TAFSIR KEBAHAGIAAN (Studi tentang Makna Kebahagiaan Dalam Alquran Perspektif Tafsir )

## Didi Junaedi
Jl. Perjuangan By Pass Sunyaragi Cirebon Jurusan Ilmu Alquran dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab Dakwah
IAIN Syekh Nurjati Cirebon Email: junaedi.didi1979 @gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  memfokuskan  kajian  tentang  tafsir  makna kebahagiaan  dalam  Alquran.  Dari  hasil  kajian  penulis, disimpulkan bahwa Alquran menggunakan term yang berbeda untuk  menggambarkan  kebahagiaan.  Term sa‘ida    dengan beragam  derivasinya  menunjukkan  kebahagiaan  di  akhirat. Sedangkan  term aflah}a  dengan  beragam  derivasinya menunjukkan  proses  untuk  meraih  kebahagiaan  di  dunia  dan akhirat.  Alquran  juga  membedakan  antara  kesenangan  atau kenikmatan ( al-farh}, mata>‘) dengan kebahagiaan (al-Fala>h}, al- Sa‘a>dah  ).  Dari  hasil  kajian  penulis  menunjukkan  bahwa Alquran membedakan makna kesenangan dengan kebahagiaan. Kebahagiaan  tidak  sekadar  memenuhi  hasrat  atau  keinginan nafsu  semata,  tetapi  juga  memperhatikan  dua  aspek  penting dalam  diri  kita,  yaitu  afektif  (emosi)  dan  kognitif  (logika). Kebahagiaan  yang sesungguhnya dapat tercapai jika kita tetap mematuhi  aturan  serta  norma-norma  moral  yang  berlaku. Kebahagiaan  ( happiness,  al-sa‘a>dah)  berbeda  dengan kesenangan ( pleasure, al-farh},al- suru>r). Kata Kunci: tafsir, sa‘a>dah, fala>h}, farh}, mata>‘.
PENDAHULUAN
Dinamika    penafsiran  Alquran,  sejak  kitab  suci  ini  diwahyukan kepada  Nabi  Muhammad  Saw.    sampai    saat  ini  tidak  pernah  mengalami kemandegan,  justru    menunjukkan  perkembangan  yang  cukup  signifikan. 1 Hal  ini  dimungkinkan,  karena  Alquran  dipahami  secara  sangat  variatif, sesuai  dengan  kebutuhan  umat  sebagai  konsumennya.  Pemahaman  yang
1 Amin  al-Khuli, Mana>hij  Tajdi>d  fi>  al-Nah{w  wa  al-Bala>ghah  wa  al-Tafsi>r  wa  al- Adab (Kairo: Da>r al-Ma‘rifah, 1961), 302.
variatif  ini  pada  gilirannya  menempatkan  tafsir  sebagai  disiplin  keilmuan yang  tidak  mengenal  kering,  serta  senantiasa  hidup  bersamaan  dengan perkembangan pengetahuan para pengimannya. 2
Alquran  yang  merupakan  rujukan  utama  bagi  umat  Islam  dalam menjalani  kehidupan  ini,  memberikan  pelbagai  tuntunan  kehidupan,  baik dalam  beragama  (keyakinan),  beribadah,  bermasyarakat  (sosial)  maupun dalam bersikap dan berperilaku (individu).
Di  dalam  Alquran  terdapat  pedoman  bagaimana  manusia  bertauhid secara  benar,    melakukan    ibadah  vertikal  ( h}abl  minalla>h)  dengan  tepat, berinteraksi  sosial ( h}abl minanna>s) dengan baik serta menjadi pribadi yang mulia.  Tiga    aspek  fundamental    pertama  dalam  kehidupan  tersebut  biasa dikenal  dengan  istilah:  ‘ aqi>dah,  ‘iba>dah  dan  mu’a>malah.  Adapun  aspek keempat,  yang  tidak  begitu  populer  disebut  dengan shakhs}iyyah (kepribadian).
Jika ditelisik secara historis, kajian yang dilakukan oleh ulama tafsir dalam  memahami  ayat-ayat  Alquran  yang  berkaitan  dengan  ketiga  aspek kehidupan  tersebut,  yakni:  ‘ aqi>dah,  ‘iba>dah    dan  mu’a>malah    sudah  cukup banyak.  Dari  hasil  kajian  ulama  tafsir  tentang  ketiga  aspek  tersebut melahirkan sejumlah karya tafsir bercorak teologis dan fiqh. 3
Penafsiran yang memfokuskan kajian terhadap aspek keempat yaitu shakhs}iyyah (kepribadian) yang bercorak psikologis/nafsi> masih langka. Jika ditelusuri  lebih  lanjut,  akan  ditemukan  banyak  sekali  ayat-ayat  Alquran yang  berbicara  tentang  sikap  dan  perilaku  manusia  dengan  segala konsekuensinya. 4
Salah satu tema penting dalam Alquran yang berkaitan erat dengan kehidupan  pribadi  seseorang    adalah  bagaimana  agar  setiap  orang  dapat meraih kebahagiaan.
Sejauh  pengamatan  penulis  terhadap  sejumlah  literatur  tafsir, hingga  saat  ini  kajian  tafsir  Alquran  yang  secara  khusus  memfokuskan bahasan  terhadap  tema  ‘kebahagiaan’,  yang  merupakan  bagian  dari  kajian psikologi masih sangat jarang, bahkan bisa dikatakan langka.
Berkaitan  dengan  masalah  kebahagiaan,  pada  hakekatnya  di  dalam Alquran  secara  spesifik  dijelaskan  tentang  petunjuk  ideal  bagi  seseorang untuk  meraih  kebahagiaan  hakiki  di  dunia  dan  akhirat,  yaitu  dengan
2 M.  Nurkholis  Setiawan, Al-Qur’an  Kitab  Sastra  Terbesar (Yogyakarta:  elSAQ Press, 2005), 1.
3 Tentang  kategorisasi  corak  tafsir  dapat  dilihat  pada  penjelasan  Thameem Ushama, Methodologies of the Qur’ ā nic Exegesis (Kuala Lumpur: Pustaka Hayathi, 1995).
4 ‘Abd al-Maji>d Sayyid Ah}mad Mans}u>r, Zakariya> Ah}mad al-Sharbi>ni> dan Isma>‘i>l Muh}ammad  al-Fiqi>, al-Sulu>k  al-Insa>ni>  Bayn  al-Tafsi>r  al-Isla>mi>  wa  Asas  ‘Ilm  al-Nafs  al- Mu‘a>s}ir (Cairo: Maktabah al-Anjlu> al-Mis}riyyah, 2002), 51.
(Studi tentang Makna Kebahagian Dalam al-Qur’a>n Perspektif Tasir)
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
mengembangkan  dirinya,  meningkatkan  kualitas  kepribadiannya  hingga pada tingkat “manusia sempurna” ( insa>n ka>mil). 5
Muhammad  Iqbal,  seorang  pemikir  muslim  modern  berpendapat bahwa kebahagiaan yang agung akan diperoleh jika manusia telah mencapai taraf insa>n  ka>mil,  yaitu  kesempurnaan  proses  kehidupan  di  dalam  ego (pribadi).  Semakin  sempurna  kepribadian,  maka  semakin  sejati  ego,  dan semakin  dekat  pula  kepada  Tuhan. 6 Perasaan  dekat  dengan  Tuhan  dapat menghalangi  hawa  nafsu  dari  perbuatan  melanggar  nilai-nilai  moral, peraturan  dan  undang-undang  Allah  Swt. 7 Kedekatan  dengan  Tuhan  inilah inti kebahagiaan.
Al-Nara>qi> 8 memaknai  kebahagiaan  sebagai  termanifestasinya  sifat- sifat  Ketuhanan.  Jiwa  manusia  yang  benar-benar  bahagia,  menurutnya, dibangun  dengan  pengetahuan  dan  cinta  Tuhan.  Ketika  pengetahuan  dan cinta  Tuhan  mewujud,  maka  tidak  ada  yang  memancar  darinya  kecuali keindahan. Inilah esensi kebahagiaan.
