Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 2 No 2 2019. Issn: 2614-8013. Hal. 209-224 DOI: https://doi.org/10.31538/ nzh.v2i2.269
Nazilatus Syukriyah Program Magister UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta nazilatussyukriyah@gmail.com

## Abstract
The  ethics  in  educational  process  occupies  the  most  significant  place  in  Islamic intellectual  tradition.  One  of  the  greatest  Islamic  education’s  forms  in  Indonesia  is Pesantren so its success signifies the success  of this nation. The ethics between Santri (Pesantren’s learner) and Kyai (Pesantren’s lecture) is the identical tenet there, so it’s necessary to explore it in Al-Quran as our way of life. Hereby this study is purposed to obtain  a  deep  understanding  about  the  ethics  of  santri  to  Kyai  by  analyzing  the interpretation of Al Kahfi verse 66 – 70. This is a qualitative research using literature method (library research) with the book Mafatih al-Gaib, written by Fahrudin Al – Razi, as the primer data source and the other related literature data as the secondary source. This study found that there are 10 ethical values in Al Kahfi verse 66  – 70 associated with the ethics of santri to Kyai i.e : a. Tawadlu’, b. Asking permition to study, c. feeling more stupid d. asking the kyai to teach e. believing that Allah gives the more  knowledge  for  Kyai,  f.  Tawakkal  and  asking  Allah’s  guidance,  g.  studying seriously, h. absolute obedience, i. khidmah and j. doesn’t ask the other but knowledge.
Keywords : Ethics, Santri, Kyai, Pesantren, Al-Quran

## Abstrak
Tradisi keilmuan Islam menempatkan etika akademis pada posisi tertinggi dalam proses pendidikan. Salahsatu bentuk pendidikan yang berkembang pesat  di  Indonesia  adalah  pondok  pesantren  sehingga  keberhasilan pendidikan  pondok  pesantren  akan  berperab  besar  sebagai  sumber kekuatan  untuk  kemajuan  bangsa.  Pesantren  merupakan  lembaga  yang sangat  identik  dengan  etika  ,  utamanya  etika  antara  santri  kepada  kyai. Penyebaran  pemahaman  tentang  etika  santri  kepada  Kyai  merupakan pembahasan penting dan Al – Quran telah menyedikan jawabannya. Oleh
karena itu, kajian ini bertujuan untuk menggali pesan Al Quran mengenai etika  santri  kepada  Kyai  dengan  melakukan  studi  analisi  tafsir  Q.S.  Al Kahfi ayat 66 – 70. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatfi dengan metode kepustakaan, sumebr data primer dalam penelitian ini adalah kitab Mafatih  Al  –  Gaib karya  Farhrudin  Al  –  Razi  yang  dilengkapi  dengan sumberd ata sekunder sebagai penunjang. Hasil penelitian ini menemukan etika seorang santri kepada kyai yang termaktub dalam QS. Al Kahfi ayat 66 – 70 yaitu : a. Tawadlu‟, b. meminta izin untuk diperbolehkan belajar, c. merasa  lebih  bodoh  dari  kyai,  d.  meminta  kepada  Kyai  agar  bersedia mengajari sebagian ilmu, e. Tawakkal dan meminta hidayah kepada Allah, g. bersungguh – sungguh, h. patuh kepada kyai secara mutlak, i. khidmah, j. tidak meminta kepada Kyai selain ilmu.
Kata kunci : etika, santri, Kyai, pesantren, Al – Quran

## PENDAHULUAN
Penyataan  Imam  Azzarnuji  dalam  muqoddimah  karya  abadi terbaiknya,  Ta‟limul  Muta‟allim  Thoriqot  Ta‟allum  merupakan  salah  satu bukti  pengakuan  akan  urgensi  etika  dalam  menuntut  ilmu.  “Setelah  saya melihat  banyak  penuntut  ilmu  di  saat  ini  pada  tekun  belajar  tetapi  tidak berhasil  menggapai  manfaat  dan  buahnya  –  yaitu  aplikasi  ilmu  dan pengembangannya, karean mereka salah jalan dan mengabaikan persyaratan, padahal siapapun salah jalan tentu tersesat dan gagal mencapai tujuan, kecil maupun  besar.  Maka  dengan  senang  hati  saya  bermaksud  menjelaskan tentang  thariqoh  ta‟allum,  sesuai  dengan  apa  yang  saya  baca  dari  berbagai kitab dan yang saya dengar dari para guruku yang alim dan arif itu”. 1 Lebih lanjut  dijelaskan  diantara  salah  jalan  dan  mengabaikan  persyaratan  yang disebutkan  Imam  Azzarnuji  adalah  tidak  adanay  etika  yang  baik  dalam  diri pencari  ilmu  baik  dalam  hal  akhlak  pribadi,  akhlak  kepada  ilmu  maupun kepada  guru.  Pernyataan  tersebut  menggambarkan  bahwa  etika  dalam  ilmu bagaikan  rasa  asin  dari  garam,  bagaikan  rasa  manis  dari  gula, knowledge  is important but character is more . Penyebab tidak dapat bermanfaatnya ilmu adalah karena tidak adanya etika dalam diri orang yang berilmu.
Ratusan  tahun  telah  berlalu  sejak  karya  Imam  Azzarnuji  tersebut diterbitkan  tahun  1709  M,  pembahasan  tentang  etika  dalam  menuntut  ilmu masih menjadi isu yang hangat. Semakin hari, etika seolah semakin hilang dari
1 Syekh al – Zarnuji, Ta‟limul Muta‟allim, ( Semarang : Pustaka Alawiyyah), hlm. 1
diri manusia secara umum sehingga pembahasan dan pengkajian tentang etika masih perlu untuk di gencangkan untuk menjadikan kehidupan ini lebih baik di  masa  yang  akan  datang.  Salah  satu  bukti  nyata  sulitnya  menerapkan kebermanfaatan  ilmu  yang  tampak  di  Indonesia  adalah  tingginya  angka pengangguran.
