## EKSISTENSI MADRASAH DI TENGAH POPULARITAS SEKOLAH ISLAM TERPADU: Studi Historisitas, Rivalitas, dan Kontinuitasnya di Kota Medan

## Rahmat Rifai Lubis, Dairina Yusri, Mursal Aziz
1,3 Sekolah Tinggi Agama Islam Sumatera, 2 Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Al-Ittihadiyah Labura 1,3 Jl. Sambu No. 64. Kota Medan, Sumatera Utara, 2 Jln. Lintas Sumatra, Gunting Saga, Labura e-mail: pailubis8@gmail.com , dairinayusri8@gmail.com , mursalaziz7@gmail.com
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  menganalisis  historisitas  madrasah  dan  Sekolah Islam  terpadu,  bentuk  rivalitas  keduanya,  dan  kontinuitas  madrasah  di  tengah populernya sekolah Islam tepadu di kota Medan. Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif,  berbasis studi fenomenologi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa (1) Secara  historis  madrasah  di  kota  Medan  lebih  tua  keberadaanya  dibandingkan dengan SIT. Madrasah di Kota Medan sudah ada sejak sebelum kemerdekaan yakni tahun  1918,  sedangkan  Sekolah  Islam  Terpadu  baru  muncul  tahun  1990-an.  (2) Rivalitas  madrasah  dan  sekolah  Islam  terpadu  terjadi  secara  alami  dikarenakan keduanya  memiliki  kesamaan  dalam  penyelenggaraan  pendidikan.  Bentuk  rivalitas pada  beberapa  aspek  (a)  perolehan  jumlah  siswa,  (b)  Kurikulum,  (c)  pembelajaran, (d)  pembiayaan  pendidikan,  (e)  sarana  dan  prasarana,  (f)  standarisasi  sumber  daya manusia. Rivalitas tersebut menyebabkan penurunan citra dan keberadaan  madrasah di  tengah  masyarakat,  bahkan  fakta  lain  menunjukkan  bahwa  beberapa  madrasah harus  tutup  karena  ketiadaan  siswa  yang  mendaftar,  (3)  kontinutias  madrasah  di tengah  popularitas  sekolah  Islam  terpadu  sangat  tergantung  pada  kemampuan merawat warisan dan konsistensi dalam keilmuan yang menjadi ciri khas keduanya. Selain  itu  pengalihan  wewenang  Kemendikbud  kepada  kementerian  agama  untuk Sekolah  Islam  terpadu  dapat  menjadi  solusi  sehigga  lahir  kebijakan  khusus  untuk Sekolah Islam terpadu.
Kata Kunci: Lembaga Pendidikan, Madrasah, Sekolah Islam Terpadu
Abstract: This  study  aims  to  analyze  the  historicity  of  madrasas  and  integrated Islamic schools, the forms of rivalry between the two, and the continuity of madrasas amid  the  popularity  of  integrated  Islamic  schools  in  Medan.  The  research  method used is qualitative, based on phenomenological studies. The results of the study show that (1) Historically the madrasas in the city of Medan are older than the Integrated Islamic  Schools.  Madrasas  in  Medan  City  have  existed  since  before  independence, namely in 1918, while the Integrated Islamic School only appeared in the 1990s. (2) The  rivalry  between  madrasah  and  integrated  Islamic  schools  occurs  naturally because both have similarities in the delivery of education. Forms of rivalry in several aspects (a) the acquisition of the number of students, (b) curriculum, (c) learning, (d) financing of education, (e) facilities and infrastructure, (f) standardization of human resources. This rivalry has caused a decline in the image and presence of madrasas in society, and other facts show that several madrasas had to close due to the absence of students enrolling. However, this rivalry only occurs and has an impact on the status of private institutions, (3) the continuity of madrasas in the midst of the popularity of integrated  Islamic schools is very dependent on the ability  to maintain  heritage  and consistency  in  knowledge  which  are  the  characteristics  of  both.  In  addition,  the transfer  of  authority  from  the  Ministry  of  Education  and  Culture  to  the  Ministry  of Religion for integrated Islamic schools can be a solution so that a special policy for integrated Islamic schools is born.
Keywords: Educational  Institutions,  Madrasas,  Integrated  Islamic  Schools

## PENDAHULUAN
Secara  umum  ada  tiga  jenis  lembaga pendidikan  di  Indonesia,  yakni  pesantren, sekolah,  dan  madrasah.  Pesantren  adalah lembaga  pendidikan  Islam  yang  fokusnya mengajarkan  ilmu-imu  agama  Islam,  dan bertujuan  untuk  mewujudkan  nilai-nilai Islam  dalam  kehidupan  keseharian  (Daulay, 2007;  Daulay,  2001).  Secara  umum  disebut pesantren  jika  memiliki  lima  elemen  utama, yakni  pondok,  masjid,  santri,  pengajaran kitab-kitab  klasik,  dan  kiai  (Dhofier,  1984: 44).  Kemudian  yang  disebut  sekolah  yakni lebih  menekankan  pada  inti  pembelajaran ilmu-ilmu  umum  semata,  terdapat  pelajaran agama,  tetapi  bukan  menjadi  fokus  utama. Sedangkan  madrasah  sebenarnya  hampir sama dengan sekolah, namun lebih mengkhususkan  pada  pelajaran-pelajaran agama Islam (Styaningsih, 2016; Alfiansyah, et.al., 2020).
Khusus  tentang  madrasah  (fokus kajian), kemunculannya ada awal abad ke-20 dilatarbelakangi  oleh  munculnya  semangat pembaharuan pendidikan Islam di Indonesia. Kehadirannya merupakan solusi dari kesenjangan  yang  terjadi  di  pesantren  dan sekolah.  Jika  pesantren  notabene  hanya menyajikan  ilmu-imu  agama,  dan  sekolah hanya  menyajikan  ilmu-ilmu  umum,  maka madrasah hadir untuk mengakomodir keduanya. Di madrasah siswa diberikan ilmu umum dan diberikan juga ilmu agama.
Hingga kini madrasah telah mengalami  perkembangan  dan  perubahan yang  sangat  banyak  sekali,  mulai  dari  yang dulunya  tidak setara dengan sekolah, hingga kini statusnya sama dengan sekolah, atau arti lain  tamatan  madrasah  dapat  melanjut  pada
jenis  sekolah,  begitu  juga  sebaliknya  (Basri, 2017). Bahkan pada perkembangan kekinian, madrasah hadir dengan menyuguhkan spesifikasi  kompetensi  (kejuruan)  seperti layaknya sekolah. Kini bukan hanya sekolah yang  memiliki  kejuruan,  tapi  madrasah  juga memilikinya (Abdullah, 2013).
Lebih dari itu, pada saat ini kehadiran madrasah  memang  menjadi  solusi  terhadap problematika  yang  dialami  oleh  para  orang tua.  Kekhawatiran  orang  tua  terhadap perkembagan moral anak yang terus merosot, maka madrasah menawarkan solusinya. Dengan kekhasan Islami madrasah hadir  bagaikan  wadah  penyebaran  karakter dan  nilai-nilai  Islami.  Produk  dari  lulusan madrasah  memiliki  bekal  ilmu  pengetahuan umum  (30%)  namun  juga  memiliki  bekal pengetahuan agama (70%) (Pratama, 2019).
Namun  kerasnya  kehidupan  era globalisasi,  ketatnya  persaingan  pekerjaan, hingga  tuntutan  zaman  milineal,  membuat banyak  orang  tua  menjadi  mulai  khawatir akan  masa  depan  anak-anak  mereka.  Di  sisi pertama  orang  tua  menginginkan  anaknya mampu  merespon  dan  berkompetisi  dalam perkembangan dunia modern, dan disi ke dua orang  tua  juga  menginginkan  anaknya memiliki  sikap  religiusitas  yang  tinggi. Karakteristik madrasah tentu dapat menjawab  sepenuhnya  sisi  kedua,  namun tidak  sepenuhnya  dapat  menjawab  problem pada sisi yang pertama sebagaimana dikemukakan sebelumnya (Suyatno, 2013).