Hamka  dalam Tasauf  Modern, 9 menyebutkan  bahwa  kesempurnaan kebahagiaan  tergantung  kepada  kesempurnaan  akal.  Namun  demikian, menurut  Hamka,  semata-mata  menggantungkan  usaha  akal  tidak  akan mengantarkan manusia pada kebahagiaan paripurna. Ada perantaraan antara akal  dengan  bahagia,  yaitu ira>dah,  kemauan.  Walaupun  akal  sudah  tinggi, kalau  tidak  ada ira>dah    untuk  mencapai  bahagia,  bahagia  itu  tidak  akan tercapai. 10
Kebahagiaan hakiki adalah tujuan yang ingin dicapai semua orang. Tidak ada seorang pun di dunia ini yang ingin hidup sengsara dan menderita. Semua orang mendambakan kebahagiaan dalam hidupnya.
Dalam  penelitian  ini,  penulis  berusaha  untuk  menelaah  serta mengkaji tentang tema kebahagiaan dalam Alquran.
Di  antara  kata  yang  paling  tepat  menggambarkan  kebahagiaan dalam  Alquran  adalah aflah}a.  Pada  empat  ayat  Alquran  (yaitu  Q.S.    T{a>ha>: 64, Q.S. al-Mu’minu>n: 1, Q.S. al-A‘la>: 14, Q.S. al-Shams: 9) kata itu selalu didahului  kata  penegas qad  (yang  memiliki  arti  ‘sungguh’),  sehingga berbunyi qad  aflah}a  atau  sungguh  telah  berbahagia.  Aflah{a  adalah  kata turunan dari akar kata fala>h}.
5 Muh}ammad ‘Uthma>n Naja>ti>, al-Qur’a>n wa ‘Ilm al-Nafs (Bayru>t: Da>r al-Shuru>q, t.th), Cet. VI, 19
6 Muhammad  Iqbal, The  Reconstruction  of  Religious  Thought  in  Islam (New Delhi: Kitab Bhavan, 1981), 11-12.
7 Harun Nasution, Islam Ditinjau Berbagai Aspeknya (Jakarta: UI Press, 1989), 37.
8 Muh}ammad  Mahdi  Ibn  Abi  Dhar   al-Nara>qi>, Ja>mi’  al-Sa’a>dah, terj.  Ilham Mashuri dan Sinta Nuzuliana (Jakarta: Lentera, 2003), 23.
9 Hamka, Tasauf Modern (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1988), Cet. Ke-12, 15.
10 Hamka, Tasauf Modern, 19.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
Wahbah al-Zuh}ayli> dalam al-Tafsi>r al-Waji>z, ketika memaknai qad aflah}a  man  tazakka>,  menjelaskan  bahwa  yang  berbahagia  adalah  mereka yang  bersih  dari  kekufuran  dan  kemaksiatan,  kemudian  beriman  kepada Allah, mengesakan-Nya, serta menjalankan syariat-Nya. 11
Senada  dengan  Wahbah  al-Zuh}ayli>,  Muh}ammad  ‘Ali>  al-Sha>bu>ni> dalam al-Tafsi>r  al-Wa>d}ih{  al-Muyassar  ketika  menafsirkan  qad  aflah}a  man tazakka>,  menjelaskan  bahwa  yang  akan  meraih  kebahagiaan  dan mendapatkan  apa  yang  dicita-citakannya  adalah  mereka  yang  menyucikan dirinya  dengan  keimanan  kepada  Allah  Swt,  ikhlas  dalam  ibadah,  serta selalu  berdzikir  mengagungkan  asma  Allah.  Bagi  mereka  kebahagiaan tertinggi akan dicapainya. 12
Dalam al-Munji>d, lafaz aflah}a berarti najah}a fi> sa‘yihi wa as}a>ba fi> ‘amalihi 13 (berhasil dalam tindakan dan upaya yang dilakukannya). Al-Ra>ghib  al-As}faha>ni>  dalam Mufrada>t  Alfa>dh  al-Qur‘a>n menegaskana  bahwa  makna al-fala>h  adalah  kebahagiaan  duniawi  dan ukhrawi.  Kebahagiaan  duniawi  adalah  segala  kenikmatan  hidup  di  dunia, seperti:  kekayaan,  jabatan,  kemuliaan  dan  sebagainya.  Sedangkan kebahagiaan  ukhrawi  itu  ada  empat  macam,  yaitu:  keabadian  tanpa kerusakan,  kekayaan  tanpa  kefakiran,  kemuliaan  tanpa  kehinaan,  dan pengetahuan (ilmu). 14
Kamus-kamus  bahasa  Arab  klasik  menguraikan  makna fala>h} sebagai  berikut:  terus  menerus  dalam  keadaan  baik,  kemakmuran, keberhasilan,  atau  pencapaian  apa  yang  kita  inginkan,  sesuatu  yang dengannya  kita  berada  dalam  keadaan  bahagia  atau  baik,  menikmati ketenteraman, kenyamanan, atau kehidupan yang penuh berkah; keabadian, kelestarian, terus-menerus, keberlanjutan. 15
Kata  turunan  selanjutnya  dari aflah}a  adalah  yuflih}u,  yuflih}a>ni, tuflih}u,  tuflih}ani,  yuflih{na,  dan  tuflih}u>na.  Kata  terakhir  ini  disebut  sebelas kali  dalam  Alquran  dan  selalu  didahului  dengan  kata la’allakum.  Makna la’allakum tuflih}u>n adalah ‘supaya kalian berbahagia’.
11 Wahbah al-Zuh}ayli>, al-Tafsi>r al-Waji>z (Suriah: Da>r al-Fikr, t.t.), 593.
12 Muh}ammad  ‘Ali>  al-Sha>bu>ni>, al-Tafsi>r  al-Wa>d}ih{  al-Muyassar (Beiru>t:  al- Maktabah al-‘As}riyyah, 2007), 1558.
13 Louis  Ma’luf, al-Munjid  fi  al-Lughah  wa  al-A'la>m (Beiru>t:  D ā r  al-Mashriq, 1986), Cet. Ke-5, 593.
14 Al-Ra>ghib al-As}faha>ni>, Mufrada>t Alfadh al-Qur’a>n (Beiru>t: Da>r al-Qalam, t.t), Juz II, 203.
15 Lihat Ibn Fa>ris, Mu'jam Maqa>yis al-Lughah (Beiru>t: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1999).  Bandingka  dengan  Ibn  Manz}u>r, Lisa>n  al-‘Arab (Beiru>t:  Da>r  al-Kutub  al-‘Ilmiyyah,
1996)
(Studi tentang Makna Kebahagian Dalam al-Qur’a>n Perspektif Tasir)
Dari  hasil  penelusuran  penulis,  dalam  sejumlah  ayat,  Alquran memberikan  tuntunan  tentang  cara  menggapai  kebahagiaan.  Bahkan,  kalau dikaji lebih jauh, tujuan akhir dari setiap perintah Allah Swt. adalah supaya kalian berbahagia ( la’allakum tuflih}u>n).
Dalam  Alquran,  kalimat la’allakum  tuflih}u>n    yang  berarti  ‘supaya kalian  berbahagia’  disebut  sebanyak  11  kali,  yaitu  pada:  Q.S.  al-Baqarah: 189, Q.S. A<li ‘Imra>n: 130, 200, Q.S. al-Ma>‘idah: 35, 90, 100, Q.S. al-A’ra>f: 69, Q.S. al-Anfa>l: 45, Q.S. al-H{ajj: 77, Q.S. al-Nu>r: 31, dan Q.S. al-Jumu‘ah: 10.
Selain  kata aflah}a,  Alquran  juga  menggunakan  istilah  lain  untuk menggambarkan  kebahagiaan,  keberuntungan  dan  kemenangan.  Di  antara kata-kata  tersebut  adalah: sa‘ada  dengan  beberapa  derivasinya,  yaitu  sa‘i>d (Q.S. Hu>d: 105), su‘idu>  (Q.S. Hu>d: 108), fa>za  dengan beragam turunannya, seperti fa>za (Q.S. A<li ‘Imra>n: 185, Q.S. Al-Ah{za>b: 71), afu>zu (Q.S. Al-Nisa>’: 73), al-fauz  (Q.S. Al-Nisa>’: 13, Q.S. al-Ma>’idah: 119, Q.S. al-Taubah: 72,
89,  100,  111,  Q.S.  Yu>nus:  64,  Q.S.  Al-S{a>ffa>t:  60,  al-Mu’min:  9,  Q.S.  Al-
Dukha>n: 57, Q.S. al-H{adi>d: 12, Q.S. Al-S{aff: 12, Q.S. al-Tagha>bu>n: 64, Q.S. al-An‘a>m :  16, Q.S. al-Ja>thiyah: 30, Q.S. al-Buru>j: 11), al-fa>’izu>n (Q.S. al-
Tawbah:  20,  Q.S.  al-Mu’minu>n:  111,  Q.S.  al-Nu>r:  52),  Q.S.  al-H{ashr:  20),
mafa>z (Q.S. al-Naba>’ : 31, Q.S. A<li ‘Imra>n: 188, Q.S. Al-Zumar: 61), h}aya>h} t}ayyibah (Q.S. al-Nah}l: 97), h}asanah} (Q.S. al-Baqarah: 201).
