## EXPECTANCY VIOLATION THEORY (EVT) DALAM FILM ‘ DI TIMUR
MATAHARI ’
(Analisis Peran Vina, Gadis ‘ Cina ’ Bersuamikan Papua)

## Dwi Pela Agustina
Fakultas Ekonomi dan Sosial Universitas Amikom Yogyakarta Email: dwipela@amikom.ac.id

## Abstract
Intercultural  is  the  self  most  effective  inter-personal  between  two  people  who  are  of  different cultural  backgrounds.  The  Expectancy  Violation  Theory  (EVT)  is  a  theory  that  explains  that people  have  expectations  about  nonverbal  behavior  of  others.  Unexpected  changes  that  occur within a conversation between communicators can cause a feeling of discomfort or even anger and often ambiguous. Similarly, in the film, the film-makers and actors make the dialogue along with  the  non-verbal  language  in  a  movie  for  menyeampaikan  his  message  to  the  audience.  In this case, the authors raised the film "Di Timur Matahari" as its object, where there is a lot of expectation  violation  in  the  interaction  of  players  in  the  film.  Therefore,  of  course,  there  was much  suspicion  in  the  prediction  and  the  communication  interaction.  Both  predictions  and expectations  created  by  his  players,  as  well  as  predictions  that  are  owned  by  the  audience watching the film. Both the positive and negative violations.
Keywords  :  Communication,  Intercultural,  Verbal,  Non-Verbal,  Expectancy  Violation, Prediction, Film

## 1. PENDAHULUAN
Komunikasi  antarbudaya ,  suatu  kajian  dimana  untuk  mempelajarinya  kita  tak  dapat mengelakkannya   dari pengertian budaya atau kebudayaan. Komunikasi dan kebudayaan tidak sekedar  dua  kata,  tapi  dua  konsep  yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Harus  dicatat  bahwa  studi komunikasi antarbudaya dapat diartikan sebagai studi yang menekankan pada efek kebudayaan terhadap  komunikasi.  Para  ilmuwan  sosial  mengakui  bahwa  budaya  dan  komunikasi  itu mempunyai hubungan timbal balik, seperti dua sisi dari satu mata uang. Budaya menjadi bagian dari perilaku komunikasi, dan pada gilirannya komunikasi pun turut menentukan, memelihara, mengembangkan,  atau  mewariskan  budaya.  Ini  sesuai  dengan  kata  Edward.  T  Hall  bahwa “ Culture is communication ” dan “ communication is culture ” (Mulyana, 2006:8).
Sementera  itu,  Liliweri  menyebutkan  bahwa  definisi  yang  paling  sederhana  dari komunikasi antarbudaya adalah menambah kata budaya ke dalam pernyataan “ komunikasi antar dua orang/lebih yang berbeda latar belakang kebudayaan ” dalam beberapa definisi komunikasi (Liliweri, 2011:8). Sederhananya, komunikasi antarabudaya ialah komunikasi antarpribadi yang dilakukan oleh mereka yang berbeda latarbelakang kebudayaan (Liliweri, 2011:107).
Dalam  paper  ini,  penulis  mencoba  mengangkat  sekelumit  kisah  pada  Film  (Kurnia, 2008:3). ‘ Di Timur  Matahari ’ yang  digarap  oleh  Alenia  Pictures.  Film  ini  dirilis  pada  14 Juni 2012 lalu dengan genre drama dan berdurasi 110 menit. Banyak komentar positif dalam film ini, dimana menceritakan keadaan real masyarakat papua yang masih jauh dari kesejahteraan, dalam hal ekonomi dan pendidikan dan secara eal  menceritakan adat istiadat, budaya setempat yang masih  dianggap  sebagai  adat  leluhur  tapi  tidak  cocok  lagi  di  zaman  maju  ini.  Bahkan  sedikit sentilan  kepada  pemerintah  juga  ada  dimana  barang  bahan  pokok  serba  mahal.  Akan  tetapi terlepas  dari  itu  semua,  penulis  disini  hanya  berfokus  pada  peran  Vina  yang  diperankan  oleh
Laura  Basuki.  Sosok  Vina  merupakan  keturunan  etnis  Cina-Indonesia  yang  bersuamikan seorang Papua, Michael yang diperankan oleh Michael Jakarilimena. Mereka lama  menetap di Jakarta dan Vina belum pernah ke kampung halaman suaminya.
Memiliki suami yang memiliki suku asli berbeda dengan dirinya sungguh tidak mudah, musti  membutuhkan  perjuangan  agar  dapat  memahami  dan  saling  mengerti.    Agar  apa  yang dikomunikasikan  sesuai  dengan  harapan.  Apalagi  harus  berbaur  dengan  keluarga  dan lingkungan  suaminya  tinggal  yang  jauh  berbeda  dengan  tempat  tinggalnya.  Disinilah menariknya beberapa adegan dalam beberapa adegan yang coba penulis tangkap. Penulis, dalam hal  ini  mencoba  juga  menjadi  komunikan  dimana  komunikan  akan  memprediksi  pesan  yang disampaikan  oleh  pemain  film  tersebut  dalam  interaksi  yang  dilakukan  antar  pemain.  Oleh karenanya,  dalam  hal  ini  yang  akan  penulis  fokuskan  ialah  interaksi  antara  Vina  dengan suaminnya  dan  orang-orang  disekitarnya.  Dengan  demikian,  penulis  akan  mencoba mendiskusikan  polemik  yang  ada  dalam  film  tersebut  berdasarkan  teori Expectancy  Violation (Pelanggaran Harapan) selama proses belajar dan dari beberapa literatur.