Badan Pusat Statistik (BPS) mengungkapkan bahwa di tahun 2019 ini, jumlah pengangguran di Indonesia mencapai 6,82 juta orang, diantara jutaan orang  tersebut,  hanya  2,56  %  yang  berpendidikan  SD  kebawah,  sedangkan sisanya  adalah  lulusan  SMA  keatas. 2 Selain  karena  persoalan  sempitnya lapangan  pekerjaan  dan  faktor  lainnya,  hal  yang  paling  mendasar  dari keberhasilan  pendidikan  adalah  interaksi  antara  peserta  didik  dan  pendidik. Terciptanya  hubungan  yang  baik  antara  keduanya  akan  mempengaruhi kualitas ilmu pengetahuan dan pembentukan karakter dalam diri peserta didik yang  mejadi  bekal  utama  dalam  menghadapi  kehidupan  pasca  proses pendidikan.  Adapun  tujuan  hakiki  dari  pendidikan  adalah  penghambaan kepada Allah SWT.
Pondok  pesantren  merupakan  salah  satu  model  pendidikan  yang berkembang  pesat  di  Indonesia,  keberadaan  pesantren  telah  membawa kemajuan  bagi  bangsa  yang  catatan  sejarah  kemerdekaannya  pun  tidak terlepas  dari  peran  pesantren  ini.  Saat  ini  terdapat  kurang  lebih  27.218 pondok  pesantren  di  Indonesia  dengan  jumlah  santri  total  kurang  lebih 3.642.783 santri. 3 Data tersebut menunjukkan bahwa keberhasilan pendidikan di pondok pesantren akan berperan besar bagi kemajuan bangsa.  Pesantren merupakan lembaga yang sangat identik dengan etika, utamanya etika santri (peserta  didik  di  pesantren)  kepada  Kyai  (pengasuh  dan  guru  utama  di pesantren).  Penyebaran  pemahaman  tentang  bagaimana  seharusnya  etika santri  kepada  Kyai  merupakan  pembahasan  penting  sepanjang  masa, utamanya  di  zaman  yang  mengelu  –  elukan  Hak  Asasi  Manusia  sebebas  – bebasnya yang terkadangn justru melampaui batas etika ini.
Al–Quran merupakan risalah penyempurna dari wahyu–wahyu Allah sebelumnya.  Jumlah  dan bunyi  ayat  dari  114  surat  didalamnya  tidak  pernah dan  tidak  akan  pernah  berubah  sejak  berabad  –  abad  yang  lalu  diturunkan kepada  Rasulullah  SAW  yang  mulia,  tetapi  isi  kandungannya  selalu  mampu menjawab  dan  memberi  petunjuk  atas  segala  problematika  yang  dihadapi
2 www.bps.go.id diakses pada 28 Juli 2019 pukul 22:51 WIB
3 www.pendis.kemenag.go.id , diakses pada 24 Desember 2018 pukul 23:33 WIB
manusia, inilah diantara sisi kemukjizatan Al–Quran, shahih fii kulli zaman wa makan .  Diantara  pelajaran  tentang  hubungan  murid  kepada  guru  dikisahkan dalam  QS.  Al  Kahfi  ayat  66–70  yang  menceritakan  kisah  Nabi  Musa  A.S dengan seorang hamba Allah yang mulia lagi tinggi ilmunya, sebagian ulama‟ berpendapat  bahwa  hamba  Allah  tersebut  adalah  Nabi  Khidir  A.S.  Dalam kajian  tafsir,  terdapat  beberapa  tafsiran  yang  bermacam–macam  akan  ayat tersebut, diantara mufassirnya adalah Fahrudin Al–Razi dalam kitab Mafatih al – Gaib . 4
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  metode kepustakaan, sumber data primer dalam penelitian ini adalah kitab Mafatih al –  Gaib karya  Fahrudin  Al  Razi  dengan  sumber  data  sekunder  sebagai penunjang.  Setelah  data  terkumpul  dan  tersusun,  penulis  mengolahnya dengan  cara  menguraikan  secara  teratur  seluruh  konsepsi  Al-Razi  dalam tafsir QS. Al - Kahfi ayat 66–70. Setelah itu, peneliti menginterpretasi untuk merumuskan teori mengenai hal yang dibahas dalam penelitian ini. Terakhir peneliti  menganalisa  dengan  melakukan  pemeriksaan  secara  konsepsional penafsiran tersebut sehingga pesan – pesan dalam Al–Quran mengenai etika santri  kepada  Kyai  yang  tergambar  dalam  QS. Al Kahfi  ayat  66  –  70  dapat ditemukan dan di sajikan secara maksimal.

## PEMBAHASAN Etika Santri Kepada Kyai
Dalam  ajarannya,  Islam  sangat  serius  dalam  mengatur  tentang pendidikan  sampai  dalam  memperhatikan  apa  yang  menjadi  tugas  dan kewajiban  –  kewajiban  para  murid  serta  apa  yang  harus  menjadi  pasangan mereka dalam soal tingkah laku.
Santri adalah murid yang belajar di pesantren. Pada umumnya santri terbagi menjadi dua jenis yaitu santri mukim dan santri kalong . Santri mukim adalah murid yang berasal dari daerah yang jauh dan menetap di pesantren. Sedangkan  santri kalong adalah  murid  yang  tinggal  tidak  jauh  dari  lokasi berdirinya  pesantren  tersebut.  Para  santri  kalong  pergi  ke  pesantren  ketika ada tugas belajar dan aktivitas pesantren lainnya. 5
4 Kholid  Akhmad  Muzakki,  Ahmad  Rizza  Firdaus,  dan  Annisa‟  Fatmayanti,
“Tindak Tutur Tak Langsung Dalam Surat Al-Kahfi (Kajian Analisis Pragmatik),” Nazhruna:
Jurnal
Pendidikan Islam 1, no. 1 (16 Agustus 2018): 96–121,
https://doi.org/10.31538/nzh.v1i1.44.
