## KANZ PHILOSOPHIA
Volume 8 Number 2, December 2022
Pages 183 — 206

## PEMAHAMAN MASYARAKAT DALAM MELAKUKAN UPAYA PREVENTIF PENYEBARAN COVID-19 MELALUI REKONSEPTUALISASI NILAI-NILAI QA ḌĀ’ DAN QADAR
Syaichon Ibad Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email: syaichonibad9@gmail.com
Hernik Farisia Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Surabaya Email: hernikfarisia@uinsby.ac.id
Putri Dellaika Aisyah Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Surabaya Email: putridelllaikaaisyah@gmail.com
Bella Fitria Destinasari Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Surabaya Email: bellafitria@gmail.com

## ABSTRACT
This study aims to explain how the conditions and climate of people's understanding of qa ḍā’ and  qadar  in  the  context  of  the  current  pandemic,  especially  in  the  Pereng  hamlet community, Ngasin Balongpanggang, Gresik village, which is still widely misunderstood by several layers of the general public. this is the initial basis in making efforts to prevent the spread of Covid-19 (Corona Virus Diseases-19) through reconceptualization of the values of qada and qadar. This research uses descriptive qualitative, namely analyzing and presenting facts  systematically,  so  that  it  can  be  easier  to  understand  and  conclude.  While  the  data sources are divided into two, namely primary is the original source of data obtained directly from the object of research in order to obtain definite data and secondary, data obtained in the literature by looking for information and data in the form of journals, books, and social media  concerned.  with  public  awareness  in  carrying  out  efforts  to  prevent  the  spread  of COVID-19. The results of the study are that there is still a lot of destruction of meaning about qada and qadar in people's understanding which is motivated by animism and dynamism belief systems that have been held by their ancestors in the past, so that Covid-19 is then very susceptible to being transmitted from one muslim to another.
Keywords: Preventing The Spread of Covid-19, Public Understanding, Reconceptualizing Qa ḍā’ and Qadar.

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan bagaimana kondisi dan iklim pemahaman masyarakat  mengenai qa ḍā’ dan qadar dalam  konteks  di  tengah  pandemi  saat  ini, khususnya pada masyarakat Dusun Pereng, Desa Ngasin, Balongpanggang, Gresik, yang masih  banyak  melakukan  upaya  preventif  penyebaran  Covid-19  (Corona  Virus Diseases-19) melalui rekonseptualisasi nilai-nilai qada dan qadar . Adapun penelitian ini menggunakan kualitatif deskriptif, yakni menganalisis dan menyajikan fakta secara sistematis, sehingga dapat lebih mudah untuk dipahami dan disimpulkan. Sedangkan sumber data dibagi menjadi dua, yakni primer adalah sumber data asli yang didapatkan secara langsung dari objek penelitian agar mendapatlan data yang pasti, dan sekunder, data yang diperoleh secara literatur dengan mencari informasi dan data berupa jurnal, buku-buku, dan media sosial yang bersangkutan dengan kesadaran masyarakat dalam melakukan upaya preventif penyebaran Covid-19. Hasil penelitian adalah masih banyak sekali  perusakan  makna  mengenai qa ḍā’ dan qadar dalam  pemahaman  masyarakat yang dilatarbelakangi oleh sistem kepercayaan animisme dan dinamisme yang pernah dipegang  oleh  nenek  moyang  mereka  pada  masa  lalu,  sehingga  Covid-19  kemudian sangat rentan menular dari satu muslim ke muslim yang lain.
Kata-kata Kunci: Pemahaman Masyarakat, Preventif Penyebaran Covid-19, Rekonseptualisasi Qa ḍā’ dan Qadar.

## Pendahuluan
Pada akhir tahun 2019, seluruh dunia dikagetkan dengan fenomena virus baru yang sangat berbahaya dan disinyalir berasal dari Provinsi Wuhan,  ibu  kota  Hubei,  Cina,  yakni Coronavirus .  Diduga  semuanya berawal  sejak  tanggal  31  Desember  2019  silam,  dikabarkan  muncul sekitar 27 kasus pneumonia dengan etiologi yang tidak diketahui. Para pasien ini dinyatakan mengalami berbagai gejala klinis seperti demam, dsipnea,  dan  batuk  kering.  Bahkan  semua  kasus  memiliki  keterkaitan dengan  pasar  makanan  laut  yang  terletak  di  Huanan,  Wuhan.  Pada umumnya pedagang di pasar tersebut menjual berbagai spesies hewan hidup yang tidak lazim untuk dikonsumsi seperti tikus, kelalawar, ular, hingga unggas (Makmun dan Hazhiyah 2020, 52).
Pada  akhirnya,  Organisasi  Kesehatan  Dunia  (WHO)  secara  resmi menyatakan bahwa pemicu virus ini adalah 2019-nCoV dan pertama kali dinamakan  dengan Severe  Acute  Respiratory  Syndrome  Coronavirus-2 (SARS-CoV-2), yang kemudian dikenal sebagai Virus Corona 2019 atau Covid-19  (Akbar  2020,  1).  Virus  inilah  yang  dapat  menyebabkan sindrom-sindrom  pernapasan  akut  dengan  gejela-gejala  klinisnya, namun  dengan  melihat  berbagai  gejalanya  tampak  seperti  sakit  atau demam pada umumnya. Padahal virus ini dapat dengan mudah menular dan  sangat  berbahaya,  terutama  saat  kekebalan  tubuh  sedang  dalam
keadaaan buruk.
The Emergency Committee telah menghimbau laju penyebaran virus Covid-19  ini  dapat  dikendalikan  dengan  proteksi,  isolasi,  deteksi  dini, dan  penanggulangan  yang  cepat  agar  membentuk  sistem  kekebalan tubuh yang kuat untuk mengatasi penyebaran Covid-19 (Makmun dan Hazhiyah  2020,  53).  Melihat  hal  demikian,  maka  seluruh  dunia berkomitmen dengan melibatkan pemerintah untuk dapat menghimbau kepada  masyarakatnya  agar  menjaga  jarak  saat  berinteraksi  dengan orang lain, menggunakan masker, dan mengurangi mobilitasnya dengan memperpanjang  PPKM  (Pemberlakuan  Pembatasan  Kegiatan Masyarakat) seperti di Indonesia (Latifah 2021, 1).
Wabah  virus  korona  layak  disebut  sebagai  pandemi  global.  Sebab awalnya virus ini hanya muncul di Provinsi Wuhan, Cina, dan kemudian menyebar ke seluruh dunia khususnya Indonesia. Penyebaran Covid-19, terhitung  sejak  tanggal  30  Juli  2021,  dilaporkan  sebanyak  549.343 pasien  terkonfirmasi  positif  Covid-19  dan  total  kasus  Covid-19  pada tanggal  29  Agustus  2021  mencapai  216.770.017.  Ada  tambahan sebanyak 57.222 kasus sebelum 28 Agustus 2021 dan update kasus pada tanggal  30  Agustus  2021  menjadi  217  total  kasus.  Indonesia  pada peringkat urutan ke-13 kasus Covid-19 dunia (Rizal 2021, 1) .
Ironinya, di tengah maraknya kabar kematian yang disebabkan oleh virus  Covid-19  yang  semakin  meningkat  angkanya,  masih  banyak masyarakat  Indonesia  yang  mengabaikan  kebijakan-kebijakan  dari pemerintah dengan dalih-dalih agama atau alih-alih tuntutan ekonomi, khususnya  masyarakat  Desa  Ngasin,  Balongpanggang,  Gresik,  sebagai fokus  penelitian.  Dampak  lain  yang  sangat  bisa  dirasakan  khususnya bagi kaum muslimin salah satunya adalah kembalinya terik mubahasah mengenai  sejauh  mana  umat  manusia  dapat  berkontribusi  dalam menentukan hidupnya (Hidayah 2020, 430).
