## KONTEKS PENGGUNAAN BAHASA TABU SEBAGAI PENDIDIKAN ETIKA TUTUR DALAM MASYARAKAT PIDIE
Junaidi*, **Vera Wardani, *Junaidi adalah Dosen FKIP Universitas Serambi Mekkah Banda Aceh Email: junaidizainalarsyah@serambimekkah.ac.id ** Vera Wardani adalah Dosen FKIP Universitas Jabal Ghafur  Sigli Email : verawardani5@gmail.com

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  untuk  mendeskripsikan  konteks  penggunaan  bahasa  tabu dalam  masyarakat  Pidie.  Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  (field research)  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Metode  yang  digunakan metode deskriptif-analitis. Data penelitian ini adalah bahasa tabu berbentuk lisan dalam  masyarakat  Pidie.  Sumber  data  penelitian  ini  adalah  informan,  yaitu masyarakat yang menetap di kabupaten Pidie, berjumlah 15 orang yang berdomisili pada  sebelas gampông dalam  kecamatan  yang  ada  di  kabupaten  Pidie. Pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan teknik wawancara terstruktur yang didukung oleh teknik pancingan. Teknik analisis data yang digunakan adalah teknik analisis kualitatif dengan tahapan-tahapan, menyeleksi data, mendeskripsikan  keseluruhan  data,  mengelompokkan  data  berdsarkan  konteks penggunaannya,  dan  menganalisis  data  untuk  ditarik  simpulan.  Hasil  penelitian ditemukan bahwa konteks penggunaan bahasa tabu dalam masyarakat Pidie terjadi pada  beberapa  konteks,  yang  meliputi  konteks  (1) pembicara  dan  pendengar pembicaraan, (2) latar atau tempat pembicaraan, (3) waktu pembicaraan, (4) topik atau  peristiwa  yang  dibicarakan,  (5)  suasana  atau  situasi  pembicaraan,  dan  (6) tujuan atau maksud pembicaraan. Masyarakat Pidie kadang-kadang menggunakan bentuk eufemisme untuk menggantikan bahasa tabu kata-kata. Namun, tidak ada bentuk penyulihan kata apapun untuk menggantikan bahasa tabu sumpah serapah, selain penutur harus diam.

## Kata kunci: Bahasa tabu, Pendidikan dan  Etika

## PENDAHULUAN
Masyarakat Pidie secara umum menggunakan bahasa Aceh sebagai bahasa ibu. Dalam  bertutur,  masyarakat  Pidie  sama  halnya  dengan  masyarakat  Aceh  lainnya; memiliki  prinsip  kesantunan  berbahasa  dengan  mitra  tutur.  Hal  ini  sejalan  dengan pendapat  Allan  (dalam  Rahardi,  2005:52)  yang  menyatakan  bahwa  agar  proses komunikasi penutur dan mitra tutur dapat berjalan dengan baik dan lancar, antara penutur dan mitra tutur harus saling mengedepankan azas kerja sama yang baik. Lebih dari itu, ia berpendapat  bahwa  kerja  sama  yang  baik  itu  salah  satunya  dapat  dilakukan  dengan adanya kesantunan berbahasa terhadap mitra tutur.
Salah  satu  hal  yang  sangat  diperhatikan  masyarakat  Pidie  adalah  menghindari setiap larangan/pantangan dalam bertutur. Adanya larangan dan pantangan dalam bertutur disebabkan oleh kebudayaan dan kepercayaan yang mereka yakini. Tidak semua kalimat dapat dituturkan dalam konteks yang berbeda. Kadangkala dalam konteks tertentu suatu tuturan dapat diucapkan; tidak menyinggung perasaan lawan tutur, tetapi pada konteks yang lain menjadi larangan atau pantangan karena dapat menyinggung perasaan orang lain  atau  diyakini  akan  membawa  petaka.  Larangan  dan  pantangan  ini  disebut  sebagai norma dan budaya yang sudah diyakini secara turun-temurun.
Kenyataan ini menunjukkan bahwa bahasa dan budaya merupakan dua hal yang saling  mempengaruhi  satu  sama  lain,  tidak  terkecuali  dalam  masyarakat  Pidie.  Bahasa yang  digunakan  oleh  masyarakat  Pidie  dipengaruhi  oleh  budaya  dan  pola  pikir masyarakat  Pidie.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  Chaer dan  Leonie (2010:162)  yang menyebutkan  bahwa  bahasa  adalah bahagiaan  dari  kebudayaan.  Bahasa  dan  budaya merupakan dua sistem yang melekat pada manusia yang saling memengaruhi satu sama lain.
Budaya masyarakat dipengaruhi oleh berbagai faktor, salah satunya adalah faktor geografis (Ohoiwutun, 2007:50). Begitu juga halnya dengan masyarakat Pidie. Perbedaan letak  geografis  dan  profesi  masyarakat  Pidie  menyebabkan  pola  pikir  dan  kebudayaan masyarakat yang berbeda pula. Perbedaan itu mencakup kepercayaan dan norma-norma dalam  kesantunan  berbahasa.  Dalam  masyarakat  yang berprofesi  sebagai  petani,  ada kalimat-kalimat tertentu yang dilarang tuturannya ketika berada di sawah, tetapi larangan ini tidak berlaku bagi masyarakat yang berprofesi non-petani dan begitu juga sebaliknya.
Misalnya,  seorang  petani  ketika  menjenguk  tanaman  padinya  yang  sedang diserang hama tikus tidak boleh mengucapkan kalimat “Ka kap laju beu abéh padé lôn. Kutuba ngen racôn barô kateupeu dro e” (Makan terus padi saya. Nanti diracun baru tahu rasa). Memang, sepintas lalu kalimat tersebut terlihat seperti biasa dan lazim didengarkan. Secara kebahasaan penggunaan kalimat tersebut juga sudah sesuai dan memiliki makna yang jelas. Namun, bagi masyarakat Pidie kalimat seperti di atas tidak boleh diucapkan ketika  petani  berada  di  sawahnya  yang  sedang  diserang hama  tikus.  Masyarakat  Pidie percaya bahwa jika kalimat seperti itu diucapkan di sawahnya, tikus dapat mendengarnya, sakit hati, lalu serangan hama tikus akan bertambah parah.
Oleh  sebab  itu,  penelitian  mengenai  konteks  penggunaan  bahasa  tabu  dalam masyarakat Pidie perlu dilakukan untuk menjawab sebuah masalah yang menjadi tanda tanya selama ini. Adapun yang menjadi masalah dalam penelitian ini adalah pada konteks bagaimana sajakah  bahasa  tabu dalam  masyarakat  Pidie digunakan?  Penelitian  ini
dilakukan  guna  menjawab  sebuah  tujuan  yakni mendeskripsikan  konteks  penggunaan bahasa tabu dalam masyarakat Pidie.

