelum  Islam  datang,  namun  setelah  datangnya
9 Sugiyono, Memahami Penelitian , (Bandung: CV Alfabeta, 2005) ,h.2.
Islam  maka  adanya  bentuk  perubahan  pada  tradisi  ini  dari  segi  prosesi  dan niatnya.  Tradisi  ini  dilakukan  dengan  cara  pengajian  namun  pada  setiap peringatan  pula  dirangkaikan  dengan  menyuguhkan  makanan  kepada  siapapun masyarakat yang datang untuk ikut serta mendoakan orang yang telah meninggal sebagai  bentuk  terima  kasih.  Namun  makanan  pada  tradisi  ini  bukanlah  suatu kewajiban.  Meski  dari  proses  dan  niat  telah  diubah  dari  tradisi  sebelumnya masyarakat mampu menerimanya, namun masyarakat masih tetap antusias untuk mlestarikan  budaya  ini.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  prosesi  adat  yang  masih menggunakan unsur-unsur kepercayaan lama atau leluhur.
Masyarakat  Desa  Taeng  sendiri  masih  melaksanakan  tradisi  ini  dengan tujuan  untuk  melestarikan  budaya  nenek  moyang  terdahulu.    Sehingga  tradisi Angalle Allo di Desa Taeng masih dilestarikan hingga saat ini, Meskipun terdapat masyarakat yang ingin meninggalkan tradisi ini menganggap apa yang dilakukan merupakan salah satu kemusyrikan. Namun hal tersebut dibantah oleh masyarakat yang  masih  mempertahankan  budaya  ini,  mereka  percaya  bahwa  Angalle  Allo adalah  tradisi  turun-temurun  dari  para  leluhur  terdahulu.  Bagi  manusia kepercayaan  menjadi  suatu  pegangan  dalam  meyakini  sesuatu  yang  gaib  atau sifatnya supranatural yang berada diluar batas pemikiran manusia.
Bagi  manusia  kepercayaan  masyarakat  yang  telah  diyakini  sejak  masa yang  telah  lalu  yang  sulit  hilang  begitu  saja.  Seperti  yang  disebutkan  Sartono Kartidirdjo,  bahwa  dalam  masyarakat  kehidupan  diatur  oleh  kaidah-kaidah  yang diterima  dari  nenek  moyang  serta  dengan  sendirinya  dianggap  berlaku  terus- menerus. 10 Hal itupun  yang terjadi pada masyarakat Desa Taeng terhadap tradisi Angalle Allo yang diterima dari nenek moyang dan masih berlaku hingga saat ini. Berbicara  mengenai  sistem  kepercayaan  tidak  terlepas  dari  masalah-masalah
10 Warsito. Antropologi Budaya (Yogyakarta: Penerbit Ombak.2012), h.101.
tentang  roh-roh  yang  baik  juga  hantu-hantu  .  Masyarakat  Desa  Taeng  telah menganut tradisi Angalle Allo dari nenek moyang yang telah mereka warisi secara turun-temurun, warisan inilah yang dianggap sebagai tradisi. Tradisi Angalle Allo inilah yang menjadi salah satu waktu berkumpulnya masyarakat setempat.
B. Prosesi Dari Tradisi Angalle Allo
Sama  halnya  dengan  tradisi-tradisi  lainnya  Angalle  Allo  juga  memiliki  prosesi dari  awal  hingga  akhir,  tetapi  sebelumnya  adapun  benda  yang  menjadi  syarat untuk dilakukannya tradisi ini yakni :
a. Al-Qur’an yakni digunakan untuk membaca ayat-ayat suci Al-Qur’an.
b. Dupa  yang  disediakan  dalam  tradisi  ini  hanya  sebagai  media  isyarat dalam mengirimkan doa.
Berikut  ini  saya  akan  menjabarkan  proses  dari  tradisi  Angalle  Allo yakni:
1. Ammoterang (kematian)
Kematian  merupakan  hal  yang  mutlak  terjadi.  Setiap  manusia  sudah menggenggam  jodoh,  rezeki  dan  ajalnya  masing-masing  sebelum  mereka  lahir kedunia. Tradisi  ini  baru  bisa  dilakukan setelah  adanya  kematian  dimana  setelah orang  yang  telah  meninggal  dimandikan,  dishalati,  dikafani  terdapat  suatu  ritual sebelum  mayat  tersebut  dikuburkan  yakni  menyiapkan  Kanre  Passibokoi.  Kanre Passibokoi  ini  adalah  makanan  yang  disediakan  atau  dimasak  oleh  para  kerabat atau tetangga  untuk  disuguhkan  kepada  keluarga  yang  telah  ditinggalkan  dengan tujuan  agar  keluarga  yang  ditinggalkan  dapat  makan  tanpa  harus  bersusah  payah membuat makanan dalam keadaan berduka.
2. Talluna  (hari ketiga)
Prosesi  ini  adalah  memperingat  hari  ketiga  kematian  di  mana  akan diadakan  pengajian  dirumah  orang  yang  telah  meninggal,    dan  secara  bersama-
sama  semua  keluarga,  sanak  saudara  dan  para  tetangga  untuk  ikut    mendoakan orang yang telah meninggal.