Hal  ini  dapat  dirasakan  dari  banyaknya  solusi-solusi  yang ditawarkan  oleh  pemerintah  maupun  pihak  medis  yang  beranggapan bahwa  wabah  ini  bisa  diselesaikan  dengan  mengurangi  mobilitas manusia,  seperti social  distancing ,  pemakaian  masker,  dan  program vaksinisasi  yang  kurang  diindahkan  oleh  masyarakat  Dusun  Pereng, Desa  Ngasin,  Balongpanggang,  Gresik.  Ditambah  lagi  kalangan agamawan yang jutrsu meyakini bahwa pandemi ini akan berakhir bila umat manusia  hanya banyak  berdoa  dan  tetap  melakukan  ibadah  di tempat-tempat    yang    disucikan  seperti  masjid,  gereja,  dan  tempat-
186 Pemahaman Masyarakat dalam Melakukan Upaya Preventif Penyebaran.....................
tempat ibadah lainnya (Harlis 2020, 77).
Bahkan kendati pemerintah Indonesia dan berbagai lembaga  resmi Islam  telah  lama  mengeluarkan  imbauan  untuk  memutus  rantai penyebaran  virus  Covid-19  dengan  mematuhi  wacana  protokol kesehatan,  faktanya    masih    banyak    organisasi  Islam  dan  gerakan dakwah yang mengadakan berbagai pertemuan yang sifatnya nasional bahkan internasional yang akhirnya menimbulkan banyak kontroversi (Mahmuddin dan Syandri 2020, 209 — 222).
Sudah jelas Covid-19 adalah salah satu virus yang memiliki tingkat penularan yang begitu tinggi. Organisasi Kesehatan Dunia (WHO) pun telah lama mengeluarkan status peringatan akan daruratnya kesehatan global  akibat  dari  pandemi  ini.  Selain  itu,  virus  ini  juga  sangat  rentan menyebabkan yang terdampak mengalami infeksi ringan pada saluran pernafasan, bahkan hingga sindrom pernapasan yang akut seperti SARS ( Severe  Acute  Respitarory  Syndrome )  atau  MERS  atau Middle  East Respitarory Syndrome (Arafa dan Nurwati 2020, 12 — 23). Sepintas, produk anjuran yang diberikan oleh kalangan agamawan tersebut  tanpa  sadar  telah  mempersempit  ruang  gerak  umat  manusia sebagai  makhluk  yang  seharusnya  memiliki  kehendak  dalam menentukan hidupnya. Selain itu, hal ini sangat merusak citra Islam di depan  wajah  publik,  seakan-akan  Islam  sendiri  tidak  pernah mengajarkan  bagaimana  sikap  umat  Islam  ketika  berhadapan  dengan wabah. Ditambah dampak dari peristiwa di atas secara tidak sadar telah membuat  kebebasan  manusia  dalam  konteks  ikhtiar  menjadi  sangat sempit dan cenderung ke paham Jabariyah (Lestari 2020, 65 — 66). Sebab  pada  hakikatnya,  Tuhan  selalu  memberikan  pilihan-pilihan dan  kebebasan  dalam  memutuskan  kehendak  kepada  umat  manusia. Hingga pada waktunya, mensyukuri segala nikmat kesehatan yang telah diberikan oleh Tuhan sembari menjaganya dengan menghindari segala bentuk  kebinasaan  baik  secara  sengaja  maupun  tidak  adalah  bukti kemampuan dalam menentukan tersebut memang ada (Manji 2012, 7).
Perdebatan mengenai qa ḍā’ dan qadar memang telah lama dibahas oleh para mutakalim, paham Jabariyah merupakan salah satunya. Paham ini  sangat  ekstrem  dalam  menyikapi  penetapan  takdir,  sehingga mengingkari bahwa manusia pada hakikatnya yang bertindak. Bahkan dalam  keyakinannya,  manusia  tidak  memiliki  kebebasan  dalam bertindak  sedikit  pun,  adapun  perbuatan  yang  disandarkan  kepada manusia itu hanyalah bersifat maj ā zi bukan hakiki (sebenarnya), seperti
melakukan  shalat,  puasa,  hingga  membunuh  atau  mencuri  pun kemudian dianalogikan sama halnya dengan mekanisme alam semesta, seperti matahari yang terbit, angin yang berhembus, hujan yang turun mengalir begitu saja. Dalam bahasa Inggris, ideologi  Jabariyah disebut fatalisme , yaitu paham yang menunjukkan bahwa perilaku manusia telah ditentukan  oleh qa ḍā’ dan qadar Tuhan.  Oleh  karenanya,  kedudukan manusia  dalam  pengertian  ini  tidak  memiliki  kebebasan  atau  inisiatif sendiri, tetapi terikat oleh kehendak Tuhan yang sifatnya mutlak. Bagi mereka,  manusia  tidak  dapat  bertanggung  jawab  atas  perbuatannya, baik atau buruk, karena semuanya datang dari Tuhan  (Nasution 1986, 31).
Pemahaman ini termasuk sangat menyimpang, sebab mereka tanpa sadar  telah  menuduh  Tuhan  melakukan  suatu  kezaliman  dengan membebani  manusia  sesuatu  yang  tidak  mampu  dilakukan,  lalu memberikan  balasan  kepadanya  atas  perbuatan  yang  bukan kehendaknya,  sebagaimana  mereka  meyakini  bahwa  telah  melakukan sesuatu yang sia-sia dengan memberikan pembebanan kepada manusia. Oleh  sebab  itu,  mereka  menghilangkan  apa  yang  disebut  hikmah  dari perintah  dan  larangan.  Kalangan  Jabariyah  berkeyakinan  bahwa manusia  tidak  mempunyai  kehendak  dan  pilihan  pada  perbuatannya, manusia  terpaksa  ( majbur )  untuk  melakukan  hal-hal  tidak  mereka inginkan atas perbuatan yang mereka lakukan (Mahmuddin dan Syandri 2020, 209 — 222).
Berbeda  dengan  Jabariyah,  paham  Qadariyah  menganggap  jika manusia memiliki kebebasan dan kekuatan sendiri untuk mewujudkan perbuatan-perbuatannya.  Paham  Qadariyah  dalam  bahasa  Inggris dikenal  dengan  nama free  will  dan  free  act ,  paham  ini  memiliki pengertian bahwa manusia mempunyai kekuatan untuk melaksanakan kehendaknya, dan bukan karena manusia terpaksa tunduk pada qadar Tuhan.  Hadriansyah  menyatakan  bahwa  orang  yang  berpaham Qadariyah  adalah  orang-orang  yang  memiliki  keyakinan  bahwa  umat manusia  memiliki  kehendak  bebas  dan  memiliki  kemampuan  untuk melakukan  sesuatu.  Manusia  memiliki  kemampuan  untuk  melakukan tindakan,  termasuk  semua  tindakan,  tanpa  ada  intervensi  sedikitpun dari tuhan (Rozak dan Anwar 2001, 97 — 98). Paham Qadariyah adalah aliran kalam yang dipimpin oleh Ma’bad Al- Juhani,  Gailan  Al-Dimasyqi,  sedangkan  paham  Jabariyah  mulai diperkenalkan  pertama  kali  dalam  sejarah  teologi  Islam  oleh  Al  Ja’ad
188 Pemahaman Masyarakat dalam Melakukan Upaya Preventif Penyebaran.....................
Ibnu  Dirham  (Mulyono  dan  Bashori  2010,  40).  Namun,  paham  ini populer berkat Jahm Ibnu Safwan dari Khurasan, selaku murid dari Ja’ad bin  Dirham.  Menurut  Jahm  Ibnu  Safwan,  manusia  tidak  memiliki kekuasaan untuk berbuat apa- apa, manusia tidak memiliki daya, tidak mempunyai  kehendak  sendiri  dan  tidak  mempunyai  pilihan,  manusia dalam  pebuatan-perbuatannya  adalah  dipaksa  dengan  tidak  ada kekuasaan, kemauan dan pilihan baginya (Hasbi 2015, 36 — 51).