## 2. HASIL DAN PEMBAHASAN
Pemain film memiliki peran dan pesan yang hendak ia sampaikan kepada khalayaknya. Oleh kerana itu, untuk menganalisis peran dan pesan yang disampaikan si pemeran dalam film tersebut  maka  penulis  mencoba  menggunakan  teori  pelanggaran  harapan/ Expectancy  Violatios Theory  (EVT) sebagai  pendekatan. Teori ini  merupakan  teori  yang  mengedepankan  pesan  non verbal  sebagai  penguat  makna  pesan  yang  menyertai  pesan  verbal.  Meski  begitu,  dirasa  perlu kiranya kita melihat konsep proses verbal dan non verbal itu terlebih dahulu.

## Proses verbal
Proses-proses  verbal  tidak hanya  meliputi  bagaimana kita  berbicara  dengan  orang  lain namun juga kegiatan-kegiatan internal berpikir dan pengembangan makna bagi  kata-kata yang kita gunakan. Proses-proses ini (bahasa verbal dan pola-pola berpikir) secara vital berhubungan dengan persespsi dan pemberian serta pernyataan makna)
1) Bahasa Verbal.
Setiap  diskusi  tentang  bahasa  dalam  peristiwa-peristiwa  antarbudaya  harus mengikutsertakan  pembahasan  atas  isu-isu  bahsa  yang  umum  sebelum  membahas  masalah- masalah khusus tentang bahasa asing, penerjemahan bahasa, dan dialek serta logat subkultur dan subkelompok.  Dalam  perkenalan  kita  dengan  dimensi  budaya  ini,  kita  akan    membicarakan bahasa verbal dan relevansinya dengan pemahaman kita tentang budaya.
Secara sederhana bahasa dapat diartikan sebagai suatu sistem lambang terorganisasikan, disepakati  secara  umum  dan  merupakan  hasil  belajar  yang  digunakan  untuk  menyajikan pengalaman-pengalaman dalam suatu komunitas geografis atau budaya. Objek-objek, kejadian- kejadian,  pengalaman-pengalaman,  dan  perasaan-perasaan  mempunyai  suatu  label  atau  nama tertentu semata-mata karena suatu komunitas orang, atas kehendak mereka, memutuskan untuk menamakan  hal-hal  tersebut  demikian. Karena  bahasa  merupakan  suatu sistem  tak  pasti untuk menyajikan  realitas  secara  simbolik,  maka  makna  kata  yang  digunakan  bergantung  pada berbagai penafsiran.
Bahasa merupakan alat utama yang digunakan budaya untuk menyalurkan kepercayaan, nilai  dan  norma.  Bahasa  merupakan  alat  bagi  orang – orang  untuk  berinteraksi  dengan  orang- orang lain dan juga sebagai alat untuk berpikir . maka bahasa berfugsi sebagai suatu mekanisme untuk  berkomunikasi  dan  sekaligus  sebagai  pedoman  untuk  melihat  realitas  sosial.  Bahasa mempengaruhi persepsi, menyalurkan, dan turut membentuk pikiran.
2) Pola-pola berpikir
Proses-proses  mental,  bentuk-bentuk  penalaran,  dan  pendekatan  terhadap  pemecahan masalah  yang  terdapat  dalam  suatu  komunitas,  merupakan  suatu  komponen  penting  budaya. Kecuali  bila  mereka  mempunyai  pengalaman  bersama  orang-orang  lain  dari  budaya  lain  yang
mempunyai  pola  pikir  yang  berbeda.  Kebanyakan  orang  menganggap  bahwa  setiap  orang berpikir dengan cara yang sama. Namun, kita harus sadar bahwa terdapat perbedaan-perbedaan budaya  dalam  aspek-aspek  berpikir.  Perbedaan-perbedaan  ini  dapat  dijelaskan  dengan membandingkan  pola-pola  berpikir  barat  dan  pola  berpikir  timur.  Di  barat  umumnya  orang berpikir  bahwa  ada  suatu  hubungan  yang  langsung  antara  konsep-konsep  mental  dan  dunia realitas yang nyata. Orientasi menuntut  pertimbangan-pertimbangan logis dan rasionalitas. Ada kepercayaan  bahwa  kebenaran terdapat  di luar  sana,  bahwa  kebenaran dapat  diperoleh  dengan mengikuti tahapan-tahapan logis yang benar. Pandangan Timur sebagaimana yang dicontohkaan dengan  pemeluk  agama  Tao,  ternyata  menunjukkan  bahwa  bagi  negeri  mereka,  manusia  tidak dianugerahi  rasionalitas  yang  segera.  Kebenaran  tidak  ditemukan  dengan  pencarian  aktif  dan penerapan  cara-cara  berpikir  Aristotelian.  Sebaliknya  orang  harus  menunggu,  dan  bila kebenaran memang harus diketahui, maka  kebenaran itu akan menampakkan diri.   Perbedaan utama  dalam  kedua  pandangan  ini  terdapat  pada  bidang  kegiatan.  Bagi  otang-orang  Barat, kegiatan manusia itu penting dan akhirnya akan menuntun kepada penemuan kebenaran. Dalam tradisi pemeluk agama tao, kebenaran merupakan agen yang aktif dan bila kebenaran itu harus diketahui, kebenaran akan muncul melalui kegiatan penampakan diri kebenaran tersebut.