Untuk  menjawab  tantangan  ini  maka pembaharuan  pendidikan  Islam  dari  sisi lembaga  pendidikan  di  Indonesia  memasuki babak  yang  berikutnya.  Proses  inovasi  pun melahirkan  lembaga  pendidikan  baru  yakni
sekolah  Islam  dan  terpadu.  Kehadirannya memang  terbilang  baru,  yakni  pada  dekade akhir  tahun  1980-an.  Tujuan  kehadiranya mencoba  untuk  mengatasi  kesenjangan pencapaian  ilmu  umum  dan  ilmu  agama yang  selama  ini  dikhawatirkan  oleh  para orang tua (Qodir, 2009). Walaupun kehadirannya terbilang berusia muda, namun kini  Sekolah  Islam  Terpadu  menjadi  tren  di kalangan  umat  Islam.  Model  pembelajaran yang  mengintegrasikan  ilmu  umum  dan agama  menjadi  daya  tarik  sendiri  bagi masyarakat.  Hingga  kini  Sekolah  Islam Terpandu  berkembang  pesat  di  Indonesia, jumlahnya  ada  sekitar  1.000  unit  yang tergabung  dalam  Jaringan  Sekolah  Islam Terpadu  (JSIT)  yang  kepengurusannya  telah tersebar  di  seluruh  wilayah  Indonesia,  dan ada  sekitar  10.000  Sekolah  Islam  Terpadu yang  secara  struktural  tidak  bergabung  di bawah  JSIT.  Untuk  di  Kota  Medan  sendiri, jumlah SIT dapat dilihat pada tabel di bawah ini:

## Tabel 1. Perbandingan Jumlah Madrasah dan Sekolah Islam
No Jenjang Unit   Satuan Unit % 1 Dasar 958 MI 83 8.66 SD Islam 191 19.94 2 Menengah Pertama 477 MTS 83 17.40 SMP Islam 88 18.45 3 Menengah Atas 250 MA 29 11.60 SMA Islam 36 14.40
Melihat tabel (1) di atas tak salah jika dikatakan  sekolah  Islam  terpadu  sedang dalam puncak popularitas. Tetapi sebenarnya keberadaan  yang  begitu  banyak  jumlahnya, malah  menimbulkan  masalah  baru  bagi eksistensi madrasah dan mind-set umat Islam
sendiri.  Beberapa  masalah  tersebut  di rangkum dalam beberapa poin di bawah ini:
1. Satu  sisi  kehadiran  sekolah-sekolah Islam  terpadu  menjadikan  penyebaran pendidikan Islam menjadi luas, namun di satu sisi keberadaan (eksistensi) madrasah semakin meredup. Meredupnya madrasah tentu akan berdampak besar bagi lembaga pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Karena secara legalitas hukum madrasahlah yang berhak  dengan  kekhasan  Islaminya  baik dari segi intrakurikuler maupun ekstrakurikuler (Kemenag, 2018). Sedangkan  sekolah  Islam  terpadu  secara legalitas  hanya  berhak  mengajarkan pelajaran umum secara dominan.
2. Kesanggupan  Sekolah  Islam  terpadu untuk  melaksanakan  fungsi  yang  sama seperti madrasah masih di ragukan, sebab kekhasan  Islami  di  Sekolah  Islam Terpadu  hanya  sebatas  ekstra  kurikuler, atau  mata  pelajaran  tambahan.  Tentu muaranya  berdampak  pada  kualitas keislaman peserta didik.
3. Sistem pembelajaran full day
menyebabkan keberadaan Madrasah diniyah  Awaliyah  (MDA)  dapat  hilang ditelan  waktu, mind-set orang  tua  sudah mencukupkan pendidikan anak di Sekolah  Islam  terpadu.  MDA  menjadi Benteng  dalam  mengajarkan  pelajaran Agama  yang  tak  di  dapat  sepenuhnya  di sekolah. Tentu akhirnya berdampak pada kualitas  pengetahuan  ke  islaman  peserta didik.
Keberadaan  sekolah  Islam  terpadu yang semakin populer menjadikan keberadaan  madrasah  semakin  meredup.
Namun  banyak  kalangan  yang  menganggap bahwa hal itu adalah hal yang biasa, padahal jika dianalisis kondisi itu justru memberikan dampak  buruk  yang  tidak  hanya  pada penurunan  kualitas  lulusan,  akan  tetapi  pada dampak  yang  lebih  serius  yakni  kehilangan arah  dan  orientasi  dari  ciri  khas  pendidikan Islam  itu  sendiri.  Keduanya  madrasah  dan sekolah Islam terpadu tidak pernah menyatakan  diri  untuk  bersaing,  akan  tetapi kondisi  rivalitas  itu  secara  natural  terjadi karena keduanya memiliki karekteristik yang sejenis,  bahka  terkadang  sekolah  Islam terpadu menawarkan program-program pembelajaran yang jauh lebih baik.
Penelitian  ini  tidak  bermaksud  untuk mencari  siapa  pemenang  dari  rivalitas tersebut,  akan  tetapi  penelitian  ini  berusaha untuk menemukan fakta-fakta terkait dengan rivalitas  yang  terjadi  antara  madrasah  dan SIT.  Permasalahan  rivalitas  memang  sangat kompleks, artinya tidak terjadi  di  satu  aspek saja, akan tetapi terjadi pada berbagai aspek. Oleh karena itu penelitian ini akan mengurai lebih  dalam  tentang  eksistensi  madrasah  di tengah popularitas sekolah Islam terpadu dari berbagai  perspektif,  seperti  perspektif  sosio religius,  sosio  kultural,  sosio  politik  dan sosio ekonomi. Hasil penelitian ini diharapkan  dapat  memberikan  kotribusi kepada  pengelola  lembaga  pendidikan, pemerintah dan juga peneliti lainnya.
Terdapat beberapa penelitian terdahulu  yang  berkaitan  dengan  penelitian ini,  seperti  penelitian  Nursikin  (2018) tentang  eksistensi  madrasah  dan  sekolah Islam  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam dalam  sistem  pendidikan  Nasional,  fokus kajiannya di MAN III Yogyakarta dan SMA
Muhammadiyah  1,  kajiannya  membahas madrasah  dan  sekolah  Islam  sebagai  wadah pendidikan  Islam  yang  keduanya  saling mendukung tercapainya  program  pendidikan nasional.  Kemudian  penelitian  Kurniawan (2020)  tentang  sekolah  Islam  terpadu pendekatan multidisipliner, kajiannya tentang  probematika  sekolah  Islam  terpadu dari  ragam  disiplin.  Penelitian  Istiyani (2017),  tentang  eksistensi  MDA  sebagai entitas kelembagaaan pendidikan keagamaan Islam  di  Indonesia.  Kajiannya  tentang keberadaan  MDA  yang  sampai  saat  ini statusnya  masih  besifat  nonformal,  padahal memiiki peran yang cukup signifikan.
Perbedaan  penelitian  tersebut  dengan penelitian  yang  dilakukan  ini,  terletak  pada kajian  tentang  hubungan  rivalitas  di  antara kedua  lembaga  tersebut.  Kajian  yang  lalu hanya sebatas tentang eksistensi yang dilihat dari  perannya,  penelitian  ini juga  membahas tentang  eksistensi  madrasah,  tetapi  fokus kajiannya  dihubungkan  dengan  kondisi rivalitas  yang  terjadi  pada  keduanya, dengannya  akan  menjadi  pisau  untuk menganalisis  kontinuitasnya  di  kota  Medan. Beberapa  aspek  rivalitas  dan  dampak,  yang terlihat  sebagai  fenomena  akan  dianalisis lebih  mendalam  untuk  dapat  menemukan ragam  solusi  dari  kondisi  rivalitas  tersebut. Rivalitas  itu  muncul  secara  alami,  oleh Karen  itu  lah  penelitian  ini  nanti  akan menggunakan  pendekatan  fenomenologi, ragam perspektif akan memberikan deksripsi yang  berbeda  dalam  memandang  fenomena tersebut.
Penelitian  ini  dilakukan  dalam scope Kota  Medan,  namun  karena  keterbatasan waktu dan dana penelitian, peneliti
menentukan  satu  kecamatan  saja,  dengan keterwakilan sampel yang representatif tentu diharapkan  menghasilkan  temuan-temuan baru.  Novelty  yang  diharapkan  dalam penelitian  ini  ialah  konsep  karekteristik madrasah  dan  Sekolah  Islam  terpadu  yang ideal,  sehingga  keduanya  keluar  dari  areal rivalitas.  Konsep  itu  bahkan  sangat  urgen bagi pemerintah, sebab salah satu rekomendasi  penelitian  ini  menghendaki pemerintah dalam hal ini kementerian agama untuk mengambil alih pegelolaan penyelenggaran pendidikan di Sekolah Islam terpadu,  yang  selama  ini  berada  di  bawah naungan  Kemendikbud.  Maka  Berdasarkan masalah-masalah yang di atas, maka peneliti tertarik  untuk  melakukan  kajian  terhadap sejarah,  rivalitas,  dan  masa  depan  madrasah di tengah popularitas sekolah Islam terpadu.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi. Ada  lima  alasan  peneliti  menggunakan pendekatan  fenomenologi  adalah pertama ; data  yang  ingin  diperoleh  harus  secara paktual  sebab  memang  faktanya  terjadi rivalitas  antara  madrasah  dengan  Sekolah Islam Terpadu. kedua; ingin mengungkapkan bagaimana  rivalitas  dan  prediksi  eksistensi madrasah  di  tengah  popularitas  sekolah Islam terpadu. Ketiga; melihat secara secara langsung  fenomena  populernya  Sekolah Islam Terpadu di banding dengan madrasah. dan keempat; fenomenologi  ini  dilakukan dengan alasan bahwa penelitian kualitatif ini berupaya untuk mendeskripsikan, menganalisis, dan menginterpretasikan fenomena. Kelima; pendekatan  kualitatif
fenomenologi  ini  dapat  mengembangkan suatu  teori,  pola,  atau  pandangal-pandangan baik  yang  menyangkut  isu,  kolaboratif ataupun orientasi perubahan.
