Mengenal Estetika Rupa dalam Pandangan Islam (Martono) 59

## MENGENAL ESTETIKA RUPA DALAM PANDANGAN ISLAM

## Martono

## Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta

## A bs t ra k
Islam  sebenarnya  tidak  melarang  orang  berkesenian,  justru menganjurkan  berseni  untuk  menuju  kebaikan  dan  keindahan  dunia  dan  akhirat untuk  mendekatkan  diri  kepada  Sang  Pencipta.  Sebagai  seorang  seniman, pendidik  seni  bekerja  dengan  seni,  beribadah  dengan  seni  yang  sudah  geluti selama ini jangan sampai ada karaguan, karena keraguan akan menyesatkan.
Untuk  mencapai  keindahan  tertinggi  dengan  melibatkan  latihan spiritual.  Sesuai  peringkatnya  keindahan  dapat  dibagi  menjadi  (1)  keindahan sensual  dan  duniawi,  yaitu  keindahan  yang  terkait  dengan hedonisme dan materialisme,  (2)  keindahan  alam,  ciptaan  Tuhan  (3)  keindahan akliah yaitu keindahan  yang  ditampilkan  karya  seni  yang  dapat  merangsang  pikiran  dan renungan,  (4)  keindahan  rohaniah  berkaitan  dengan  ahklak  dan  adanya pengetahuan tentang hakikat segala sesuatu yang ada dalam diri seseorang atau karya seni, dan (5) keindahan Illahi.
Kata kunci: estetika, seni rupa, dan estetika Islam

## PENDAHULUAN
Dewasa  ini  masyarakat  telah  berubah  sedemikian  rupa  sehingga mendapatkan  tanggapan  pro  dan  kontra  terhap  fenomena  tersebut,  apalagi perubahan itu  diakitkan dengan isu bertemunya  sains  dan  agama  yang  melahirkan kebangkitan  spiritual.  Munculnya  gerakan  islamisasi  pengetahuan  sehingga melahirkan ekonomi islami, psikologi islami, seni islami, dan proses islamisasi yang lainnya. Perubahan itu disebabkan oleh beberapa kekuatan, baik dari dalam maupun dari  luar  yang  menyebabkan  menemukan  identitas  baru  disatu  pihak  dan  dipihak lain  banyak  yang  kehilangan  identitas  dan  budayanya.  Dunia  rupa  adalah  dunia kreasi yang melahirkan berbagai gagasan yang dapat mengejutkan orang dalam arti kagum  dan  setuju,  kadang  pula  dapat  menimbulkan  permasalahan  sensitif  dalam masyarakat  luas.  Apalagi  permasalahan  tersebut  berkaitan  dengan  seni  rupa  dan pandangan orang Islam terhadap karya seni.
Kebudayaan  dalam  berproses  melibatkan  semua  komponen  yang  saling terkait  satu  sama  lain  tidak  dapat  dipisahkan.  Antara  seniman,  penikmat, masyarakat  penyangga,  pendidikan,  dan  kebudayaan  mempunyai  hubungan  yang sangat erat. Apabila kebudayaan memiliki tiga unsur penting, yaitu kebudayaan se- bagai  suatu  tata  kehidupan  ( order), kebudayaan  sebagai  suatu  proses,  dan kebudayaan yang mempunyai visi tertentu ( goals ), maka pendidikan dalam proses tersebut  sebenarnya  merupakan  proses  pembudayaan.  Yang  perlu  diperhatikan bersama adalah dalam proses berkebudayaan kita berdampingan dengan berbagai
kultur  dan  agama  yang  harus  berjalan  berdampingan  saling  pengertian,  saling menghargai,  membangun  toleransi  sehingga  semua  dapat  berkembang  bersama secara sinergis dan dalam kedamaian.
Bicara  seni  juga  bicara  estetika,  seniman  dan  karyanya.  Seni  bukan semata-mata  sebagai  masalah  perasaan  dan  selera  pribadi,  atau  semata-mata bertalian dengan pengalaman sensual. Masalah keindahan dan karya seni bertalian dengan  hasrat  manusia  yang  lebih  tinggi  yaitu  pengalaman  kerohanian  dan kepuasan  intelektual.  Seni  juga  berkaitan  dengan  masalah  moral,  agama,  dan religiusitas.  Imam  Ghozali  menyatakan  bahwa  efek  yang  ditimbulkan  karya  seni terhadap  jiwa  manusia  sangat  besar  dan  oleh  karenanya  menentukan  moral  dan penghayatan keagamaan. Apabila masalah estetika hanya dikaitkan dengan selera dan  kesenangan  sensual,  atau  kesenangan  indrawi,  maka  nilai  seni  tersebut  akan merosot.  Karena  itu  dalam  tradisi  Timur  seni  dipandang  sebagai  bagian  dari kebajikan intelektual dan spiritual. Sedangkan di Barat pandangan sempit terhadap estetika yang memisahkan dari etika, metafisika, dan spritualitas.