## Bahasa Tabu
Kata  tabu  (taboo)  pertama  kali  digunakan  oleh  Kapten  James  Cook  dalam pelayarannya yang ketiga mengelilingi dunia di Tonga, Kepulauan Polinesia pada tahun 1977.  Konsep  dasar  tabu  sampai  sekarang  tidak  berubah,  yaitu  “larangan”.  Namun perubahan yang terjadi pada tabu adalah subtansi, sumber, dan jenis sanksinya (Laksana dalam Sutarman, 2013:13).
Konsep  “tabu”  pada  sisi  lain  sama dengan  konsep  “magi”,  yaitu  sebuah  kata dengan  kekuatan  untuk  mempengaruhi  peristiwa.  Keyakinan  terhadap  hal-hal  tabu banyak  ditemukan  dalam  masyarakat  di  Nusantara  pada  zaman  dahulu  maupun masyarakat sekarang. Sebagaimana telah dijelaskan pada definisi tabu sebelumnya, hal tabu  bisa  menyangkut  perbuatan  maupun  perkataan.  Kajian  pada  penelitian  ini  lebih menyangkut pada masalah tabu bahasa, yaitu bentuk tabu yang berasal dari ucapan atau perkataan.
Selajutnya  Freud (dalam Ohoiwutun,  2007:14)  menyatakan awalnya  kata  tabu mengacu pada hal-hal atau benda suci yang tidak dapat dibicarakan atau disentuh. Ketika Cook datang  ke  pulau di Pasifik Selatan (Polinesia), ia mengamati banyak fenomena sosial yang aneh. Sebagai contoh ada beberapa objek  hanya dapat digunakan  oleh pemimpin mereka atau hanya oleh Tuhan, beberapa benda lainnya hanya dapat digunakan oleh masyarakat umum, dan yang lainnya hanya dapat digunakan untuk tujuan khusus atau tertentu. Masyarakat setempat menyebut fenomena ini sebagai tabu.
Istilah tabu terus berkembang sejalan dengan penemuan-penemuan ilmiah yang dikemukakan para ahli. Tabu bukan lagi hanya sebagai perkataan mengenai hal-hal yang menyangkut ketakutan terhadap roh-roh gaib, melainkan juga berhubungan dengan sopan santun dan tata pergaulan sosial. Penghindaran atau pelarangan menyebutkan kata, frasa, dan lainnya atau memperbincangkan topik yang membuat orang lain tidak nyaman juga merupakan  bagian  dari  tabu bahasa. Mempertimbangkan kesopanan  dan  kesantunan adalah  pokok  tabu  bahasa. Kata-kata di luar  koridor kesopansantunan terlarang untuk diucapkan atau digunakan.
Orang yang tidak ingin dianggap “tidak sopan” akan menghindarkan penggunaan kata-kata tertentu. Dalam masyarakat  Indonesia, terutama dalam bahasa  daerah, sering wanita lebih banyak menghindari penggunaan kata-kata yang berhubungan dengan alat-
alat kelamin atau kata-kata ‘ kotor ’ yang lain. Kata-kata ini seolah-olah ditabukan oleh kaum  wanita,  atau  seolah-olah  menjadi  monopoli  kaum  pria (Sumarsono  dan  Paina, 2004:107).
Berdasarkan  beberapa  pendapat  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  tabu  bahasa adalah  larangan  untuk  menggunakan  kata-kata  tertentu  karena  dianggap  dapat mendatangkan  malapetaka,  melanggar  etika  sopan  santun,  mencemarkan  nama,  dan mendapat amarah dari manusia dan Tuhan. Seseorang yang telah melakukan tabu bahasa biasanya akan merasakan perasaan yang tidak tenang akibat ucapannya. Di samping itu, pelanggaran tabu bahasa akan menyebabkan relasi antara si pelanggar dan masyarakat sekitarnya akan menjadi renggang dan bisa saja si pelanggar akan terkucilkan.

