Jurnal Ilmiah ISLAM FUTURA
Vol. 13. No. 1, Agustus 2013, 42-57
KONSEP PENDIDIKAN SAINS MENURUT al- Rāzī (Telaah Terhadap Tafsir Mafātīḥ al-Ghayb )

## Muhammad Azhari
Program Pascasarjana IAIN Ar-Raniry Banda Aceh E-mail:  m.azhari@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  pendidikan sains berdasarkan  perspektif Tafsir Mafātiḥ  al- Ghayb karya al- Rāzī . Kitab tafsir Mafātiḥ al-Ghayb memuat teori tentang sains Islam dan memiliki  relevansinya  dengan  sains  modern. Dalam  pandangan al- Rāzī ,  Sains modern dan sains Islam memiliki kolerasi yang kuat, dan keduanya bahkan lahir dari outlook yang sama yaitu Ketuhanan. Sejarah Islam telah  membuktikan bahwa semakin al- Qur’an dipisahkan dari sains  maka semakin mundur umat Islam. Ulama- ulama besar Islam pada masa al- Rāzī sepakat bahwa semua bidang sains, baik yang telah ada atau belum, yang lama atau yang baru, yang dikuasai oleh kaum muslimin atau  bukan,  semuanya  mesti  menuju  pada  keesaan  Allah.  Jika  tidak, sains tersebut berlawanan  dengan  akal  sehat  manusia,  dan berlawanan  dengan  al- Qur’an  atau al- Hadis  Sahih, sehingga sains tersebut harus ditolak kebenarannya.
Kata Kunci: Tafsir Mafātīḥ al-Ghayb ; Sains Islam; Keesaan Allah.

## Abstract
This article discusses educational science based on Mafatihul Tafsir perspective, Al Razi work. The book of Mafātiḥ al-Ghayb contains the theory about Islamic science and has its relevance to the modern science. In the view of Al- Rāzī, modern science and  Islamic  science  has  a  strong  correlation,  and  even  both  were  born  on  the  same outlook  of  oneness.  Islamic  history  has  proven  that  the  Qur'an  was  separated  from science  and  Muslim  turned  to  backward. Great  scholars  of  Islam  during al- Rāzī agreed  that  all  science  disciplines  either  existing  or  none,  old  or  new,  which  is controlled by the Muslims or not, everything should lead to the unity of Allah. If not, the  science  of  human  contrary  to  the  common  sense,  and  contrary  to  the  Qur'an  or Hadith where it must be rejected its truth.
Keywords: Tafsir Mafātiḥ al-Ghayb; Islamic science; The unity of Allah
ﺺﻠﺨﺘﺴﻣ لﻮﻘﻳو نأ ﺚﺣﺎﺒﻟا ﺔﻟﺎﻘﳌا ﻩﺬﻫ ﺶﻗﺎﻨﺗ مﻮﻠﻌﻟا ﻢﻴﻠﻌﺗ ﺔﻴﻌﻴﺒﻄﻟا سﺎﺳأ ﻰﻠﻋ رﻮﻈﻨﻣ ﲑﺴﻔﺗ يزاﺮﻟا ﺗﺎﻔﲟ ﻰﻤﺴﳌا ﺐﻴﻐﻟا ﺢﻴ . يﻮﺘﳛ اﺬﻫ بﺎﺘﻜﻟا ﻰﻠﻋ تﺎﻳﺮﻈﻧ مﻮﻠﻌﻟا ﺔﻴﻌﻴﺒﻄﻟا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا و ﺔﻴﳘأ ﻪﻟ ﺚﻳﺪﳊا ﻢﻠﻌﻟا . ﱃإ ﺮﻈﻨﻟﺎﺑو يزاﺮﻟا و مﻮﻠﻌﻟاو مﻮﻠﻌﻟا ﺔﺜﻳﺪﳊا ﻪﻟ مﻼﺳﻹا ﺔﻳﻮﻗ ﺔﻗﻼﻋ ، و ءاﻮﺳ ﺪﺣ ﻰﻠﻋ ﱴﺣ اوﺪﻟو ﺲﻔﻧ ﰲ ﱵﻟا ةﺮﻈﻨﻟا تﻮﻫﻼﻟا . ﺖﺒﺛأ ﺪﻗو ﻲﻣﻼﺳﻹا ﺦﻳرﺎﺘﻟا نآﺮﻘﻟا نأ ﻞﺼﻓ ﻦﻣ و مﻮﻠﻌﻟا ﲔﻤﻠﺴﳌا ﺎﻔﻠﲣ ﺮﺜﻛأ . ﻖﻔﺗا ءﺎﻤﻠﻋ ﻢﻴﻈﻌﻟا مﻼﺳﻹا لﻼﺧ يزاﺮﻟا ﻊﻴﲨ نأ مﻮﻠﻌﻟا تﻻﺎﳎ ، ءاﻮﺳ ﺔﻤﺋﺎﻘﻟا ،ﻻ مأ ةﺪﻳﺪﺟ وأ ﺔﳝﺪﻗ ﱵﻟاو ، ﻢﻜﺤﺘﻟا ﻢﺘﻳ ﲔﻤﻠﺴﳌا ﻞﺒﻗ ﻦﻣ ،ﻻ مأ ﺐﳚ ءﻲﺷ ﻞﻛ ﱃإ يدﺆﻳ نأ
ﷲا ﺔﻴﻧاﺪﺣو
. ﻦﻜﻳ ﱂ نإ ﻮﻫ ﻢﻠﻌﻟاو ، ﻒﻟﺎﳐ ﻞﻘﻌﻠﻟ يﺮﺸﺒﻟا ، و ﻊﻣ ضرﺎﻌﺘﻳ نآﺮﻘﻟا وأ ﺚﻳﺪﳊا اﻟ ﻚﻟﺬﻟ ،ﺢﻴﺤﺼ نأ ﺐﳚ ﺾﻓر ﻢﺘﻳ ﻢﻠﻌﻟا ﺔﻘﻴﻘﳊا . ﺔﻴﺴﻴﺋﺮﻟا تﺎﻤﻠﻜﻟا : ﲑﺴﻔﺗ ﺐﻴﻐﻟا ﺢﻴﺗﺎﻔﲟ ; مﻮﻠﻌﻟا ﺔﻴﻌﻴﺒﻄﻟا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ; ﷲا ﺔﻴﻧاﺪﺣو

## A. Pendahuluan
Para  ilmuwan  Islam  menyadari  bahwa  sumber  utama  ilmu  pengetahuan adalah  al- Qur’an  dan  Al -Hadis, 1 sedangkan  yang lainnya  merupakan  sumber tambahan yang semestinya tidak boleh bertentangan dengan al- Qur’an dan al-Hadis. 2 Jika ada sumber lain yang bertentangan dengan keduanya maka sumber yang lain itu harus  ditinjau  kembali  keakuratan  dan  validitas  datanya  karena  ilmuwan  muslim sangat menyakini kebenaran al- Qur’an dan al-Hadis .
