## HIBURAN DAN DAKWAH: SEBUAH ERA BARU DAKWAH ISLAMIYAH

## Oleh: Ropingi el Ishaq

## Dosen Komunikasi STAIN Kediri

## Abstrak
Hiburan dan dakwah seringkali dihadapkan secara berseberangan. Seolah hiburan bertentangan dengan dakwah islamiyah, dan sebaliknya dakwah islamiyah  harus  jauh  denngan  hiburan.  Penghadapan  hiburan  dan dakwah memang berlasan, sebab seringkali hiburan tidak mengindahkan etika dan ajaran agama. Sebaliknya, penyampaian ajaran agaam tidak diperkenankan dilakukan secara comedian, dalam artian ajaran agama tidak  diperkenankan  dijadikan  sebagai  bahan  guyonan  (gurauan). Sebab penyampaian ajaran agama secara gurauan dikhawatirkan agama menjadikan ajaran agama sebagai bahan ejekan belaka. lalu bagaimana dakwah  harus  dilakukan  terkait  dengan  dua  pandangan  yang  ekstrim tersebut?
Makalah  ini  mencoba  untuk  mencermati  dan  membahas  berbahai kecenderungan  sosial  yang  ada,  terkait  dengan  dakwah.  Pembahasan dilakukan  dengan  berpijak  pada  substansi  atau  filosofi  daakwah  itu sendiri.  Dengan  demikian,  pendekatan  pembahasan  dalam  makalah ini  lebih  bersifat  filosofis.  Dalam  artian,  permasalahan  dakwah  dikaji dengan pendekatan filsafat, khususnya filsafat sosial. Dengan tujuan agar ditemukan  pemahaman  bahwa  dakwah  tidak  dilakukan  secara  formal dan hitam putih, tetapi lebih bersifat fungsional, sehingga secara perlahan akan  dapat  mempengaruhi  dan  mengisi  ruang  ideologis  kehidupan bermasayarakat yang menjadi obyek dakwah.
Dakwah  dalam  konteks  sosial  yang  dipenuhi  dengan  perkembangan teknologi komunikasi tidak dapat dilakukan secara hitam putih. Teknologi komunikasi  telah  menjadi  sarana  berkomunikasi  masyarkat  secara efektif dan bahkan massif, sehingga siapapun tidak dapat mengelak dari perkembangan ini. Pada saat dakwah dilakukan secara fungsisonal, yakni bagaimana teknologi komunikasi yang telah merambah dalam berbagai dimensi sosial, maka nilai-nilai agama secara perlahan akan menjadi bagian
dari kerangka berpikir masyarakat. Sebagaimana gerakan ‘Pan Amerikana’ yang  dilakukan  oleh  negara  super  power  dengan  memanfaatkan  media sosial yang ada, di antaranya adalah media hiburan dalam hal ini film, secara ampuh telah menggiring opini dunia sebagaimana yang diinginkan. Islam jika didakwahkan secara fungsional, dengan memanfaatkan media massa  yang  ada,  seni,  budaya,  termasuk  film,  akan  dapat  membangun ideology keislaman secara perlahan dan tanpa disadari. Islam tidak dianut secara  formal  saja,  tetapi  juga  dipraktikkan  dan  menjadi  bagian  dari kerangka berpikir masyarakat secara umum. Itulah yang kita harapkan. Untuk  itu,  komedia,  seni,  film,  dan  sebagainya  harus  disadari  sebagai sarana  dan  media  dakwah  yang  efektif.  Oleh  karenanya,  para  pelaku dakwah (da’i) seyogyanya memanfaatkan itu semua demi perkembangan dakwah islamiyah.
Kata kunci; hiburan, seni, media massa, dan dakwah,
A. Pendahuluan
Dakwah islamiyah terus berkembang seiring dengan perkemabangan jaman. Sejak jaman Rasul, sahabat, tabi’in, tabi’iin al-tabi’iin, hingga saat ini. Dalam konteks pengetahuan dan budaya, dakwah berkembang, mulai dari era tradisional, modern, hingga era post modern. Dakwah islamiyah terus berjalan, bergulir sesuai dengan tuntutan dan perkembangan jaman.
Di Indonesia, dakwah islamiyah megalami perkembangan dengan pola  yang  relatif   sama  dengan  perkembangan  dakwah  islamiyah  secara umum. Pada era tradisional, dakwah islamiyah berkutat atau dihadapkan pada persoalan yang berkaitan dengan tradisi dan pemikiran tradisional. Pada era ini dakwah lebih menghadapi persoalan pola pikir, cara pandang dan keyakinan, serta tradisi yang belum bernafaskan nilai-nilai keislaman.
Pada  era  modern,  dakwah  dihadapkan  pada  permasalahan  sosial yang berkaitan dengan perkembangan pengetahuan dan pola hidup modern. Budaya  modern  berkembang  menjadi  persoalan  hidup  yang  mewarnai kehidupan masyarakat, terutama masyarakat yang kurang atau belum dekat dengan nilai keislaman. Pada giliran selanjutnya, budaya ini merembes pada dinamika sosial kehidupan umat Islam. Maka jadilah pola hidup modern menjadi bagian tak terpisahkan dari persoalan dakwah. Tentu, modernitas budaya tidak semata-mata sebagai permasalahan yang menghalangi dakwah islamiyah, tetapi juga bisa menjadi penopang dakwah.
Budaya  modern,  yang  di  antaranya  ditandai  dengan  hadirnya teknologi  komunikasi,  secara  perlahan  membangun  budaya  yang  terus bergerak  secara  dinamis.  Dakwah  Islam  tidak  saja  bergerak  di  bidang kelompok  dan  organisasi  sosial.  Dakwah  Islam  tidak  hanya  melakukan
rekayasa  sosial  melalui  budaya  masyarakat  yang  bersifat  kolektif   seperti organisasi sosial keagamaan. Tetapi dakwah Islam telah merambah pada rekayasa soaial yang bersifat massif.
Media  massa  menjadi  sarana  penting  dalam  kegiatan  dakwah Islamiyah  yang  berisfat  massif   ini.  Pesan-pesan  dakwah  dikemas  dan disampaikan  kepada  khalayak  luas  melalui  media  massa.  Masyarakatpun dapat  menerima  pesan-pesan  dakwah  secara  cepat.  Jumlah  khalayak penerima  pesanpun  tidak  terhitung  jumlahnya,  karena  cirri  komunikasi massa berifat anonim (tidak dapat diketahui jumlahnya secara pasti).
Dalam konteks ini dakwah tidak saja dihadapkan pada tantangan yang  bersifat  sosial  dan  cultural,  tetapi  juga  dihadapkan  pada  konsep masyarakat dan bahkan konsep manusia itu sendiri. Masyarakat yang hidup dalam era komunikasi massa, tentu secara perlahan membangun budaya massa. Masyarakat dalam budaya massa, tentu, memiliki konsep sosial dan juga konsep tentang kehidupan manusia berbeda dengan masyarakat yang hidup dalam budaya kelompok.
Salah  satu  ciri  masyarakat  berbudaya  massa  adalah  bersifat hiterogen.  Setiap  anggota  masyarat  dalam  budaya  massa  memiliki pandangan dan budaya yang berbeda. Namun demikian mereka saling menghormati dan menghargai berbagai perbedaan antar mereka. Dalam kultur  seperti  ini  jelas  dakwah  tidak  hanya  dituntut  untuk  mengajak manusia  untuk  menerima  konsep  keagamaan  (Islam)  secara  formal tetapi  dituntut  untuk  dapat  memberikan  pemahaman  tentang  nilai- nilai  keagamaan  secara  substansial,  sehingga  secara  perlahan  tumbuh kesadaran beragama dan menjalankan secara riil dalam realitas sosial.
Problem yang muncul terkait dengan upaya membangun kesadaran beragama tersebut adalah; pertama, perkembangan teknologi komunikasi secara  perlahan  menggeser  kecenderungan  masyarakat  dari  budaya tutur  dan  tulis  ke  budaya  visual.  Masyarakat  tidak  lagi  tertarik  untuk mendengarkan sebuah cerita, terutama cerita keagamaan yang monoton, ataupun  membaca  teks-teks  agama,  tetapi  masyarakat  cenderung menikmati  sajian  budaya  yang  bersifat  visual.  Kedua,  kecenderungan masyarakat  untuk  menggali  informasi  dan  pengetahuan  agama  secara formal  telah  berkurang  dan  berganti  dengan  kecenderungan  untuk menggali  informasi  dan  obyek  yang  memberikan  penyegaran.  Dalam hal ini, materi-materi yang menghibur menjadi obyek yang diburu oleh khalayak luas. Alhasil, tradisi-tradisi agama yang pada awalnya memberikan penyegaran secara ruhani, secara perlahan ditinggalkan karena dianggap