## Konteks
Arti konteks dalam KBBI (2008:728) adalah (1) bagian suatu uraian atau kalimat yang  dapat  mendukung  atau  menambah  kejelasan  makna;  (2)  situasi  yang  ada hubungannya  dengan  suatu  kejadian.  Adapun  Kridalaksana  (2008:134)  menyatakan bahwa  konteks  adalah  (1)  aspek-aspek  lingkungan  fisik  atau  sosial  yang  kait  mengait dengan  ujaran  tertentu,  (2)  pengetahuan  yang  sama-sama  memiliki  pembicara  dan pendengar sehingga pendengar paham apa yang dimaksud pembicara.
Konteks adalah seperangkat asumsi yang dibangun secara psikologis oleh penutur dan pendengar tentang dunia. Konteks tidak hanya terbatas pada ujaran saat ini dan ujaran sebelumnya,  tetapi  menyangkut  semua  yang  dapat  terlibat  dalam  interpretasi,  seperti harapan masa depan, hipotesis ilmiah, kepercayaan terhadap keagamaan, kenangan lucu, asumsi  tentang  kebudayaan  (faktor  sosial,  norma  sosial,  dan  sebagainya),  dan kepercayaan  terhadap  penutur  dan  pendengar.  Konteks  mempengaruhi  interpretasi penutur dan pendengar terhadap ujaran (wacana).
Secara  garis  besar,  konteks  terdiri  atas  dua  macam,  yaitu  konteks  situasi  dan konteks suasana. 1) Konteks Situasi, menurut Halliday dan Hasan (1985:15) mengatakan yang dimaksud dengan konteks situasi adalah lingkungan langsung tempat teks itu benar- benar  berfungsi.  Atau  dengan  kata  lain,  kontek  situasi  adalah  keseluruhan  lingkungan, baik lingkungan tutur (verbal) maupun lingkungan tempat teks itu diproduksi (diucapkan atau ditulis).
Lebih  lanjut,  dalam pandangan  Halliday  dan  Hasan  (1985:16),  konteks  situasi terdiri dari (1) medan wacana, (2) pelibat wacana, dan (3) modus/sarana wacana. Medan wacana merujuk pada aktivitas sosial yang sedang terjadi atau apa  yang sesungguhnya disibukkan oleh para pelibat. Pelibat wacana merujuk pada orang-orang yang mengambil
bagian, sifat para pelibat, kedudukan dan peran mereka, jenis-jenis hubungan peranan apa yang terdapat di antara  para pelibat. Sarana wacana merujuk pada bagian bahasa  yang sedang dimainkan dalam situasi, termasuk saluran yang dipilih, apakah lisan atau tulisan.
Adapun Hymes (dalam Brown dan Yule, 1983:38) memberi penjelasan lebih rinci mengenai  ciri-ciri  konteks  yang  relevan  dalam  konteks  situasi.  Konteks  dan  situasi berikut  adalah  pembicara/penulis  (addressor),  pendengar/pembaca  (addresse),  topik pembicaraan  (topic),  saluran  (channel),  kode  (code),  bentuk pesan  (message form), peristiwa (event), dan tempat/waktu (setting).
Selanjutnya Hymes  (dalam  Moeliono, 1991:23)  merumuskan  ihwal  faktor-faktor penentu  dalam  peristiwa  tutur  dalam  konteks  situasi  yang  tidak  jauh  berbeda  dengan penjelasan sebelumnya, melalui akronim SPEAKING. Tiap-tiap fonem mewakili faktor penentu yang dimaksudkan.
(S) Setting and scene,  yaitu latar dan suasana.  Latar (setting) lebih bersifat fisik, yang meliputi tempat dan waktu terjadinya tuturan. Sementara scene adalah latar psikis yang lebih mengacu pada suasana psikologis yang menyertai tuturan.
(P) Participants,  peserta  tuturan,  yaitu  orang-orang yang  terlibat dalam percakapan, baik langsung maupun tidak langsung. Hal-hal yang berkaitan dengan partisipan, seperti usia, pendidikan, latar sosial, dan sebagainya juga menjadi perhatian.
(E) Ends, hasil, yaitu hasil atau tanggapan dari suatu pembicaraan yang memang diharapkan  oleh  penutur  (ends  as  outcomes),  dan  tujuan  akhir  pembicaraan  itu  sendiri (ends in view goals).
(A) Act sequence, pesan/amanat, terdiri dari bentuk pesan (message form) dan isi pesan (message content).
(K) Key,  meliputi  cara,  nada,  sikap,  atau  semangat  dalam  percakapan.  Semangat percakapan, misalnya: serius, santai, akrab, dan sebagainya.
(I) Instrumentalities atau  sarana,  yaitu  sarana  percakapan.  Maksudnya  dengan media apa percakapan tersebut disampaikan. Misalnya: dengan cara lisan, tertulis, surat, radio, dan sebagainya.
(N) Norms,  menunjuk  pada  norma  atau  aturan  yang  membatasi  percakapan. Misalnya,  apa  yang  boleh  dibicarakan  dan  tidak,  bagaimana  cara  membicarakannya: halus, kasar, terbuka, dan sebagainya.
(G) Genres atau jenis, yaitu jenis atau bentuk wacana. Hal ini langsung menunjuk pada  jenis  wacana  yang  disampaikan.  Misalnya:  telepon,  koran,  puisi,  ceramah,  dan sebagainya.
Sedangkan Konteks  Pengetahuan merupakan teori  tindak  tutur  dan  pragmatik memandang konteks dalam istilah pengetahuan, yaitu apa yang mungkin bisa diketahui oleh  antara  si pembicara  dengan  mitra  tutur  dan bagaimana  pengetahuan  tersebut membimbing/menunjukkan  penggunaan  bahasa  dan  interpretasi  tuturannya (Schiffirin (1994:549). Artinya ketika pembicara dan mitra tutur memiliki kesamaan pengetahuan akan  apa  yang  dibicarakan  atau  dapat  juga  disebut  common  ground,  maka kesalahpahaman atau ketidaktepatan interpretasi tidak akan terjadi.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Pendekatan kualitatif dianggap sangat  cocok  digunakan  karena  penelitian  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan, menganalisis, dan menafsirkan bentuk bahasa tabu dalam tuturan masyarakat Pidie.
Jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan (field research). Menurut Hasan (2002:11), penelitian lapangan (field research) merupakan penelitian yang dilakukan di kancah atau medan terjadinya gejala. Adapun gejala yang dimaksud konteks penggunaan bahasa tabu dalam masyarakat Pidie.
Dalam  penelitian,  objeklah  yang  menentukan  metode  yang  akan  digunakan. Objek penelitian ini adalah bahasa tabu dalam masyarakat Pidie. Bahasa tabu dimaksud dideskripsikan dengan penekanan penganalisisan terhadap konteksnya. Dengan demikian penelitian ini menggunakan metode deskriptif-analitis.
Sumber  data  penelitian  ini  adalah  informan.  Informan  yang  peneliti  maksud adalah  masyarakat  Pidie  yang  berasal  dari  beragam  profesi,  berjumlah  15  orang  yang berdomisili  pada  sebelas gampông dalam  kecamatan  yang  ada di  kabupaten  Pidie. Adapun yang menjadi data dalam penelitian ini adalah bahasa tabu berbentuk lisan dalam masyarakat Pidie yang sudah didapatkan dari informan.