5 HM. Amin Haedari, dkk, Masa depan Pesantren; dalam tantangan modernitas dan tantangan komplesitas global ( Jakarta: IRD Press, 2004), hlm. 35
Menurut Nurcholis Majid dalam buku Bilik – Bilik Pesantren; Sebuah Potret Perjalanan, santri berasal dari kata cantrik (dalam agama Hindu) yang berarti  orang  –  orang  yang  ikut  belajar  dan  mengembara  dengan  empu  – empu  ternama.  Namun  ketika  diterapkan  dalam  agama  Islam,  kata Cantrik tersebut  berubah  menjadi  santrri  yang  berarti  orang–orang  yang  belajar kepada  guru  agama. 6 Sedangkan  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI),  santri  adalah  orang  yang  mendalami  agama  Islam;orang  yang beribadah dengan sungguh – sungguh; orang yang soleh. 7
Dari  beberapa  definisi  diatas,  dapat  dipahami  bahwa  santri  adalah murid  yang  belajar  di  pesantren  dan  didampingi  oleh  seorang  Kyai  dengan tujuan  untuk  mencari  ilmu,  khususnya  ilmu  agama.  Santri  juga  disebut muta’allim (orang yang belajar).
Kyai  adalah  orang  yang  memiliki  ilmu  agama  (Islam) plus amal  dan akhlak yang sesuai dengan ilmunya. Menurut Saiful Akhyar Lubis, kyai adalah tokoh  sentral  dalam  suatu  pondok  pesantren,  maju  mundurnya  pondok pesantren ditentukan oleh wibawa dan kharisma sang kyai. 8
Menurut  Abdullah  Ibnus  Abbas,  kyai  adalah  orang  –  orang  yang mengetahui bahwa Allah SWT adalah dxat yang berkuasa atas segala sesuatu. 9
Sebutan  kyai  sangat  populer  digunakan  di  Indonesia,  khususnya  di  dunia pesantren. Kyai merupakan elemen sentral dalam kehidupan pesantren, tidak hanya  karena  kyai  merupakan  penyangga  utama  kelangsungan  sistem pendidikan pesantren, tetapi juga karena sosok kyai merupakan cerminan dari nilai yang hidup di lingkungan komunitas pesantren. Kyai merupakan  sosok yang  paling  dihormati  di  suatu  pesantren  karena  kealiman  dan keteladanannya.  Kyai  merupakan  sanad  ilmu  tertinggi  dalam  lingkungan pesantren  dari  ilmu  –  ilmu  yang  diajarkan  baik  secara  langsung  maupun melalui  ustadz  –  ustadz  utusan  kyai.  Kyai  juga  disebut  sebagai muta’allim (orang yang mengajar).
Istilah  etika  secara  umum  merujuk  pada  baik  buruknya  perilaku manusia.  Etika  juga  diartikan  sebagai  perangkat  aturan  moral  yang
6 Nurcholis  Majid,  Bilik  –  Bilik  Pesantren;  sebuah  Potret  Perjalanan,  (Jakarta: Paramadina, 1997), hlm. 20
7 Departemen Pendidikan dan  Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta:
Balai Pustaka, 1998), cet. Ke -1, hlm. 783
8 Saiful  Akhyar  Lubis, Konseling  Islami  Kyai    dan  Pesantren ,  (Yogyakarta:  ELSAQ Press, 2007), hlm. 169
9 Hamdan Rasyid, Bimbingan Ulama; Kepada Umara dan Umat , (Jakarta: Pustaka Beta, 2007), hlm. 18
membedakan apa yang benar dan apa yang salah dari macam–macam tingkah lakuk  mausia.  Etika  adalah  bidang  normatif  yang  menjelaskan  secara  tegas batas-batas wilayah yang tidak seharusnya dilakukan. Etika sebagai dasar baik dan buruk yang menjadi referensi pengambilan keputusan individu sebelum melakukan  serangkaian  kegiatan 10 .  Etika  dapat  disimpulkan  sebagai  ilmu pengetahuan rohaniah, normatif dan teologis yang tidak dapat diukur dengan cara matematis. Etika lebih kepada pengetahuan tentanf kepandaian atau seni hidup secara baik ( The art of good living ).
Dari beberapa penjelasan diatas dapat ditarik kesimpulan bahwa etika santri kepada kyai adalah sikap atau perilaku yang seharusnya dilakukan oleh seorang santri kepada kyainya dalam proses pendidikan.
Pemikiran  Al-Razi  tentang  Etika  Murid  kepada  Guru  dalam  Tafsir Mafatih al-Gaib surat Al-Kahfi ayat 66-70
Dalam QS Al-Kahfi ayat 66 – 70, Allah berfirman :
لاق
هن ىسىي مه كعبتأ ىهع ٌأ ًٍهعت اًي تًهع ادجشر ( 66 ) لاق كَإ ٍن عيطتست يعي اربص ( 66 ) فيكو ربصت ىهع اي ىن طحت هب اربخ ( 66 ) لاق يَدجتس ٌأ ءاش الله ارباص لاو ىصعأ كن اريأ ( 66 ) لاق إف ٌ يُتعبتا لاف يُنأست ٍع ءيش ىتح ثدحأ كن هُي اركذ ( 67 )

## Artinya :
Musa berkata kepadanya (Khidir) : “Bolehkah aku mengikutimu agar engkau  mengajarkan  kepadakku  (ilmu  yang  benar)  yang  telah diajarkan  kepadamu  (untuk  menjadi)  petunjuk?”  ,  dia  menjawab  : “sesungguhnya  engkau  tidak  akan  sanggup  sabar  bersamaku.  Dan bagaimana  engkau  akan  dapat  sabar  atas  sesuatu,  sebab  engkau belum  mempunyai  pengetahuan  yang  cukup  tentang  hal  itu  ?”.  Dia (Musa)  berkata  :  “Insya  Allah  akan  engkau  dapati  aku  orang  yang sabar,  dan  aku  tidak  menentangmu  tentang  urusan  apapun”.  Dia berkata:  “jika  engkau  mengikutiku,  maka  janganlah  engkau menanyakan  kepadaku  tentang  sesuatu  apapun,  sampai  aku menerangkannya kepadamu.”
Penafsiran al-Razi dalam ayat 66 adalah sebagai berikut :
10 Muhammad  Anas  Ma‟arif,  “Hukuman  (Punishment)  Dalam  Perspektif Pendidikan  Di  Pesantren,” Ta’allum:  Jurnal  Pendidikan  Islam 5,  no.  1  (1  Juni  2017):  9, https://doi.org/10.21274/taalum.2017.5.1.1-20.