Pola berpikir suatu budaya mepengaruhi bagaimana individu-individu dalam budaya itu berkomunikasi,  yang  pada  gilirannya  akan  mempengaruhi  bagaimana  setiap  orang  merespon individu-individu  dari  suatu  budaya  lain.  Kita  tidak  dapat  mengharapkan  setiap  orang  untuk menggunakan  pola-pola  berpikir  yang  sama,  namun  memahami  bahwa  terdapat  banyak  pola berpikir dan belajar menerima pola-pola tersebut akan memudahkan antarbudaya kita.

## Proses-proses nonverbal
Proses  verbal  merupakan  alat  utama  untuk  pertukaran  pikiran  dan  gagasan,  namun proses-proses  ini  sering  dapat  diganti  oleh  proses-proses  nonverbal.  Walaupun  tidak  terdapat kesepakatan tentang bidang proses nonverbal ini, kebanyakan ahli setuju bahwa hal-hal berikut mesti  dimasukkan:  isyarat,  ekspresi  wajah,  pandangan  mata,  postur  dan  gerakan  tubuh, sentuhan, pakaian, artefak, diam, ruang, waktu, dan suara. Dua aspek yang relevan dalam proses nonverbal  dengan  komunikasi  antarbudaya  terkait  dengan  objek  bahasan  ialah  perilaku nonverbal yang berfungsi sebagai bentuk bahasa diam, dan penggunaan dan pengaturan ruang – yang menjadi akar teori pelanggaran harapan – yang dikenal dengan proxemics .

## 1) Perilaku nonverbal
Tidaklah  bijaksana  untuk  menyelidiki  semua  unsure  yang  merupakan  perilaku  non verbal, karena begitu banyaknya aktivitas yang merupakan perilaku nonverbal ini. satu atau dua contoh  kiranya  memungkinkan  kita  untuk  menggambarkan  bagaimana  isu-isu  nonverbal  ini relevan  dengan  komunikasi  antarbudaya.  Sentuhan  sebagai  bentuk  komunikasi  dapat menunjukkan  bagaimana  komunikasi  nonverbal  merupakan  suatu  produk  budaya.  Di  Jerman kaum  wanita  seperti  juga  kaum  lelakinya  biasa  berjabatan  tangan  dalam  pergaulan  sosial;  di Amerika  Serikat,  kaum  wanita  jarang  berjabatan  tangan.  Di  Muangthai,  orang-orang  tidak bersentuhan (berpegangan tangan dengan lawan jenis) di tempat umum, dan memegang kepala seseorang  merupakan  suatu  pelanggaran  sosial.  Anda  dapat  membayangkan  masalah-masalah yang akan timbul bilang orang tidak memahami kelainan-kelainan ini.
Sebagai  suatu  komponen  budaya,  ekspresi  nonverbal  mempunyai  banyak  persamaan dengan bahasa. Keduanya merupakan sistem penyandian yang dipelajari dan diwariskan sebagai bagian  pengalaman  budaya.  Sebagaimana  telah  dipelajari  bahwa  kata “ stop ” dapat  berarti berhenti,  kita  telah  mempelajari  bahwa  lengan  yang  diangkat  lurus  di  udara  dengan  telapak tangan  enghadap  kemuka  sering  berarti  hal  yang  sama.  Karena  kebanyakan  komunikasi nonverbal  berlandaskan  budaya,  apa  yang  dilambangkannya  seringkali  merupakan  hal  yang telah  budaya  sebarkan  kepada  anggota-anggotanya.  Lambang-lambang  nonverbal  dan  respons yang ditimbulkan lambang-lambang tersebut merupakan bagian dari pengalaman budaya  - apa yang  diwariskan  dari  suatu  generasi  ke  generasi  lainnya.  Setiap  lambang  memiliki  makna
karena  orang  mempunyai  pengalaman  lalu  tentang  lambang  tersebut.  Budaya  mempengaruhi dan mengarahkan pengalaman-pengalaman itu, dan oleh karenanya budaya juga mempengaruhi dan mengarahkan kita : bagaimana kita mengirim, menerima, dan merespons lambang-lambang nonverbal tersebut.
2) Proxemics dalam Expectancy Violation Theory (EVT)
Sebagaimana  disebutkan  sebelumnya  bahwa  pengaturan  ruang  merupakan  akar  dari lahirnya teori pelanggaran harapan atau EVT. Teori pelanggaran harapan merupakan salah satu teori  komunikasi  yang  menggambarkan  bahwa  seseorang  memiliki  harapan  terhadap  jarak perilaku  non-verbal  orang  lain  yang  dapat  memberikan  kenyamanan  kepadanya  (West  dan Turmer,  2008:7).    Teori  ini  pertamakali  dikemukakan  oleh  Jude  Burgoon,  salah  seorang profesor komunikasi di University Of Arizona. Teori ini menjelaskan bahwa dimana seseorang memiliki harapan pada perilaku nonverbal orang lain. Bisa dikatakan bahwa teori ini merupakan prediksi yang dimiliki orang lain terhadap orang lainnya lewat pesan nonverbal yang ia tangkap dari orang lain. Singkatnya, teori pelanggaran harapan hanya tertarik pada struktur pesan-pesan nonverbal  saja.  Selanjutnya,  teori  ini  dapat  dipandang  dengan  dua  persepsi  yakni  positif  dan negatif. Tergantung persepsi si penerima (komunikan) terhadap pelanggar (komunikator).