Menurut  Ibn  Kats īr  dalam Tafsīr  al-Qur’ān  al-‘Aẓīm , ulu al-albāb adalah golongan  yang  mempunyai  pemikiran  yang  bersih  dan  sempurna  sehingga  mampu memahami hakikatnya secara benar. 3 Mereka mencapai makam (derajat) ini melalui zikir  dan  tafakkur.  Ahli-ahli  sains  muslim  yang  bertakwa  layak  digelar  sebagai ulu al-albāb karena mereka memiliki ciri-ciri tersebut. Hal ini disebabkan ketika hendak menyingkap rahasia alam mereka berkesempatan untuk berzikir serta mengagungkan Allah melalui pengamatan, analisa dan tafakkur.
Al-Quran  selaras  dengan  tingkat  kecerdasan  manusia  yang  membacanya sehingga penafsiran  atasnya  tidak  pernah  kering.  Dari waktu  ke  waktu terdengar penafsirannya tentang suatu  hal  yang  baru,  sesuai  perkembangan  zaman  dan pengetahuan.    Nabi  Muhammad  saw  menggambarkan  al- Qur’an  sebagai  kitab  yang mengandung berita masa lampau dan masa yang akan datang. 4
Sebagai salah satu khazanah Islam, tafsir menduduki posisi yang sangat urgen karena memiliki fungsi untuk menganalisa kata demi kata dan susunan kalimat ayat- ayat  al- Qur’an  untuk  mengetahui  maksud  kalam  Allah. 5 Pemahaman  terhadap maksud tersebut berimbas kepada pengaplikasian ayat-ayat Al-Quran, terutama ayat- ayat  tentang  hukum.  Hal  yang  sama  juga  terjadi  pada  penafsiran  ayat  sains,  yang
1 Muhammad Daud Ali, Hukum Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1990), 76. Lihat Mukhtar Yahya dan Fatchur Rahman, Dasar-dasar Pembinaan Hukum Islam (Bandung: Al- Ma’arif, 1986), 28.
2 Syarmin Syukur, Sumber-sumber Hukum Islam (Surabaya: Usana, 1993), 23.
3 Ibn Katsir, Tafsīr al-Qur’ān al-‘Aẓīm , jilid. 2 (Kairo: D ā r al-I ḥ y ā’ al-Kutub al- ‘ Arabiyah, t.th), 157.
4 Quraish Shihab, Membumikan Al-Quran (Bandung: Mizan, 1997), 16-17.
5 Al- Suyūti, Al-Itqān  fī  ‘‘Ulūm  al-Qur’ān ,  jilid  4.  (Mesir:  Al- Hai’ah  Al -Mi ṣ riah  al- ‘Āmmah, 1974), 194.
dahulu  belum  dapat  diketahui  secara  tepat  namun  di  era  teknologi  sekarang  hal tersebut baru terditeksi dengan sangat jelas.
Tafsir secara umum dibagi menjadi dua macam, yaitu tafsir bi al-ma’tsur dan tafsir bi  al-ra’y. 6 Tafsir bi  al-ma’tsūr adalah  tafsir  berdasarkan  ayat  al- Qur’an lainnya  yang  semakna  dan  mengandung  penjelasan  dari  ayat  yang  dimaksud,  atau berdasarkan hadis - hadis  Nabi Saw, sahabat dan tabi’in (generasi umat Islam awal) yang  terjamin  ke-shahîh-annya. 7 Adapun  tafsir bi  al-ra’yi adalah  tafsir  yang berdasarkan  pada  ijtihad  seorang  mufassir  dalam  menafsirkan  suatu  ayat. 8 Ijtihad tersebut bertumpu pada ilmu-ilmu yang bisa dijadikan pijakan dalam menafsirkan al- Quran,  seperti  ilmu  bahasa  Arab  misalnya  yang  meliputi nahw , ṣarf , balāghah dan lain  sebagainya. 9 Selain  itu  juga  mufassir  tersebut  haruslah  memenuhi  beberapa syarat  tertentu  yang  membuatnya  layak  dan  pantas  untuk  menafsirkan  al- Qur’an dengan ijtihadnya. 10
Setiap  ijtihad  dalam  tafsir  tentu  ada  yang  benar  atau  salah.  Para  ulama membagi tafsir bi al-ra’yi terbagi dua bagian. Pertama , tafsir bi al-ra’y al-mamdūh. Kedua , tafsir bi  al-ra’y  al-madzmūm. 11 Kedua  metode  tafsir  ini  menggunakan kemampuan  berpikir  manusia  yang  terbatas.  Jika  emosi  (hawa  nafsu)  sudah  ikut intervensi dalam kegiatan berpikir, maka emosilah yang akan menguasai pikiran dan akan jauh dari kebenaran. Itulah yang terjadi dengan tafsir bi al-ra’yi al- madzmûm .
Tidak  sedikit  dari  para  ahli  bid’ah  yang  membut  tafsir  al - Qur’an  dengan mengutamakan akal mereka yang tidak bersandarkan kepada ilmu pengetahuan yang seharusnya. 12 Mereka  lebih  diwarnai  dengan  keinginan  mereka  memperkuat pendapat  alirannya.  Hawa  nafsu  yang  lebih  dominan  mewarnai  tafsir  mereka, sehingga  tafsir  semacam  ini  mendapatkan  stempel  atau  label  tafsir bi  al-ra’yi  al- madzmûm dari  para  ulama  ahli  tafsir.  Untuk  tafsir bi  al-ra’yi  al-madzmûm ini  bisa diambil  contoh  seperti Tanzîh  al-Qur’ân  ‘an  al-Maṭâ’in karya  al-Qadhi  Abdu  al- Jabbar  seorang  mu’tazili  (rasionalis). 13 Isinya  memperkuat  akidah  Mu’tazilah,
6 Musaid  bin  Sulaymān, Mafhūm  al-Tafsīr  wa  Ta’wīl  wa  al-Istinbāt  Wa  al-Tadabbur  wa  al- Mufassir (Saudi Arabia: Dār ibn Jawzi, 1427 H), 15.
7 Al- Suyūti, Al-Itqān fī ‘‘Ulūm... ,194.
8 Khālid bin ‘Utsmān, Mukhtaṣar fī Tafsīr al-Qur’ān (Mesir: Dār Ibn Qayyim, 2005), 7.
9 Al- Suyūti, Al-Itqān fī ‘‘Ulūm..., 209.
10 Mannā’  al -Qa ṭṭān. Mabāḥits  fī  Ulūm  al-Qur’ān (Beirut:  Maktabah  al- Ma’arif,  2000),  198, 340. Lihat juga Al- Suyūti, Al-Itqān fī ‘‘Ulūm..., 209.