## Teknik Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  penelitian  ini  dengan  menggunakan teknik wawancara. Wawancara  yaitu  tanya  jawab  sambil  bertatap  muka  antara  peneliti  dan informan  (Nazir,  2005:193).  Wawancara  dalam  penelitian  ini  adalah  wawancara terstruktur dengan menggunakan alat perekam. Wawancara terstruktur yaitu wawancara yang berpedoman pada pertanyaan yang sudah disiapkan dan tersusun secara sistematis.
Dalam pelaksanaanya, proses wawancara untuk memperoleh data penelitian juga didukung  oleh  teknik  pancingan.  Dengan  teknik  teknik  pancingan,  peneliti  berusaha
memancing  informan  dengan  topik  pembicaraan  mengenai  objek  penelitian,  guna memunculkan  calon  data  sambil  merekam  pembicaraan.  Hal  tersebut  sejalan  dengan pendapat Samarin (1988:162) yang menyatakan bahwa teknik pancingan dilakukan oleh seorang  peneliti  untuk  memperoleh  data  secara  mendalam  dalam  jumlah  fakta  yang banyak untuk mendukung peneliti dalam menganalisis data.

## Teknik Analisis Data
Teknik analisis data  yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik analisis kualitatif dengan tahapan-tahapan (1) Menyeleksi data untuk memilih data yang benar- benar valid, (2) mendeskripsikan keseluruhan data bahasa tabu yang sudah benar-benar valid,  (3) engelompokkan  data  bahasa  tabu  dalam  masyarakat  Pidie  berdasarkan konteksnya, dan (4) melakukan penganalisisan data untuk ditarik simpulan.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Setelah  dilakukan  penganalisisan  data  diketahui  bahwa  konteks  penggunaan bahasa tabu dalam masyarakat Pidie terjadi pada beberapa konteks berikut.

## 1. Pembicara dan Pendengar Pembicaraan
Pembicara dan pendengar merupakan orang yang terlibat dalam suatu peristiwa tutur.    Komunikasi  antarsesama  akan  dapat  terjalin  apabila  adanya  kedua  pelaku peristiwa  tutur  tersebut.  Begitu  juga  mengenai  penggunaan  bahasa  tabu  dalam masyarakat Pidie, seseorang tidak boleh dengan  sembarangan mengucapkan kata-kata atau kalimat tertentu dalam konteks ini.
(a) Usia pembicara atau pendengar
(1) Nyan a lôn. (Itu kakak saya)
Penggunaan kata a pada ujaran (1) ditabukan pengucapannya karena seorang adik tidak boleh menyebut kakaknya dengan sebutan a karena dianggap tidak memiliki rasa hormat  dan  tidak  beretika.  Ujaran  yang  lebih  halus  dan  sangat  terhormat  mengenai penyebutan  nama  kakak  dalam  masyarakat  Pidie  adalah  menggantikan  kata a menjadi kak, cuda/cupo.
(b) Jabatan pembicara atau pendengar
(2) Jih lamiet bak rumoh lôn. (Dia babu di rumah saya)
Penggunaan kata lamiet pada ujaran (2) di atas dianggap tabu karena kata lamiet terkesan  sangat  hina  kedudukannya  dalam  masyarakat  Aceh,  khususnya  masyarakat Pidie.  Untuk  menggantikan  ujaran  yang  halus  dan  sopan  pada  kalimat  tersebut,  kata lamiet dapat  digantikan  dengan  bentuk  yang  cenderung  lebih  halus  dan  sopan  yaitu peumbantu.

## 2. Latar atau Tempat Pembicaraan
Latar  atau  tempat  pembicaraan  mengacu  pada  tempat  dimana  terjadinya pembicaraan  tersebut.  Konteks  penggunaan  bahasa  tabu  karena  latar  atau  tempat terjadinya pembicaraan dalam masyarakat Pidie terjadi pada konteks berikut ini.
(a) Di hutan
(3) Lam uteun nyoe na gajah. (Di hutan ini ada gajah)
Penyebutan  langsung  kata gajah pada  ujaran  (3)  ditabukan  penggunaanya  oleh seseorang,  apabila  orang  tersebut  sedang  berada  di  hutan  atau  di  tengah  rimba.  Bagi masyarakat  Pidie,  menyebut setiap  nama  binatang  buas  dengan  semena-mena,  di antaranya seperti nama kedua binatang tersebut di hutan adalah hal yang dilarang, karena mereka  percaya  binatang-binatang  buas  yang  disebut  namanya  itu  akan  datang  dan ditakuti  akan  menyerang  orang  yang  menyebutkannya. Bentuk eufemisme  atau penghalusan yang  digunakan  untuk  menghindari  penyebutan  langsung  nama  binatang ketika di hutan adalah kata gajah diganti dengan sebutan teungku rayek ‘ teungku besar’ atau po meurah ‘si murah hati’.
(b) Di sawah atau di kebun
(4) Tikôh paléh kabéh kapajôh padé lôn. (Tikus celaka habis semua kamu makan padi saya)
Penyebutan  secara  langsung  kata tikôh pada  ujaran  (4)  di  atas  merupakan  hal yang ditabukan karena penyebutan tikôh pada konteks ini ditakuti akan membawa alamat yang  tidak  baik  terhadap  tanaman  mereka  seperti,  padi  atau  palawija  yang  sedang ditanami. Petani di Pidie percaya, tikus adalah salah satu binatang yang disakralkan dan memiliki  insting  dendam  yang  kuat  terhadap  siapa  saja  yang  mencaci  atau mengganngunya.  Oleh  sebab  itu,  apabila  seorang  petani  sedang  melihat  tanamannya diganggu  oleh  tikus,  petani  tersebut  hendaknya  menyemangati  atau  memohon  pada binatang itu agar tidak mengganggu tanaman mereka lagi. Misalnya, seorang petani akan menyemangati dengan ucapan, “Kasép nyoe nyakti meutuah” (Sudah cukup wahai ‘tikus’ yang baik hati).
(c) Di laut atau di tempat berair
(5) Sang na keutuka lam laôt nyoe.(Sepertinya ada keutuka di laut ini)
Pada  ujaran  (5),  penggunaan  kata keutuka dilarang  pengucapannya  apabila sedang berada di laut, khususnya di bibir pantai, seperti saat menjaring ikan atau mandi- mandi. Masyarakat Pidie, pada konteks ini takut menyebut-nyebut nama binatang laut itu, karena  mereka  percaya  ujaran  seperti  itu  akan  mengundang  binatang  yang  ditakuti tersebut dan bnatang itu diyakini akan menyerang mereka.
(d) Di pasar atau arena jual beli
(6) Meu-ureung  tan,  kacok  katet  keudè-keudè  keudéh. (Tidak  ada  pembeli  pun, bakar saja kedai-kedainya)
Seorang  pedagang  dilarang mengucapkan  ujaran  di  atas  karena  dipercaya  akan menghadirkan  kemalangan  terhadap  mereka.  Pedagang  takut  tempat  mereka  berjualan akan terkena musibah, seperti terbakar dan lain-lain.