## Ropingi El Ishaq
tidak  memberikan  pengaruh  psikologis.  Tradisi  dan  bahkan  dakwah keagamaan menjadi rutinitas dan ritual keagamaan yang menjemukan.
Pertanyaannya  adalah  dan  kondisi  sosial  seperti  ini  bagaimana memberikan  pemahaman  tentang  nilai-nilai  keagamaan  yang  bersifat substantive tersebut dapat dan harus dilakukan? Tulisan ini mencoba untuk menggali dan menjawab permasalahan tersebut.

## B.  Filosofi Dakwah
1.  Pengertian Dakwah dalam al-Qur’an Kata dakwah berasal dari bahasa Arab yaitu; ۃةوۃعد -ۃوعديۃ - عد ( da’aa – yad’uu – da’watan ) yang berarti menyeru, memanggil, mengajak, menjamu, mendo’a,  atau  memohon  (Yunus,  1990:  126).  Berbagai  makna  tersebut dipakai dalam berbagai ayat dalam al-Qur’an. Dengan demikian, berbagai makna  tersebut  merepresentasikan  kekayaan  makna  dakwah.  Sehingga dakwah secara bahasa dapat digunakan dalam berbagai konteks.
Secara istilah dakwah memiliki berbagai definisi. Dalam pengertian umum dakwah secara istilahi didefinisikan dengan upaya untuk mengajak umat  manusia  untuk  menerima  dan  menjalankan  ajaran  agama  (Islam) dengan tujuan agar tercapai kebahagiaan dunia dan akhirat (Hasjmy, 1974: 18).  Asmuni  Syukir  memberikan  pengertian  tentang  dakwah  sebagai berikut:
a.  Dakwah  adalah  suatu  usaha  atau  proses  yang  diselengarakan  secara sadar dan terencana.
b.  Usaha  yang  dilakukan  adalah  mengajak  manusia  ke  jalan  Allah, memperbaiki situasi dan kondisi menjadi lebih baik.
c.  Usaha tersebut dilakukan dalam rangka mencapai kesejahteraan hidup di dunia dan akhirat (Syukir, 1983: 21).
Makna  tersebut  dapat  memberikan  pemahaman  bahwa  secara substansial  dakwah  adalah  mengajak  umat  manusia  untuk  menjalankan ajaran  agama.  Dakwah  dapat  dilakukan  dengan  berbagai  cara,  strategi, dan pendekatan. Dakwah harus dilakukan dengan dilandasi tujuan untuk meraih kebahagiaan dunia dan akhirat.