11 Musaid bin Sulaymān, Mafhūm al-Tafsīr wa Ta’wīl..., 30.
12 Ibid., 32.
13 Ibn Qāsim al -Qah ṭānī, Ḥāsyiyah Muqaddimah Tafsīr , (Kairo: t.p.,  1990), 127.
sehingga  tidak  segan-segan  penulisnya  menjelaskan  makna  ayat-ayat mutasyābihât dan  mengkritik  penafsiran  ahli  sunnah  yang  tidak  menggunakan  akal  dalam menafsirkan al-Quran. 14
Tetapi ada juga tafsir-tafsir bi al-ra’yi yang objektif dan sesuai dengan akidah yang benar,  yang  berdasarkan  pada  pijakan  yang  jelas  yaitu  ilmu. Para  ulama menamai  tafsir  semacam  ini  dengan  tafsir bi  al-ra’yi  al-mamdûh .  Di  antara  tafsir semacam  ini  ialah al-Tafsîr  al-Kabîr  Mafātīḥ  al-Ghayb karya  seorang  mufassir sekaligus mutakallim besar Fakhruddin al- Rāzī  (wafat 606 Hijrah) yang bermazhab al- Syāfi’ī. 15
Artikel  ini  mengkaji  permasalahan  pendidikan sains yang  terkandung  dalam tafsir Mafātīḥ  al-Ghayb, terkait  dengan landasan konsep pendidikan sains  al- Rāzī dan relevansinya  dengan  pendidikan sains  Islam.  Kajian  ini  bersifat  kepustakaan ( Library Research ),  dan menggunakan pendekatan analisis historis untuk menggali muatan historis pendidikan sains Islam.

## B. Pembahasan

## 1. Pendidikan Sains Islam
Kata  sains  berasal  dari  bahasa  latin  “ scio,  scire dan scientia ” 16 yang bermakna “aku  tahu,  mengetahui,  pengetahuan”  tentang  apapun  oleh  siapapun dengan  cara  apapun.  Menurut  Yandianto, sains  adalah  ilmu  yang  teratur  dan sistematik  yang  dapat  di  uji  atau  dibuktikan  kebenarannya. 17 Sains  juga  dapat diartikan sebagai ilmu yang berdasarkan kebenaran atau kenyataan semata, misalnya Fisika, Kimia dan Biologi. 18
Berdasarkan Webster  New  Collegiate  Dictionary 19 definisi  sains  adalah “pengetahuan  yang  diperoleh  melalui  pembelajaran  dan  pembuktian”atau “pengetahuan  yang  meli ngkupi  suatu  kebenaran  umum  dari  hukum-hukum  alam yang terjadi dan didapatkan dan dibuktikan melalui metode ilmiah”. Sains dalam hal ini  merujuk  kepada  sebuah  sistem  untuk  mendapatkan  pengetahuan  dengan
14 Ibid ., 127.
15 Al- Zahabī, Tafsīr wa al-Mufassirūn , Jilid 1 (Kairo: Maktabah Wahbah, t.th), 205.
16 Sidi Gazalba, Sistematika Filsafat (Jakarta: Bulan Bintang, 1973), 54.
17 Yandianto, Kamus Umum Bahasa Indonesia ,(Bandung: M2S, 2001), 501.
18 Ibid ., 501.
19 Text  diterjemahkan  dari http://www.sciencemadesimple.com/science-definition.html oleh: http://sains4kidz.wordpress.com/2009/07/19/definisi-sains/
menggunakan pengamatan dan eksperimen untuk menggambarkan dan  menjelaskan fenomena-fenomena yang terjadi di alam.
Sains  dengan  definisi  di  atas  seringkali  disebut  dengan  sains  murni,  untuk membedakannya  dengan  sains  terapan,  yang  merupakan  aplikasi  sains  yang ditujukan untuk memenuhi kebutuhan manusia. Ilmu (sains) biasanya diklasifikasikan  menjadi  tiga  yaitu:  Natural  sains  atau  Ilmu  pengetahuan  Alam, Sosial sains atau ilmu pengetahuan sosial, dan  Ilmu Budaya atau humanitas. 20
Sains  adalah  metode  cara  menyelidiki  untuk  mengetahui  tentang  alam  yang menemukan pengetahuan  yang  dapat  dipercaya  tentang  hal  itu. Dengan  kata  lain, ilmu  pengetahuan  adalah  metode  untuk  menemukan  pengetahuan  yang  dapat dipercaya tentang alam. Ada metode lain untuk menemukan dan belajar pengetahuan tentang alam, tetapi ilmu pengetahuan adalah metode yang hanya yang menghasilkan perolehan pengetahuan yang dapat diandalkan. 21
Istilah  " science "  dalam  bahasa  Inggris  ilmu  merupakan  sinonim  dari  Arab, 'ilm ( ﻢﻠـﻋ).  Itulah sebabnya Mulyadhi Kartanegara menyatakan: “bahwa, istilah ilmu dalam  epistemologi  Islam  mempunyai  kemiripan  dengan  istilah science dalam epistemologi  Barat.  Sementara  sains  dipandang  sebagai any  organized  knowledge , ilmu  didefinisikan  sebagai  "pengetahuan  tentang  sesuatu  sebagaimana  adanya". Dengan demikian, ilmu bukan sembarang pengetahuan atau sekadar opini, melainkan pengetahuan yang telah teruji kebenarannya. 22
Sains berkembang pesat dalam Islam ketika Zaman Keemasan ( The Islamic Golden  Age atau the  Islamic  Renaissance )  yaitu pada  periode  Abad  ke-8  sampai Abad  ke-13. 23 Bahkan  ada  yang  mengatakan  bahwa  masa  kejayaan  Islam  sampai Abad  ke-15  atau  16.  Menurut  para  tokoh  Islam  seperti  Al-Ghazali,  ilmu  itu  terbagi dua bagian, yaitu ilmu bersifat kasbi dan ilmu yang bersifat laduni . 24 Sains tergolong dalam  ilmu  manusiawi  ( kasbi ),  yakni  ilmu  yang  didapatkan  oleh  manusia  melalui upaya yang dilakukannya. Ilmu seperti ini tidak pernah mencapai puncak kepastian, tapi  hanya  mendekatinya  saja.  Sedangkan  menurut  Ibn  Rusyd,  sains  itu  tidak  pasti,
20 Tia Mutiara, IPA Kelas X (Jakarta: Erlangga 2008),. 2.
21 Steven  D.  Schafersman,  “ An  Introduction  to  Science:  Scientific  Thinking  and  the  Scientific Method ” , http://www.freeinquiry.com/intro-to-sci.html, Januariy 1994.
22 Mulyadhi Kartanegara, Menyibak Teori Kejahilan: Pengantar Epistemologi Islam (Bandung: Mizan, 2003), 1.
23 Didin Saefudin, Zaman Keemasan Islam (Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia, 2002), 1- 11.
24 Baharuddin  dan  Wahyuni,  E.N., Belajar  dan  Teori  Belajar (Jogjakarta:  Ar-Ruzz  Media Group, 2010), 32.
tapi bisa benar, karena kalau tidak benar pasti tidak ada gunanya dan ternyata sampai sekarang berguna bagi banyak orang. 25
Karena  sifat  ilmu  sains  adalah  observasi,  eksperimen,  penelitian dan  lain- lainnya,  atau  lebih  mudah  disebut  ilmu  yang  dihasilkan  dari  coba-coba  dan  gagal (trial  and  error) maka  ilmu  ini  tidak  akan  mengalami  kesempurnaan.  Sains  akan terus  berkembang  dan  maju,  dan  jika  terbukti  salah  lalu  diperbaiki  kembali.  Faktor inilah  yang  membuat  ilmu  sains  dalam  Islam  dipelajari  jika  bermanfaat  atau ditinggalkan  jika  masih  samar-samar  dan  terbantahkan  oleh  teori  yang  lain.  Dalam tradisi  Islam  muncul  nama-nama  saintis  besar  Islam  seperti  Ibnu  Haitham  (sains optik),  Ibnu  Yunus  (penciptaan  jam)  dan  Ibnu  Nafis  (sistem  lengkap  peredaran darah),  Ibnu  Sina  (sains  perobatan),  al-Biruni  (astronomi),  al-Khawarizmi (matematik), Ibnu Rusyd (falsafah) dan sebagainya.