Baumgerten  memandang  estetika  sebagai  pengetahuan  mengenai pengamatan  indra,  bertentangan  dengan  tujuan  ilmu  yang  sebenarnya.  Menurut Gadamer tujuan pengetahuan yang sebenarnya ialah menyerap kebenaran universal dan mengatasi subjektivitas. Karena itu pengetahuan termasuk estetika, tidak boleh ditentukan hanya oleh kesenangan dan hasil pengamatan indra. Monroe C Beardsley (1968)  secara  umum  kajian  estetika  mengandung  unsur  utama  yaitu:  (1) Pembicaraan tentang hakikat karya seni dan objek-objek indah buatan manusia; (2) Pembicaraan tentang maksud dan tujuan penciptaan karya seni serta bagaimana cara memahami dan menafsirkannya; (3) Mencari tolok ukur penilaian karya seni dengan kaidah  tertentu  yang  memadahi.  Tolok  ukur  bobot  dan  keindahan  karya  seni  juga harus dikaitkan dengan besar kecilnya kesempurnaan yang ditampilkan karya seni. Selanjutnya ada pertanyaan bagaimana melihat besar kecilnya estetika dalam karya seni? Sebagai jawaban, Para ahli estetika memberikan patokan keindahan karya seni sebagai  berikut:  (1)  Sempurna  dilihat  dari  sudut  bobot  gagasan,  konsep,  dan wawasannya;  (2)  Sempurna  dilihat  dari  besarnya  fungsi  sebuah  karya  seni  dalam kehidupan  manusia;  (3)  Sempurna  dilihat  dari  sudut  nilai-nilai  yang  ditawarkan karya seni dan relevansinya bagi perkembangan kebudayaan; (4) Sempurna dilihat dari  sudut  kesesuaian  karya  seni  dengan  cita-cita  kehidupan  dan  nilai-nilai kemanusiaan,  kerohaniaan  yang  hendak  ditegakan  manusia;  (5)  Sempurna  dilihat dari  sudut  kegunaan.  Pada  zaman  modern  bobot  dan  keindahan  karya  seni  juga sering diukur dari nilai pembaharuannya dan penyimpangan dari konvensi seni yang ada.  Pembaruan  dan  penyimpangan  dipandang  sebagai  satu  cara  seniman menyampaikan  suara  tentang  perubahan  yang  berlangsung  dalam  masyarakat  dan kebudayaan pada zamannya.
60 , Vol.7, No. 1, Februari 2009 : 58 - 68 Mengenal Estetika Rupa dalam Pandangan Islam (Martono) 61

## KONSEP ESTETIKA DALAM PERSPEKTIF SENI DAN ISLAM Estetika dalam Tradisi Islam
Seorang  seniman  dalam  menciptakan  karya  seni  perlu  kebebasan  dan kemerdekaan  dalam  melahirkan  imajinasinya.  Kebebasan  tentunya  tidak  lepas dari  konteks  budaya  yang  melingkupinya.  Penciptaan  seni  rupa  tidak  hanya mempertimbangkan  aspek  estetika  saja  tetapi  juga  memperhatikan  aspek  etika sesuai dengan norma budaya yang berlaku dan agama tentunya. Penciptaan seni tidak  hanya  menjawab  kebebasan  berekspresi  saja  tetapi  juga  memperhatikan masyarakat  pendukungnya.  Sebagai  ilustrasi  seperti  yang  diunkapkan  Engincer (1990)  menggambarkan  perjalanan  Muhammad  menghasilkan  tiga  kebebasan, Pertama , pembebasan sosio-kultural, masyarakat Arab dikenal sangat feodal dan paternal yang selalu melahirkan penindasan. Terdapat dua klas sosial yaitu kelas terhormat yang selalu menindas dan kelas budak dan orang miskin  yang selalu tertindas. Islam melalui Muhammad tidak lagi mengenal polarisasi kaya-miskin, lamah-kuat, penindas tertindas, dan seterusnya. Kedua , keadilan ekonomi, sejak Qur’an diturunkan menekankan pemerataan dan keadilan untuk semua. Qur’an menganjurkan  orang  yang  berkecukupan  menafkahkan  sebagaian  hartanya kepada  fakir  miskin  (Q.S.2:29). Ketiga ,  sikap  toleransi  kepada  agama  dan kepercayaan  lain.  Qur’an  telah  membuat  diktum  secara  tegas  tidak  ada pemaksaan  dalam  beragama,  (QS.2:256)  bagiku  agamaku,  bagimu  agamamu, dan  Qur’an  telah  mengajarkan  penghormatan  kepada  Nabi  yang  diturunkan Allah ke dunia. Berangkat dari kebebasan itu seniman juga diberikan kebebasan untuk  memilih  meniti  karir  sesuai  dengan  keyakinannya,  dan  harus  saling menghormati,  menghargai,  dan  toleransi  kepada  sesama  umat  dan  warga pelestari dan pengembang budaya.