## 2.  Kebutuhan Dakwah Bagi Manusia
Secara sosiologis dakwah sangat dibutuhkan bagi manusia. Hal ini dilatari oleh berbagai alasan; pertama, agar manusia terhindar dari salah dan bencana. Hal ini sebagaimana diinformasikan dalam QS. An Nisa 79

## ﰘ  ﰗ  ﰖﰕ   ﰔ  ﰓ  ﰒﰑ  ﰐ   ﰏ   ﰎ  ﰍ  ﰌ  ﰋﰊ  ﰉ   ﰈ     ﰇ  ﰆ  ﰅ
ﰙ
“Apa  saja  nikmat  yang  kamu  peroleh  adalah  dari  Allah,  dan  apa  saja  bencana  yang menimpamu,  Maka  dari  (kesalahan)  dirimu  sendiri.  Kami  mengutusmu  menjadi  Rasul kepada segenap manusia. dan cukuplah Allah menjadi saksi.” (QS. An-Nisa’ 79).
Kedua, manusia cenderung ingkar janji, dhalim, dan bodoh. Oleh karena itu, dakwah diperlukan agar manusia tidak mengikuti kecenderungan- kecenderungan tersebut. Dalam  QS. Al Maidah 70

## ﯺ   ﯹ  ﯸ  ﯷ  ﯶ  ﯵﯴ  ﯳ  ﯲ     ﯱ   ﯰ  ﯯ  ﯮ  ﯭ ﰀ  ﯿ  ﯾ  ﯽ  ﯼ  ﯻ
“Sesungguhnya Kami telah mengambil Perjanjian dari Bani Israil, dan telah Kami utus kepada mereka  rasul-rasul.  tetapi  Setiap  datang  seorang  Rasul  kepada  mereka  dengan  membawa apa yang yang tidak diingini oleh hawa nafsu mereka, (maka) sebagian dari Rasul-rasul itu mereka dustakan dan sebagian yang lain mereka bunuh.” (QS. Al-Maidah 70)
Meskipun  pada  ayat  tersebut  merujuk  pada  Bani  Israil,  tetapi secara  umum  manusia  memiliki  kecenderungan  untuk  melakukan perbuatan berupa ingkar janji berlaku dhalim serta melakukan kebodohan- kebodohan.
Dalam QS. Al-Ahzab ayat 72 disebutkan manusia pada dasarnya melakukan  kebodohan.  Dalam  konteks  ini  manusia  diceritakan  mau memikul amanah yang tidak sanggup dipikul oleh langit maupun bumi.

## ﯫ  ﯪ  ﯩ  ﯨ  ﯧ  ﯦ  ﯥ  ﯤ    ﯣ  ﯢ  ﯡ  ﯠ  ﯟ ﯱ  ﯰ         ﯯ  ﯮ  ﯭﯬ
Sesungguhnya  kami  Telah  mengemukakan  amanat  kepada  langit,  bumi  dan  gunung- gunung, Maka semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan mereka khawatir akan mengkhianatinya, dan dipikullah amanat itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat bodoh.”
Tentu  ayat  tersebut  hanya  memberikan  gambaran  yang  bersifat global  tentang  perilaku  dhalim  dan  bodoh  manusia.  Al-Qur’an  tidak memberikan  gambaran  secara  detail.  Namun  demikian  apat  dipahami bahwa manusia cenderung berperilaku dhalim dan bodoh. Kecnederungan ini  jelas  mempertegas  bahwa  manusia  membutuhkan  dakwah  islamiyah agar kecenderungan tersebut tidak terus menerus dilakukan oleha manusia karena akan merugikan manusia itu sendiri.

## Ropingi El Ishaq
3.  Tujuan Dakwah.
Dakwah  tidak  lain  dimaksudkan  untuk  mengajak  manusia menjalankan  aturan-aturan  yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah  Swt.  agar hidup manusia sejahtera di dunia dan di akhirat. Sebagaimana ditegaskan dalam QS. Al-Anbiya 107 yang menyatakan bahwa manusia diperintahkan untuk menciptakan rahmat bagi alam semesta.

## ﮔ  ﮓ         ﮒ  ﮑ  ﮐ
“Dan  Tiadalah  Kami  mengutus  kamu,  melainkan  untuk  (menjadi)  rahmat  bagi  semesta alam.”
Dalam al-Qur’an surat al-Qashash ayat 77 disebutkan;
ﯶ  ﯵ  ﯴﯳ  ﯲ  ﯱ    ﯰ  ﯯ  ﯮﯭ     ﯬ  ﯫ  ﯪ     ﯩ  ﯨ ﰅ  ﰄ  ﰃ  ﰂ   ﰁ  ﰀﯿ  ﯾ  ﯽ  ﯼ  ﯻ   ﯺﯹ  ﯸ   ﯷ “Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu  (kebahagiaan)  negeri akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan  bahagianmu  dari  (kenikmatan)  duniawi  dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan.”
Dalam ayat tersebut dijelaskan tentang hal yang harus dilakukan oleh  manusia,  yakni  mencari  kebahagiaan  akhirat  sebagai  tujuan  utama. Namun demikian manusia tidak diperkenankan mengabaikan kebahagiaan dunia,  serta  dilarang  melakukan  perbuatan  yang  merusak.  Makna  di balik  perintah  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  perbuatan  merusak  serta mengabaikan  kehidupan  dunia  akan  menjadi  penghambat  bagi  manusia untuk dapat memperoleh kebahagiaan akhirat.
Mengingat dua ayat tersebut, tujuan dakwah dapat dipahami secara lebih luas lagi. Dakwah tidak hanya dalam konteks mengajak secara verbal kepada  umat  manusia  untuk  menjalankan  perintah  Tuhan,  tetapi  juga aktivitas  mengkondisikan  manusia  untuk  menciptakan  kehidupan  dunia yang damai, demi untuk dapat mempersiapkan diri menggapai kebahagiaan akhirat. Dalam konteks ini kata ‘janganlah kamu membuat kerusakan di muka  bumi  dapat  diimplementasikan  dalam  bentuk  membatasi  orang berbuat kerusakan.