Setiap  harinya  Guru  akan  datang  untuk  memandu  pembacaan  doa  dan pembakaran  dupa.  Adapun  tujuan  pembakaran  dupa ini  bukan memanggil      roh- roh  namun  tujuan  dari  pembakaran  dupa  ini  karena  mereka  menganggap  bahwa asap dari dupa ini akan begitu cepat terbawa oleh angin sehingga mereka berharap agar doa-doa yang mereka juga kirimkan dapat cepat dikabulkan oleh Allah swt.
Adapun doa yang dibaca oleh Guru yakni:
1. Q.S Taa-haa/20 Ayat 55:
Dari  bumi  (tanah)  Itulah  Kami  menjadikan  kamu  dan  kepadanya Kami  akan  mengembalikan  kamu  dan  daripadanya  Kami  akan mengeluarkan kamu pada kali yang lain, 11
Dari tanah bumi ini, Allah menciptakan Adam dan anak-cucunya. Kedalam  tanah  itu  pula  Allah  mengembalikan  mereka  setelah  mati. Untuk  mengubur  jasad  mereka.  Dan  dari  tanah  itu  juga  Allah mengeluarkan  mereka  hidup  kembali  untuk  dibangkitkan  dan  diberi alasan. 12
2. Q.S Al-Baqarah/2 Ayat 1-5:
Terjemahnya :
1. Alif laam miin.
2. Kitab  (Al  Quran)  ini  tidak  ada  keraguan  padanya;  petunjuk bagi mereka yang bertaqwa
11 Departemen Agama R.I, Al-Qur’an dan Terjemah (Jakarta: Bumi Aksara,2009), h.315.
12 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah ,vol.7. (Jakarta: Lentera Hati,2002), h.298.
3. (yaitu)  mereka  yang  beriman  kepada  yang  ghaib  yang mendirikan  shalat  dan  menafkahkan  sebahagian  rezki  yang Kami anugerahkan kepada mereka.
4. Dan  mereka  yang  beriman  kepada  kitab  (Al  Quran)  yang telah  diturunkan  kepadamu  dan  Kitab-Kitab  yang  telah diturunkan  sebelummu,  serta  mereka  yakin  akan  adanya (kehidupan) akhirat.
5. Mereka  Itulah  yang  tetap  mendapat  petunjuk  dari  Tuhan mereka, dan merekalah orang-orang yang beruntung. 13
(1)  Alif, lam, mim. Allah Swt. memulai dengan huruf-huruf eja ini  untuk  menunjukkan  mukjizat  Al-Qur’an,  karena  Al-Qur’an disusundari  rangkaian  huruf-huruf  eja  yang  digunakan  dalam  bahasa bangsa  Arab  sendiri.  (2)  Inilah  kitab  yang  sempurna  yaitu  Al-Qur’an yang  telah  kami  turunkan.orang-orang  yang  berakal  sehat  dan  tidak akan  dihinggapi  rasa  ragu  bahwa  Al-Qur’an  diturunkan  oleh  Allah Swt.  dan  membenarkan  apa-apa  yang  tercakup  didalamnya  berupa hukum, kebenaran dan petunjuk yang berguna bagi orang-orang yang siap  mencari  kebenaran,  menghinari  bahaya  dan  sebab  yang menjerumus  kepada  hukuman.  (3)  mereka  itu  adalah  orang-orang yang  percaya  dan  teguh  yang  disertai  dengan  ketundukan  dan penyerahan  jiwa  kepada  yang  gaib  yaitu  hal-hal  yang  tidak  dapat ditangkap  oleh  pancera  indera,  seperti  malaikat  dan  hari  kemudian, karena  dasar  beragama  adalah  beriman  kepada  gaib,  melaksanakan salat  dengan  benar,  tunduk  dan  khusyuk  kepada  Allah.  dan  orang- orang yang menginfakkab sebagian dari apa yang dianugerahkan oleh
13 Departemen Agama R.I, Al-Qur’an dan Terjemah (Jakarta: Bumi Aksara,2009), h.2.
Allah  kepada  mereka  dijalan  kebaikan  dan  kebajikan.  (4)  Mereka beriman  kepada  Al-Qur’an  yang  diturunkan  kepadamu,  Muhammad, yang  mengandung  hukum  dan  kisah,  dan  melaksanakan  yang diperintahkan.  Mereka  beriman  kepada  kitab-kitab  Allah  yang diturunkan kepada nabi-nabi dan rasul-rasul sebelummu seperti taurat, injil dan lain-lainnya, karena pada prinsipnya, risalah-risalah Allah itu satu.  Dan  cirri-ciri  mereka  adalah  percaya  dengan  teguh  akan datangnya  hari  kiamat,  yaitu  hari  hisab,  pembalasan  hukuman.  (5) mereka yang mempunyai ciri-ciri sifat sebagaimana disebutkan adalah golongan  yang  telah  dipersiapkan  dan  ditetapkan  untuk  memperoleh petunjuk ketuhanan. Mereka adalah satu-satunya golongan yang bakal mendapatkan  kemenangan,  pahala  yang  diharapkan  dan  didambakan, oleh sebab upaya dan kerja keras mereka dengan melaksanakan semua perintah dan menjauhi segala larangan. 14
3. Al-Fatihah
4. An-Nas
5. Al-Falaq
6. Al-Ikhlas
3. Tujunna (Hari Ketujuh)
Hari  ketujuh  ini  masih  dilakukan  pengajian  dirangkaikan  pula  dengan penyembelihan  hewan  yakni  kambing  atau  sapi  sebagai  acara  puncak,  di  Desa Taeng sendiri acara inilah yg wajib mereka datangi. Penyembelihan hewan seperti kambing  dan  sapi  dipilih  agar  makanan  yang  dihidangkan  dapat  dibagikan  ke beberapa  tetangga  dalam  bentuk  sedekah  ataupun  diberikan  kepada  panti  asuhan dan  amalan  pahalanya  diniatkan  untuk  orang  yang  telah  meninggal  tersebut.