Kegiatan  penciptaan  karya  seni  digolongkan  sebagai  kegiatan  intelektual yang  berhubungan  dengan  hikmah  dan  makrifat.  Seorang  arsitek  pelukis,  dan pematung  ingin  mencapai  puncak  kariernya  mestilah  mempelajari  cabang-cabang ilmu  pengetahuan  lain  seperti  metafisika,  logika,  ilmu  fiqih,  hadist,  tafsir  Qur’an, matematika, dan sebagainya. Dalam kaitan khusus dengan seni lukis, seni khat dan seni  geometri  ,  pembicaraan  estetika  dilakukan  antara  lain  oleh  Dust  Muhammad, Arudi, Reza Abazi dan sebagainya. Estetika Islam yang dikembangkan para sufi itu tidak  hanya  mempengaruhi  karya  sastra,  tetapi  juga  arsitek,  seni  musik  gamelan, batik, seni ukir, atau seni rupa pada umumnya. Gema estetika Islam dapat dirasakan pada  karya  Amir  Hamzah,  Danarto,  Kuntowijoyo,  pelukis  Ahmad  Sadali,  AD Firous, Amri Yahya, Amang Rachman, Oesman Efendy. Dalam tradisi Islam istilah yang  digunakan  untuk  keindahan  estetik  diambil  dari  Al  Qur’an  dan  hadis  yang berbunyi jamal (keindahan batin) dan husn (keindahan zahir ). Hadist yang berbunyi “Tuhan itu Maha Indah dan mencintai keindahan” kata yang digunakan dalam hadis ini adalah jamal dan kata tersebut dikaitkan dengan cinta.
Tetapi  tidak  semua  keindahan  yang  tergolong husn bermakna  negatif,  karena untuk  nama  Tuhan  yang  indah  disebut asma  al-husna. Keindahan  disini  dapat dibedakan menjadi keindahan yang bersifat sementara zawahir (fenomenal) dan keindahan yang langgeng atau sejati.
Al Ghazali mengatakan bahwa peringkat keindahan estetis sejajar dengan peringkat pengalaman kesufian. Ia berjalan dari peringkat syariat (formal), melalui peringkat tarekat ,  menuju  hakikat  maknawi  dan  akhirnya makhrifat. Pencapai keindahan  tertinggi  dengan  melibatkan  latihan  spiritual.  Sesuai  peringkatnya keindahan  dapat  dibagi  menjadi  (1)  keindahan  sensual  dan  duniawi,  yaitu keindahan  yang  terkait  dengan hedonisme dan  materialisme,  (2)  keindahan  alam, ciptaan Tuhan (3)  keindahan akliah yaitu  keindahan  yang  ditampilkan  karya seni yang  dapat  merangsang  pikiran  dan  renungan,  (4)  keindahan  rohaniah  berkaitan dengan  ahklak  dan  adanya  pengetahuan  tentang  hakikat  segala  sesuatu  yang  ada dalam diri seseorang atau karya seni, dan (5) keindahan Illahi.
Keindahan sensual ( nafsani ) dan duniawi tidak dapat disebut keindahan sejati,  karena  pengaruhnya  banyak  negatif  dibanding  positifnya,  seperti mendatangkan  kemungkaran  dan  kesombongan  diri.  Keindahan  sejati  dicintai, walaupun  tidak  menghasilkan  keuntungan  material  atau  kesenangan  badani. Menikmati  keindahan  alam  danau,  pegunungan  yang  indah  misalnya  tidak mendatangkan  keuntungan  material,  tetapi  dicintai  karena  menyenangkan, menenagkan,  dan  menyehatkan  jiwa.  Kelezatan,  kesenangan,  kepuasan  yang ditimbulkan  keindahan  sejati  menyebabkan  jiwa  sehat,  ahlak  bertambah, pengetahuan dan kerarifan meningkat, pengalaman rohani dan religius semakin kaya.  Dalam  keindahan  sejati  yaitu  keindahan  alam,  akliyah,  rohaniah,  dan illahiyah,  manusia  dapat  melihat asal  usulnya  di alam  kerohanian  yang  diliputi oleh kebaikan, kebenaran, dan kesmpurnaan sesuai ukurannya.
Imam Ghazali melihat keindahan berdasarkan penampakan kesempurnaan dari sudut objek sesuai dengan kualitas kesempurnaan ideal yang sepatutnya  ada  dalam  sebuah  objek.  Hal  ini  berlaku  dalam  sebuah  karya  seni, yang  dicipta  dengan  maksud  dan  tujuan  berbeda,  dan  karenanya  untuk  fungsi yang  berbeda  pula  dan  dengan  takaran  bobot  dan  mutu  yang  berbeda  pula. Seekor kuda dikatakan indah sesuai sifat dan proporsi tubuhnya yang ideal bagi seekor  kuda  yang  tangkas  dan  gagah.  Sekuntum  bunga  dikatakan  indah  karena proporsi dan komposisi unsurnya ideal bagi sekuntum bunga.