## 4.  Bilhikmah Dalam Dakwah
Dalam menjalankan dakwah al-Qur’an hanya memberikan gambaran singkat. Yakni sebagaimana ditegaskan dalam QS. An-Nahl 125;

## ﯖ   ﯕ  ﯔ  ﯓﮱ  ﮰ  ﮯ  ﮮ  ﮭﮬ  ﮫ   ﮪ  ﮩ  ﮨ   ﮧ  ﮦ ﯟ  ﯞ  ﯝ  ﯜﯛ  ﯚ  ﯙ  ﯘ  ﯗ
“Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmah  dan  pelajaran  yang  baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan dialah yang lebih mengetahui orang- orang yang mendapat petunjuk.”
Pada  ayat  tersebut  dijelaskan  bahwa  dakwah  harus  dilakukan dengan  cara  bijaksana,  pelajaran  yang  baik,  serta  berdebat  dengan  cara yang baik pula. Hikmah diartikan dengan bijaksana. Menurut al-Maraghi hikmah adalah perkataan yang tegas yang disertai dengan dalil-dalil yang memperjelas kebenaran dan menghilangkan keraguan .  Menurut Nasarudin Razak hikmah adalah karunia Allah terhadap seorang hamba Allah berupa kemampuan menangkap sesuatu secara ilmiah dan falsafati. Menurut M. Natsir hikmah adalah ilmu yang sehat yang sudah dicernakan dengan ilmu yang terpadu dengan rasa periksa, sehingga menjadi daya penggerak untuk melakukan sesuatu yang bermanfaat, berguna (Aziz, 2004: 157-158) .
Metode bilhikmah memungkinkan dakwah untuk dilakukan dengan jalan mau’idhah hasanah dan wajadil bil ahsan. Moh. Ali Azis menjabarkan bilhikmah dengan berbagai metode atau cara yakni; mengenal golongan, memilih  kapan  berbicara  dan  kapan  diam,  kontak  pemikiran,  memilih kata  yang  tepat  saat  bicara,  dengan uswatun  hasanah (contoh  yang  baik), melakukan  pendekatan  secara  psikologis,  pendekatan  secara  sosiologis, dan sebagainya (Ibid: 158-163). Dengan penjabaran ini metode dakwah bil hikmah menjadi sangat luas, tergantung pada siapa yang mau dan dapat melakukannya.
Pendekatan-pendakatan  dakwah  telah  dilakukan  oleh  Nabi Muhammad  Saw,  dalam  mendakwahkan  Islam.  Bagaimana  Nabi Muhammad  Saw,  menghadapi  tantangan  kaum  Quraisy  dengan  sabar saat mendakwahkan Islam di Makkah, sehingga menyentuh perasaan dan menggoyahkan keyakinan tokoh-tokoh Quraisy seperti Hamzah (paman Nabi) pada saat itu (Arnold, 1981:12-13).

## C.  Media Massa dan Dakwah
Perkembangan teknologi komunikasi mendorong lahirnya institusi sosial baru dalam dinamika sosial bangsa ini. Institusi sosial tersebut adalah intitusi yang bergerak di bidang media komunikasi seperti koran, majalah, radio,  televise,  internet,  serta  handphone.  Semuanya  terbentuk  melalui

## Ropingi El Ishaq
perkembangan  teknologi  komunikasi.  Semuanya  hadir  sebagai  institusi dan sarana dalam kehidupan manusia. Semuanya hadir dan diatur secara legal dalam berbagai peraturan pemerintah. Institusi tersebut secara tegas diatur sebagai media informasi, pendidikan, hiburan, serta kontrol social sebagaimana diatur dalam UU No 49 tahun 1999 tentang Pers, UU No 32 tahun 2002 tentang Penyiaran.
Sebagai bagian dari lembaga sosial, maka institusi media yang hadir tersebut jelas memiliki fungsi sosial yang tidak dapat diremehkan. Dakwah islamiyahpun,  mau  tak  mau,  harus  mengikuti  perkembangan  teknologi komunikasi yang ada dan memanfaatkan institusi media yang ada. Inilah tantangan baru dalam kegiatan dakwah islamiyah di tengah era teknologi komunikasi.
Tantangan  ini  nampaknya  disambut  baik  oleh  para  da’I  dan umat  Islam  secara  umum.  Banyak  pesan-pesan  dakwah  disampaikan melalui  institusi  media  ini.  Telah  banyak  program  acara  televise  yang merepresentasikan  dakwah  islamiyah,  seperti  “Damai  Indonesiaku”  di TV One, “Pengajian Tafsir al-Mishbah” di Metro TV, “Mamah dan A’a” di  Indosiar,  dan  program-program  lainnya  di  berbagai  stasiun  televise nasional  maupun  local.  Demikian  juga  program-program  acara  di  radio maupun  media  cetak  yang  mengusung  pesan-pesan  dakwah  islamiyah. Bahkan ada radio dan televise local yang secara konsisten menayangkan pasan-pesan  dakwah  secara  terus  menerus,  seperti  Roja  TV.  Di  stasiun televise  ini,  kajian  tentang  ajaran-ajaran  keislaman  terus  ditayangkan. Terlepas  apapun  aliran  keislamannya,  maraknya  program-program  religi di  statsiun  televise  mengindikasikan  betapa  umat  Islam  merespon  dan memanfaatkan institusi media untuk menyampaikan pesan-pesan dakwah dan, tentu, dalam kerangka untuk kepentingan penyebaran agama (Islam).
Di bulan ramadhan berbagai stasiun televise seolah berlomba untuk menayangkan  program-program  keislaman,  seperti  pengajain  menjelang berbuka puasa. Ada banyak program televise yang dikemas secara special untuk  ditayangkan  di  bulan  ramadhan.  Tayangan  sinetron  dan  iklanpun bertema keislaman. Pendek kata, hamper tidak ada program yang lepas dan jauh dari nuansa keagamaan.
Tentu, tema keislaman atau keagamaan dalam berbagari program acara di media massa, terutama terutama televise, mengundang pro dan kontra. Karena di satu sisi media massa secara riil menyampaikan pesan- pesan keagamaan, sebagai bagian dari pelaksanaan fungsi informasi dan
edukasi. Jika media massa tidak menyampaikan program yang bernafaskan agama,  terutama  di  momen  keagamaan,  tentu  akan  dianggap  tidak menjalankan fungsi edukasinya.
Sementara di sisi lain isi pesan media yang bernuansa keagamaan cenderung bersifat ‘basa-basi’. Sebab, seringkali program-program media yang bernafaskan keagamaan hanya pada dataran kulit saja. Sebagai contoh adalah  program  sintetron  ramadhan.  Secara  visual  sinteron  ramadhan menampilkan  budaya  dan  symbol-simbol  keislaman.  Tetapi  secara substansial, isi dari sinetron tidak berbeda (sama saja) dengan sinteron di luar ramadhan atau sintetron pada umumnya. Seksualitas, perselingkuhan, pertikaian,  dan  sebagainya  tetap  menjadi  menu  utama  dalam  sinteron bertema keagamaan. Sementara symbol-simbol keagamaan hanya sebagai bumbu pemanis saja (Ishaq, 2011: 155-186).
Realitas media tersebut memunculkan beberapa pemikiran tentang dakwah di era teknologi komunikasi ini. Pertama , dakwah perlu dilakukan dengan memanfaatkan media-media yang ada. Surat kabar, majalah, radio, televise, internet dengan segala fitur sosial medianya seperti website, blog, facebook dan twitter, perlu dimanfaatkan sebagai media dakwah. Sebab media-media  tersebut  secara  nyata  telah  menjadi  bagian  dari  kehidupan umat  manusia.  Memanfaatkannya  akan  dapat  memberikan  pengaruh sosial yang besar. Dengan dasar pemikiran inilah banyak lembaga dakwah merumuskan program untuk di- publish melalui media yang ada. Dengan memanfaatkan  media-media  sosial  yang  ada,  maka  dakwah  akan  dapat memberikan warna dan nuansa keagamaan secara massif.
Hadirnya  berbagai  novel  dan  film  bertema  religi  nampaknya merupakan  bagian  dari  kerangka  berpikir  bahwa  dakwah  harus memanfaatkan media yang ada. Harus diakui bahwa dalam beberapa tahun terakhir  film-film  bertema  keagamaan  muncul  dan  menjadi  tontonan favorit masyakat Indonesia. Film “ayat-ayat cinta”, “perempuan berkalung surban”,  “munajat  cinta”  daan  sebagainya  mampu  memberikan  warna dalam  dunia  hiburan.  Sehingga  hiburan  yang  dulunya  hanya  sebatas sesuatu yang lepas dari nilai dan norma agama, dengan film-film tersebut, menjadikan hiburan menjadi lebih bermakna dan berbobot. Dalam bahasa undang-undang disebutkan dengan istilah hiburan yang sehat.
Kedua, tidak lepasnya ideology kapitalis yang dianut oleh media massa yang ada saat ini menjadikan pesan-pesan dakwah ‘terkebiri’. Pesan- pesan dakwah harus mengikuti standard dan selera pasar. Bagi sebagian pihak hal ini tidak menguntungkan bagi kegiatan dakwah. Karena materi