Dari  penelusuran  tentang  ayat-ayat  tersebut  dapat  diambil  sebuah kesimpulan  bahwa  semua  perintah  Allah  dimaksudkan  agar  kita  hidup bahagia.
Di  titik  inilah  penelitian  terhadap  tema  kebahagiaan,  sebagai  salah satu  upaya  untuk  menghadirkan  tafsir  bercorak  psikologis  ( nafsi>) menemukan relevansinya.
Dari latar belakang masalah di atas, maka dapat dirumuskan masalah yang  akan  diteliti  sebagai  berikut:  Bagaimana  Alquran  berbicara  tentang kebahagiaan?  Bagaimana  pandangan  mufasir  tentang  makna  kebahagiaan dalam Alquran? Bagaimana tinjauan psikologi tentang kebahagiaan?

## PEMBAHASAN
Metodologi Penelitian  ini  menggunakan  metode  tafsir mawd}u>‘i>.  Tafsir  mawd}u>‘i> adalah suatu metode tafsir yang berusaha mencari jawaban Alquran tentang tema  tertentu,  maka  tafsir  ini  juga  dinamakan  tafsir  tematik. 16 Untuk
16 Ziya>d Khali>l Daghamain mendefinisikan tafsir mawd}u>‘i> dengan: sebuah metode tafsir  al-Qur’an  dengan  cara  menghimpun  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  mempunyai  maksud yang  sama  dan  meletakkannya  dalam  satu  tema  atau  satu  judul.  Lihat  Ziya>d  Khali>l
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
mengumpulkan  data,  penulis  memulai  dengan  menginventarisasi  ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah penelitian dengan menggunakan al-Mu‘jam al-Mufahras li al-fa>zh al-Qur‘a>n karya Muh}ammad Fu’ad ‘Abd al-Ba>qi> dan Mu’jam  al-Mawd}u’i  li  Aya>t  al-Qur‘a>n  al-Kari>m  karya  Hassan  ‘Abd  al- Manna>n.
Sumber data terdiri dari data primer dan data sekunder. Sumber data primer  dalam  penelitian  ini  adalah mus}h}af  Alquran,  yang  akan  ini digunakan untuk menelusuri ayat-ayat yang berbicara tentang  kebahagiaan.
Sumber data primer lainnya adalah kitab-kitab tafsir yang ditulis oleh para ulama tafsir, yang sangat berguna dan membantu dalam proses analisis ayat-ayat  Alquran  dimaksud,  yang  pada  akhirnya  dapat  mempertajam analisis yang dilakukan.
Terminologi Kebahagiaan dalam Alquran Dari  hasil  penelusuran  peneliti,  terdapat  beberapa  term  yang digunakan  oleh  Alquran  untuk  menunjukkan  makna  kebahagiaan,  yaitu: Sa‘ida,  yang  berarti  kebahagiaan;  aflah}a  yang  berarti  keberuntungan, kebahagiaan, fa>za  yang  berarti  kemenangan,  serta  h}aya>h}  t}ayyibah  yang berarti kehidupan yang baik.
Selain  term-term  tersebut,  Alquran  juga  menggunakan  kata mata>‘ untuk  menunjukkan  arti  kesenangan,  dan farih}a  untuk  menunjukkan  arti kegembiraan. Berikut penjelasan lebih lanjut tentang makna dari term-term tersebut
1. Term Sa‘ida dan Beragam Derivasinya
Kata sa‘ida  dengan  beragam  bentuknya  hanya  dua  kali  disebut  di dalam Alquran, pada satu surat yang sama, yakni Q.S. Hu>d: 105 dan 108. 17 Pada  ayat  105  surat  Hu>d,  kata sa‘ida  disebut  dalam  bentuk  isim  fa>‘il ( subject),  yaitu  dengan  kata  sa‘i>d,  yang  menempati  posisi  atau  berfungsi sebagai kata sifat ( adjective).
ٌديِعَسَو ٌّيِقَش ْمُهْ نِمَف ِهِنْذِِبِ  َّلَِإ ٌسْفَ ن ُمَّلَكَت  َلَ  ِتَْيَ َمْوَ ي “ Di  kala  datang  hari  itu,  tidak  ada  seorangun  yang  berbicara, melainkan dengan izin-Nya; maka di antara mereka ada yang celaka dan ada yang berbahagia.” (Q.S. Hu>d: 105)
Daghamain, Manhajiyyah al-Bahth fi> al-Tafs ī r al-Mawd}u>‘i> (Amman: D ā r al-Basyar, 1995), 14.
17 Muh}ammad Fu’a>d ‘Abd al-Ba>qi>, Al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfa>z} al-Qur’a>n al- Kari>m (Bairu>t: Da>r al-Fikr, 1981), 350.
(Studi tentang Makna Kebahagian Dalam al-Qur’a>n Perspektif Tasir)
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
Sedangkan  pada  ayat  108  surat  Hu>d,  kata sa‘ida    disebut  dengan menggunakan fi‘il ma>d}i>  (past tense) dalam bentuk majhu>l (passive voice), yakni dengan kata su‘idu>.
َو ُتاَوَمَّسلا  ِتَماَد اَم اَهيِف َنيِدِلاَخ ِةَّنَْلْا يِفَف اوُدِعُس َنيِذَّلا اَّمَأَو َّلَِإ ُضْرَْلْا
ذوُذَْمَ َْيَْغ ًءاَطَع َكُّبَر َءاَش اَم
“ Adapun  orang-orang  yang  berbahagia,  maka  tempatnya  di  dalam surga,  mereka  kekal  di  dalamnya  selama  ada  langit  dan  bumi, kecuali  jika  Tuhanmu  menghendaki  (yang  lain);  sebagai  karunia yang tiada putus-putusnya.” (Q.S. Hu>d: 108)
Dalam  bahasa  Arab,  kata sa‘ida  merupakan  kata  kerja  (fi‘il)  dari kata benda ( isim mas}dar) al-sa‘a>dah, yang berarti bahagia, antonim dari kata al-shaqa>wah  (sengsara). 18 Dalam  Alquran,  kata sa‘ida  dengan  beragam derivasinya,  sebagaimana  disebutkan  dalam  Q.S.  Hu>d:  105  dan  108, keduanya  bermakna  kebahagiaan  ukhrawi>  ( afterlife).  Pertama,  Q.S. Hu>d: 105  menunjukkan  kebahagiaan  jiwa  pada  hari  pembalasan  ( the  Day  of Judgment ). Kedua, Q.S. Hu>d: 108 menunjukkan kebahagiaan hakiki di surga ( an eternal happiness in heaven). 19
Dengan kata lain, kata sa‘ida  dan beragam derivasinya dalam Q.S. Hu>d  bermakna  keselamatan  ( salvation).  Mereka  yang  selamat  adalah  yang berbahagia  ( sa‘i>d), karena  telah  dinilai  positif oleh  Tuhan  dan  dipersilakan menghuni  surga.  Sementara  mereka  yang  tidak  bahagia,  celaka  ( shaqiy), adalah  mereka  yang  telah  dinilai  negatif  oleh  Tuhan  dan  tidak diperkenankan menghuni surga.
Dengan demikian, maka kebahagiaan ( sa‘a>dah) meliputi dua makna, yaitu  kesenangan  dan  keselamatan.  Sedangkan  kesengsaraan  ( shaqa>wah) bermakna kesengsaraan dan penderitaan abadi. 20

## 2. Term Aflah}a  dan Beragam Derivasinya
Kata aflah}a    adalah  kata  turunan  dari  akar  kata  fala>h}.  Kata    fala>h} dengan  berbagai  derivasinya,  disebutkan  sebanyak  40  kali  di  dalam Alquran. 21 Al-Ra>ghib  al-As}faha>ni>  dalam Mufrada>t  Alfa>z}  al-Qur‘a>n menegaskan  bahwa  makna al-fala>h    adalah  kebahagiaan  duniawi  dan
18 Ibn Manz}u>r, Lisa>n al-‘Arab (Bairu>t: Da>r al-Ma‘a>rif, tt.), Jilid III, 2011.
19 Vincent J. Cornell, “Applying the Lessons: Ideals Versus Realities of Happiness from Medieval Islam to The Founding Fathers”, Journal of Law and Religion, vol. 29, no. 1 (2014), 95.