Gagasan  dasar  dari  teori  ini  ialah;  1)  Bagaimana  cara  seseorang  mengatakan  sesuatu lebih  mempengaruhi  proses  komunikasi  daripada  isi  dari  perkataan  itu  sendiri.  2)  Penerimaan dan penafsiran pesan-pesan verbal seringkali lebih dipengaruhi oleh komunikasi nonverbal yang menyertainya.  3)  Salah  satu  perilaku  komunikasi  non  verbal  yang  sangat  mempengaruhi komunikasi  interpersonal  adalah  jarak  ( distance ).  4)  Jarak  ( distance )  menjadi  penting  karena dengan  perubahan  jarak  yang  tidak  diharapkan  atau  tidak  disangka  ( unexpected )  bisa  menjadi ambigu  atau  menumbuhkan  nuansa  tertentu,  sedangkan  disisi  lain  setiap  orang  diyakini memiliki harapan ( expectancy ) berbeda tentang jarak dan penggunaannya.
Dalam teori ini, ada harapan terkait prediksi yang dikatakan memiliki dua persepsi tadi (positif  dan  negatif)  yakni personal  space (ruang  pribadi). Personal  space dalam  EVT  inilah yang  bersumber  dari proxemics (studi  penggunaan  manusia  akan  ruang).  Sebuah  studi  yang dikembangkan  oleh  Edward  Hall  (seorang  antropolog). Proxemics menurut  Edward  Hall diartikan  sebagai  Ilmu  tentang  penggunaan  ruang  oleh  seseorang,  membahas  seseorang  dalam menggunakan ruang dalam percakapan mereka dan juga persepsi orang lain dalam penggunaan ruang.
Sementara itu  Richard  E  Portner  &  Larry  A.  Samovar  memaparkan  bahwa  cara orang menggunakan  ruang  sebagai  bagian  dalam  komunikasi  antar  persona  disebut  proksemika (proxemics).  Proksemika  tidak  hanya  meliputi  jarak  antara  orang-orang  yang  terlibat  dalam percakapan,  tetapi  juga  orientasi  fisik  mereka.  Kita  mungkin  semua  tahu  bahwa  orang-orang Arab  dan  orang-orang  Amerika  Latin  cenderung  berinteraksi  lebih  dekat  kepada  sesamanya daripada  orang-orang  Amerika  Utara.  Penting  disadari  bahwa  orang-orang  dari  budaya  yang berbeda  mempunyai  cara-cara  yang  berbeda  pula  dalam  menjaga  jarak  ketika  bergaul  dengan sesamanya.
Bila kita berbicara dengan orang yang berbeda budaya, kita harus dapat memperkirakan pelanggaran-pelangaran  apa  yang  akan  terjadi,  menghindari  pelanggaran-pelangaran  tersebut, dan  meneruskan  interaksi  kita  tanpa  memperlihatkan  reaksi  permusuhan.  Kita  mungkin mengalami  perasaan-perasaan  yang  sulit  kita  control;  kita  mungkin  menyangka  bahwa  orang lain tak tahu adat, agresif, atau menunjukkan nafsu seks ketika orang itu berada pada jarak yang dekat dengan kita, padahal sebenarnya tindakannya itu merupakan perwujudan hasil belajarnya tentang  bagaimana  menggunakan  ruang,  yang  tentu  saja  dipengaruhi  budayanya  (Porter  dan Samovar, 2006:11).
Disisi  lain,  dalam  studi  yang  dilakukan  Hall  (1996)  ada  empat  proxemics  yang digunakan manusia dalam berelasi/ interaksi dengan orang lain, yaitu:
1. Jarak intim (intimed distance) antara 0-18 inchi/0-0,5 m. Perilaku jarak ini bervariasi. Mulai dari bersentuhan, misalnya berhubungan intim, hingga mengamati wajah seseorang. Misalnya, Vina dan Suaminya ketika adegan tidur bersama dan ketika Vina tak melepaskan pegangan eratnya kepada suaminya tatkala berkumpul dengan keluarga dan warga sekitar.
2. Jarak personal (personal distance) antara 18 inchi-4 kaki/0,5-1,2 m. Biasanya ditandai dengan bergandengan tangan. Dalam adegan film ini, dapat diambil contoh ketika adegan Vina mendekati kakak Ipar suaminya yang tengah terbaring disamping anaknya dan berbicara dengannya.
3. Jarak sosial (social distance) antara 4-12 kaki/1,2-3 m. Jarak ini dapat dilihat pada adegan ketika Vina dan bercakap-cakap dengan penjual bahan pokok di warung dan saat ia mengobrol dengan dokter petugas di desa tersebut.
4. Jarak publik (publik distance) diatas 12 kaki/ 3 m. Titik terdekat dari jarak publik biasanya digunakan untuk diskusi formal. Untuk jarak publik dalam sosok Vina, dapat digambarkan dalam adegan Vina yang ikut mendengarkan khutbah pendeta saat upacara kematian kakak iparnya alias saudara kandung suaminya  dan saat ia juga turut mendengarkan nasehat pendeta kepada seluruh warga ketika terjadi konflik. Jika digambarkan hal tersebut dapat berupa seperti ini :
Sumber: Proxemics, http://www.travel-studies.com, 2011.