Dengan  demikian,  pemahaman  yang  dianggap  liberal  dalam  arti bahwa  manusia  dilihat  sebagai  sosok  yang  mempunyai  kebebasan berkehendak  dan  berbuat  yang  bersifat  mutlak  direpresentasikan  ke kalangan  Qadariyah,  sedangkan  pemahaman  yang  dianggap  bersikap predestination , di mana semua umat manusia terpaksa menerima takdir yang  sudah  ditetapan  oleh  Tuhan  secara  keseluruhan  dan  tidak mendapatkan  porsi  dalam  menentukan  hidupnya  adalah  paham  atau kalangan Jabariyah (Kosasih 2020, 17).
Pemahaman-pemahaman  tersebut,  bila  dikaji  secara  mendalam dengan masing-masing porsi yang sebanding sebenarnya tidak terdapat kekeliruan  dari  kedua  pandangan  yang  berbeda.  Akan  tetapi,  yang menjadi masalah adalah pemaknaan dan implementasi qa ḍā’ dan qadar dalam  kehidupan  yang  terkesan  menentang  kehendak  Allah  dan kehendak  manusialah  yang    seringkali  terjadi  kesalahpahaman  dalam mengamalkannya. Banyak yang menganggap bahwa apapun yang terjadi sudah  menjadi  kehendak Allah  mutlak,  sehingga  kita  berpasrah  tanpa perlu berpikir atau berusaha sebelumnya. Pemahaman semacam inilah yang menjadi salah satu bentuk kekeliruan dalam mengimani qa ḍā’ dan qadar .  Hal  yang  perlu kita  lakukan  terlebih  dahulu  adalah  memahami dan mendalami makna qa ḍā’ dan qadar yang selanjutnya akan menjadi landasan  dalam  mengamalkan  dan  mengimplementasikannya  pada berbagai bentuk tindakan atau keputusan dalam menjalani kehidupan (Abdullah 2020, 2).
Maka, berdasarkan penjelasan dari latar belakang tersebut, peneliti berniat  untuk  mengulas  kembali  bagaimana  kondisi  dan  iklim pemahaman  masyarakat  mengenai qa ḍā’ dan qadar dalam melakukan upaya preventif Covid-19 melalui rekonseptualisasi nilai-nilai qa ḍā’ dan qadar yang  dianggap  sangat  penting  dan  menarik,  khususnya  pada masyarakat  Dusun  Pereng,  Desa  Ngasin,  Balongpanggang,  Gresik, dengan menggunakan penelitian kualitatif deksriptif, yaitu menganalisis dan  menyajikan  fakta  secara  sistematis,  sehingga  lebih  mudah  untuk
disimpulkan. Adapun sumber data dibagi menjadi dua: Pertama, primer, yakni sumber data yang berasal langsung dari objek penelitian. Kedua, sekunder, sumber data yang didapatkan secara literatur melalui jurnal, artikel, buku-buku, dan media sosial yang bersangkutan dengan fokus penelitian.  Hasil  penelitian  dari  beberapa  ulasan  literatur  dan  objek penelitian  akan  dijelaskan  kembali  dengan  perspektif  peneliti  dan pertimbangan  dari  dosen  pembimbing  untuk  mencapai  tujuan  yang sesuai dengan fokus penelitian secara sistematis dan terarah.
Pada  penelitian  ini,  pendekatan  yang  digunakan  adalah  kualitatif dengan  metode  deskriptif,  yakni  menganalisis  dan  menyajikan  fakta secara  sistematis,  sehingga  bisa  lebih  mudah  untuk  disimpulkan (Moleong 2002, 84 — 85). Pendekatan kualitatif adalah sebuah penelitian yang  ditugaskan  untuk  menganalisa  dan  mendeskrispikan  sikap, fenomena,  aktivitas  sosial,  hingga  pemikiran  orang  secara  individual maupun kelompok (Machmud 2016, 35).
Data yang dikumpulkan dibagi menjadi dua. Pertama, primer, yakni data  asli  yang  didapatkan  secara  langsung  dari  objek  penelitian  agar mendapatkan data yang pasti (Sutinah 2005, 55). Adapun sumber data primer  dari  penelitian  ini  adalah    masyarakat  Dusun  Pereng,  Desa Ngasin,  Balongpanggang,  Gresik.  Kedua,  sekunder,  yakni  sumber  data yang diperoleh secara tidak langsung dari objek penelitian dan data ini hanya sebagai penunjang sekaligus pelengkap dari data primer (Azwar 1998, 91). Adapun data sekunder adalah data yang didapatkan secara pustaka atau ulasan-ulasan berupa buku, jurnal, dan media sosial yang bersangkutan  dengan  kesadaran  masyarakat  dalam  melakukan  upaya preventive  Covid-19  melalui  rekonseptualisasi  nilai-nilai qa ḍā’ dan qadar .
Pengumpulan data yang digunakan oleh peneliti dalam penelitian ini ada 3 macam teknik, di mana setiap teknik sesuai dengan natural setting (kondisi  ilmiah)  di  lapangan.  Adapun  teknik  pengumpulan  data  yang digunakan sebagai berikut:
Teknik  obervasi  adalah  gaya  pengumpulan  data  dengan  mencatat setiap fenomena yang terjadi secara sistematis dan mengamati hal-hal yang berkaitan dengan peristiwa, tempat pelaku, dan tujuan. Teknik ini dapat dilakukan baik secara terlibat partisipatif maupun non partisipatif dengan  tujuan  memperoleh  data  (Sugiyono  2016,  226).  Pengamatan yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  partisipatif,  yakni obersevasi yang sifatnya berada dalam wilayah objek penelitian untuk
190 Pemahaman Masyarakat dalam Melakukan Upaya Preventif Penyebaran.....................
melihat dan bisa mengamati secara langsung.
Wawancara adalah suatu kegiatan yang dilakukuan secara langsung dengan  tanya  jawab  dari  peneliti  kepada  objek  yang  diteliti  (Subagyo 2004,  39).  Peneliti  melakukan  wawancara  dengan  mempersiapkan beberapa rangkaian pertanyaan, yang selanjutnya hasil dari wawancara akan digali lebih dalam. Instrumen pengumpulan data yang digunakan adalah wawancara semi terstruktur yang dilakukan secara daring atau via  Whatsapp  dan  teknik  dokumentasi  digunakan  untuk  untuk mengumpulkan tangkapan layar dalam proses wawancara dengan objek penelitian.
Dokumentasi  adalah  suatu  teknik  pengumpulan  data  atau  usaha untuk   mendapatkan  informasi  terkait  objek  yang  akan  diteliti  dalam bentuk  dokumen (Subagyo 2004, 39). Dokumentasi akan dijadikan data pelengkap atau penguat hasil wawancara dan observasi.
Analisis  data  adalah  mengorganisasikan  data  yang  terkumpul, meliputi  hasil  wawancara  dengan  objek  yang  diteliti  dan  semua  data yang terkumpul akan dikelola, maka selanjutnya akan dianalisis secara mendalam. Dalam analisis data peneliti menggunakan metode Miles dan Huberman, sebab peneliti berkesimpulan bahwa analisis jenis isi senafas dengan  penelitian  yang  akan  dilakukan.  Model  analisis  data  kualitatif dari Miles dan Huberman meliputi pengumpulan data, reduksi data atau penyederhanaan  data,  penyajian  data,  dan  verifikasi  atau  penarikan kesimpulan (Machmud 2016, 28).
Gambar 1 . Alur Model Analisis Data Kualitatif Menurut Miles dan Huberman (1992, 22).
Dalam  menguji  kredibilitas  data  dalam  penelitian  ini,  peneliti menggunnakan teknik triangulasi, yaitu pemeriksaan keabsaahan data yang  menggunakan  sesuatu  di  luar  data  itu  dengan  tujuan  untuk keperluan  pengecekan  atau  pembandingan  terhadap  data  itu. Triangulasi  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  triangulasi sumber  dan  metode,  yakni  dengan  cara  membandinngkan  data  hasil
wawancara dengan pengamatan, membandingkan data dari narasumber secara  pribadi,  dan  di  muka  umum,  dan  membandingkan  hasil wawancara dengan dokumen.