Keindahan  tertinggi  menurut  Imam  Ghazali  adalah  menghubungkannya dengan  peringkat  kebenaran  atau  pengetahuan  yang  ada  pada  karya  atau  pribadi yang kita nilai indah. Pengetahuan dan kebenaran tertinggi hanya dapat ditangkap melalui indra keenam yaitu penglihatan batin atau hati dan jiwa universal. Sebagai contoh seluruh kehidupan dan pribadi Nabi Muhammad SAW hanya dapat dilihat nilai dan mutu keindahannya melalui indra keenam. Dilihat secara lahiriah Nabi
62 , Vol.7, No. 1, Februari 2009 : 58 - 68 Mengenal Estetika Rupa dalam Pandangan Islam (Martono) 63
adalah  manusia  biasa  karena  beliau  juga  makan,  tidur,  berumah  tangga,  dan memiliki  keindahan  seperti  manusia  lainnya.  Tetapi  dilihat  dari  kehidupan spiritual  dan  moralnya  beliau  adalah lebih  dari sekedar  manusia  biasa.  Melalui penjelasan  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  penglihatan  batin  sangat  penting dalam membangun kehidupan manusia, serta menumbuhkan semangat religius.
Estetika  dalam  Islam  merupakan  perjalanan  dari  bentuk-bentuk  ( sunah ) menuju hakikat segala bentuk ( ma’na ) dari mana manusia berasal. Dalam tradisi Islam  estetika  dikaitkan  dengan  metafisika  atau  ontologi,  pengetahuan  dan pemahaman tentang wujud dan peringkat-peringkatnya dari yang zahir sampai ke yang batin. Karya seni dipahami sebagai manifestasi estetika yang paling tinggi yang  diharapkan  dapat  membawa  penikmatnya  pada  tingkatan  kearifan  yang lebih  tinggi.  Atau  mendorong  manusia  melakukan  pendakian  dari  yang zahir menuju yang batin, dari alam tasybih yaitu alam dan bentuk yang dapat dicerna indra  menuju  alam tanzih yaitu  alam  transidental  yang  menuntut  tajamnya kepekaan penglihatan kalbu.
Sifat  Tuhan  yang  Maha  Indah  dan  merupakan  wajah  atau  penampakan- Nya ialah al-rahman dan al-rahim. Dengan demikian keindahan karya Tuhan dapat dilihat pada besarnya cinta Tuhan kepada ciptaan-Nya. Dalam menilai karya seni Islam  azas  cinta  dalam  diri atau  pada  manusia sebagai penghasil  karya  seni  ialah kecenderungan  akan  keimanan,  ketakwaan,  kebahagiaan  dan  hasratnya  untuk menegakan  kebaikan  dan  menentang  segala  bentuk  keburukan,  kejahilan, kezaliman,  buruk  sangka,  dan  ketidakadilan.  Seni  dalam  padangan  ini  tidak  lain adalah suatu bentuk ibadah, pengabdian, dan kepasrahan kepada Tuhan.
Apresiasi  terhadap  karya  sufistik  saat  ini  sejalan  dengan  meningkatnya minat  dan  perhatian  masyarakat  terhadaf  tasawuf,  tetapi  tidak  diikuti  kajian terhadapnya.  Terutama  kajian  mendalam  tentang  makna  dan  estetikanya.  Dalam sejarah  kecendikiawan  Islam  estetika  dan  hermenutika  merupakan  dua  bidang ilmu  yang  tidak  terpisahkan,  baik  dalam  penciptaan  karya  seni  maupun  dalam telaah  karya  seni.  Dalam  pandangan  cendekiawan  Islam  estetika  selalu mempunyai  kaitan  dengan  epistimologi,  kosmologi,  psikologi,  dan  metafisika terutama seperti yang digagas para filosuf sufi seperti Ibn Sina, Imam Al Ghazali dan  sebagainya.  Banyak  yang  menempatkan  seni  sebagai  hiburan  yang  dangkal, yang  kelewatan  sehingga  menyempurnakan  proses  pendangkalan  budaya. Sekarang  seni  yang  mengambil  bentuk  bersifat  borjuis  sebagai  misinya  bagi kehidupan,  ia  berada  di  surga  bikinan  yang  dibangun  dibumi  untuk  memenuhi kesenangan  hedonisme  yang  antara  lain  meliputi  makan,  berfoya-foya,  dan melampiaskan  nafsu  rendah.  Tolok  ukur  penting  dari  seni  yang  baik  ialah penemuan terhadap  kepribadian manusia dan penyebab  mekarnya  kemungkinan- kemungkinan  transenden  manusia,  yang  mengatasi  intelek  dan  logika.  Manusia sebagai individu yang mampu menciptakan karya seni bukan hanya makhluk
sosial  tetapi  juga  makhluk  rohani,  sebagai  makhluk  sosial  manusia  harus menjalin  hubungan  sesama  manusia  dengan  seni  dan  sebagai  makhluk  rohani harus  menghubungkan  diri  dengan  kehendak  Illahi.  Manusia  sebagai  mahkluk Tuhan dikatakan bahwa dosa utama manusia adalah lupa. Sifat pelupa dan acuh tak  acuh  membuat  kita  terlena  dan  membangun  dunia  impian  di  sekelilingnya, yang membuat lupa akan dirinya dan akan yang seharusnya dikerjakan di dunia ini. Manusia sebagai makhluk theomorfis tujuannya adalah merealisisr sifat-sifat ketuhanan  dalam  diri  manusia,  serta  mengingatkan  bahwa  perjalanan  hidup  ini juga merupakan perjalanan kerohanian.
