Golden Age: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, Volume 3 Nomor 1 (Juni 2019) RYAN DWI PUSPITA/Etnopedagogik dalam Kaulinan Oray-orayan

## Etnopedagogik dalam Kaulinan Oray-Orayan
RYAN DWI PUSPITA Prodi Pendidikan Guru Sekolah Dasar, Sekolah Tinggi Keguruan Ilmu Pendidikan Universitas Sebelas April Sumedang Email: dwiryan531@gmail.com
Article Received: 23 Juni 2019
Published Article: 27 Juni 2019
DOI: https://doi.org/10.29313/ga.v3i1.4826

## Abstract
The  purpose  of  this  study  is  to  analyze  the  values  of  education  contained  in  the  Kaulinan Barudak Sundanese namely, oray. It is a form of children's play that lives and develops in West Java, especially in Cikondang Village, Karanglayung Village, Conggeang District, Sumedang District. This study uses a descriptive analytical method with a qualitative approach. The results of this study are in the kaulinan, oray the people contain values, namely: fertilizing the nature of togetherness, sportsmanship, creativity or love of nature and the environment. Kaulinan has not had  pedagogical  functions  and  recreational  functions.  The  type  and  form  of  kaulinan  oray- orayan are very simple, but indirectly contain meaning that is very useful especially for fertilizing the mental attitude of children.
Keywords : Kaulinan, Barudak, Oray-orayan, Playing, Games.

## Abstrak
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  menganalisis  nilai-nilai  pendidikan  yang  terkandung  dalam kaulinan barudak Sunda yaitu, oray-orayan. Ia merupakan bentuk permainan anak-anak yang hidup  dan  berkembang  di  Daerah  Jawa  Barat  khususnya  di  Kampung  Cikondang  Desa Karanglayung  Kecamatan  Conggeang  Kabupaten  Sumedang.  Penelitian  ini  menggunakan metode deskriptif analitik dengan pendekatan kualitatif. Hasil dari penelitian ini adalah dalam kaulinan barudak oray-orayan terkandung nilai yaitu: pemupukan sifat kebersamaan, sportifitas, kreativitas ataupun kecintaan terhadap alam dan lingkungan. Kaulinan barudak oray-orayan juga  memiliki  fungsi  pedagogis  dan  fungsi  rekreatif.  Jenis  dan  bentuk  kaulinan oray-orayan sangat  sederhana,  tetapi  secara  tidak  langsung  mengandung  makna  yang  sangat  berguna terutama bagi pemupukan sikap mental anak-anak.
Kata Kunci: Kaulinan, Barudak, Oray-orayan, Bermain, Permainan.
Golden Age: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, Volume 3 Nomor 1 (Juni 2019) RYAN DWI PUSPITA/Etnopedagogik dalam Kaulinan Oray-orayan
Pendahuluan Seiring  dengan  perkembangan  zaman, beragam  permainan  anak-anak  dari  mulai permainan  tradisional  sampai  permainan modern.  Di  era  modern  seperti  ini  sangat disayangkan  sepertinya  permainan  tradisional anak-anak  mulai  tergerus  dengan  hadirnya permainan  canggih    berbasis  teknologi. Sebenarnya  pada  saat  ini  kaulinan  barudak masih berlangsung, seperti halnya, oray-orayan, tetapi  pelaksanaannya  hanya  dilakukan ditempat-tempat tertentu misalnya di pedesaan, pada  sekolah  tertentu  atau  pada  komunitas tertentu  padahal  dalam  kaulinan  barudak  itu secara  langsung  mengajarkan  nilai-nilai  yang sangat mendukung untuk perkembangan anak.
Sebagai  pendidik  yang  baik,  kita  harus peka  terhadap  situasi  dan  kondisi  pendidikan. Alangkah baiknya apabila kita menggali kearifan lokal yang berada pada masyarakat sekitar kita khususnya budaya sunda, salah satu contohnya budaya  kaulinan  barudak  yang  ada  pada masyarakat  Sunda.  Apabila  dikaji  secara  lebih mendalam  tentang  kaulinan  barudak  yang  ada pada  masyarakat  Sunda,  maka  kemungkinan besar  akan  ditemukan  kandungan  nilai-nilai pendidikan  yang  dapat  diterapkan  pada pembelajaran di Sekolah Dasar.
Jika  dimaknai  kaulinan  barudak  sama halnya  dengan  permainan  dan  kegiatannya disebut  bermain.  Bermain  merupakan  kegiatan yang  sangat  penting  pada  kehidupan  anak. Karena  pada  dasarnya  bermain  dapat  melatih setiap  anak  yang  bermain  melalui  aturan, kesepakatan  dan  sistem  (Alif,2012)  dan  wajib patuh  pada  setiap  peraturan  dalam  permainan tersebut. Anak-anak dapat belajar mengenal diri dan  lingkungannya  melalui  bermain.  Mereka akan  mendapatkan  berbagai  pengalaman  dan kesenangan  dari  kegiatan  bermain  tersebut. Anak-anak  sebagai  generasi  penerus  yang berpotensi  diharapkan  dapat  membangun bangsa dan negara di masa yang akan datang. Anak-anak harus dipupuk dengan nilai-nilai yang baik sejak dini.
Untuk melestarikan nilai kaulinan barudak sebagai  salah  satu  permainan  tradisional  dan sebagai  kekayaaan  kebudayaan  Indonesia tentunya  tidak  bisa  mengandalkan  anak-anak tetapi perlu campur tangan banyak pihak. Dalam hal ini, orangtua dan guru di lingkungan sekolah memegang peranan penting untuk menyampaikan,  menjelaskan,dan  memainkan tradisi Sunda dan mengkaji nilai-nilai pendidikan yang  dapat  diterapkan  pada  pembelajaran  di sekolah  ataupun  di  lingkungan  keluarga. Permainan  adalah  bagian  dari  kebudayaan masyarakat,  karena  bermain  tidak  hanya berfungsi  untuk  bersenang-senang  tetapi sebagai sarana sosialisasi nilai-nilai atau norma dalam  masyarakat,  khususnya  masyarakat  di Tatar  Sunda.  Penulis  berpendapat  bermain identik  dengan  anak-anak,  yang  memiliki kemampuan  daya  pikir  yang  sangat  kuat, sehingga secara tidak langsung sosialisasi nilai- nilai  pendidikan  ini  akan  mudah  dicerna  oleh anak-anak  yang  memainkan  kaulinan  barudak ini.