Penentuan  objek  dalam  penelitian  ini  menggunakan clustrer sampling , di mana pengambilan data dengan beberapa teknik yang telah ditentukan dengan penentuan objek yang mempunyai karakteristik dan kualitas  tertentu  yang  ditetapkan  dan  kemudian  ditarik  sebuah kesimpulan darinya  (Sugiyono 2016, 215). Objek penelitian ini adalah sampel  yang  menjadi  narasumber  atau  informan  dalam  penelitian kualitatif yang terdiri dari dua orang, satu dari pemerintahan desa dan satu penduduk yang mewakili populasi. Peneliti memilih satu orang dari pemerintahan  desa  dan  satu  penduduk  dusun  sebab  mereka  berdua dipercaya menguasi dan paham fokus dari penelitian ini.
Pemahaman Masyarakat Dusun Pereng,
Desa Ngasin,

## Balongpanggang, Gresik, Mengenai Qada dan Qadar
Penyebaran Covid-19 yang tingkat penularannya begitu tinggi telah membawa  dampak-dampak  yang  sifatnya  multidimensial,  bahkan sampai pada wilayah agama. Hal ini diperkuat dengan adanya indikasi- indikasi masyarakat dengan paham Jabariyah yang sering menggunakan dalih-dalih  agama,  yang  justru  tanpa  sadar  telah  menghambat relevanitas  dari  wacana  medis  dan  kebijakan-kebijakan  yang dicanangkan  oleh  pemerintah  dalam  memutus  laju  penyebaran  virus Covid-19.
Paham ini dilatarbelakangi oleh sistem kepercayaan animisme dan dinamisme sebagai fakta sejarah yang dimiliki oleh masyarakat Dusun Pereng, Desa Ngasin, Balongpanggang, Gresik, pada masa lampau. Sistem kepercayaan  yang  sifatnya  bergantung  pada  batu-batu  yang  dianggap keramat dan pohon-pohon yang diyakini memiliki daya magis melalui proses  penyembahan  dan  ritual-ritual  tertentu  akhirnya  tanpa  sadar telah  membawa  pada  sikap  pasrah  yang  berlebihan.  Pada  akhirnya, membentuk menjadi sebuah pemahaman yang diyakini oleh masyarakat pada umumnya.
Dengan demikian, ada sebuah proses pergeseran makna qa ḍā’ dan qadar dan pemahaman Islam yang seharusnya progresif ke  arah paham Jabariyah yang notabenenya beku dan  tentunya dilatarbelakangi oleh sistem  kepercayaan  animisme  dan  dinamisme  yang  dipegang  oleh penduduk dusun pada masa lalu.
192 Pemahaman Masyarakat dalam Melakukan Upaya Preventif Penyebaran.....................

## Gambaran  Umum  Dusun  Pereng  Desa  Ngasin  Balongpanggang Gresik
Dusun  Pereng,  Desa  Ngasin,  termasuk  dalam  Kecamatan Balongpanggang,  Kabupaten  Gresik.  Dusun  Pereng  masuk  dalam kategori pedesaan, hal  ini diperkuat dengan kondisi alam yang masih sangat  lestari,  dengan  beberapa  luas  sawah  yang  mengelilingi  Dusun Pereng dan jernih air sungai yang ada di beberapa lokasi tertentu untuk aliran  persawahan.  Beberapa  fasilitas  umum  yang  terdapat  di  Dusun Pereng  meliputi  sarana  pendidikan  seperti  Taman  Kanak-Kanak, sekolah, dan TPQ (Taman Pendidikan Al- Qur’an) atau Madrasah Diniyah (Madin).  Luas  wilayah  Dusun  Pereng,  1.740  m  persegi  dan  dengan jumlah penduduk sebagai berikut:
Gambar 2. Lokasi Dusun Pereng di Google Maps Hasil Satelit.
Jumlah  penduduk  Dusun  Pereng  sebanyak  310  Jiwa  yang  terdiri dari  140  jiwa  laki-laki,  170  jiwa  perempuan,  dan  100%  secara keseluruhan masyarakatnya beragama Islam.
Tabel 1. Jumlah  penduduk di Dusun Pereng Menurut Desa/Kelurahan dan Keadaan Akhir Tahun 2021.  Sumber: Desa/Kelurahan.
NO STATUS UMUR JUMLAH 1. Balita 1-4 tahun 26 2. Remaja 15-19 tahun 30 3. Muda 20-35 tahun 62 4. Tua 45-59 tahun 101 5. Lansia 60-90 tahun 91 Jumlah 310

## Keadaan Sosial
Mayoritas  masyarakat  Dusun  Pereng,  bekerja  atau  bermata pencaharian  sebagai  petani,  buruh  kasar,  pabrik,  pegawai  swasta,  ibu rumah tangga, hingga merantau di kota-kota besar seperti Kalimantan untuk mengadu nasib dan kebanyakan untuk berdagang. Namun, tidak sedikit  juga  yang  statusnya  masih  pengangguran  karena  minimnya peluang pekerjaan di tengah pandemi dan rendahnya tingkat pendidikan yang  dimiliki  oleh  masyarakat,  sebagian  besar  masyarakat  Dusun Pereng,  pada  umumnya  hanya  memanfaatkan  dan  mengolah  lahan pekarangan miliknya atau warisan dari leluhur-leluhur, seperti sawah.

## Aspek Keagamaan
Mayoritas masyarakat Dusun Pereng, Desa Ngasin,
Balongpanggang, Gresik, memeluk agama Islam, hal yang demikian bisa dilihat saat ada beberapa agenda kegiataan keagamaan seperti yasinan, tahlilan, istigasah, pengajian, hingga barikan dusun yang dilangsungkan di setiap pertigaan yang ada di Dusun Pereng.
Gambar 3. Kegiatan Keagamaan: Barikan Dusun, 2 Agustus 2021.
Kegiatan  keagamaan  dibagi  menjadi  beberapa  waktu,  dari mingguan  dan  tahunan.  Kegiatan  keagamaan  mingguan  terdiri  dari pengajian  warga  dan  pembacaan  yasin  tahlil  yang  dilaksanakan  pada hari Kamis malam Jumat di rumah warga secara bergantian. Jamaah pun meliputi  laki-laki,  perempuan,  anak-anak,  hingga  dewasa.  Kegiatan tahunan  terdiri  dari  Maulid  Nabi  Muhammad  saw.  yang  dilaksanakan untuk  memperingati  hari  lahirnya  setahun  sekali,  Malam  Nisfsu Syakban, Megengan atau  kegiatan  yang  dilakukan  untuk  menyambut bulan suci Ramadan dengan tujuan merawat silaturahmi antar warga.
194 Pemahaman Masyarakat dalam Melakukan Upaya Preventif Penyebaran.....................
Namun, ada juga beberapa kegiatan keagamaan yang dilakukan dalam keadaan-keadaan tertentu, seperi barikan . Barikan atau doa bersama ini diikuti  oleh  semua  warga  dusun  tanpa  terkecuali,  dengan  tujuan  agar dusun  terhindar  dari  marabahaya,  wabah,  dan  hal-hal  yang  sifatnya menyusahkan.
Rekonseptualisasi Nilai-Nilai Qa ḍā’ dan Qadar
Perusakan  mengenai  makna qa ḍā’ dan qadar memang  sudah  ada sejak  dulu,  tepat  pada  saat  Muhammad  Abduh  dan  Jamaluddin  Al- Afghani  sebagai  reformis  Islam  di  Mesir  memberikan  kritik  kepada paham  jumud  yang  dilatarbelakangi  oleh  maraknya  paham  Jabariyah. Ditambah lagi dikarenakan paham ini, banyak kaum muslimin yang tidak menghendaki  gagasan-gagasan  perubahan,  sehingga  keadaan mindset pun menjadi stagnan. Dalam konteks Indonesia, bila kaum muslimin dan masyarakat  awam  pada  umumnya  tidak  menyadari  akan  hal  yang demikian,  maka  masyarakat  akan  cenderung  mengabaikan  protokol kesehatan  yang  telah  ditetapkan  oleh  pemerintah  dan  pihak  medis dengan  dalih-dalih  agama,  sehingga  Covid-19  kemudian  akan  mudah menular  dari  satu  muslim  ke  muslim  yang  lain,  dari  satu  individu  ke individu  yang  lain.  Dampak  yang  jauh  dapat  dirasakan  adalah  negara akan melemah, baik dari segi politik dan militer dari orang-orang barat. Eksistensi kaum muslimin yang intelek pun kemudian akan lenyap dan mengarah  pada  kemusnahan,  sebab  perasaan  yang  serba  kecukupan dengan  kehidupan  yang  sederhana,  cukup  tidur,  makan,  dan  sikap pasrah yang sifatnya eksesif (Rusli 2018, 10).