Selanjutnya dalam teori ini terdapat tiga asumsi dasar yaitu;
1) Harapan/Sangkaan  ( expectancy )  mengarahkan  harapan  terhadap  interaksi  manusia. Dengan  kata  lain  harapan  mendorong  terjadinya  interaksi.  Harapan  adalah  perilaku  yang diantisipasi dan disetujui dalam sebuah percakapan dengan orang lain (perilaku verbal maupun nonverbal). Menurut Burgoon dalam artikel Margie Russo yang berjudul Expectancy violations Theory; based on the research of Judee Burgoon bahwa orang tidak memandang perilaku orang lain  secara  acak,  mereka  memiliki  harapan  bagaimana  orang  seharusnya  berpikir  dan berperilaku.
2) Harapan/Sangkaan  ( expectancy )  adalah  hal  yang  dapat  dipelajari.  Jadi  harapan seseorang  terhadap  bahasa  nonverbal  sesorang  dapat  dipelajari,  baik  berdasarkan  pengalaman berinteraksi dengan lingkungan maupun pendidikan yang ia dapatkan dibangku sekolah formal. Selain itu orang mempelajari harapannya melalui budaya yang luas dan juga individu-individu dalam  budaya  tersebut.  Misalnya  kita  memiliki  rasa  hormat  terhadap  dosen  karena  dosen dianggap mempunyai lebih banyak pengetahuan.
3) Manusia membuat prediksi pada perilaku-perilaku non verbal.  Keaktraktifan orang lain  mempengaruhi  evaluasi  akan  harapan.  Dalam  percakapan,  orang  tidak  hanya  sekedar memberikan perhatian pada apa yang dikatakan oleh orang lain. Namun pada dasarnya, perilaku nonverbal  pun  mempengaruhi  percakapan  dan  perilaku  ini  mendorong  orang  lain  untuk membuat prediksi. Sebagai contoh, ketika anda ada di sebuah toko, ada seseorang yang menatap anda  dengan  tatapan  yang  lama.  Anda  mungkin  akan  merasakan  sedikit  aneh  dengan  tatapan
orang  ini.  Akan  tetapi,  karena  anda  merasa  tertarik  dengan  orang  ini,  maka  kerikuhan  yang muncul  berubah  menjadi  rasa  nyaman.  Bahkan  anda  mulai  menduga  bahwa  orang  tersebut tertarik dengan anda, karena melihat berkurangnya jarak fisik diantara anda berdua. Contoh ini menggambarkan fakta bahwa anda membuat prediksi (orang itu tertarik pada anda).
Adapun  faktor  yang  mempengaruhi  harapan  ialah  adanya  faktor-faktor  individual komunikator,  bagaimana  latarbelakang  individual  komunikator  sebagai  penyampai  pesan nonverbal  tersebut.  Selanjutnya  factor  rasional,  dimana  alam  membuat  harapan  perlulah  ada factor  rasionalitas,  factor  kewajaran  dan  masuk  akal.  Apakah  pesan  nonverbal  tersebut  bisa dianggap  wajar  atau  masuk  akal  atau  tidak.  Terakhir  factor  kontekstual.  Untuk  membuat harapan perlulah komunikan melihat konteks dimana ia berada, dari segi lingkungan, situasi dan sebagainya. Sehingga dengan faktor tersebut maka dapat disimpulkan suatu harapan yang bisa negatif, bisa juga positif.
Selain  itu  dalam  teori  ini  juga  terdaapat  ransangan  dimana ketika  harapan  seseorang dilanggar, minat atau perhatian orang tersebut akan dirangsang, sehingga ia akan menggunakan mekanisme  tertentu  untuk  menghadapi  pelanggaran  yang  terjadi.  Ketika  rangsangan  terjadi, minat atau perhatian seseorang terhadap penyimpangan akan meningkat dan perhatian terhadap pesan akan berkurang. Sementara perhatian terhadap rangsangan akan meningkat.
‘ Di Timur Matahari ’ , Prediksi dan Harapan Kembali  pada  kisah  Vina  dalam  adegannya  pada  film ‘ Di  Timur  Matahari ’ ,  penulis mencoba menganalisa dialog dan ekspresi wajahnya yang  menyiratkan bahasa nonverbal yang ingin  dapat  dimengerti  dan  dipahami  oleh  Michael,  suaminya.  Adegan  Vina  dalam  film  ini bermula  pada  menit  ke-47  yang  melihatkan  jarak  intim  ia  bersama  suaminya  tidur  dan terbangun  karena  ada  suara  telepon  seluler  suaminya  bordering,  ternyata  itu  panggilan  dari keluarganya di Papua. Dengan bahasa nonverbalnya, ia membalikkan badannya membelakangi suaminya dengan ekspresi wajah yang kesal.