## Ropingi El Ishaq
dakwah tergantung pada selera audien. Padahal dakwah harus disampaikan secara holistic / kaffah . Semua hal yang berkaitan dengan ajaran Islam, yang menyenangkan  ataupun  yang  tidak  menyenangkan,  harus  disampaikan. Artinya,  secara  umum  audien  menginginkan  materi  yang  mudah dilaksanakan dan menyenangkan saja. Sementara hal-hal yang berat dan tidak menyenangkan untuk dilakukan cenderung dihindari.
Tak jarang dirumuskan program di media massa yang dibungkus dengan idiom keagamaan tetapi substansinya tidak merepresentasikan nilai dan  ajaran  agama.  Diberikannya  peringatan  terhadap  program  tayangan televise  oleh  Komisi  Penyiaran  Insondenesia  (KPI)  karena  dianggap tidak  mendidik  adalah  sebagai  sebuah  contoh  bahwa  program  tersebut hanyalah sebagi bagian dari ‘bisnis’ program tayangan atau hiburan dengan memanfaatkan  momen  keagamaan  saja.  Mungkin  alasan  ini  pula  yang menjadi  dasar  masyarakat  luas  menolak  “dai  sejuta  ummat”  yakni  KH Zaenuddin  MZ,  bermain  film  bersama  H.  Rhoma  Irama  dengan  judul “Nada dan Dakwah”

## D.  Dakwah, Komedi, dan Hiburan
Dalam realitas sosial yang ada, kegiatan keagamaan seringkali tidak lepas  hiburan.  Masyarakat  secara  rutin  telah  memiliki  kesadaran  untuk melaksanakan kegiatan keagamaan dalam setiap momen yang ada. Kegiatan halal bi halal, tahun baru hijriyah, mauludan, peringatan Isra’ dan Mi’raj ( rojabiyah ), dan peringatan Nuzulul Qur’an hampir selalu diperingati dengan berbagai  kegiatan.  Dzikir  ( istighasah ),  pembacaan  shalawat  dengan  seni hadrah maupun lainnya, perlombaan untuk anak-anak Taman Pendidikan Al-Qur’an  (TPA/TPQ),  dan  berbagai  kegiatan  lainnya  diselenggarakan. Biasanya,  semua  kegiatan  tersebut  diakhiri  dengan  ceramah  keagamaan ( mau’idhah hasanah ) yang disampaikan oleh ustadz maupun kyai. Satu hal yang seringkali jadi ukuran dalam kegiatan keagamaan, yakni pengajiannya lucu apa tidak. Jika kyai yang memberikan ceramah lucu dan digemari oleh banyak  pendengar  ( audiens / musami’ )  maka  kegiatan  keagamaan  dianggap berhasil. Dakwah yang diselenggarakan dianggap sukses. Hal ini Fenomena ini telah terjadi di mana-mana. Seorang kyai/muballigh akan dikenal dan banyak diundang untuk memberikan ceramah keagamaan  bukan karena petuah-petuah/fatwa-fatwanya yang tepat untuk dijadikan sebagai hujjah dalam  menghadapi    dan  menyelesaikan  problema  hidup,  tetapi  karena kelucuannya.