Penelitian  ini  dilakukan di  Madrasah dan  Sekolah  Islam  terpadu  Kota  Medan. Namun  Karena  jumlahnya  yang  begitu banyak,  maka  dalam  hal  ini  akan  dibatasi pada  3  kecamatan  saja  yakni  Kecamatan Medan  Denai,  Kecamatan  Medan  Johor  dan Kecamatan  Medan  Tembung.  Dipilihnya  3 lokasi  tersebut  karena  3  kecamatan  tersebut dikenal  sebagai  daerah  yang  memiliki Sekolah  Islam  Terpadu  yang  populer.  Dari kecamatan tersebut maka ditetapkan masing- masing  2  Madrasah  dan  2  Sekolah  Islam terpadu,  penetapannya  didasarkan  pada madrasah  dan  sekolah  Islam  terpadu  yang jarak lokasinya berdekatan. Hal ini bertujuan untuk mengetahui apakah ada pengaruh atau rivalitas  keduanya.  Kemudian  jenjang lembaga  di  batasi  khusus  pada  jenjang madrasah Ibtidaiyah atau sekolah dasar saja, hal ini dikarekanakan ada subjek pendukung yakni  lembaga  MDA  yang  bagian  dari madrasah.  Selain  itu  penelitian  ini  juga membatasi pada lembaga pendidikan berstatus  Swasta  saja,  hal  ini  dikarenakan lembaga  yang  berstatus  negeri  cenderung stabil  dan  tidak  terpengaruh  atau  terdampak dengan  hadirnya  Sekolah  Islam  Terpadu,  di samping  itu  alasan  lain,  karena  seluruh Sekolah  Islam  Terpadu  di  Kota  Medan berstatus  swasta  maka  maka  dalam  kajian perbandingan  tentulah  harus  sejenis  atau setara,  maka  dari  itulah  ditetapkan  lembaga swasta, dan tidak mengikutsertakan lembaga berstatus  negeri.  Adapun  lokasi  penelitiaan
yang  telah  ditetapkan  sebagaimana  batasan yang telah dikemukakan tersebut, yakni:
Tabel 2. Lokasi Penelitian
No Kec MIS SDIT 1 Medan Denai MIS A-Ikhlas SDIT  An-Nizam Medan 2 MIS A-Quba SDIT Hikmatul Fadhillah 3 Medan Johor MIS Al-Kautsar SDIT  Al-Manar Medan 4 MIS Hubbul Walad SDIT  A-Azhar  1 Medan 5 Medan Tembung MIS Elsusi Meldina SDIT    Miftahul Jannah 6 MIS Al-Anwar SDIT Nur Ihsan Responden  penelitian  ini  adalah Kepala  Madrasah/Sekolah,  Wakil  kepala
Sekolah/madrasah, bidang kurikulum,
Bagian administrasi madrasah/sekolah, guru, dan  orang  tua  siswa.  Responden  ini  dipilih berdasarkan  teknik snowball  sampling .
Secara rinci kesemuanya akan diperoleh data sebagaimana berikut:
- Kepala  madrasah/Sekolah:  Informan penelitian  ini  nantinya  dimintai keterangan terkait dengan Historisitas Madrasah/Sekolah dan perkembangannya, Pengembangan organisasi dan sumber daya manusia - Wakil  kepala  Madrasah/Sekolah bidang kurikulum:
Informan penelitian  ini  dimintai  keterangan tentang  kurikulum  yang  berlaku  dan sistem  pembelajaran  yang  digunakan di masing-masing madrasah/sekolah.
- Bagian administrasi: Informan penelitian  ini  dimintai  datanya tentang  jumlah  siswa,  jumlah  guru, jumlah  tenaga  kepedidikan,  kondisi
sarana  dan  prasarana,  pembiayaan pendidikan,  sampai  pada  struktur organisasi  kelembagaan  yang  sudaah berdiri.
- Guru: Informan penelitian ini dimintai keterangan tentang kurikulum,  model  pembelajaran, keunikan  serta  kekhasan  masing- masing Lembaga penelitiaian.
- Orang  tua:  informan  ini  dimintai keterangan  tentang  persepsi  mereka terhadap sekolah Isam terpadu, kritik dan  tanggapan  terhadap  program yang telah dibuat.
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan dua  bentuk,  yakni  studi  literatur  dan  Studi lapangan.
1. Studi Literatur
Menggali  informasi  dan  data  terkait dengan historisitas, sistem, dan kebijakan  madrasah  dan  sekolah Islam  terpadu.  Informasi  dan  data tersebut  di  peroleh  dari  buku,  jurnal, hasil penelitian (skripsi, tesis, disertasi),  serta  peraturan-peraturan perundang-undangan  yang  terkait dengan topik penelitian.
2. Studi Lapangan
Menggali  informasi  langsung  kepada objek yang sedang di teliti, dalam hal ini kepada pengelola lembaga, pemangku  kebijakan,  dan  seluruh stakeholder yang  berkaitan  dengan madrasah  dan  sekolah  Islam  terpadu yang menjadi objek penelitian.
Khusus studi lapangan teknik pengumpulan datanya dengan:
1. Wawancara:  wawancara  kepada  kepada pengelola lembaga, pemangku kebijakan,
dan  seluruh  stakeholder  yang  berkaitan dengan historisitas, profil, bentuk-bentuk rivalitas  dan  kontinuitas  madrasah  dan sekolah  Islam  terpadu.  Dari  wawancara tersebut terkumpul data tentang tanggapan  pengelola  madrasah  tentang keberadaan  sekolah  Islam  terpadu  yang semakin populer, dan bagaimana pengelola  lembaga  menyikapi  fenomena tersebut.
2. Observasi:  Pengamatan  terhadap  sistem
pendidikan (kurikulum dan pembelajaran,  pendidik  dan  peserta didik), manajemen
pengelolaan,
Pembiayaan  pendidikan  sarana  dan prasarana)  yang  ada  di  madrasah  dan sekolah Islam terpadu. Tujuannya memastikan hasil wawancara dan mengamati  secara  langsung  fenomena perbandingan keduanya, untuk kemudian dianalisis rivalitas dan kontinuitas keduanya.
3. Dokumentasi:  Dokumentasi terhadap
penyelenggaraan  pendidikan  baik  di madrasah  dan  seolah  Islam  terpadu,  dan dokumentasi terhadap dokumen- dokumen  berupa  data  dapodik,  buku administrasi,  silabus  dan  RPP  yang digunakan  di  madrasah  dan  sekolah Islam terpadu.
Setelah data terkumpul proses analisis  data  dilakukan  secara  interaktif  dan dilakukan  scara  terus  menerus.  Melalui beberapa  tahapan  yang  dikutip  dari  teori Miles  dan  Huberman.  Aktivitas  dalam analisis  data  terbagi  menjadi  4  tahapan yakni:  pengumpulan  data,  reduksi  data, penyajian  data  dan,  penarikan  kesimpulan.
Secara  bagan  seperti  yang  tertera  di  bawah ini:
Bagan 1 . Alur Analisis Data

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Historisitas  Madrasah  dan  Sekolah Islam terpadu di Kota Medan
Sejarah lahirnya madrasah dan sekolah  Islam  terpadu  di  kota  Medan  tidak terlepas  dari  berbagai  perspektif,  yakni agama,  sosial,  politik,  hukum  dan  ekonomi. Kesemua  pengaruh  tersebut  juga  yang menjadi dasar perkembangan kedua lembaga tersebut. Oleh karena itu penjelasan historisitas  ini  akan  dibahas  dari  berbagai perspektif yang telah disebutkan di atas:
a. Historisitas Perspektif Sosio-Religius Sejarah lahirnya Madrasah dan Sekolah  Islam  terpadu  memang  tidak  bisa terlepas dari pengaruh keberagamaan masyarakat  Indonesia  dan  Kota  Medan khususnya. Perilaku diskriminasi yang dilakukan oleh kolonialis terhadap pendidikan Islam pada masa penjajahan yang memaksa  para  cendekiawan  merumuskan satu  format  lembaga  pendidikan  yang  dapat diterima  oleh  kolonialis.  Seperti  yang dijelaskan  oleh  Drajat  (2018)  bahwa  saat masa  penjajahan  pendidikan  Islam  selalu dibatasi ruang pergerakannya sebab dianggap  bertentangan  dengan  aliran  agama kaum  kolonialis.  Memang  seperti  yang dikatakan  oleh  Daulay  (2007),  penjajah
memang  menyediakan  pendidikan  tetapi tampaknya pedidikan itu hanya sampai pada tingkat  dasar  saja,  dan  itu  pun  hanya pelajaran umum secara total, tidak mengajarkan  pendidikan  Agama.  Maka wajar  kalau    Maksum  (1999)  mengatakan bahwa  pendidikan  penjajah  ketika  itu  tidak sama  sekali  membuat  umat  Islam  menjadi cerdas.  Pesantren  menjadi  lembaga  yang khas  di  miliki  Indonesia,  akan  tetapi keberadaanya kerap dicekal karena dianggap sebagai sarang pembentukan para pembrontak yang menentang semua kebijakan  penjajah.  Intinya  penyebaran ajaran  Islam  melalui  jalur  pendidikan  di halang keberadaanya kareda dianggap menjadi pemicu terciptanya pemberontak.