Estetika  seni  Islam  yang  membahas  tentang  penghargaan  bentuk  seni seperti seni kaligrafi, seni ragam hias tumbuhan dan geometrik menempati tempat istimewa, sedangkan lukisan dan seni patung realisme dan naturalisme tidak begitu diistemewakan  dalam  kehidupan  Islam.  Seni  kaligrafi  dan  lukisan  geometri sepenuhnya  merupakan  hasil  abstraksi  dan  imajinasi  manusia.  Kecintaan  umat Islam  terhadap  Al  Qur’an  mendorong  pesatnya  perkembangan  seni  kaligrafi  dan menjadikan seni kaligrafi sebagai simbol utama seni Islam dan perwujudan paling istimewa  dari  esteika  Islam,  demikian  juga  dalam  seni  dekorasi.  Secara  sepintas telah  digambarkan  kecenderungan  estetika  dalam  Islam  yaitu  kuatnya  sikap penolakan  meniru  objek  luar  secara  realis  dan  naturalis.  Sikap  ini  ada  kaitannya dengan  sikap  Islam  yang  anti  berhala  atau ikonoklastis .  Manusia  memang cenderung  menyukai  bentuk  luar  dan  keindahan  lahiriah.  Tetapi  seseorang  yang telah dianugerahi sikap tauchid, maka segala bentuk kesyirikan yang berkembang dalam dirinya akan dapat dibersihkan. Penciptaan seni dalam Islam dengan bentuk- bentuk  yang  anti ikonografis dan  wataknya  sebagai  manifestasi  zikir  dan  puji- pujian  kepada  Tuhan  yang  Esa.  Berkarya  seni  dalam  pandangan  islam  adalah ungkapan  ekspresi  penyucian  diri  dari  segala  bentuk  berhala  alam  yang  bersifat bendawi.  Dari  prinsip  itu  maka  lahirlah  seni  islam  yang  bersifat  dekoratif menghindari bentuk realis dan naturalis.

## Perbedaan Pendapat Tentang Seni dalam Islam
Dalam perkembangan sejarah kesenian semenjak zaman prasejarah sampai yang mutakhir seperti sekarang ini, kepercayaan atau agama senantiasa merupakan sumber  inspirasi  yang  amat  besar  bagi  seniman  dalam  berkarya.  Agama  adalah pembangkit  daya  cipta  yang  luar  biasa  untuk  mewujudkan  segala  sesuatu  yang bernilai seni. Akan tetapi pada pertengahan abad 19 M yaitu permulaan abad yang dipengaruhi  oleh  pikiran  dan  cita-cita  yang  romantis  dan  materialis,  maka  sifat keagamaan dalam kesenian mulai hendak ditinggalkan orang. Paham ini muncul di Eropa, mereka menganut paham ini tidak mau terikat oleh aturan norma agama dan berpendapat  seni  harus  independen  bebas  dari  segala  pengaruh.  Paham  ini  telah menjelma menjadi aliran baru yang disebut “ I’art pour
64 , Vol.7, No. 1, Februari 2009 : 58 - 68 Mengenal Estetika Rupa dalam Pandangan Islam (Martono) 65
I’art ” atau seni untuk seni, yang kemudian sampai sekarang disebut sebagai seni murni.  Menurut  paham  ini  seni  diciptakan  semata-mata  untuk  seni,  kesenian bukanlah  agama  dan  bukan  untuk  agama  atau  kepentingan  praktis  yang  lain. Paham  ini  pada  hakekatnya  adalah  suatu  aspek  kebudayaan  dari  ajaran marxisme , karena lahirnya marxisme dan atheisme di Eropa.
Dengan  paham  seni  untuk  seni  sebagai  konsep  penciptaannya,  seniman melemparkan selimut keagamaan keluar menuju alam cipta ekspresi pribadi yang luas,  bebas,  bahkan  absolut.  Penganut  seni  untuk  seni  menjauhkan  diri  dari  apa yang berbau agama, karena menurut mereka agama tidak memberikan kesempatan istimewa  bagi  mereka  untuk  melukiskan  objek  yang  menarik  dalam  arti  yang seluas-luasnya.  Mereka  menghendaki  objek  yang  tak  terbatas,  sedangkan  agama memberikan  batasan  tertentu  dalam  kehidupan  berkesenian.  Oleh  karena  itu, mereka  lari  ke  alam  bebas,  dimana  mereka  dapat  berbuat  merdeka  melukis  dan mematung  sesuai  keinginannya.  Oleh  sebab  itu  Islam  tidak  mengenal  seni  untuk seni, Islam tidak mengenal seni yang bebas, akan tetapi yang dikenhendaki Islam adalah  seni  yang  “terpimpin”  atau  terbimbing”  dimana  norma-norma  agama  dan susila harus diindahkan dalam cipta seninya.
