## ANDRAGOGI 2 (2), 2020, 331-348.
Article Type :  Research Article Date Received :  16.06.2020 Date Accepted :  20.06.2020 Date Published :  15.08.2020 DOI :  10.36671/andragogi.v2i2.111

## SYARI’AT PENDIDIKAN NILAI KEHIDUPAN

## Akhmad Shunhaji
Institut PTIQ Jakarta, Indonesia akhmadshunhaji@ptiq.ac.id
Kata Kunci : Abstrak Syari’at ,  Pendidikan, nilai, kehidupan. Pendidikan  menjadi  bagian  penting  dalam  mengembangkan  potensi manusia  dalam  menjalankan  perannya.  Arahan  pendidikan  disyariatkan oleh Al- Qur’an. Tulisan ini, menggali nilai - nilai syari’at pendidikan dalam Al- Qur’an dengan pendekatan deskriptif kualitatif. Syari’at pendidikan ini terangkum  dalam  lima  jenis  pendidikan.  Kelimanya  adalah  pendidikan keagamaan, pendidikan akliyah dan ilmiyah, pendidikan akhlak dan budi pekerti, serta pendidikan jasmani dan kesehatan. Kelima jenis pendidikan ini  dalam  praktiknya  disyariatkan  untuk  dilingkupi  oleh  kebahagiaan,
kecintaan, dan kesadaran intersubyektif.
Key Words : Abstracts Shari'at, education, values, life. Education is an important part of developing human potential in carrying out  its  role.  The  direction  of  education  is  prescribed  by  the  Al-Qur'an. This paper explores the values of educational syari'at in the Al-Quran with a qualitative descriptive approach. This educational syari'at is summarized in  five  types  of  education.  The  five  are  religious  education,  moral  and scientific  education,  moral  and  character  education,  as  well  as  physical and  health  education.  In  practice,  these  five  types  of  education  are required to be covered by happiness, love, and intersubjective awareness.

## A. PENDAHULUAN
Nilai  kehidupan  masih  menjadi  bagian  penting  dalam  mengukur  kehormatan individu dalam status sosial. Mereka yang masih memegang teguh dan mempraktikkan nilai-nilai luhur dalam kehidupan cenderung lebih terhormat. Sebaliknya, mereka yang melanggar nilai-nilai luhur kehidupan dapat dianggap rendah dalam kelompok sosial. Nilai  kehidupan  menjadi  bagian  kurikulum  yang  diajarkan  di  lembaga  pendidikan  di Indonesia.  Ketika  tingkat  kepedulian  terhadap  sesama  menurun,  maka  pendidikan dianggap  telah  mengalami  kegagalan. 1 Demikian  pula  ketika  masyarakat  pendidikan melanggar  nilai  kehidupan,  maka  penilaian  terhadap  gagalnya  kurikulum  juga menguat.
Realitasnya,  telah  terjadi  praktik  yang  mengindikasikan  kegagalan  tersebut. Narkoba  sebagai  salah  satu  benda  yang  menghancurkan  moral  telah  banyak dikonsumsi  oleh  masyarakat  pendidikan.  Para  pengguna  narkoba  di  Indonesia  pada tahun  2017  menurut  Badan  Narkotika  Nasional  (BNN)  mencapai  5,1  juta  orang,  40% penggunanya  berasal  dari  kalangan  pelajar  dan  mahasiswa. 2 Penggunaan  ini mengalami  peningkatan  pada  tahun-tahun  berikutnya. 3 Penurunan  nilai  diupayakan perbaikannya secara terus menerus dalam proses pendidikan. Penanaman budi pekerti diterapkan  dalam  proses  pendidikan  di  sekolah  melalui  program  Penguatan Pendidikan  Karakter  (PPK).  Program  ini  diarahkan  pada  penguatan  karakter  peserta didik melalui harmonisasi olah hati, olah rasa, olah pikir, dan olah raga. Semua stake holder satuan  pendidikan  diharapkan  dapat  menjadi  bagian  penting  dalam mendukung realisasi program tersebut. 4
Penerapan  program  ini  terus  berjalan.  Program  ini  menjadi  bagian  penting dalam  Kurikulum  2013.  Namun,  kurilum  tersebut  masih  mengalami  revisi  yang berkepanjangan 5 ,  termasuk  bagian  dari  penguatan  karakter  ini.  Revisi  panjang  ini mengindikasikan  kebutuhan  terhadap  penyempurnaan.  Al- Qur’an  meru pakan  kitab suci  yang  ayat-ayatnya  memiliki  kandungan  isi  yang  sangat  komprehensif.  Al- Qur’ an diturunkan  sebagai  kitab  suci  yang  menjadi  pedoman  manusia  dalam  menjalankan tugas kekhalifahan. Sebagai pedoman hidup, dimungkinkan Al- Qur’an memiliki ayat - ayat  yang  mengandung  nilai-nilai  kehidupan.  Nilai  kehidupan  ini  menjadi  pedoman pembelajaran yang nantinya dipraktikkan dalam kehidupan. 6
Tulisan  ini  memaparkan syari’at pendidikan  nilai  kehidupan. Syari’at yang dimaksud  adalah  ajaran-ajaran  Al- Qur’an tentang  nilai  kehidupan.  Penelitian menggunakan  pendekatan  deskriptif  kualitatif  pada  data  kualitatif.  Data  penelitian lebih  memaparkan  pada  analisis  berdasarkan  tafsir-tafsir  pada  ayat  Al- Qur’an  yang sesuai dengan tema pembahasan. Langkah ini sejalan dengan definisi penelitian yang
1 Asep Sapaat, “Pendidikan Budi Pekerti ” , dalam Republika.co.id , diakses tanggal 8 Agustus 2020 2 Sulisti Andri Atmoko, “Stop Narkoba”, dalam https://nasionalindonews.com , diakses tanggal 8 Agustus 2020.
3 Theresia  Felisiani, “ BNN:  Pengguna  Narkoba  di  kalangan  milenial  meningkat ”, dalam www.tribunnews.com , diakses pada 8 Agustus 2020.
4 Saihu,  “Pendidikan  Sosial  Yang  Terkandung  Dalam  Surat  AT -Taubah  Ayat  71- 72,” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 09, no. 01 (2020): 146, https://doi.org/10.30868/ei.v9i01.703.
5 Gilar  Tia  Juniawan,  “Perubahan  Kurikulum  2013  Revisi  Terbaru  2019”,  dalam interpendidikan.net , diakses pada 8 Agustus 2020.
6 Saihu, “Qur’anic Perspe ctive on Total Quality Management (TQM) and Its Implementation in the Institution of Islamic Education,” Mumtaz: Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Keislaman 4, no. 1 (2020): 13 – 26.
memiliki  jenis  deskriptif  kualitatif.  Penelitian  jenis  ini  cenderung  menggunakan  data yang menggambarkan kondisi real tanpa melakukan manipulasi variabel 7 . Pendekatan ini  dianggap  sesuai,  karena  memaparkan  kandungan  ayat  Al- Qur’an,  sejalan  dengan pandangan mufasir.

## B. METODE
Penelitian  ini  adalah  penelitian  literatur  yang  bertujuan  untuk  mengkaji argumentasi  syariat  dalam  pendidikan  nilai  yang  terambil  dari  sumber  primer  ajaran Islam  yaitu  Al- Qur’an. Pentingnya  menggunakan  studi  literatur  bertujuan  untuk mengumpulkan  data/informasi  dari  berbagai  sumber  yang  dapat  digunakan  terkait maslah  yang  akan  diteliti.  Penelitian  literatur  juga  merupakan  salah  satu  metode pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  metodologi  atau  cara  untuk  menelusuri fakta sosial. Penulis merasa perlu menggunakan kajian literatur ini untuk mengetahui bagaimana  proses  infiltrasi  atau  argumentasi  Al- Qur’an  terhadap  pendidikan  nilai. Menurut Sugiono, studi literatur merupakan catatan peristiwa yang sudah berlalu yang berbentuk tulisan, gambar, atau karya-karya monumental dari seseorang.
Selanjutnya,  dalam  kajian  literatur  dalam  kaitannya  dengan  pendidikan  nilai, penulis mengklasifikasikannya pada dua sumber, yaitu sumber primer (primary source) dan  kedua  sumber  sekunder (secondary  source). Dalam  penelusuran  beberapa literatur, penulis menggunakan mesin pencari, seperti Google Scholar, DOAJ, libgen.is dan  Social  Network  lainnya.  Penelitian  dengan  studi  literatur  juga  sebuah  penelitian dan  dapat  dikategorikan  sebagai  sebuah  karya  ilmiah  karena  pengumpulan  data dilakukan  dengan  sebuah  strategi  dalam  bentuk  metodologi  penelitian.  Oleh  karena itu penulis menggunakan penelitian dengan kajian literatur

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## I. Pendidikan Nilai Kehidupan dalam Al- Qur’an
Sumber  utama  syari’at  Islam  adalah  Kitab  Suci  Al - Qur’an 8 .  Al- Qur’an diwahyukan Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW, yang menyariatkan nilai-nilai kebaikan  universal. 9 Nabi  Muhammad  SAW  mengajarkan  nilai  kebaikan  itu  melalui praktik  hidup  keseharian.  Nilai  kehidupan  di  dalam  Al- Qur’an yang  dipraktikkan Rasulullah  SAW,  antara  lain  adalah  kebersihan,  keluhuran  budi,  dan  penghormatan kepada  sesama.  Selain  ketiga  nilai  di  atas,  Al- Qur’an  juga  mensyariatkan  agar  umat manusia menjadi pribadi yang berpengetahuan. Berpengetahuan merupakan nilai yang dijunjung  tinggi  oleh  seluruh  umat  manusia.  Orang-orang  di  benua  Eropa,  benua Amerika, benua Australia, bahkan orang Asia sekalipun memiliki pemaham yang sama tentang  nilai  pengetahuan.  Mereka  beranggapan  bahwa  orang  yang  berpengetahuan lebih  baik  dijunjung  tinggi  dan  dianggap  lebih  terhormat.  Hal  ini  menggambarkan bahwa  syariat  Al- Qur’an  terhadap  empat  komponen  di  atas  perlu  diajarkan  dan dididikkan pada umat manusia.