## 3. Waktu Pembicaran
Waktu adalah  seluruh  rangkaian  saat  ketika  proses,  perbuatan,  atau  keadaan berada atau berlangsung. Dengan demikian, waktu pembicaraan adalah kapan terjadinya suatu pembicaraan.
(a) Pagi hari
(7) Neubi meu’utang saka si kilo. (Tolong dihutangkan gula satu kilo)
Ujaran di atas pantang diujarkan seorang pembeli terhadap penjual. Oleh sebab itu, jika seorang pembeli ingin berhutang, hendaknya maksud tersebut ditunaikan setelah melewati  pagi  hari  saja,  atau  minimal  pedagang  yang  dituju  itu  sudah  mulai  laris dagangannya.  Masyarakat  Pidie  melarang  hal  tersebut  karena  mereka  percaya  dapat membawa sial terhadap  pedagang, bisa jadi barang dagangan si pedagang tidak begitu laris nantinya.
(b) Malam hari
(8) Neubi sira bacut. (Tolong kasih garam sedikit)
Penggunaan  secara  langsung  kata sira pada  ujaran di  atas  pada  waktu  malam hari  ditabukan  penggunaannya dalam  masyarakat  Pidie.  Hal  tersebut  dipercaya  oleh mereka akan membawa alamat yang tidak baik terhadapnya. Oleh sebab itu, penggunaan kata sira dalam segala bentuk ujaran harus disulingkan dalam bentuk eufemisme lain jika pada  konteks  malam  hari.  Kata sira harus  disebut peumasén ‘mengasinkan’  sambil
menunjuk ke arah barang  yang dimaksud. Selain itu, segala ucapan  yang berhubungan dengan  makhluk  halus  juga  harus  dihindari  pengucapannya  pada  malam  hari.  Hal  ini dimaksud  agar  segala  bentuk  gangguan  yang  dapat  menghadirkan  ketakutan  terhadap mereka terjauhkan.

## 4. Topik atau Peristiwa yang Dibicarakan
Mengenai  topik  atau  peristiwa  pembicaraan,  dalam masyarakat  Pidie  ada  dua konteks berlakunya bahasa tabu mengenai topik atau peristiwa yang dibicarakan.
(a) Hal atau benda yang disucikan/disakralkan
(9) Neubloe Alquran saboh beh! (Belikan Alquran satu ya!)
Penggunaan kata bloe pada ujaran di atas ditabukan karena takut berdosa karena merendahkan  derajat  kitab  suci  Alquran.  Sebagaimana  diketahui  Alquran  dalam  Islam tidak  boleh  disamai  dengan  benda  lainnya.  Untuk  mendapatkan  Alquran,  meskipun dengan  cara  mengeluarkan  uang,  seseorang  harus  mengubah  ucapannya  seperti, “Neuhadiah Alquran saboh beh!” (Hadiahkan Alquran satu ya!).
(b) Pekerjaan atau aktivitas tertentu
(10) Siap that lagoe, ho meujak nyan? (Siap sekali ya, mau ke mana itu?)
Ujaran (10) pada konteks percakapan sehari-hari dianggap biasa saja dan tidak menjadi masalah. Namun, jika ucapan tersebut diucapkan atau ditujukan terhadap orang yang akan berburu atau sedang berburu akan menjadi tabu dan dilarang. Masyarakat Pidie percaya ujaran tersebut akan membawa dampak sial terhadap pemburu yang akan berburu atau  sedang  berburu.  Mereka  meyakini  pemburu  tidak  akan  mendapatkan  satu  pun buruannya karena pengaruh ucapan itu.

