## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
Volume 6 nomor  2, edisi Oktober 2021. Pp.149 - 176 p-ISSN 2540-8127 , e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index

## ADAB SISWA DALAM PENDIDIKAN SPIRITUAL
MENURUT SYEKH ‘ABDUL QĀDIR AL JĪLĀNĪ (1077-1166) DAN AL HABĪB

## ‘ABDULLAH ‘ALAWĪ AL HADDĀD (1634-1720)
Ahmad Faisal Pitoni Faisalpitoni.fp@gmail.com UIN Raden Intan Lampung

## Abstract
This  study  analyzes  the  thoughts  of  Sheikh  'Abdul  Qadïr  al  jailïnandHabib  Abdullah bin  Alawi  Al-Haddad  on  the  Discipline  of  Spiritual  Education  students.  The  purpose  of  this study  is  to  determine  the  concept  of  Disciples  in  Spiritual  Education  according  to  Sheikh 'Abdul Qadïr al jailïn and Habib Abdullah 'Alawi Al-Haddad. To find out the Characteristics of  Students  in  Education  according  to  Sheikh  'Abdul  Qadïr  al  jailïn  and  Habib  Abdullah 'Alawi Al-Haddad in educational institutions today. This type of research uses literature. The results of the study show that the Discipline of Disciples in Spiritual Education according to Sheikh  'Abdul  Qadïr  al  jailïn  and  Habib  Abdullah  'Alawi  Al-Haddad  is  a  description  of Disciples' Ethics in Spiritual Education to focus on fixed values in the corridors of the Qur'an and  Sunnah,  Purification  of  the  soul  before  starting  the  Journey  to  Allah.  The  research method  used is  library research. The main source is  the book Al Gunyah Li  Talibi  Tariq  Al Haqq,  Risalah  Adab  SulŪk  Al  myrrhïd  and  the  supporting  source  is  the  translation  of  the Treatise  of  Adab  Sulūk  Al  myrrhïd  and  books  related  to  the  material.  The  technical  data analysis uses the content analysis method.
Keywords: Spiritual, Education, perspective.

## Abstrak
Penelitian  ini  menganalisis  pemikiran  Syekh  „Abdul  Qadīr  al  Jailīnī  dan  Habib Abdullah bin Alawi Al-Haddad tentang adab siswa pendidikan spiritual. Tujuan penelitian ini untuk mengetahui konsep adab siswa dalam pendidikan spiritual menurut Syekh „Abdul Qadīr al  Jailīnī  dan  Habib  Abdullah  „Alawi  Al-Haddad.  Selain  itu,  penelitian  ini  juga  bertujuan untuk  mengetahui  karakteristik  siswa  dalam  Pendidikan  menurut  Syekh  „Abdul  Qadīr  al Jailīnī dan Habib Abdullah „Alawi Al-Haddad dalam lembaga pendidikan di zaman sekarang. Jenis  penelitian  adalah  penelitian  kepustakaan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  adab siswa dalam pendidikan spiritual  menurut Syekh  „Abdul  Qadīr al  Jailīnīdan Habib  Abdullah „Alawi  Al-Haddad  adalah  gambaran  tentang  adab  siswa  dalam  pendidikan  spiritual    untuk memusat  pada  nilai-nilai  tetap  dalam  koridor  al-Qur‟an  dan  sunnah,  pembersihan  jiwa sebelum  memulai  perjalan  menuju  Allah.  Sumber  utama  adalah  kitab  Al  Gunyah  Li  Talibi Tariq  Al  Haqq,  Risalah  Adab  Sulūk  Al  Murīd  dan  sumber  pendukungya  adalah  terjemahan kitab  Risalah  Adab  Sulūk  Al  Murīd  dan  buku-buku  yang  bersangkutan  dengan  materi. Adapun teknis analisis data menggunakan metode content analysis.
Kata kunci : Pendidikan, Spiritual, prespektif.

