## NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM DANG-IDANG MASYARAKAT KAYU AGUNG
Values of Character Education Dang-Idang in Kayu Agung Community
Yeni Mastuti
Balai Bahasa Sumatera Selatan Pos-el: yeni.mastuti@yahoo.co.id
Abstrak: Tujuan  Penelitian  ini  untuk  mengidentifikasi  dan  mendeskripsikan  pendidikan karakter  yang  terdapat  dalam  sastra  tutur dang-idang .  Masalah  dalam  penelitian  ini  adalah pendidikan karakter apa sajakah yang terdapat dalam sastra tutur dang-idang . Adapun metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif. Sedangkan data yang dianalisis menggunakan pendekatan sosiologi sastra. Objek penelitian ini adalah tradisi lisan dang-idang yang  dituturkan  oleh  masyarakat  yang  tinggal  di  Kayu  Agung,  Sumatera  Selatan.  Nilai-nilai pendidikan  karakter  yang  berhasil  diidentifikasi  oleh  penulis  dalam  penelitian  ini  adalah religius,  kerja  keras,  tanggung  jawab,  mandiri,  komunikatif,  peduli  sosial,  dan  peduli lingkungan.
Kata kunci: Pendidikan karakter, sastra tutur, dang-idang
Abstract: This  study  aims  to  identifie  and  describe  character  education  contained  in  the  traditional literature of dang-idang. This study focusses of character what are contained in the traditional literature of  dang-idang.  As  for  the  methods  used  in  this  research  is  descriptive  method.  While  the  data  were analyzed using sociological approach to literature. The object of this study is the traditional literature of dang-idang by people who live in Kayu Agung, South Sumatra. The values of character education were identified  by  the  authors  in  this  study  is  a  religious,  hard  work,  responsibility,  independent, communicative, social care, and care for the environment.
Key words: C haracter education, the traditional literature , pendekatan ideologi sastra.

## 1. PENDAHULUAN
Di  era  globalisasi  saat  ini  fenomena degradasi moral kerap bermunculan. Perilaku amoral  yang  melibatkan  remaja  sebagai pelakunya  semakin  meningkat,  seperti tawuran  dan  tindak  kekerasan,  narkoba  dan miras, juga pergaulan bebas. Nampaknya hal tersebut  diiringi  pula  dengan  minat  terhadap sastra  yang juga mengalami degradasi. Hal ini disebabkan  oleh  tuntutan  jaman  yang  serba instan dan serba cepat. Tontonan yang  tanpa
kita sadari masuk melalui televisi di rumah kita sendiri  dimulai  kartun  untuk    anak-anak didominasi  oleh  film  katrun  dari  luar  negeri seperti Naruto, Spongebob, Dora the Explorer ,  dan sebagainya.  Sinetron-sinetron  dari  India  setia menemani  baik  pagi,  siang,  maupun  malam, ada juga sinetron produksi negeri sendiri yang bercerita  tentang  putri  duyung  yang  aduhai hingga  kehidupan  anak  jalanan  yang  penuh kekerasan.  Tradisi  mendongeng  untuk peninabobokan  anak  sebagai  pengantar  tidur
cukup digantikan dengan menonton tivi secara berjamaah.
Untuk mewujudkan generasi masa depan yang cerdas, baik secara intelektual, emosional, spiritual, maupun sosial perlu ada upaya serius dari  segenap  komponen  bangsa  untuk membangun  “kesadaran  kolektif”  demi mengembalikan karakter bangsa yang hilang. Salah  satu  upaya  tersebut  adalah  dengan kembali  ke  dunia  sastra  yang  keindahannya dapat memperkaya wawasan dan daya nalar. Sastra mengajarkan nilai-nilai luhur kemanusiaan  kepada  pembacapendengarnya dan  memberikan  pencerahan.  Dengan membaca dan memahami karya sastra, siswa mencoba  memahami  kehidupan,  mencoba memperoleh  nilai-nilai  positif  dan  luhur  dari kehidupan,  dan  pada  akhirnya  memperkaya batinnya.
Sebagai warisan budaya bangsa, sastra lisan yang  terdapat  di  daerah  Kayu  Agung merupakan  khazanah  budaya  masyarakat  di masa  lalu.  Nilai-nilai  yang  terdapat  di dalamnya  itu  penting  diketahui.    Dikatakan demikian  bukan  saja  dalam  rangka  untuk memahami nilai-nilai budaya masyarakat lama itu sendiri, tetapi yang lebih penting, berguna bagi  pemahaman  terhadap  nilai-nilai  budaya masyarakat  Indonesia  modern  yang  pada dasarnya  berpijak  pada  nilai-nilai  budaya masyarakat tradisional.