Kota  Medan  Menjadi  salah  satu tempat  lahirnya  madrasah,  berdasarkan penjelasan  Daulay  (2018)  khusus  di  Kota Medan  keberadaan  Madrasah  sudah  ada sejak  19  Mei  1918  atau  9  Sya’ban  1336  H yang  diprakarsai  oleh  guru-guru  dan  pelajar yang  berasal  dari  Maktab  Tapanuli,  yang kemudian  menjadi  cikal  bakal  lahirnya organisasi  Al-Jam’iyatul  Washliyah  pada tahun 1930. Madrasah Al-Washliyah memiliki kekhasan bermazhab As’ariyah dan Maturidiyah  (Tauhid)  dan  Mazhab  Syafi’i (Fikih). Pada tahun 1932 organisasi lain juga mendirikan  madrasah  seperti  Al-Ittihadiyah, yang  secara  kurikulum  memang  tidak  jauh berbeda  dengan  pendahulunya  yakni  Al- Jamiyatul Washliyah. Fokusnya tetap mengajarkan  Ilmu-ilmu  keislaman  seperti Nahwu,  Sharaf,  Tafsir,  Hadis,  Ushul  Fikih dan lainya. Pemahaman madrasah pada masa klasik  di  Kota  Medan  tampaknya  berbeda dengan  saat  ini,  sebelum  kemerdekaan
memang  perspektif  agamalah  yang  begitu menonjol.  Bahkan  bisa  dikatakan  tidak mengajarkan ilmu-ilmu umum (sains). Tetapi saat ini ilmu agama tidak menjadi perioritas, bahkan  mengalami  pergeseran  yang  sangat jauh. Saat ini perbandingan 30 % (ilmu-ilmu Islam)  dan  70  %  (Ilmu-ilmu  umum  atau sains)  menjadi  warna  umum  di  lembaga Madrasah.
Tentang  Historisitas  Sekolah  Islam terpadu,  kemunculannya  di  Indonesia  di mulai  sejak  dekade  akhir  tahun  1980-an, sekolah  dengan  label  Islam  terpadu  mulai bermunculan  di  Indonesia  termasuk  kota Medan.  Dari  perspektif  sosio  religus memang  sedikit  berbeda  dengan  madrasah, jika  madrasah  pada  awalnya  mengajarkan penuh  pelajaran  keislaman,  berbeda  dengan sekolah  Islam  terpadu  yang  pada  awalnya didominasi  oleh  pelajaran  umum  (sains), bahkan terkesan terdikotomi.
Kemunculannya memang tidak ada kaitannya  dengan  madrasah,  hanya  saja perkembangannyaa saat ini seolah menimbulkan rivalitas. Fenomena minimnya ilmu  agama  dan  dikotomi  ilmu  di  sekolah menjadi  dasar  niat  para  pemrakarsa  untuk mendirikan sekolah Islam terpadu. Minimnya  pelajaran  agama  Islam  pada sekolah  sudah  menjadi  rahasia  umum,  dan tak  terbantahkan.  Atas  itu  secara  religius Sekolah  Islam  terpadu  menawarkan  format kurikulum  untuk  menyulam  kekurangan tersebut  dengan  cara  menintegrasikan  nilai- nilai  Islam  dalam  setiap  pelajaran.  Namun level  ilmu-ilmu  keislaman  tidak  seperti  di madrasah,  yang  memang  secara  latar belakang  pendidikan  para  guru  mumpuni  di bidangnya.
b. Historisitas Perspektif Sosio-Politik
Secara  politik,  madrasah  di  kota Medan  berperan  melahirkan  alumni-alumni yang berperan aktif dalam mengisi perjuangan kemerdekaan dengan mendirikan organisasi  keislaman  seperti  Al-Jam’iyatul Washliyah,  Al-Ittihadiyah,  Muhammaiyah, dan  sebagainya.  Al-Jam’iyatul  Washliyah misalnya  yang  dirikan  pada  tahun  1930, menjadi  satu  wadah  yang  menyuarakan kemerdekaan  lewat  dakwah,  fatwa,  dan pendidikan. Seperti yang ditulis oleh Saragih (2016) dalam artikel yang berjudul kontribusi Al-Washliyah
terhadap kemerdekaan,  bahwa  madrasah  berperan sebagai  wadah  untuk  mengajarkan  dan menyebarluaskan  misi  Islam  yang  tidak sepaham  dengan  ide-ide  penjajahan,  dan mencetak  generasi  yang  mapan  dalam penguasaan ilmu dan keterampilan, sehingga tidak  mudah  di  pecah  belah  oleh  Belanda. Karena  memang  saat  itu  Belanda  aktif menerapkan  siasat  politik  memecah  belah atau divide et impera (Tirtoprojo, 1970).
Secara  sosio  politik,  historisitas  SIT sedikit  memiliki  cerita  berbeda  dengan madrasah. Keberadaanya yang terbilang baru menyakinkan  bahwa  keberadaaya  tidak memiliki  kaitan  khusus  dengan  masa kolonial seperti yang dialami oleh madrasah. Namun  kita  tak  dapat  menutup  diri  dari  isu yang berkembang bahwa keberadaan sekolah Islam  terpadu  erat  kaitannya  dengan  partai politik  PKS.  Beberapa  penelitian  memang menyebutkan  demikian,  seperti  penelitian Ramadhani  (2021)  yang  mengemukakakan bahwa  Sekolah  Islam  terpadu  Ukhuwah Banjarmasin  misalnya  berafiliasi  ke  partai PKS  dan  konsepsi  pemikirannya  berafiliasi
ke  Hasan  Al-Bana.  Kemudian  penelitian Hasan (2009) yang menyebutkan secara jelas bahwa  JSIT  didirikan  berafiliasi  ke  partai PKS.  Untuk  hal  ini  pun  peneliti  melakukan konfirmasi ke lapangan, hasilnya menunjukkan  bahwa  beberapa  SIT  di  Kota Medan  berafiliasi  ke  JSIT  dan  PKS,  namun tidak  seluruhnya,  seperti  misalnya  SDIT Hikmatul  Fadhillah  dan  SDIT  Al-Manar, yang  mengaku  tidak  berafiliasi  ke  PKS. Mereka  yang  mengaku  berafiliasi  ke  PKS mengaku  bahwa  pembangungan,  manajerial, dan  perkembangan  memang  mendapatkan support dana dari PKS.
c. Historisitas Perspektif Sosio-Kultural Secara sosio kultural terdapat perbedaan  yang  sangat  kontras  antara madrasah  dengan  sekolah  Islam  terpadu. Secara historis madrasah juga lahir atas nilai- nilai kebudayaan masyarakat Muslim Indonesia  yang  menjadi  mayoritas.  Nilai religiositas, nilai kebersamaan dan persatuan, dan  nilai  toleransi.  Seperti  halnya  di  Kota Medan  Madrasah  lahir  dari  tradisi  para pengajar  yang kerap membuka halaqah atau pun  pengajian  di  rumah-rumah  mereka. Tradisi  religi  ini  memang  sudah  ada  sejak zaman  dahulu,  madrasah  pada  mulanya terlaksana di rumah-rumah para guru. Seperti Maktab  Islamiyah  Tapanuli  yang  secara historis bermula dari pegajian yang dilaksanakan di rumah Syekh Ja’far Hasan.
Nilai  persatuan  juga  berakar  di madrasah,  hal  itu  ditunjukkan  dari  cita-cita pendirian madrasah yang lazimnya menyebarkan satu paham tertentu. Selain itu nilai toleransi juga menjadi dasar historisitas lahirnya  madrasah.  Vonis  bahwa  dulu
sekolah  cenderung  dianggap  sebagai  media penyebaran  ideologi  agama  tertentu  tidak selamanya  salah.  Sebenarnya  hal  itu  tercipta dari  dominasi  para  pengajar  yang  membuat ajaran  agama  tertentu  menjadi  mendominsi. Kultur  masyarakat  Indonesia  yang  di  ikat dengan  simpul  bineka  tunggal  ika,  selalu berusaha  untuk  tetap  tidak  tercerai  hanya persoalan perbedaan. Untuk itu lah madrasah hadir  memenuhi  tuntutan  kultur  yang memang eksklusif, sehingga meperkecil atau menutup  kemungkinan  terjadinya  gesekan seperti yang dikhawatirkan di sekolah.