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
Volume 6 nomor  2, edisi Oktober 2021. Pp.149 - 176 p-ISSN 2540-8127 , e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index

## PENDAHULUAN
Arus  globalisasi  membawa  masyarakat  modern  ke  arah  norma-norma  yang  terbaru yang  terkadang  lebih  banyak  mengarah  ke  sisi  yang  negatif,  seperti  hubungan  manusia dengan  tuhannya,  tidak  mengindahkan  sunnah-sunnah  dari  Rasulnya.  Adanya  konsep pembelajaran virtual  yang sesuai konsep transfer knowledge guru dan siswa mulai menyusut sesuai Adab seorang siswa terhadap guru. Siswa mudah mengambil sisi permasalahan hanya dari  satu  sisi  karena  ketiadaan  ilmu  untuk bertabayyun ,  sehingga  timbullah  perpecahan, hubungan dengan lingkungan dan sesama  yang kurang baik, menimbulkan individu-individu yang  selalu  diliputi  kecemasan.  Hubungan  masyarakat  modern  yang  terjadi  hanya  di  muka tidak  atas habblu  minannas karena  ketiadaan  sisi  dalam  Aspek  esoteris (bathiniyah) tidak tersentuh sehingga jiwanya kering.
Dalam  keadaan  seperti  ini,  sepiritualitas  menawarkan  jalan  pembebasan  dari keterbelengguan manusia dari dirinya sendiri.  Itu sebabnya, sekarang ini banyak orang  yang menggeluti  spiritual,  karena  spiritual  yang  berusaha  secara  pasti  untuk  memanusiakan manusia. Ia berusaha mngembalikan manusia ke dalam dimensinya yang murni. 1
Spiritualitas merupakan bagian besar dari isi pendidikan Islam, posisi ini terlihat dari kedudukan  Al-Qur‟an  sebagai  referensi  paling  penting  tentang  akhlak  tasawwuf  bagi  kaum muslimin,  individu,  keluarga,  masyarakat,  dan  umat. 2 Akhlak  tasawwuf  merupakan  buah Islam  yang  bermanfaat  bagi  manusia  dan  kemanusiaan  serta  membuat  hidup  dan  kehidupan menjadi  baik.  Akhlak  tasawwuf  merupakan  alat  kontrol  psikis  dan  sosial  bagi  individu  dan masyarakat. 3
Proses  pendidikan  tidak  terlepas  dari  seorang  guru  karena  sosok  ini  yang  memang menjadi  tauladan  bagi  siswanya  dalam  menjalankan  segala  sesuatu.  Guru  adalah  sesorang menanamkan  nilai-nilai  kebajikan  kedalam  jiwa  manusia,  membentuk  karakter,  dan kepribadian  siswa.  Lebih  dari  itu,  guru  adalah  sosok  mulia  yang  berdiri  di  depan  dalam teladan, tutur kata, dan tingkah laku. 4
1 Ibid , Opik Abdurrahman Taufik dan Lukmanul hakim, h. 26
2 Syaiful Anwar, “Peran Pendidikan Agama Islam Dalam Membentuk Karakter Bangsa,” Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan  Islam , 7. November  (2016), 1–13
3 A.  Gani,  "Pendidikan  Akhlak  Mewujudkan  Masyarakat  Madani," Al-Tadzkiyyah:Jurnal  Pendidikan Islam, 6 November (2015), 126-137.
4 Zainudin, seluk beluk Pendidikan dari Al Ghazali, (Jakarta,, bumi aksara, 1991),h. 2

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
Volume 6 nomor  2, edisi Oktober 2021. Pp.149 - 176 p-ISSN 2540-8127 , e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
Sesecara historis, hubungan guru dengan siswa tersebut mengalami kemunduran oleh arus globalisasi, pada dasarnya permasalahan yang timbul akibat kemunduran ini yakni krisis Adab,  ataupun  etika,  sehingga  muncul  berbagai  macam  masalah  yang  mendasarinya  mulai dari  lemahnya  Adab,  terhadap  ilmu  dan  gurunya  sendiri,  terhadap  lingkungan  dan  sesama, sesuai  konsep  Syekh  „Abdul  Qadīr  al  Jīlāni  (1077-1166)  dan  Al  Habib  „Abdullah  „Alawī  al Haddād    (1634-1720)  tentang  etika  siswa  terhadap  guru,  seorang  guru  harus  mengajari siswanya  dengan  hikmah  dan  keridhaan  Allah. 5 Untuk  meneladani  amalan  Rasulullah  SAW yang  diperintahkan  oleh  Allah  SWT,  etika  siswa  kepada  guru  untuk  selalu  bersikap  sopan santun dan berprasangka baik kepada gurunya. 6
Berbicara mengenai  adab, banyak tokoh  lama dan pembaruan  yang menyumbangkan pemikiran  dan  kepedulian  terhadap  pendidikan  dan  berbicara  mengenai  spiritual  yang merujuk  pada  akhlak  tasawuf  pada  zaman  ini  tasawuf  telah  banyak  memikat  para cendikiawan,  salah  satunya  Syekh  „Abdul  Qādir  Al  Jīlānī  dan  Al  Habīb  „Abdullah  „Alawī Al Haddād.
Kedua tokoh tersebut terpaut 5 abad. Pemikiran kedua tokoh tersebut memiliki warna serta  keserasian  dalam  memberi  pendapat  mengenai  spiritualitas.  Pemikiran  dan  gagasannya tentu efektif pada zamannya.  Jika dihubungkan dengan konteks masa kini, pemikiran mereka pun  masih  relevan  dalam  hubungannya  dengan  esensi  sufisme.  Tokoh  ini  banyak  mewarnai dan memberikan sumbangsih terhadap pendidikan khususnya di Indonesia.