20 Vincent J. Cornell, “Applying the Lessons...”, 95.
21 Muh}ammad Fu’a>d ‘Abd al-Ba>qi>, Al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfa>z} al-Qur’a>n al- Kari>m, 526.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
ukhrawi.  Kebahagiaan  duniawi  adalah  segala  kenikmatan  hidup  di  dunia, seperti:  kekayaan,  jabatan,  kemuliaan  dan  sebagainya.  Sedangkan kebahagiaan  ukhrawi  itu  ada  empat  macam,  yaitu:  keabadian  tanpa kerusakan,  kekayaan  tanpa  kefakiran,  kemuliaan  tanpa  kehinaan,  dan pengetahuan (ilmu). 22
Menurut  Muh{ammad  Fu’a>d    ‘Abd  Al-Ba>qi> 23 ,  di  dalam  Alquran lafaz aflah}a  terdapat  dalam  4  surat  dan  4  ayat,  yaitu  terdapat  pada:  Q.S. T{a>ha>  (20):  64,  Q.S.  Al-Mu’minu>n  (23):  1,  Q.S.  Al-A‘la>  (87):  14,  dan  Q.S. Al-Shams (91): 9. Kata aflah}a  pada keempat ayat tersebut  selalu didahului kata  penegas qad  (yang  memiliki  arti  ‘sungguh’),  sehingga  berbunyi  qad aflah}a atau sungguh telah berbahagia.
Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada uraian berikut ini:
1. Aflah}a  sebagai Kemenangan atau Kebahagiaan Duniawi. Di  dalam  Q.S.  T{a>ha>  (20):  64,  kata aflah}a  digunakan  dalam konteks kemenangan atau kebahagiaan duniawi:
ىَلْعَ تْسا ِنَم َمْوَ يْلا َحَلْ فَأ ْدَقَو اًّفَص اوُتْ ئا َُّثُ ْمُكَدْيَك اوُعِْجَْأَف
“ Maka  himpunkanlah  segala  daya  (sihir)  kamu  sekalian, kemudian  datanglah  dengan  berbaris.  Dan  sesungguhnya beruntunglah orang yang menang pada hari ini.” (Q.S. T{a>ha>: 64)
Al-Mara>ghi>  dalam  tafsirnya  menjelaskan  bahwa  makna aflah}a pada  Q.S.  T{a>ha>  ayat  ke-64  di  atas  adalah  kemenangan  mengalahkan musuh. 24 Konteks ayat ini adalah ketika Fir’aun memerintahkan kepada para  ahli  sihir  untuk  mengalahkan  Musa  a.s.  Dia  menjanjikan  hadiah yang banyak serta hubungan yang dekat dengannya, bagi siapa saja yang dapat  mengalahkan  Musa  a.s.  Inilah  yang  disebut  dengan  kebahagiaan duniawi.
2. Aflah}a  sebagai Keberuntungan dan Kebahagiaan Ukhrawi
Q.S.  Al-Mukminu>n  (23):  1,  Q.S.  Al-  A‘la>  (87):  14,  dan  Q.S. Al-Shams (91): 9 menunjukkan bahwa kata aflah}a berarti keberuntungan atau kebahagiaan yang bersifat ukhrawi.
Q.S. Al-Mu‘minu>n (23): 1:
22 Al-Ra>ghib al-As}faha>ni>, Mufrada>t Alfa>z} al-Qur’a>n (Beiru>t: Da>r al-Qalam, t.t), Juz II, 203.
23 Muh{ammad Fu’a>d ‘Abd. Al-Ba>qi>, Al-Mu‘jam li Alfa>zh Al-Qur’a>n, 526.
24 Ah}mad Ibn Mus}t}afa> al-Mara>ghi>, Tafsi>r  al-Mara>ghi> (Beiru>t: Da>r Ih}ya> al-Tura>th al-‘Arabi>, 1985), Jilid 14, 125.
(Studi tentang Makna Kebahagian Dalam al-Qur’a>n Perspektif Tasir)
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
َنوُنِمْؤُمْلا َحَلْ فَأ ْدَق
“ Sesungguhnya  beruntunglah  orang-orang  yang  beriman”. (Q.S. Al-Mu‘minu>n : 1)
Ibn  ‘Abba>s,  sebagaimana  dikutip  oleh  Al-Kha>zin  dalam tafsirnya, menegaskan bahwa makna aflah}a  pada ayat pertama surat Al- Mukminu>n tersebut adalah kebahagiaan bagi orang-orang yang bertauhid dengan benar. Mereka kekal di dalam surga. Dengan demikian makna al- falah} adalah kekekalan dan keselamatan. 25
3. Yuflih}u sebagai Kebahagiaan Ukhrawi
Di  dalam  Alquran,  lafaz yuflih}u    terdapat  pada  sembilan  ayat dalam  enam  surat. 26 Kesemua  lafaz  tersebut  diawali  dengan  huruf la nafy, yang berfungsi menegasikan. Sehingga dengan demikian makna la yuflih}u  adalah  “tidak bahagia”. Berikut rincian ayat-ayat tersebut: Q.S. Al-An‘a>m (6) : 21, Q.S. Al-An‘a>m (6) : 135, Q.S. Yu>nus (10): 17, Q.S. Yu>nus  (10),  77,  Q.S.  Yu>suf  (12):  23,  Q.S.  T{a>ha>  (20):  69,  Q.S.  Al- Mu’minu>n (23): 117, Q.S. Al-Qas}as} (28): 37, Q.S. Al-Qas}as} (28): 82,
4. Yuflih}u>n  sebagai Kebahagiaan Duniawi-Ukhrawi
Lafaz yuflih}u>n  terdapat  dalam  dua  surat  dan  dua  ayat. 27 Kesemua  lafaz  tersebut  diawali  dengan  huruf la  nafy,  yang  berfungsi menegasikan.  Sehingga  dengan  demikian  makna la  yuflih}un    adalah  “ (mereka) tidak bahagia”. Berikut rincian ayat-ayat tersebut: Q.S. Yu>nus (10): 69, Q.S. An-Nah}l (16): 116.
5. Tuflih}u>  sebagai Keberuntungan Duniawi-Ukhrawi
ْرَ ي ْمُكْيَلَع اوُرَهْظَي ْنِإ ْمَُّنَِّإ
اًدَبَأ اًذِإ اوُحِلْفُ ت ْنَلَو ْمِهِتَّلِم  ِفِ ْمُكوُديِعُي ْوَأ ْمُكوُُجْ “ Sesungguhnya jika mereka dapat mengetahui tempatmu, niscaya mereka  akan  melempar  kamu  dengan  batu,  atau  memaksamu kembali kepada agama mereka, dan jika demikian niscaya kamu tidak akan beruntung selama lamanya ." (Q.S. al-Kahfi: 20)
25 ‘Ala> al-Di>n ‘Ali> Ibn Muh}ammad Ibn Ibra>hi>m al-Bahgda>di> lebih masyhur dengan nama Al-Kha>zin, Luba>b al-Ta’wi>l fi> Ma‘a>ni  al-Tanzi>l (Beiru>t: Da>r  al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1415 H), Jilid III, 267.