Berbeda dengan sekolah Islam terpadu yang lazimnya berada di kota, sedikit banyak  keberadaannya  dipengaruhi  oleh kultur  masyarakat  perkotaan.  Masyarakat perkotaan  cenderung  dengan  kultur  modern, sehingga  lebih  mudah  menerima  ide-ide pembaharuan.  Tuntutan  zaman  dan  dunia pekerjaan  yang  semakin  komplit  menuntut pembaharuan  pada  lembaga  pendidikan Islam.  Sekolah  Islam  terpadu,  menyahuti tuntutan  itu,  dan  desain  format  lembaga pendidikan  memang  diatur  untuk  sesuai dengan kultur masyarakat modern.
d. Historisitas Perspektif Sosio-Ekonomi
Beberapa  madrasah  yang  berhasil diwawancari  menjelaskan  bahwa  dari  segi historisitasnya  madrasah  berfungsi  sebagai tempat  diajarkannya  pendidikan  Agama  dan pendidikan  umum,  dan  tempat  mengenyam pendidikan bagi orang dengan strata ekonomi  menengah  ke  bawah.  Memang kenyataanya  demikian  hasil  wawancara dengan  para  pengelola  pendidikan  di lembaga madrasah mengatakan bahwa lembaga  madrasah  cenderung  diminati  oleh kalangan  menengah  ke  bawah.  Beberapa
hasil  penelitian  terdahulu  seperti  penelitian Ahmad  Fauzan  menyebut  bahwa  Sekolah Islam Terpadu identik dengan Sekolah kaum Elite ,  bahkan  representasi  dari  gaya  hidup kaum elite atau pejabat.
Sebenarnya  pedirian  madrasah  tidak pernah  mempertimbangkan  tingkat  ekonomi seseorang,  tetapi  jika flashback historis  ke belakang, Belanda dahulunya kerap mendiskriminasi  dan  menciptakan  strata sosial  pada  lembaga  pendidikan.  Misalnya saja  Sekolah  Rakyat  yang  diperuntukkan untuk  rakyat  jelata,  sedangkan  sekolah dengan  level  di  atasnya  seperti Hogare Burgerlijke  School (HBS ),  dan Europesche Lager  School (ELS),  diperuntukkan  untuk kaum bangsawan dan elite. Berkaitan dengan hal  ini,  madrasah  hadir  untuk  memberikan kesempatan  pada  semua  lapisan  tanpa membeda-bedakan tingkat prekonomian masyarakat.  Sekolah  Islam  terpadu  memang tidak  menghendaki  adanya  pembedaan tingkat perkenomian, akan tetapi pembiayaan pendidikan  yang  tinggi  secara  tak  langsung menyebabkan adanya kesenjangan.
Berdasarkan penjelasan di atas dapatlah  di  pastikan  bahwa  Madrasah memang  menjadi  lembaga  yang  usianya lebih  tua  dari  pada  sekolah  Islam  terpadu, tetapi  pertumbuhan  dan  penyebaran  sekolah Islam  terpadu  begitu  cepat,  bahkan  saat  ini berdasarkan Data Pokok Pendidikan (Dapodik)  Kemendikbud  RI  tahun  2021 jumlah  sekolah  yang  bercirikhas  Islam  atau model  lembaga  Islam  terpadu  lebih  banyak jumlahnya dibandingkan dengan madrasah.
Saat  ini  baik  madrasah  ataupun sekolah  Islam  terpadu  memang  mengalami perkembangan  yang  sangat  pesat,  terutama
dari  segi  kuantitas  yang  cukup  banyak  di kota  Medan,  bahkan  keberadaanya  tidak hanya  sekedar  ‘ada’  saja,  akan  tetapi memberikan  warna  bagi  perkembangan pendidikan  khususnya  di  kota  Medan.  Dari segi  jumlahnya  SDIT  di  Kota  Medan sebanyak  166  unit  dan  MIS  di  kota  Medan sebanyak  81  unit.  Jika  dianalisis  perbedaan jumlah  SDI  di  Kota  Medan  mencapai  dua kali  lipat  jumlah  madrasah  swasta.  Padahal jika  ditilik  ulang  kembali  dari  sejarahnya, kota  Medan  menjadi  tempat  penyebaran madrasah  yang  paling  masif,  namun  sayang kondisi  jumlah  saat  ini  begitu  sangat memprihatinkan.
Secara  historis  memang  meredupnya madrasah  dengan  hadirnya  sekolah  Islam terpadu,  tidak  berlaku  untuk  Madrasah dengan berstatus Negeri. Madrasah berstatus negeri  secara  khusus  tidak  terdampak dikarenakan  memang  madrasah  berstatus negeri terus mengalami dinamika perkembangan  ke  arah  yang  lebih  baik,  hal ini  sebagai  wujud  dari  tanggung  jawab pemerintah sebagai pengelola institusi pendidikan yang bernaung pada pemerintah.
2. Rivalitas  Madrasah  dan  Sekolah  Islam Terpadu di Kota Medan
Sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya  bahwa  keberadaan  lembaga yang memberikan tawaran layanan pendidikan  sejenis  tentu  akan  menyebabkan rivalitas  kedua  lembaga  tersebut.  Penelitian ini  mengidentifikasi  aspek  rivalitas  kedua lembaga  ini, berikut diuraikan aspek tersebut:
Rivalitas  yang pertama pada  aspek perolehan  jumlah  siswa,  kehadiran  SIT
memang secara tidak langsung mempengaruhi  jumlah  perolehan  siswa  di madrasah,  walau  tidak  semua  madrasah mengalami  hal  yang  demikian.  Rata-rata madrasah  mengalami  penurunan  jumlah siswa,  bahkan  ada  madrasah  yang  nyaris tidak  beroperasi  sebab  keberadaan  SIT. Madrasah  tidak  akan  dapat  menghindari penurunan  jumlah  siswa  ini,  jika  madrasah tidak  melakukan  terobosan  yang  sama  atau melebihi  dari  SIT,  karena  bisa  saja  jumlah tersebut  semakin  menurun  dan  bahkan  tidak lagi diminati oleh masyarakat.
Rivalitas  yang kedua pada  aspek kurikulum, populernya sekolah Islam terpadu dengan  konsep  kurikulum  terintegrasinya, memaksa  madrasah  mendesain  kurikulum tandingan untuk dapat bertahan atau melampaui keberadaan sekolah Islam terpadu.  Konsep  Integrasi  ilmu  memang menjadi  ciri  khas  utama  bagi  SIT.  Integrasi ilmu yang dimaksud disini adalah mengintegrasikan  nilai-nilai  keislaman  pada seluruh  pelajaran  yang  ada,  sehingga  jika pun siswa mempelajari ilmu-ilmu sains tetap didasari  dan  bernuansa  Islami.  Sebenarnya madrasah  juga  mengusung  konsep  yang demikian,  sebagai  lembaga  yang  dijuluki ‘sekolah  berbasis  Islam’,  ditambah  lagi bahwa guru-guru yang mengajar berasal dari institusi  keislaman,  maka  tentu  sangatlah tidak  mungkin  jika  madrasah  mengajarkan pelajaran  di  luar  dari  nuansa  keislaman. Intinya  hemat  penulis  keduanya  baik madrasah  dan  sekolah  Islam  terpadu,  sama- sama mengusung konsep Integrasi keilmuan, hanya  saja  yang  membedakannya  madrasah memiliki  otoritas  dan  kewenangan  untuk menjadikan pelajaran agama sebagai penentu
kelulusan  sebab  pelajaran  tersebut  masuk dalam struktur intrakurikuler. Berbeda halnya dengan di sekolah Islam terpadu yang pada  dasarnya  tidak  memiliki  otoritas  untuk menjadikan  pelajaran  agama  seperti  (Al- Qur’an  Hadis,  Akidah  Akhlak,  Fikih,  SKI, dan  Bahasa  Arab)  sebagai  bagian  dari pelajaran  yang  masuk  dalam  intrakurikuler. Dengan  kata  lain  jika  pun  pelajaran  tersebut diajarkan  di  Sekolah  Islam  terpadu,  maka hanya sebatas ekstrakurikuler semata.
Hal  di  atas  banyak  terjadi  di  tengah- tengah masyarakat, wajar jika sampai saat ini masyarakat tidak mampu untuk membedakan pelajaran  Agama  di  madrasah  dengan pelajaran  agama  di  Sekolah  Islam  terpadu, padahal  sebagaimana  disebutkan  di  atas secara  otoritas  dan  kewenangan  keduanya tidak sama (Wahid, 2010).