## TINJAUAN TEORI

## A. Adab
Secara  etimologis,  adab  adalah  istilah  bahasa  arab  yang  artinya  adat  istiadat;  ia menunjukkan  suatu  kebiasaan,  etiket,  pola  perilaku  yang  ditiru  dari  orang-orang  yang dianggap sebagai model. 7 Kata adab ( بدا ) berasal dari kata ( بد) artinya sesuatu yang bagus sekali,  atau  persiapan,pesta.  “adab  dalam  pengertian  ini  sama  dengan  kata  latin  urbanitas, kesopanan,  sopan  santun,  kehalusan  budi  bahasa  dari  orang-orang  kota,  kebalikan  dari kekerasan orang badui. Jadi adab artinya akhlak yang baik. 8
5 Hasyim Muhammad, Penafsiran Syekh Abdul Qodir Al Jailani, (semarang, uin walisongo, 2014) h. 10
6 Abdul Qodir Al jailani, Bekal bekal menjadi kekasih Allah , (Yogyakarta, sabil 2016)h. 126
7 Abdul  Majid,  &  Dian  Andayani, Pendidikan  Karakter  Persepektif  Islam .  (Bandung:PT.  Remaja Rosdakarya.2011).h. 36
8 Abuddin Nata, Aklah Tasawuf Dan Karakter Mulia . (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada 2013),h

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
Volume 6 nomor  2, edisi Oktober 2021. Pp.149 - 176 p-ISSN 2540-8127 , e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
Secara  terminologi  adab  adalah  kebiasaan  dan  aturan  tingkah  laku  praktis  yang mempunyai  muatan  nilai  baik  yang  diwariskan  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya. Menurut  syed  Muhammad  An-Naquib  Al-attas  Adab  adalah  ilmu  tentang  tujuan  mencari pengetahuan,  Sedangkan  tujuan  mencari  pengetahuan  dalam  Islam  ialah  menanamkan kebaikan dalam diri manusia sebagai manusia dan sebagai pribadi. 9

## B. Siswa
Kata  siswa  memang  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu arada,  yuriidu,  iraadatan, siswaaan yang artinya orang yang menginginkan. Menurut Abudin Nata, kata siswa diartikan sebagai  orang  yang  menghendaki  untuk  mendapatkan  ilmu  pengetahuan,  keterampilan, pengalaman dan kepribadian yang baik dengan cara sungguh-sungguh sebagai bekal hidupnya agar bahagia dunia akhirat. Di samping itu, dijumpai istilah lain yang sering digunakan dalam bahasa  Arab  yaitu tilmidz yang  berarti  pelajar.  Bentuk  jamaknya  adalah talamidz. Kata  ini lebih merujuk pada pelajar yang belajar di madasrah. Kata lainnya thalib artinya pencari ilmu, pelajar atau mahasiswa. 10
Istilah  yang  berhubungan  erat  dengan  siswa  yaitu al-muta‟allim yang  berarti  orang yang  mencari  ilmu  pengetahuan.  Istialh al-mutaa‟llim yang  menunjukkan  Siswa  sebagai orang  yang  menggali  ilmu  pengetahuan  merupakan  istilah  yang  popular  dalam  karya-karya ilmiah  para  ahli  pendidikan  Islam. 11 Di  dalam  Al-Qur‟an  terdapat  banyak  kata allama yang serumpun  dengan  kata muta‟allim misalnya,  pada  surah  Al-Alaq  ayat  1-5  dan  Al-Baqarah ayat 31 sebagai berikut:
9 Ardy Wiyani & Barnawi. Ilmu Pendidikan Islam . (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media 2012).h
10 Sri  Minarti, Ilmu  Pendidikan  Islam  Fakta  Teoritis-Filosofis  &  Aplikatif- (Jakarta:  Amzah,  2016),  hal. 118–19.
11 Deden Makbuloh, Pendidikan Islam dan Sistem penjaminan Mutu ,(Jakarta: Raja Grafinfdo, 2016), hal. 179.