## Hiburan dan Dakwah: Sebuah Era Baru Dakwah Islamiyah
Fenomena  ini  menegaskan  bahwa  ceramah  keagamaan  tidak berbeda dengan lawak atau komedi. Karena ukurannya adalaah kelucuan. Hal ini menegaskan sebuah prediksi orang Jawa kuno yang pernah muncul bahwa  ‘nanti  pada  suatu  massa  tontonan  akan  menjadi  tuntunan  dan tuntunan  menjadi  tontonan’  (al-Bahiy,  1986:  216). Ceramah  keagamaan yang  dinilai  dan  diukur  dari  kelucuan  menunjukkan  bahwa  ceramah sebagai sebuah penyampaian tuntunan agama telah menjadi tontonan atau hiburan. Sehingga ceramah keagamaan dianggap sebagai sebuah hiburan untuk mengisi waktu kosong atau hanya sebagai pelepas penat seusai capek bekerja. Alhasil, agama hanya menjadi bahan perbincangan, pengisi waktu lelah, atau bahkan bias jadi lelucon saja.
Secara  sosiologis  fenomena  ini  dapat  disikapi  sebagai  berikut; Pertama, kelucuan  atau  komedi  dalam  dakwah  digunakan  sebagai penyegar dan selingan bagi audien. Masyarakat yang telah capek dengan tuntutan  ekonomi  hendaknya  dihibur  dengan  pesan-pesan  keagamaan supaya hidupnya fresh/ segar. Pikiran dan hati audien harus dibuat segar sehingga mereka tidak mengalami ‘kegelapan’ yang dapat mengakibatkan mereka hidup tanpa arah. Komedian yang dilakukan oleh para muballigh diperlukan agar audien dapat menerima pesan-pesan dakwah secara mudah serta membekas dalam hati dan pikiran audien (Anshari, 1993: 194).
Menempatkan komedi dalam dakwah, khususnya dalam ceramah keagamaan  memang  dapat  mengarah  pada  suatu  kondisi  bahwa  agama menjadi  alat  penghilang  stress  saja.  Lebih  jauh,  dakwah  dapat  dianggap tidak  berbeda  dengan  “opera  van  java”  atau  “tawa  sutra”,  atau  “stand up comedy”, dan sebagainya. Bahkan August Comte ataupun Karl Marx berpandangan bahwa agama seperti candu, sebab hanya dijadikan sebagai pelarian pemeluknya karena stress menghadapi problema hidup.
Namun demikian harus diingat bahwa agama yang didakwahkan oleh para da’i tidak akan menjadi candu yang memabukkan jika komedian yang  dilakukan  oleh  da’i  hanya  sekedar  intermeso  atau  selingan  untuk menyegarkan emosi audien saat menyimak materi dakwah. Karena secara psikologis orang, tidak mungkin dalam jangka waktu relative lama, terus menerus mampu focus atau konsentrasi menyimak sebuah materi. Agama tidak akan menjadi candu hanya  karena disampaikan secara lucu. Meskipun ada yang menghawatirkan bahwa ketika ceramah keagamaan disampaikan dengan  gaya  komedi  akan  dapat  menjadikan  audiens  justru  bertujuan untuk memperoleh hiburan belaka, bukan untuk memperoleh pemahaman keagamaan yang benar.