Meninjau studi modern tentang bermain yang  ditelusuri  dan    dipublikasikan  oleh sejarawan Belanda yaitu Johan Huizinga dalam bukunya  “Homo  Ludens”  (1938).  Huizinga menggambarkan bermain sebagai dan kegiatan yang  berarti,  dilakukan  untuk  kepentingan  diri sendiri, spasial dan temporal dan dipisahkan dari persyaratan  kehidupan  praktis,  dan  terikat  oleh sistem  yang  mandiri  dan    aturan  yang  benar- benar dipegang. Titik awal filosofis studi Huizinga adalah  pengamatan  bahwa,  di  mana  ada bermain, ada juga makna. Bermain, masuk akal untuk  pemain.  Pemain  sadar  dan  mengetahui tujuan permainan, peralatan, dan aturan. Bahkan bentuk yang paling primitif bermain menyiratkan beberapa  bentuk  pemahaman  intuitif.  Bermain adalah  untuk  menggambarkan  kebermaknaan bagi para pemain. Bermain demikian erat dengan estetika,  dalam  pengalaman  yang  tereduksi. Bermain  ditinjau  dari  konteks  peradaban, berbicara tentang bermain merupakan hasil dari beberapa  proses  evolusi,  dalam  arti  bahwa sesuatu yang semula bermain disahkan menjadi
Golden Age: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, Volume 3 Nomor 1 (Juni 2019) RYAN DWI PUSPITA/Etnopedagogik dalam Kaulinan Oray-orayan
sesuatu yang tidak lagi bermain dan selanjutnya disebut  budaya.  Hal  ini  menjelaskan    bahwa budaya  muncul  dalam  bentuk  permainan. Huizinga (1949) yang menjelaskan bahwa,
“Play  is  older  than  culture,  for  culture, however inadequately defined, always presupposes  human  society,  and  animals  have not waited for man to teach them their playing. We  can  safely  assert,even,  that  human civilization has added no essential feature to the general idea of play”.
Dari  pendapat  Huizinga  di  atas  dapat dijelaskan  bahwa bermain  lebih tua dari budaya, berarti  bermain  itu  telah  ada  sebelum  adanya budaya.  Untuk  budaya  sendiri    tidak  cukup apabila didefinisikan, definisinya selalu mengandaikan  masyarakat  manusia.  Huizinga dengan  aman  menegaskan  bahwa,  peradaban manusia telah memberi masukan bahwa adanya fitur  penting  untuk  gambaran  umum  tentang bermain. Kalau kita kaitkan antara pendapat dari Huizinga dengan lahirnya kaulinan barudak oray- orayan  terdapat  kemungkinan  kaulinan  oray- orayan  ini  muncul  bersama  lahirnya  budaya Sunda ataupun sebelum adanya budaya Sunda. Huizinga berpandangan bahwa bermain merupakan aktivitas manusia dalam kehidupan di dunia.  Bermain  bukan  hanya  aktivitas  fisik  tapi merupakan fenomena budaya dan hal itu berarti budaya  ditunjang  oleh  karakter  permainan. Budaya  mensyaratkan  kondisi  masyarakat manusia  dimana  manusia  secara  proaktif menjalankan  berbagai  permainan  dalam kehidupannya.  Bermain  tidak  sekedar  aktivitas fisik  dan  psikis  tapi  juga  memiliki  fungsi  yang sangat penting. Dalam permainan, sesuatu yang dimainkan mentransendensi kebutuhan langsung  dari  kehidupan  dan  memberi  makna pada  tindakan.  Semua  permainan  memiliki makna akan sesuatu hal yang berimplikasi pada kualitas non-material dalam kealamiahan benda itu  sendiri.  Dalam  permainan  ada  kualitas  non- material  yaitu  sisi  kesenangan.  Eksistensi permainan  secara  kontinyu  terkait  dengan supralogis kehidupan manusia.
Permainan  merupakan  bentuk  khusus tindakan  manusia  yang  berfungsi  sosial. Huizinga  mengambil  contoh  bahasa  sebagai bentuk  permainan.  Bahasa  merupakan  bentuk permainan  yang  rumit  yang  melibatkan  benda dan  pikiran.  Manusia  juga  menggunakan metafora  dalam  berbahasa  yang  menjadi serangkaian  permainan  kata-kata.  Selain bahasa,  ada  juga  mitos  yang  menjadi  bentuk permainan.  Manusia  primitif  memperhitungkan realitas dunia melalui pendasaran Ilahiyah. Jadi, ada unsur permainan yang menjadi garis batas antara senda gurau dan keseriusan. Sebenarnya permainan  berlawanan  langsung  dengan keseriusan karena dalam permainan ada unsur kesenangan  dan  ketidakseriusan.  Bermain dalam konsep Huizinga posisinya berada di luar kebijaksanaan  dan  kebodohan  dan  berada segaris  dengan  kebenaran  dan  kepalsuan, kecantikan  dan  keburukan.  Tapi  permainan harus  terkait  dengan  nilai  kebenaran  atau kebaikan.  Konsep  permainan  menyisakan perbedaan antara semua bentuk pemikiran yang lain  sebagai  tempat  kita  menstrukturkan mentalitas  dan  kehidupan  sosial.  Permainan yang  dimainkan  oleh  kelompok  atau  komunitas akan  cenderung  mempertahankan  kohesi kelompok  walaupun  permainan  itu  telah  usai. Perasaan  kebersamaan  memainkan  peran penting  yang  mengikat  kohesi,solidaritas  atau berbagi  hal-hal  yang  penting.  Bagi  Huizinga, konsep  bermain  mencakup  pula  dimensi  sosial manusia.  Dalam  permainan  selalu  terkandung unsur  kebersamaan  dengan  orang  lain,  baik dalam  kompetisi,  kontes,  tarian  dan  musik, turnamen dan lain sebagainya. Dari sini terlihat semua  bentuk  permainan  adalah  aktivitas sukarela (a  voluntary  activity). Bahkan  dalam bentuk  yang  sangat  bebas,  sebuah  permainan menentang  proses  alamiah.  Manusia  yang bermain  digerakkan  oleh  kesenangannya  akan permainan itu sehingga merasa bebas. Berbeda dengan  anak-anak  dan  binatang  yang  bermain karena  insting.  Dari  penjelasan  di  atas  dapat disimpulkan bahwa, karakter utama dan pertama dari  permainan  adalah  kebebasan.  Karakter