Dalam  dunia  filsafat,  pemahaman  Jabariyah  ini  sebenarnya menyerupai pemahaman kaum Stoa yang meyakini bahwa manusia itu tidak perlu bertanggung jawab atas semua perbuatannya, dikarenakan semua yang terjadi pada dunia ini menurut mereka adalah takdir ilahi, dengan arti lain kehidupan manusia di dikuasai sepenuhnya oleh nasib sehingga manusia harus ikhlas menerimanya (Soleman 2019, 61 — 63). Menurut kaum Stoa, semua perbuatan yang dipilih dan dilakukan oleh umat  manusia  adalah  ciptaan  Tuhan,  dan  manusia  sedikit  pun  tidak memiliki kuasa atas hal tersebut (Siregar 2021, 356).
Namun,  pihak  Epikuros  berpendapat  lain,  yang  sebenarnya  juga menyerupai  paham  Qadariyah.  Setiap  perbuatan  manusia  murni  dari manusia  itu  sendiri  dan  tidak  ada  campur  tangan  Tuhan  sama  sekali (Siregar 2021, 356). Epikuros berpendapat bahwa eksistensi para dewa memang  terlalu  mustahil  untuk  diingkari,  namun  mereka  tidak  ikut
campur  dalam  berbagai  kejadian  yang  terjadi  (mekanisme  alam)  (Afif 2019, 109).
Dalam dunia tasawuf, Abdul Qadir Jaelani sebagai salah satu tokoh sufi  termasyhur  secara  tegas  menolak  paham  Jabariyah  maupun Qadariyah (Jaelani 1985, 156). Dalam konsepsinya ia menjelaskan:
Janganlah  engkau  memilih  nikmat  dan  menolak  bencana  yang  datang  dari tuhan,  sebab  semua  itu  sudah  dibagi-bagikan  menurut  rencana-Nya  pada zaman azali, baik itu engkau sukai atau tidak. Sungguh bencana yang sudah ditakdirkan Allah mesti datangnya, mesti engkau benci. Oleh karena itu, lebih baik engkau pasrah (tawakkal) kepada-Nya dalam segala hal. Sebab Allah itu berbuat kehendak-Nya, yang hikmahnya pun Dia yang Maha Tahu. Oleh sebab itu,  ingatlah  dan  bersyukurlah  jika  engkau  mendapat  nikmat  dari-Nya, sebaliknya, jika mendapat musibah hendaklah bersabar dan menerima qadar- Nya. Ketahuilah bahwa musibah itu tidak menimpa orang mukmin, melainkan hanya sebagai ujian belaka (Jaelani 1985, 62).

## Ia pun juga menolak segala bentuk kepasrahan yang sifatnya absolut. Sebagaimana ia mengatakan:
Jangan pula melupakan upaya manusiawi, agar tak menjadi korban keyakinan kaum fatalis, dan yakinlah tak suatu pun terwujud, kecuali atas izin Allah Taala. Karena  itu,  jangan  Anda  puja  upaya  manusiawi,  karena  yang  demikian  ini karena  melupakan  Tuhan,  dan  jangan  berkata  bahwa  tindakan-tindakan manusia  berasal  dari  sesuatu.  Bila  demikian,  berarti  kau  tak  beriman,  dan termasuk  pada  golongan  Qadariyah.  Hendaknya  kau  katakan,  bahwa  segala aksi  makhluk  adalah  milik  Allah.  Inilah  pandangan  yang  telah  diturunkan kepada kita lewat keterangan-keterangan yang berhubungan dengan masalah pahala dan hukuman (Jaelani 1985, 62).
Dengan  demikian,  jelaslah  bahwa  Al-Jaelani  tidak  menghendaki kepasrahan  manusia  sebelum  didahului  dengan  ikhtiar  (usaha).  Oleh karenanya,  sebelum  takdir  itu  berlaku,  Al-Jaelani  menganjurkan  agar berusaha terlebih dahulu dengan dibarengi dengan berdoa.
Mengingat  pembahasan  dalam  penelitian  ini  juga  berbicara mengenai kemunduran umat Islam dari segi tindakan memahami atau perlunya  deskontruksitas mindset kaum  muslimin,  maka  alangkah baiknya kita juga sebentar kembali mengulas mengenai kritik nalar Arab milik Abid Al-Jabiri. Al-Jabiri sendiri adalah seorang filsuf kontemporer yang  gelisah  dengan  kondisi  dunia  Arab,  yang  dinilainya  mengalami kebekuan dalam segala bidang. Kegelisahan Al-Jabiri yang berhubungan dengan konteks dunia Arab tidak dapat mencegah akan adanya kesan umum  bahwa  karena  Islam  sangat  identik  dengannya,  maka kemunduran Arab berarti kemunduruan Islam (Damanik 2019, 120).
196 Pemahaman Masyarakat dalam Melakukan Upaya Preventif Penyebaran.....................
Nalar Arab sendiri dalam triloginya adalah seperangkat kaidah dan prinsip yang diberikan oleh para intelektual muslim Arab sebagai alat dan  landasan  dalam  mendapatkan  ilmu  pengetahuan  dan  aturan epistemologinya  (Mugiyono  2015,  207).  Di  sinilah  pusat  gugatan  al- Jabiri,  baginya  tradisi  masa  lalu  bukanlah  untuk  diambil  secara menyeluruh  tanpa  dikritik  terlebih  dahulu  dan  modernitas  barat  juga harus diterima setelah melalui refleksi kritis sebagai bentuk pencapaian umat  manusia  kontemporer.  Sehingga  keduanya  sama-sama  melalui pembacaan  secara  kritis  untuk  kebangkitan  Arab-Islam.  Dengan  kata lain, Al-Jabiri mengajak bangsa Arab untuk kembali ke tradisinya sendiri sebagai  identitas  Islam  secara  kritis,  sembari  lapang  dada  menerima modernitas secara kritis pula sebagai fakta sejarah ( Ro’uf 2018, 16).
Al-Jabiri mengkritik tiga nalar Arab, yakni bay ā n ī , ‘ irf ā n ī , dan burh ā n ī . Menurut  Al-Jabiri,  nalar bay ā ni kurang  bisa  menyentuh  realitas  dan hanya  sebatas  petunjuk  wacana.  Sebab al-bay ā n ī selalu  berpijak  pada periwayatan  dan  nas  keagamaan  sebagai  sumber  kekuatannya,  maka dampak  yang  kemudian  menjadi  masalah  adalah  nas  memiliki  kuasa penuh  dalam  menentukan  arah  kebenaran.  Disamping  itu qiy ā s pun semacam  memberikan  sebuah  otoritas  pada  masa  lampau  dan menjadikan  perumpaan  sebagai  alat  utamanya  dalam  menyelesaikan setiap  permasalahan.  Dengan  kata  lain,  masalah  baru  yang  muncul  di setiap  peradaban  hanya  bisa  diselesaikan  dengan  menyandarkannya pada masalah yang lama (yang belum diketahui ke yang telah diketahui). Di  waktu  yang  bersamaan  nalar bay ā n ī juga  tanpa  sadar  telah mencampakkan  kaidah-kaidah  empiris  dalam  mengumpulkan  sebuah hipotesis,  hal  tersebutlah  yang  kemudian  membuat  keterbelakangan kebudayaan Islam-Arab mengalir begitu saja dan kurang adaptif dalam merespons gagasan-gagasan kemajuan (Jabiri 1990, 560 — 561).