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
Volume 6 nomor  2, edisi Oktober 2021. Pp.149 - 176 p-ISSN 2540-8127 , e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
Artinya: (1) Bacalah  dengan  (menyebut) nama  Tuhanmu yang Menciptakan,  (2) Dia telah  menciptakan  manusia  dari  segumpal  darah,  (3)  Bacalah,  dan Tuhanmulah  yang  Maha  pemurah,  (4)  yang  mengajar  (manusia)  dengan perantaran  kalam,  (5)  Dia  mengajar  kepada  manusia  apa  yang  tidak diketahuinya. (Q. S. Al-Alaq (96): 1-5) 12
Berdasarkan  ayat  di  atas  dijelaskan  bahwa  manusia  membutuhkan  suatu  ilmu  dari pendidik. Ilmu segalanya berpusat kepada Allah yang memiliki sifat Maha Mengetahui. Allah yang telah mentransfer ilmu kepada manusia yang membutuhkan. Selanjutnya, pada surah Al- Baqarah  ayat  31  dijelaskan  bahwa  Allah  yang  memiliki  pengajaran  atau  bertindak  dalam pengajaran  kepada  Nabi  Adam  sebagai  makhluk  pertama  yang  diciptakan  dan  diturunkan  di dunia bersama Hawa. Nabi Adam sebagai pelajar yang belajar.

## C. Pendidikan Spiritual
Secara terminologis, pendidikan spiritual adalah pendidikan yang behubungan dengan pembersihan  jiwa,  kalbu,  naps,  yang  merujuk  pada  konsep  pendidikan  yang  bukan  fisik, melainkan  menyangkut  batin, 13 perasaan,  dan  penjiwaan,  kata  spiritual  sendiri  berasal  dari kata  spirit  yang  artinya  murni. 14 Dalam  kamus  karya  John  M.  Echols  dan  Hassan  Shadily diungkapkan  kata  spiritual  bersal  dari  Bahasa  Inggris  yaitu Spirituaity .  Kata  dasarnya  spirit, yang berarti roh, jiwa, atau dalam, keteguhan hati atau keyakinan, energy atau semangat, dan kehidupan. Kata sifat spiritual berasal dari kata latin spiritualitas, yang berarti of the spirit. 15
Pendidikan  spiritual  adalah  penguatan  kekuatan  spiritual  bagi  anak  dan  penanaman  iman dalam diri mereka sebagai bentuk pemenuhan kebutuhan naluriyah  bergama  mereka,  menata sifat mereka dengan  tata krama dan meningkatkan kecenderungan (tekad, bakat) mereka, dan mengarahkan  mereka  pada  nila-nilai  spiritual,  prinsip,  dan  suri  tauladan  yang  mereka  dapat dari  keimanan  yang  benar  pada  Allah  SWT,  malaikat-malaikatnya,  kitab-kitabnya,  para rasulnya, hari akhir, dan takdir baik dan buruknya. 16
12 Departemen Agama RI, Op. Cit , hal. 597..
13 Triyo Supriyatno, Humanitas Spiritual Dalam Pendiikan (Malang: UIN Malang Press, 2009), h. 75
14 Ary Ginanjar Agustian, rahasia sukses membangkitkan ESQ Power(Jakarta: Arga Publishing, 2009)h.
60
15 John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia (Jakarta, PT. Gramedia, 1988)h. 546
16 Abdul Munir M., Nalar Spiritual Pendidikan Solusi Problem Filosofis Pendidikan Islam (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002), h. 61