Golden Age: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, Volume 3 Nomor 1 (Juni 2019) RYAN DWI PUSPITA/Etnopedagogik dalam Kaulinan Oray-orayan
kedua  dari  permainan  adalah  aktivitas sementara,  bukan  kehidupan  biasa  atau kehidupan  nyata.  Dalam  sebuah  permainan selalu ada sifat pura-pura yaitu pura-pura serius dalam  memainkan  sesuatu  padahal  tujuannya hanya untuk kesenangan. Karakter ketiga adalah lokalitas  dan  durasi  permainan  yang  berbeda dengan  kehidupan  biasa.  Permainan  selalu memiliki kesendirian dan keterbatasan sehingga makna  dan  kejadiannya  selalu  spesifik. Permainan  selalu  dimainkan  sampai  akhir dimana semua pergerakan, perubahan, asosiasi dan  keterpisahan  muncul  dalam  permainan  itu. Tapi berbagai gerakan itu akan berhenti dengan tiba-tiba  ketika  permainan  itu  usai.  Adapun  hal yang  paling  penting  dalam  permainan  adalah aturan,  yaitu  aturan  yang  akan  mengikat permainan  agar  tidak  keluar  dari  sistem permainan  itu.  Jika  dilanggar  maka  permainan akan berhenti dengan sendirinya.
Berangkat  dari  konsep  bermain  dan permainan dari Huizinga maka dapat disimpulkan bahwa  kaulinan  oray-orayan  termasuk  pada bentuk  permainan  dan  kegiatannya  disebut bermain.  Karena  kaulinan  barudak  oray-orayan memiliki  ciri-ciri  yang  sama  dengan  konsep bermain  dan  permainan  dari  Huizinga  yaitu  : bermain  merupakan  kegiatan  yang  dilakukan secara  bebas  dan  sukarela,  bermain  bukanlah kehidupan  biasa  atau  yang  nyata,  sehingga apabila kita amati secara seksama perilaku anak selama bermain, mereka berbuat pura-pura tidak sungguh-sungguh,  bermain  berbeda  dengan kehidupan  sehari-hari,  terutama  dalam  tempat dan waktu, bermain selalu bermula dan berakhir, dan  dilakukan  dalam  tempat  tertentu,  dan bermain  memiliki  tujuan  yang  terdapat  dalam kegiatan  itu,  dan  tidak  berkaitan  dengan perolehan atau keuntungan material.
Adapun  bentuk  lain  dari  kaulinan  oray- orayan  ada  di  negara  Cina  yaitu Chase  the Dragon’s  Tail yaitu  permainan  mengejar  naga yang  pengertiannya  adalah  naga  merupakan binatang  reptil  besar  yang  ganas.  Adapun prosedurnya adalah semua pemain masuk garis. Garis  adalah  naga.  Setiap  pemain  memegang
erat-erat ke pundak pemain di depan. Pertama, pemain  sejalan,  kepala,  mencoba  untuk menangkap  pemain  terakhir  atau  ekor.  Semua orang  mencoba  menjaga  kepala  dari penangkapan  ekor.  Ketika  kepala  berhasil menangkap ekor, kepala  keluar  dan  ekor  menjadi  kepala.  Ketika semua orang keluar kecuali dua  pemain,  pertandingan  dimulai  lagi.    Jika dilihat  dari  format  dan  aktivitasnya  sangat menyerupai kaulinan oray-orayan yang dilakukan di kampung Cikondang.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  maka penulis menentukan fokus kajian dalam artikel ini adalah  nilai-nilai  pendidikan  yang  terkandung dalam kaulinan barudak Sunda yaitu oray-orayan yang  merupakan  bentuk  permainan  anak-anak yang  hidup  dan  berkembang  di  Daerah  Jawa Barat  khususnya  di  Kampung  Cikondang  Desa Karanglayung
Kecamatan
Conggeang Kabupaten  Sumedang.  Dalam  kaulinan  oray- orayan  ini  terdapat  unsur-unsur  permainan, nyanyian  dan  cerita.    Hasil  yang  akan  dibahas merupakan hasil studi lapangan terhadap konsep kaulinan  oray-orayan,  format  kaulinan  oray- orayan dan aktivitas kaulinan oray-orayan pada masyarakat  Kampung  Cikondang,  sehingga ditemukan makna, nilai, dan simbol-simbol yang terdapat di dalam lagu dan gerak kaulinan oray- orayan.  Kaulinan  barudak  yaitu  oray-orayan diambil  sebagai  bahan  kajian,  karena  penulis beranggapan  kaulinan  barudak  oray-orayan mengandung berbagai nilai-nilai pendidikan yang dapat  dikembangkan  dalam  pembelajaran  di sekolah  khususnya  Sekolah  Dasar  dan  di lingkungan keluarga.
Artikel secara khusus akan membahas mengenai  konsep  kaulinan  oray-orayan,  format kaulinan  oray-orayan,  aktifitas  kaulinan  oray- orayan,  makna  (konsep,  format  dan  aktifitas kaulinan oray-orayan), dan nilai pendidikan yang terkandung dalam kaulinan oray-orayan.