Ajaran  Al- Qur’an  dipraktikkan  oleh Nabi  Muhammad  SAW  dalam  realitas kehidupan.  Beliau  memberikan  suri  tauladan  dalam  banyak  aktivitas.  Sehingga perkataan, perbuatan, dan persetujuan Beliau menjadi acuan umat berikutnya. Dalam
7 Wahyu Wibowo, Cara Cerdas Menulis (Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2011), 43.
8 Izomiddin, Pemikiran dan Filsafat Hukum Islam (Jakarta: Kencana, 2018), 47.
9 M.  Quraish  Shihab, Membaca  Sirah  Nabi  Muhammad  SAW:  dalam  Sorotan  Al- Qur’an  dan Hadits-Hadits Shahih (Jakarta: Lentera Hati, 2011), 15.
QS. [33]: 21. Ayat ini menggambarkan adanya figur yang tepat untuk dijadikan teladan. Nabi  Muhammad  SAW  yang  mempraktikkan  ajaran  Al- Qur’an  dalam  realitas  hidup, dapat dilihat dan dicontoh langsung oleh sahabat-sahabat yang terus setia mengikuti Beliau.
Al- Qur’an  menjadi  rujukan  bagi  spiritualisasi  hidup  manusia.  Peran  sebagai rujukan tetap berlaku meskipun manusia hidup dalam perkembangan dan kemajuan. Kebanyakan  orang  mencampur  adukkan  antara  kebenaran  Al- Qur’an  dengan kemajuan.  Pandangan  seperti  ini  tidak  semua  salah.  Al- Qur’an  mengakomodasi kemajuan.  Hanya  saja,  pandangan  seseorang  tentang  Al- Qur’an  dan  kemajuan seringkali  dicampur  adukkan.  Mereka  seringkali  memandang  kebenaran  merupakan realitas yang dipengaruhi oleh kemajuan-kemajuan.
Menurut Kuntowijoyo, kebenaran dan kemajuan berbeda. Kemajuan dipandang sebagai  sesuatu  yang  bertambah  ( cumulative ).  Sedangkan,  kebenaran  sifatnya  tetap, tidak  bertambah  ( non-cumultive ). 10 Perkembangan  zaman  yang  terus  berubah  tidak dapat mempengaruhi perubahan kebenaran. Berbeda dengan kemajuan. Perkembangan  zaman  dapat  mempengaruhi  kemajuan.  Hal  ini  dapat  dibuktikan seperti kehidupan masa kini yang terus menggeser kehidupan sebelumnya. Kemajuan saat ini ditandai dengan perkembangan  pesat di bidang teknologi. Perkembangan  ini dianggap  dengan  kemajuan.  Kemajuan  dunia  semakin  tampak  ketika  teknologi informasi dan komunikasi, elektronik, dan otomatisasi produksi berkembang pesat di era  ini.  Di  era  ini,  miliaran  manusia  berubah  ketika  mereka  saling  terhubung  satu dengan yang lain melalui jaringan dunia maya. 11
Sifat  berubah  kemajuan  juga  tampak  dalam  proses  belajar  mengajar.  Suasana nyaman di dalam kelas sudah berubah. Peserta didik saat ini berbeda dengan peserta didik  masa  lalu.  Perubahan  ini  berbentuk  invensi  pembelajaran.  Invensi  merupakan penuangan ide inventor pada suatu kegiatan pembelajaran melalui pemecahan spesifik di  bidang  teknologi. 12 Kemajuan  merubah  metode  mengajar  pendidik,  konsep pembelajaran,  strategi  mengajar,  sarana  prasarana  pembelajaran,  hingga  administrasi mengajar.  Kebenaran  berbeda  dengan  kemajuan  yang  terus  berubah.  Dalam  bahasa Inggris,  kebenaran  disebut  dengan  istilah truth yang  diartikan  dengan the  quality  of being  true. 13 Kebenaran  selalu  sama  menjadi  kebenaran.  Kebenaran  tidak  berubah ( non-comulative ),  walaupun  waktu  berubah.  Al- Qur’an  merupakan  bagian  dari kebenaran  yang  tidak  berubah.  Bahkan,  kebenaran  Al- Qur’an  terjaga  hingga  akhir zaman. Keterjagaan Al- Qur’an ini ditegaskan oleh QS. [15]: 9, sebagai berikut:
وَإ حر ۡ كِذلٱ اح ۡ لَّۡزحن  ُنۡ ح نَ اَّنِإ حنو ُظِفَٰ حححل ۥُ ح لَ اَّن ٩
Sesungguhnya  Kami-lah  yang  menurunkan  Al  Quran,  dan  sesungguhnya  Kami benar-benar memeliharanya.
10 Kuntowijoyo, Islam sebagai Ilmu: Epistimologi, Metodologi, dan Etika (Bandung: Teraju, 2004), 4.
11 Hifa  Haqqi  dan  Hasna  Wijayati, Revolusi  Industri  4.0  di  Tengah  Society  5.0:  Sebuah  Integrasi Ruang, Terobosan Teknologi, dan Transformasi Kehidupan di Era Disruptif (Yogyakarta: Quadrant, 2019), 9-15.
12 Abdul  Musi  Joenaidy, Konsep  dan  Startegi  Pembelajaran  di  Era  Revolusi  Industri  4.0 (Yogyakarta: Laksana, 2019), 18.
13 https://dictionary.cambridge.org/dictionary/english/truth diakses pada 16 April 2020.
Kebenaran dalam teori ilmu pengetahuan, dipahami sebagai sesuatu yang tidak berubah  seperti agama, filsafat, dan  kesenian. Kebenaran ini mendasarkan pada teori kebenaran  ( theory  of  truth )  pragmatisme  William  James.  Dalam  teori  tersebut, kebenaran dianggap sebagai kepercayaan yang tetap menjadi benar jika tetap berguna dan mengantarkan seseorang pada tujuan yang diinginkan. 14 Teori kebenaran ini tidak sejalan dengan Al- Qur’an. Menurut QS. [2]: 147, QS. [3]: 60, QS. [10]: 94, menunjukkan hal  serupa  bahwa  kebenaran  itu  adalah  ajaran-ajaran  yang  hadir  dari  Allah  SWT. Dengan  penegasan  ini,  Al- Qur’an  merupakan  syariat  pendi dikan  nilai  yang kebenarannya  sudah  terjamin.  Kebenaran  Al- Qur’an  tidak  perlu  diragukan  lagi. Kebenaran  Al- Qur’an  mungkin  sesuai  dengan  kemajuan  saat  ini  atau  tidak  sesuai. Kesesuaian atau ketidaksesuaian bukan menjadi tolok ukur kebenaran Al- Qur’an. 15 Kebenaran  menempatkan  Al- Qur’an  sebagai  syariat  pendidikan  nilai.  Syariat yang  diajarkan  Al- Qur’an  sesuai  dengan  kebutuhan  setiap  manusia  yang  paling mendasar:
Pertama ,  Al- Qur’an  mengajarkan  perdamaian.  Perdamaian  yang  disyariatkan oleh  Al- Qur’an  adalah  keda maian  individu  yang  berdampak  pada  kedamaian  sosial. Kedamaian fisik tidak menjamin pada kedamaian psikis. Sebagian orang tampak tidak bermasalah secara fisik. Mereka justru terlihat memiliki banyak hal yang didambakan oleh  kebanyakan  orang,  seperti  harta  benda,  kendaraan  mewah,  jabatan  tinggi, penghasilan  dengan  nominal  besar,  dsb.  Kekayaan  tidak  selalu  menjadi  sumber kebahagiaan  dan  perdamaian  hati  seseorang. 16 Sebagian  orang-orang  yang dikaruniakan  kekayaan  berlimpah  tetap  merasakan  kekurang  dan  mengejar  yang merasa  ingin  dimiliki.  Demikian  halnya  dengan  jabatan  dan  jenis  kepemilikan  fisik lainnya.  Islam  mengajarkan  kedamaian  hati  setiap  individu.  Kedamaian  dalam  hati diperoleh  antara  lain  dengan  memperkuat  keyakinan  kepada  Allah  SWT.  Al- Qur’an menyebutkan  bahwa  dengan  keimanan  yang  kuat  kepada  Allah,  maka  seorang Mukmin  memperoleh  kedamaian,  QS.  [13]:  28.  Ketenangan  hati  dan  jiwa  sangat dibutuhkan oleh setiap orang.
Kedua ,  Al- Qur’an  menyariatkan umat  Muslim  untuk  menjadi  umat  terbaik dengan  cara  bersedia  menjadi  aktivis  sejarah  yang  menyadari  diri  serta  peduli  pada lingkungan,  QS.  [3]:  110.  Umat  Muslim  dibimbing  oleh  Allah  SWT  melalui  Al- Qur’an agar  bersedia  menjadi  umat  terbaik  ( khaira  ummah/  the  chosen  people ).  Dalam  ayat tersebut, disampaikan bahwa the chosen people disempurnakan dengan tiga hal. Dalam agama  Budha,  konsep  manusia  terpilih  adalah  mereka  yang  selalu  dalam  konsep mediatif. Orang-orang terpilih konsep agama Budha ini membuat mereka terpisah dari umatnya. 17 Manusia-manusia terpilih dalam syariat Al- Qur’an berbeda dengan konsep Budha  tersebut.  Manusia  terpilih  di  dalam  pandangan  syariat  Al- Qur’an  tersebut disyaratkan  dengan  adanya  tiga  hal  yang  mengikutinya.  Ketiganya  adalah  sebagai aktivis sejarah, kesadaraan pada diri serta kepedulian pada lingkungan.