Sebab terjadinya perbedaan pandangan dan pendapat dalam seni lukis atau pahat  dalam  Islam,  karena  tidak  adanya  batas  yang  positif  dan  tegas  mengenai dibolehkan atau tidak Islam dalam melukis atau membuat patung yang realis dan naturalis. Dalam Al-Qur’an tidak dijumpai satupun ayat yang melarangnya, tetapi dalam  hadist  didapati  suatu  yang  mnyinggung  masalah  ini.  Dari  situlah  timbul perbedaan pendapat dalam bentuk objek dan motif yang dilukis, secara garis besar perbedaan pendapat Islam tentang seni sebagai berikut: Pendapat pertama , Hadis yang melarang seseorang membuat lukisan atau pahatan yang objek atau motifnya menggambarkan  mahluk  hidup  seperti  manusia  dan  binatang.  Dalam  hadis dikatakan barang siapa yang  membuat gambar atau patung mahkluk bernyawa di dunia  ini,  maka  di  akhirat  nanti  ia  harus  bertanggungjawab  memberikan  nyawa, dan akhirnya ia  mendapat sisksaan  dari Tuhan  karena ia tidak  dapat  memberikan nyawa. Menurut paham ini melukis atau mematung yang menggambarkan mahluk hidup  berarti  dilarang  atau  hukumnya  haram.  Oleh  sebab  itu  semua  gambar mahkluk  bernyawa  tidak  dibolehkan.  Pendapat kedua ,  boleh  membuat  gambar mahkluk  bernyawa  seperti manusia dan  binatang,  tetapi  dengan  syarat bentuknya dua dimensi datar seperti foto, gambar, dan lukisan. Kalau bentuk gambar memiliki ukuran  tiga  dimensi  dapat  diraba  seperti  relief  dan  arca  tidak  diperbolehkan. Pendapat ketiga ,  Boleh  membuat  gambar  mahkluk  bernyawa  dalam  bentuk  yang plastis,  asal  saja  dalam  bentuk  atau  rupa  yang  tidak  memungkinkan  makhluk  itu hidup,  misal  membuat  gambar  atau  patung  setengah  badan,  secara  rasional  tidak mungkin bisa hidup karena tidak sempurna. Pendapat
ini tetap melarang membuat bentuk mahkluk hidup yang sempurna atau utuh, tetapi membuat sebagaian saja akan terlepas dari tuntutan Tuhan di akhirat nanti, karena bentuk  sebagian  itu  tidak  mungkin  hidup.  Pendapat keempat , umat  Islam  sudah hidup  dalam  zaman  modern  baik  cara  berpikir,  bertindak,  dan  bertauchid  kepada Tuhan,  maka  Islam  membolehkan  membuat  lukisan  atau  patung  mahkluk  hidup seperti  lukisan  orang,  binatang,  patung  pahlawan,  patung  raja  untuk  monumen, asalkan  bukan  patung  untuk  disembah  atau  dipercayai  memberikan  kekuatan tertentu,  seperti  dalam  Al  Qur’an  disebut  dengan  Al- Ashnam atau Al-Anshab . Orang  Islam  tetap  diharamkan  membuat  dan  memperjualbelikan  patung  untuk agama  tertentu  seperti  Bunda  Maria,  Yesus,  dan  arca  Hindu  dan  Budha.  Adapun larangan  itu  tegas  dinyatakan  dalam  Al  Qur’an  berbunyi  “Hai  orang-orang beriman,  sesungguhnya  minuman  keras,  judi,  berhala,  dan  bertenung  adalah perbuatan  yang  keji  dari  pada  perbuatan  setan.  Sebab  itu  hendaklah  kamu  jauhi mudah-mudahan kamu akan mendapat kemenangan.

## Memahami dan Menilai Estetika dalam Islam
Dalam  menilai  karya  seni  Islam,  asas  yang  sangat  penting  adalah  cinta dalam  diri  atau  pada  manusia,  sebagai  penghasil  karya  seni,  ialah  kecenderungan akan  keimanan,  ketakwaan,  kebahagiaan,  dan  hasratnya  untuk  menegakan kebaikan dan  ketidakadilan. Seni dalam padangan ini adalah suatu bentuk ibadah dan  pengabdian  kepada  Tuhan  Yang  Kuasa.  Imam  Gazhali  membagi  peringkat keindahan  sebagai  berikut:  (1)  keindahan  indrawi  dan  nafsani  (sensual)  disebut juga keindahan lahir; (2) keindahan imajinatif emotif; (3) keindahan akhliyah atau rasional; (4) keidahan rohaniah atau irfani ; (5) keindahan ilahiyah atau transenden. Seorang seniman yang melahirkan karyanya untuk membawa naik penikmatannya dari  tatanan  keindahan  lahiriah  menuju  tatanan  keindahan  yang  lebih  tinggi  yang ada  diatasnya.  Semakin  tinggi  tatanan  keindahan  yang  disajikan  dalam  sebuah karya  seni,  maka  semakin  dekat  dengan  hakikat  wujud.  Penciptaan  karya  seni dalam  Islam  bentuknya  yang  anti  ikonografis  dan  wataknya  sebagai  manifestasi zikir serta puji-pujian kepada Yang Maha Kuasa, adalah ungkapan penyucian diri dari  segala  bentuk  berhala  alam  bendawi  yang  mengarah  pada  kemusrikan. Sekaligus  untuk  menyatakan  bahwa  martabat  manusia  tidak  ditentukan  oleh kemahirannya  meniru  bentuk-bentuk  lahir  kehidupan,  melainkan  oleh  kreativitas imajinasi dan akal budi menuju kedekatan kepada Illahi.