26 Muh}ammad Fu’a>d ‘Abd al-Ba>qi>, Al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfa>z} al-Qur’a>n, 526.
27 Muh}ammad Fu’a>d ‘Abd al-Ba>qi>, Al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfa>z} al-Qur’a>n, 526.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
Lafaz tuflih}u>    hanya  terdapat  pada  satu  surat  dan  satu  ayat  di dalam  Alquran.  Tepatnya  pada  Q.S.  Al-Kahfi  (18)  :  20.    Kata tuflih}u> pada  ayat  tersebut  didahului  lafazh lan,  yang  berfungsi  sebagai  nafi> mustaqbal  (meniadakan  peristiwa/pekerjaan  yang  akan  datang),  yang berarti tidak akan beruntung, maksudnya adalah tidak berbahagia dalam kehidupan dunia dan akhirat
6. Tuflih}u>n  sebagai Proses Menuju Kebahagiaan Hakiki
Di  dalam  Alquran,  lafaz tuflih}u>n  terdapat  pada  sebelas  ayat dalam  delapan  surat. 28 Kesemua  lafaz tuflih}u>n    tersebut  didahului  oleh lafaz “la‘allakum” yang berarti ‘agar kalian’. Sehingga jika dirangkaikan menjadi “la‘allakum  tuflihu>n”,  agar  kalian  berbahagia.  Seperti  terdapat pada Q.S. Al-Baqarah (2): 189, Q.S. A<li ‘Imra>n (3): 130, Q.S. A<li ‘Imra>n (3):  200,  Q.S.  Al-Ma>’idah  (5):  35,  Q.S.  Al-Ma>’idah  (5):  90,  Q.S.  Al- Ma>’idah (5): 100, Q.S. Al-A‘ra>f (7): 69, Q.S. Al-Anfa>l (8) : 45, Q.S. Al- Hajj (22): 77, Q.S. Al-Nu>r (24): 31, Q.S>. Al-Jumu‘ah (62): 10.
7. Muflih}u>n  sebagai Keberuntungan dan Kebahagiaan Ukhrawi
Di dalam Alquran. Lafaz muflih}u>n  terdapat pada sepuluh surat dan  dua  belas  ayat. 29 Kesemua  lafaz  tersebut  bermakna  keberuntungan atau kebahagiaan yang bersifat ukhrawi.
Adapun rincian ayat-ayat tersebut adalah: Q.S. Al-Baqarah (2) : 5, Q.S. A<li ‘Imra>n (3): 104 , Q.S. Al-A‘ra>f (7): 8, Q.S. Al-A‘ra>f (7): 157 :
8. Muflih}i>n  sebagai Kebahagiaan Ukhrawi
Lafaz muflih}i>n    hanya  terdapat  pada  satu  ayat  di  dalam  satu surat Alquran, yaitu pada Q.S. Al-Qas}as} (28): 67. 30
َيِحِلْفُمْلا َنِم َنوُكَي ْنَأ ىَسَعَ ف اًِلِاَص َلِمَعَو َنَمَآَو َبَتَ ْنَم اَّمَأَف “ Adapun  orang  yang  bertaubat  dan  beriman,  serta  mengerjakan amal  yang  saleh,  semoga  dia  termasuk  orang-orang  yang beruntung” . (Q.S. Al-Qas}as} (28): 67)
1. Term  Lain  yang  Menunjukkan  Makna  Kebahagiaan Fa>za  dan  Beragam Derivasinya
28 Muh}ammad Fu’a>d ‘Abd al-Ba>qi>, Al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfa>z} al-Qur’a>n, 526.
29 Muh}ammad Fu’a>d ‘Abd al-Ba>qi>, Al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfa>z} al-Qur’a>n al- Kari>m, 526. 30 Muh}ammad Fu’a>d ‘Abd al-Ba>qi>, Al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfa>z} al-Qur’a>n al- Kari>m, 526.
(Studi tentang Makna Kebahagian Dalam al-Qur’a>n Perspektif Tasir)
Term fa>za  adalah  kata  kerja  lampau  (fi‘il  ma>d}i>,  past  tense)  dari mas}dar  (kata  benda,  noun)  al-fawz.  Al-Ra>ghib  al-As}faha>ni>  menjelaskan bahwa  makna al-fawz    adalah  “kemenangan  dengan  kebaikan  disertai keselamatan/kesejehteraan” ( al-z}afar bi al-khair ma‘a h}us}ul al-sala>mah). 31
Ibn  Manz}u>r  memaknai  kata al-fawz  dengan  “kesuksesan  dan keberhasilan meraih cita-cita dan kebaikan”. 32 Di dalam Alquran, kata fa>za dengan  beragam  derivasinya  disebutkan  sebanyak  29  kali,  dengan  aneka makna yang melingkupi masing-masing kata tersebut. 33
Berikut  rincian  ayat-ayat  yang  didalamnya  terdapat  kata fa>za  dan turunannya:
1. Fa>za  sebagai Kemenangan Hakiki (Menjadi Penghuni Surga)
Kata fa>za    yang  terdapat  pada  Q.S.  A<li  ‘Imra>n  (3):  185 mengisyaratkan  bahwa  kemenangan  yang  dimaksudkan  adalah kemenangan hakiki, yaitu menjadi penghuni surga.
ُراَّنلا ُهُلُكَْتَ  نَبَْرُقِب اَنَ يِتَْيَ  َّتََّح   لوُسَرِل َنِمْؤُ ن  َّلََأ اَنْ يَلِإ َدِهَع ََّللَّا َّنِإ اوُلاَق َنيِذَّلا ْدَق ْلُق َيِقِداَص ْمُتْ نُك ْنِإ ْمُهوُمُتْلَ تَ ق َمِلَف ْمُتْلُ ق يِذَّلِبََو  ِتاَنِ يَ بْلِبَ يِلْبَ ق ْنِم ٌلُسُر ْمُكَءاَج “ Tiap-tiap  yang  berjiwa  akan  merasakan  mati.  Dan sesungguhnya  pada  hari  kiamat  sajalah  disempurnakan pahalamu. Barangsiapa dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam surga, maka sungguh ia telah beruntung. Kehidupan dunia  itu  tidak  lain  hanyalah  kesenangan  yang memperdayakan.” (Q.S. A<li ‘Imra>n (3): 185)
2. Fa>za  sebagai Kemenangan di Dunia dan Akhirat
Term fa>za    yang  termaktub  dalam  Q.S.  Al-Ah}za>b  (33):  71,
menunjukkan makna kemenangan di dunia dan akhirat.
اًميِظَع اًزْوَ ف َزاَف ْدَقَ ف ُهَلوُسَرَو ََّللَّا ِعِطُي ْنَمَو ْمُكَبوُنُذ ْمُكَل ْرِفْغَ يَو ْمُكَلاَمْعَأ ْمُكَل ْحِلْصُي “ Niscaya  Allah  memperbaiki  bagimu  amalan-amalanmu  dan mengampuni bagimu dosa-dosamu. Dan barangsiapa mentaati Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya ia telah mendapat kemenangan yang besar . ” (Q.S. Al-Ah}za>b (33): 71)
31 Al-Ra>ghib  al-As}faha>ni>, Al-Mufrada<t  fi>  Ghari>b  al-Qur’a>n (Beiru>t:  Da>r  al- Ma‘rifah, t.t.), Juz I, 387.
32 Ibn Manz}u>r, Lisa>n al-‘Arab (Bairu>t : Da>r al-Ma‘a>rif, tt.), Jilid V, 3484.
33 Muh}ammad Fu’a>d ‘Abd al-Ba>qi>, Al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfa>z} al-Qur’a>n al- Kari>m, 527.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
3. Afu>zu  sebagai Kemenangan Mendapatkan Materi
Term afu>zu  hanya  terdapat  pada  satu  surat  dan  satu  ayat  di dalam Alquran. Tepatnya pada Q.S. Al-Nisa>’ (4) : 73.  Kata afu>zu pada ayat  tersebut  bermakna  kemenangan  mendapatkan  materi  berupa  harta rampasan perang ( ghani>mah) yang melimpah.
ُتْنُك  ِنَِتْ يَل  َيَ ٌةَّدَوَم ُهَنْ يَ بَو ْمُكَنْ يَ ب ْنُكَت َْلَ ْنَأَك َّنَلوُقَ يَل َِّللَّا َنِم ٌلْضَف ْمُكَباَصَأ ْنِئَلَو اًميِظَع اًزْوَ ف َزوُفَأَف ْمُهَعَم
“ Dan  sungguh  jika  kamu  beroleh  karunia  (kemenangan)  dari Allah, tentulah dia mengatakan seolah-oleh belum pernah ada hubungan  kasih  sayang  antara  kamu  dengan  dia:  "Wahai kiranya saya ada bersama-sama mereka, tentu saya mendapat kemenangan yang besar (pula)". (Q.S. Al-Nisa>’ (4) : 73)
4. Al-Fawz
Di dalam Alquran, term al-fawz  disebut sebanyak 16 kali. Dan masing-masing  memiliki  maknanya  tersendiri,  sesuai  dengan  konteks ayatnya. Berikut penjelasan singkat  tentang perbedaan makna kata “al- fawz”  yang  terdapat  di  sejumlah  ayat  dalam  berbagai  surat.  Berikut rinciannya:  Q.S>.  Al-Nisa>’  (4):  13,  Q.S.  Al-Ma>’idah  (5):  119,  Q.S>.  Al- Taubah (9):  72, Q.S>. Al-Taubah (9):  89, Q.S. Al-Taubah (9):  100, Q.S.