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
Volume 6 nomor  2, edisi Oktober 2021. Pp.149 - 176 p-ISSN 2540-8127 , e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
Pendidikan berbasis spiritual ini didefinisikan sebagai konsep, sistem pendidikan yang menekankan pada pengembangan kemampuan ruhaniah atau spiritual dengan standar spiritual yang  dapat  dirasakan  oleh  siswa  untuk  meraih  kesempurnaan  hidup  menurut  ukuran Islam.Pengembangan  kemampuan  spiritual  tidak  terbatas  pada  siswa,  akan  tetapi  mencakup semua  pelaku  pendidikan. 17 Hal  ini  berangkat  dari  asumsi  bahwa  mendidik  dan  mengikuti pendidikan adalah ibadah. Ibadah secara fungsional bertujuan pada pencerahan spiritual. 18
Pendidikan  berbasis  Spiritual  didasari  oleh  keyakinan  bahwa  aktivitas  pendidikan merupakan ibadah kepada Allah SWT. Manusia diciptakan sebagai hamba Allah yang  suci dan    diberi    amanah    untuk    memelihara    kesucian    tersebut.  Secara  umum  pendidikan berbasis  spiritual  memusatkan  perhatiannya  pada  spiritualitas  sebagai  potensi  utama  dalam menggerakkan  setiap  tindakan  pendidikan  dan  pengajaran,  dalam  hal  ini  dipahami  sebagai sumber  inspiratif  normative  dalam  kegiatan  pendidikan  dan  pengajaran,  dan  sekaligus spiritualitas sebagai tujuan pendidikan. 19
Sesungguhnya  pendidikan  spiritual  yang  benar  digambarkan  sebagai  salah  satu  alat ukur  (standar  ukuran)  dalam  menumbuh  kembangkan  macam-macam  kepribadian  manusia yang  berbeda  dengan  pertumbuhan  /  perkembangan  yang  lengkap  (mencakup  segala  hal), ialah  sumber  petunjuk  bagi  akal.  Dengan  iman  kepada  Allah  SWT  dan  mengesakan-Nya (mentauhidkan-Nya), dan kejernihan jiwa dengan ketrentaman dan ketenangannya. 20
Mensucikan  akhlak  dengan  memperindah  dirinya  dengan  keutamaann,  nilai-nilai moral,  dan  suri  tauladan  yang  baik,  guna  menjadi  membersihkan  tubuh  dengan menggunakannya  pada  jalan  yang  benar  dan  mencegahnya  terhadap  prilaku  maksiat  dan prilaku  keji,  serta  mendorongnya  untuk  beribadah  dan  beramal  baik  yang  bermanfaat  bagi diri  pribadi  dan  kelompok  (masyrakat),  dan  juga  hubungan  yang  baik  dengan  orang  lain dalam  lingkungan  masyarakat  dengan  adanya  solidaritas,  sinergi  (saling  mendukung),  dan saling menolong satu sama lain pada kebaikan dan ketakwaan. 21
17 Didi Komarudin, “ Konsep Tasawuf Modern dalam pemikiran Nasarudin Umar” Syifa Al Qulub 3, 96- 111,2019,h, 7
18 Abdul  Hamid,  Usus  al-Tarbiyah  al-Islamiyah  fi  al-Sunnah  al-Nabawiyah,  Tunis:  Dar  al-  Arabiyah  lil Kitab, 1984, h. 143
19 Ary Ginanjar Agustian, rahasia sukses membangkitkan ESQ Power(Jakarta: Arga Publishing, 2009)h.
54
20 Ibid, h. 55
21 Abdul Hamid, Usus al-Tarbiyah al-Islamiyah fi al-Sunnah al-Nabawiyah, Tunis: Dar al- Arabiyah lil Kitab, 1984, h. 75

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
Volume 6 nomor  2, edisi Oktober 2021. Pp.149 - 176 p-ISSN 2540-8127 , e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index

## METODE PENELITIAN

## A. Jenis Penelitian
Jenis  penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  kepustakaan  ( library  research )  yang bertumpu  pada  kajian  dan  telaah  teks.  Ini  dilakukan  karena  sumber-sumber  data  yang digunakan adalah berupa data literatur. Penelitian pustaka ( library research ) yaitu menjadikan bahan  pustaka  sebagai  sumber  data  utama.  Data-data  yang  terkait  dalam  penelitian  ini dikumpulkan melalui studi pustaka atau telaah, karena kajian berkaitan dengan buku.