Dari  berbagai  paparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  definisi  konsep pendidikan sains  dalam  Islam  adalah  sebuah  metode  pendidikan  yang  komplit  dan sistematis  yang berintegrasi dengan berbagai disiplin ilmu pengetahuan serta diakui dan  terbukti  kebenarannya  baik  ilmu  yang  lama  atau  yang  baru,  dimana  semuanya mengarah kepada keesaan Allah.
Berbeda dengan cara pandang Barat, dimana mereka memisahkan ilmu yang disebut  sains  dengan  ilmu  agama 26 ke  dalam  dua  " water-tigh  compartments "  yang tidak  dapat  disatukan  lagi,  yaitu  yang  disebut  di  Barat  sebagai  " theology "  dan " science "  atau  " religious knowledge "  dengan  " secular  knowledge "  atau faith dan knowledge . Pengkotakan yang " antagonistic " ini tidak  berlaku dan tidak dibenarkan di  dalam  teori  pendidikan  Islam,  karena  isi  kandungan  " theology "  dan  " science "  di dalam Islam tidak kontradiktif satu sama lain, malah bersifat isi-mengisi dan lengkap melengkapi. 27
.
2. Telaah Kitab Tafsir Mafātiḥ al-Ghayb
a. Profil Kitab Tafsir Mafātīḥ al-Ghayb
Kitab Mafātiḥ al-Ghayb mempunyai delapan jilid tebal, dan bisa lebih dari itu berdasarkan  analisis  para  ulama. 28 Ibnu  Qahdi  Syahibah  mengatakan  bahwa  Imam
25 Rangkuman diskusi INSISTS, 02/2010, di UIA Malaysia, dipublikasi oleh ilmyaku.multiply.com/journal/item/10 .
26 Ahmad Fuad Pasya, Dimensi Sains Al-Quran (t.tp.: Tiga Serangkai, 2004), 31.
27 M. Kamal Hassan, Faisal Othman dan Razali Nawawi , Makalah,  “ Konsep Pendidikan Islam dan Matlamat Persekolahan Ugama/Arab di Malaysia ”, www.angelfire.com/in/elcom98/Islam.html .
28 Pentahqiq adalah orang alim yang mampu memberikan ulasan, analisa tentang suatu kitab.
Fakhruddin  al- Rāzī  tidak  selesai  menulis  Tafsirnya,  demikian  juga  dikatakan  oleh Ibnu  Hajar.  al- Rāzī  hanya  menulis  tasfir  tesebut  sampai  pada  surat  Al -Anbiya,  dan kemudian dilanjutkan oleh Sheikh Syihabuddin Al-Khaubi di Damaskus Syiria pada tahun 639 Hijriyah, tapi sayangnya tidak juga tamat. 29
Penulisan tersebut kemudian diselesaikan oleh ulama Mesir, yaitu Ahmad bin Muhammad bin Abi Al-Hazm Makky Najamuddin Al-Makhzumi Al-Qammuli yang wafat pada tahun 727 H. 30 Walaupun Tafsirnya itu ditulis oleh dua ulama setelahnya, namun  hampir  tidak  ditemukan  perbedaan  penafsiran  ketiga ulama  tersebut.  Ini dikarenakan manhaj dan metode penafsiran ketiga ulama itu sama walaupun berbeda zaman.  Dalam Kasyful  Dzunun dikatakan  bahwa  dari  segi  metode  dan  gaya bahasanya,  para  pembaca  kitab  tafsir  tersebut  tidak  dapat  membedakan  yang  mana bagian  yang asli dari  Imam Fakhruddin al- Rāzī dan  yang mana bagian tulisan  yang ditulis oleh ulama setelahnya. Hal ini karena hampir dari semua sudut gaya penulisan dua ulama setelah al- Rāzī mengikuti gaya penulisan Al - Rāzī .
Akan  tetapi  Muhammad  Husain  Az-Zahaby  dalam  kitabnya At-Tafsir  wal Mufassirun ,  menyatakan:  “saat  kita  membaca  kitab  Tafsir  tersebut  mengenai  surat Al-Waqiah ayat 24, teksnya berbunyi: “ َنﻮُﻠَﻤْﻌَﯾ اﻮُﻧﺎَﻛ ﺎَﻤِﺑ ًءاَﺰَﺟ “.
Artinya: Sebagai  balasan  bagi  apa  yang  telah  mereka  kerjakan  ( Al-Waqi’ah, ayat:
24) .
Teks  tersebut  menunjukkan  bahwa  Fakhr  al- Dīn  al - Rāzī  tidak  sampai menafsirkan al- Qur’an hingga surat tersebut. 31 Banyak ulama  yang meneliti metode tafsir al- Rāzī menemukan beberapa ciri teknik atau metode tertentu dalam penulisan kitab tafsirnya, yaitu:
a) Sangat memperhatikan tentang hubungan ayat-ayat al- Qur’an dengan suratnya.
b) Beliau mengutamakan tentang hubungan ayat dengan keilmuan yang berkembang saat itu.
c) Menghubungkan tafsirnya itu dengan ilmu matematika, falsafah dan sebagainya.
d) Menjelaskan mengenai perbedaan akidah dan persamaan antara Ahlussunnah dan
Muktazilah. 32
e) Mengemukakan  tentang balāghah al- Qur’an  dan  menjelaskan  beberap a  kaidah Uṣul . 33
29 Al- Zahabī, Tafsīr wa al-Mufassirūn ..., 207.
30 Ibid ., 207. 31 Ibid ., 208.
32 Ibid ., 209.
f) Pembahasan yang berkenaan dengan ketuhanan di jabarkannya dengan dalil-dalil yang di kemukakan oleh filsafat rasionalis. 34
g) Menyebut madzhab-madzab para  Fuqaha, lalu dikupas cukup luas secara ilmiah, ilmu Kalam dan ilmu ‘Alam. 35
b. Sumber-sumber Tafsir Mafātiḥ al-Ghayb
Dalam  tafsir Mafātīḥ  al-Ghayb, Fakhruddin  al- Rāzī  turut  mencantumkan pendapat    Mufassirin  seperti  Ibn ‘ Abb ā s. 36 Muj ā hid,  Qat ā dah, al- Suda’,  Sa’ī d  Bin Zubayr.  Beliau  juga mengakomodasi pendapat  muktazilah  seperti  Ab ū Mas’ū d al- Asfah ā n ī ,  Q āḍī Jabb ā r,  dan al-Zamakhsy ā r ī yang  menulis  Tafsir  yang terkenal Al- Kasysyāf . Dari aspek bahasa dan sastra, al- Rāzī mengambilnya dari Kibar Al -Ruwat Al- Asma’Abi ‘ Ubaydah, juga dari ulama seperti al-Farr ā’ dan al-Zuj ā j.