14 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah ,vol.1. (Jakarta: Lentera Hati,2002), h.6.
Keluarga yang datang pada acara ini biasanya membawa beras atau bahan pokok lainnya  untuk  diberikan  kepada  keluarga  yang  ditinggalkan,  namun  hal  ini bukanlah suatu kewajiban.
4. Tallumpulonna  (hari ketiga puluh)
Hari  ketiga  puluh  juga  masih  tetap  diperingati    dalam  tradisi  ini,  hampir sama  dengan  hari-hari  lainnya  ,  yakni  dilakukan  pengajian  serta  pembacaan  doa bersama  yang  dipandu  oleh  seorang  Guru  dan  pada  hari  ini  keluarga  yang ditinggalkan diwajibkan untuk menziarahi kuburan orang yang telah meninggal.
5. Patangpulona (Hari keempat puluh)
Hari  keempat  puluh  ini  tetap  diadakan  tradisi  Angalle  Allo  pada masyarakat  Desa  Taeng    yakni  pengajian  namun  masih  tetap  dikirimkannya  doa kepada orang yang telah meninggal.Jadi dapat disimpulkan bahwa dari tradisi ini makanan  bukanlah  merupakan  sesuatu  hal  yang  wajib.  Sehingga  apabila  dalam tradisi  Angalle  Allo  ini  terdapat  beberapa  makanan  yang  dihidangkan  bukan bertujuan untuk dikirimkan kepada orang yang telah meninggal melainkan sebagai rasa  terima  kasih  kepada  masyarakat  yang  telah  datang  untuk  ikut  mendoakan  . Hal  ini  juga  sangat  diharapkan  oleh  keluarga  yang  telah  ditinggalkan,  karena mereka  menganggap  semakin  banyak  masyarakat  yang  datang  maka  semakin banyak  pula  yang  mendoakan  orang  yang  telah  meninggal  tersebut.  Pada masyarakat  Desa  Taeng  siapapun  yang  berkunjung  kerumah  maka  wajib hukumnya untuk menyuguhkan hidangan baik berupa makanan ataupun minuman sebagai bentuk penghormatan kepada tamu.
C. Pandangan Sad Dzariah Terhadap Tradisi Angalle Allo
Hukum Islam tidak hanya mengatur tentang perilaku manusia yang sudah dilakukan tetapi juga yang belum dilakukan. Hal ini bukan berarti bahwa hukum
Islam cenderung mengekang kebebasan manusia. Tetapi karena salah satu tujuan hukum Islam adalah untuk mewujudkan kemaslahatan dan menghindari kerusakan
Setiap  perbuatan  yang  secara  sadar  dilakukan  oleh  seseorang  pasti mempunyai  tujuan  tertentu  yang  jelas,  tanpa  mempersoalkan  perbuatan  yang dituju itu baik atau buruk, mendatangkan manfaat atau mudarat. Dalam kehidupan sehari-hari,  sering  dijumpai  berbagai  fenomena  yang  memerlukan  suatu  kepstian hukum  baru  secara    syar’i.  Berbagai  model  kasus  kerap  muncul  di  era  modern. Kendati  demikian,  para  muslim  diharuskan  lebih  berhati-hati  dalam  menentukan hukum baru.
Sehingga dalam kasus tradisi Angalle Allo pasca kematian perspektif Sadd Dżariah masuk kedalam  kategori Perbuatan yang pada dasarnya boleh dilakukan karena mengandung kemaslahatan, tetapi memungkinkan terjadinya kemafsadatan. Adapun alasan peniliti berpendapat demikian karena:
1. Tradisi menurut  Q.S Al-A’raf/7 Ayat 199:
Terjemahnya:
Jadilah  Engkau  Pema'af  dan  suruhlah  orang  mengerjakan  yang  ma'ruf (tradisi  yang  baik),serta  berpalinglah  dari  pada  orang-orang  yang bodoh. 15
Kata ma’rȗf , yakni sesuatu yang dikenal dan dibenarkan oleh masyarakat, dengan  kata  lain  adat  istiadat  yang  didukung  oleh  nalar  yang  sehat  serta  tidak bertentangan  dengan  ajaran agama.  Ia  adalah  kebajikan  yang  jelas  dan  diketahui semua orang serta diterima dengan baik oleh manusia-manusia normal. Ia adalah yang disepakati sehingga tidak perlu didiskusikan apalagi diperbantahkan. 16
Sementara itu adat atau tradisi juga dibahas dalam kaidah fiqih yakni:
ُ ةَداَعْلَا ُ تَمَّكَح م
Artinya:
15 Departemen Agama R.I, Al-Qur’an dan Terjemah (Jakarta: Bumi Aksara,2009), h.176.
16 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah ,vol.5. (Jakarta: Lentera Hati,2002), h.353.