Masalah  pertama  :  Abu  Umar  dan  Ya‟qub  membaca ادشر dengan fathah  ro‟  dan  syin  dan  Ibn  Abas  membaca  dhommah  ro‟  dan  syin,  para ulama  lain  membaca  dhommah  ro‟  dan  sukun  syin,  Imam  Qoval  berkata lughot-lughot tersebut mempunyai makna satu seperti lafadz :
ادشر – شر
د , ركَ – ركَ , ىقش – ىقش , مهش – مهش , ودع - ودع dan lafadz ادشر .
Masalah  kedua:  perlu  didketahui  bahwa  ayat-ayat  diatas  tidak menunjukkan  bahwa  saat  Nabi  Musa  hendak  belajar  kepada  Nabi  Khidhir beliau telah melakukan beragam etika :
Pertama :  Nabi  Musa  A.S  memposisikan  dirinya  sebagai  seorang  pengikut Nabi  Khidhir  dan  sebagaimana  yang  diceritakan  di  Al  Quran  bahwa  Nabi Musa  AS  berkata
مه كعبتأ “adakah  aku  bisa  ikut  denganmu?”  hal  ini mengisyaratkan sifat tawadhu yang amat tinggi. Dan dalam pendidikan islam sikap tawadhu murid kepada guru adalah sifat yang sangat diutamakan.
Kedua :  Adapun  permintaan  izin  Nabi  Musa  terhadao  Nabi  Khidir  yang menunjukkan keikutsertaan beliau, ketika Nabi Musa berkata : “ Wahai Nabi Khidir  berkenankah  anda  untuk  mengizinkan  aku  ikut  denganmu?”  dan  ini menunjukkan ketawadhuan beliau yang sangat besar terhadap Nabi Khidir.
Ketiga :  Ketika  Nabi  Musa  berkata  kepada  Nabib  Khidir ىهع ٌا ًٍهعت
“bersediakan untuk mengajariku ?” dab ini menunjukkan bahwa Nabi Musa masih  jahl,  dan  beliau  meminta  izin  kepada  Nabi  Khidir  agar  Nabi  Khidir bersedia untuk mengajarinya.
Keempat :  Nabi  Musa  berkata  kepada  Nabi  Khidir اعي تًهع “ajarkan  aku mengenai  apa  yang  engkau  ketahui”  dan  huruf  min  disini  berfaedah menunjukkkan sebagian substansi dari teks yang ketika Nabi Musa meminta untuk  diajari  Nabi  Khidir  hanya  sebagian  ilmu  saja,  bukan  semuanya  dan disini  juga  menunjukkkan  ketawadhuan  beliau  yang  beliau  ucapkan  kepada Nabi Khidir “saya tidak menuntut meminta anda untuk menjadikan saya agar sama seperti anda dalam hal keilmuan, tetapi saya hanya meminta anda untuk menularkan sebagian saja dari ilmu anda. Diibaratkan seperti orang fakir yang meminta kepada orang kaya agar dikasih sebagian saja dari apa yang dipunyai oleh orang kaya tersebut.
Kelima :  diayat  yang  sama اعي تًهع menunjukan  pengakuan  Nabi  Musa bahwasanya Allah telah memberikan ilmu kepadanya.
Keenam : lafadz ادشر pada ayat ini diterangkan bahwasanya Nabi Musa juga meminta irsyad dan hidayah dalam rangka meluruskan ilmu dan mengharap
petunjuk.  Dan  definisi  dari  irsyad  adalah  suatu  perkara  yang  ketika  belum/ tidak tercapai maka kesesatanlah yang didapat.
Ketujuh : lafadz
يًُهعت اًي تًهع ادشر di dalam ayat ini diterangkan Nabi Musa juga  meminta  agar  beliau  bisa  mengamalkan  ilmu  layaknya  Nabi  Khidir mengamalkan ilmu yang telah diajarkan Allah padanya. Dan ini menunjukkan proses  pembelajaran  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Musa  sebagai  wujud  nikmat Allah  yang  telah  dikaruniakan  kepadanya.  Sama  halnya  ketika  beliau mensyukuri  nikmat-nikmat  Allah  yang  lain.  Oleh karena  itu  sebagian  ulama yang  mengatakan  “saya  adalah  hamba  dari  orang  yang  mengajariku  meski yang diajarkan hanya 1 huruf.”
Kedelapan : lafadz ةعباتي mengikuti suatu hal itu merupakan sebuah tindakan yang menyerupai apa yang dilakukan oleh orang lain. Mushonif memberikan gambaran seperti ini : ketika kita muslimin mengucapkan هنالا لاا
الله dan orang yahudi  dulu  sebelum  kita  mengucapkan  lafadz  yang  sama  seperti  apa  yang kita  sebut  tadi,  maka  kita  tidak  wajib  mengikuti  orang-orang  yahudi  tadi karena  ada  kesamaan  dalam  mengucapkan  lafadz  tadi.  Tetapi  kita mengucappkan  lafadz  tersebut  murni  bertujuan  uuntuk  menegakkan  dalil bahwasanya kaum muslimin wajib melafadzkannya. Bukan mengigkuti kaum yahudi. Adapun ketika kita melaksanakan sholat 5 waktu dengan menirukan nabi  saw  memang  bertujuan  untuk  ikut  kepada  Nabi,  kemudian  mushonif menyambung  bahwasanya  dengan  ayat  hal  aatbiuka.  Dan  di  ayat  ini menerangkan tentang kepatuhan Nabi Musa untuk mengikuti segala hal yang dilakukan oleh Nabi Khidir karena memang Nabi Musa melakukan hal tadi murni bertujuan untuk ikut dan mengikuti. Bisa diambil pelajaran dari hal ini bahwa  murid  harus  patuh  dan  tidak  diperbolehkan  menentang  ataupun menghindar dari perintah guru.
Kesembilan :  lafadz مه كعبتا menerangkan  tentang  permintaan keikutsertaan/  kepatuhan  terhadap  sesuatu  secara  mutlak  tanpa  adanya qoyyid apapun bukan dalam hal tertentu saja.