Salah  satu  sastra  lisan  di  daerah  Kayu Agung adalah Dang Idang . Di dalam khazanah sastra  Indonesia dang  Idang termasuk  dalam jenis  puisi  lama. Dang  Idang adalah  sejenis pantun yang dimiliki oleh penduduk di daerah Kayu  Agung  yang  terdiri  dari  empat  baris. Baris  pertama  dan  kedua  adalah  sampiran, sedangkan baris ketiga dan keempat adalah isi. Dang  Idang menggunakan  rima  ab  ab.  Ada beberapa jenis Dang Idang , yakni untuk Dang Idang untuk  menidurkan  anak, Dang  Idang
bertepuk,  dan Dang  Idang anak-anak (permainan anak-anak).
Dang  idang yang  dilantunkan  orang dewasa    dilantunkan  pada  saat  menidurkan anak atau membuay anak. Dilagukan dengan nada  yang  tenang  dan  terkadang  diselingi dengan  ucapan  dzikir.  Biasanya  anak  yang akan  ditidurkan  diletakkan  dalam  selembar kain  yang  dibentuk  menjadi  sebuah  ayunan atau  yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan buayan. Anak tersebut diayun-ayunkan dalam buayan  sambil  diiringi  dengan  alunan  lagu pantun dang idang .
Pada umumnya masyarakat Kayu Agung menidurkan  anaknya  di  dalam  rumah, sedangkan  yang  mengasuh  anak  bisa  jadi orang  tua  kandungnya  maupun  orang  yang dipercayakan  orang  tua  si  anak    untuk mengasuh anak tersebut. Kegiatan membuay ini hingga sekarang masih dapat dilihat dalam kehidupan  masyarakat  Kayu  Agung  namun pengasuh yang dapat melantunkan dang idang untuk  mengantar  anak  tidur  sudah  sangat jarang  ditemukan.  Pada  saat  penelitian dilangsungkan di daerah Kayu Agung, peneliti hanya menemukan dua orang ibu yang dapat menuturkan dang idang ini.
Dang-idang bertepuk  dituturkan  oleh pengasuh sambil bertepuk tangan. Si anak ikut juga bertepuk tangan melihat cara pengasuhnya.  Kegiatan  ini  mereka  lakukan saat  anak  terjaga  atau  sedang  bermain-main. Suasana gembira mengiringi alunan dang-idang yang  mereka  bawakan.  Kegiatan  ini  dapat disebut  dengan  permainan  antara  pengasuh dan  anak  yang  diasuh.  Dalam  kegiatan  ini selain melatih kata-kata untuk didengar si anak pengasuh pun melatih gerak tubuh anak yang diasuhnya. Dang idang bertepuk bisa dilakukan di mana saja, baik di dalam rumah, di halaman, maupun  di  jalan  ketika  pengasuh  anak membawa anak yang diasuhnya berjalan-jalan. Kegiatan ini masih dapat ditemui walau hanya
pada  orang-orang  tertentu  saja  dan  dengan tidak  manggunakan  bahasa  Kayu  Agung secara keseluruhan.
Dang-idang Anak-anak  khusus dituturkan oleh  anak-anak,  baik  perorangan  maupun secara  bersama-sama  pada  saat  mereka bermain. Dang-idang ini  terbagi  lagi  menjadi tiga  bagian,  yaitu  dang-idang  untuk  bermain pagar-pagaran, dang-idang untuk  bermain menumpuk dan memijit belakang tangan dan dang-idang untuk mempermainkan ikan buntal. Melihat  kenyataan di  lapangan,  peneliti  tidak menemukan lagi dang idang jenis ini. Dang idang jenis ini tinggal menjadi cerita orang tua mereka saja,  dan  tidak  semua  orang  tua  mengetahui bahwa dang  idang khusus untuk permainan anak ini pernah ada.
Isi  atau  pesan  yang  terdapat  dalam Dang Idang tersebut sarat dengan nilai-nilai kearifan lokal  masyarakat  Kayu  Agung  yang  dapat dijadikan sebagai dasar atau pedoman dalam berprilaku.  Berdasarkan  pada  hal  tersebut rumusan masalah dalam penelitian ini adalah nilai-nilai  pendidikan  karakter  apa  sajakah yang  terdapat  di  dalam  sastra  tutur Dang Idang ?