Al-Safadi  dalam  kitabnya al-Wāfī  bi  al-Wafayāt mengatakan  bahwa  al- Rāzī dalam  penulisan  tafsirnya  itu  membuka  setiap  masalah, mengkategorikannya, dan menerangkan  pula  dengan  bab,  sub, dan topik  pada  setiap  kategori.  Al- Wāfī  juga berpendapat bahwa tafsir semacam itu belum pernah ditulis oleh tokoh sebelumnya pada zaman itu, yang terlalu panjang kupasannya.
Al-Rāzī juga banyak mengambil ungkapan kata ahli hukum dan ahli falsafah, sehingga  bermacam-macam  ilmu  pengetahuan  terkandung  di  dalamnya.  Namun, watak al- Rāzī cukup hati -hati ketika membicarakan mazhab filsafat dan Ilmu Kalam. Logikanya dipergunakan dengan  lincah, sehingga satu-persatu  jawaban  diberikan untuk menolak kebatilan ahli filsafat dan aliran sesat lainnya.
Dalam penafsirannya  al- Rāzī  kurang  bersandar  pada  hadis.  Begitu  juga dalam membicarakan soal fikih, hanya dengan menyandarkan nama para ulama fikih saja. 37 Yang sangat dikenal dalam tulisannya adalah penggunaan logika, bahwa akal lebih banyak digunakan daripada dalil naqli yang bersandarkan al- Qur’an dan hadis.
Dilihat  dari  aspek syair, al- Rāzī  memang  banyak  membawakan  syair  dalam tafsirannya.    Sajak  digunakan  dalam  mengukuhkan  pandangan yang berkaitan dengan bahasa,  sastera  dan  kalimah  yang  sesuai  dalam  menghuraikannya.  Bahkan syair  beliau gunakan sebagai data pendukung untuk mematahkan hujjah lawannya.
33 Ibid ., 210.
34 Al- Ri’asah  al - ‘Āmmah, Majallah  Buhūts  Islāmiyah ,  Jilid  7  (t.tp:  Maktabah  Syāmilah,  t.th), 223,
35 Ibid .,. 223.
36 Fakhr al- Dīn al - Rāzī, Tafsīr ..., 68.
37 Ibid , 10.
Dalam  tafsir tersebut  al- Rāzī juga  mengulas  sebab-sebab  penurunan  sebuah ayat al- Qur’an ( asbāb al-nuzūl ) , yaitu sebab turunnya yang berkenaan dengan suatu peristiwa.  Namun  beliau  tidak  banyak  berbicara  mengenai  periwayatan asbāb  al- nuzūl tersebut,  apakah  sandarannya  sampai  kepada  para  shahabat  atau  hanya  pada tabi’in saja.
c. Corak Tafsir Mafātīḥ al-Ghayb
Ulama Tafsir menggolongkan tafsir Mafātiḥ al-Ghayb sebagai tafsir bira’yi , 38 yaitu termasuk  tafsir bi  al-ra’yi  al-mamdûh 39 karena  tidak menafsirkan  al- Qur’an secara  sembarangan.  Di  antara  keistimewaan  tafsir  tersebut  ialah  banyak mengemukakan  argumentasi  dan  menyesuaikan  dengan  kondisi  riil  umat  saat  itu. Belaiu  juga  menafsirkannya  dengan  metode  pembahasan  dari  perspektif  keilmuan dari  berbagai  disiplin,  dan  beliau  dikenal  menguasai  banyak  cabang  ilmu pengetahuan.
Al-Rāzī menggiring  tafsiran  ayat  kepada  persolahan-persoalan  rasional  dan terminologi ilmiah, yang dipandang tidak mengarah pada tujuan turunnya ayat. Oleh karena itu, al- Suyūṭī mengatakan bahwa kitab Mafātiḥ al-Ghayb tidak memiliki jiwa tafsir  dan  hidayah Islam. Bahkan ada  ulama  yang  berpendapat bahwa  dalam  kitab Mafātiḥ  al-Ghayb terdapat  segala  hal kecuali tafsir  itu  sendiri. 40 Ibnu  ‘Athiyah mengatakan bahwa tafsir Mafātiḥ al-Ghayb lebih tepat disebut sebagai ensiklopedia ilmu  pengetahuan  yang  mencakup  segala  bidang  ilmu. 41 Di  satu  sisi  hal  tersebut dianggap  sebagai  kekurangan  oleh  sebagian  ulama  tetapi  sebagiannya  lagi memandang  sebagai  kelebihan,  karena  pada  dasarnya  kitab  itu  sudah  memenuhi syarat untuk disebut kitab tafsir. 42
Di  antara  faktor  al- Rāzī  me nulis  tafsir Mafātiḥ  al-Ghayb adalah  untuk menjelaskan  betapa  tingginya  hikmah  al- Qur’an  jika  dibandingkan  dengan  metode filsafat  dan  ilmu  kalam. Hanya  al- Qur’an  yang  mampu  menunjukkan kepada manusia  jalan  yang  benar  dengan  pasti  dan  terjaga  dari  kesalahan.  Hal  ini
38 Tafsīr bi al-ra’y adalah tafsir dengan metode penafsiran berdasarkan pendapat atau opini.
39 Fakhr al- Dīn al - Rāzī, Tafsīr ..., 13.
40 Jalāl al - Dīn al - Suyūṭī, Pengantar …, 480.
41 Muhammad Husen al-Zahabi, Al-Tafsîr ... , 303.
42 Abū  Syuhbah, Al-Isrâilyyât  wal  Mawḍû’ât  fî  Kutub  al-Tafsîr (Kairo:  Maktabah  al-Sunnah, 1408 H), 134.
sebagaimana  diungkapkan  oleh  Abū  Syuhbah  dalam  kitabnya Al-Isrâilyyât  wal Maudhû’ât fî Kutubit Tafsîr. 43
Dalam  tafsir Mafātīḥ  al-Ghayb, al- Rāzī    juga  mengerahkan  segenap pemikirannya  untuk  membela  akidah  Ahlussunnah  wal  Jamaah,  yang  beliau  yakini kebenarannya  dan  melawan  pemikiran-pemikiran  lain  yang  bertentangan.  Untuk mengadapi para ilmuwan dalam bidang ilmu alam, al- Rāzī  ikut menjelaskan tentang bintang-bintang, langit, bumi, hewan-hewan, dan manusia. 44
Walaupun  tafsir Mafātiḥ  al-Ghayb banyak dikritik,  tetapi  secara  obyektif tetap  mempunyai  kelebihan-kelebihan  tersendiri  dibandingkan  dengan  tafsir  yang lain. Pada  umumnya  ulama  di  zaman  tersebut  tidak  banyak yang melakukan  tafsir dengan  gaya  modern.  Kebanyakan  kitab  tafsir  pada  masa  tersebut  membahas berbagai hal dari sudut idiologi dan ibadah semata.