Al-Taubah (9):  111, Q.S>. Yu>nus (10):  64, Q.S>. Al-S}a>ffa>t  (37):  60, Q.S. Al-Mu’min  (40):  9,  Q.S.  Al-Dukha>n  (44):  57,  Q.S>.  Al-H{adi>d  (57):  12, Q.S. Al-S}aff (61): 12, Q.S. Al-Tagha>bun (64): 9, Q.S. Al-An‘a>m (6): 16, Q.S. Al-Ja>thiyah (45): 30, Q.S>. Al-Buru>j (85): 11
5. Al-Fa>izu>n  sebagai Kemenangan Memperoleh Derajat yang Tinggi di sisi Allah. Seperti dalam Q.S>. Al-Tawbah (9): 20.
َِّللَّا َدْنِع ًةَجَرَد ُمَظْعَأ ْمِهِسُفْ نَأَو ْمِِلِاَوْمَِبِ َِّللَّا  ِليِبَس  ِفِ اوُدَهاَجَو اوُرَجاَهَو اوُنَمَآ َنيِذَّلا
َنوُزِئاَفْلا ُمُه َكِئَلوُأَو
“ Orang-orang  yang  beriman  dan  berhijrah  serta  berjihad  di jalan Allah dengan harta, benda dan diri mereka, adalah lebih tinggi  derajatnya  di  sisi  Allah;  dan  itulah  orang-orang  yang mendapat kemenangan . ” (Q.S>. Al-Tawbah (9): 20)
6. Al-Fa>izu>n    sebagai  Kebahagiaan,  Keselamatan  di  Akhirat,  dan Menjadi Penghuni Surga. Seperti pada Q.S>. Al-Mu’minu>n (23) : 111, Q.S. Al-Nu>r (24): 52, Q.S. Al-H{ashr (59): 20
(Studi tentang Makna Kebahagian Dalam al-Qur’a>n Perspektif Tasir)
7. Mafa>z  sebagai  Kemenangan  Mendapat  Kemuliaan  dan  Pahala  yang Besar di Surga, Q.S>. Al-Naba>’ (78): 31. Mafa>z  sebagai Kemenangan Lolos  dari  Azab,  Q.S.  A<li  ‘Imra>n  (3):  188. Mafa>z    sebagai Kemenangan Berupa Tidak Disentuh Azab: Q.S. Al-Zumar (39): 61
Selain beberapa term yang disebutkan di atas, yang secara eksplisit menunjukkan  makna  kebahagiaan,  kesuksesan,  keselamatan  serta kemenangan, Alquran juga menggunakan term lain yang mengandung makna kebaikan, kesuksesan, keselamatan dan kebahagiaan.
Beberapa  term  tersebut  dipahami  oleh  para  ulama  tafsir  sebagai ungkapan yang mengandung makna kebaikan, keselamatan, kesuksesan dan kebahagiaan di dunia dan akhirat.
a. H{aya>h} T{ayyibah Alquran  menggunakan  term h}aya>h}  t}ayyibah    untuk  menunjukkan kehidupan yang baik (bahagia). Hal ini sebagaimana disebutkan dalam Q.S. Al-Nah{l (16): 97 : 34
ْمُهَّ نَ يِزْجَنَلَو ًةَبِ يَط ًةاَيَح ُهَّنَ يِيْحُنَلَ ف ٌنِمْؤُم َوُهَو ىَثْ نُأ ْوَأ  رَكَذ ْنِم اًِلِاَص َلِمَع ْنَم ْمُهَرْجَأ
َنوُلَمْعَ ي اوُناَك اَم ِنَسْحَِبِ
“ Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan  kepadanya  kehidupan  yang  baik  dan  sesungguhnya  akan Kami  beri  balasan  kepada  mereka  dengan  pahala  yang  lebih  baik dari apa yang telah mereka kerjakan.” (Q.S. Al-Nah{l (16): 97)
b. H{asanah}
Term  lain  yang  digunakan  Alquran  untuk  menunjukkan  makna kebaikan  atau  kebahagiaan  adalah  kata h}asanah}.  Sebagaimana  disebutkan dalam Q.S. Al-Baqarah (2): 201 : 35
ِراَّنلا َباَذَع اَنِقَو ًةَنَسَح ِةَرِخَْلْا  ِفَِو ًةَنَسَح اَيْ نُّدلا  ِفِ اَنِتَآ اَنَّ بَر ُلوُقَ ي ْنَم ْمُهْ نِمَو “ Dan  di  antara  mereka  ada  orang  yang  berdoa:  "Ya  Tuhan  kami, berilah  kami  kebaikan  di  dunia  dan  kebaikan  di  akhirat  dan peliharalah kami dari siksa neraka.” (Q.S. Al-Baqarah (2): 201)
34 Muh}ammad Fu’a>d ‘Abd al-Ba>qi>, Al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfa>z} al-Qur’a>n al- Kari>m, 432. 35 Muh}ammad Fu’a>d ‘Abd al-Ba>qi>, Al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfa>z} al-Qur’a>n al- Kari>m, 203.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
Terminologi Kebahagiaan Semu dalam Alquran Selain  menggunakan  redaksi sa‘ida,  aflah}a  yang  berarti keberuntungan,  kebahagiaan, fa>za  yang  berarti  kemenangan,  serta  h}aya>h} t}ayyibah    yang  berarti  kehidupan  yang  baik,  Alquran  juga  menggunakan redaksi  lain  yang  menunjukkan  makna  kebahagiaan  dalam  arti  yang  lebih umum,  bahkan  cenderung  bermakna  kesenangan  dan  kegemberaan  yang bersifat temporal atau sesaat. Seringkali kesenangan dan kegembiraan yang bersifat  temporal  ini  dianggap  sebagai  kebahagiaan.  Padahal,  hakekatnya hanyalah kebahagiaan semu.
Alquran menggunakan kata mata>‘  yang berarti kesenangan dan juga al-farh}, yang berarti kegembiraan. Berikut beberapa istilah yang digunakan Alquran  untuk  menggambarkan  kondisi  senang,  gembira  yang  merupakan sebuah kebahagiaan semu;
1. Term Mata> ‘ dan Beragam Derivasinya
Dalam  Alquran,  kesenangan  disebut  dengan  istilah mata>‘.  Adapun definisi mata>‘  adalah  sesuatu  yang  disenangi  manusia,  dipergunakan, kemudian hilang secara perlahan tanpa tersisa sedikit pun. 36
Kata mata>‘    disebut  sebanyak  34  kali  di  dalam  Alquran.  Adapun kata mata>‘  yang  diikuti  (disifati)  dengan  kata  qali>l  yang  berarti  sedikit disebut sebanyak 3 kali di dalam Alquran. 37
Allah  dalam  sejumlah  ayat-Nya  menegaskan  bahwa  kesenangan ( mata>‘)  yang  bersifat  duniawi  ini  hanyalah  sedikit  sekali  nilainya dibandingkan  dengan  kebahagiaan  di  akhirat  nanti. 38 Dalam  ayat  lain dijelaskan bahwa kehidupan dunia ini hanyalah kesenangan yang menipu. 39
Ada  banyak  bentuk  dan  rupa  kesenangan  dunia  yang  seringkali melenakan  manusia.  Tidak  jarang  mereka  menjadikan  beragam  kesenangan duniawi  tersebut  sebagai  tujuan  hidupnya.  Padahal  sesungguhnya,  Alquran menegaskan  bahwa  kebahagiaan  hakiki  itu  ada  di  sisi  Allah.  Hal  ini sebagaimana ditegaskan dalam Q.S. A<li ‘Imra>n: 14:
36 Ibn Manz}u>r, Lisa>n al-‘Arab, Jilid 8 (Beiru>t: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1996),
328.