Golden Age: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, Volume 3 Nomor 1 (Juni 2019) RYAN DWI PUSPITA/Etnopedagogik dalam Kaulinan Oray-orayan
Kaulinan  oOray-orayan  pada  Masyarakat Kampung  Cikondang Kabupaten Sumedang Konsep  Kaulinan  Oray-orayan  di  Kampung Cikondang
Oray-orayan  merupakan  kata  berulang memakai  akhiran-an  yang  artinya  meniru  atau menyerupai oray atau ular. Oray-orayan berasal dari kata “oray” bahasa sunda yang artinya “ular”. Oray-orayan  merupakan  salah  satu  kaulinan urang  lembur  yang  dimainkan  secara berkelompok  oleh  beberapa  anak  perempuan maupun  lelaki  (7-20  anak)  di  lapangan  terbuka ataupun dihalaman rumah. Untuk memainkannya biasanya anak-anak sambil bernyanyi lagu “oray- orayan”.
Format  Kaulinan    Oray-orayan  di  Kampung Cikondang
Bentuk  kaulinan  oray-orayan  di Kampung  Cikondang  adalah  sebagai  berikut, permainan ini dapat dimainkan oleh anak laki-laki dan  perempuan  atau  campuran  yang  berumur antara 5 sampai 12 tahun. Pada umumnya masih dikenal  terutama  dipedesaan,  dilakukan    di halaman sekolah maupun halaman rumah yang agak luas. Permainan ini dilaksanakan pada pagi hari, siang atau sore hari, maupun pada malam
hari  ketika  bulan  purnama.  Jumlah  pemain  7 sampai  20  anak,  atau  lebih  banyak  lebih  baik karena akan  lebih  indah  kelihatannya  bagaikan ular yang sebenarnya. Permainan oray-orayan ini tidak  memerlukan  alat  bantu,  hanya  memakai syair-syair lagu dan dalam budaya Sunda disebut kakawihan  yang  berisi  tanya  jawab  yang dilakukan sendiri oleh mereka yang bermain.

## Aktivitas Kaulinan  Oray-orayan di Kampung Cikondang
Aktivitas  permainan  oray-orayan  yang dilaksanakan  di  Kampung  Cikondang  dengan cara  membuat    barisan  yang  berjejer  ke belakang,  paling  depan  menjadi  kepala  ular, sedangkan  di  tengah  dan  belakang  menjadi bagian  tubuh  dan  ekornya  dan  ada  dua  orang anak yang menjaga dengan cara menempelkan tangannya  dan  diangkat  keatas  sehingga membentuk  seperti  terowongan  yang  harus dilewati  ular.  Agar  terlihat  seperti  ular,  setiap pemain  meletakkan  tangannya  dipundak temannya  yang  berada  di  muka,  kecuali  yang menjadi kepala ular. Mulailah barisan atau ular itu berjalan  meleok-leok  mengikuti  kepala  ular seolah akan menerkam.
Setelah kakawihannya selesai maka ada satu anak yang tertangkap dan harus memilih mau ikut ke penjaga kanan atau kiri. Hal itu berlangsung sesukanya.
Golden Age: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, Volume 3 Nomor 1 (Juni 2019) RYAN DWI PUSPITA/Etnopedagogik dalam Kaulinan Oray-orayan
Dalam  kaulinan  oray-orayan  ada kakawihan  yang  biasa  anak-anak  yang  sedang bermain  oray-orayan  nyanyikan.  Adapun kakawihan  oray-orayan  yang  biasa  anak-anak kampung Cikondang nyanyikan ketika melaksanakan  kaulinan  barudak  oray-orayan adalah sebagai berikut :
Oray-orayan  luar leor mapay sawah. Entong  ka  sawah   parena keur  sedeng beukah.
Oray-orayan  luar leor mapay kebon. Entong  ka  kebon  di  kebon  loba  nu ngangon. Mending ka leuwi di leuwi loba nu mandi Saha  anu  mandi?  Anu  mandina pandeuri.

## Makna Kaulinan Oray-orayan
Dengan teknologi informasi yang begitu mengglobal  sekarang  ini,  kita  sebagai  pendidik tidak bisa berbuat banyak. Salah satunya yang dirasakan  sangat  terpuruk  adalah  dunia  anak- anak (telah lama para orang tua, pendidik serta mereka pemerhati dunia anak-anak melontarkan keprihatinan bahwa anak-anak sedang kehilangan  dunianya).  Untuk  mengembalikan dunia anak yang hilang tersebut pendidik dapat menghidupkan kembali melalui kegiatan kaulinan barudak oray-orayan yang merupakan permainan  anak  yang  mengenalkan anak  pada lingkungan alam, hewan, tumbuhan dan segenap
ciptaan  Tuhan  yang  bisa  membangun  interaksi antara sesama teman.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan sesepuh pemerhati budaya asal Sumedang pada tanggal 26 Februari 2015 yaitu Bapa Odi, beliau adalah  salah  satu  sesepuh  Yayasan  Sebelas April  Sumedang,  usia  belaiu  sekitar  85  tahun, tetapi  beliau  masih  aktif  mengajar  di  STKIP sebelas April Sumedang pada Prodi Pendidikan Basa  Sunda,  bapak  Odi  menjelaskan  bahwa tidak  ada  yang  tahu  pasti  tentang  awal  mula adanya kaulinan oray-orayan, kaulinan ini terjadi karena  pengaruh  kehidupan  orang  Sumedang sendiri, pada zaman dahulu hampir 90% adalah petani.  Awalnya,  permainan  ini  dimaksudkan hanya  sebagai  sarana  hiburan  atau  permainan anak-anak,  sepulangnya  dari  sekolah  ataupun ketika  mau  mengaji.  Dan  permainan  ini  juga berasal  dari  kebiasaan  bermain  anak-anak zaman  dahulu  (sesuai  dengan  letak  geografis yaitu  pesawahan  atau  daerah  pegunungan, ketika  anak-anak  bermain  dan  melewati pematang  sawah  yang  padinya  sedang menguning  mereka  harus  disiplin  dan  berjalan berurutan    (satu-satu)  seperti  barisan.  Lalu diaplikasikanlah  hal  tersebut  dalam  kaulinan oray-orayan. Kaulinan oray-orayan ini dimaksudkan sebagai sarana rekreasi bagi anak- anak yang hidup di pedesaan. Jadi pada waktu dulu, anak-anak pulang sekolah atau pulang dari sawah  itu  bermain  dengan  teman-temannya  di sebuah  lapangan  atau  lahan  kosong  untuk
Golden Age: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, Volume 3 Nomor 1 (Juni 2019) RYAN DWI PUSPITA/Etnopedagogik dalam Kaulinan Oray-orayan
bermain  kaulinan  yang  salah  satunya  kaulinan oray-orayan.  Menurut  Bapak  Odi,  dalam kaulinan  oray-orayan    itu  menggunakan kakawihan  untuk  mengiringi  gerakan-gerakan yang meliuk-liuk seperti ular.