Penelitian ini bertujuan untuk
mendeskripsikan  nilai-nilai  budaya  yang terdapat  dalam Dang  Idang .  Dari  hasil pendeskripsian nilai-nilai budaya dalam Dang Idang ini, masyarakat umum dapat mengetahui bahwa dalam sastra lisan daerah Kayu Agung terdapat  nilai-nilai  yang  berguna  bagi kehidupan. Selain itu penelitian ini diharapkan bermanfaat  untuk  disumbangkan  pada pengajaran  sastra,  yaitu  sebagai  pengetahuan bagi peminat di bidang sastra dan budaya serta dalam dunia pendidikan.

## 2.  KERANGKA TEORI
Tulisan  ini  menggunakan  pendekatan sosiologi sastra, yaitu penelitian yang terfokus pada  masalah  manusia.  Hal  berdasarkan
pendapat bahwa sastra sering mengungkapkan  perjuangan  umat  manusia dalam menentukan masa depannya berdasarkan  imajinasi,  perasaan,  dan  intuisi. Menurut Laurenson dan Swingewood (dalam Endraswara, 2008: 79) terdapat tiga perspektif berkaitan  dengan  sosiologi  sastra,  yaitu:  (a) penelitian  yang  memandang  karya  sastra sebagai  dokumen  sosial  yang  di  dalamnya merupakan  refleksi  situasi  pada  masa  sastra tersebut  diciptakan,  (b)  penelitian  yang mengungkapkan sastra sebagai cermin situasi sosial  penulisnya,  dan  (c)  penelitian  yang menangkap  sastra  sebagai  manifestasi peristiwa sejarah dan keadaan sosial budaya.
Abrams (dalam Faruk, 1994:4), menyatakan  bahwa “art  is  like  a  miror” menunjukkan  bahwa  karya  sastra  sebagai salah  satu  genre  karya  seni  merupakan cerminan kehidupan sosial masyarakat tempat karya  sastra  tersebut  diciptakan  oleh pengarangnya.  Hal  tersebut  senada  dengan pernyataan  Goldman  (dalam    Dharma, 2004:47) yang menyatakan bahwa sastra tidak dapat dipisahkan dari masyarakat. Hal senada juga  diungkapkan  oleh  De  Bonald (dalamWellek  &  Warren,  2012:  110) menyatakan  bahwa  "sastra  adalah  ungkapan perasaan masyarakat" (literature is an expression of  society) .  Secara  singkat  dapat  dikatakan bahwa  sastra  lahir  dari  fenomena  yang muncul dalam masyarakat dan melalui sastra fenomena  sosial  yang muncul di masyarakat diramu  kembali  dengan  imajinasi  dan kreativitas  pengarang  sehingga  menjadi sesuatu yang memiliki nilai dulce et utile . Secara singkat dapat juga dikatakan bahwa sastra lahir dari fenomena yang muncul dalam masyarakat dan melalui sastra fenomena sosial yang muncul di masyarakat diramu kembali dengan  imajinasi  dan  kreativitas  pengarang sehingga menjadi sesuatu yang memiliki nilai dulce et utile . Adapun berkaitan dengan sastra
lisan,    Djamaris  (2005:2)  menjelaskan  sebagai berikut.
Sastra lisan dan sastra tertulis biasa disebut dengan  istilah  sastra  rakyat  atau  sastra tradisional.  Sastra  rakyat  (folk  literature) adalah bagian dari bidang Ilmu Folklore, yaitu  sastra  yang  hidup  di  kalangan rakyat, sastra milik bersama, milik rakyat, bukan  milik  individual,  tanpa  nama pengarang,  yang  biasa  disebut  dengan anonim. Sastra rakyat berkembang secara turun-temurun,  dari  satu  generasi  ke generasi  berikutnya,  dari  anak  kepada cucu, dan seterusnya.
Permainan bunyi, keteraturan irama, gaya bahasa, dan majas adalah beberapa  kekuatan yang dimiliki oleh sastra  lama, dalam hal ini adalah tradisi lisan, sehingga pendengar akan merasakan  keindahan  dan  kenikmatan tuturan yang dituturkan oleh penutur. Melalui tuturan  yang  dituturkan  inilah  terkandung hal-hal  yang  memiliki  sifat  ajaran  tentang moral,  kebaikan  yang  senantiasa  akan mengingatkan  manusia  untuk  selalu  „eling‟ terhadap lingkungan yang ada di sekitarnya. Melalui  tuturan  inilah  terjadi  transformasi nilai-nilai  moral  dari  generasi  tua  kepada generasi muda. Sudjiman menyatakan bahwa tradisi  lisan  mengandung    sifat  pengajaran, bimbingan  moral,  keteladanan,  terutama tentang kearifan hidup, hidup bermasyarakat, dan kehidupan beragama (Sudjiman, 1994:14).