Adah (adat) itu bisa dijadikan patokan hukum”
Yang  dimaksud  dengan  kaidah  ini  bahwa  suatu  keadaan,  adat  bisa dijadikan  pijakan  untuk  mencetuskan  hukum  ketika  tidak  ada  dalil  dari  syar’i. namun  tidak  semua  adat  bisa  dijadikan  pijakan  hukum,  dan  pada  dasarnya  atau asal mula kaidah ini ada, diambil dari realita sosial kemsayarakatan bahwa semua cara  hidup  dan  kehidupan  itu  dibentuk  oleh  nilai-nilai  yang  diyakini  sebagai norma  yang  sudah  berjalan  sejak  lama  sehingga  memiliki  pola  hidup  dan kehidupan  sendiri  secar  khusus  berdasarkan  niali-nilai  yang  sudah  dipercaya bersama.  Islam  dalam  berbagai  ajaran  didalamnya  menganggap  adat  sebagai pendamping  dalam  kehidupan  dan  bisa  dijadikan  sebagai  salah  satu  alat penunjang hukum-hukum syara. 17
Pada  dasarnya,  syariat  Islam  dari  masa  awal  banyak  menampung  dan mengakui  adat  tradisi  yang  baik  dalam  masyarakat  selama  tradisi  itu  tidak bertentangan dengan agama. Kedatangan Islam bukan menghapuskan sama sekali tradisi  yang  telah  menyatu  dengan  masyarakat.  Tapi  dalam  tradisi  adapula  yang melestarikannya bahkan ada juga yang menghapuskannya.
2. Makan Bersama
Dalam tradisi  Angalle  Allo  ini  dirangkaikan  dengan  makan  bersama  juga terdapat dalam Hadis dari Wahsyi bin Harb Radhiyallahu anhu, bahwasanaya para sahabat  Nabi  Shallallahu’alaihi  wa  sallam  berkata:  “wahai  Rasulullah Shallallahu’alaihi wa sallam, sesungguhnya kita makan tapi tidak kenyang. beliau Shallallahu’alaihi  wa  sallam  bersabda:  “mungkin  kalian  makan  dengan  tidak berkumpul?” Mereka berkata: “Ya”. Kemudian Beliau bersabda:
ُِهْيِفُْم كَلُ ْكَراَب ي.! ُ ك ْذاَفُ،ْم كِماَعَطُىَلَعُاْو عِمَت ْجاَف ُِهْيَلَعَُاللهَُمْساُاْو ر
Artinya:
17 Dahlan Tamrin, Kaidah-Kaidah Hukum Islam (Malang: UIN Maliki Press,2010), h.203.
“Berkumpullah  kalian  ketika  makan  dan  sebutlah  nama  Allah  Subhanahu wa ta’ala padanya,     maka makanan kalian akan diberkahi”
Karena  tradisi  ini  dirangkaikan  dengan  makan  bersama  maka  dasar hukumya  diperbolehkan  untuk  makan  bersama-sama  agar  mendapatkan  banyak berkah,  harus  diperhatikan  bahwa  dalam  tradisi  Angalle  Allo  ini  makanan  yang disuguhkan  bukan  untuk  orang  yang  telah  meninggal  ataupun  roh  para  leluhur melainkan makanan yang disuguhkan sebagai bentuk terima kasih kepada semua yang datang dan ikut mendoakan pada acara ini. Namun menyuguhkan makanan dalam  tradisi  isi  bukanlah  suatu  kewajiban,  karena  jika  hal  ini  dianggap  wajib makan hal ini tentu akan memberatkan keluarga mayat yang telah ditinggalkan.
Selain untuk melestarikan tradisi masyarakat Desa Taeng Angalle Allo ini juga  sebagai  sarana  takziah  atau  silaturahmi.  Kaum  muslimin  disunatkan bertakziah  (menghibur)  kepada  ahli  mayat  sebelum  dikuburkan  ataupun sesudahnya. Menurut H.R Bukhari dan Muslim yang artinya:
“Dari Usamah r.a berkata: “seorang anak perempuan Rasulullah saw. Telah memanggil beliau dan memberitahukan bahwa anaknya hamper meninggal, maka  Rasulullah  saw.  bersabda:  “kembalilah  kamu  kepadanya,  dan katakanlah bahwa segala yang diambil dan diberikan dan semua apa saja ini kepunyaan Allah. Dialah Allah yang menentukan ajalnya, bersabarlaah dan tunduk pasrah kepadaNya”.
Adapun mengenai maksud dari takziah sebagai berikut:
1. Memberi hiburan dan nasihatt kepada ahli mayat sepaya bersabar, rela atas dipanggilnya si mayat itu kehadirat Allah swt. ahli mayat hendaknya bersabar dan menyadari  bahwa  kita  semua  akan  kembali  kehadirat  Allah,  karena  kita  semua kepunyan Allah dalam Q.S Al-Baqarah/2 Ayat 156:
Sesungguhnya  orang-orang  yang  ditimpa  musibah    dan  merasa  yakin bahwa  kebaikan,  keburukan  dan  segala  sesuatu  itu  berasal  dari  Allah,  berkata, “diri kami ini adalah milik Allah dan kami akan kembali kepada-Nya. Untuk-Nya kami persembahkan puji syukur atas segala karunia dan kami harus bersabar jika mendapatkan  ujian  atau  diberi  pahala  dan  balasan”.  Orang  orang  yang  bersabar
dan beriman kepada Allah akan menerima berita yang baik berupa pengampunan Tuhan  dan  karunia-Nya.  Mereka  itulah  yang  diberi  petunjuk  menuju  jalan kebaikan dan kebenaran. 18