N alar ‘ irf ā n ī menurut Al-Jabiri sama sekali tidak mendukung proyek kebangkitan  Arab-Islam  dengan  seluruh  epistemologinya,  dimana baginya  nalar  ini  mencampakkan  refleksi  kritis  dan  berdiam  diri  di tempat yang bernuansa magis dan berdampak pada kemunduran cara berpikir yang tidak mampu menyambut modernitas. Hal ini disebabkan nalar  ‘ irf ā n ī yang  mengabaikan  realitas  dunia  dan  berorientasi  hanya pada  masalah  ukhrawi  saja.  Sedang  gagasan  kebangkitan  Arab-Islam adalah  bagian  yang  signifikan  sebagai  masalah  duniawi  (Jabiri  1990, 259).
Bila  nalar bay ā n ī atau  ‘ irf ā n ī masih  menjadikan  nas sebagai
keterkaitan    epistemologi    dan    dengan    metodenya    masing-masing, maka    nalar burh ā ni tidak memiliki hubungan dengan nas baik dalam metode maupun epistemologinya. Sebab burh ā n ī sendiri lebih ke sebuah daya  rasio  atau  dalil-dalil  logika,  sedang  nas baru  akan  digunakan apabila  selaras  dengan  realitas  dan  rasio.  Dengan  demikian, bay ā ni memperoduksi pengetahuan melalui analogi yang tidak tampak ke yang telah  tampak  ( qiy ā s ),  sedang  ‘ irf ā n ī melalui  penyatuan  universal  atau olah ruhani  dengan  menyatukan  dirinya  dengan  Tuhan  ( kulliyat ), dan burh ā ni lewat kaidah dan prinsip-prinsip yang sesuai dengan akal dan realitas ( Ro’uf 2018, 142 — 143).
Di sini, Al-Jabiri menjelaskan terkait perlunya gaya penalaran yang baru untuk kebangkitan dunia Islam terutama bagi tradisi nalar Arab- Islam.  Menurutnya,  tidak  akan  ada  bentuk  ijtihad yang  baru  tanpa dimulai dengan adanya nalar yang baru pula.  Di samping itu, Al-Jabiri tidak  hanya  memberikan  sebuah  kritik  terhadap  tiga  epistemologi keilmuan  Islam,  ia  menginginkan  adanya  kerja  sama  dan  gerak melingkar antar ketiganya. Dengan kata lain, nalar baru yang ia maksud adalah di mana sumber kebenarannya  tetap dari nas ( bay ā n ī ), namun pengolahannya melibatkan khas nalar burh ā n ī ( logic ) dan menggunakan nalar  ‘ irf ā n ī sebagai  pendamping  dalam  pengamalan.  Ketiga  nalar tersebut  saling  mensinergikan  anatar satu dengan  yang  lain,  sehingga Arab-Islam  akan  lebih  bijak  dalam  menyikapi  isu-isu  kontemporer (modernitas) dan mudah membaur dengan gagasan-gagasan perubahan tanpa kehilangan identitasnya ( Ro’uf 2018, 146). Dalam  konteks  Indonesia,  pemikiran  Al-Jabiri  ini  menurut  Ahmad Baso pertama kali diperkenalkan di Indonesia pada tahun 1995 oleh Said Aqil  Siradj  (Baso  2000,  9-10).  Dalam  buku The  Religion  of  Java milik Clifford  Geertz  (1960,  32)  menjelaskan  bahwa  masyarakat  pedesaan dalam analisa sosio-politik termasuk kategori yang stagnan dan berakar jauh  di  zaman  dahulu,  masyarakat  pedesaan  adalah  masyarakat  yang terdiri  dari  petani,  rakyat  jelata  yang  kebudayaan  mereka  pun  sangat dipengaruhi  oleh  animisme  (Geertz  1976,  56).  Mereka  sangat  rentan terkontaminasi  dengan  paham-paham jabariyah ,  sebagaimana  yang telah  disampaikan  oleh  salah  satu  perangkat  dusun  di  sana,  sebagai berikut:
Memang, dusun pereng ini memiliki masa lalu yang kelam nak, penduduknya dulu  masih  menyembah  batu  dengan  menyajikan  sesajen,  meminta-minta  ke pohon yang dipercaya memiliki kekuatan ghaib (Munawir 2021).
198 Pemahaman Masyarakat dalam Melakukan Upaya Preventif Penyebaran.....................
Hal  inilah  yang  melatarbelakangi  hilangnya himmah pada masyarakat  Dusun  Pereng  dulu  yang  terlalu  bergantung  pada  hal-hal tersebut dan berujung pada sikap pasrah yang sifatnya absolute sebagai asal  mula  terbentuknya  paham-paham  Jabariyah  seperti  yang diungkapkan oleh salah satu penduduk, sebagai berikut:
Mati itu sudah ada ditangan tuhan, jadi kalau ditanya percaya atau tidak sama covid ya saya percaya saja mas, tapi kalau untuk memakai masker saya tetap tidak mau sebab semua sudah ditentukan oleh Tuhan (Roji 2021).
Dengan demikian, sistem kepercayaan animisme dan dinamisme di masa lalu sebagai bukti sejarah yang dimiliki oleh Dusun Pereng, Desa Ngasin,  Balongpanggang,  Gresik,  yang  masih  meninggalkan  bekas  dan memiliki pengaruh yang kuat atas lahirnya paham Jabariyah di tengah- tengah masyarakat.
Dalam teori tabularasa milik John Locke, akal akan berpikir setelah dirangsang oleh sebuah persoalan. Tepatnya bila tradisi atau kebiasaan lama sudah tidak lagi relevan, sehingga perlu adanya sebuah kebiasaan atau  tradisi  yang  baru  (dalam  konteks  penelitian  ini  yang  di  maksud adalah mindset ). Dengan ungkapan lain, akal di sini bersifat polos dan terisi, menemukan berbagai ide yang berasal dari pengalaman manusia itu  sendiri  (Suhar  2009,  149).  Sama  halnya  dengan  kesadaran masyarakat  yang  baru  akan  lahir  bila  adat  atau  kebiasaan  lama  tidak dapat lagi bertahan, khususnya di tengah  pandemi, di mana dari situasi yang  demikian  telah  banyak  melahirkan  problematika-problematika dan menuntut kemampuan berpikir untuk segera menyelesaikannya.
Ditambah pandemi ini telah melahirkan kembali paham Jabariyah yang berideologi fatalistik dan beroposisi dengan determinisme — semua makhluk  yang  dalam  keadaan majbur (terpaksa)  menjalani kehidupannya. Manusia terikat dengan setiap goresan pena yang lebih dulu  Tuhan  tuliskan  di  lauhulmahfuz.  Tuhan  pun  menjadi  tersangka utama dari terciptanya semua   perbuatan. Dampak  munculnya  paham ini    juga    akan    menimbulkan    sikap sinisme terhadap  Tuhan,  Tuhan terlalu  memperlihatkan  sifat-Nya  yang  berbuat  semau-Nya.  Manusia pun  kehilangan  tanggung  jawab  atas  semua  tindakannya,  sehingga norma-norma,  hukum,  dan  aturan-aturan  akan  menjadi  tidak  ada gunanya (Fathurrahman dan Shafwan 2011, 116).
Berbicara  mengenai  takdir  kita  harus  sebijak  mungkin  dalam memahaminya, sebab selain adanya batasan batasan dalam kehidupan tuhan juga memberikan pilihan-pilihan. Sekalipun dalam pilihan-pilihan
itu  memberikan  peluang  untuk  produktif  dan  berkembang  namun sifatnya    masih  terbatas  dan  kelemahan  masih  melekat  pada  diri manusia,  sebab  yang  tak  terbatas  dan  memiliki  adidaya  hanya  Tuhan semata (Suriyati 2018, 50).