Berikut  disajikan  gambaran  dunia  yang  disajikan  dalam  Al-Qur’an  dan pengaruhnya terhadap estetika, khususnya seni rupa dan sastra. Pertama ayat -ayat yang dibentangkan dalam kitab suci sebagai pedoman hidup umat manusia, Kedua ayat-ayat dan peristiwa yang  dibentangkan di alam semesta sebagai wahana untuk beriman,  hidup,  dan  pengembangan  kebudayaan.  Berdasarkan  pandangan  di  atas para Sufi menjelaskan fungsi karya seni sebagai berikut:
66 , Vol.7, No. 1, Februari 2009 : 58 - 68 Mengenal Estetika Rupa dalam Pandangan Islam (Martono) 67
a. Fungsi  seni  untuk tawajjud yaitu  membawa  penikmat  untuk  mencapai keadaan  jiwa  yang  damai  ( mutmainah )  dan  menyatu  dengan  keabadian yang abadi.
b. Fungsi seni sebagai tajarrud yaitu pembebasan jiwa dari alam benda melalui sesuatu yang berasal dari alam benda itu sendiri. Misal suara, bunyi-bunyian, lukisan, gambar dan kata-kata.
c. Fungsi seni sebagai tadzkiya al-nafs yaitu penyucian diri dari pemberhalaan terhadap bentuk-bentuk melalui bentuk-bentuk itu sendiri.
d. Fungsi  seni  untuk  menyampaikan  hikmah,  yaitu  kearifan  yang  dapat membantu  kita  bersikap  adil  dan  benar  terhadap  Tuhan,  sesama  manusia, dengan alam tempat kita hidup, dan diri kita sendiri.
e. Fungsi  seni  sebagai  sarana  menyebarkan  gagasan,  pengetahuan,  informasi yang  berguna  bagi  kehidupan  seperti  pengetahuan  sejarah,  geografi, hukum, undang-undang, gagasan keagamaan.
f. Fungsi seni diciptakan sebagai puji-pujian kepada Yang Khalik.
Lukisan  dalam  manuskrip  menarik  karena  gambar  figur  umumnya ditampilkan  statik,  tidak  ada  gerak  dan  dua  dimensi.  Pelukis  muslim  berusaha menekan  ketegangan  antara  estetika  Yunani  yang  didasarkan  pada  prinsip  “ Ars imitatur  naturam ”  (seni  meniru  alam).  Sementara  itu,  estetika  Islam  menolak naturalisme. Secara garis besar ciri lukisan seniman Islam adalah sebagai berikut. a. Figur statik tidak ada gerak.
b. Ada  watak  individual  dalam  setiap  figur  yang  digambar,  yang  ditekankan disini bukan penampilan zahir dari figur tetapi sifat-sifatnya.
c. Terdapat  banyak  seni  dekoratif  atau  arabesk  yang  ditambah  untuk menggambarkan  bahwa  manusia  hanya  dapat  hidup  di  dalam  lingkungan alam.
d. Warna  dibuat  bukan  untuk  meniru  warna  alam,  tetapi  untuk  menciptakan keselarasan dalam ruang tertentu.
e. Ruang dibuat vertikal dari atas ke bawah dengan garis spiral, pada akhir yang menentukan kualitas lukisan ialah tatanan atau susunan geometrisnya.

## SIMPULAN
Mengakhiri tulisan ini disampaikan kesimpulan bahwa sebagai umat Islam untuk  berkarya  seni,  menikmati  karya  diberikan  beberapa  tawaran  yang  dapat dipahami atau dipilih untuk proses berkesenian.  Islam sebenarnya tidak  melarang orang  berkesenian,  justru  menganjurkan  berseni  untuk  menuju  kebaikan  dan keindahan  dunia  dan  akhirat  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Sang  pencipta. Sebagai  seorang  seniman  muslim,  pendidik  seni  beribadahlah  dengan  seni  yang kamu geluti selama ini jangan ada karaguan, karena keraguan akan menyesatkan.
Berseni  secara  Islami  untuk  ikut  membangun  budaya  keindahan,  toleransi, kedamaian bersama dalam masyarakat yang multikultural.