Kesepuluh :  dan  hadits-hadits  nabi  juga  sudah  dijelaskan  mengenai  dua tokoh  dalam  ayat-ayat  diatas  bahwa  :  1.  Nabi  Khidir  merupakan  nabi  yang diutus untuk Bani Israil. 2. Nabi Musa adalah orang yang diberi mukjizat oleh Allah  secara  langsung  tanpa  melalui  perantara  siapapun,  dan  Allah  juga memberikan  berbagai  macam  mukjizat  terhadap  beliau  selain  kitab  Tauret. Mempunyai  derajat  yang  tinggi  dan  mulia  karena  sudah  diberikan  berbagai macam  hal,  seperti  ketawadhuan  terhadap  Nabi  Khidir.  Dan  itu
menunjukkan  bahwasanya  Nabi  Musa  adalah  seorang  tholibul  ilmi  yang senantiasa  bersungguh-sungguh  dalam  melakukan  suatu  hal,  karena  barang siapa  yang  bersungguh-sungguh  dalam  menajalani  proses  belajar,  maka banyaklah ilmu yang akan didapat. Dan orang-orang yang mau bersungguh- sungguh dalam mencari ilmu pasti mendapatkan banyak nilai plus yang akan didapatkannya. Adapun memuliakan guru, itu juga bentuk kesungguhan kita dalam menuntut ilmu, serta sangat dianjurkan bagi palajar.
Kesebelas :  dalam  ayat مه كعبتا ىهع ٌا ًٍهعت menerangkan  tentang  urutan etika Nabi Musa belajar kepada Nabi Khidir yaitu : 1. Nabi Musa mengikuti apa  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Khidir.  2.  Nabi  Musa  meminta  Nabi  Khidir untuk mengajarinya mengenai ilmu yang dimilikinya, bisa diambil kesimpulan dari keterangan ini bahwa nabi Musa sebelum berguru kepada Nabi Khidir, khdmah  kepada  nabi  Khidir  terlebih  dahulu  sebelum  proses  belajar dilaksanakan.
Kedua  belas :  lafadz مه كعبتا ىهع ٌا ًٍهعت dan  nabi  musa  ketika  belajar/ minta diajari Nabi Khidir sendiri tidak meminta apapun kecuali ilmu. Inilah ucapan  Nabi  Musa  “saya  tidak  meminta  apapun  karena  saya  sudah  ikut dengan anda, entah itu pangkat ataupun harta benda, melainkan saya hanya ingin menuntut ilmu dan belajar dengan anda”
Dalam  ayat  66  diatas,  Al-Razi  telah  mengelompokkan  menjadi  2 masalah  yang  menunjukkan  etika  seorang  santri  yang  akan  meminta pengajaran kepada kyai, yaitu :
1. Mempunyai  akhlak  yang  baik.  Akhlak  ini  ditujukkan  Nabi  Musa dengan  sebuah  ucapan  yang  halus  seperti  hal  attbiuka,  hal  ini mengisyaratkan sifat tawadhu yang amat tinggi.
2. Meminta izin kepada kyai.
3. Merasa bodoh walaupun sebenarnya lebih pandai.
4. Meminta diajarkan ilmu.
5. Yakin bahwa Allah menganugerahkan ilmu yang lebih kepada guru.
6. Pasrah dan meminta hidayah kepada Allah.
7. Mensyukuri  nikmat  Allah  dengan  cara  bersungguh-sungguh  dalam menuntut ilmu.
8. Patuh kepada kyai secara mutlak bukan karena hal-hal tertentu.
9. Khidmah dan siap melayani guru.
10. Tidak meminta selain ilmu
Adapun pendafsiran terhadap ayat 67-68 sebagai berikut :
Masalah pertama : Allah menceritakan tentang Nabi Khidir dalam ayat كَا ٍن عيطتست disini ada beberapa masalah. Masalah pertama : perlu diketahui bahwa pelajar  terbagi  menjadi  2  bagian,  yaitu  1.  pelajar  yang  tidak  tahu  ilmu  dan tidak mempraktekkan apa yang dia dengan dan tidak mempunya prinsip dan kejanggalan. 2. pelajar yang mempunyai berbagai ilmu dan mempraktekannya dan  mempunyai  prinsip  mengetahui  kejanggalan-kejanggalan  terhadap masalah yang ia jumlai.
Murid  nomor  2  diatas  ingin  selalu  bergaul  dengan  orang  lain  yang  lebih unggul darinya, agar dia bisa semakin bertambah lebih baik dan menduduki posisi  kesempurnaan.  Pelajar  tersebut  sangatlah  susah.  Karena  terkadang ketika melihat atau mendengar sesuatu tidak serta merta setuju terhadap suatu hal kecuali memang perkara yang baru tersebut sudah benar-benar nyata dan tidak  ada  keraguan  lagi.  Adapun  murid  yang  nomor  1  tidak  seperti  itu,  ia senantiasa memandang atau melihat sesuatu perkara itu bukan hanya dari sisi luarnya  saja.  Akan  tetapi  memandang  dan  menimbang  segi  dalamnya  dari suatu permasalahan.
Oleh  karena  itu  pelajar  nomor2  akan  sulit  mencapat  derajat  muta‟allimin karena  banyaknya  macam  perdebatan,  pertentangan  dan  perselisihan  dalam benaknya. Dan terkadang sulit untuk memahami ucapan atau perkataan yang keluar dari lisan orang yang sudah ahli dalam berilmu. Kalau hanya sekedar mengigkuti  perkataan  orang  alim  saja,  pelajar  tersebut  hanya  akan  bertahan sebentar.  Allah  menggambarkan  hal  tersebut  dalam  ayat  innaka  lantastu, betapa  susahnya  untuk  mengikuti  Nabi  Khidir  sehingga  muncul  berbagai macam pertentangan dan perdebatan dan disambung dengan ayat فيكو ربصت ىهع
اي طحتًن هب
اربص . Allah memberi isyarat dengan yat ini, bahwa Nabi Musa bukanlah  orang  yang  mengetahui  hakikat  dari  segala  sesuatu.  Sebagaimana yang  mushonif  sebuttkan  tadi  jika  hanya  mengikuti  dua  atau  tiga  kali  maka hanya  akan  menimbulkan  pertanyaan,  sulit  untuk  melakukan  proses pembelajaran  dan  berujung  pada  ketikdak  mampuan  belajar  sehingga  tidak mendapatkan ilmu.