2. Menganjurkan kepada ahli mayat itu supaya jangan berkeluh kesah karena ditinggalkannya.
3. Untuk mendoakan agar mayat mendapat ampunan dari Allah.
4. Memberikan  bantuan  moril  dan  materil  untuk  meringankan  beban  ahli mayat. 19
3. Membacakan ayat suci Al-Qur’an
Menjadi  suatu  kebiasaan  banyak  umat  Islam  membantu  keluarga  mereka yang  telah  meninggal  dunia  mendoakan  dan  melakukan  amal  kebaikan,  yang diniatkan  pahalanya  untuk  mayat  atau  orang  yang  sudah  meninggal.  Para  ulama sepakat  bahwa  doa  orang  hidup  bermanfaat  bagi  orang  yang  telah  meninggal dunia  apabila  orang  yang  meninggal  itu  mati  dalam  keadaan  beriman.  Hal  itu didasarkan  naṣṣ  syar’i  baik  Al-Quran  maupun  Hadis.  Nabi,  misalnya, memerintahkan  umat  Islam  menshalatkan  jenazah  dimana  salah  satu  rukunnya mendoakan  jenazah.  Perintah  nabi  mendoakan  mayat  bermakna,  bahwa  doa  itu bermanfaat bagi mayat.
Mengenai pahala atau manfaat amal kebajikan yang dikerjakan oleh orang yang hidup untuk orang yang telah meninggal dunia, ada yang disepakati sampai kepada  mayat  dan  adapula  yang  tidak.  Pahala  kebaikan,  yang  disepakati  para ulama  sampai  kepada  orang-orang  yang  telah  meninggal  dunia,  adalah  tiga  hal yang tergambar dalam Hadis yaitu:
“Diterima  dari  abu  Hurairah  r.a.,  bahwa  Nabi  saw.  berkata:  Apabila seseorang meninggal dunia, maka putuslah amalannya kecuali tiga hal, yaitu
18 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah ,vol.1. (Jakarta: Lentera Hati,2002), h.186.
19 Muhyiddin Abdussomad, Fiqh Tradisional, Jawaban Berbagai Persoalan Keagamaan Sehari-Hari , cet. Ke-8 (Jember: Pustakan Bayan, 2010), h.224.
sedekah  jariah,  ilmu  yang  bermanfaat,  dan  anak  saleh  yang  berdoa untuknya.”
Selain tiga macam yang telah disebutkan dalam Hadis di atas, para ulama juga sepakat mengenai sampainya pahala sedekah, haji dan puasa yang dikerjakan oleh  orang  hidup  untuk  orang  yang  telah  meninggal  dunia  jika  diniatkan untuknya. Hal itu didasarkan pada beberapa Hadis berikut:
1. Hadis Riwayat al-Bukhari
“Diterima dari Ummi al-Mukminin, A’isyah r.a., bahwa seorang laki- laki berkata kepada Nabi saw.; sesungguhnya ibuku tiba-tiba meninggal. Aku mengira jika dia tidak bisa berbicara maka dia akan bersedekah. Maka adakah dia mendapat pahala jika aku bersedekah untuknya? Nabi menjawab, ya.”
2. Hadis Riwayat Muslim
“Diterima dari Abdullah bin Buraidah, dari ayah r.a., disuatu  ketika aku  duduk  disamping  Rasulullah  datanglah  seorang  perempuan  kepadanya dan  berkata:  sesungguhnya  aku  bersedekah  jariah  atas  nama  ibuku,  padahal dia telah meninggal. Rasulullah akhirnya menjawab, kamu mendapat balasan dan  kembalinya  warisan  kepadamu.  Perempuan  itu  berkata;  Ya  Rasulullah, ibuku  itu  juga  mempunyai  kewajiban  berpuasa.  Apakah  aku  dapat  berpuasa untuknya?  Rasul  menjawab,  berpuasalah  kamu  untuknya.  Perempuan  itu berkata  lagi,  ibuku  itu  juga  belum  naik  haji.  Apakah  aku  (boleh) menghajikannya? Rasul menjawab, hajikanlah dia.”
3. Hadis Riwayat Syaikhan
“Diterima  dari  ibn  Abbas  r.a.,  dia  berkata,  seorang  laki-laki  datang kepada  Nabi  saw.  dia  berkata;  Ya  Rasullullah,  sesungguhnya  ibuku  telah meninggal, dia mempunyai kewajiban puasa satu bulan. Apakah aku (boleh) menqadakannya?, Rasulullah bersabda, jika ibumu mempunyai utang apakah
engkau  (boleh)  membayarnya?  Laki-laki  itu  menjawab,  iya  boleh.  Rasul bersabda, maka utang terhadap Allah lebih berhak untuk dibayarkan.”