Rivalitas ketiga pada aspek pembelajaran,
ragam penawaran
pembelajaran  juga  pasti  terjadi  jika  adanya rivalitas. Menurut Azra (2017) jika diibaratkan dengan perdagangan maka pembelajaran menjadi barang yang ditawarkan  oleh  pedagang,  maka  senantiasa para pedangang akan memperbaharui barang dagagannya agar menjadi lebih baik. Sekolah Islam  terpadu  dengan  sistem  pembelajaran yang fullday sangat  memungkinkan  untuk merancang dan menawarkan ragam pembelajaran,  tidak  hanya  satu  bentuk  saja (intrakurikuler)  akan  tetapi  juga  ditawarkan dalam  bentuk  ekstrakurikuler.  Kebanyakan madrasah  tidak  menawarkan  kompleksitas, karena  madrasah  menganut  sistem  dualitas lembaga,  ini  yang  penulis  sebut  dengan ‘ngaji  pagi’  (MIS)  dan  ‘ngaji  sore’  (MDA). Masyarakat  kalangan  atas  dengan  segala
macam  kesibukan,  dan  tuntutan  karir membuat  orang  tua  mencari  alternatif  yang memungkinkan  mereka  dapat  mengefisiensi waktu  dalam  hal  mengurus  putra-putri mereka,  tentu  saja  dalam  hal  ini  sekolah dasar Islam terpadu dengan paket kompleksnya (Fullday School) menjadi yang banyak dipilih oleh masyrakat kalangan atas, alasannya  karena  sesuai  dengan  kondisi  dan kebutuhan mereka.
Permasalahan  yang  kerap  dialami madrasah  jika  ingin  menerapkan  sistem Fullday  School ialah  tidak  semua  MIS menyelenggarakan  jenjang  MDA  sehingga tak  sedikit  dari  mereka  para  siswa  yang mengenyam  pendidikan  ‘ngaji  pagi,  dan ngaji  sore’  pada  dua  lembaga  yang  tidak sama. Berbeda dengan sekolah Islam terpadu yang  menawarkan  keduanya  dalam  satu paket.  Sebenarnya  sistem  pendidikan  yang menawarkan  pembelajaran  dalam  satu  paket sangat memungkinkan bagi pengelola merancang kurikulum yang sistematis, sehingga tercapai kompetensi yang kompleks juga.
Rivalitas keempat pada  aspek  biaya pendidikan,  aspek  ini  tak  ubahnya  seperti dua hal yang selalu berbanding terbalik. Jika Sekolah Islam Terpadu kerap memasang tarif biaya pendidikan yang mahal, maka madrasah  kebalikannya,  yakni  memasang tarif  biaya  pendidikan  yang  normal  atau bahkan  lebih  murah  dari  sekolah  Islam terpadu. Sekoah Islam Terpadu menawarkan pembiyaan tinggi karena memang penawaran fasilitas yang disediakan juga mewah, begitu juga  dengan  madrasah  pemasangan  tarif pembiayaan  pendidikan  yang  normal  (tidak
mahal)  karena  memang  penawaran  fasilitas tidak mewah atau seadanya.
Dari  historisnya  memang  madrasah disebut  sebagai  sekolah  umat  (Daulay  & Tobroni,  2017),  artinya  sekolah  yang memang  diperuntukkan  untuk  masyarakat kalangan umum dengan tingkat
perekonomian menengah ke bawah.
Rivalitas kelima pada  aspek  sarana dan  prasarana,  sebagaimana  yang  telah dijelaskan sebelumnya bahwa Sekolah Islam terpadu  sebagai  sekolah  elite  dibalut  dengan kemegahan sarana dan prasarananya, bahkan hampir-hampir banyak fasilitas yang memang tidak dimiliki oleh madrasah ada di Sekoah Islam Terpadu. Kondisi ini tentu saja memaksa Madrasah harus menundukkan diri, Kesenjangan  sarana  dan  prsarana  yang  ada tentu  akan  berdampak  pada  terkotak- kotaknya  umat  Islam.  Istilah  ‘sekolah  elite’ dan  ‘sekolah  jelata’  pun  tak  dapat terhindarkan.
Rivalitas keenam pada aspek standarisasi  dan  sumber  daya  manusia, Madrasah  kerap  dianggap  sebagai  lembaga dengan  standarisasi  dan  pengelolaan  sumber daya  manusia  yang  kurang  baik,  berbeda dengan  sekolah  Islam  terpadu,  yang  kerap memiliki standarisasi dan pengelolaan sumber  daya  manusia  yang  sangat  baik  dan tersistem.  Banyak  masyarakat  Kota  Medan yang  mengatakan  bahwa  manajemen  yang tercipta  pada  Sekolah  Islam  terpadu  tidak jauh berbeda dengan manajemen perusahaan. Sehingga kadangkala timbulnya juga
persepsi negatif, kalau begitu maka lembaga tersebut  pada  dasarnya  tidaklah  bergerak pada bidang kemanusiaan, tetapi dominannya bergerak pada keuntungan.
Tabel 3. Bentuk Rivalitas MIS dan SDIT
No Aspek Rivalitas Lembaga Pendidikan MIS SDIT Swasta 1 Perolehan Jumlah Siswa Jumlah  siswa stabil,  bahkan terdapat  juga yang mengalami penurunan setelah keberadaan madrasah. Walau terdapat  juga yang tetap bertambah Jumlah siswa Stabil, beberapa SDIT  mengalami peningkatan,  dan sangat jarang ditemukan  SDIT dengan jumlah siswa yang sedikit 2 Kurikulu m K-13 dan beberapa madrasah menambahny a dengan kurikulum kekhasan. K-13 dengan konsep integrasi nilai-nilai Keilslaman pelajaran Sains 3 Pembelaja ran Dominan pada pembelajaran rutinitas (intrakurikule r)  dan part time Intra kurikuler dan ekstrakurikuler, serta full day school 4 Biaya Pendidika n Relatif terjangkau (masyarakat dengan ekonomi kalangan bawah dan menengah). Pembiayaan cenderung tunggal Relatif tinggi (masyarakat ekonomi  kalangan atas).  Pembiayaan cenderung beragam 5 Sarana dan prasarana Normal dan beberapa madrasah memiliki sarana dan prasarana yang tidak layak. Sekolah Elite, beragam sarana dan prasrana mewah 6 Standarisa si dan SDM Struktur organisasi yang sederhana, hanya yayasan, kepala madrasah, guru dan tenaga kependidikan Struktur Organisasi kompleks terdiri dari yayasan,pengelola lembaga, kepala sekolah, guru,
tenaga kependidikan,  staf pendukung
Terkait  dengan  rivalitas  tersebut maka  jika  tidak  ada  langkah  yang  serius untuk  mengatasinya  maka  bukan  tidak
mungkin  madrasah  akan  terus  mengalami penurunan bahkan tidak menutup kemungkinan  madrasah  akan  tutup.  Sekilas memang  ini  siklus  perkembangan  satu lembaga  menuju  yang  lebih  baik  atau sebaliknya. Namun jika dianalisis lebih detil lagi bahwa penurunan atau pun kemajuan itu tergantung keberadaan lembaga yang sejenis. Dalam  teori  ekonomi  jika  muncul  produk baru  yang  sejenis  dengan  ragam  penawaran yang  lebih  baik  tentu  produk  lama  akan terusik  keberadaanya  bahkan  berdampak pada  laku  atau  tidaknya  produk  tersebut  di pasaran  (Atqia, et.al. ,  2019).  Sama  halnya dengan Sekolah Islam terpadu yang diibaratkan  sebagai  produk  baru  yang menawarkan  ragam  penawaran  yanglebih baik  dari  produk  lama  (madrasah)  tentu keberadaan  madrasah  akan  terusik  dan  tidak menutup  kemungkinan  lama  kelamaan  tidak akan lagi dikenal oleh masyarakat.
Mengabaikan  rivalitas  tersebut  pada dasarnya  sama  dengan  tidak  menghargai perjuangan  para  leluhur  tokoh  pendidikan. Dahulu  para  pejuang  pendidikan  berusaha untuk  menjadikan  madrasah  masuk  dalam batang  tubuh  sistem  pendidikan  nasional, dan  saat  ini  cita-cita  itu  telah  terwujud,  saat ini  madrasah  menjadi  lembaga  yang  masuk dalam  sistem  pendidikan  nasional  dan menjadi  lembaga  yang  keberadaanya  setara dengan  sekolah.  Pencapaian  itu  tentu  akan sirna  jika  saat  ini  madrasah  di  abaikan  dan Sekolah Islam Terpadu digelorakan.
3. Kontinuitas Madrasah Ditengah

## Popularitas SIT
Melanjutkan  apa  yang  telah  dibahas sebelumnya  tentang  solusi  rivalitas  antara
madrasah dan SIT, konsistensi pada ciri khas keduanya  menjadi  solusi  yang  tak  dapat  di tawar  lagi.  Pengelola  lembaga  pendidikan (baik madrasah ataupun SIT) harus memiliki kesadaran akan hal itu, peniruan karekteristik memang  tidaklah  salah,  namun  akan  sangat disayangkan  jika  potensi  yang  ada  justru tidak  dimanfaatkan.  Dengan  bertahan  pada karekteristiknya madrasah tidak akan mengalami  kemunduran  atau  kemandekan, karena  madrasah  punya  target  sasaran  pasar tersediri,  begitu  juga  degan  sekolah  Islam terpadu  yang  juga  punya  pangsa  pasar tersendiri.