Masalah kedua : para ahli tafsir menafsiri ayat
فيكو ربصت ىهع اي طحتًن هب اربص
dengan  pendafsiran  bahwasanya  kemampuan  itu  tidak  akan  didapatkan sebelum  melakukan  suatu  tindakan  dan  mayoritas  ulama  berpendapat “kalaupun  saja  kemampuan  bisa  didapatkan  sebelum  melakukan  suatu tindakan”.  Imam  Jiba‟i  memberikan  pendapat  mengenai  ayat  tadi  yang dimaksud ayat tadi itu adalah kesulitan yang dirasakan Nabi Musa untuk bisa
bersabar  terhadap  Nabi  Khidir,  bukan  berarti  Nabi  itu  tidak  mampu bersabar. Akan tetapi jika ditinjau dari segi „urf (kebiasaan), perkataan “fulan itu  tidak  bisa  melihat  orang  lain”  bukan  serta  merta  si  fulan  tidak  mampu untuk  melihat  orang  lain.  Pendapat  ini  mirip  dengan  ayat  maa  kaanuu  laa yastathiuuna, yang berarti terdapat kesulitan untuk mendengarkan suatu hal, kalau  ada  pendapat  yang  berpendapat  “ini  keluar  dari  teks  dhohir  dan tiadanya  dalil  mengenai  hal  tersebut”  pendapat  seperti  ini  tidak diperkenankan. Dan mushonif memberikan komentar mengenai pengukuhan dalil yang diambil dari kalangan mufassirin.
Dari  tafsiran  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  santri  dibagi  menjadi dua  yaitu  adakalanya  dia  bodoh  dan  pandai.  Murid  yang  bodoh  biasanya penurut, selalu melakukan apa yang diperintahkan oleh kyai dan tidak banyak membantah karena kebodohannya bukan berarti dia tidak tau apa-apa. Oleh sebab itu, santri ini akan rajin mengulang pelajaran. Selanjutnya santri pandai maksudnya  dia  sudah  merasa  pandai  sehingga  terkadang  menyepelekan kyainya.  Hal  ini  akan  menimbulkan  rasa  sombong  sehingga  sulit  baginya untuk  mencapat  derajat  muta‟alimin  karena  banyak  berdebat  sebagaimana yang  dicontohkan  Nabi  Musa  yang  notabenenya  beliau  adalah  orang  yang pandai.
Pendafsiran pada ayat 69-70 sebagai berikut:
Masalah pertama : oleh para pemitnah, ayat ini digunakan sebagai dalil bahwa para nabi itu tidak memiliki sifat maksum. Mereka berpendapat bahwa firman Allah yang menceritakan tentang penilaian Nabi Khidir kepada Nabi Musa, dan jawaban nabi Musa terhadap penilaian Nabi Khidir keduanya merupakan sebuah  bentuk  kebohongan.  Dengan  demikian  sebuah  kebohogan  ini  dapat dilakukan  oleh  para  Nabi.  Jawaban  atas  tuduhann  ini  adalah  dengan mengartikan  penilaian  Nabi  Khidir  sebagai  sebuah  penilaian  yang  biasanya dilakukan  oleh  orang  yang  merasa  orang  lain  tidak  mampu  menahan  sabar ketika dihadapkan pada hal-hal lain yang belum dimengerti dan tidak sesuai dengan pengetahuan yang dimiliki oleh orang tersebut.
Masalah  kedua  :  redaksi
ٌا ٌاك اُك merupakan  sebuah  redaksi  yang mengindikasikan  sebuah  keraguan.  Dengan  demikian  berarti  firman  Allah yang  berbunyi يَدجتس ٌا ءاش الله ارباص hal  ini  berarti  ada  sebuah  keraguan dalam  diri  Nabi  Musa  apakah  Allah  menghendakinya  sebagai  orang  yang sabar  atau  tidak.  Dan  tidak  diragukan  lagi  bahwa  kesabaran  dalam  kondisi tawaqquf  (sebuah  kondisi  yang  menuntut  seseorang  untuk  berhenti  pada
batasan  pengetahuannya  dan  tidak  memberikan  penilaian  terhadap  hal-hal yang belum ia ketahui) merupakan sebuah kewajiban. Dari sini dapat ditarik kesimpulan  bahwa  terkadang  Allah  swt  tidak  menghendaki  seorang  hamba untuk melakukan kewajibannya.
Adapun  kelompok  mu‟tazilah,  mereka  berpendapat  bahwa  pada dasarnya firman Allah diatas merupakan sebuah bentuk etika seseorang saat dia melakukan sebuah aktifitas nanti. Oleh karena itu diucapkan kalimat ini. Masalah ketiga : firman Allah
لاو ىصعا كن اريا menunjukkan arti bahwa secara spontanitas  sebuah  perintah  itu  wajib  dikerjakan.  Arti  tersebut  didasarkan pada  sebuah  kesimpulan  yang  menegaskan  bahwa  seseorang  yang  tidak mengerjakan  sebuah  perintah  berarti  dia  adalah  orang  yang  durhaka. Sedangkan seseorang yang durhaka itu berhak mendapatkan siksaan.