Aktivis sejarah dimaknai sebagai orang-orang yang melakukan aktivitas di luar dirinya  untuk  kebaikan  manusia  lain  ( ukhrijat  li  annâs ).  Orang-orang  seperti  ini
14 Kuntowijoyo, Islam sebagai Ilmu: Epistimologi, Metodologi, dan Etika , 4-5
15 Saihu, “Pendidikan Islam Multikulturalisme,” Al Amin: Jurnal Kajian Ilmu Dan Budaya Islam 1, no. 2 (2019): 170 – 87, https://doi.org/10.36670/alamin.v1i2.8.
16 Erbe Sentanu, The Science & Miracle of Zona Ikhlas: Aplikasi Teknologi Kekuatan Hati (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2009), 148.
17 Tan Ta Sen, Cheng Ho: Penyebar Islam dari China ke Nusantara , diterjemaahkaan oleh Abdul Kadir (Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2010), 99-100.
bersedia  hidup  di  tengah-tengah  masyarakatnya.  Mereka  bukan  orang  yang menyendiri, mencari kebaikan dirinya sendiri. Mereka adalah orang-orang yang peduli kepada kemaslahatan orang lain. Dalam Islam keterlibatan seseorang dengan umat itu dianggap lebih baik. Keterlibatan itu akan menjadikan sejarah tersendiri.
Kesadaran  pada  diri  sendiri,  menjadi  syarat the  chosen  people. Kesadaran terhadap diri sendiri merupakan tumpuan sifat kemanusiaan yang sesuai dengan nilai- nilai  ketuhanan.  Seseorang  yang  memiliki  kesadaran  positif  terhadap  diri  sendiri, cenderung  memiliki  kemampuan  untuk  membedakan  akhlak  Islam  dengan materialistis. Kelompok Marxis memiliki pandangan bahwa kesadaran ( superstructure ) ditentukan oleh basis sosial dan kondisi material ( structure ). 18 Pandangan ini berbeda dengan pandangan Al- Qur’an. Pandangan Marxis juga menekankan bahwa kesadaran manusia  berhubungan  erat  dan  kembali  kepada  individu,  baik  dalam  bentuk individualisme,  eksistensialisme,  dan  liberalisme. 19 Pandangan  ini  juga  bertentangan dengan Al- Qur’an. Kesadaran manusia dipengaruhi oleh tingkat ketakwaannya. Dalam Al- Qur’an  disebutkan  ba hwa  tingkat  kemuliaan  seseorang  dipengaruhi  oleh ketakwaannya. Semakin tinggi tingkat ketakwaan seseorang, maka semakin tinggi pula tingkat  kesadarannya  dan  kemuliaannya.  Kesadaran  seseorang,  dalam  pandangan  Al- Qur’an ini, disandarkan pada kedekataannya ke pada Allah SWT, QS. [49]: 13.
Setiap  lingkungan  belajar  memiliki  katakteristik  tersendiri.  Lingkungan  ini sekurang-kurangnya  dapat  mempengaruhi  hasil  belajar  yang  dikategorikan  di  dalam tiga  bagian,  yaitu  lingkungan  preskriptif,  demokratis,  dan  sibernetik 20 .  Lingkungan preskriptif  menekankan  pengaruh  eksternal  yang  berinteraksi  dengan  peserta  didik dalam belajar, akan mempengaruhi prestasinya. Lingkungan demokratis menekankan padakemampuan siswa mengontrol lingkungan lain. Sedangkan, lingkungan sibernetik menekankan adanya saling ketergantungan antara siswa dengan lingkungan lainnya. 21 Lingkungan  dalam  bentuk  apapun  menjadi  bagian  terpenting  agar  seseorang memperoleh peringkat sebagai the chosen people . Dalam Al- Qur’an disebutkan bahwa penjagaan terhadap lingkungan menjadi prasyarat untuk menjaga keseimbangan alam, QS. [30]: 41.
Manusia  sebagai  khalifah  dikaruniakan  Al- Qur’an  sebagai  pedoman  dalam menjalankan  aktivitas  kekhalifahannya.  Manusia  mengemban  tugas  tersebut  sebagai bentuk  pengabdian  kepada  Allah  SWT.  Agar  tugas  dapat  dilakukan  sesuai  kehendak Allah SWT, maka firman Allah SWT yang berupa kitab suci menjadi layak diturunkan dan  dijadikan  panduan  hidupnya.  Dengan  demikian,  turunnya  Al- Qur’an mengandung  bagian  penting  dalam  penanaman  nilai-nilai  kebaikan  universal. Sebagian  besar  ulama  sepakat  bahwa  ayat  Al- Qur’an  yang  pe rtama  kali  diturunkan adalah  QS.  [96]:  1-5 22 .  Setelah  lima  ayat  ini,  wahyu  tidak  diturunkan  untuk melanjutkan  ayat  berikutnya.  Dalam  beberapa  literatur,  dijelaskan  bahwa  setelah kelima  surat  Al- ‘Alaq  ini, Nabi  Muhammad  SAW  tidak  menerima  wahyu  dalam
18 Kuntowijoyo, Muslim tanpa Masjid (Yogyakarta: IRCiSoD, 2018), 379.
19 Hassan Hanafi, Studi Filsafat 1: Pembacaan atas Tradisi Islam Kontemporer (Yogyakarta: LKiS, 2015), 40-41.
20 Andi  Prastowo, Sumber  Belajar  dan  Pusat  Sumber  Belajar:  Teori  dan  Aplikasinya  di  Sekolah/ Madrasah (Depok, Jawa Barat: Kencana, 2018), 98.
21 Andi  Prastowo, Sumber  Belajar  dan  Pusat  Sumber  Belajar:  Teori  dan  Aplikasinya  di  Sekolah/ Madrasah , 98.
22 Moenawar Chil, Kelengkapan Tarikh , Jilid I (Jakarta: Gema Insani Press, 2006), 144.
beberapa  waktu.  Setelah  selang  beberapa  waktu  ini,  Rasulullah  SAW  kemudian menerima wahyu kembali yaitu QS. [74]: 1-7 23 .
Mahmud  Yunus  mengambil  kesimpulan  pada  kedua  surat  tersebut.  Menurut Mahmud  Yunus,  kedua  surat  tersebut  mengandung  makna  nilai  dalam  pendidikan. Makna  tersebut  adalah  pendidikan  keagamaan,  pendidikan  akliyah  dan  ilmiyah, pendidikan  akhlak  dan  budi  pekerti,  serta  pendidikan  jasmani  dan  kesehatan. 24 Pendidikan  keagamaan  di  arahkan  pada  pembacaan  Nama  Allah.  Pembacaan  ini disebutkan  sebagai  ketiadaaan  bersekutu.  Allah  Mahabesar  dan  Maha  Pemurah diyakinkan  sebagai  Dzat  Yang  Mahabesar. 25 Pandangan  Mahmud  Yunus  ini  dapat dipandang  dari  sisi  yang  lain.  Pembacaan  Nama  Allah  SWT  merupakan  penekanan terhadap pengenalan menuju kecintaan.
Terkait dengan nama Tuhan Yang Maha Mulia, Al- Sa’dy menyebutkan adanya banyak  kemuliaan  Allah  SWT  untuk  hamba-Nya. Iqra’  wa  rabbuka  al -akram , merupakan perintah agar manusia Memahami kelemahan-Nya dihadapan Allah SWT. Lafadh al-akram , digambarkan dengan banyak dan luasnya sifat-sifat Allah SWT. Allah SWT  merupakan  Dzat  yang  tidak  terbatas  kemuliaan  dan  kebaikan,  luas kedermawanan dari-Nya. 26 Ini merupakan bentuk pengenalan Tuhan kepada hamba- Nya.  Allah  SWT  mengenalkan  diri-Nya  dengan  sifat-sifat  kebaikan  dan  kemuliaan yang  sangat  dibutuhkan  oleh  manusia.  Seolah-olah,  Allah  SWT  memerintahkan  agar manusia memiliki semangat sukses karena memiliki Tuhan Yang Maha Baik.
Mengagungkan  Tuhan  juga  diperintahkan  dalam  QS.  Al- ‘Alaq  sejalan  dengan QS.  Al-Muddatsir.  QS.  Al-Muddatsir  juga  menyebutkan  perintah  untuk mengagungkan  Tuhan.  Kalimat  tersebut  terdapat  dalam  QS.  [74]:  3.  Al- Sa’dy mengatakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  kalimat warabbaka  fakabbir ,  adalah mengagungkan  Allah  SWT  dengan  tauhid.  Selian  itu,  juga  menjadikan  Allah  SWT sebagai  tujuan  dalam  dakwah.  Hamba  Allah  mengagungkan  Allah  dengan  cara beribadah kepada-Nya. 27 Seseorang yang mengagungkan Allah SWT dapat dilihat dari kesetiaannya  dalam  menjalankan  perintah-perintahNya  serta  menjauhkan  diri  dari larangan-laranganNya. 28
Sedangkan  tafsir  ayat watsiyâbaka  fathahhir ,  Al- Sa’dy  mempnyai  beberapa pengertian,  antara  lain: pertama ,  yang  dimaksud  dengan Tsiyâb ,  adalah  amal perbuatan.  Hamba  diperintahkan  untuk  membersihkan  semua  amal  perbuatan  dan memurnikan ibadahnya serta melakukannya dengan sesempurna mungkin. Seseorang yang  beribadah  diperintahkan  untuk  membersihkannya  dari  hal-hal  yang  dapat merusak dan membatalkan pahala amal perbuatan tersebut. ‘Abid harus tetap menjaga dari  hal-hal  yang  dapat  mengurangi  pahalanya,  seperti riya , nifaq , ‘ ujub , takabbur , lalai, dan lain-lain. Kedua , yang dimaksud tsiyab adalah pakaian dhahir . Semua pakaih dhahir diperintahkan  untuk  dibersihkan  dari  najis,  khususnya  waktu-waktu  masuk
23 Moenawar Chil, Kelengkapan Tarikh , Jilid I, 150.
24 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Hidakarya Agung, 1992), 5-6.