Karakter  manusia  tidak  selamanya  statis, karakter  manusia  dapat  berubah  karena adanya  kemauan  untuk  belajar  dan  tekad membangun  karakter  yang  baru.  Tidak mudah  memang  membangun  karakter  yang baru, namun tidak ada ruginya belajar untuk menjadi  lebih  baik.  Kementerian  Pendidikan Nasional telah merumuskan 18 Nilai Karakter yang akan diharapkan dalam diri peserta didik sebagai upaya membangun karakter bangsa., yaitu:  religius,  jujur,  toleransi,  disiplin,  kerja
keras, keratif, mandiri, demokratis, rasa ingin tahu,  semangat  kebangsaan,  cinta  tanah  air, menghargai  prestasi,    komunikatif,  cinta damai,  gemar  membaca,  peduli  lingkungan, peduli sosial, tanggung jawab (http://layanan- guru.blogspot.co.id/2013/05/18-nilai-dalam pendidikan-  karakter.html)

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif.  Maksudnya,  penelitian  ini dilakukan seobjektif mungkin, didasarkan semata-mata pada data yang ada  pada  masa  sekarang.  Walaupun demikian,  bahan  penelitian  yang  akan dipilih dari data yang terkumpul sesuai dengan tujuan penelitian.
Setelah  data  terkumpul  kemudian diolah  dengan  menggunakan  teknik analisis data, khususnya analisis tematik ( thematic  analysis ).  Teknik  analisis tematik  adalah  suatu  teknik  untuk mengungkapkan tema budaya. Langkah-langkah analisis tematik, yaitu: membaca  secara  cermat  keseluruhan data  lapangan,  memberikan  kode-kode pada  topik  yang  sesuai  dengan  tujuan penelitian,  menyusun  tipologi,  dan membaca  kepustakaan  yang  terkait dengan masalah dan konteks.

## 4. ANALISIS DAN PEMBAHASAN
Kemajuan teknologi memiliki peranan  yang  sangat  besar  dalam mengubah  berbagai  aspek  kehidupan masyarakat  Kayu  Agung.  Misalnya, kemajuan teknologi di bidang informasi dan komunikasi menyuguhkan berbagai alternatif tontonan hiburan bagi masyarakat Kayu Agung. Tanpa disadari lambat laun hal ini mengakibatkan  terjadinya  pergeseran
konsumsi  budaya  dan  seni  tradisional yang ada di masyarakat.
Kehadiran  musik  dangdut,  organ tunggal  berhasil  menggeser  kehadiran Dang idang di acara-acara hajatan yang diselenggarakan  oleh  masyarakat  Kayu Agung.  Hal  inilah  yang  mengakibatkan Dang  idang kurang  digemari  oleh generasi muda dan anak-anak.
Harus  diakui  bahwa  arus  deras mainan anak produksi luar negeri secara perlahan  dan  pasti  telah  mengeser kedudukan  permainan  tradisional  anak yang  penuh  dengan  nilai-nilai  keraifan lokal  yang  dapat  diajdikan  sebagai benteng budaya. Kehadiran Game on line dan Play  Station berhasil  menggeser kehadiran Dang  idang  Anak yang menjadi  permainan  anak-anak  Kayu Agung. Games  on  Line dan Play  Station menyuguhkan  hal-hal  yang  mampu menarik perhatian dan minat anak-anak untuk  mengeluti  permainan  ini.  Hal  ini diperparah  dengan  kebanggaan  dari orang  tua  terhadap  anak-anaknya  yang mengenal  teknologi.    Secara  perlahan dan  pasti  hal  ini  mengakibatkan Dang idang  Anak kurang  digemari  oleh  anak- anak.
Akibatnya untuk mencari seseorang yang memiliki keahlian untuk membawakan  tuturan Dang  idang dan Dang  idang  Anak bagaikan  mencari jarum di tumpukkan jerami.