Kalau mau disederhanakan sebenarnya  masalah  kontinuitas  madrasah mengarah  pada  tiga  solusi  mendasar,  yakni (1)  mempertahankan  madrasah  di  tengah popularitas  SIT  (2)  mengubah  SIT  menjadi madrasah  secara  keseluruhan  (3)  atau membiarkannya  begitu  saja.  Berdasarkan pertanyaan itu, sepertinya solusi nomor 1 lah yang  sangat  tepat  untuk  mewakili  solusi kontinuitas madrasah saat ini, yakni mempertahankan madrasah untuk  tetap pada karekteristiknya  menjadi  solusi  terbaik. Adapun karekteristik yang dimaksud sebagai berikut:
a. Institusi Menyikapi rivalitas tersebut madrasah  harus  tetap  pada  karekteristik institusi keagamaan yang ekslusif, dalam arti memang  dikhususkan  sebagai  lembaga pendidikan  berbasis  keislaman.  Walaupun madrasah mengajarkan ilmu-ilmu sains, akan tetapi  ciri  khas  keislaman  memang  menjadi warna pada institusi ini. Ciri khas keislaman madrasah  sebenarnya  tidak  berbeda  jauh dengan pesantren, hanya saja yang
membedakannya pesantren memiliki cirikhas keislaman  yang  bersifat  natural  dalam  arti tumbuh  dalam  kehidupan  dikarenakan  para santri  mondok  atau  asrama,  sementara madrasah  hanya  tumbuh  saat  di  madrasah saja.
Selain  itu  secara  institusi  keberadaan madrasah non formal, juga menjadi aset bagi umat  Islam.  Keberadaanya  dapat  menjadi suplemen  atau  pelengkap  hal-hal  yang  tidak dapat  dilakukan  oleh  lembaga  pendidikan formal.  Seperti  misalnya  muatan  pelajaran yang tak dapat dijangkau karena keterbatasan alokasi  waktu,  maka  madrasah  nonformal dapat  menjadi  solusinya.  Jika  madrasah formal  mulai  tergerus  dengan  kehadiran lembaga-lembaga baru, madrasah non formal dapat  menjadi  solusi  untuk  tetap  menjaga dan  melestarikan  ilmu-ilmu  keislaman  yang tidak di ajarkan di sekolah-sekolah.
b. Kurikulum
Menyikapi rivalitas tersebut madrasah  harus  tetap  kosisten  dengan karekteristik
kurikulumnya. Muatan pelajaran  keislaman  dan  sains  memang menjadi  pembeda  madrasah  dengan  sekolah Murni. Yang membedakannya dengan Sekolah  Islam  terpadu  pada  kedudukan  dari pelajaran keislaman tersebut, pada madrasah pelajaran keislaman tersebut sebagai intrakurikuler,  dan  itu  tetap  perlu  untuk dijaga,  bahkan  akan  sangat  baik  jika muatannya  ditambah.  Jika  Sekolah  Islam terpadu  mengusung  konsep  keterpaduan kurikulum,  sebenarnya  konsep  dasar  dari madrasah  juga  demikian.  Lembaga  berbasis keislaman  seyogyanya  menerapkn  integrasi keislaman dalam seluruh kegiatan pembelajaran  baik  intrakurikuler  maupun
ekstrakurikuler.  Pelajaran  sains  di  madrasah dibingkai  dalam  nilai  keislaman.  Secara konsep  memang  penawaran  dari  para cendekiawan  muslim  seperti  Ismail  Raji  Al- Faruqi,  Naquib  al-Attas,  Hosein  Nashr bahwa  keilmuan  dalam  Islam  itu  tidak terdikotomi  akan  tetapi  terintegrrasi  dan bersumber dari yang satu yakni Al-Quran.
c. Kewenangan dan Tanggung jawab Sebagaimana yang telah diperjuangkan oleh para pendahulu, madrasah harus berada di bawah kewenangan  Kementerian  Agama.  Banyak isu  yang  mengatakan  bahwa  madrasah  akan sulit maju dan berkembang jika pengelolaanya  tetap  di  bawah  naungan kementerian  agama.  Justru  secara  historis menunjukkan  bahwa  pada  kementerian agamalah kedudukan madrasah dapat sederajat  dengan  lembaga  pendidikan  lain. Kewenangan  dan  tanggung  jawab  ini  bukan hanya  sekedar  alokasi  anggaran  saja,  akan tetapi  corak  dan  kareteristik  dari  madrasah juga menjadi alasan kementerian agama tetap berusaha untuk mengelola madrasah.
Kasus  sekolah  Islam  terpadu  yang belakangan  ini  dianggap  krisis  karekteristik sebenarnya dapat diatasi dengan mengalihfungsikan  wewenang  pengelolaan dari kementerian pendidikan dan kebudayaan kepada kementerian agama. Sebab bagaimana  pun  yang  mengetahui  bagaimana corak  dan  karekteristik  dari  ilmu-ilmu keislaman  itu  hanyalah  kementerian  agama. Peralihan  wewenang  SIT  ke  kementerian agama  diharapkan  dapat  meminimalisasi rivalitas  yang  ada,  dan  corak  kareteristik yang  diinginkan  itu  dapat  terpatri  kepada
keduanya.  Saat  ini  jika  keduanya  memiliki karekteristik  yang  hampir  sama,  tentu masyarakat akan kesulitan untuk mengidentifikasi lembaga yang sesuai dengan  kebutuhan  mereka.  Peralihan  itu akan  menentukan  aturan  kebijakan  tentang penyelenggaraan pendidikan di SIT. Sekolah Islam  terpadu  tidak  di  hapuskan,  malah keberadaanya  di  akui,  namun  dengan menetapkan  aturan  khusus  tentang  sekolah Islam terpadu, sehingga dalam pelaksanaanya tetap berada pada koridornya, tidak masuk koridornya Madrasah sebagaimana yang selama ini terjadi.
Menyikapi  fenomena  popularitasnya madrasah  di  tengah  sekolah  Islam  terpadu, yang memang diperkirakan akan menimbulkan  dampak  negatif,  maka  dalam hal  itu  beberapa  rekomendasi  peneliti sebagai berikut:
- Penegasan  karekteristik  madrasah dan  sekolah  Islam  terpadu  menjadi sangat  penting.  Walaupun  keduanya sama-sama mengatasnamakan
lembaga  pendidikan  Islam,  namun keduanya  perlu  untuk  memperjelas identitas  masing-masing.  Madrasah dengan  karekteristik  ilmu  keislaman dan  sainsnya  akan  mampu  mencetak cendikiawan  Muslim  yang  modern.
Sekolah Islam terpadu degan
karekteristik ilmu sains yang terintegrasi dengan keislaman mampu mencetak saintis  yang Islami. Intinya bukan  mengejar  popularitas  semata, akan tetapi konsisten dalam
menghasilkan  lulusan  yang  memang sesuai dengan kebutuhan dan tuntutan zaman.
- Penerapan  waktu fullday  School sebagaimana yang menjadi daya tarik masyarakat,  sebenarnya  dapat  juga diterapkan  di  madrasah,  sehingga setelah  jam  pelajaran  MIS  selesai siswa  tidak  pulang  ke  rumah  namun melanjutkannya langsung pada pelajaran  ‘ngaji  Sore’  atau  MDA. Namun  bagi  madrasah  yang  tidak memiliki  MDA  maka  dapat  menjalis kerjasama  untuk  melakukan merger lokasi,  sehingga  MDA  yang  awalnya di  luar  bergabung  dilokasi  MIS tersebut.  Namun  tentu  saja  usaha merger  itu  harus  dibangun  dengan dasar  kerjasama  antara  kedua  belah pihak  dan  diketahui  atau  disetujui oleh  pemerintah  dalam  hal  ini Kementrian Agama.
- Penetapan  kebijakan  atau  aturan tentang  biaya  pendidikan,  hal  ini sangat  penting  untuk  mencegah terjadinya  pengkotakan  atau  strata sosial  pada  lembaga  pendidikan. Dalam  hal  ini  pemerintah  dapat melakukan pencegahan dengan mengeluarkan  aturan  tentang  batasan maksimal biaya pendidikan. Sehingga sekolah Islam terpadu tidak semena-mena dalam menetapkan biaya  pendidikan,  yang  logikanya hanya  dapat  dinikmati  bagi  meraka yang  memiliki  kemampuan  ekonomi tinggi, sementara masyarakat kalangan  menengah  ke  bawah  tidak dapat  mengenyam  pendidikan  pada sekolah elite tersebut.
- Penetapan  aturan  tentang  pengajaran pelajaran  agama  pada  sekolah  Islam
terpadu,  hal  ini  bertujuan  agar  kesan kesamaan antara pengajaran pelajaran agama di madrasah dengan di sekolah Islam terpadu dapat diminimalisasi.