Menurut  Muhammad  Husen  Az-Zahabi,  isi  kitab Mafātiḥ  al-Ghayb bukan hanya tafsir saja, juga segala aspek, baik aspek bahasa, ilmu kalam, logika, fikih dan lain-lain.  Al-Râzi  sendiri  menyebutkan  bahwa  dari  surat  Al-Fâtihah saja mengandung 10.000 faedah dan permasalahan yang bisa digali. 45
Kelebihan tafsir al- Rāzī tersebut juga karena jauh dari kisah -kisah israiliyat. Kalaupun ada itu hanya untuk menunjukkan kesalahannya saja tidak lebih dari itu. 46 Sebagai contoh, tentang kisah tentang H ā r ū t dan M ā r ū t dua malaikat yang diturunkan ke bumi untuk menjalani ujian dari Allah. Al- Rāzī mengatakan bahwa orang Yahudi menganggap  malaikat  tersebut  menyebar  sihir,  padahal  setanlah  yang  menebarkan sihir kapada manusia. 47

## 3. Konsep Pendidikan Sains
Pada dasarnya istilah kurikulum yang dimaksudkan pada masa al- Rāzī adalah al-Manāhij . Penekanan  konsep  kurikulum  atau al-Manāhij sebagaimana dimaksudkan  oleh  al- Rāzī  lebih  diarahkan  kepada  konsep  penilaian  dalam pendidikan  itu  sendiri. 48 Al- Rāzī adalah  seorang  rasionalisme  murni,  dan  beliau hanya mempercayai kekuatan akal. Bahkan di dalam bidang kedokteran studi klinis
43 Ibid ., 134.
44 Mu ḥammad ‘Abd al - ‘Adzīm al - Zarqānī, Manāhil al-‘Irfân fi ‘Ulūml al-Qur’ān (Beirut: Darul Kutubil ’Ilm iyah, 1996), 105.
45 Fakhruddin Ar-Razi, Tafsîr..., 3
46 Abu Syuhbah, Al-Isrâilyyât ..., 134.
47 Fakhruddin Ar-Razi , Tafsîr …, 102.
48 Ibid ., 105.
yang  dilakukannya  setelah  menemukan  metode  yang  kuat  dengan  berpijak  kepada observasi dan eksperimen.
Menurut al- Rāzī ilmu pengetahuan agama dan ilmu pengetahuan sains adalah hal yang sama dan tidak ada bedanya. Di zaman al- Rāzī belum ada pemisahan antara ilmu  agama  dengan  ilmu  sains. 49 Karena  keduanya  bersumber  dari  al- Qur’an sebagaimana penafsiran al- Rāzī mengenai surat Al - Baqarah ayat 31: “ Dan Dia yang telah  mengajarkan  pada  Adam  nama  semuanya ”.  Kata  ajar  atau ta’līm ( ﻢﯿﻠﻌﺗ )  juga memiliki  perngertiannya  sendiri.  Menurut  al- Rāzī  pengajaran  adalah  ungkapan tentang  menghasilkan  suatu  ilmu  dari  yang  lain. 50 Pengertian  lain Ta’lim tentang adalah sesuatu cara untuk memperoreh ilmu pengetahuan 51 .
Pada zaman al- Rāzī belum a da istilah ilmu sains yang ada hanya istilah ilmu Handasiah ,  yaitu  ilmu  yang  berkaitan  dengan  matematika,  fisika,  astronomi  dan yang setara dengannya. Sebagai contoh bisa dilihat ketika al- Rāzī membahas tentang arah  Kiblat. Al- Rāzī  mengatakan  untuk  mengeta hui  dan  memastikan  arah  Kiblat mesti  menggunakan  ilmu Handasiah .  Bahkan  al- Rāzī  mewajibkan  pemakaian  Ilmu Handasiah pada  penentuan  arah  kiblat,  yaitu  kewajiban  dalam  bentuk Fardhu  Ain , artinya wajib atas setiap umat Islam untuk mengetahui ilmu Handasiah pada masalah arah kiblat. Namun ulama Fiqh mengatakan hanya wajib secara Fardhu Kifayah 52 .
Al-Rāzī mengklaim  semua  pengertian  ilmu  yang  tersebut  di  atas  tidak  dapat diterima, dan definisi  yang paling benar menurut al- Rāzī adalah “ sebuah gambaran pikiran tentang apapun secara alami dan nyata” . Oleh karena itu al- Rāzī mengklaim bahwa untuk mengetahui hal tersebut tidak memerlukan definisi khusus. Sebenarnya apa  yang  dikatakan  al- Rāzī  bukanlah  sebuah  definisi  ilmu,  namun  sifat  mutlak  dari sebuah ilmu. 53 Oleh karena itu al- Rāzī menolaknya. Dia mengklaim ilmu itu alamiah, maka dalam perspektifnya jika seseorang belum bisa mencapai sifat naturalis dalam penguasaan sebuah ilmu maka orang tersebut belum dianggap menguasai ilmu.
Konsep  ilmu  pengetahuan  menurut  al- Rāzī adalah  berupa  ( taṣawwur ) gambaran pikiran atau  ( taṣdīq ) pembenaran 54 . Dalam kitab Ma’alim Ushuluddin al- Rāzī menyebutkan bahwa yang dimaksud dengan taṣawwur adalah berupa gambaran pikiran  tentang  sesuatu  tanpa  mengiyakan  atau  menidakkan.  Sedangkan  maksud
49 Ibid ., 117.
50 Ibid ., 425.
51 Ibid ., 337.
52 Ibid ., 102.
53 Ibid ., 79.
54 Ibid ., 419.
taṣdīq menghukum  sesuatu  dengan  positif  atau  negatif.  Kedua  sifat  tersebut  terjadi dengan sangat natural dan diperoleh melalui usaha manusia. 55
Kata tarbiyyah ( ﺔﯿﺑﺮﺗ )  dalam  kitab  tafsir Mafātiḥ  al-Ghayb disebutkan  lebih dari  50  kali,  sedangkan  kata ta’līm ( ﺗ ﻢﯿﻠﻌ )  disebutkan  lebih  dari  70  kali 56 .  Secara umum al- Rāzī menggambarkan tarbiyyah ( ﺔﯿﺑﺮﺗ ) adalah berbuat baik kepada peserta didik  dalam berbagai aspek dengan tujuan mendapat pahala dari Allah 57 . Kata Rabb ( ّب َر ) diambil dari kata tarbiyyah ( ﺔﯿﺑﺮﺗ ) sehingga memiliki pengertian bahwa seorang hamba Allah dapat mendidik imannya sendiri dengan shalat, zakat dan sebagainya 58 .
Pada  dasarnya  kata  ( ﱡب ﱠﺮﻟا )  memiliki  pengertian  Maha  Pemberi  rizki, Rasulullah mendifinisikan kata tersebut Dia adalah tuhan yang mendidik hambanya, mengurus  kemaslihatan  hambaNya,  hajatnya,  kemauannya  sesuai  dengan  ketentuan dari  Allah.  Dialah  yang  meluaskan  rezeki  dan  menyempitkan  rezeki  hamba-Nya. 59 Dari  paparan  tersebut  sepertinya  al- Rāzī  ingin  mengungkapkan  bahwa  tarbiyyah ( ﺔﯿﺑﺮﺗ )  adalah  sebuah  proses  pemberian  materi  rohani  dan  materi  jasmani  kepada peserta didik  dalam berbagai aspek sehingga melahirkan generasi harapan.