## 5. Suasana atau Situasi Pembicaraan
Suasana  atau  situasi  pembicaraan  adalah  merujuk  bagaimana  pada  situasi  atau suasana pembicara dan pendengar ketika berkomunikasi.
(a) Serius/marah
(11)Lagèe eungkong droekeuh. (Seperti beruk kamu ini)
Kalimat ujaran di atas ditabukan pengucapannya apabila seseorang berbicara pada situasi  serius  karena  ujaran  tersebut  dapat  menyakiti  perasaan  pendengar  atau  lawan
bicara. Namun, pada konteks bercanda ujaran demikian justru dianggap  biasa saja dan tidak dianggap tabu, selama penutur dan mitra tutur memiliki relasi yang sangat akrab. (b) Bercanda
(12) Ma kah keuh. (Ibu kamu itu)
Penyebutan nama  orang  tua  dalam  ujaran  (12)  di  atas  dilarang,  karena  bagi masyarakat Pidie membawa-bawa nama orang tua dalam suatu perkara sepele tidak baik. Orang yang merasa nama orang tuanya dibawa dalam hal candaan akan menjadi marah dan sakit hati. Oleh sebab itu, candaan dengan membawa-bawa nama orang tua seperti itu sangat dilarang.
(c) Tegang dan takut
Perasaan  tegang  atau  takut  terkadang  akan  datang  jika  seseorang  sudah berhadapan  dengan  hal  yang  ditakutinya.  Oleh  sebab  itu,  masyarakat  Pidie  akan menabukan  ujaran-ujaran  terhadap  hal  yang  ditakutinya  apabila  mereka  berhadapan dengan hal yang ditakuti itu.
(13) Hoi, unoe kleueng tak! (Hei, lebah disambar elang!)
Dalam  ujaran  sehari-hari,  ujaran  (13)  di  atas  dianggap  biasa.  Namun,  ujaran tersebut akan ditabukan pengucapannya ketika seseorang melihat lebah yang jumlahnya banyak sedang berkumpul atau berterbangan. Masyarakat Pidie takut dan percaya, ujaran demikian akan membuat makhluk tersebut menjadi marah dan menyerang mereka yang mengucapkan perkataan seperti itu.
(d) Gembira/bereuforia
(14) Udu jai that eungkôt! (Wah Banyak sekali ikannya!)
Penggunaan kata jai that pada ujaran (14) di atas dianggap tabu dalam masyarakat Pidie apabila dilontarkan pada momen-momen gembira. Misalnya, mereka yang sedang mencari ikan atau benda buruan lainnya. Apabila benda buruannya banyak didapat atau ditemukan, mereka tidak boleh terlalu bereuforia dengan mengatakan, “Jai that eungkôt” (Banyak sekali ikan), “Jai that rôh” (Banyak sekali didapat), dan lain-lain. Masyarakat Pidie percaya, ujaran-ujaran demikian akan membawa sial.