Jumhur ulama yaitu Imam Hanafi, Maliki dan Hanbali berpandangan, bahwa pahala membaca Al-Quran yang dihadiakan kepada mayat itu sampai, sementara menurut al-Syafi’iyah (penganut mazhab al-Syafi’i), pahala bacaan Al-Qur’an  bagi  orang  yang  meninggal  sangat  bermanfaat  untuk  mereka. Ahmad  bi  Hanbal,  seperti  yang  dikuti  oleh  Jalal  al-Din  al-Suyuti  dalam bukunya Sharuh al-Sudur bi Sharh Hal al-Mawta Wa al-Qubur, mengatakan; apabila kamu memasuki kubur, maka bacalah surah Al-Fatihah, dan surah Al- Ikhlas jadikanlah hal itu (pahalanya) untuk ahli kubur, sesungguhnya hal itu sampai kepada mereka.
Pendapat  jumhur  ulama  dan  al-Syafi’iyah,  serta  ulama  lainnya mengenai  sampainya  pahala  bacaan  Al-Qur’an  kepada  mayat  berdalil  qiyas. Mereka menganalogikannya dengan pahala puasa, sedekah, dan haji yang ada naṣṣ  nya  yang  menyatakan  sampai  pahala  ibadah-ibadah  tersebut  kepada mayat, sebagaimana yang telah dijelaskan di atas. Sementara, sebagian ulama yang  mengatakan  tidak  sampainya  pahala  bacaan  Al-Qur’an  kepada  mayat tidak  menggunakan  qiyas  dalam  persoalan  ini;  menurut  mereka  qiyas  tidak berlaku  dalam  persoalan  ibadah.  Padahal  Nabi  Muhammad  saw.  ketika menjawab pertanyaan sahabat tentang kebolehan menqadhakan puasa ibunya, melakukan qiyas, seperti yang terdapat dalam hadis di atas.
Hadis  di  atas  menggambarkan,  bahwa  Nabi  mengqiyaskan  persoalan kebolehan  menqadhakan  puasa  ibu  yang  telah  meninggal  dunia  dengan kebolehan  seorang  anak  membayarkan  utang  ibunya  yang  telah  meninggal. Bahkan  Nabi  menegaskan  membayarkan  utang  kepada  Allah  swt.  yaitu menqadhakan  puasa  sang  ibu  lebih  pantas  lagi.  Jika  Nabi  melakukan  qiyas
dalam  ibadah,  maka  tentu  dalam  kasus  ini  qiyas  juga  bisa  dilakukan.  Maka hukum  menghadiakan  pahala  bacaan  Al-Qur’an  kepada  orang  yang  telah meninggal dunia sama hukumnya dengan menghadiakan pahala sedekah dan lain sebagainya.
Selain  qiyas,  jumhur  ulama  juga  berpegang  kepada  hadis  yang diriwayatkan oleh Thabrani dan Baihaqi:
“Diterima  dari  ibn  Umar  r.a.,  bahwa  Rasulullah  berkata;  ”jika  salah seorang  di  antaramu  meninggal  maka  janganlah  menahanya  dan  segeralah membawanya  ke  kubur.  Hendaklah  dibacakan  Fatihal  al-Kitab  di  samping kepalanya, dan penutup Albarah di samping kakinya di kuburan.”
Hal  di  atas  menunjukkan,  bahwa  amal  yang  dikerjakan  oleh  orang yang  hidup  itu  sampai  kepada  orang  sudah  wafat,  jika  dihadiahkan  kepada mereka.  Alasan  lain  yang  menunjukkan  bahwa  pahala  bacaan  Al-Qur’an sampai  kepada  mayat  adalah  Hadis  tentang  sampainya  pahala  haji  kepada mayat. Sebab, dalam berhaji banyak amal kebaikan yang dikerjakan termasuk bacaan  Al-Qur’an,  zikrullah,  dan  lain  sebagainya.  Maka  jika  pahala  haji sampai  kepada  mayat,  maka ibadah  lainnya  termasuk  bacaan  Al-Qur’an  dan zikrullah in sya’ Allah juga sampai kepada mayat.