Berikut  ini  adalah  contoh dang-idang dan  pembahasan  mengenai  nilai-nilai pendidikan  karakter  yang  terdapat dalam dang-idang tersebut.
a. Karakter Religius
nyak abe kinjak libe
saya berjalan hilir mudik nyangkim kulat gerigit membawa jamur gerigit
bakaskune kok tuhe kakekku sudah tua semboyang di mesigit sholat di masjid Pada  sampiran ,  „nyak  abe  kinjak  libe‟ (saya  berjalan  hilir  mudik)  dan „nyangkim kulat gerigit‟ (membawa jamur gerigit)  menggambarkan  kegiatan  si pelantun  yang  sibuk  dengan  urusan duniawinya, terutama untuk memenuhi kebutuhan  hidup.  Dikatakan  bahwa  ia hilir  mudik  membawa  jamur  gerigit. Mungkin untuk dijualnya dan mungkin pula ia mencari ke sana ke mari sebagai lauk teman nasi keluarganya.
Dalam  isi, „bakaskune  kok  tuhe‟ (kakekku  sudah  tua)  dan „semboyang  di mesigit‟ (sholat  di  masjid)  dilanjutkan dengan  penggambaran  tokoh  kakeknya yang  sudah  tua  melakukan  sholat  di masjid.  Ini  bukan  hanya  sebuah gambaran  tapi  boleh  jadi  merupakan sebuah  himbauan  kepada  orang  tua untuk ingat dengan ahirat. untaian dang idang ini  menunjukkan  sebuah  karakter religius  yang  selayaknya  diperlihatkan orang tua.
Dang-idang berikut juga menunjukkan karakter religius.
mesigit hatop ringgit masjid beratap ringgit ban siban hatop ban ban ban  siban  atap  ban ban sayid bumi nyak langit tinggi bumi dari langit Tuhan podaw timbangan Tuhan pemilik timbangan Dalam sampiran terdapat persamaan bunyi yang tujuannya untuk mencocokkan  ujung  kalimat  pada sampiran  dan  isi,  yakni  ringgit  dan langit  serta  ban-ban  dan  timbangan, yaitu „mesigit  hatop  ringgit‟ (masjid beratap ringgit) dan „ban siban hatop ban
ban‟ (ban siban atap ban ban). Pemilihan ringgit  dapat  merupakan  simbol  bahwa atap  masjid  yang  merupakan  tempat ummat  Muslim  beribadah  adalah tempat  yang  berharga,  bukan  dibuat asal  jadi  dan  sembarangat,  atapnya  saja terbuat  dari  kumpulan  uang  (ringgit adalah  uang/alat  pembayaran  yang syah  pada  zaman  dahulu  di  daerah Kayu Agung).
Bagian  isi, „sayid  bumi  nyak  langit‟ (tinggi  bumi  dari  langit)  dan „Tuhan podaw timbangan (Tuhan pemilik timbangan)    mengemukakan  tentang kebesaran  Tuhan  yang  merupakan pemilik seluruh kekuasaan. Kita sebagai manusia  yang  lemah  tak  berdaya hendaknya  selalu  memuliakan  Tuhan dengan  menanamkan  pada  diri  untuk patuh  kepada  perintah  Tuhan  pemilik semesta  alam  ini  dan  menjauhi  semua larangannya. Makna pemilik timbangan adalah  penguasa  dan  penentu  hidup manusia. Tuhan yang Maha Adil  serata Maha Bijaksana.

## b. Karakter Kerja Keras
Cetak cetung centang centung nyak nutu lame-lame saya nenumbuk lama-lama Kandukku gule mutung selendangku bermotif gula hangus Pengoni Pak Kelame (pemberian kakak dari ibu)
Nilai yang tersirat pada „Cetak cetung‟ (centang  centung)  dan „nyak  nutu  lame- lame‟ (saya nenumbuk lama-lama) secara tersirat menyatakan bahwa dalam hidup ini  hendaknya  kita  mengembangkan karakter  suka  bekerja  keras.  Pekerjaan menumbuk dengan bersungguh- sungguh  dengan  kalimat  „menumbuk
lama-lama‟,  berarti  begitu  bahan  untuk ditumbuk  yang  harus  dilakukannya. Pekerjaan  ini  bukanlah  pekerjaan  yang mudah,  selain  tenaga  yang  prima, ketelitian pun dibutuhkan agar mendapatkan hasil yang memadai.
Pada  isi, „Kandukku  gule  mutung‟ (selendangku bermotif gula hangus) dan „Pengoni  Pak  Kelame‟ (pemberian  kakak dari ibu) menceritakan bahwa selendang yang  dipakainya  adalah  pemberian  Pak Kelama (kakak dari ibu). Ia nampaknya sangat  bersuka  cita  dengan  pemberian selendang  dari  Pak  Kelamanya  itu sehingga  ia  menggoda  Pak  Kelama dengan  kalimat  humornya.  Dalam sampiran  dipertanyakan  Pak  Kelama yang mana yang memberinya selendang.  Hal  ini  terjawab  dalam  isi yang  mengatakan  bahwa  Pak  Kelama yang  sudah  sangat  tua,  ini  terlihat dengan  gambaran  bahwa  rambutnya sudah  tidak  rata  alias  sudah  menipis dan  ubannya  pun  sudah  memenuhi rambut tersebut.