Ini  bukti  yang  sangat  jelas  yang  menunjukkan  bahwa  al- Rāzī  tidak membedakan antara ilmu pengetahuan agama dan ilmu pengetahuan sains. 60 Jika al- Rāzī  membeda -bedakan  antara  kedua  ilmu  tersebut  maka  tentu  al- Rāzī  akan membahasnya dalam bab yang terpisah-pisah. al- Rāzī tidak sendirian dalam hal ini, para  ulama  di  zamannya  jika  membahas  tentang  ilmu  sains;  mereka  membahasnya sebagaimana  mereka  membahas  ilmu-ilmu  agama.  Mungkin  karena  zaman kontemporer  sekarang  terjadi  pemisahan  antara  kedua  ilmu  tersebut  maka  asumsi yang muncul selalu tertuju kepada dua hal yang bebeda.
Akan tetapi jika dilihat dari aspek urgensi ilmu pengetahuan agama dan ilmu pengetahuan  sains  memang  ada  perbedaan,  karena  dalam  Islam  pembagian  ilmu pengetahuan  terbagi  pada  dua  bagian,  yaitu  ilmu farḍ ‘ayn dan  ilmu farḍ kifāyah . Kedua-duanya  wajib  dipelajari  dengan  tingkatan  yang  berbeda.  Sebab  dalam  Islam semua  ilmu  pengetahuan  mesti  dimulai  dan  diakhiri  karena  Allah,  baik  ilmu keduniaan ataupun ilmu akhirat.
55 Ibid ., 21.
56 Ibid ., 526.
57 Ibid ., 199.
58 Ibid ., 242.
59 Ibid ., 330.
60 Ibid ., 514.
Al- Rāzī juga  menukilkan  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Abū  Hurayrah “ Siapa  saja  yang  menempuh  suatu  jalan  dengan  tujuan  mencari  suatu  ilmu pengetahuan  maka  akan  dimudahkan  oleh  Allah  baginya  jalan  menuju  surga ”. Dalam  hadis    tersebut  jelas  tersebut  perkataan  ( ﺎًﻤْﻠِﻋ )  dalam  bentuk nakirah, 61 untuk mengambarkan tentang ilmu pengetahuan apapun dan tidak hanya ilmu pengetahuan agama. 62 Tidak  hanya  itu  tentang  ilmu  Qira ’ at,  dia  juga  mengulas  ayat-ayat  yang berkenaan dan berhubungan dengan ilmu Qira ’ ah jika ada. 63
Membaca  dari  perspektif al-R ā z ī ,  seolah-olah  dia  ingin  mengatakan  bahwa ilmu  (sains)  adalah  sebuah  ilmu  yang  berkaitan  dengan  berbagai  hal  baik  kaitannya dengan  agama  secara  langsung  ataupun  tidak. Ilmu  tersebut  melekat  pada  diri seseorang secara natural dan dapat dibuktikan kebenarannya dengan logika yang sehat.
Sumbangan penafsiran al- Rāzī memberikan indikasi bahwa warisan Islam kaya dengan  pemikiran  pendidikan,  kegunaannya  tidak  hanya  untuk  dunia  muslim  semata bahkan semua manusia dapat bermanfaat karenanya. Telah banyak konsep pendidikan hadir  memenuhi  kebutuhan  pendidikan  hari  ini.  Namun  konsep  pendidikan  al- Rāzī masih  perlu  dipelajari  guna  menyempurnakan  konsep  yang  ada.  Menurut  al- Rāzī pendidikan  dimulai  dari  keluarga,  ini  dapat  dipahami  dari  kata-kata al-R ā z ī ,  yang mengatakan  bahwa  ayah  adalah  pendidik  di  dunia  sedangkan  Nabi Saw. merupakan pendidik  di  dunia  dan  akhirat. 64 Jika  ayah  adalah  seorang  pendidik  dalam  pengertian memberi  materi  jasmani  dan  rohani  maka  begitu  juga  keadaan  ibu  sebagai  seorang pendidik yang memberi materi didikan rohani dan jasmani seperti air susu ibu.
Konsep  ilmu  pengetahuan  menurut  al- Rāzī  adalah  berupa  ( taṣawwur ) gambaran  pikiran  atau  ( taṣdīq )  pembenaran. 65 Dengan  demikian  dapat  dipahami bahwa  al- Rāzī  tidak  membedakan  antara  ilmu  pengetahuan  agama  dan  ilmu pengetahuan sains adalah hadis  rasulullah yang di nukilkannya dalam tafsir Mafātiḥ al-Ghayb “ ْﻦِﻣ  ٌﺮْﯿَﺧ  ٍﺔَﻋﺎَﺳ  ُﺮﱡﻜَﻔَﺗ ًﺔَﻨَﺳ  َﻦﯿﱢﺘِﺳ  ِةَدﺎَﺒِﻋ ” tafakkur  sesaat  lebih  baik  daripada beribahadah  enam  puluh  tahun . Hal  ini  disebabkan,  karena  dengan  bertafakkur seseorang  dapat  sampai  pada  bukti  keesaan  Allah,  sedangkan  beribadah  hanya mendapat pahala saja. 66
61 Nakirah adalah iltilah dalam ilmu Nahu untuk menggambarkan kata yang bersifat umum bukan khusus.
62 Ibid ., 408.
63 Ibid ., 408.
64 Ibid ., 158.
65 Ibid ., 419.
66 Ibid ., 407.

## 4. Kolerasi Antara Islam Dan Sains
Munculnya metode penafsiran al- Qur’an yang berhaluan saintifik ( 'ilmî ) pada abad  ini  dianggap  sebagai  sebuah  kebangkitan  umat  Islam  dalam  memperkuat prediksi bahwa Islam dan ilmu sains tidak dapat dipisahkan. Yang dimaksud dengan penafsiran  saintifik  adalah  sebuah  metode  penafsiran  al- Qur’an  yang  dijelaskan berdasarkan data-data sains. 67
Dalam  metode penafsiran  saintifik,  terdapat  beberapa  titik  fokus  yang menjadi perhatian besar, yaitu:
a. Lebih  menekankan  pada  penemuan-penemuan  terbaru  tentang  sains  dan menjadikannya  sebagai  bahan  kajian  dalam  memahami  ayat-ayat  al- Qur’an, dimana ayat ini zaman sebelumnya belum dipahami dengan jelas.
b. Tidak  mementingkan  pembahasan  tentang  teologis  dan  kondisi  yang  ada pada saat ayat tersebut diturun.
c. Menjadikan  penemuan  terbaru  dan  ilmiah  dalam  ilmu  sains  untuk memperkuat  al- Qur’an  sebagai  kitab  suci  yang  datangnya  dari  Tuhan. Karena  tidak  mungkin  Nabi  Muhammad  dapat  mengetahui  suatu  ilmu sains  tersebut  dahulunya  karena  peralatan  dan  ilmu  manusia  tidak memungkinkan untuk mencapainya di zaman itu.