Masalah keempat : firman Allah tentang perkataan فيكو ربصت
ىهع اي ىن
طحت هب اريخ merupakan  sebuah  perkataan  yang  memberikan  penilaian  bahwa keilmuan dan pengertian yang dimiliki oleh Nabi Musa itu sedikit. Sedangkan jawaban  Nabi  Musa  yang  berbunyi يَدجتس ٌإ ءاش الله ارباص لاو
يصعأ كن اريأ merupakan sebuah gambaran sikap rendah diri Nabi Musa sekaligus kesiapan beliau yang sempurna dalam menerima arahan. Dan semua itu menunjukkan bahwa  kewajiban  seoran  murid  adalah  memperlihatkan  sikap  rendah  diri semaksimal mungkin. Adapun saat seorang guru merasa bahwa berlaku keras itu  dapat  memberikan  kebaikan  kepada  murid  dapat  memberikan  kebaikan untuknya, maka sang guru berkewajiban untuk mengingat muridnya. Karena ketidak adanya peringatan itu dapat menjerumuskan murid dalam ketertipuan dan kesomobngan dan sudah barang tentu hal tersebut akan menghalanginya untuk  semangat  belajar.  Setelah  mengetahui  jawaban  Nabi  Musa  tersebut, Nabi Khidir menjawab :
ق لا ٌاف يُعبتا لاف يُنأست ٍع ءيش ىتح ثدحا كن هُي اركَ janganlah  kau  bertanya  padaku  mengenai  hal-hal  yang  belum  kau  ketahuiu arahannya yang kau lihat dariku, sehingga aku sendirilah yang akan memulai untuk mengajarimu dan memberitahumu mengenai hal-hal tersebut. Lafadz
لاف يُنأست dibaca  berbeda-beda  oleh  para  imam  Qiroah  diantaranya  Imam Amir, Imam Nafi‟ dan lain-lain, tapi semuanya memiliki makna yang sama.
Ayat  diatas  menguatkan  ayat  sebelumnya  dengan  cara  meyakinkan guru bahwasanya nabi Musa memposisikan benar-benar sebagai murid yang ingin  belajar  kepada  guru  yang  lebih  tau  walau  sang  murid  lebih  tau  dari gurunya. Maka فيكو وربصت merupakan perkataan yang memberikan penilaian bahwa  keilmuan  dan  pengertian  sangat  dimiliki  oleh  Nabi  Musa  itu  sedikit.
Sedangkan jawaban Nabi Musa yang berbunyi : يَدجتس merupakan gambaran sikap rendah diri Nabi Musa sekaligus kesiapan beliau yang sempurna dalam menerima arahan Nabi Khidir dan semua itu menunjukkan bahwa kewajiban seorang  murid  adalah  memperlihatkan  sikap  rendah  diri  semaksimal mungkin.
Relevansi  penafsiran  al  Razi  atas  QS  Al  Kahfi  ayat  66  –  70  dalam konteks Etika Santri Kepada Kyai
Dalam  dunia  pendidikan  khususnya  pendidikan  pesantren,  etika merupakan  hal  paling  utama  yang  harus  dimiliki  oleh  seoran  gsantri.  Dari etika yang baik inilah kemudian dia dapat belajar dan berproses dengan baik sehingga  tujuan  pencarian  ilmunya  dapat  terdcdapat.  Etika  seorang muta’alimin kepada mu’allimin yang terdapat dalam tafsir surat Al Kahfi ayat 66 –  70  haruslah  diterapkan  dalam  dunia  pendidikan,  tidak  terkecuali  di pesantren, etika santri kepada kyai.
Al Razi dalam tafsir tersebut menitik beratkan pada proses sebelum belajar  dimulai.  Nabi  Khidir  terlebih  dahulu  menguji  nabi  Musa  sebelum belajar kepada beliau seperti tes masuk di sebuah lembaga pendidikan. Hal ini mengisyaratkan utamanya posisi akhlak dan etika dalam suatu proses belajar, apapun.
Secara rinci gagasan Fahrudin Al Razi tentang etika santri kepada kyai dapat dijabarkan sebagai berikut :
1. Tawadhu  sebagaimana  majas  yang  digunakan  Nabi  Musa  saat meminta  untuk  balajar  kepada  Nabi  Khidir  yang  mengisyaratkan ketawadhuan.
2. Meminta izin untuk diperbolehkan belajar.
3. Merasa lebih bodoh dari kyai.
4. Meminta kepada kyai agar bersedia mengajari sebagian ilmu.
5. Berkeyakinan bahwa Allah menganugerahkan ilmu yang lebih kepada kyai.
6. Tawakkal dan meminta hidayah kepada Allah.
7. Mensyukuri  nikmat  Allah  dengan  cara  bersungguh-sungguh  dalam belajar.
8. Patuh kepada kyai secara mutlak.
9. Khidmah dan siap melayani kyai dalam keadaan apapun.
10. Tidak meminta kepada kyai selain ilmu.
Meskipun  banyak  mufassir  yang  menjelaskan  bahwa  surat  al  Kahfi  ayat 66  –  70  ini  menjelaskan  tentang  pendidikan  tasawuf,  pemikiran  ini sebenarnya  sangat  cocok  untuk  diterapkan  dalam  pendidikan  apapun  dan lembaga manapun termasuk pesantren.

## PENUTUP
Al  Quran  merupakan  risalah  terbaik  yang  pernah  diwahyukan  Allah swt  kepada  umat  manusia,  penyempurna  segala  bentuk  wahyu  yang  pernah diturunkan  sebelum-sebelumnya.  Salah  satu  kemukjizatannya  adalah  teks  al quran yang tidak pernah dan tidak akan pernah berubah sejak berabad-abad yang lalu diturunkan kepada Rosulullah saw yang mulia, tetapi isi kandungan dalam Al-Quran selalu mampu menjawab dan memberi petunjuk atas segala problematika  yang  dihadapi  manusia, shahih  fi  kulli  zaman  wa  makan .  Tidak terkecuali  dalam  membahas  proses  pendidikan  sebagai  penentu  kemajuan kehidupan  umat,  Al-  Quran  pun  memberikan  tatanan  detil  termasuk mengenai etika santri kepada kyai, sebagai way of life, sudah sepatutnya umat Islam membumikan nilai-nilai tersebut dalam kehidupan. Tafsir QS Al Kahfi ayat 66 – 70 menurut Fahrudin Al Razi dalam kitab Mafatih al Gaib banyak menjelaskan  tentang  proses  Nabi  Musa  memulai  dan  belajar  kepada  Nabi Khidir. Psoses tersebut memuat banyak poin-poin etika seorang muta’allimin kepada mu’allimin yang menjadi suri tauladan bagi kehidupan, utamanya dalam dunia  pendidikan.  Banyaknya  poin  etika  yang  harus  diperhatikan  sebelum seorang  mulai  belajar  mengisyaratkan  betapa  pentingnya  etika  diatas segalanya.