25 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam , 5.
26 Abdul Rahman bin Nashir  Bin Al- Sa’dy, Taisir al-Karim fi Tafsir kalam al-Mannan (Madinah: Muassasah Al-Risalah, 1420 H/2000 M), 930.
27 Abd  al-Rahman  bin  Nasir  bin  Al- Sa’dy, Taysir  Al-Karim    Al-Rahman  Fi  Tafsir  Kalam  Al- Mannan , 895. .
28 Fadhullah Haeri, Membaca Alam, Memahami Zaman (Jakarta: Serambi, 2004), 41.
waktu  sholat.  Di  sini  diperintahkan  untuk  membersihkan  hal-hal  yang  nampak ( dhohir ), karena menjadi kesempurnaan pembersihan batin. 29
Hamka  dalam  Tafsirnya  mengatakan  bahwa  Nabi  Muhammad  SAW  akan berhadapan  dengan  orang  banyak,  baik  dengan  pemuka  kaumnya  atau  yang  lainnya. Kebersihan  merupakan  yang  pokok  karena  sangat  berpengaruh  sikap  hidup. Kebersihan menimbulkan harga diri dan kepercayaan diri. Hal ini perlu dilakukan oleh siapapun  yang  akan  menyampaikan  dakwah  kepada  orang  lain.  Karena  orang-orang yang  budiman  sangat  memperhatikan  pakaian.  Karena  ini  berpengaruh  kepada  diri sendiri  dan  kepada  orang  lain.  Maka,  dalam  ajaran  Islam  ajaran Thaharah atau kebersihan, dijadikan ajaran kedua setelah syariat. 30
Manusia harus dikenalkan kepada Allah SWT. Ini merupakan pandangan nilai yang  menunjukkan  tingkat  penting  perilaku,  sikap,  tindakan,  maupun  ucapan seseorang.  Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat  Edwards.  Dalam  Holbrook  Edward menyebutkan bahwa nilai merupakan norma pribadi yang digambarkan dalam bentuk keyakinan  terhadap  apa  yang  seseungguhnya  dibutuhkan,  diinginkan,  dan  yang seharusnya dilakukan. Edwrds menjelaskan bahwa “A value is a personal norm a belief about what is needed, wanted, or ought to be” . 31
Pendapat  Edward  ini  memberikan  penjelasan  bahwa  nilai  memiliki  tingkat urgenitasnya tersendiri. Nilai menentukan seseorang merasa penting untuk melakukan tindakan, termasuk tindakan personal maupun sosial. Tindakan ini dilakukan dengan tujuan  untuk  menentukan  pilihan.  Seseorang  harus  mampu  memilih  tindakan  apa yang  terbaik  untuk  dilakukan  atau  cara  apa  yang  terbaik  untuk  hidup.  Perintah membaca  dengan  Nama  Tuhan  ( iqra  bismi  rabbika ),  bukan  sekedar  pendidikan keagamaan.  Perintah  membaca  tersebut  lebih  di  arahkan  agar  setiap  manusia berbahagia  dengan  Tuhannya.  Manusia  merupakan  makhluk  teomorfis. 32 Sebagai makhluk  teomorfis,  manusia  berarti  bukan  makhluk  antrpomorfisme,  walaupun  dia memiliki banyak keunggulan dibangkan makhluk hidup yang lain. Manusia juga tidak dapat  disebut  antroposentris.  Walaupun  memiliki  banyak  kelebihan  dibandingkan makhluk  hidup  lain,  manusia  juga  memiliki  kelemahan.  Potensi  manusia  jauh  lebih hebat  tetapi  masih  memiliki  kelemahan-kelemahan.  Manusia  memiliki  potensi  akal yang  dapat  digunakan  untuk  berkreativitas.  Tetapi  manusia  memiliki  sifat  lupa  ( al- ghafil ). Sebagai makhluk teomorfis, manusia yang memiliki kelebihan laur biasa, masih tetap  membutuhkan  Allah  SWT.  Oleh  karena  itu,  manusia  menyambut  dengan kebahagiaan  dan  kegembiraan,  ketika  mengetahui  ada  bimbingan  dari  Allah  SWT sebagai Dzat Mahatinggi.
Kebahagiaan cenderung membuat seseorang merasa lebih baik 33 . Itulah antara lain yang menjadi alasan setiap manusia dikenalkan dengan Allah SWT. Kebahagiaan tidak  hanya  membuat  seseorang  lebih  menikmati  hidup.  Kebahagiaan  cenderung memengaruhi tingkat keberhasilan seseorang dalam melakukan banyak aktivitas, baik
29 Abd  al-Rahman  bin  Nasir  bin  Al- Sa’dy, Taysir  Al-Karim    Al-Rahman  Fi  Tafsir  Kalam  Al- Mannan , 895 .
30 Buya Hamka, Tafsir Al-Azhar, Vol IX (Jakarta: Gema Insani, 2015), 377-378.
31 Morris  B.  Holbrook  (ed), Consumer  Value:  A  Framework  for  Analysis  and  Research (London: Routledge, 2002), 127.
32 Abdul  Shabur  Syahin, Adam  Bukan  Manusia  Pertama ,  Mitos  atau  Realita  (Jakarta:  Penerbit Republika, 2004), vi.
33 Gretchen  Rubin, The  Happiness  Project , diterjemahkan  oleh  Sofia  Mansoor  dengan  judul Proyek Kebahagiaan (Jakarta: Gramedia Pustaka, 2009), 64.
aktivitas  dalam  kehidupan  pribadi  maupun  kehidupan  professional 34 .  Dengan demikian,  perintah  membaca  yang  disertai  dengan  menyebut  Nama  Allah  SWT mengandung nilai kebahagiaan bersama Allah SWT dalam menjalankan kehidupan.
Selain  itu,  Mahmud  Yunus  juga  menyebutkan  adanya  pendidikan  aqliyah  dan ilmiyah. QS. Al- ‘Alaq/ 96: 1 -5 di atas mempelajari kejadian manusia dan kejadian alam. Mahmud  Yunus  menjelaskan  kejadian  manusia  dan  alam  tersebut  menggambarkan adanya pendidikan akliyah dan ilmiyah 35 . Pembelajaran tentang kejadian manusia dan alam, mengandung perintah agar manusia melakukan penyelidikan dan penelitian. Hal ini  menggambarkan  adanya  nilai  kecintaan  terhadap  ilmu.  Kecintaan  terhadap  ilmu memungkinkan  manusia  menjadi  terus  belajar.  Hal  ini  penting  bagi  manusia  karena manusia  ditugaskan  untuk  mengelola  alam.  Pengelolaan  alam  semesta  diperlukan ilmu. Karenanya, kecintaan terhadap ilmu menjadi penting bagi kehidupan manusia.
Pandangan  Al- Qur’an  terhadap  ilmu  menyertakan  tiga  hal,  ilmu  itu  sendiri, orang  yang  berilmu,  dan  penuntut  ilmu. 36 Islam  memperhatikan,  menghormati  dan menjunjung  tinggi  martabat  orang  yang  berilmu  karena  pada  dirinya  terdapat  ilmu, QS. [58]: 11. Menurut Ar-Razy, Allah SWT akan mengangkat derajat orang-orang yang beriman  dan  orang-orang  yang  berilmu.  Mereka  tercatat  sebagai  orang  yang  telah menjalankan  perintah  Allah  dan  RasulNya.  Ar-Razy  memberikan  komentar  tentang pengangkatan derajat. Bahwa pengangkatan derajat ini ada dua pendapat. Pertama , al- r if’ah adalah pengangkatan derajat dalam majelis Nabi Muhammad SAW. Pendapat ini jarang  diikuti; Kedua ,  adalah  pendapat  yang  masyhur  yaitu  orang  yang  beriman  dan berilmu diangkat derajat pahalanya serta tingkatan keridhoan Allah SWT kepadanya. 37 Dalam  penjelasan  ayat  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  Al- Qur’an  memandang ilmu bukan hanya dalam pandangan jumlah. Mereka yang diangkat derajatnya bukan hanya  mereka  yang  memiliki  banyak  ilmu  yang  dipelajari.  Ilmu  yang  menjadikan pemiliknya lebih mulia adalah ilmu yang memberikan dampak kebaikan pada diri dan orang-orang  di  sekitarnya.  Nilai  yang  terkandung  dalam  ajaran  ini  adalah  perlunya kecintaan  yang  tinggi  dalam  meraih  ilmu  yang  bermanfaat.  Kecintaan  meraih  ilmu menjadi  penting.  Manusia  yang  memiliki  kecintaan  tinggi  memiliki  kemauan  untuk melakukannya dengan baik 38 . Kecintaan seseorang kepada yang lain merupakan proses yang  menjelaskan  intensitas,  arah  dan  ketekunan  seseorang  ketika  ingin  meraih  hal yang  diinginkan.  Hal  ini  menggabarkan  bahwa  kecintaan  merupakan  pengalaman seseorang  untuk  memperoleh  atau  meninggalkan  sesuatu  yang  dituju.  Berarti,  dalam setiap  kecintaan  memiliki  aspek  obyektif  (sesuatu  yang  dituju)  dan  aspek  subyektif (orang  yang  memiliki  kecintaan).  Kecintaan  sebagai  keinginan  untuk  memperoleh pengalaman  atau  keengganan,  menyoroti  kemauan  manusia  dalam  meraih  ilmu. Kecintaan  tinggi  dalam  meraih  ilmu  termasuk  dalam  makna  etika  kebaikan.  dapat digolongkan sebagai hal positif yang harus tetap terjaga.