Jadi,  haji,  sedekah,  puasa,  bacaan  Al-Qur’an,  dan  amal  kebaikan lainnya  yang  dihadiahkan  pahalanya  oleh  orang  yang  hidup  kepada  orang yang  sudah  meninggal,  in  sya’  Allah  sampai  kepada  mereka.  Tentu  saja dengan syarat, apabila mereka meninggal dalam keadaan beriman dan Islam. Ada  sebagian  orang  mengemukakan  ayat  Al-Qur’an  yang  dijadikan  sebagai dalil tidak sampainya bahkan terlarangnya menghadiakan pahala amal kepada mayat. Ayat itu adalah Q.S Al-Najm/53 Ayat 39-40, yaitu: ُ
Juga  bahwa  seorang  manusia  tidak  memperoleh  balasan  selain  dari  apa yang telah disahakannya. Dan perbuatannya itu kelak akan diperlihatkan, sehingga ia melihat pada hari kiamat itu, penghormatan untuk orang yang berbuat baik dan penghinaan untuk orang yang berbuat jahat. 20
Ahmad  Sawi  mengomentari  pendapat  di  atas,  menurutnya  ada  beberapa kemungkinan  maksud  ayat  ini.  Pertama,  yang  dimaksud  dengan  al-insan  dalam ayat  ini  adalah  orang-orang  kafir,  di  mana  orang-orang  kafir  tidak  akan mendapatkan  apa-apa  kecuali  apa  yang  telah  mereka  kerjakan  di  dunia  dan  juga imbalannya  sudah  mereka  dapatkan  di  dunia  ini.  Kedua,  ayat  ini  hanya  berlaku pada syariat Nabi Ibrahim dan Musa, tidak berlaku dalam syariat kita. Jika tidak ditafsirkan  demikian,  maka  ayaut  ini  akan  bertentangan  dengan  beberapa  naṣṣ, yang  menjelaskan  adnya  syafaat  dari  Nabi  di  Yaumil  Hisab,  keluarnya  orang- orang yang berdosa dari neraka setelah diazab, doa para malaikat yang memohon ampunan  kepada  Allah  swt.  untuk  penduduk  bumi  dan  naṣṣ  lainnya  serta  hadis yang telah dijelaskan diatas. 21
Jadi  ayat  di  atas  tidak  ada  kaitannya  dengan  hadiah  pahala  amal  kepada orang yang telah meninggal. Sehingga peneliti menyimpulkan berdasarkan Hadis dan  ayat  diatas  membacakan  ayat  suci  Al-Qur’an  kepada  orang  yang  telah meninggal  maka  pahalanya  akan  sampai  dan  bermanfaat  bagi  orang  yang meninggal  tersebut.  Adapun  yang  dimaksud  dalam  tradisi  Angalle  Allo  dapat memungkinkan  terjadinya  kemafsadatan,  apabila  dalam  melakukan  tradisi  ini dengan niatan untuk mengirimkan makanan kepada orang  yang telah meninggal, menjadikan makanan dalam tradisi ini adalah hal yang wajib hingga menyusahkan keluarga dari orang yang telah meninggal. Namun jika tradisi ini dilakukan sesuai
20 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah ,vol.12. (Jakarta: Lentera Hati,2002), h.402.
21 Teungku Muhammad Hasbi  Ash-Shiddieqy, Koleksi  Hadis-Hadis Hukum , (Semarang: Pustaka Rizki Putra,2011), h.215.
perubahan yang telah dilakukan dari tradisi awalnya sebelum islam masuk, maka tradisi  ini  dianggap  boleh  saja  untuk  tetap  dilestarikan  oleh  masyarakat  Desa Taeng.

## Penutup

## Kesimpulan
Tradisi  Angalle  Allo  adalah  tradisi  yang  telah  ada  jauh  sebelum  Islam masuk. Tradisi yang telah diwariskan oleh nenek moyang terdahulu yang sifatnya turun-temurun  masih  tetap  dilakukan  dan  dilestarikan  oleh  masyarakat  Desa Taeng, Meski pada dasarnya tradisi ini telah mengalami perubahan setelah Islam masuk dan disesuikan dengan ajaran agama Islam namun masyarakat masih tetap antusias dalam melestarikan tradisi Angalle Allo ini sebagai bentuk penghargaan kepada nenek moyang terdahulu.
Dalam  tradisi  Angalle  Allo  pada  masyarakat  Desa  Taeng,  terdapat beberapa  rangkaian  prosesi  yang  saling  berkaitan  satu  sama  lainnya.  Prosesi tersebut  memperingati  hari  kematian  dimulai  dari  Ammoterang  (kematian), talluna  (hari  ketiga),  tujunna  (hari  ketujuh),  tallumpulonna  (hari  ketiga  puluh), patangpulona  (hari  keempat  puluh),  dalam  memperingati  hari-hari  tersebut maka akan  diadakan  pembacaan  ayat-ayat  suci  Al-Qur’an  serta  mengirimkan  doa-doa sesuai ajaran agama islam kepada orang yang telah meninggal.
Adapun pandangan Sadd Dżariah terhadap tradisi Angalle Alllo ini yakni masuk  kedalam  kategori  Perbuatan  yang  pada  dasarnya  boleh  dilakukan  karena mengandung kemaslahatan, tetapi memungkinkan terjadinya kemafsadatan. Yang dimaksud  perbuatan  yang  pada  dasarnya  boleh  dilakukan  yakni,  melaksanakan tradisi yang baik sesuai ajaran agama islam yang tercantum dalam Q.S Al-A’raf/7 Ayat  199,  berkumpul  bersama  untuk  makan  dimana  didalamnya  terdapat keberkahan serta membacakan ayat-ayat suci Al-Qur’an dimana pahalanya sangat
bermanfaat  untuk  orang  yang  telah  meninggal.  Sementara    memungkinkan terjadinya  kemafsadatan  yang  dimaksud  apabila  dalam  melakukan  tradisi  ini dengan niatan untuk mengirimkan makanan kepada orang  yang telah meninggal, menjadikan makanan dalam tradisi ini adalah hal yang wajib hingga menyusahkan keluarga  dari  orang  yang  telah  meninggal  dan  bentuk  kegiatan  lain  sebagainya yang tidak dianjurkan dalam agama Islam.