Sebelumnya  diceritakan  bahwa  karena  adanya  konflik  dalam  suku  dan  yang mengakibatkan  saudara  kandung  suaminya  meninggal,  maka  telepon  itu  mengharuskan  Vina dan suaminya pulang ke Papua. Vina, seorang yang jelas berbeda latar belakang suku dan adat istiadat dengan orang Papua mempunyai jarak dimana ia memiliki jarak intim dengan suaminya Michael yang notabenenya orang Papua. Selanjutnya, dalam teorinya, jarak intim terjadi karena adanya prediksi atau harapan positif sehingga  mereka bisa membuat jarak  yang  tadinya hanya sebatas  jarak  sosial  menjadi  jarak  intim.  Lantas  ketika  ia  ikut  dengan  suaminya  ia  pun  harus membuat  lagi  jarak  dengan  suku  dan  masyarakat  yang  ada  di  desa  tersebut  dimana  ia  harus berusaha  membawa  diri  agar  bisa  menyatu  dengan  masyarakat  dan  keluarga  di  Papua.  Disini jarak  intim  antara  suami  istri  ini  juga  diuji  dimana  Vina  seolah  tidak  siap  untuk  tinggal  di kampung tersebut.
Dikisahkan selanjutnya ketika tiba dikampung suaminya didaerah pegunungan di Papua dimana  untuk  mencapainya  harus  menaiki  pesawat  kecil,  ia langsung  dikenalkan  kepada  tetua disana  dan  dibawa  ke  rumah  yang  pernah  dibangun  suaminya.  Akan  tetapi  keadaan  rumah tersebut tidak dihuni karena tidak ada yang mau tinggal di rumah itu dan kondisinya tidak layak huni.  Martin,  masih  kerabat  Michael  membersihkan  rumah  tersebut.  Sebelumnya  berikut percakapan mereka;
“ Trus nanti malam kita tidur dimana? ” “ Ada Honay untuk perempuan, ” “ Sudah  penuh  martin, ” sahut  Michael “ Boleh  tidak  saya  sama  dan  istri  saya  tidur disini, ” “ Ae mama,  kakak  yang  punya,  kakak  yang  bangun  tentu bole to kakak, ” ujar  martin sementara Vina berjalan menuju rumah dengan ekspresi enggan, ada kesan bahwa ia keberatan untuk  tinggal  di  rumah  itu.  Kemdian  ia  melihat  keseliling,  tak  jauh  dari  rumah  jasad  Blasius
kakak  suaminya  disemayamkan  untuk  di  kuburkan.  Tak  berapa  lama  akhirnya  jasad  blasius disemayamkan, Vina pun ikut serta dalam upacara itu.
Selanjutnya  pada  Menit  ke-55,  adegan  Vina  dan  suamiya  tidur di rumah  yang  tadinya baru  dibersihkan.  Terdapat  kesan  ketidaknyamanan  baginya  untuk  tidur  di  rumah  tersebut, dengan  ekspresi  wajah  yang  cemberut  ia  membangunkan  suaminya  yang  sudah  tertidur  dan berkata “ Maik,  gak  bisa  tidur  nih, ” ujarnya.  Lalu  suaminya  terbangun  dan  menjawab “ kita hitung  sampai  seratus  yah, ” mencoba  menghibur  istrinya,  namun  dihitungan  ke  tiga  suaminya tertidur dan ia tetap tak  bisa tidur. Ia menampakkan kesalnya, duduk dari bangunya dan melihat ponselnya yang tidak ada sinyal sama sekali. Terkesan ia tidak terbiasa dan tidak nyaman.
Selanjutnya  perasaan  tidak  nyaman  itu  kembali  terlihat  pada  menit  ke-59  dimana  ia bergabung dengan warga sekitar dan mengikuti acara makan bersama. Ia ditawari oleh kerabat suaminya untuk makan, namun ia menolaknya. “ Saya sudah kenyang, ” ujarnya dengan ekspresi wajah  yang  enggan  menerima  makanan  tersebut.  Dan  suaminya  datang  untuk  membujuknya agar mau memakan makanan tersebut. Lagi-lagi dengan bahasa non-verbalnya ia menunjukkan keengganannya untuk memakan. Alhasil suaminya meminta untuk dicarikan piring dan sendok agar dia mau makan.
Kemudian pada satu jam pertama, adegan Vina melihat Mazmur (keponakan suaminya, anak Blasius) dan ibunya yang tengah berbaring, dimana siang harinya ibu mazmur melakukan ritual  pemotongan  jari  karena  suaminya  meninggal.    Vina  mendekat  dan  mendatangi  mereka, seraya  melihat  kedaan  ibu  mazmur  yang  tanganya  sudah  terpotong.  Ada  perasaan  diamana  ia juga merasakan sakit yang diderita ibu mazmur, dimana ketika ia kehilangan suaminya, ia juga harus  kehilangan  jarinya.  Lalu  ia  bertanya “ sakit? ” lantass  ibu  mazmur  menjawab “ tidak, ” jawabnya. “ Jatuh  Cinta  itu  indah  tapi  kehilangan  itu  yang  menyakitkan, ” sambungnya.  Tanpa berkata apa-apa, dengan linangan air mata ia menatap wanita itu. Pilu dan iba. Itulah terkesan dari  raut  wajah  Vina.  Dalam  adegan  inilah  terjadi  jarak  personal,  antara  Vina  dan  kakak  Ipar suaminya  tersebut.  Dimana  ia  berbicara  dan  ia  turut  dapat  melihat  apa  yang  dirasakan  oleh wanita Papua tersebut.