Cinta  merupakan  nilai  operatif  dalam  kehidupan  manusia.  Manusia  sebagia makhluk sosial, membutuhkan orang lain untuk hidup. Karena itu cinta menjadi nilai
34 Husamah, dkk, Belajar dan Pembelajaran (Malang: UMM Press, 2016), 191.
35 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam , 5.
36 Fakultas  Teknik  UID, Pengantar  Pola  Pikir  Ilmiah  Islami (Jakarta:  Universitas  Islam  Jakarta, 2002), 11.
37 Zain  Bin  Ibrahim  Bin  Su maith,  “ Al-Manhaj  al-Sawiy  syarh  Ushul  Thariqah  Al-Sadah  Al- Ba’alawi” (Tarem : Dar al-Ilmi wa al- Da’wah, 1429 H/2008 M ), 77.
38 Nur  Hidayah  dan  Adi  Atmoko, Landasan  Sosial  Budaya  dan  Psikologis  Pendidikan (Malang: Gunung Samudera, 2014), 56.
operatif dalam organisasi sistem sosial. Dengan adanya cinta, keberlangsungan hidup manusia  akan  berjalan  secara  normal  dan  ideal.Dalam  hidupnya,  manusia membutuhkan orang lain. Karena itulah ada cinta. Hal ini tergambar dalam perintah mengkaji  asal  kehidupan  manusia  yang  tergambar  dalam  kalimat khalaqa  al  insâna min  ‘alaq .  Cinta  menjadi  identitas  sistem  kehidupan  manusia  yang  tidak  terpisahkan dalam  kehidupan  sosialnya 39 .  Sebagai  identitas  sistem,  cinta  selalu  menjadi  bagian penting  dalam  pola  relasi  antar  komponen  dasar  pembentuk  system.  Pembentuk system  ini  bersifat  tetap,  tidah  berubah  dan  bekerja  secara  terus  menerus  (sirkuler). Esensi  dari  nilai  dalam  paparan  di  atas  adalah  cinta.  Kecintaan  seseorang  terhadap obyek  yang  dicintainya,  kemungkinan  besar  diakhiri  dengan  keberhasilan mendapatkan tujuannya. Oleh karena itu, cinta menjadi nilai penting dalam mendidik manusia.  Bahkan,  Al- Qur’an  memerintahkan  kepada  umat  manusia  agar  mencintai Allah  SWT  dengan  cara  mengikuti  ajaran-ajaran  yang  disampaikan  oleh  Rasulullah SAW.
Mayoritas  para  mutakallimin  (ahli  ilmu  tauhid)  berpendapat  bahwa al- mahabbah kepada Allah SWT dan Rasulullah SAW merupakan bagian dari iradah atau keinginan. Keinginan seorang hamba dalam mengkhususkan ibadahnya hanya kepada Allah.  Kecintaan  seseorang  kepada  tujuan,  mempengaruhi  keberhasilannya.  Menurut Thursan Hakim, faktor yang mempengaruhi keberhasilan seseorang ada yang internal dan  eksternal.  Faktor  internalnya  adalah  faktor  biologis,  kemapuan  fisik,  kesehatan fisik dan kesiapan secara psikologis. Sedangkan faktor eksternalnya adalah dukungan lingkungan  yang  kondusif. 40 Menurut  Rampersad,  keberhasilan  seseorang  dalam melakukan aktivitasnya dipengaruhi oleh kemampuan Memahami misi dan visi tempat dimana  seseorang  mengabdikan  dirinya  serta  peran  kunci  pribadinya  sendiri. Rampersad  menekankan  suatu  rumusan  penting  yang  mendasari  keberhasilan seseorang adalah kemampuan orang tersebut merumuskan penentu keberhasilan dan kesejahteraannya. 41
Pemahaman  tentang  keberhasilan  di  atas,  memberikan  gambaran  cukup  jelas bahwa  kecintaan  seseorang  dapat  menjadi  bagian  penting  dalam  meraih keberhasilannya.  Sekalipun  demikian,  langkah  kongkrit  atas  kecintaan  seseorang terhadap  obyek  tertentu  dapat  dijelaskan  langkah-langkah  kongkritnya.  Penulis mencermati pandangan di atas hingga menemukan langkah kongkret kecintaan dalam memperoleh keberhasilan. Adapun langkah kongkret tersebut adalah kejelasan tujuan, dukungan  lingkungan,  konsisten  ( istiqamah ),  penghargaan  terhadap  diri,  dan kejelasan langkah.
Seseorang yang memiliki rasa cinta, biasanya  memiliki obyek yang jelas untuk dicintai. Kejelasan obyek ini menjadi tujuan yang ingin diraih. 42 Dari kejelasan tujuan, seseorang dapat merencanakan dengan baik, tahap demi tahap. Perencanaan yang baik akan  mendukung  keberhasilan.Kejelasan  tujuan,  digambarkan  oleh  ajaran  Al- Qur’an dengan keadaan hari akhir. Setiap Muslim memiliki tujuan yang ingin diraih pada hari
39 M.  Husni  Muadz, Anatomi  Sistem  Sosial:  Rekonstruksi  Normalitas  relasi  Intersubyektivitas dengan Pendekatan Sistem , Mataram: IPGH, 2014, h. 110
40 Thursan Hakim, Belajar Secara Efektif , Jakarta: Niaga Swadaya, 2010, h. 10-17
41 Hubert  K.  Rampersad, Total  Performance  Scorecard ,  diterjemahkan  oleh  Edy  Sukarno  dan Vinsensius  Djermadu  dengan  judul  Total  Performance  Scorecard:  Konsep  Manajemen  Baru:  Mencapai Kinerja dengan Integritas, Jakarta: Gramedia Pustaka, 2006, h. 66
42 Made Saihu, Merawat Pluralisme Merawat Indonesia: Potret Pendidikan Pluralisme Agama Di Jembrana-Bali (Yogyakarta: DEEPPUBLISH, 2019), 293.
akhir  nanti.  Gambaran  tentang  yang  akan  diperoleh  seseorang  di  hari  akhir  pun dijelaskan  di  dalam  Al- Qur’an.  Di  antara  Mereka  ada  yang  memperoleh  kenikmatan janah, QS.  [2]:  25.  Menurut  As-Shabuny,  a l-bisyaroh merupakan  berita  yang disampaikan sehingga dapat merubah kulit wajah berseri-seri karena gembira. Namun, jika digunakan untuk berita yang tidak baik, lafadh tersebut dapat memiliki makna al- tahakkum ,  yaitu  ejekan.  Lafadh al-bisyarah yang  bermakna tahakkum serupa  juga seperti terdapat dalam QS. [ 84]: 24.
Maksud  dari  ayat  ini  menurut  al-Zuhaily  adalah  berikanlah  kabar  gembira wahai  Rasulullah  dan  juga  pewarismu  dari  para  alim  ulama.  Berikan  kabar  gembira kepada  orang-orang  yang  beriman  dan  bertaqwa,  yang  beriman  kepada  Allah  dan melakukan amal shalih dan kebaikan yang lainnya. Mereka akan mendapatkan kebun- kebun  yang  ada  pohonannya.  Mereka  juga  memperoleh  tempat  tinggal  dan  sungai- sungai  yang  mengalir  di  bawah  istana  dan  rumahnya. 43 Seseorang  yang  mencintai suatu  aktivitas,  biasanya  dia  akan  konsisten  melakukan  aktivitas  itu 44 .  Konsistensi ( istiqamah )  menjadi  kunci  keberhasilan  seseorang  meraih  tujuannya 45 .  Konsisten merupakan  sikap  yang  muncul  dari  sikap  percaya  diri  seseorang.  Sikap  percaya  diri tersebut  muncul  dengan  dorongan  yang  kuat  dan  berintegritas. 46 Dalam  pandangan itu, tampak bahwa konsisten merupakan sikap seseorang dalam menaati aturan-aturan yang  berlaku  secara  terus  menerus,  pantang  menyerah.  Konsisten  berupa  sikap  yang mampu membuat perbuatannya sesuai dengan sikap itu.
Al- Qur’an  memberikan  penegasan  bahwa  konsistensi  memberikan  dampak positif. Seseorang yang menyatakan dirinya beriman dan konsisten ( istiqamah ) dengan keimanannya, dikaruniakan kebahagiaan, ketenangan, serta dijauhkan dari rasa takut. QS. [41]: 30, menyebutkan:
ْاوُفاح ح تَ َّ لَّ ح أ ُةحكِئ َٰٓحلحمۡلٱ ُمِهۡيحلحع  ُلَّ حنَحتحت ْاوُمَٰحقحتۡسٱ َّمُث ُ َّللَّٱ احنُّبحر ْاوُلاحق حنيِ َّلٱ َّنِإ ِةَّنح ۡ لۡٱِب ْاوُ ِشِۡبحأحو ْاوُنحزۡ حتَ  حلَّحو
حنوُدحعوُت ۡمُتنُك  ِتِ َّلٱ
٣٠
Sesungguhnya  orang-orang  yang  mengatakan:  "Tuhan  kami  ialah  Allah" kemudian  mereka  meneguhkan  pendirian  mereka,  maka  malaikat  akan  turun  kepada mereka  dengan  mengatakan:  "Janganlah  kamu  takut  dan  janganlah  merasa  sedih;  dan gembirakanlah mereka dengan jannah yang telah dijanjikan Allah kepadamu".