## Saran
Tradisi  Angalle  Allo  harus  tetap  dipertahankan  dan  dilestarikan  oleh masyarakat Desa Taeng, karena selain sebagai tradisi, Angalle Allo juga memiliki fungsi  sosial  yakni  dapat  menciptakan  kerukunan  dalam  masyarakat  dan  adanya rasa  saling  peduli  satu  sama  lain  dan  diharapkan  agar  tradisi  ini  juga  dapat menjadi  identitas  tersendiri  bagi  masyarakat  Desa  Taeng.Tradisi  ini  merupakan kebiasaan  yang  dilakukan  secara  turun-temurun  dan  berkaitan  erat  dengan kehidupan  manusia.  Merujuk  pada  hal  tersebut  maka  penulis  memberikan  saran dan masukan agar dalam pelaksanaanya masyarakat tidak mengaitkan sesuatu hal yang  tidak  semestinya  dan  tidak  menganggap  apabila  tradisi  ini  tidak dilaksanakan  akan  mendapatkan  masalah  atau  gangguan-gangguan  lainnya. Masyarakat  harus  lebih  mendalami  agama  Islam,  agar  tidak  keluar  dan  sejalan dengan ajaran Islam yang telah ditetapkan dalam Al-Qur’an maupun Sunnah.

## Daftar Pustaka
Abdul  Syatar.  “TRANSFORMATION  OF  FIQH  IN  THE  FORMS  OF  HAJJ AND  ZAKAT  LEGISLATION.” Mazahibuna;  Jurnal  Perbandingan Mazhab 1,  no.  2  Desember  (2019):  120–133.  http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/mjpm/article/view/11646.
Achmad  Musyahid.  “DISKURSUS  MASLAHAT  MURSALAH  ERA MILINEAL  (Tinjauan  Filosofis  Terhadap  Konsep  Maslahat  Imam  Malik).” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019): 134–145. Abdussomad,  Muhyiddin. Fiqh  Tradisional,  Jawaban  Berbagai  Persoalan Keagamaan Sehari-Hari , cet. ke-8. Jember: Pustakan Bayan, 2010.
Abidin,  Saenal.  “Upacara  Adat  Kematain  di  Kecamatan  Salomekko  Kabupaten Bone”, Skripsi. Makassar:  Fakultas Adab dan Humaniora UIN  Alauddin, 2010.
Arsip Desa Taeng. Tahun 2019.
Departemen Agama R.I. Al-Qur’an dan Terjemah . Jakarta: Bumi Aksara, 2009.
Esten, Mursal. Transformasi Budaya . Bandung : Angkasa, 1999.
Efendy, Satria. Ushul Fiqh . Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2005.
Gunawan, Ari H. Sosiologi Pendidikan . Jakarta : Rineka Cipta, 2000.
Hadikusuma, Hilman. Pengantar Ilmu Hukum Adat Indonesia . Bandung: Mandar Maju, 1992.
Hakim, Moh Nur. Islam Tradisional Dan Reformasi Pragmatism. Malang : Bayu Media Publishing, 2003.
Hamid  Abdullah. Manusia  Bugis  Makassar:  Suatu  Tinjauan  Historis  Terhadap Pola  Tingkah  Laku  dan  Pandangan  Hidup  Manusia  Bugis  Makassar . Jakarta: Inti Idayu Press, 1985.
Hasbi  Ash-Shiddieqy,  Teungku  Muhammad. Koleksi  Hadis-Hadis  Hukum . Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2011.
Hasmira. “Makna Perayaan Kematian”, Skripsi. Makassar: Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Alauddin, 2017.
Juamtoro,  Totok  dan  Samsul  Munir. Kamus  Ilmu  Ushul  Fikih. Jakarta:  Amzah, 2009.
Lukito, Ratno. Pergumulan Antara Hukum Islam dan Adat di Indonesia. Jakarta: INIS, 1998.
Mardenis. Pendidikan Kewarganegaraan . Jakarta: Rajawali Pers, 2016.
Masinambow. Hukum  dan  Kemajemukan  Budaya .  Jakarta:  Yayasan  obor Indonesia, 2003.
Pasinring, Andi Achruh AB. Ilmu Fiqh, Makassar: Syahadah, 2017.
Pasrah AD,  Fahmil. “Upacara adat kematian di Desa Salemba Kecamatan Ujung Loe  Kabupaten  Bulukumba”,  Skripsi.  Makassar:  Fakultas  Adab  dan Humaniora UIN Alauddin, 2017.
Rahim  Abdul  dan  Anwar  Ibrahim. Nilai  Demokrasi  dalam  Budaya  Bugis Makassar. Makassar:  Dinas  Kebudayaan  Dan  Pariwisata  Provinsi Sulawesi Selatan, 2004.
Setiadi,  Elly  M  dkk. Ilmu  Sosial  Dan  Budaya  Dasar ,  cet.v.  Jakarta:  Kencana, 2009.
Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Misbah , vol.5. Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Soekamto,  Soejono. Sosiologi  Suatu  Pengantar .  Jakarta:  Raja  Grapindo  Persada, 2006.
Soekamto, Soejono. Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta: Rajawali, 1990.
Sugiyono. Memahami Penelitian . Bandung: CV Alfabeta, 2005.
Sztompka,  Piotr. Sosiologi  Perubahan  Sosial .    Jakarta:  Prenada  Media  Grup, 2007.
Tamrin, Dahlan. Kaidah-Kaidah Hukum Islam . Malang: UIN Maliki Press, 2010.
Tanzeh, Ahmad dan Suyitno. Dasar-Dasar Penelitian . Surabaya: Elkaf, 2006. Wahid, Sugira. Manusia Makassar . Cet. I; Makassar: Pustaka Refleksi, 2007.
Warsito. Antropologi Budaya. Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2012.