## Ropingi El Ishaq
Kedua, pesan-pesan  dakwah  dapat  disampaikan  dalam  berbagai bentuk, termasuk dalam bentuk hiburan. Sebagai sebuah contoh, ketika saat ini program acara favorit adalah hiburan, maka tidak salah jika pesan- pesan dakwah disampaikan dalam event tersebut. Hiburan tidak harus lepas dari materi keagamaan. Bahkan sebaiknya hiburan bersumber dari nilai dan materi keagamaan. Hal ini dimaksudkan agar materi hiburan tidak jauh dan menjauhkan orang dari ajaran agama. Bukankah saat ini orang lebih banyak menyaksikan hiburan ketimbang ceramah keagamaan? Tentu, banyaknya audien yang menyaksikan program hiburan, baik yang on air maupun yang off  air akan lebih baik jika hiburan tersebut mengusung pesan-pesan agama dan berlandaskan pada nilai-nilai agama.
Ketika mendiskusikan tentang hiburan, tentu masih dapat diingat dengan baik ketika terjadi polemic yang cukup menghebohkan menyangkut tentang  goyang  ngebor  Inul  Daratista.  Banyak  pihak  yang  mengecam Inul  lantaran  goyangnya  yang  dijuluki  dengan  goyang  ngebor  dianggap mengundang sahwat seksual laki-laki dan dinggap berpotensi memancing kejahatan  seksual  di  tengah  masyarakat.  Dalam  polemic  ini  sempat terjadi  ‘konflik’  antar  penyanyi,  khususnya  penyanyi  dangdut,  lantaran lagu dangdut yang dibawakan Inul bersamaan dengan goyang ngebornya dianggap memperpuruk image lagu dangdut. Bahkan ada yang beranggapan bahwa goyang Inul adalah representasi masyarakat, di mana pada saat itu sempat  memunculkan  polemik  yang  luar  biasa  lantaran  melibatkan  dua tokoh, yakni Rhoma Irama yang tidak setuju dengan goyang ngebor Inul dengan Gus Dur yang cenderung terlihat memihak kepada Inul lantaran dipojokkan oleh para artis dan penyanyi dangdut. Bahkan ada satu majalan yang mengupas goyang Inul secara eksklusif  lantaran munculnya goyang Inul menyibak tabir tentang perilaku seksual di tengah masyarakat (Basis, Maret-April 2003).
Dengan  menempatkan  hiburan  sebagai  media  dakwah,  maka sudah  barang  tentu  fenomena  Inul  yang  pernah  terjadi  pada  10  tahun yang  lalu  tidak  akan  terus  berkelanjutan.  Maraknya  panggung  hiburan yang  menyuguhkan  goyang-goyang  erotis  dan  sensual,  yang  tentu  saja off  air , menjadikan masyarakat, terutama generasi muda yang masih haus dengan hiburan murah, mudah terpengaruh. Rangsangan sensualitas yang muncul di panggung-panggung secaraa perlahan dan tidak langsung akan mempengaruhi perilaku masyarakat. Banyaknya pemerkosaan, seks bebas, kumpul  kebo,  dan  sebagainya  tidak  dapat  dilepaskan  dari  rangsangan seksual  ini.  Meskipun  seringkali  dibantah  bahwa  goyang  erotis  dan
Hiburan dan Dakwah: Sebuah Era Baru Dakwah Islamiyah
sensual  memberikan  sumbangan  yang  signifikan  terhadap  perilaku  seks menyimpang tersebut.
Adapun  dakwah  dalam  bentum  film  ataupun  sinetron  menarik untuk  dibahas  lantaran  secara  naluri  manusia  senang  membaca, mendengarkaan  atau  menyimak  cerita.  Dalam  teori  komunikasi  ada istilah  paradigm  naratif.  Paradigm  ini  mendefinisikan  bahwa  manusia pada  dasarnya  adalah  makhluk  pencerita.  Manusia  suka  mendengarkan cerita dan juga menceritakan berbagai hal yang dikethui dan dialaminya. Kecenderungan  ini  mendorong  manusia  untuk  membangun  berbagai cerita untuk menyampaikan pesan tertentu. Dengan cerita, pesan menjadi lebih menarik untuk disimak. Konon ada yang berpendapat bahwa cerita- cerita  legenda  seperti  ‘Candi  Sewu’,  ‘Damar  Wulan’,  ‘JokoTarub’,  ‘Putri Banyuwangi’, ‘Lembu Soro’, dan sebagainya adalah cerita-cerita kuno yang dibangun untuk menumbuhkan heroism dan kepercayaan rakyat kepada tokoh tertentu. Dalam era modern, berkembangnya media sosial, seperti blog, face book, twitter, serta BBM menjadi wahana bagi para penggunanya untuk menceritakan secara tekstual, visual, bahkan audio visual, tentang sesuatu kepada khalayak luas.
Berkembangnya  film  atau  sinema  yang  ber- genre religi  memang, tidak  dapat  diingkari,  memunculkan  polemic  tersendiri.  Apakah  film atau  sinema  religi  mengindikasikan  adanya  atau  berkembangnya  Islam (Islamisasi) atau, sebaliknya, hanya sebagai sebuah komersialisasi agama? Pertanyaan ini tidak hanya muncul saat ini saja. Pada masa orde baru ketika muncul  film  bertema  keislaman  seperti  ‘Pahlawan  Goa  Selarong’  tahun 1972, ‘Merdeka Kembali’ tahun 1974, ‘Tjoet Njak Dhien’ tahun 1988 telah memunculkan pertanyaan apakah film tersebut merepresentasikan pesan- pesan dakwah atau hanya sekedar memanfaatkan momen dan psikologi agama masyarakat yang berkembang pada saat itu agar filmnya laku (Cheng dan Barker, 2011: 60-61).
Dengan  demikian,  film,  sinetron,  dan  sebagainya  seharusnya menjadi  sarana  dalam  dakwah  Islamiyah.  Karena  dengan  demikian pesan-pesan dakwah akan jauh lebih luas disampaikan kepada khalayak, ketimbang memposisikan dakwah sebagai lawan vis a vis hiburan. Tentu masih  dapat  diingat  pula  dengan  baik  ketika  film  ‘Ayat-Ayat  Cinta’ menghipnotis  khalayak  luas  dan  bahkan  ada  yang  menyebutnya  bahwa dengan film tersebut gedung film seolah bermetamorfosis menjadi majelis taklim  lantaran  banyak  tokoh  nasional  dan  tokoh  agama  menyaksikan film ber- genre religi tersebut di bioskop. (Hariyadi, 2008: 3-16). Demikian
juga  ketika  diluncurkan  film  ‘Sang  Pencerah”  mendorong  para  anggota Muhammadiyah  dan  lainnya  secara  seksama  menyimak  film  ini  dalam kerangka untuk mencermati sepak terjang perjuangan KH. Ahmad Dahlan pada  masanya.  Ketika  muncul  film  ‘Sang  Kyai’  banyak  kaum  Nahdiyin secara  kolosal  (ramai-ramai)  menyaksikan  film  tersebut,  baik  di  gedung film maupun di lapangan, dan ini merupakan atas inisiasi para pengurus Nahdlatul Ulama (NU).
Dalam bentuk lain, betapa film-film religi yang mengangkat tema tentang keagamaan seperti tema sejarah perjuangan Nabi Muhammad Saw. bersama sahabat dalam perang Uhud, Perang Khandaq, Perang Badar, dan sebagainya dapat menjadi media penyampaian materi dakwah secara efektif. Efektif   karena  dengan  film  tersebut  dapat  disampaikan  kepada  banyak orang  dengan  mudah,  berkali-kali  dapat  diputar  atau  ditanyangkan,  dan audiens pun dapat dengan mudah menangkap gambaran peristiwa tersebut melalui You Tube dan dapat diunduh dengan mudah bagi siapapun yang menginginkannya.
Bahkan kesadaran laten ( ideology ) tertentu dapat dibentuk melalui media komunikasi dan media hiburan ini secara efektif. Douglas Kellner menuliskan  bahwa  hegemoni  politik  Amerika  terbangun  melalui  media hiburan seperti film. Bahkan ‘penjajahan’ Amerika terhadap negara-negara di Teluk diinisiasi melalui film-film peperangan yang dibuat oleh Hollywood (Kellner, 2010: 109).
Alhasil,  mengemas  pesan-pesan  dakwah  secara  menarik  dan memanfaatkan  media  komunikasi  yang  ada  menjadi  alternative  dakwah. Tentu, pendekatan seni dan budaya menjadi pilihan yang tidak dapat dihindari, meskipun  bukan  berarti  boleh  larut  dalam main  stream budaya  yang  ada. Dakwah  memanfaatkan  media  sosial  yang  ada  dengan  mengusung  pesan- pesan keagamaan. Hal ini perlu dilakukan di atas kesadaran dakwah melalui media oleh para da’i dan juga oleh para praktisi media (Ishaq, 2011: 53-87).
Inilah kesadaran baru yang perlu dijalankan dalam dakwah islamiyah sehingga fenomena sosial yang berkembang berupa ‘ tontonan dadi tuntunan dan tuntunan dadi tontonan’ dapat direkayasa demi mewujudkan masyarakat yang  berpegang  pada  nilai-nilai  luhur  keagamaan.  Dengan  demikian tuntunan agama  secara  perlahan  dijalankan  karena  dihunjamkan  secara perlahan  melalui  media,  termasuk  hiburan,  sehingga  menjadi  ideology. Dan tontonan menjadi tuntunan sosial yang baik karena tontonan yang ada merupakan hiburan yang sehat.
Hiburan dan Dakwah: Sebuah Era Baru Dakwah Islamiyah
Inilah yang disebut dengan dakwah secara hikmah, mau’idhah hasanah, dan jadil bil ahsan, sebagaimana ayat al-Qur’an surat an-nahl 125 yang telah dikutip di atas. Bilhikmah karena dengan cara tersebut akan memunculkan kesadaran  sasaran  dakwah  tanpa  paksaan.  Mau’idhah  hasanah  karena dengan hiburan manusia memperoleh penyegaran pemikiran dan emosional sehingga  akan  dapat  membangun  kerangka  piker  yang  sesuai  dengan nilai Islam. Jadil bil ahsan karena dengan cara yang menghibur pola pikir dan  ideology  sasaran  dakwah  akan  dapat  terbantahkan  secara  perlahan. Pendekatan dakwah seperti ini dapat dikonfirmasi dalam berbagai ayat al- Qur’an  yang  banyak  menggunakan  berbagai  seni  dalam  menyampaikan nilai dan ajaran agama, terutama menyangkut tentang keimanan. Ajakan yang halus, pelajaran yang baik, serta bantahan-bantahan yang lebit telah banyak  dicontohkan  (Hasjmy:  134).  Inilah  kekuatan  dakwah  yang  perlu dipahami dan diaplikasikan di komunikasi massa saat ini.