## 6. Tujuan atau Maksud Pembicaraan
Pemilihan kata yang tepat untuk menyatakan suatu maksud dalam berkomunikasi merupakan  salah  satu  cara  agar  terjalinnya  komunikasi  yang  baik.  Sebaliknya,
penggunaan kata yang tidak sesuai dengan konteksnya justru akan mendapatkan reaksi negatif  dari  lawan  bicara.  Oleh  sebab  itu,  agar  tujuan  dan maksud  komunikasi  selalu terjalin  antarsesama,  masyarakat  Pidie  dalam  konteks  ujarannya  akan  menghindari penggunaan  kata-kata-kata  yang  dianggap  tabu  dan  cenderung  mengundang  reaksi negatif tersebut.
(a) Penawaran
(15) Hanjeut lôn bri barangnyoe, pangkai dumnoe. (Tidak bisa saya kasih barang ini, modalnya segini)
Ujaran (15) di atas adalah ujaran  yang sering diucapkan oleh pedagang kepada pembeli ketika mengelak untuk memberikan dagangannya kepada pembeli dalam konteks penawaran.  Ujaran  tersebut  sangat  ditabukan  dalam  masyarakat  Pidie  karena  ujaran demikian dianggap dapat menjerumuskan ke arah dosa. Sebab, belum tentu modal yang dikatakan  pedagang  itu  ada  benarnya.  Indikasi  kebohongan  yang  muncul  akan menimbulkan  dosa  terhadap  pedagang.  Oleh  sebab  itu,  seorang  pedagang  hendaknya tidak  perlu  mengatakan  kepada  pembeli  tentang  modal  terhadap  barang  yang  akan dijualnya itu.
(b) Perintah
(16) Nyan, ka jeuh’ak beu abéh ie nya n beh! (Itu, kamu minum sampai habis air itu ya!)
Penggunaan kata jeuh’ak pada ujaran di atas ditabukan penggunaannya dalam masyarakat Pidie karena kedua kata tersebut lebih tepat untuk perilaku binatang bukan untuk manusia. Seharusnya, pada konteks ini agar ujaran tersebut tidak lagi menjadi tabu, kata yang bergaris miring di atas dapat digantikan dengan kata jép ‘minum’.
(c) Bersimpati atau berempati
(17) Udu,  sayang  teuh  manok  nyan  ka  geusie. (Aduh,  sayang  sekali  ayam  itu sudah disembelih)
Bersimpati atau berempati terhadap hewan/unggas  yang  akan disembelih  untuk dikonsumsikan  dilarang  dalam masyarakat  Pidie.  Sebab,  hewan/unggas  yang  akan dikonsumsi  hendaknya  diikhlaskan  untuk  disembelih  agar  menjadi  halal  untuk dikonsumsi, bukan malah menyatakan sayang. Sebab, ujaran demikian dapat menjadikan daging hewan/unggas yang halal dikonsumsi itu menjadi sesuatu yang haram.
(d) Memuji
(18) Omin tumbôn that aneuk manyak nyoe. (Wah gemuk sekali anak ini ya) Kalimat  pujian  pada  ujaran  di  atas  bertujuan  untuk  memuji  tentang  kesehatan seorang  bayi.  Namun,  dalam  hal  ini  kalimat  di  atas  ditabukan  pengucapannya  karena dipercaya akan mendatangkan marabahaya terhadap apa yang dipuji. Bayi yang sedang sehat dan dipuji dipercaya akan menderita sakit.
(e) Menyombongan diri
(19) Nyan ata droe kuh mandum. (Itu punyaku semuanya)
Ujaran  (19)  di  atas  diucapkan  seseorang  dalam konteks  memuji  kelebihan terhadap apa yang ada pada dirinya. Dalam masyarakat Pidie ujaran demikian ditabukan karena  dianggap  sebagai  perilaku  sombong  dan  ‘membelakangi’  Yang  Maha  Kuasa sebagai pemilik segalanya di alam semesta ini. Sebagaimana diketahui bahwa segala yang ada di dunia ini adalah milik-Nya. Oleh sebab itu, perbuatan dan ucapan yang memuji dirinya atau apa yang dimilikinya secara berlebihan dilarang.
(f) Mengeluh
(20) Sakét sabé-sabé, han puléh-puléh lé sakét nyoe. (Sakit selalu, tidak sembuh- sembuh lagi penyakit ini)
Seperti  kalimat  ujaran  (20)  di  atas,  seseorang  dilarang  mengeluh  apabila  sakit yang  dideritanya  tidak  kunjung  sembuh.  Adanya  larangan  ujaran  dalam  konteks mengeluh pada kedua ujaran di atas sangat beralasan. Sebab, mengeluh secara berlebihan menyiratkan  seolah-seolah  seorang  manusia  tidak  percaya  lagi  dengan  ketetapan Tuhannya. Padahal, setiap apa yang terjadi terhadap makhluk di dunia ini adalah Tuhan yang mengatur semuanya  dan manusia tidak boleh mengeluh dan berputus asa. Manusia dianjurkan agar terus berusaha dan berdoa agar kehidupan yang ia jalani mendapat rahmat dari Allah swt..
(g) Menantang
(21) Meunyôna kah inoe, kajak laju keunoe rimueng! (Kalau ada kamu di sini, datang saja ke sini harimau!)
Ujaran di atas ditabukan penggunaanya karena menantang terhadap sesuatu yang menghadirkan  hal  tidak  baik.  Menantang  untuk  bertemu  dengan  hantu  dan  menantang untuk  bertemu  dengan  binatang  buas,  salah  satu  ujaran  yang  ditabukan.  Sebab, masyarakat Pidie percaya, apabila menantang untuk hal yang tidak baik, suatu saat hal
yang  tidak  baik  itu  sewaktu-waktu  akan  hadir  di  hadapan  mereka  yang  pernah menantangnya.
(h) Menghina
(22) Alahai klo, sapeu han deuh kadeungo. (Dasar tuli, apa pun tidak bisa kamu dengar)
Penggunaan  kata klo pada  ujaran  di  atas  menjadi  tabu  jika  diucapkan  untuk menghina  orang  lain.  Ujaran  yang  diucapkan  untuk  menghina  dengan  menggunakan setiap  kekurangan  yang  dimilki  orang  lain  ditabukan  dalam  masyarakat  Pidie,  karena masyarakat  Pidie  takut keadaan  atas  apa  yang  terjadi  terhadap  orang  yang  dihina  itu sewaktu-waktu  akan  terjadi  pada  dirinya  atau  anggota  keluarganya.  Perlu  diketahui bahwa  ujaran  seperti  di  atas  tidak  menjadi  tabu  apabila  ujaran  itu  diucapkan  dalam konteks bercanda dan hubungan antarpartisipan memiliki relasi yang sangat baik.
(i) Menyerang orang lain
Segala  ujaran  sumpah  serapah  yang  diujarkan  dalam  konteks  menyerang  orang lain  pada  dasarnya  sangat  ditabukan  dalam  masyarakat  Pidie.  Segala  bentuk  sumpah serapah  yang  bertujuan  menyerang  orang  lain  seperti  memarahi,  memaki,  menghujat, carut,  dan  menyindir  dilarang  karena  dapat  menyakiti  orang  lain.  Selain  itu,  sumpah serapah tersebut juga dapat menimbulkan permusuhan antarsesama. Berikut adalah ujaran tabu dalam konteks memarahi orang lain yang ditabukan dalam masyarakat Pidie yang bertujuan untuk menyerang orang lain adalah sebagai berikut.
(23) E hai neuk sigeupap inoe! (Dasar anak kurang ajar!)
(24) Bit lagèe aneuk hana ma kah!
(Seperti anak tidak ada ibu kamu!)
Data  penggunaan  bahasa tabu  dalam  masyarakat  Pidie  pada  kalimat-kalimat ujaran di atas merupakan data-data yang mewakili kajian penelitian ini setiap aspeknya. Oleh  sebab  itu  peneliti  dalam  artikel  ini  hanya  menampilkan  sampel  data  dari  sekian banyak data sebagai pendukung kajian penelitian ini.