Istiqamah adalah  sebuah  sikap  stabil,  tetap  terhadap  keimanan  dan  tidak kembali kepada kemusyrikan. Sesungguhnya orang-orang yang mengatakan Tuhannya ada Allah, merupakan pengakuan terhadap rububuyatullah. Dia sedang mengikrarkan terhadap  ke-Esaan  Allah,  kemudian  tetap    akan  prinsip  tersebut,  kaki  mereka  tidak sedikitpun tergelincir baik itu dalam keyakinana beri’tikad dan dalam bidang ibadah, inilah yang dinamakan sikap Istiqamah. 47
43 Wahbah  Al- Zuhaily,  “  Tafsir  Al -Munir  fi  Al-Aqidah  Wa  Al-Syariah  Wa  Al- Manhaj’,    Vol.I, h.107.
44 Jenu Widjaja Tandjung, Everyone is a Marketer (Jakarta: Elex Media komputindo, 2011), 110.
45 Dewi Haroen, Personal Brandng (Jakarta: Gramedia: Pustaka Utama, 2014), 225.
46 Toto  Tasmara, Spiritual  Centered  Leadership:  Kepemimpinaan  Berbasis  Spiritual (Jakarta: Gema Insani Press, 2006), 75.
47 Ahmad  Mushtafa  Al-Maragy, Tafsir  Al-Maragy ,  Vol  VIII  (Beirut:  Dar  Al-Kutub  Al- Ilmiyyah” 1418 H/ 1998 M), 363.
Para  Sahabat  ketika  ditanya  tentang  Istiqamah,  mereka  menjawab  dengan perkataan  yang berbeda. Abu Bakar  Siddiq mengatakan bahwa istiqamah adalah tidak menyekutukan  Allah.  Umar  bin  Khattab  mengatakan  bahwa  istiqamah  yaitu menegakkan amar  ma ’ ruf dan nahi  munkar .  Usman memiliki pendapat yang berbeda dari  keduanya.  Menurut  shahabat  yang  dikenal  dengan  Dhunurain  ini,  istiqamah merupakan  keikhlasan  beramal.  Jadi,  seseorang  yang  istiqamah  adalah  mereka  yang beramal  ikhlas  hanya  kepada  Allah  SWT.  Pendapat  yang  berbeda  juga  disampaikan oleh sahabat Aly Bin Abi Thalib. Beliau memberikan pendapat bahwa istiqamah adalah kemampuan seseorang untuk menunaikan kewajibannya. Pendapat ini hampir serupa dengan  pendapatnya  Ibnu  Abbas.  Menurut  Ibnu  Abbas,  istiqamah  adalah  istiqamah dalam menjalankan kewajiban-kewajiban yang dibebankan kepadanya. Demikian pula Hasan bin Aly. Menurut Hasan putra Ali ini, istiqamah adalah istiqamah taat kepada perintah Allah SWT dan menjauhi segala larangan-Nya. 48
Kebahagiaan  orang  yang  istiqamah  ini  telah  jelas  disebut  dengan  kata ورشباو ا . Maksudnya, berikan kegembiraan kepada mereka yang istiqamah  dengan surga untuk tempat  tinggal  mereka. 49 Mereka  yang  istiqamah  langsung  diberikan  kabar  gembira, sebelum  mereka  meninggalkan  dunia.  Orang-orang  yang  istiqamah  ini  juga memperoleh  ketenangan  hati  dan  menumbuhkan  rasa  cinta  kasih.  Cinta  merupakan nilai  yang  diajarkan  oleh  Allah  SWT  kepada  para  pembaca  Al- Qur’an.  Nilai  cinta  ini diantaranya disebutkan di awal QS. Al-Fatihah. Dalam awal surat tersebut, digunakan kalimat ar- raĥmân dan ar- raĥîm .  Dalam  tafsir  Al-Qâsimî  disebutkan  bahwa menempatkan ar- raĥîm sebagai  pengulangan,  digunakan  untuk  menguatkan  makna ar- raĥmân yang  telah  disebutkan  sebelumnya.  Dipahami  sebagai  penguatan,  karena keduanya  memiliki  akar  kata  dan  makna  yang  serupa.  Keduanya  menunjukkan  sifat rahmah  atau  kasih  sayang  Allah  SWT.  Adapun  menurut  jumhur  ulama, ar- raĥmân diartikan sebagai al- mun’imu bijalâil  an- ni’ami (Dzat Pemberi kenikmatan yang besar secara  umum).  Sedangkan, ar- raĥîm diartikan  dengan al- mun’im  bidaqâiqih â (Dzat Pemberi kenikmatan khusus hingga yang detil). 50 Cinta mengajarkan nilai kehidupan yang sangat mendalam.
Selain  kebahagiaan  dan  cinta,  terdapat  nilai  kehidupan  yang  ditemukan  di dalam  Al- Qur’an.  Mahmud  Yunus,  menyebut  nilai  yang  berikutnya  dengan istilah pendidikan akhlak dan budi pekerti serta pendidikaan jasmani dan kesehatan. 51 Kedua nilai  ini  didasarkan  oleh  Mahmud  Yunus  pada  QS.  Al-Muddatstsir.  Penjelasan Mahmud  Yunus  tentang  hal  tersebut,  bahwa  pendidik  hendaknya  suka  memberikan pengajaran tanpa mengharapkan balasan dari muridnya. Pengajar diharapkan memiliki akhlak  dan  budi  pekerti  agar  pengajarannya  disandarkan  kepada  Allah  SWT.  Terkait dengan  pendidikan  jasmani  dan  kesehatan,  Mahmud  Yunus  menjelaskan  agar kebersihan  pakaian,  kebersihan  badan,  dan  kebersihan  tempat  menjadi  perhatian penting ketika terjadi proses pembelajaran. Yunus lebih menekankan agar hal tersebut dilakukan terutama oleh pendidik. Pendidik sangat diharapkan untuk bersih dan suci
48 Abu  Hafs  Umar  bin  Aly  bin  Adl  Al-Dimisyqi  Al-Hambaly, Al-Lubab  fi  Ulum  al-Kitab ,  Vol XVII (Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah, 1419 H/ 1998 M), 136.
49 Muhamad Bin Muhamad Al- Umady Abu Su ’û d, Irsyad Al-Aqli Al-Salim Ila Mazaya  Al- Qur’an Al-Karim , Vol VIII (Beirut: Dar Ihya Al-Turats Al-Araby, tth), 8.
50 Muhammad Jamaluddin Al-Qashi, Maĥâsin at - Ta’wîl , Juz 2 (Kairo: Dar Al-Ihya Al-Kutub Al- ‘Arabiyah, 1958 ), 7-8
51 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam , 6.
serta  baik  budi  pekertinya. 52 Pandangan  Mahmud  Yunus  cukup  beralasan.  Interaksi yang terjadi antara pendidik dan peserta didik perlu dilandasi dengan kebersihan dan kesucian  keduanya.  Namun  demikian,  ada  hal  yang  mendasari  keduanya.  Hal mendasar tersebut adalah kesadaran.
Kesadaran  merupakan  sifat  khusus  yang  berlaku  secara  universal  pada  semua individu  di  manapun  berada 53 .  Setiap  individu  memiliki  kesadaran  tentang  dirinya. Individu  tersebut  menyadari  akan  dirinya  sendiri  maupun  dirinya  yang  berada  di tengah-tengah  orang  lain.  Dengan  demikian,  kesadaran  ini  melahirkan  konsep  diri sebagai  aku  yang  selalu  melakukan  apapun.  Kesadaran  seperti  inilah  yang membedakan  dirinya  sebagai  manusia  dengan  makhluk  lain  yang  bukan  manusia. Binatang  tidak  memiliki  kesadaran  tentang  dirinya  sendiri  seperti  kesadarannya manusia.  Kesadaran  manusia  terhadap  dirinya  sendiri,  menghantarkannya  memiliki keinginan dan kemauan untuk berinteraksi dengan semua hal yang ada di luar dirinya. Kesadaran ini merupakan kesadaran internal. Kesadaran internal yang membedakannya  dengan  makhluk  lain.  Selain  kesadaran  internal  juga  terdapat kesadaran  eksternal.  Kesadaran  eksternal  merupakan  kemampuan  seseorang  yang terkait  dengan  kemapuannya  untuk  melakukan  pengenalan  kepada  dunia  luar. Pengenalan ini dilakukan secara kognitif dan memberikan respon terhadap dunia luar.