Etika seorang santri kepada kyai yang termaktub dalam tafsir QS Al Kahfi ayat 66 -70 oleh Al Razi dalam Mafatih al Gaib yaitu :
a) Tawadhu.
b) Meminta izin untuk diperbolehkan belajar.
c) Merasa lebih bodoh dari kyai.
d) Meminta kepada kyai agar bersedia mengajari sebagian ilmu.
e) Berkeyakinan bahwa Allah menganugerahkan ilmu yang lebih kepada kyai.
f) Tawakal dan meminta hidayah kepada Allah.
g) Bersungguh-sungguh
h) Patuh kepada kyai secara mutlak
i) Khidmah
j) Tidak meminta kepada kyai selain ilmu.

## REFERENSI
Akbar, Lutfi, Prinsip Pendidikan Karakter dalam Al-Quran; Studi Atas Kisah Nabi Musa dan Nabi Khidhir dalam Qs Al Kahfi: 60  – 82, Skripsi, Surakarta: Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IAIN Surakarta, 2017. Al  –  Abrasyi,  Moh.  Athiyah  , Dasar  –  dasar  Pokok  Pendidikan  Islam,  Terj.  A. Gani dam Johar bahry, Jakarta: Bulan Bintang, 1970. al-Dzahabi, Muhammad Husain , Al-Tafsir wa Al-Mufassirun , Kairo: Maktabah Wahbah al-Ghazali, Imam, Ihya’ Ulumuddin , Semarang: CV. Faizan.1979. al-Qaththan,  Mana‟  Khalil, Pengantar  Studi  Ilmu  Al-Quran ,  terj.  Aunur  Rafiq
El-Mazni , Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2008.
---------------------------------Studi  Ilmu-Ilmu  Qur’an, terj.  Mudzakir  (Bogor:  Pustaka
Litera AntarNusa, 1992
Al Qur ‟ an Tajwid dan Terjemah ,  Bandung: CV Diponegoro, 2010. al-Razi,  Fahruddin, Roh  itu  Misterius ,  terj.  Muhammad  Abdul  Qadir  Al-Kaf, Jakarta: Cendikia Centra Muslim, 2001.
-----------Tafsir al-Kabir wa Mafatih alGhaib , Bairut: Dar al-Fikr, 1990
al-Zarnuji, Syeikh, Ta ‟ limul Muta ‟ allim , Semarang: Pustaka Alawiyyah. Ash-Shiddieqy, M. Hasbi, Sejarah dan Pengantar Ilmu Al-Quran/Tafsir .Jakarta: Bulan Bintang, 1990.
Ayazi,  Muhammad  Ali, al-Mufassirun  Hayatuhum  wa  Manhajuhum ,  Taheran: Mu‟assasah al-Taba‟ah wa al-Nashr, 1415 H.
Departemen  Pendidikan dan  Kebudayaan, Kamus Besar  Bahasa  Indonesia ,  cet.
Ke – 1, Jakarta : Balai Pustaka, 1998.
Hamka, Tafsir al-Azhar , Jakarta: Pustaka Panjimas, 1982. Juz XV
Haedari,  HM. Amin, dkk, Masa Depan Pesantren; dalam tantangan modernitas dan tantangan komplesitas global , Jakarta; IRD Press, 2004.
Lubis,Saiful  Akhyar  , KonselingIslami  Kyai  dan  Pesantren ,  Yogyakarta;  ELSAQ Press,2007.
Madjid,  Nurcholis, Bilik  –  bilik  Pesantren;  Sebuah  Potret  Perjalanan ,    Jakarta; Paramadina, 1997.
Mahmud, Mani‟ Abdul Halim, Metodologi Tafsir: Kajian Komprehensif Metode Para
Ahli Tafsir , Jakarta: PT. Raja Grafindo.
Maksum,  Moh  Toha, Kisah  Musa  dan  Khidhir  dalam  Surat  Al  Kahfi;  Studi  atas Penafsiran Al – Qusyairi dalam Kitab Lataiful Isyarat , skripsi, Yogyakarta:
Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga, 2009.
Ma‟arif,  Muhammad  Anas.  “Hukuman  (Punishment)  Dalam  Perspektif Pendidikan Di Pesantren.” Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam 5, no. 1 (1 Juni 2017): 1-20–20. https://doi.org/10.21274/taalum.2017.5.1.1-20. Muzakki,  Kholid  Akhmad,  Ahmad  Rizza  Firdaus,  dan  Annisa‟  Fatmayanti. “Tindak Tutur Tak Langsung Dalam Surat Al-Kahfi (Kajian Analisis Pragmatik).” Nazhruna:  Jurnal  Pendidikan  Islam 1,  no.  1  (16  Agustus
2018): 96–121. https://doi.org/10.31538/nzh.v1i1.44.
Masngudi, Pola  Hubungan Guru-  Murid dalam  Surat Al  Kahfi ayat  65  –  70  dan Implementasinya  dalam  Pendidikan  Islam ,  Skripsi,  Semarang:  Fakultas  Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang, 2006. Nandya,Anisa  , Etika  Murid  Terhadap  Guru;  Analisis  Kitab  Ta’limul  Muta’allim Karangan Syaikh Al Zarnuji , Skripsi, Salatiga: Fakultas Tarbiyah STAIN
Salatiga, 2013.
Natsir,M. , Capita Selecta , Jakarta: Bulan Bintang, 1973. Rasyid, Hamdan, Bimbingan Ulama; Kepada Umara dan Umat ,  Jakarta; Pustaka Beta, 2007.
Shihab, M. Quraish, Tafsir Al-Misbah , Jakarta: Lentera Hati, 2012 Singarimbun,  Masri  dan  Sofyan  Efendi, Metode  Penelitian  Survei ,  Jakarta:
LPE3S ,1982.
Surachmat,Winarno, Dasar Tehnik Research , Bandung: Tarsit, 1997. www.bps.go.id diakses pada 28 Juli 2019 pukul 22:51 WIB www.pendis.kemenag.go.id diakses  pada  24  Desember  2018  pukul  23:33 WIB