Agar  lebih  jelas  memberikan  pemahaman  disampaikan  watak  seni  lukis Islam melalui gambaran sebagai berikut. Pertama , orang Islam sangat mencintai Al Qur’an, hal ini mempengaruhi tumbuhnya kaligrafi. Keindahan dan pesona bahasa Qur’an  membuat  seniman  muslim  bergairah  menghadirkan  kata-kata  suci  dalam bentuk  tulisan  indah  ( khat ). Kedua ,  Islam  mempunyai  komitmen  besar  terhadap sejarah,  alam  hanya  menarik  sebagai  latar  belakang  kehidupan  manusia,  sebab tanpa  ada  manusia  alam  tidak  ada  artinya. Ketiga ,  pelukis  Islam  tidak memperhatikan perspektif, kecuali lukisan pada  zaman Jahangir  akhir  abad  17  di India dipengaruhi lukisan Belanda dan Belgia. Oleh karena itu dalam Islam jarang dijumpai  lukisan  tiga  dimensi,  alasannya  jauh  dan  dekat  sama. Keempat ,  pelukis Islam  menolak  kegelapan,  lukisan  mereka  penuh  limpahan  cahaya  dan  warna cerah,  tidak  ada  yang  gelap  dalam  lukisan.  Gelap  bukan  esensi  waktu  dan  ruang melainkan  sesuatu  yang  ditambahkan  untuk  menegaskan  keberadaan  cahaya terang. Apalagi kegelapan adalah lambang keputusasaan, kezaliman, diskriminasi, dan  egosentrisme.  sedangkan  Islam  mengajurkan  pemeluknya  menolak kesemuanya itu. Kelima , lukisan Islam ialah ekspresi gagasan dan perasaan tunggal yaitu  “cinta”  Semua  detail  dan  objek  dibuat  untuk  menghasilkan  nuansa  halus. Maka  lukisan  Islam  cenderung  bersifat  sufistik,  maksudnya  setiap  objek  dalam alam  dihadirkan  sebagai  manifestasi  dari  ilmu  dan  cinta  Tuhan  yang  tidak terhingga. Keenam , lukisan Islam  merupakan ilustrasi terhadap teks  atau  wacana, baik  sastra,  pengetahuan,  dan  sejarah.  Fungsi  seperti  ini  sama  dengan  alam  yang merupakan ilustrasi terhadap firman Allah. Ketujuh , setiap waktu seniman muslim mendengar  perintah  “ kun  fayakun ”  dalam  berbagai  perubahan  yang  terjadi  di sekitarnya. Kedelapan , dunia ini adalah ayat-ayat-Nya atau logos dalam jazat zahir dan  dalam  gerakan  transubtansial  yaitu  perjalanan  menuju  substansi  kehidupan. Kesadaran  seorang  muslim  berakar  dari  keinsyafan  bahwa  antara  kata-kata  dan fakta  atau  kenyataan  terhadap  hubungan  imbal  balik  dan  saling  memberikan makna. Maka dalam lukisan Islam sering dihadirkan rangkaian kaligrafi berisi ayat Al Qur’an, Hadist, pepatah, puisi, dan sebagainya.
Dengan  memahami  estetika  dalam  Islam  hendaknya  dapat  sebagai tambahan  wawasan  pengetahuan  dan  sekaligus  sebagai  refleksi  untuk  sebuah penyadaran diri dan hati nurani akan petingnya sebagai seorang hamba yang selalu bersyukur dan bertakwa kepadaNya. Dengan seni hendaknya dapat sebagai sarana untuk  pembentukan  kehalusan  budi  pekerti  dan  perilaku  yanbg  tujuan  akhirnya adalah  pengabdian  dan  ibadah  dan  manyembah  kepada  Sang  Khalik.  Sebagai seorang seniman seharusnya beribadah dengan seninya, sebagai seorang pendidik seni  beribadah  dengan  pendidikan  seninya,  dan  sebagai  seorang  peneliti  seni mencari keindahan dan kebenaran melalui seni sebagai ibadahnya.
68 , Vol.7, No. 1, Februari 2009 : 58 - 68

## DAFTAR PUSTAKA
Hadi WM, Abdul. 2004. Hermeneutika, Estetika, dan Relegiusitas, esai-esai Sastra Sufistik, dan Seni Rupa . Yogyakarta: Mahatari. Soleh, A Khudori. 2004. Filsafat Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Aldin, Alfathri (Editor). 2006. Spriritualitas dan Realitas Kebudayaan Kontemporer . Yogyakarta: Jalasutra. Takwin, Bagus. 2003. Filsafat timur . Yogyakarta: Jalasutra. Hilmy, Masdar. 2008. Islam Profetik, Substansi Nilai-nilai Agama dalam Ruang Publik. Yogyakarta: Kanisius Abdullah, Irwan. 2006. Konstruksi dan Reproduksi kebudayaan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Israr C. 1978. Sejarah Kesenian Islam . Jakarta: Bulan Bintang Kuntowijoyo. 1987. Budaya dan Masyarakat. Yogyakarta: Tiara Wacana. Rohidi, Rohendi Tjetjep. 2000. Kesenian dalam Pendekatan Kebudayaan. Bandung: STISI Press.
Rohidi, Rohendi Tjetjep. 2001. “Kurikulum Pendidikan Tinggi Seni Rupa dan Desain: Menegaskan Identitas di Antara Globalisasi dan Lokalitas . Makalah . Bandung STISI.
The Liang Gie . 1996. Filsafat Seni Sebuah Pengantar. Yogyakarta: PUBIB