## c. Karakter Tanggung Jawab
Tanyut niku poti Terhanyut engkau peti tumpak buayan riye di pemandian kepala desa alang susah depati alangkah susah pak depati ge mancang morge siwe akan pemilihan di Marga Sembilan dari ibu) Kalimat pada sampiran yang menyatakan „Tanyut niku poti‟ (terhanyut engkau  peti)  dan „tumpak  buayan  riye‟ (singgah  di  pemandian  kepala  desa) mengingatkan  bahwa  jangan  sampai
calon  pemegang  kekuasaan  terbawa nafsu    untuk  meraih  kekuasaan. Alangkah  mulianya  jika  ia  mempunya tujuan yang jelas, yakni akan membawa rakyatnya  kepada  kemakmuran  dan kebahagiaan  dunia  ahirat.  Makna terhanyut  sama  dengan  mencelakakan diri  sendiri.  Bukankah  setiap  amanah akan  diminta  pertanggungjawaban  baik di  dunia  maupun  di  ahirat  kelak? Makna dalam dang idang ini mengajarkan  kepada  kita  untuk  dapat bertanggung
jawab dengan mengendalikan  hawa  nafsu  terutama nafsu  duniawi  sehingga  kita  tidak tersesat  dan  dapat  meraih  bahagian dunia akhirat.
Isi  pantun  ini, „alang  susah  depati‟ (alangkah  susah  pak  depati)  dan „ge mancang  morge  siwe‟ (akan  pemilihan  di
Marga Sembilan/Kayu Agung) merupakan  sindiran  kepada  para  calon pemegang kekuasaan. Biasanya seseorang
yang menginginkan kekuasaan  berada  di  tangannya  akan berusaha  sekuat  mungkin  dan  berdaya upaya  agar  kekuasaan  tersebut  dapat diraihnya.  Selanjutnya  bila  ia  telah mendapatkan  kekuasaan  itu  maka  ia akan  berusaha  pula  sepenuh  hati  agar jangan  terlepas  atau  berpindah  tangan kepada  orang  lain.  Begitu  risau  hatinya bila ia nanti tidak dapat mempertahankan kekuasaan yang sudah berada di tangangannya tersebut.

## d. Karakter Mandiri
sekali ruwe mosi
sekali dua kali
segunggung rik selake berpakaian  mas  dan perak hamotko hayi-hayi tak kusangka-sangka kemarau diterime
kemarau pun diterima
Pada  sampiran, „sekali  ruwe  mosi‟ (sekali  dua  kali)  dan „segunggung  rik selake‟ (berpakaian  mas  dan  perak). Dalam  perjalanan  kehidupan  terkadang kita  mendapatkan  rezeki  berupa  materi dalam  jumlah  yang  banyak,  dalam sampiran  diumpamakan  berpakaian mas dan perak. Mas adalah logam mulia yang  bernilai  tinggi  dan  perak  pun termasuk perhiasan yang cukup bernilai.  Dalam  kebiasaan    daerah  ini pakaian (perhiasan) menunjukkan status sosial. Orang yang memakai emas dapat digolongkan  sebagai  golongan  berada (berpenghasilan lebih tinggi), berperhiasan  perak  pun  termasuk golongan  yang  cukup  berada  (biasanya perak  yang  berwarna  putih  akan disepuh (diwarnai)  seperti warna emas, sehingga  nampak  seperti  memakai emas.  Kemilau  emas  yang  bersinar gemilang  mengisyaratkan  kabahagiaan, kemakmuran, kesuksesan maupun kecukupan.
Pada  isi, „hamotko  hayi-hayi‟ (tak kusangka-sangka) dan „kemarau diterime‟ (kemarau  pun  diterima)    menasihatkan bahwa  perjalanan  kehidupan  tidak selalu  berpihak  kepada  kita,  terkadang kita  mendapat  kebahagiaan  terkadang pula  mendapat  kesusahan.  Dalam  isi perumpamaan  kemarau  identik  dengan gersang,  tandus,  kering,  atau  panas, yang kesemuanya  merujuk  pada kekurangan.  Kurang  di  sini  dapat berupa kekurangan dalam segi material maupun  spiriitual.  Namun  semua  itu harus  diterima  dengan  lapang  dada dengan    selalu  berusaha  dan  berdoa. Sikap  mandiri  harus    kita  miliki  agar terhindar  dari  kesusahan  hidup  yang berkepanjangan.