Untuk  memperjelas  penjelasan  Bapak Odi di atas, penulis mengutip pendapat Huizinga (1949) yang menjelaskan bahwa,
“Play  is  older  than  culture,  for  culture, however  inadequately  defined,  always presupposes  human  society,  and animals have not waited for man to teach them  their  playing.  We  can  safely assert,even, that human civilization has added no essential feature to the general idea of play”.
Dari  pendapat  Huizinga  di  atas  dapat dijelaskan  bahwa bermain  lebih tua dari budaya,
berarti  bermain  itu  telah  ada  sebelum  adanya budaya.  Untuk  budaya  sendiri    tidak  cukup apabila didefinisikan, definisinya selalu mengandaikan  masyarakat  manusia.  Huizinga dengan  aman  menegaskan  bahwa,  peradaban manusia telah memberi masukan bahwa adanya fitur  penting  untuk  gambaran  umum  tentang bermain. Kalau kita kaitkan antara pendapat dari Huizinga dengan lahirnya kaulinan barudak oray- orayan  terdapat  kemungkinan  kaulinan  oray- orayan  ini  muncul  sebelum  lahirnya  budaya Sunda. Terkait hal di atas Kang Zae (Zaini Alif) pada  Seminar  Nasional  PAUD  UPI  Cibiru  10 Maret 2014 tentang Permainan Tradisional dan Pendidikan  Karakter,  menjelaskan  kapan bermain dan permainan dikenal oleh anak, dan penjelasannya sebagai berikut:
Golden Age: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, Volume 3 Nomor 1 (Juni 2019) RYAN DWI PUSPITA/Etnopedagogik dalam Kaulinan Oray-orayan
(Zaini Alif, 2013)
Dari  bagan  di  atas  dapat  dijelaskan bahwa ai adalah cikal bakal manusia sebelum menjadi  aing  yaitu  bayi  yang  melalui berbagai tahapan. Sang Rama dimaknai sebagai Yang  Maha  Kuasa.  Dan  setelah  lahir  ke  dunia seorang  anak  langsung  dikenalkan  dengan bermain  yaitu  yang  paling  awal  permainan  sur ser.  Dari  penjelasan  di  atas  dapat  dimaknai bahwa  bermain    dikenal  anak  semenjak  baru lahir.
Manusia berkembang melalui partisipasi dan  berubah  dalam  kegiatan  sosial  budaya masyarakat  mereka.  Selaras  dengan  pendapat Vygotsky  yang  menyatakan  bahwa  pada  masa kanak-kanak awal ( early childhood ) bahasa mulai digunakan  sebagai  alat  yang  membantu  anak untuk  merancang  aktivitas  dan  memecahkan problem.  Vygotsky  juga  menyatakan  bahwa kemampuan  kognitif  berasal  dari  hubungan social  dan  kultur.  Vygotsky  mengatakan  bahwa perkembangan  anak  tidak  bisa  dipisahkan  dari kegiatan  social  dan  cultural.  Vygotsky menawarkan  suatu  potret  perkembangan manusia sebagai sesuatu yang tidak terpisahkan dari  kegiatan-kegiatan  sosial  dan  budaya.
Vygotsky  menekankan  bagaimana  proses- proses  perkembangan  mental  seperti  ingatan, perhatian, dan penalaran melibatkan pembelajaran  menggunakan  temuan-temuan masyarakat seperti bahasa, sistem matematika, dan  alat-alat  ingatan.  Ia  juga  menekankan bagaimana  anak-anak  dibantu  berkembang dengan bimbingan dari orang-orang yang sudah terampil  di  dalam  bidang-bidang  tersebut. Penekanan  Vygotsky  pada  peran  kebudayaan dan masyarakat di dalam perkembangan kognitif. Perspektif sosiokultural merupakan kultur teman sebaya  (peer  culture)  jadi  anak    sebagai  aktor budaya  yang  aktif  dan  kreatif,  anak  sebagai pencipta budaya (games with rules, social play) (Musthafa, 2014).