Dalam  hubungan  sosial,  setiap  individu  menggunakan  kesadarannya  untuk berhubungan  dengan  individu  yang  lain.  Namun,  kesadaran  yang  digunakan  bukan semata-mata  kesadaran  eksternal  kognitif  maupun  kesadaran  internalnya.  Individu yang sedang melakukan hubungan sosial, sesungguhnya dirinya sedang mengenali diri sendiri  yang  sedang  berhubungan  dengan  individu  yang  lain.  dia  mengenal  dirinya sebagai  aku  yang  berhubungan  dengan  aku  lain  yang  ada  di  luar  dirinya.  Kesadaran yang  demikian  disebut  sebagai  kesadaran  intersubyektif.  Kesadaran  intersubyektif berbeda  dengan  kesadaran  eksternal  kognitif.  Kesadaran  intersubyektif  tidak  bersifat deterministik,  yang  cenderung  merespon  diri  yang  ada  di  luarnya.  Kesadaran intersubyektif menyaratkan kehadiran diri seseorang yang sedang melakukan interaksi sosial.  Individu  tersebut  sadar  bahwa  dirinya  ada  dan  sedang  melakukan  interaksi dengan  individu  yang  lain.  Dia  menyadari  bahwa  ada  subyek  di  luar  menjadi  bagian penting  untuk  direspon  oleh  kesadaran  dirinya.  Kesadaran  seperti  ini  disebut  oleh Husni  sebagai  kesadaran  rekognitif 54 .  Kesadaran  intersubyektif  seperti  ini menunjukkan  keutuhan  manusia  sebagai  pribadi  yang  memiliki  banyak  kelebihan. Dengan  kelebihannya  tersebut,  manusia  dapat  melakukan  kreativitas-kreativitas sehingga disebut dengan makhluk antroposentris.
Manusia  memang  makhluk  yang  dimuliakan  Allah  SWT,  namun  kemuliaan manusia tetap memiliki kelemahan. Manusia dimuliakan Allah SWT dengan berbagai fasilitas.  Manusia  dikaruniakan  ilmu  sehingga  mampu  mengarungi  lautan  dan menguasai  daratan.  Manusia  juga  dikaruniakan  kelebihan-kelebihan  yang mengalahkan makhluk lainnya. Hal ini terdokumen dalam QS. Al- Isra’/ 17: 70, sebagai berikut:
52 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam , 6.
53 Laurensius  Asliman  S, Penegakan  Hukum  dan  Kesadaran  Masyarakat (Yogyakarta: Deepublisher, 2015), 9.
54 M.  Husni  Muadz, Anatomi  Sistem  Sosial:  Rekonstruksi  Normalitas  relasi  Intersubyektivitas dengan Pendekatan Sistem , 115.
حمحداحء ٓ ِنِحب احنۡمَّر حك ۡدحقحلحو
ۡنَّمِذم ٖيرِث حك َٰح حعَل ۡمُهَٰحنۡل َّضحفحو  ِتَٰحبِذيَّطلٱ حنِذم مُهَٰحنۡقحزحرحو ِرۡحح ۡلۡٱحو ِذ حبۡلٱ  ِفِ ۡمُهَٰحنۡلح ححَحو ا لٗي ِضۡفحت احنۡقحلحخ

## ٧٠
Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkut mereka di daratan dan di lautan, Kami beri mereka rezeki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka  dengan  kelebihan  yang  sempurna  atas  kebanyakan  makhluk  yang  telah  Kami ciptakan ”.
Menurut Al-Qurthuby, kata انمرك adalah bentuk tadh’if atau tasydid dari kata مرك ( karuma ).  Makna  ayat  bahwa  Bani  Adam  telah  dimuliakan  adalah  kelebihan  yang mereka  miliki  dibandingkan  dengan  makhluk  yang  lain.  Al-Qurthuby  menekankan bahwa kemuliaan manusia bukan terletak pada banyaknya harta kekayaan. 55 Termasuk didalamnya,  kemuliaan  penciptaan  mereka  dalam  bentuk  tubuh,  bentuk  yang  indah dibandingkan  dengan  makhluk  yang  lain.  Hal  itu  tidak  layak  untuk  makhluk  hidup lain selain manusia. Bani adam juga diberikan hidup yang spesifik seperti makananan, minuman,  dan  pakaiannya.  Allah  tidak  memberikan  kebebasan  seperti  kebebasan terhadap  bani  adam.  Karena,  mereka  mencari  harta  secara  khusus  tidak  dengan makhluk  hidup  lain.  Para  mufassir  mengatakan  banyak  kelebihan-kelebihan  manusia dibanding  makhluk  lain,  seperti  bentuk  yang  indah,  dapat  berbicara,  dapat  berfikir, anggota tubuh yang seimbang. Manusia mampu mengatur dan menaklukan makhluk lain. 56
Sayyid  Tantahawy  mengatakan  bahwa  diantara  cara  Allah  SWT  memuliakan bani Adam adalah mereka diciptakan dengan sebaik-baiknya bentuk seperti dalam QS. [95]:  4.  Allah  SWT  memberikan  kelebihan  kepada  mereka  dengan  akal,  dapat berbicara,  mempersiapkan  segala  sesuatu  yang  dijadikan  untuk  menopang  hidupnya dalam menjalankan amanah yang tersebut dalam Q.S. [33]: 72. Allah juga menundukan banyak dari makhluk-makhluk-Nya untuk manfaat dan kemaslahatan bagi bani Adam seperti dalam Q.S. [14]: 33. Allah memulyakan bani Adam ini tercatat dalam al- Qur’an al-Karim yang  yang tidak adanya kebatilan dalam al- Qur’an ini baik sekrang dan akan datang,  cukuplah  ini  sebuah  bukti  bahwa  Allah  itu  memuliakan  manusia. 57 Al-Alusy dalam Tafsirnya mengatakan bahwa Allah memuliakan Bani Adam dengan menjadikan mereka  memiliki  kebaikan.  Semua  manusia,  baik  manusia  yang  baik  dan  buruk mempunyai kemuliaan. Mereka memiliki kebaikan-kebaikan yang sangat banyak yang tidak mungkin dikurangi.
Dalam  ayat  ini,  Allah  SWT  menggunakan  dua  kalimat  berbeda  untuk memuliakan manusia. Kedua kalimat itu adalah karramnâ dan faddlalnâ . Dua kalimat ini memiliki perbedaan meskipun keduanya bertujuan memuliakan manusia. Menurut Al-Alusy, Allah SWT  memberikan kelebihan  kepada bani adam atas semua makhluk hidup  dengan  beberapa  hal,  antara  lain  adalah khalqiyah (penciptaan/  bentuk), thabi’yyah (perangai,  watak),  dan dzatiyah (keperibadian).  Manusia  diberikan  akal fikiran,  dapat  berbicara,  bentuk  yang  indah,  perwakan  yang  tegap,  dan  lain-lain.  Ini
55 Abu Abdillah Muhamad bin Ahmad Bin Abi Bakar Al-Qurtuby, Al- Jami’ li Ahkam Al- Qur’an , Vol X (Beirut: Dar Ihya Al-Turats Al-Araby, 1405 H/1985 M), 134.
56 Abu Abdillah Muhamad bin Ahmad Bin Abi Bakar Al-Qurtuby, Al- Jami’ li Ahkam Al- Qur’an , Vol X (Beirut: Dar Ihya Al-Turats Al-Araby, 1405 H/1985 M), 134.
57 Muhamd Sayyid Al-Thantawy, Al-Tafsir Al-Wasith (Al-Maktabah Al-Syamilah), 2657.
semua  adalah  bentuk takrim Allah  kepada  bani  adam.  Sedangakan,  Allah  SWT menampakkan akal dan pemahaman kepada bani Adam agar mereka mendapat aqidah yang  benar  dan  akhlak  yang  baik  ini  merupakan  bentuk tafdil Allah  kepada  Bani Adam. 58
Manusia  memiliki  kelebihan-kelebihan  dibandingkan  makhluk  lain.  Manusia juga  dimuliakan  oleh  Allah  SWT,  seperti  tertuang  dalam  QS.  [17]:  70  tersebut. 59 Walaupun  demikian,  manusia  bukanlah  makhluk  kuat  yang  tidak  memiliki kelemahan.  Manusia  juga  bukan  makhluk  lemah  yang  harus  menyerah  terhadap keadaan.  Allah  SWT  juga  menyebutkan  bahwa  manusia  juga  diciptakan  dengan memiliki  kelemahan.  Manusia  dilahirkan  dengan  potensi  akal  yang  sempurna,  tetapi manusia  juga  dibekali  dengan  sifat  pelupa  yang  menghiasinya.  Bahkan,  di  dalam  Al- Qur’an  telah  didokumenkan  bahwa  dirinya  memiliki  sifat  dasar  sebagai  makhluk pelupa. Hal ini ditegaskan di dalam QS. An-Nisâ/ 4: 28,
اافيِع حض  ُنَٰ حسنِ ۡ لۡٱ  حقِلُخحو ۡۚۡمُكنحع  حفِذفح ُيُ ن ح أ ُ َّللَّٱ ُديِرُي

## ٢٨
Allah hendak memberikan keringanan kepadamu, dan manusia dijadikan bersifat lemah ”
Al-Takhfif (dispensasi)  yang  dimaksud  dalam  ayat  ini  menurut  Al-Razy  dan mayoritas ulama tafsir berlaku untuk semua hukum-hukum syariat. Untuk semua yang Allah  mudahkan  kepada  umat  Nabi  Muhammad  SAW.  Ini  merupakan  bentuk ihsan Allah  kepada  umat  manusia.  Allah  tidak  memberikan  beban  yang  kita  tidak  mampu seperti yang pernah dilakukan Bani Israil. 60
Keringan  berdasarkan  pendapat  para  ulama  di  atas,  telah  terukur  oleh  ajaran- ajaran  Al- Qur’an.  Umat -umat  terdahulu  dibebankan  syariat  sesuai  ukuran  mereka. Sedangkan  umat  manusia  saat  ini  juga  dibebankan  syariat  sesuai  kemampuannya. Sesungguhnya manusia diciptakan oleh Allah SWT dalam keadaan lemah. Kelemahan ini menggambarkan keterbatasan kemampuan manusia, walaupun di sisi lain, manusia dianggap  sebagai  makhluk  yang  memiliki  kesempurnaan.  Kesadaran  intersubyektif menjadi  nilai  kehidupan  yang  diajarkan  oleh  Al- Qur’an.  Manusia  yang  mengerti dirinya  sendiri  akan  menyadari  posisi  dirinya  dalam  kehidupan  sosial.  Orang  yang mengertinya  kebutuhan  dirinya  juga  akan  menjaga  keseimbangan  lingkungan. Kebanyakan manusia hidup menjadi orang lain, bukan menjadi dirinya sendiri. Mereka menjalani  aktivitas  hidup  dengan  cara  terus  mengejar  haarapannya  agar  orang  lain dapat  menerimanya.  Keinginan  yang  demikian  menunjukkan  bahwa  orang  tersebut sedang tidak menjadi dirinya sendiri.