Dang-idang berikut  juga  memiliki pesan untuk hidup mandiri   yang lebih dikhususkan  kepada  pemuda  yang sudah cukup umur dan hendak mencari pasangan  hidup  namun  belum  punya penghasilan.
Kedakduk  kedakduk entah ada entah tiada boke-boke buah kayu muanay sungai Topuk bujangan dari sungai Topuk mannyorte Karang Sie bertandang ke Karang Sie opayne tapah busuk membawakan ikan tapah busuk ampayne nanas ngure sayurnya nanas muda laju turun te biduk terus turun dari perahu de hoji-hoji kowe dipermain-mainkan kera kowene cumeruguk keranya duduk duduk labuhe haguk dipe berlabuhnya ke arah mana
Ini merupakan lelucon namun secara tersirat  ada  makna  sentilan  kepada pemuda  bila  ingin  mendekati  lawan jenis  setidaknya  memiliki  penghasilan yang  memadai.  Jika  untuk  menghidupi diri  sendiri  saja  tidak  sanggup sebaiknya tunda dulu untuk berkeluarga.  Jika  ingin  hidup  layak seperti  orang  lain  maka  berusahalah dengan  giat,  tidak  hanya  bersantai- santai.
e. Karakter Komunikatif
Bunge timpok bunga di sawah
Mokarne sarat dobi mekarnya  di  sore hari Adik batin  tekojut adik kaya mendadak Mak nyambat sikam lagi (bila) bertemu tak menegur kami lagi
Sebagai  manusia  yang  merupakan ciptaan  Tuhan  dan  memiliki  banyak kekurangan  tidak  selayaknya  kita bersikap  sombong.  Tak  ada  manusia yang  sempurna  di  muka  bumi  ini karena  kesempurnaan  hanyalah  milik Sang  Pencipta.  Sikap  sombong  hanya akan  merendahkan  derajat  manusia. Kekayaan, kecantikan/ketampanan, kedudukan,  kecerdikan,  dan  kelebihan yang  lainnya    hanyalah  sementara,  ia akan  hilang  bila  Tuhan  telah  mencabut tersebut.

## f. Karakter Peduli Sosial
De mundu de mundu sabuk handak mengkudu2x  bertali putih Pak gulu mangse maju pak  gulu  (kk    dr ayah) dpt mantu Pukalkon juge onyak ikutkan juga saya bekerja Nyak hage pukal tasak saya ingin bagian memasak Majune kok  setuju pengantinnya sudah setuju Ge mongan omi handak mau  makan  nasi putih Onyi gulai nok maju apakah gulai sang pengantin Kulob-kulobkon itak rebus-rebuskan kacang Itak nyak mare baru kacang dari Muara Baru Punyo nyak mare lobak milikku  dari  Muara Lebak
Singgah de Tobing Paku singgah ke Tebing Paku Nyak mone ngumpe tipak saya yang pertama memegang tepak Kawaikune beludru bajuku  dari (bahan) beludru Bolitkune becurak kainku berwarna warni Curakne curak mundu gambarnya gambar mengkudu Curak selake masak gambar perak bersepuh emas
Sikap  suka  menolong  terlihat  jelas dalam  syair  ini.  Dalam  kehidupan  adat masyarakat  Kayu  Agung,  bila  ada hajatan  maka  mereka  akan  suka  rela membantu  pemilik  hajatan.  Hal  ini masih  dapat  dilihat  hingga  saat  ini. Pekerjaan  yang  semula  berat  akan menjadi  ringan  dan  persaudaraan  pun semakin erat.