## E. Kesimpulan
Dakwah dalam konteks modern perlu dilakukan dengan memahami konteks sosial yang ada. Masyarakat media yang telah menjadi cirri dalam masyarakat  modern  saat  ini  tidak  dapat  dilepaskan  dari  media  massa. Media massa lebih banyak dimanfaatkan untuk kepentingan penyebaran informasi,  pendidikan  hiburan,  serta  perekat  sosial.  Oleh  karena  media saat  ini  lebih  didominasi  oleh  kepentingan  untuk  memperoleh  hiburan, maka tidak ada salahnya dakwah dilakukan dengan pendekatan hiburan. Dalam hal ini, dakwah dapat berupa komedi atau dalam bentuk naratif cerita  berupa  sinema  yang  sarat  dengan  pesan-pesan  nilai  keagamaan. Sebab, dengan adanya hiburan yang sarat dengan nilai keagamaan, maka pesan-pesan dakwah akan dapat diterima baik oleh audiens, dan pada giliran selanjutnya substansi dari pesan dakwah akan dapat mempengaruhi cara berpikir mereka. Saratnya pesan-pesan dakwah dalam media yang penuh dengan  hiburan  akan  menjadi  sarana  untuk  mempengaruhi  masyarakat. Sementara, dakwah yang dilakukan dengan pendekatan tradisional, tidak menyentuh dan memanfaatkan media sosial yang ada, pada akhirnya hanya menjadi bahan perbincangan semata dan tidak mempengaruhi pola piker sasaran dakwah.

## DAFTAR PUSTAKA
A  Hasjmy, Dustur  Dakwah  Menurut  al-Qur’an, Jakarta,  Bulan  Bintang, 1974.
Asmuni  Syukir, Dasar-Dasar  Strategi  Dakwah  Islam ,  Surabaya,  Al-Ikhlas, 1983.
Douglas Kellner, Budaya Media ; Cultural Studies, Identitas, dan Politik antara Modern dan Postmodern , Terj. Galih Bondan Rambatan, Yogyakarta, Jalasutra, 2010.
Hanafi Anshari, Pemahaman dan Pengalaman Dakwah: Pedoman Untuk Mujahid Dakwah, Surabaya, al-Ikhlas, 1993.
Khoo Gaik Cheng dan Thomas barker (Penyunting), Mau DIbawa Kemana Sinema Kita? , Jakarta, Salemba Humanika, Tahun 2011.
Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, Jakarta, Hidakarya, 1990. Majalah Basis No 03 -04 Tahun ke 52 Bulan Maret – April 2003.
Moh. Ali Azis, Ilmu Dakwah ,Jakarta, Prenada Media, 2004.
Muhammad Al-Bahiy, Pemikiran Islam Modern , Terj. Su’aidi Sa”ad, Jakarta, Panji Mas, 1986.
Rohmat Hariyadi, Saat Bioskop Jadi Majelis Taklim, Jakarta, Mizan, 2008.
Ropingi el Ishaq, Di Balik Sinteron Ramadhan: Perspektif  Teks Sosial, Budaya, dan Ideologi, Kediri, STAIN Kediri Press, 2011.
Ropingi  el  Ishaq,  Sinematografi  dan  Filmografi    (Sebuah  Tinjauan  atas Realitas  Dakwah  di  Tengah  Budaya  Media,  dalaam  buku  Tufik Alamin dkk, Komunikasi Islam dalam Penyiaran Kontemporer, Kediri, STAIN Kediri Press, 2011.
Thomas W. Arnold, Sejarah Dakwah Islam, Pent. Nawawi Rambe, Jakarta, Widjaya, 1981.
UU No 32 tahun 2002 tentang Penyiaran.
UU No 49 tahun 1999 tentang Pers,