Sementara  pada  jam  pertama  lebih  lima  menit,  adegan  di  tepi  sungai.  Lagi-lagi  Laura basuki  berakting  dengan  bahasa  nonverbalnya.  Ia  termenung  dipinggir  sungai  dengan  ekspresi murungnya,  lantas  ekspresinya  gembira  ketika  anak-anak  yang  tengah  asyik  mandi  di  sungai menghampirinya.  Dapat  dikategorikan  disini  ia  berusaha  beradaptasi  dengan  jarak  sosialnya dimana ia berhadapan dengan anak-anak Papua. Kemudian anak-anak itu pergi ketika suaminya datang  dan menghampiri.
“ Air di rumah benaran habis ya, ” tanyanya “ Aku  ambilin pake ember  ya, ” suaminya  menawarkan  karena  langsung  memahami pertanyaan  istrinya  lewat  ekspresi  wajah  murung  istrinya.  Disini  berarti  prediksi  suami  sesuai dengan apa yang hendak disampaikan istrinya sehingga pertanyaan istrinya tak ia jawab dengan jawaban seharusnya.
“ Gak usah,  jauh ” sambarnya  dengan  memainkan  kedua  tanganya  dan  wajah  yang cemberut. Kesal.
“ Trus kamu gak mandi donk , ” tanya suaminya.
“ Sengsara banget sih disini Maik, ” ujarnya lagi “ Vin,  apalagi sih , tuh lihat  anak-anak  kecil aja berani tu ,  ayo ” ajak  suaminya  dengan agak  memaksa, namun ia tetap duduk dan dengan ekspresi sedihnya. “ masak kamu takut sih , ” sambungnya lagi.
“ Bukan takut. Lagi mikir nih , gimana caranya ‘ pup ’ disitu, ” sambungnya dengan nada manja dan sedih. Suaminya bingung, ia sepertinya mencoba mengerti apa yang istrinya rasakan.
Dalam  adegan  ini,  Vina  dan  suaminya  yang  memiliki  jarak  intim  mencoba  saling membuat prediksi dan harapan dan memahami apa yang menjadi prediksi dan harapan tersebut. Disisi lain, Vina yang merasa asing berada di lingkungan suaminya harus membuat prediksi dan
harapan sendiri  dengan jarak  atau  zona  yang  dialaminya.  Perbedaan  budaya  dimulai  dari  zona intimnya dengan suaminya, dimana akhirnya dia bisa melakukan penerimaan dengan suaminya. Akan  tetapi  zona  itu  mendapat  tantangan  ketika  ia  harus  memasuki  zona  personal  dimana  ia harus  berkomunikasi  dengan  keluarga  kerabat  suamainya.  Selanjutnya  jarak  sosial  dimana  ia berbicara  dengan  anak-anak  yang  mengahampirinya  untuk  mandi  di  sungai.  Kemudian  saat  ia ditawarkan  agar  makan  bersama-sama  dalam  ritual  makan  bersama  dalam  perayaan  kematian saudara  suaminya.  Saat  ia  berbicara  dengan  seorang  dokter  desa  saat  Mazmur  (keponakan suaminya)  mengetes  kerusakan  matanya  dan  harus  menggunakan  kacamata.  Kemudian  ia mengalami  jarak  publik,  dimana  ia  turut  hadir  mendengar  pendeta  berkhutbah  dalam  upacara pemakaman  kakak  iparnya.  Selain  itu,  jarak  public  juga  terjadi  ketika  ia  mendengar  pendeta menceramahi warga yang mengungsi di gereja.
Dalam hal ini Vina mengalami empat zona tersebut di budaya yang berbeda. Dimana ia harus  mampu  beradaptasi  dan  membuat  prediksi  dan  harapan  dalam  dirinya  sendiri  tentang orang-orang berbeda budaya dengannya. Selanjutnya, ketika tidur dalam pengungsian, bersama- sama  dengan  warga  lainnya  Vina  menangis.  Suaminya  terbangun  dan  Vina  berkata “ Pulang Maik,  pulang ” ujarnya  termangu. “ belum  saatnya  kita  pulang  Vin, ” kata  suaminya. “ Ampun Maik, gak kuat, ” ujarnya terisak, terlihat sesak dalam dadanya menahankan perasaan yang tak mmapu  tinggal  lebih  lama  lagi  dikampung  suaminya.  Terlebih    karena  adanya  konflik  antar warga  yang  mengakibatkan  kerusuhan  dan  kampung  dibakar  sehingga  mereka  terpaksa mengungsi.  Dari  sini  terlihat  bahwa,  Vina  lelah,  ia  tak  sanggup.  Usahanya  untuk  bisa beradaptasi dan memiliki harapan baik pupus sudah. Ia tetap mencoba bertahan sampai konflik reda,  hingga  raut  wajah  gembira  terpancar  saat  ia  dan  suaminya  berada  dipeswat  dan  hendak pulang  ke  Jakarta,  namun  terlihat juga  pada  ekspresinya  bahwa  ia  menegarkan  suaminya  agar suaminya tetap tabah dan kembali lagi berkunjung ke daerah tersebut suatu hari nanti.
Demikianlah bagaimana prediksi oleh siapapun dapat memilikinya. Bagaimana bahasa nonverbal  dapat  menegaskan  makna  bahasa  verbal  dan  memberikan  prediksi  lain  untuk memaknai  pesannya.  Begitu  pula  dengan  jarak  yang  dialami  Vina,  juga  dialami  oleh  setiap manusia.  Dalam  hal  ini  juga,  sejatinya  penulis  melihat  bahwa  proses  menonton  film  ini  juga menimbulkan prediksi bagi yang menonton dan penonton memiliki jarak sosial dengan pemain film dimana penonton sebagai penerima pesannya.