Meskipun metode penafsiran saintifik ini adalah metode terbaru yang terjadi pada abad ke-14 H, akan tetapi akar historis metode ini dapat ditemukan pada jauh- jauh hari dari abad-abad sebelumnya. Bahkan zaman sebelum al- Rāzī, seorang ulama besar  Islam  lainnya,  yaitu  al- Ghazālī  (505  H)  dalam  bukunya, Jawāhir al- Qur’an menyebutkan  ada  beberapa  ayat  Al-Quran,  untuk  memahaminya  memerlukan beberapa  disiplin  ilmu  lainnya,  seperti  astronomi,  perbintangan,  kedokteran  dan sebagainya.
Jika  gagasan  al- Ghazālī  ini  dianggap  sebagai  langkah  awal  bagi  munculnya penafsiran  saintifik,  maka  tidak  diragukan  lagi  bahwa  apa  yang  dilakukan  oleh  al- Rāzī  merupakan  tindak  lanjut  dari  konsep  pendidikan  sains  dalam  al -Quran.  Hanya saja Al-Ghazali sendiri belum berhasil merealisasikan metodenya tersebut. Sehingga tampillah al- Rāzī menggenapkan metode penafsiran saintifik itu. 68
67 Ibid ., 13.
68 Fakhr  al- Dī n  al- Rāzī, Tafsīr Mafâtîhul  Ghaib, vol.  I  (Kairo: Ma ṭba’ah  al -Bahiyyah  al- Mishriyyah, t.th), 54.
Semua  karya  ulama  Islam  tentang  saintifik,  terlebih  lagi  al- Rāzī, membuktikan bahwa Islam bukan hanya tidak bertentangan dengan ilmu sains, tetapi bahkan  tidak  dapat  dipisahkan  dari  sains. Karena  itu  pendidikan  sains  dalam  Islam merupakan bagian utama dari pendidikan Islam itu sendiri.

## C. Penutup
Al-Quran merupakan landasan utama dalam konsep pendidikan sains menurut Al- Rāzī, yang didalamnya terkandung nilai " theology " dan " science ", sehingga iman dan ilmu (sains) tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Ilmu pengetahuan dan Sains lahir dari outlook yang sama yaitu Tauhid. Semua ilmu pengetahuan baik telah ada atau belum, baik yang lama atau yang baru, baik yang dikuasai oleh kaum muslimin atau  bukan  semuanya  itu  mesti  menuju  pada  keesaan  Allah. Jika  tidak, pasti  ilmu tersebut berlawanan dengan akal sehat manusia. Maka jika ilmu tersebut berlawanan dengan al- Qur’an atau Al -Hadis  Shahih, tentu ilmu tersebut akan ditolak.
Pendidikan  sains  menurut  al- Rāzī tersebut  dalam  kitab  tafsirnya Mafātīḥ  al- Ghayb, yang lahir  dari  pemahamannya  tentang  Umat  Islam ketika  itu.  Relevansi pemikiran  al- Rāzī  terhadap  Konsep  Pendidikan  Sains  dalam  Islam kebanyakan berkenaan penafsirannya tentang al- Qur’an dan ilmu -ilmu keislaman lainnya. Namun al- Rāzī  membuka  wacana  baru  dalam  metode  penafsiran  al - Qur’an  saat  itu.  Tidak heran  jika  al- Rāzī  mengupas  berbagai  masalah  ketika  menafsirkan  satu  ayat  al - Qur’an  saja .  Maka  al- Rāzī  juga  tidak  memisahkan  antara  ilmu  pengetahuan  Islam dengan ilmu pengetahuan yang di sebut sebagai sains.

## DAFTAR PUSTAKA
Baharuddin  dan  Wahyuni,  E.N., Belajar  dan  Teori  Belajar .  Jogjakarta:  Ar-Ruzz Media Group, 2010.
D.  Schafersman,  Steven. “ An  Introduction  to  Science:  Scientific  Thinking  and  the Scientific  Method ”  dalam http://www.freeinquiry.com/intro-to-sci.html, Januari 1994.
Daud Ali, Muhammad. Hukum Islam . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1990.
Fuad Pasya, Ahmad. Dimensi Sains Al-Quran . t.tp.: Tiga Serangkai, 2004.
Gazalba, Sidi. Sistematika Filsafat . Jakarta: Bulan Bintang, 1973.
Kartanegara, Mulyadhi. Menyibak Teori Kejahilan: Pengantar Epistemologi Islam .
Kats ī r,  Ibn. Tafsīr al-Qur’ān al-‘Aẓīm , jilid.  2. Kairo: D ā r al-I ḥ y ā’ al-Kutub al- ‘ Arabiyah, t.th.
Al-Qah ṭānī, Ibn Qāsim. Ḥāsyiah Muqaddimah Tafsir . Kairo: t.p, 1990.
Al-Qa ṭṭān , Mann ā’. Mabāḥits fī Ulūm al-Qur’ān . Beirut: Maktabah al- Ma’arif, 2000.
Al- Ri’asah  al - ‘Āmmah. Majallah  Buhūts  Islāmiyyah ,  jilid  7.  T.tp:  Maktabah Syāmilah, t.th.
Saefudin, Didin, Zaman Keemasan Islam. Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia, 2002.
Shihab, Quraish. Membumikan Al-Quran . Bandung: Mizan, 1997.
Sulaiman, Musaid bin. Mafhūm al-Tafsīr wa Ta’wīl wa al-Istinbāt Wa al-Tadabbur wa al- Mufassir . Saudi Arabia: Dār ibn Jawzi, 1427 H.
Al- Suyūṭī. Al-Itqān  fī  ‘‘Ulūm  al-Qur’ān ,  jilid  4.  Mesir:  Al- Hai’ah  Al -Mi ṣriah  al - ‘Āmmah, 1974.
Syuhbah, Abū. Al-Isrāilyyāt wa al-Mawḍū’āt fī Kutub al-Tafsīr , Kairo: Maktabah al- Sunnah, 1408 H.
Syukur, Syarmin. Sumber-sumber Hukum Islam . Surabaya: Usana, 1993.
Al- Rāzi. Tafsir Mafātīḥ al-Ghayb .  Kairo: Ma ṭba’ah al -Bahiyyah sl-Mi ṣ riyyah, t.th.
Tia Mutiara. IPA Kelas X . Jakarta: Erlangga 2008.
Usman, Khālid bin. Mukhtaṣar fī Tafsīr al-Qur’ān . Mesir: Dār Ibn Q ayyim, 2005.
Yahya,  Mukhtar  dan  Fatchur  Rahman. Dasar-dasar  Pembinaan  Hukum  Islam . Bandung: Al- Ma’arif, 1986.
Yandianto. Kamus Umum Bahasa Indonesia . Bandung: M2S, 2001.
Al-Zahabi. Tafsīr wa al-Mufassirūn , jilid 1. Kairo: Maktabah wahbah, t.th.
Al-Zarq ānī,  ‘Abd  al - ‘Adzīm  Muḥammad. Manāhil  al-Irfān  fī  ‘Ulūm  al-Qur’ān .
Beirut: Dār al -Kutub al- ’Ilmiyyah, 1996.
Referensi Online:
http:// www.angelfire.com/in/elcom98/Islam.html
http:// ilmyaku.multiply.com/journal/item/10