Kata  takdir  diambil  dari  kata qaddara yang  berasal  dari kata” qadara ” ,  berarti  mengukur,  adanya  kapasitas  atau  Tuhan memberikan  kadar,  batas  tertentu  dalam  diri  setiap  makhluk-Nya. Dengan ungkapan lain, ketetapan Tuhan yang dikukuhkan atas ikhtiar makhluk,  sehingga  ada  daya  untuk  berusaha  terlebih  dahulu  sebelum akhirnya Tuhan tetapkan ( Abdullah 2020, 5).
Lain  halnya  dengan qadar yang  sebenarnya  memiliki  perbedaan makna dengan takdir. Menurut Quraish Shihab, qadar adalah ketetapan Tuhan  sebelum  penciptaan  makhluk  dan  tidak  bisa  diintervensi  atau diubah  sampai  kita  wafat,  dalam  artian  sempit  (Shihab  1992,  63).  Ia menyandarkan  kata  sempit  pada qadar berdasar  pada  firman  Allah:
“ Allah  Melapangkan  rezeki  seseorang  yang  ia  kehendaki  dan menyempitkan ” (Q.S  Saba ’ [34]:  36).  Pemaknaan  kata  qadar  sebagai ketetapan,  ia  dasarkan  pada    Surah  Al-Qadr “ Malam  ketetapan  takdir manusia atau malam mulia karena pada malam itu tuhan menetapkan takdir seseorang ” .
Dengan demikian, Quraish Shihab menjelaskan bahwa qadar adalah ketetapan atau sifat-sifat Tuhan Yang Maha Kuasa. Namun kekuasaan- Nya atau kudrat yang dituju oleh sifat ini pada umumnya untuk mereka yang tidak beriman (Shihab 1999, 318).
Sedangkan yang dimaksud dengan al- qa ḍā’ menurut Abu Mansur Al- Maturidi adalah sebuah ketetapan Tuhan pula yang atas pengetahuan- Nya tentang sesuatu akan terjadi dan juga tentang yang harus diperbuat oleh makhluk-Nya,  baik  atau  buruk-Nya.  Dengan  ungkapan  lain, qa ḍā’ adalah ilmu Tuhan yang meliputi apa saja yang akan terjadi hingga yang akan  diperbuat  oleh  pelakunya,  sebab  ilmu-Nya  mendahului  segala sesuatu  yang  akan  terjadi.  Ia  juga  sependat  dengan  Al- Asy’ari  dalam konteks tindakan atau perbuatan, setiap hamba memiliki kasab ( kasb ) atau  hasil  kerja  sama  tuhan  dengan  manusia  dalam  menciptakan perbuatan,  sehingga  kasab  kemudian  memungkinkan  hamba  untuk memilih (Kosasih 2020, 186)
Di sinilah perlunya ada pemahaman yang demikian pada masyarakat melalui rekonseptualisasi nilai-nilai qa ḍā’ dan qadar , sebab bila paham Jabariyah  ini  terus  berakar  dalam  pemahaman  masyarakat  di  tengah
200 Pemahaman Masyarakat dalam Melakukan Upaya Preventif Penyebaran.....................
pandemi, maka upaya pemerintahan atau pihak medis dengan wacana sains  untuk  memutus  laju  penyebaran  virus  Covid-19  kemudian dibenturkan dengan dalih-dalih agama yang dijadikan sebagai legalisasi, yang sebenarnya juga belum dipahami dengan benar dan dampak yang lebih jauh lagi adalah upaya dalam preventive penyebaran Covid-19 di Indonesia pun menjadi terhambat.

## Kesimpulan
Perdebatan mengenai makna qa ḍā’ dan qadar ini sudah ada sejak zaman  dulu,  tepatnya  pada  perseteruan  antara  sekte  Jabariyah  dan Qadariyah. Namun hal ini kembali lagi ke permukaan umat Islam tepat pada saat Muhammad Abduh dan Jamaludin Al-Afghani menyadarinya, mereka berdua kemudian memberikan kritik terhadap paham jumud yang  juga  dilatarbelakangi  oleh  paham-paham  Jabariyah yang notabenenya beku dan stagnan. Di sisi yang lain kritik nalar Abid Al- Jabiri sebagai reformis nalar Arab yang gelisah dengan kondisi dunia Arab  juga  bersumber  dari  pengamatannya,  di  mana  Arab  mengalami kebekuan  dalam  segala  bidang.  Terutama  nalar  ‘ irf ā n ī yang  selalu berbicara hal-hal ukhrawi, sedangkan kebangkitan Arab sangat identik dengan urusan duniawi.
Lain  halnya  dengan  pemahaman  masyarakat  Dusun  Pereng,  Desa Ngasin, Balongpanggang, Gresik, yang masih banyak menganut paham Jabariyah,  yang  justru  dilatarbelakangi  oleh  sistem  kepercayaan animisme  dan  dinamisme  yang  dianut  oleh  nenek  moyangnya  pada masa  lalu.  Sikap  ketergantungan  pada  batu  dan  pohon  yang  diyakini memiliki  kekuatan  magis  dan  disembah melalui  ritual-ritual  tertentu ini  berujung  pada  sikap  pasrah  yang  eksesif.  Selain  hasil  wawancara yang juga mengarah pada kesimpulan tersebut, hal ini juga diperkuat dengan  analisa  sosio-pilitik  Clifford  Geertz  yang  menyatakan  bahwa kebudayaan  masyarakat  pedesaan  memang  dipengaruhi  oleh  sistem kepercayaan animise dan dinamisne yang stagnan dan berakar jauh di zaman  dahulu.  Hal  yang  sama  juga  dapat  dilihat  dari  kegiatan keagamaan  mingguan  hingga  tahunan  yang  dimiliki  oleh  masyarakat Dusun Pereng, yang masih berbau warisan tradisi turun temurun dari nenek moyangnya, seperti megengan , barikan , dan lain sebagainya. Dengan  demikian,  penelitian  lanjutan  yang  bertujuan  agar  kaum muslimin  kembali  kepada  pemahaman  Islam  yang  progresif, memberikan  pemahaman  yang  benar  mengenai  nilai-nilai qa ḍā’ dan
KANZ PHILOSOPHIA, Volume 8, Number 2, December 2022    201
qadar kepada masyarakat Indonesia dalam melakukan upaya preventif penyebaran Covid-19 perlu dilakukan. Terlebih hal ini sangat memiliki pengaruh yang siginifikan dalam konteks di tengah pandemi, sehingga kemudian  tidak  ada  lagi  yang  mengkambing  hitamkan  kebijakan pemerintah atau pun pihak medis.
DAFTAR RUJUKAN
Abdullah, Mulyana. 2020. “Implementasi Iman Kepada Al -Qadha dan Al- Qadar dalam Kehidupan Umat Muslim.” Taklim : Jurnal Pendidikan Agama Islam 18 (1): 1 — 12. http://jurnal.upi.edu/file/01_Implem entasi_iman_pada_Qada_dan_Qadar_-_Mulyana.pdf.
Aburaera,  Soekarno,  dkk.  2017. Filsafat  Hukum:  Teori  dan  Praktik .
Jakarta: Kencana.
Afif, Bahrul. 2019. “Konsep Etika Epikuros dan Problem Media Sosial.” Indonesian Journal of Islamic Theology and Philosophy 1 (2): 95 —
116. https://doi.org/10.24042/ijitp.v1i2.5029.
Akbar,  Eliyyil.  2020.  “Anak  Usia  Dini  Bersahabat  Dengan  COVID - 19.”
JatimTIMES.com. 18 April 2020. https://jatimtimes.com/opini/ 212992/20200418/105100/anak-usia-dini-bersahabat-dengan- covid-19.
Arafa,  Faishal  Nur,  dan  Nunung  Nurwati.  2020.  “Pengaruh  Covid  19 Terhadap Mortalitas dan Ketenagakerjaan di Indonesia: Pengaruh Covid 19 T erhadap Mortalitas dan Ketenagakerjaan di Indonesia.” Jurnal  Ilmu  Kesejahteraan  Sosial  HUMANITAS 2  (2):  12 — 32. https://journal.unpas.ac.id/index.php/humanitas/article/view/ 2823.
Azwar, Syaifudin. 1998. Metode Penelitian . Jakarta: Pustaka Pelajar.