## g. Karakter Peduli Lingkungan
ayun, ayunlah lambun „ayun, ayunlah cepat ayun anaq rEgasE
ayun anak kesayangan timbuqmu komban ayun tempatmu selendang ayun pEngsalinanmu connE penukar pakaian indah‟ connEmu lawE-lawE „sayangku diam- diam pakaian sanaq ogan pakaian anak ogan batang ari wai musi sungai air musi PElimbang karom hujan Palembang banjir karena hujan‟ tak cetung, taklah cetng „tak bumbum, taklah bumbum nyaq niku lamE-lamE dengan engkau lama-lama
bEjojolah lElutung
berdesakanlah lelutung pEngoni paq kElamE pemberian pak Kelame‟ La Illaha Ilallaho „Laa Ilaaha ilallah Muhammad rosullullah Muhammad rosullullah‟
Dang-idang ini  dituturkan  untuk menidurkan  anak,  agar  si  anak  cepat tertidur.  Pengasuh  pada  umumnya menidurkan  anak  dalam  buaian  atau ayunan  sambil  mendendangkan  dang- idang  tersebut.  Isi  yang  tersirat  adalah rasa  kasih  sayang  sang  pengasuh  pada anak  asuhnya.  Ini  pun  diiringi  dengan harapan  semoga  anak  tersebut  menjadi anak yang dapat dibanggakan keluarga. Tak  lupa  diiringi  dengan  kalimat  zikir agar  telinga  sang  anak  sudah  terbiasa sejak  kecil  mendengar  kalimat-kalimat tauhid.  Inipun  mengandung  harapan agar pada akhirnya anak tersebut dapat menjadi anak soleh.

## 5. PENUTUP
Dari  uraian  yang  telah  dipaparkan, disimpulkan  bahwa  ada  beberapa pendidikan  karakter  dalam  tradisi  lisan dang-idang . Nilai-nilai pendidikan karaakter  yang  berhasil  diidentifikasi noleh  penulis  adalah:  religius,  kerja keras,  mandiri,  peduli  lingkungan, peduli sosial, dan tanggung jawab.
Dengan adanya nilai-nilai pendidikan  karakter  tersebut  tentu  saja setidak-tidaknya  akan  tumbuhsifat  arif dan bijaksana dalam mengelola dirinya, mengelola  kehidupan  komunitasnya, dan  mengelola  alam  yang  telah menyediakan  semua  kebutuhan  hidup manusia. Nilai-nilai pendidikan karakter itu  dapat  dijadikan  sebagai  dasar pijakan  untuk  memberikan  ajaran  dan
pengetahuan  yang  dapat  menciptakan hubungan yang harmonis antara Tuhan, manusia, dan makhluk lainnya yang ada di bumi ini. Sastra tutur sebagai wahana efektif pengembangan pendidikan karakter. pelajaran sastra klasik merupakan wahana efektif bagi pengembangan  karakter  siswa.  Dalam sastra  tutur  terdapat  unsur  budaya, sejarah,  bahkan  unsur  ideologi  di samping  aspek  emosional,  intelektual, sosial,  dan  moralitas.  Unsur-unsur  itu pula yang selama ini merupakan bidang kajian
dalam pengembangan kepribadian.. Sastra tutur dapat membantu pembentukan  karakter  siswa,  melalui irama yang menyentuh juga pilihan kata yang  menggugah  sehingga  siswa  dapat memperoleh  kesadaran,  tanpa  merasa dipaksa  dan  digurui.  Untuk  itu, pembelajarannya  tidak  cukup  apabila berkutat pada soal teori. Ada aspek lain yang yang lebih penting, yaitu apresiasi dan  kreasi.  Kedua  aspek  tersebut  bisa memberikan pengalaman dan kepribadian  bersastra,  terutama  di dalam  pembentukan  karakter-karakter tertentu pada diri siswa.

## DAFTAR PUSTAKA
Budiningsih, Asri. 2013. Pembelajaran Moral . Jakarta: Rineke Cipta.
Damayanti, Deni. 2014. Panduan Implementasi Pendidikan Karakter di Sekolah. Yogyakarta: Alaska.
Darma,  Budi.  2004 .  Pengantar  Teori  Sastra.  Jakarta:  Pusat  Bahasa. Jakarta:    Yogjakarta:  Pustaka Pelajar
Djamaris,  Edwar.  2005. Diktat  Bahan  Penyuluhan  Penataran  sastra  bagi  Staf  Peneliti  Sastra  Balai Bahasa Palembang . Jakarta.
Endraswara, Suwardi. 2003 . Metodologi Penelitian Sastra . Yogyakarta: MedPress.
Faruk. 1999. Pengantar Sosiologi Sastra . Jogyakarta: Pustaka Pelajar.
Koesoema, Doni.. 2015. PendidikanKarakter Utuh dan Menyeluruh. Yogyakarta: Kanisius.
Sudjiman, Panuti. 1994. Filologi Meayu. Jakarta: Pustaka Jaya.
Suparno, Paul, S.J. 2015. Pendidikan Karakter di Sekolah. Yogyakarta: Kanisius.
Wellek dan Warren. 2012. Teori Kesusastraan. Jakarta: Gramedia.
http://layanan-guru.blogspot.co.id/2013/05/18-nilai-dalam-pendidikan-karakter.html.