37 Muh}ammad  Fu’a>d  ‘Abd  al-Ba>qi>, Al-Mu‘jam  al-Mufahras  li  Alfa>zh  al-Qur’a>n (Kairo: Da>r al-H{adi>th, 1996), 756-757.
38 Lihat Q.S. al-Nisa>’: 77, Q.S. al-Tawbah: 38, Q.S. Al-Nah}l: 117.
39 Lihat Q.S. al-H{adi>d: 20.
(Studi tentang Makna Kebahagian Dalam al-Qur’a>n Perspektif Tasir)
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
ِةَّضِفْلاَو  ِبَهَّذلا َنِم ِةَرَطْنَقُمْلا ِيِْطاَنَقْلاَو َيِنَبْلاَو ِءاَسِ نلا َنِم  ِتاَوَهَّشلا ُّبُح ِساَّنلِل َنِ يُز ِبَآَمْلا ُنْسُح ُهَدْنِع َُّللَّاَو اَيْ نُّدلا ِةاَيَْلِا ُعاَتَم َكِلَذ  ِثْرَْلِاَو ِماَعْ نَْلْاَو ِةَمَّوَسُمْلا ِلْيَْلْاَو “ Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa- apa  yang  diingini,  yaitu:  wanita-wanita,  anak-anak  laki-laki,  harta yang  banyak  dari  jenis  emas  dan  perak,  kuda  pilihan,  binatang- binatang  ternak  dan  sawah  ladang.  Itulah  kesenangan  hidup  di dunia,  dan  di  sisi  Allah-lah  tempat  kembali  yang  baik.”  (Q.S.  A<li ‘Imra>n: 14)
M.  Quraish  Shihab  menyatakan  bahwa  yang  diperindah  adalah kecintaan, bukan kepada hal-hal  yang akan disebutnya. Hal  ini, menurutnya menunjukkan  bahwa  boleh  jadi  hal-hal  yang  disebut  bukanlah  sesuatu  yang tidak bisa dibendung. Tetapi kalau telah dicintai oleh seseorang, maka ketika itu ia menjadi sulit atau tidak terbendung. 40
Dalam  rangkaian  ayat  di  atas,  secara  garis  besar  ada  tiga  hal  yang dapat menghadirkan kesenangan pada setiap individu manusia, yaitu: wanita, anak-anak (keturunan), serta harta yang melimpah.
Semua  bentuk  kecintaan  atau  kesenangan  terhadap  hal-hal  yang telah  dijelaskan  oleh  Alquran  itu  disebut  dengan mata>‘.  Kesenangan  ini bersifat  sementara,  tidak  abadi.  Dengan  demikian,  kesenangan  ( mata>‘) menurut  Alquran  adalah  segala  bentuk  kecintaan  kepada  hal-hal  yang bersifat materi-duniawi, yang tidak abadi.
2. Term Farih}a  dan Beragam Derivasinya Alquran  menggunakan  redaksi farih}a  untuk  mengungkapkan kegembiraan.  Di  dalam  Alquran,  kata farih}a    dengan  beragam  derivasinya disebut sebanyak 22 kali. 41
Ibn ‘At}iyyah (w. 541 H) menegaskan bahwa  Alquran tidak pernah menyebut kata al-farh} untuk menunjukkan makna kegembiraan yang terpuji ( mamdu>h}),  kecuali  ada  qayyid  (konsideran)  yang  menyatakan  bahwa kegembiraan tersebut dalam arti positif. 42
Senada dengan Ibn ‘At}iyyah,  Ibn Qayyim  (w. 751 H) menegaskan bahwa  jika  kata farih}a    berdiri  sendiri  (mut}laq)  tanpa  adanya  konsideran
40 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Vol. 2, 24.
41 Muh}ammad  Fu’a>d  ‘Abd  al-Ba>qi>, Al-Mu‘jam  al-Mufahras  li  Alfa>zh  al-Qur’a>n,
625.
42 Ibn ‘At}iyyah, Al-Muh}arrar al-Waji>z fi> Tafsi>r al-Kita>b al-‘Azi>z (Bairu>t: Da<r al- Kutub al-‘Ilmiyyah, 1413 H), Juz 7, 284.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
( qayyid),  maka  maknanya  adalah  kegembiraan  dalam  arti  negatif,  yaitu kegembiraan yang tercela ( madhmu>m). 43
Menguatkan  pandangan  dua  ulama  di  atas,  Al-A<lu>si>  (w.  1270  H) menjelaskan  bahwa  penggunaan  kata farih}a    di  dalam  Alquran,  sebagian besar  menunjukkan  makna  kegembiraan  dalam  arti  negatif,  yaitu  sikap gembira  yang  tercela.  Kalaupun  dimaksudkan  untuk  makna  kegembiraan dalam  arti  positif,  yaitu  gembira  yang  terpuji,  maka  akan  ada qayyid (konsideran) yang mengikutinya. 44
Dari  beberapa  keterangan  para  ulama  tersebut,  dapat  disimpulkan bahwa  ada  dua  macam  kegembiraan  yang  disebutkan  oleh  Alquran,  yaitu kegembiraan  yang  terpuji  ( al-farh}  al-mah}mu>d  )  dan  kegembiraan  yang tercela ( al-farh} al-madhmu>m ).
Menurut Muh}ammad Al-H{amu>d al-Najdi>, kegembiraan yang terpuji ( al-farh}  al-mah}mu>d)  adalah  kegembiraan  yang  disebabkan  oleh  nikmat berupa  ketaatan  dalam  beragama,  petolongan  Allah,  mempertahankan kebenaran dari kebatilan, mendapatkan karunia ( fad{l) serta rahmat Allah. 45
Seperti disebutkan dalam Q.S. Yu>nus: 58:
ِلَذِبَف ِهِتَْحَْرِبَو َِّللَّا ِلْضَفِب ْلُق
َنوُعَمَْيَ اَِّمِ ٌْيَْخ َوُه اوُحَرْفَ يْلَ ف َك “ Katakanlah  (Muhammad),  “Dengan  karunia  Allah  dan  rahmat- Nya,  hendaklah  dengan  itu  mereka  bergembira.  Itu  lebih  baik daripada apa yang mereka kumpulkan .”  ( Q.S. Yu>nus: 58 )
Adapun  kegembiraan  yang  tercela  ( al-farh}  al-madhmu>m  )  adalah kegembiraan  karena  kemewahan  serta  kenikmatan  dunia  yang  bersifat sementara.  Kegembiraan  berupa  kesombongan  dan  tinggi  hati  di  muka bumi. 46 Sebagaimana disebutkan dala Q.S. Al-Ra’d: 26:
ُءاَشَي ْنَمِل َقْزِ رلا ُطُسْبَ ي َُّللَّا
ِةَرِخَْلْا  ِفِ اَيْ نُّدلا ُةاَيَْلِا اَمَو اَيْ نُّدلا ِةاَيَْلِِبَ اوُحِرَفَو ُرِدْقَ يَو ٌعاَتَم  َّلَِإ 43 Ibn  Qayyim, Al-D{aw’  al-Muni>r  ‘ala>  al-Tafsi>r (Riya>d{:  Muassasat  al-Nu>r,  t.t), 455.
44 Shiha>b al-Di>n Mah}mu>d al-A<lu>si>, Ru>h al-Ma‘a>ni> fi> Tafsi>r  al-Qur’a>n wa  al-Sab‘ al-Matha>ni> (Beiru>t: Da>r Ida>rat al-T{aba>‘ah al-Muni>riyyah, t.t), Juz 12, 16.
45 Makalah  Muh}ammad  Al-H{amu>d  al-Najdi,  “Al-Farh{  al-Mah{mu>d  wa  al-Farh{  al- Madhmu>m”,  http://www.al-athary.net (Diakses pada 3 Oktober, 2014) 46 Makalah  Muh}ammad  Al-H{amu>d  al-Najdi,  “Al-Farh{  al-Mah{mu>d  wa  al-Farh{  al-
Madhmu>m”,  http://www.al-athary.net (Diakses pada 3 Oktober, 2014)
(Studi tentang Makna Kebahagian Dalam al-Qur’a>n Perspektif Tasir)
“ Mereka  bergembira  dengan  kehidupan  di  dunia,  padahal kehidupan  dunia  itu  (dibanding  dengan)  kehidupan  akhirat, hanyalah kesenangan (yang sedikit) .” ( Q.S. Al-Ra’d : 26 )
S}alih{  Ibn  Fawza>n  menyebut  kegembiraan  yang  terdapat  di  dalam Alquran dengan istilah kegembiraan yang disyariatkan ( al-farh} al-mashru‘ ) dan kegembiraan yang dilarang ( al-farh} al-mamnu>‘ ). 47
Lebih lanjut, S}alih{ Ibn Fawza>n menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan al-farh}  al-mashru‘    adalah  kegembiraan  karena  karuna  (fad{l)  Allah yakni Alquran dan rahmat-Nya, yaitu Islam dan Iman. Sedangkan al-farh} al- mamnu>‘  adalah  kegembiraan  karena  kesenangan  serta  kenikmatan  duniawi yang bersifat nisbi.