Baso,  Ahmad.  2000.  “Posmodernisme  Sebagai  Kritik:  Kontribusi Metodologis ‘Kritik Nalar’ Muhammad Abid al - Jabiri.” Dalam Post Tradisionalisme  Islam ,  oleh  Muhammad  Abed  Al-Jabiri, diterjemahkan oleh Ahmad Baso. Yogyakarta: LKiS.
Damanik,  Nurliana.  2019.  “Muhammad  Abid  Al - Jabiri.” Al-Hikmah: Jurnal  Theosofi  dan  Peradaban  Islam 1  (2):  116 — 145. https://doi.org/10.51900/alhikmah.v1i2.4843.
Fathurrahman,  Qadri,  dan  M  Hambal  Shafwan.  2010. Dirasatu  Firaq: Sejarah Pemikiran Islam . Solo: Pustaka Arafah.
Geertz, Clifford. 1976. The Religion of Java . London: The University of Chicago Press.
Harl is, Syukri Alfauzi. 2020. “COVID -19: Pespektive Kalam dalam Takdir Antara Qadariyah Jabariyah dan Tawakal.” JURNAL AL-AQIDAH 12
(1): 77 — 89. https://doi.org/10.15548/ja.v12i1.1569.
Hasbi, Muhammad. 2015. “Paham Qadariyah dan Jabariyah pada Pelaku Pasar Pelelangan Ikan Bajoe Kabupaten Bone Propinsi Sulawesi Selatan.” el  Harakah:  Jurnal  Budaya  Islam 17  (1):  36 — 51. https://doi.org/10.18860/el.v17i1.3084.
Hidayah,  Nur.  2020.  “Dari  Jabariyah,  Ke  Qadariyah,  Hingga  Islam Progresif:  Respons  Muslim  Atas  Wabah  Corona di  Indonesia.” SALAM:  Jurnal  Sosial  Dan  Budaya  Syar-i 7  (2):  423 — 438. https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i6.15365.
J ā bir ī ,  Mu ḥammad  ‘Ā bid  Al-.  1990. Bunyah  Al- ‘Aql  Al - ‘Arabī .  Beir ū t: Markaz Dir ā sah Al-Wa ḥ dah.
Jaelani,  Abdul  Qadir  Al-.  1985. Futuh  Al-Ghaib .  Diterjemahkan  oleh Syamsul Baaharuddin dan Ilyas Hasan. Bandung: Mizan.
Kosasih,  Ahmad.  2020. Problematika  Takdir  dalam  Teologi  Islam .
Jakarta: Midada Rahma Press.
Latifah, Lanny. 2021. “DAFTAR Lengkap Kabupaten/Kota PPKM Level 4 di  Jawa-Bali:  Kabupaten  Cianjur  hing ga  Kota  Surakarta.” Tribunnews.com. Agustus 2021. https://www.tribunnews.com/ nasional/2021/08/28/daftar-lengkap-kabupatenkota-ppkm-lev el-4-di-jawa-bali-kabupaten-cianjur-hingga-kota-surakarta.
Lestari, Lestari. 2020. “Muslim Indonesia di Tengah Pandemi Cov id- 19 : (Jabariyah di Atas Sajadah Ahlussunnah Wa Al- Jama’ah).” Al-Asfar Jurnal Studi Islam 1 (1): 65 — 76. https://ejournal.rbr.or.id/index. php/asfar/article/view/24.
Machmud,  Muslimin.  2016. Tuntunan  Penulisan  Tugas  Akhhir Berdasarkan  Prinsip  Dasar  Penelitian  Ilmiah .  Malang:  Penerbit Selaras.
Mahmuddin, Ronny, dan Syandri Syandri. 2020. “Qadariyah, Jabariyah dan  Ahlus  Sunnah  (Studi  Komparatif  Merespon  Kebijakan Pemerintah  dan  Ulama  Mencegah  Merebaknya  Covid- 19).” BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam 1 (2): 209 — 222. https://doi.org/10.36701/bustanul.v1i2.147.
Ma kmun, Armanto, dan Siti Fadhilah Hazhiyah. 2020. “Tinjauan Terkait Pengembangan Vaksin Covid 19.” Molucca Medica , Oktober, 52 — 59. https://doi.org/10.30598/molmed.2020.v13.i2.52.
Manji, Irshad. 2012. Allah Liberty And Love. Diterjemahkan oleh Meithya
204 Pemahaman Masyarakat dalam Melakukan Upaya Preventif Penyebaran.....................
Rose Prasetya. Jakarta: Renebook.
Miles,  Mathew  B., dan A.  Michael  Huberman. Analisis  Data  Kualitatif: Buku Sumber Tentang Metode Metode Baru . Diterjemahkan oleh Tjetjep  Rohendi  Rohidi.  Jakarta:  Universitas  Indonesia  Press, 1992.
Moleong,  Lexy  J.  2002. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung:
Remaja Rosdakarya.
Mugiono,  Mugiono.  2015.  “Konstruksi  Pemikiran  Islam  Reformatif  M. Abid Al- Jabiri.” TAJDID: Jurnal Ilmu Ushuluddin 14 (2): 203 — 222. https://doi.org/10.30631/tjd.v14i2.26.
Mulyono,  Mulyono,  dan  Bashori  Bashori.  2010. Studi  Ilmu Tauhid/Kalam . Malang: UIN Maliki Press.
Munawir, Wujud Adam. 2021. Wawancara dengan Kepala Dusun.
Nasution,  Harun.  1986. Teologi  Islam:  Aliran-Aliran  Sejarah  Analisa Perbandingan . Jakarta: UI Press
Rizal, Jawahir Gust av. 2021. “Update Corona 30 Agustus: 217 Juta Kasus Indonesia  Posisi  13  Kasus  Covid- 19  Dunia.”  KOMPAS.com. Agustus 2021. https://www.kompas.com/tren/read/2021/08/3 0/083500465/update-corona-30-agustus--217-juta-kasus-indon esia-posisi-13-kasus-covid-19.
Roji, Roji. 2021. Wawancara dengan Warga.
Ro’uf, Abdul Mukti. 2018. Kritik Nalar Arab Muhammad ‘Abid Al -Jabiri .
Yogyakarta: PT. LKis.
Rozak,  Abdul,  dan  Rosihon  Anwar.  2001. Ilmu  Kalam . Bandung:  CV. Pustaka Setia.
Rusli,  Ris’an.  2018. Pemikiran  Teologi  Islam  Modern .  Depok: Prenadamedia Group.
Shihab, M. Quraish. 1992. Membumikan al- Qur’an . Bandung: Mizan.
Shihab, M. Quraish. 1999. Menyingkap Tabir Illahi . Jakarta : Lentera Hati.
Siregar, Nur Asyiah. 2021. “Thariqul Iman (Proses Keimanan) Kepada Qadha  Dan  Qadr,  Membentuk  Kepribadian  Islami  (Laa  Khaufun Wa  Laa  Yahzanun).” Wahana  Inovasi :  Jurnal  Penelitian  dan
Pengabdian Masyarakat UISU 10 (2): 354 — 61. https://jurnal.uisu.ac.id/index.php/wahana/article/view/4945.

## KANZ PHILOSOPHIA, Volume 8, Number 2, December 2022    205
Subagyo, Joko. 2004. Metode Penelitian dalam Teori dan Praktek Jakarta: PT Rineka Cipta.
Sugiyono, Sugiyono. 2016. Metode Penelitian Kualitatif, Kuantitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Suhar, Suhar. 2009. Filsafat Umum: Konsep Sejarah dan Aliran . Jakarta: Gaung Persada Press.
Suriyati, Suriyati. 2018. “Implikasi Takdir dalam Kehidupan Manusia:” Jurnal Al-Mubarak: Jurnal Kajian Al- Qur’an Dan Tafsir 3 (1): 36 — 51. https://doi.org/10.47435/al-mubarak.v3i1.213.
Sutinah, Sutinah. 2005. Metode Penelitian Sosial . Jakarta: Prenada Media Group.

## Halaman ini sengaja dikosongkan