Selaras  dengan  pendapat  Vygotsky, Piaget  (1962)  menjelaskan  tahapan  bermain lebih  spesifik.  Dari  penjelasannya  dapat disimpulkan  bahwa    tahapan  bermain  menurut dimensi  kognitif  adalah  sebagai  benikut  : bermain praktis, yaitu saat anak mengeksplorasi semua  kemungkinan  suatu  materi.  Bermain
Golden Age: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, Volume 3 Nomor 1 (Juni 2019) RYAN DWI PUSPITA/Etnopedagogik dalam Kaulinan Oray-orayan
simbolik,  yaitu  saat  anak  mulai  menggunakan makna  simbolik  benda-benda.  Bermain  dengan aturan,  yaitu  saat  anak  mulai  bermain  dengan menggunakan  aturan.  Pernyataan  ini  selaras dengan  konsep  Huizinga  tentang  bermain  dan permainan  yang  selalu  terkandung  unsur kebersamaan  dengan  orang  lain,  baik  dalam kompetisi,  kontes,  tarian  dan  musik,  turnamen dan  lain  sebagainya.  Dari  sini  terlihat  semua bentuk  permainan  adalah  aktivitas  sukarela (a voluntary  activity). Bahkan  dalam  bentuk  yang sangat  bebas,  sebuah  permainan  menentang proses  alamiah.  Manusia  yang  bermain digerakkan oleh kesenangannya akan permainan itu  sehingga  merasa  bebas.  Berbeda  dengan anak-anak  dan  binatang  yang  bermain  karena insting. Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa,  karakter  utama  dan  pertama  dari permainan  adalah  kebebasan.  Karakter  kedua dari  permainan  adalah  aktivitas  sementara, bukan  kehidupan  biasa  atau  kehidupan  nyata. Dalam sebuah permainan selalu ada sifat pura- pura  yaitu  pura-pura  serius  dalam  memainkan sesuatu  padahal  tujuannya  hanya  untuk kesenangan. Karakter ketiga adalah lokalitas dan durasi  permainan  yang  berbeda  dengan kehidupan  biasa.  Permainan  selalu  memiliki kesendirian  dan  keterbatasan  sehingga  makna dan  kejadiannya  selalu  spesifik.  Permainan selalu  dimainkan  sampai  akhir  dimana  semua pergerakan, perubahan, asosiasi dan keterpisahan muncul dalam permainan itu. Tapi berbagai gerakan itu akan berhenti dengan tiba- tiba ketika permainan itu usai. Adapun hal yang paling penting dalam permainan adalah aturan, yaitu aturan yang akan mengikat permainan agar tidak  keluar  dari  sistem  permainan  itu.  Jika dilanggar maka permainan akan berhenti dengan sendirinya.  Dan  kaulinan  barudak  oray-orayan yang  dilaksanakan  di  Kampung  Cikondang bentuk dan aturannya sesuai dengan penjelasan di atas. Telah banyak penelitian yang dilakukan terkait dengan manfaat permainan dalam dunia pendidikan salah satunya adalah Christie (2008) dalam artikelnya   “Standards, Science, and  the
Role  of  Play  in  Early  Literacy  Education” menyatakan bahwa bermain sedang dimasukan dalam program anak usia dini dalam mendukung bentuk  yang    langsung  untuk  mengembangkan melek  huruf  awal  dan  keterampilan  berhitung. Jerome  Bruner  (1972)  dalam  Christie  (2008) mengemukakan  bahwa  bermain  adalah  'titik tolak'  yang  diperlukan  untuk  mempelajari  cara- cara  simbolik  budaya,  yaitu,  bahasa,  dan bermain  yang  memberikan  kontribusi  untuk kemampuan anak  dengan meningkatkan pilihan perilaku  mereka.  Anak-anak  yang    imajinatif dalam  permainan  mereka  lebih  terbuka  untuk sistem  agar  dapat  mempengaruhi  mereka  dan dengan  demikian  mampu  mengembangkan berbagai pengetahuan.
Roskos  (2009) dalam  artikelnya  “Play’s Potential  in  Early  Literacy  Development” menyatakan bahwa  proses bermain merupakan sambungan  kognitif  kritis  antara  bermain  dan keaksaraan berakar pada premis teoritis bahwa kemampuan  representasional  diperoleh  dalam transformasi  berpura-pura    yaitu  transfer  ke bentuk simbolik seperti bahasa tertulis.  Adapun hasil  wawancara dengan Kepala TK Lab School UPI  Cibiru  (18/02/2015)  bahwa  permainan tradisional  sudah  masuk  dalam  kurikulum pembelajarannya  dalam  dua  tahun  ini  yaitu setiap hari Kamis seluruh jam pembelajaran diisi dengan kegiatan permainan tradisional atau yang disebut  kaulinan  barudak  salah  satunya  yaitu oray-orayan.  Dan  dengan  adanya  program tersebut  guru-guru  dapat  melihat  bahwa perkembangan  anak  berkembang  cukup  pesat dibandingkan  sebelum  menerapkan  program pembelajaran.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan beberapa orang anak yang pernah melaksanakan  kaulinan  barudak  oray-orayan pada  hari  Jum’at  tanggal  24  April  2015  dapat penulis simpulkan bahwa : anak  merasa senang dan  gembira  ketika  melakukan  kaulinan  oray- orayan karena dapat berekspresi secara bebas, mereka  juga  menjelaskan  bahwa  dengan kaulinan oray-orayan ini menjadi tahu kosakata baru, contohnya menjadi tahu kata “oray” artinya
Golden Age: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, Volume 3 Nomor 1 (Juni 2019) RYAN DWI PUSPITA/Etnopedagogik dalam Kaulinan Oray-orayan
sama  dengan  ular,  luar-leor  artinya  meliuk- meliuk,  leuwi  artinya  sungai.  Anak-anak  yang bermain  kaulinan  oray-orayan    merasa  lebih dekat  dengan  teman-temannya  atau  terjadi interaksi sosial yang sangat baik di alam bebas (bermain  outdoor),  dengan  demikian  anak merasa senang dan puas karena dapat bermain di  alam  bebas  seperti  di  lapangan  atau  di halaman rumah yang luas. Mereka merasa tidak mau  berhenti  memainkan  kaulinan  oray-orayan (terkecuali bila kelelahan). Mereka mengungkapkan bahwa ketika bermain kaulinan oray-orayan  mereka  mendapatkan  kepuasan tersendiri  dalam  artian  mereka  bisa  bermain bersama  dengan  teman-temannya,  bisa bernyanyi  (ngawih)  dan  bisa  bermain  di  alam bebas melalui kaulinan barudak.

## Nilai-nilai Kaulinan Oray-orayan
Berdasarkan  kajian  di  atas  dapat  dikaji bahwa nilai kearifan lokal yang terkandung dalam kaulinan oray-orayan, yaitu:
1. Nilai Seni, yaitu :
a. Nilai  estetika  gerak:  barisan  atau formasi yang membentuk ular “liak- liuk”  mengandung  nilai  keindahan tersendiri  jika  orang  melihatnya.
Barisan  diatur  menurut  ketinggian agar satu sama lain agar pertahanan kuat  dan  satu  sama  lain  dapat melindungi.
b. Nilai estetika sastra: pada lirik lagu membentuk  sebuah  rima  (bunyi vokal lagu pada baris terakhir dalam sebuah baris pada bait lagu).