SIMPULAN
Dari  hasil  kajian  tentang  tema  kebahagiaan  dalam  Alquran,  maka peneliti dapat menyimpulkan beberapa hal sebagai berikut:
Pertama,  Alquran  menggunakan  kata  sa‘ida  (al-sa‘a>dah)  dengan beragam derivasinya untuk menunjukkan makna kebahagiaan ukhrawi. Dan ini hanya terdapat pada dua ayat dalam satu surat, yaitu: Q.S. Hu>d (11): 105 dan 108. Adapun kata yang digunakan dalam dua ayat ini adalah sa‘idun dan su‘idu>.  Untuk  menunjukkan  makna  kebahagiaan  duniawi-ukhrawi,  Alquran menggunakan  kata aflah}a  (al-fala>h})  dengan  beragam  derivasinya.  Kata aflah}a (al-fala>h}) dengan beragam derivasinya disebutkan sebanyak 40 kali di dalam  Alquran.  Dan  kesemua  kata  tersebut  menunjukkan  makna kebahagiaan duniawi-ukhrawi. Selain dua kata tersebut,  Alquran menyebut kata fa>za  yang  berarti  kemenangan  atau  kesuksesan.  Kata  fa>za  dengan beragam  derivasinya  disebutkan  sebanyak  29  kali  di  dalam  Alquran.  Kata lain yang menunjukkan makna kebahagiaan adalah h}asanah  dan t}ayyibah. Kedua,  Alquran  menggunakan  kata  mata>‘  untuk  menunjukkan makna  kesenangan  yang  bersifat  sementara,  temporal.  Adapun  kata farih}a digunakan  oleh  Alquran  untuk  menunjukkan  makna  kegembiraan  (yang bersifat negatif).
Ketiga, mayoritas mufassir memilih kata sa‘ida  (al-sa‘a>dah), aflah}a ( al-fala>h})  dan  fa>za  (al-fawz)  untuk  menunjukkan  makna  kebahagiaan, keemenangan dan kesuksesan duniawi-ukhrawi.
DAFTAR PUSTAKA ‘Abd  al-Ba>qi,  Muh}ammad  Fu’a>d, Mu  ‘jam  al-Mufahras  li  Alfa>zh  Alquran Kairo : Da>r al-H{adi>th, 1954.
47 S}a>lih}  Ibn  Fawza>n,  “Al-Farh}  al-Mashru‘  wa  al-Farh}  al-Mamnu>‘”,  http://al- fawzan.af.org.sa (Diakses pada 3 Oktober 2014).
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
al-A<lu>si>, Sayyid Mah}mu>d, Ru>h} al-Ma‘a>ni> fi> al-Tafsi>r Alquran al-‘Az}i>m wa al-Sab‘ al-Matha>ni>,  Beiru>t: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1415 H al-As}faha>ni>,  al-Ra>ghib, Mu‘jam  Mufrada>t  Alfa>z}  Alquran,  Beirut  :  Da>r  al- Fikr, 1432 H. Ah}mad Mans}ur, ‘Abd al-Maji>d Sayyid Al-Sulu>k al-Insa>ni> Bayna al-Tafsi>r al- Isla>mi>  wa  Asas  ‘Ilm  al-Nafs  al-Mu‘a>s}ir,  Kairo:  Maktabah  Angelo, 2002.
Avery,  Derek  R.  et.  all,  “The  Subjective  Well-Being  Political  Paradox: Happy  Welfare  State  and  Unhappy  Liberals”  , Journal  of  Applied Psychology, vol. 99, no. 6, 2014. al-Baghawi>,  H{usain  Ibn  Mas‘u>d, Ma‘a>lim  al-Tanzi>l  fi>  Tafsi>r  Alquran  , Beiru>t: Da>r Ih}ya’ al-Tura>th al-‘Arabi>, 1420 H. Baidan,  Nasruddin  , Metode  Penafsiran  Alquran  ;  Kajian  Kritis  Terhadap Ayat-ayat yang Beredaksi Mirip, Yogyakarta: Pustaka Pelajar , 2002. Bint  al-Sha>t}i’,  ‘A<’ishah  ‘Abd  al-Rah}ma>n, A-Qur’a>n  wa  al-Tafsi>r  al-‘As}r, Kairo: Da>r al-Ma‘a>rif, 1970. al-Daghamain, Ziyad Khalil Muhammad, Manhajiyyah al-Bah}th fi> al-Tafsi>r al-Mawd}u>‘i>, Amma>n: D ā r al-Basyar, 1995.
Derek  R.  Avery,    et.  all,  “The  Subjective  Well-Being  Political  Paradox:
Happy  Walfare  State    and  Unhappy  Liberals, Journal  of  Applied Psychology, Vol. 99, No. 6, 2014.
Emara,  Sherine  Abd  El-Gelil,  “Gharib  Alquran:  False  Accusation  and Reality”, International Journal of Linguistics, Vol. 5, no. 2, 2013. Fa>d{il, Sahirah, Al-Muflih{u>n, t.t: Maktabah Kha>lid Ibn al-Wali>d, 2005. Fari>d, Ah{mad, T}ari>q al-Sa’a>dah, Kairo: Maktabah Ibn Taimiyyah, 1999 Farma>wi>,  ‘Abd  Al-Hayy, Al-Bida>yah  fi>  al-Tafsi>r  al-Mawd}u>‘i>,  Kairo: Maktabah Jumhu>riyyah Mis}r, 1977. al-Ghaza>li>,  Shaikh  Muh}ammad, A  Thematic  Commentary  on  The  Qur’an, London : The International Institute of Islamic Thought, 2000. Haleem, Muhammad Abdel., Understanding The Qur’an Themes and Style, London : I.B. Tauris & Co Ltd, 2011. H{ammu>dah,  ‘Abd  al-Wahha>b, Alquran  wa  ‘Ilm  al-Nafs,  Kairo:  Da>r  al- Qalam: 1962.
Ha>shim,  Ah}mad  ‘Umar, Al-Nafs  fi>  Alquran,  Kairo:  Maktabah  Ibn  Sina, 2004. Hude,  Darwis, Emosi:  Penjelajahan  Religio-Psikologis  tentang  Emosi Manusia di dalam Alquran, Jakarta: Penerbit Erlangga, 2006. Husein,  Feryad  A., Therapy  From  The  Qur’an  and  Ahadith,  Darussalam Publisher, 2011.
Ibn  ‘ Ā sh ū r, Muh}ammad  T{a>hir,    al-Tahri>r  wa  al-Tanwi>r,  Tunis:  D ā r  al- T ū nisiah, t.th.
(Studi tentang Makna Kebahagian Dalam al-Qur’a>n Perspektif Tasir)
Ibn ‘At}iyyah al-Andalusi> , ‘Abd al-H{aqq Ibn Gha>lib, Al-Muh}arrar al-Waji>z fi>  Tafsi>r  al-Kita>b  al-‘Azi>z,  Beiru>t:  Da>r  al-Kutub  al-‘Ilmiyyah,  1422 H.
Ibn Manz} ū r, Lisa>n al-‘Arab, Beirut: D ā r S} ā dir,  1990. Ibra>hi>m,  H{usain  Muh{ammad, Al-Sa’a>dah  Muqawwama>tuha>  wa  Asbab Faqda>niha ‘ala> D{au’i Ma> Ja>’a fi> Alquran al-Kari>m, Kairo: tp, 1999. al-‘Ijla>n, Asma’  binti  Muh{ammad,    Al-Fala>h}  wa  al-H{usra>n  fi>  Alquran  al- Kari>m, Makkah: t.p, 2011.
Irawan, Bambang, Kebahagiaan Tanpa Batas, Jakarta: Dian Rakyat, 2011.