Dari paparan di atas, dapat dipahami bahwa nilai pendidikan dalam Al- Qur’an terangkum  dalam  tiga  kata.  Tiga  kata  tersebut  adalah  kebahagiaan,  kecintaan,  dan kesadaran. Pertama , Setiap individu dididik dengan nilai kebahagiaan. Setiap individu diajarkan  untuk  berbahagia  dalam  melakukan  berbagai  aktivitas.  Setiap  orang menginginkan  sukses  dalam  berbagai  aktivitasnya.  Kesuksesan  dapat  diraih  melalui
58 Syihabuddin  Mahmud  bin  Abdillah  Al-Husainy  Al-Alusy, Ruh  Al- Ma’ani  Fi  Tafsir  Al - Qur’an Al- Adhim Wa Sab’i Al -Matsani , Vol 11, Al-Maktabah Al-Syamilah, h. 22.
59 SAIHU, “Konsep Manusia Dan Implementasinya Dalam Perumusan Tujuan Pendidikan Islam Menurut Murtadha Muthahhari,” Andragogi 1, no. 2 (2019): 197 – 217.
60 Abu  Abdillah  Muhamad  bin  Umar  bin  Hasan  Al-Taimy  al-Razy, Mafatih  Al-Ghaib  (Tafsir Fakhr Al-Razy) , … , h.174
kebahagiaan.  Kebahagiaan  bukan  datang  karena  seseorang  sudah  menjadi  sukses. Sebaliknya,  ketika  seseorang  mampu  melakukan  aktivitas-aktivitasnya  dengan  penuh kebahagiaan  maka  kesuksesan  diraihnya; Kedua ,  Setiap  individu  dididik  dengan  nilai kecintaan.  Kehidupan  terlahir  karena  cinta.  Kehidupan  menjadi  damai  karena  cinta. Seorang  ibu  yang  mencintai  anak-anaknya,  bersedia  mendampingi  mereka  dengan kelapangan hati. Karena cinta, anak-anak dapat tumbuh dan berkembang dengan baik; Ketiga ,  nilai  kesadaran  merupakan  bagian  dari  nilai  kehidupan  manusia.  Kesadaran yang  dimaksud  adalah  kesadaran  intersubyektif.  Kesadaran  intersubyektif menunjukkan  kesadaran  seseorang  terhadap  kehadiran  diri  sendiri  yang  sedang melakukan  interaksi  sosial.  Kesadaran  intersubyektif  menghadirkan  diri  sendiri  di tengah-tengah  lingkungan  sosial.  Dengan  kesadaran  ini,  manusia  mampu memerankan diri secara optimal, baik pada saat sendiri sebagai pribadi, sendiri sebagai sosial, maupun ketika bersama-sama dengan orang lain sebagai kelompok.

## D. KESIMPULAN
Setiap  individu  diperintahkan  untuk  melakukan  aktivitas  sesuai  syariat  yang diperintahkan.  Sumber  utama syari’at yang  diwahyukan  untuk  umat  manusia  adalah Kitab  Suci  Al- Qur’an .  Oleh  karenanya,  pendidikan  nilai  universal  yang  berasal  dari ajaran  Al- Qur’an penting  untuk  diajarkan  kepada  selurh  umat  manusia.  Nilai kehidupan  universal  tersebut  adalah  kebersihan,  keluhuran  budi,  dan  penghormatan kepada  sesama.  Selain  ketiga  nilai  di  atas,  Al- Qur’an  juga  mensyariatkan  agar  umat manusia menjadi pribadi yang berpengetahuan  agar  terus mengalami kemajuan yang benar.  Pengetahuan  yang  benar  menjadikan  pemiliknya  memperoleh  kedamaian sebagai pribadi maupun makhluk sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Hambali,  Abu  Hafs  Umar  bin  Aly  bin  Adl  Al-Dimisyqi. Al-Lubab  fi  Ulum  al-Kitab , Vol XVII, Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah, 1419 H/ 1998 M.
Al-Maraghi,  Ahmad  Mushtafa, Tafsir  Al-Maragy ,  Vol  VIII,  Beirut:  Dar  Al-Kutub  Al- Ilmiyyah” 1418 H/ 1998 M .
Al-Qhasimi, Muhammad Jamaluddin, Maĥâsin at - Ta’wîl , Juz 2, Kairo: Dar Al-Ihya Al- Kutub Al- ‘Arabiyah, 1958 .
Al- Sa’dy, Abdul  Rahman  bin  Nashir, Taisir  al-Karim  fi  Tafsir  kalam  al-Mannan, Madinah: Muassasah Al-Risalah, 1420 H/2000 M.
Chil, Moenawar. Kelengkapan Tarikh , Jilid I. Jakarta: Gema Insani Press, 2006. Haeri, Fadhullah. Membaca Alam, Memahami Zaman . Jakarta: Serambi, 2004. Hakim, Thursan. Belajar Secara Efektif . Jakarta: Niaga Swadaya, 2010. Hamka, Buya, Tafsir Al-Azhar, Vol IX, Jakarta: Gema Insani, 2015.
Hanafi,  Hassan. Studi  Filsafat  1:  Pembacaan  atas  Tradisi  Islam  Kontemporer . Yogyakarta: LKiS, 2015
Haqqi,  Hifa  dan  Hasna  Wijayati. Revolusi  Industri  4.0  di  Tengah  Society  5.0:  Sebuah Integrasi  Ruang,  Terobosan  Teknologi,  dan  Transformasi  Kehidupan  di  Era Disruptif . Yogyakarta: Quadrant, 2019.
Haroen, Dewi. Personal Brandng . Jakarta: Gramedia: Pustaka Utama, 2014.
Hidayah,  Nur  dan  Adi  Atmoko. Landasan  Sosial  Budaya  dan  Psikologis  Pendidikan. Malang: Gunung Samudera, 2014.
Holbrook,  Morris  B.  (ed), Consumer  Value:  A  Framework  for  Analysis  and  Research. London: Routledge, 2002.
Husamah, dkk. Belajar dan Pembelajaran. Malang: UMM Press, 2016. Izomiddin. Pemikiran dan Filsafat Hukum Islam . Jakarta: Kencana, 2018. Joenaidy,  Abdul  Musi. Konsep  dan  Startegi  Pembelajaran  di  Era  Revolusi  Industri  4.0.
Yogyakarta: Laksana, 2019.
Kuntowijoyo. Islam sebagai Ilmu: Epistimologi, Metodologi, dan Etika. Bandung: Teraju, 2004.
_____. Muslim tanpa Masjid. Yogyakarta: IRCiSoD, 2018. Prastowo,  Andi, Sumber  Belajar  dan  Pusat  Sumber  Belajar:  Teori  dan  Aplikasinya  di Sekolah/ Madrasah , Depok, Jawa Barat: Kencana, 2018
Saihu. “Pendidikan Islam Multikulturalisme.” Al Amin: Jurnal Kajian Ilmu Dan Budaya Islam 1, no. 2 (2019): 170 – 87. https://doi.org/10.36670/alamin.v1i2.8.
———.  “Pendidikan  Sosial  Yang  Terkandung  Dalam  Surat  AT -Taubah  Ayat  71- 72.” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 09,  no.  01  (2020):  146. https://doi.org/10.30868/ei.v9i01.703.
———.  “Qur’an ic  Perspective  on  Total  Quality  Management  (TQM)  and  Its Implementation in the Institution of Islamic Education.” Mumtaz: Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Keislaman 4, no. 1 (2020): 13 – 26.
SAIHU. “Konsep Manusia Dan Implementasinya Dalam Perumusan Tujuan Pendidi kan Islam Menurut Murtadha Muthahhari.” Andragogi 1, no. 2 (2019): 197 – 217.
Saihu,  Made. Merawat  Pluralisme  Merawat  Indonesia:  Potret  Pendidikan  Pluralisme Agama Di Jembrana-Bali . Yogyakarta: DEEPPUBLISH, 2019.
Sen, Tan Ta. Cheng Ho: Penyebar Islam dari China ke Nusantara , diterjemaahkaan oleh Abdul Kadir. Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2010.
Sentanu, Erbe. The Science & Miracle of Zona Ikhlas: Aplikasi Teknologi Kekuatan Hati . Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2009.
Shihab, M. Quraish, Membaca Sirah Nabi Muhammad SAW: dalam Sorotan Al- Qur’an dan Hadits-Hadits Shahih. Jakarta: Lentera Hati, 2011. Syahin,  Abdul  Shabur. Adam  Bukan  Manusia  Pertama .  Mitos  atau  Realita,  Jakarta: Penerbit Republika, 2004.
Tasmara,  Toto. Spiritual  Centered  Leadership:  Kepemimpinaan  Berbasis  Spiritual , Jakarta: Gema Insani Press, 2006.
Wibowo, Wahyu. Cara Cerdas Menulis. Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2011. Yunus, Mahmud. Sejarah Pendidikan Islam , Jakarta: Hidakarya Agung, 1992.