Terlepas dari komunikasi antar personal, melalui media film dimana terdapat peran dan pemerannya, prediksi dapat muncul oleh penontonnya. Penontonnya membuat prediksi dimana dalam  prediksi  tersebut  penonotn  membuat  prediksi  antar  pemainnya.  Sehingga  harus  dibuat adegan dan peran yang sedemikian rupa agar prediksi yang datang dari penonton haruslah sama dengan prediksi dan harapan yang dimainkan oleh pemain filmnya.

## 3. SIMPULAN
Komunikasi  adalah  setiap  proses  pembagian  informasi,  gagasan  atau  perasaan  yang tidak saja dilakukan secara lisan dan tertulis melainkan bahasa tubuh, atau gaya  atau tampilan pribadi,  atau  hal  lain  di  sekelilingnya  yang  memperjelas  makna.  Selanjutnya,  komunikasi antarbudaya  adalah  pernyataan  diri  antar  pribadi  yang  paling  efektif  antara  dua  orang  yang saling berbeda latar belakang budaya. Begitupula dalam film “ Di Timur Matahari ” sebagaimana yang sudah dianalisis di atas.
Pada  dasarnya,  film  yang  dibuat  oleh  pembuat  film  tentu  memiliki  pesan  yang  ingin disampaikan lewat pemain film sebagai komunikator, sebagai pengantar pesan melalui interaksi dan  komunikasi  mereka  dalam  adegan  film.  Dalam  interaksi  pemain  film,  banyak  sekali prediksi dan pelanggaran harapan yang terjadi. Dimana dalam film ini terjadi benturan budaya yang berbeda, atau dapat dikatakan dalam film ini terdapat suatu budaya yang sangat bertolak belakang  dengan  budaya  lainnya.  Dalam  hal  ini,  Vina  yang  merupakan  keturunan  Cina
bersuamikan  orang  Papua  yang  berbeda  latar  belakang  budayanya.  Banyak  bahasa  non-verbal yang ketika di analisis berdasarkan prediksi memiliki pelanggaran yang negatif.
Pada  titik  inilah  bagaimana  EVT  muncul  dimana  satu  hal  yang  penting  dari  bahasan mengenai  komunikasi  adalah  peranan  komunikasi  non-verbal.  Apa  yang  kita  lakukan  dalam sebuah percakapan  dapat menjadi  lebih  penting  dari  apa  yang  sebenarnya  kita  katakan.  Untuk memahami  komunikasi  nonverbal  serta  pengaruhnya  terhadap  pesan-pesan  dalam  sebuah percakapan.  EVT  ini  menjelaskan  bahwa  orang  memiliki  harapan  mengenai  perilaku nonverbal orang lain. Perubahan tak terduga yang terjadi dalam jarak perbincangan antara para komunikator  dapat  menimbulkan  suatu  perasaan  tidak  nyaman  atau  bahkan  rasa  marah  dan sering  kali  ambigu.  Teori  ini  mengintegrasikan  kejadian-kejadian  khusus  dari  komunikasi nonverbal; yaitu, ruang personal dan harapan orang akan jarak ketika perbincangan terjadi.
Apa  yang  terjadi  ketika  harapan  kita  tidak  terpenuhi  dalam  percakapan  dengan  orang lain?  Ketika  orang  menjauhi  atau  menyimpang  dari  harapan,  bagaimana   penyimpangan  ini diterima  tergantung  dari  potensi  penghargaan dari  orang  lain.  Tidak  semua  pelanggaran  atas perilaku  yang  diharapkan  menimbulkan  persepsi  negatif.  Orang  memiliki  potensi  baik  untuk memberikan  penghargaan  maupun  memberikan  hukuman  dalam  percakapan.  Selain  itu  juga orang akan membawa karakteristik positif maupun negatif dalam sebuah interaksi.

## 4. REFERENSI
Berger, R. Charles, et.al . 2014. Handbook Ilmu Komunikasi. Bandung: Nusa Media
Film ‘ Di Timur Matahari ’ (2012), Alenia Pictures, Sutradara: Ari Sihasale.
Kurnia,  Novi.  2008. Posisi  dan  Resistensi:  Ekonomi Politik  Perfilman  Indonesia .  Yogyakarta: FISIPOL UGM
Liliweri, Alo. 2011. Dasar-dasar komunikasi Antarbudaya. Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Mulyana,  Deddy.  2006. “ Mengapa  dan  Untuk  Apa  Kita  Mempelajari  Komunikasi Antarbudaya?:  Suatu  Pengantar, ” Komunikasi  Antarbudaya;  Panduan  Berkomuniaksi dengan  Orang  berbeda  Budaya,  eds .  Deddy  Mulyana  &  Jalaludin  Rakhmat.  Bandung: Remaja Rosda Karya
Porter,  Richard  E.  &  Samovar,  Larry  A.  2006. “ Suatu  Pendekatan  terhadap  Komunikasi Antarbudaya, ” Komunikasi  Antarbudaya;  Panduan  Berkomuniaksi  dengan  Orang berbeda  Budaya,  eds .  Deddy  Mulyana  &  Jalaludin  Rakhmat.  Bandung:  Remaja  Rosda Karya
Russo, Margie. Expectancy violations Theory; based on the research of Judee Burgoon.