- Madrasah  harus  mampu  untuk menyediakan pembelajaran ekstrakurikuler  sama  halnya  seperti yang  dilakukan  oleh  Sekolah  Islam Terpadu.  Jika  pada  Sekolah  Islam Terpadu  ekstrakurikulernya  adalah berbasis  keterampilan  dan  agama,
maka di madrasah ekstrakurikulernya  adalah  berbasis keterampilan  dan  sains,  sehinga masing-masing  keduanya  memiliki ciri khas masing-masing. SIMPULAN Berdasarkan uraian yang telah dijelaskan  di  atas,  maka  dapatlah  ditarik simpulan sebagai berikut: (1) Secara historis madrasah  di  Kota  Medan  lebih  tua keberadaanya  dibandingkan  dengan  SIT. Madrasah  di  Kota  Medan  sudah  ada  sejak sebelum  kemerdekaan  yakni  tahun  1918, sedangkan  Sekolah  Islam  Terpadu  baru muncul  tahun  1990-an.  Madrasah  dapat disebut sebagai warisan para ulama, sedangkan SIT merupaka upaya modernisasi para  cendekiawan.  Kemunculannya  dapat dilihat  dari  ragam  perspektif.  (a)  perspektif sosio  religus,  (b)  perspektif  sosio  politik  (c) perspektif  sosio  kultural  (d)  perspektif  sosio ekonomi. (2) Rivalitas madrasah dan sekolah Islam terpadu terjadi secara alami dikarenakan  keduanya  memiliki  kesamaan dalam penyelenggaraan pendidikan.
Rivalitas  terlihat  dari  beberapa  aspek:  (a) aspek  perolehan  jumlah  siswa,  (b)  aspek Kurikulum,  (c)  aspek  pembelajaran,  (d) Aspek  pembiayaan  pendidikan,  (e)  aspek
sarana  dan  prasarana,  (f)  aspek  standarisasi SDM.  Rivalitas  madrasah  dan  SIT  di  kota Medan  tersebut  menyebabkan  penurunan citra  dan  keberadaan  nya  di  tengah-tengah masyarakat,  beberapa  fakta  menunjukkan bahwa beberapa madrasah harus tutup karena ketiadaan  siswa  yang  mendaftar.  Namun rivalitas  tersebut  hanya  terjadi  pada  status lembaga  swasta,  artinya  untuk  madrasah negeri  tidak  begitu  terdampak  dari  rivalitas tersebut. (3) Kemudian, kontinutias madrasah  di  tengah  popularitas  sekolah Islam  terpadu  sangat  tergantung  pada kemampuan  untuk  tetap  merawat  warisan dan konsistensi dalam karekteristik keilmuan yang  menjadi  ciri  khas  madrasah.  Selain  itu pengalihan wewenang Kemendikbud kepada kementerian  agama  untuk  Sekolah  Islam terpadu  dapat  menjadi  solusi  sehigga  lahir kebijakan  khusus  untuk  SIT.  Saat  ini karekteristik  di  kedua  lembaga  seolah  tak ada  perbedaan,  bahkan  dengan  tidak  adanya aturan  pemerintah  tentang  karekteristik tersebut, SIT dapat sesukanya untuk menawarkan ragam penawaran pelajaran dan program.  Yang  terkadang  tanpa  disadari tawaran  itu  sama  dengan  tawaran  madrasah. Sekalipun  sama  tentu  keduanya  pasti memiliki  perbedaan,  yang  sebenarnya  itu menjadikan pendidikan Islam semakin kaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, A. (2013). Perkembangan
Pesantren  dan  Madrasah  di  Indonesia dari Masa Kolonial Sampai pada masa
Orde Baru. Paramita: Historical Studies Journal, 23(2). https://doi.org/10.15294/paramita.v23i 2.2673.
Alfiansyah,  M.,  Assingkily,  M.  S.,  &
Prastowo, A. (2020). Kebijakan Internal Madrasah dalam Meningkatkan  Mutu  Pendidikan  di  MI Nurul  Ummah  Kotagede  Yogyakarta.
Magistra:  Media  Pengembangan  Ilmu Pendidikan  Dasar  dan  Keislaman,
11 (1). http://dx.doi.org/10.31942/mgs.v11i1.3 460.
Atqia,  M.  R.,  Fathoni,  N.,  &  Hidayat,  A. (2019). Manajemen Pembiayaan Madrasah. Tadbir  Muwahhid,  3 (2),
195-203.
https://doi.org/10.30997/jtm.v3i2.1963.
Azra,  A.  (2017). Pendidikan  Islam:  Tradisi dan Modernisasi di Tengah Tantangan Milenium III. Jakarta: Kencana.
Basri,  H.  (2017).  Disorientasi  Pendidikan Madrasah  di  Indonesia. Potensia: Jurnal  Kependidikan  Islam,  13 (1). http://dx.doi.org/10.24014/potensia.v3i 1.3470.
Daulay,  H.  P.  (2001). Historisitas  dan Eksistensi:  Pesantren  Sekolah  dan Madrasah . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Daulay,  H.  P.  (2007). Sejarah  Pertumbuhan dan  Pembaruan  Pendidikan  Islam  di Indonesia .  Jakarta:  Prenada  Media Group.
Daulay, H. P., & Tobroni, T. (2017). Islamic Education  in  Indonesia:  A  Historical Analysis of Development and
Dynamics. British Journal of Education, 5 (13).
https://www.eajournals.org/journals/bri tish-journal-of-education-bje/vol-5- issue-13-december-2017/macaulay-j-d- akpan-1-copy-senior-lecturer-law-unit- department-accounting-akwa-ibom- state-polytechnic-ikot-osurua-akwa- ibom-state-nigeria/.
Drajat,  M.  (2018).  Sejarah  Madrasah  di Indonesia. Al-Afkar: Journal for
Islamic  Studies, 192-206.  http://al- afkar.com/index.php/Afkar_Journal/art icle/view/17.
Hasan,  N.  (2009).  Islamizing  Formal Education:  Integrated  Islamic  School and a New Trend in Formal Education Institution  in  Indonesia. RSIS  Working Paper, Number 172 . Singapore:
Nanyang  Technological  University.
https://dr.ntu.edu.sg/handle/10356/904 77.
Hasan,  N.  W.  (2010).  Problem  Pengelolaan
Madrasah Aliyah dan Solusinya. Islamica:  Jurnal  Studi  Keislaman, 4 (2). https://doi.org/10.15642/islamica.2010. 4.2.336-353.
Istiyani,  D.  (2017).  Tantangan  dan  Eksistensi
Madrasah Diniyah sebagai Entitas
Kelembagaan Pendidikan Keagamaan Islam di  Indonesia. Edukasia  Islamika,  2 (1). https://doi.org/10.28918/jei.v2i1.1665.
Kemenag RI, K. (2018). Sejarah Pendidikan Islam dan Organisasi Ditjen Pendidikan Islam, dalam http://pendis.kemenag.go.id/, diakses pada 25 Agustus 2018.
Kurniawan,  R.  (2020).  Sekolah  Islam Terpadu  Perspektif  Multidisipliner. Mamba’ul  ’Ulum,  16 (1), 40–51. https://doi.org/10.54090/mu.4.
Maksum, M. (1999). Madrasah: Sejarah dan Perkembangannya . Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Nursikin,  M.  (2018).  Eksistensi  Madrasah dan  Sekolah  Islam  sebagai  Lembaga Pendidikan Islam dalam Sistem Pendidikan  Nasional  (Studi  Kasus  di
MAN  Yogyakarta  III  dan  SMA Muhammadiyah 1 Yogyakarta). Istawa Jurnal Pendidikan Islam, 3 (1). http://journal.umpo.ac.id/index.php/ist awa/article/download/1001/728.
Pratama,  Y.  A.  (2019).  Integrasi  Pendidikan Madrasah  dalam  Sistem  Pendidikan Nasional  (Studi  kebijakan  Pendidikan Madrasah  di  Indonesia). Al-Tazkiyah:
Jurnal Pendidikan Islam, 10 (1).
https://doi.org/10.24042/atjpi.v10i1.38
38.
Qodir,  Z.  (2009). Gerakan  Sosial  Islam: Manifesto Kaum Beriman . Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Ramadhani, Y. (2021). Ideologi Keagamaan, Partai  Politik,  dan  Pendidikan  Islam: Refleksi Pemikiran Hasan Al-Banna di Sekolah  Islam  Terpadu  Ukhuwah Banjarmasin. Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam, 5 (1).
https://doi.org/10.23971/njppi.v5i1.245
5.
Saragih, A. (2016). Kontribusi Al Jam’iyatul Washliyah  Terhadap  Kemerdekaan Indonesia  (1930-1950). Miqot,  40 (1). http://dx.doi.org/10.30821/miqot.v40i1
.237.
Styaningsih, R. (2016). Kontinuitas
Pesantren  dan  Madrasah  di  Indonesia.
At- Ta’dib:  Journal  of  Pesantren Education, 11 (1). http://ejournal.unida.gontor.ac.id/index .php/tadib/article/view/651.
Suyatno,  S.  (2013).  Sekolah  Islam  Terpadu; Filsafat,  Ideologi,  dan  Tren  Baru
Pendidikan  Islam  di  Indonesia. Jurnal Pendidikan Islam, 2 (2).
Tirtoprojo,  S.  (1970). Sejarah  Pergerakan
Nasional Indonesia . Jakarta:
Pembangunan.