## PEMBAHASAN
Pada  dasarnya  memang  semua  kata-kata  dan  ucapan  yang  ditabukan  dalam masyarakat Pidie sangat dilarang dalam agama, yakni agama Islam sebagai agama yang mayoritas  dianut  oleh  masyarakat  Pidie.  Selain  itu  itu,  perlu  diketahui  bahwa  secara ilmiah  ujaran  yang diucapkan  dalam  masyarakat  Pidie  akan  menjadi  bahasa  tabu
tergantung  dalam  konteks  siapa,  apa,  bagaimana,  di  mana,  dan  kapan  ujaran  tersebut diujarkan.  Hal  ini  sesuai  pendapat Purwo  (1990:21)  yang  menyatakan  unsur-unsur konteks  adalah  siapa  yang  mengatakan kepada  siapa,  tempat,  dan  waktu  diujarkannya suatu  kalimat. Oleh  sebab  itu,  ujaran  yang  dianggap  tabu  pada  konteks  tertentu  belum tentu dapat menjadi tabu pada konteks lainnya.
Adapun salah satu cara yang dapat dilakukan untuk meminimalisir pengucapan secara  langsung  bahasa  tabu,  khususnya  bahasa  tabu  kata-kata  dalam  kehidupannya, masyarakat dapat Pidie menggunakan bentuk eufemisme dalam pembicaraan sehari-hari. Hal tersebut sejalan dengan pendapat Kridalaksana (2008:59) yang menyatakan bahwa, eufemisme adalah pemakaian kata atau bentuk lain untuk menghindari bentuk larangan atau tabu. Kata-kata yang tabu dimaksud adalah kata yang dilarang dan dianggap kasar lalu digantikan dengan ungkapan yang lebih halus.
Di samping itu, pada bahasa tabu tertentu yang memang dilarang pengucapannya, masyarakat  Pidie  dapat  menghindar  dengan  berbisik  dan  diam.  Hal  ini  sejalan  dengan pendapat Laksana  (2009:65)  yang  menyatakan  terdapat  paling  tidak  tiga cara untuk menghindari pengucapan atau  penyebutan tabu bahasa yaitu,  (1)  penutur  dapat menghindar dengan diam; (2) penutur dapat menghindar dengan berbisik; dan (3) penutur dapat menghindar  dengan menggantikan kata atau  ungkapan  tabu dengan  kata atau ungkapan lain yang dilazimkan dalam masyarakat itu yang disebut eufemisme.
Tidak  ada  bentuk  penyulihan  kata  apapun  untuk  menggantikan  bahasa  tabu sumpah serapah  yang bertujuan menyerang orang lain secara verbal dalam masyarakat Pidie, selain penutur harus diam. Banyak bahasa tabu kata-kata yang beralih fungsinya menjadi bahasa tabu sumpah serapah yang diakibatkan oleh adanya tabu kata-kata yang digunakan pada tabu sumpah serapah yang bertujuan menyerang orang lain.

## KESIMPULAN
Terdapat  beberapa  konteks penggunaan bahasa  tabu  dalam  masyarakat  Pidie. Konteks  tersebut  meliputi konteks, pembicara  dan  pendengar  pembicaraan, latar  atau tempat pembicaraan, waktu pembicaraan, topik atau peristiwa yang dibicarakan, suasana atau situasi pembicaraan, dan tujuan atau maksud pembicaraan. Adapun salah satu cara yang  dapat  dilakukan  untuk  meminimalisir  pengucapan  secara  langsung  bahasa  tabu
dalam kehidupannya khususnya bahasa tabu kata-kata, masyarakat Pidie menggunakan bentuk  eufemisme. Namun,  tidak  ada  bentuk  penyulihan  kata  apapun  untuk menggantikan bahasa tabu sumpah serapah yang bertujuan menyerang orang lain secara verbal, selain penutur harus diam dan menghindarinya.

## DAFTAR PUSTAKA
 Abubakar,  A.,  &  Anwar,  A.  (2018).  Analisis Materi Pendidikan Berkarakter dalam Pembelajaran Sosiologi pada SMA  Kota Banda Aceh. Jurnal Serambi Ilmu, 22(1), 164-173.
 Abubakar,  A.,  Srimulyani,  E.,  &  Anwar,  A.  (2019).  Identification  of  Some Distinctive Values of Acehnese Malee (Shyness) for Character Education. Jurnal Ilmiah Peuradeun, 7(1), 125-140.
 Bakar, Aboe. dkk. (1985). Kamus Aceh Indonesia. Jakarta: PPPB Depdikbud.
 Brown dan George Yule. (1983). Discourse. Cambridge: University Press.
 Chaer, Abdul dan  Leonie  Agustina. (2010).  Sosiolinguistik;  Perkenalan  Awal. Jakarta: Rineka Cipta.
 Halliday,  M.A.K  dan  Ruqaiya  Hasan. (1985).  Bahasa  Konteks  dan  Teks: Aspek- Aspek Bahasa  dalam  Pandangan  Semiotik  Sosial.  Diterjemahkan oleh Asruddin Barori Tou. 1994.  Yogyakarta: UGM Press.
 Hasan,  M.  Iqbal. (2002). Pokok-pokok  Materi  Metodologi Penelitian  dan Aplikasinya. Jakarta: Ghalia Indonesia.
 Israwati, I. (2018). Pengaruh Strategi Pembelajaran dan Motivasi Mengajar Guru Terhadap Hasil Belajar Siswa. Jurnal Serambi Ilmu, 19(2), 65-124.
 Kridalaksana,  Harimurti. (2008).  Kamus  Linguistik. Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama.
 Laksana, I Ketut Darma. (2009).  Tabu  Bahasa:  Salah  Satu  Cara Memahami Kebudayaan Bali. Denpasar: Udayana University Press.
 Moeliono, Anton M. (1991). Santun Bahasa. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
 Nazir, Moh. (2005). Metodologi Penelitian. Bogor: Ghalia Indonesia.
 Ohoiwutun ,  Paul. (2007).  Sosiolinguistik;  Memahami  Bahasa  dalam  Konteks Masyarakat dan Kebudayaan. Jakarta: Visipro.
 Purwo, Bambang Kaswati. (1990). Pragmatik dan Pengajaran Bahasa. Yogyakarta:
Kanisius.
 Pusat  Bahasa. ( 2008 ).  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (Edisi  Ketiga).  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
 Rahardi,  R. Kunjana . (2005). Pragmatik: Kesantunan  Imperatif  Berbahasa Indonesia. Jakarta: Erlangga.
 Razali, R., & Ibrahim, I. (2017). Aceh Language Learning Implementation In Smp Negeri Kota Banda Aceh. Jurnal Serambi Ilmu, 29(2).
 Samarin, W.J. (1988). Ilmu Bahasa Lapangan. Yogyakarta: Kanisius.
 Sumarsono dan Paina Partana. (2004). Sosiolinguistik. Yogyakarta: Sabda.
 Sutarman. (2013). Tabu Bahasa dan Eufemisme. Surakarta: Yuma Pustaka.