Contohnya : oray-orayan luar leor mapay saw[ah]  -  tong  kasawah  parena  keur sedeng beuk[ah]
2. Nilai Pendidikan, yaitu:
a. Nilai kognitif : melatih teknik/strategi serta daya kreativitas anak.
b. Nilai  moral/afektif:  pada  kaulinan oray-orayan  ini,  anak-anak  tidak hanya  memperoleh  kesenangan tetapi  juga  belajar  untuk  melatih
keterampilan berkelompok, kekompakan (kerja sama), memimpin,  bertanggung  jawab, melindungi dan mendukung.
c. Nilai  Psikomotor  :      kaulinan  oray- orayan  ini  melatih  kecekatan  fisik motorik anak.
3. Nilai Filosofi: Dilihat dari kakawihan kaulinan oray-orayan  ini  memberi  pesan  kepada anak-anak agar tidak bermain di sembarang tempat, seperti yang disebutkan dalam lirik yakni  sawah,  jangan  bermain  di  sawah ketika  padinya  sedang  menguning  karena kasihan  petani  takut  panennya  gagal, karena  semua  padinya  rusak.  Kemudian kebon, kata kebon dalam lirik lagu tersebut berarti  kebun,  jangan  bermain  di  kebun karena  ada  tukang  kebun  yang  sedang mengembala hewan, takut-takut
mengganggu  hewan  gembalanya  yan sedang makan. Ada leuwi, kata leuwi dalam lirik tersebut berarti sungai, anak-anak harus bermain  di  sungai  karena  banyak  orang dewasa.  Kakawihan  barudak  dalam kaulinan
barudak oray-orayan menunjukkan  ramalan  mengenai  sebuah gambaran  atau  situasi  yang  tidak  dapat diketahui  arah  dan  tujuannya,  akan  tetapi meminta korban (Uga, 1967).
Dede  kosasih,  dalam  makalahnya “Etnopedagogi  dalam  Kaulinan  dan  Kakawihan Barudak  Sunda”  yang  disampaikan  pada “Konferensi  Nasional  dan  Pembentukan Organisasi Profesi Pengajar Bahasa, Sastra dan Budaya Daerah Se-Indonesia”  di Kaliurang Jogja menjelaskan bahwa dalam kaulinan oray-orayan terkandung nilai pemupukan sifat kebersamaan, sportifitas,  kreativitas  ataupun  kecintaan terhadap alam dan lingkungan.
Salah  satu  cara  untuk  melestarikan kaulinan  barudak  oray-orayan  ini  dengan menyelenggarakan  festival–festival  mainan  dan permainan  tradisional  atau  kegiatan  Festival Kaulinan Urang Lembur. Harus diselenggarakan workshop  dan  seminar  yang  membahas
Golden Age: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, Volume 3 Nomor 1 (Juni 2019) RYAN DWI PUSPITA/Etnopedagogik dalam Kaulinan Oray-orayan
mengenai  permainan  tradisional  Jawa  Barat, yang  melibatkan  guru/calon  guru  siswa-siswa sekolah yang ada di sekitar Jawa Barat. Artikel ini juga mengkaji bagaimana cara mewariskan nilai- nilai yang terkandung dalan kaulinan oray-orayan agar dapat diaplikasikan dalam pembelajaran di Sekolah Dasar ataupun di lingkungan keluarga. Salah satunya adalah dengan cara memanfaatkan  keterbukaan  informasi  dan komunikasi,  salah  satu  contohnya  dengan mempublikasikan    hasil-hasil  penelitian  yang berkaitan dengan kaulinan barudak oray-orayan. Guru  dapat  menyisipkan  nilai-nilai  yang terkandung  dalam  kaulinan  barudak  (oray- orayan) dalam pembelajaran sehari-hari di kelas, misalnya  nilai  kerja  sama  bisa  kita  aplikasikan dalam  bentuk  pembelajaran  berkelompok.  Kita bisa  mengajarkan  dan  mengenalkan  kaulinan barudak  oray-orayan  beserta  nilai-nilai  yang terkandung didalamnya kepada anak didik, anak- anak yang berada di lingkungan sekitar.

## Nilai Pedagogik
Pendidikan  dapat  diartikan  sebagai semua proses pembelajaran yang memungkinkan  seseorang  untuk  memperoleh keterampilan,  perilaku,  pengetahuan,  nilai-nilai dan norma-norma. Terkait dengan kaulinan oray- orayan  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  nilai pendidikan yang dapat diambil dari  fungsi-fungsi yang  paling  menonjol  adalah  fungsi  pedagogis yang mendidik seorang anak menjadi orang yang berjiwa  sportif.  Misalnya  permainan  bertanding yang bersifat siasat berfungsi untuk mengembangkan  daya  berpikir,  atau  yang bersifat keterampilan fisik berfungsi mengembangkan  kecekatan  gerakan  otot-otot (saraf  motorik).  Fungsi  lainnya  yakni  fungsi rekreatif, sehingga dapat pula menjadi semacam pelipur  lara,  atau  untuk  melepaskan  diri  dari segala  ketegangan  perasaan,  sehingga  dapat memperoleh kedamaian jiwa.
Dalam  kaulinan  oray-orayan  sifatnya rekreatif    sangat  bertautan  dengan  kakawihan barudak.  Antara  kaulinan  dan  kakawihan  itu merupakan dwitunggal. Kaulinan dan kakawihan
barudak Sunda, ternyata memiliki kearifan lokal yang luar biasa yaitu mengandung hal-hal positif, seperti pemupukan sifat kebersamaan, kreativitas ataupun kecintaan terhadap alam dan lingkungan.  Permainan  oray-orayan,  misalnya, yang  erat  dengan  kakawihan  itu  ternyata  sarat dengan  nilai-nilai  kebersamaan  karena  dalam bermainnya  harus  melibatkan  lebih  dari  lima orang. Meskipun jenis maupun bentuk kaulinan barudak  oray-orayan    sangat  sederhana,  tetapi secara tidak langsung mengandung makna yang sangat berguna terutama bagi pemupukan sikap mental  anak-anak.  Dengan  jenis  kaulinan barudak  tersebut,  anak-anak  bisa  menikmati kegembiraan hidup tanpa harus dibeli oleh nilai rupiah.  Selain  itu,  tampak  pula  sikap kebersamaan  dan  rasa  solidaritas  anak-anak dalam  bermain,  hampir  dapat  dipastikan  jauh lebih komunikatif satu sama lainnya.
Selaras  dengan  kajian  teoritis  dan penelitian-penelitian  tentang  bermain  dan permainan  yang  telah  dilakukan  sebelumnya, maka  kaulinan  barudak  oray-orayan  ini  dapat membantu perkembangan anak usia dini dalam mengembangkan seluruh aspek perkembangan anak  dari  mulai  perkembangan  bahasa,  fisik motorik,  seni,  sosial  emosional,  kognitif  dan moral.
Kesimpulan Simpulan yang dapat diambil adalah sebagai berikut:
Kaulinan  barudak  oray-orayan  adalah permainan  anak  (tradisi)  yang  mengenalkan anak  pada  lingkungan  alam,  hewan,  tumbuhan dan  segenap  ciptaan  Tuhan  yang  bisa membangun interaksi antara sesama teman.
Aturan  main  kaulinan  oray-orayan  ini adalah  sebagai  berikut  permainan  ini  dapat dimainkan  oleh  anak  laki-laki  dan  perempuan atau campuran yang berumur antara 5 sampai 12 tahun.  Pada  umumnya  masih  dikenal  terutama dipedesaan,  dilakukan    di  halaman  sekolah maupun  halaman  rumah  yang  agak  luas. Permainan ini dilaksanakan pada pagi hari, siang atau sore hari, maupun pada malam hari ketika
Golden Age: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, Volume 3 Nomor 1 (Juni 2019) RYAN DWI PUSPITA/Etnopedagogik dalam Kaulinan Oray-orayan
bulan  purnama.  Jumlah  pemain  7  sampai  20 anak, atau lebih banyak lebih baik karena akan lebih  indah  kelihatannya  bagaikan  ular  yang sebenarnya.  Permainan  oray-orayan  ini  tidak memerlukan  alat  bantu,  hanya  memakai  syair- syair  lagu  dan  dalam  budaya  Sunda  disebut kakawihan  yang  berisi  tanya  jawab  yang dilakukan sendiri oleh mereka yang bermain.
Dalam  kaulinan  barudak  oray-orayan terkandung  nilai  yaitu  :  pemupukan  sifat kebersamaan,  sportifitas,  kreativitas  ataupun kecintaan  terhadap  alam  dan  lingkungan. Kaulinan  barudak  oray-orayan  juga  memiliki fungsi pedagogis dan fungsi rekreatif.
Salah  satu  upaya  untuk  melestarikan kaulinan barudak oray-orayan ini adalah dengan menyelenggarakan  festival–festival  mainan  dan permainan tradisional Jawa Barat atau kegiatan Festival  Kaulinan  Urang  Lembur  dan  harus diselenggarakan    workshop  dan  seminar  yang membahas  mengenai  permainan  tradisional Jawa  Barat,  yang  melibatkan  guru/calon  guru siswa-siswa  sekolah  yang  ada  di  sekitar  Jawa Barat.
Daftar Pustaka Alif,  Zaini.  (2014). Bahan    Seminar  Nasional PAUD. UPI Cibiru. Alif,Zaini.  (2014). Pendidikan  Karakter  dalam Mainan dan  Permainan  Tradisional  Jawa Barat . Pemerintah Provinsi Jawa Barat. Around  Kids.  World  in  Games: Games  of  the World: How to Make Them, How to Play Them, How They Came to Be by Frederic V.  Grunfeld.  Published  by  the  Swiss Committee for UNICEF in 1982.
Budaya.  Dalam:  Yang  Tersirat  dan  Tersurat. Fakultas Sastra: Universitas Indonesia. Christie,  James  F.  (2008). Standards,  Science, and  the  Role  of  Play  in  Early  Literacy Education. Arizona State University. Creswell,  John  W.  (2014). Research  Design (Qualitative,  Quantitative  and  Mixed Methods Approaces). Los Angeles : Sage.
Direktorat  Permuseuman.  (1998). Permainan Tradisional Indonesia.
Huizinga,J.  (1949). Homo  Ludens  (A  Study  of The Play-Element in Culture). London. Kosasih,  Dede. Etnopedagogi  dalam  Kaulinan dan Kakawihan Barudak Sunda . Konferensi  Nasional  dan  Pembentukan Organisasi  Profesi  Pengajar  Bahasa, Sastra dan Budaya Daerah Se-Indonesia: Kaliurang Jogja.
Kosasih,  Dede.  (2013). Makalah  Etnopedagogi dalam Kaulinan Barudak . Majoni,  Cuthbert  &  L.  Taurai.  Integrating Traditional African Education into Current Educational  Practices:  Suggestions  for Primary School Pedagogy. Chinyanganya, Zimbabwe Open University, Mashonaland Central  Region  P.  Bag  984,  Bindura, Zimbabwe.  Mashonaland  Central  Region P. Bag 984, Bindura, Zimbabwe.
Musthafa,  Bachrudin.  (2014). Literasi  Dini, Konsep,  Teori  dan  Praktek .  Bandung  : CREST.
Nur  Afianti,  Laksmita.  (2012). Kajian  Struktur,
Konteks Pertunjukkan dalam Kakawihan Kaulinan  Barudak  Lembur  pada Masyarakat  Sunda  serta Model Kesehariannya .  UPI  :  Respositori.  UPI. Edu.
Piaget, Jean. (1962). Play, Dream and Imitation. Primadi.  (2000). Proses  Kreasi,  Apresiasi, Belajar . Bandung ; Penerbit ITB. Roskos,    Kathleen  A. et.al.  (2009). Play’s Potential in Early Literacy Development . Arizona State University, USA.
Saputra, Suria.Uga.Seri III, Baranangsiang No. 4
Tahun 1967.
Sunaryo,  Ayo  . Internalisasi  Nilai-nilai  Tradisi pada  Penciptaan  Tari  Anak  Berbasis Budaya Lokal.
Vygotsky,  L.  (1978). The  Role  of  Play  in Development (pp.  92-104).  In  Mind  in Society.  (Trans.M.  Cole).  Cambridge, MA: Harvard University Press.