## B. Sumber Data
Penelitian  yang  penulis  adakan  termasuk  dalam  kategori  penelitian  kepustakaan. Sehingga  sumber-sumber  yang  diperoleh  sebagai  bahan  penelitian  adalah  buku-buku  berupa literatur teks. 22

## 1. Sumber data primer
Sumber data primer yaitu sumber-sumber yang memberikan data secara langsung dari sumber  pertama  dalam  penelitian  ini.  Dalam  hal  ini  sumber  data  primer  yang  digunakan penulis yaitu: Syekh „Abdul Qadi>r al Ji>la>ni (1077-1166) dan Habib „Abdullah „Alawi> al hadda>d (1634-1720).
a. Syekh „Abdul Qadīr al Jīlāni (1077-1166), Al Gunyah Li Talibi Tariq Al Haqq, Daar El Kotob Al Ilmiyah, Beirut 1971.
b. Syekh „Abdul Qadīr al Jīlāni (1077-1166), Futūhul Ghoib, Turos Pustaka,
c. Syekh  „Abdul  Qadīr  al  Jīlāni  (1077-1166),  al  Fath  Ar  Rabbānī  al  Kamel,  Verlag:  tp, 2007.
d. Habib  „Abdullah  „Alawī  al  Haddād    (1634-1720),  Risalah  Adab  Sulu>k  Al  Muri>d, Hadramaut: tp 2012.
2. Sumber Data Sekunder
Sumber  data  sekunder  yaitu  sekumpulan  data  yang  akan  menopang  data  primer  yang berkaitan dengan objek penelitian. Sumber data sekunder ini bisa berupa literatur/buku-buku, media  atau  hal  lainya  yang  berkaitan  dengan  persoalan  yang  mendukung  informasi  dan menunjang keberhasilan penelitian ini yaitu:
22 P. Joko Subagyo, Metode Penelitian Teori dan Praktek , ( Jakarta: Rineka Cipta, 2011), h. 109.

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
Volume 6 nomor  2, edisi Oktober 2021. Pp.149 - 176 p-ISSN 2540-8127 , e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
a. Abuddin  Nata, Pemikiran  Pendidikan  Islam  dan  Barat, Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2012.
b. Abdul Mustaqim, Akhlak Tasawuf. Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2013.
c. Abudin Nata, Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia. Jakarta: Rajawali Pers, 2013.
d. H.M Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: AMZAH, 2011.
e. H.M  Arifin, Ilmu  Pendidikan  Islam:  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis  Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner, Jakarta: Bumi Aksara, 2009.
f. Ahmad Bangun Nasution dan Rayani Hanum Siregar, Akhlak Tasawuf: Pengenalan, pemahaman dan pengaplikasiannya. Jakarta: Rajawali Pers, 2015.
g. Abd. Salam, Model Pendidikan Agama Islam Dengan Pendekatan Tasawuf. Malang: UMM Press, 2015.
h. Zakiyah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 2014.

## C. Teknik Pengumpulan Data
Pengumpul  an  data  dalam  penulisan  penelitian  ini  penulis  menggunakan  metode mengkaji beberapa sumber buku pendidikan  Islam  sebagai Library research yaitu penelitian kepustakaan. 23

## D. Tekhnik Analisis Data
Adapun tekhnik analisis data nya menggunakan tekhnik analisis isi ( Content Analysis ). Tekhnik  ini  digunakan  untuk  menganalisis  data-data  kualitatif.  Karena  konten  analisis berangkat  dari  anggapan  dasar  dari  ilmu-ilmu  social.  Penelitian  ini  meliputi  pengumpulan data  dan  informasi  melalui  pengujian  arsip  dan  dokumen. 24 Langkah-langkahnya  sebagai berikut.
1. Penentuan unit analisis yaitu dengan pengumpulan data dari berbagai sumber yang relevan dengan  objek  penelitian  setelah  melaksanakan  analisis  dengan  cermat  terhadap  sumber- sumber yang didapat.
2. Proses Inferensi yaitu dengan melakukan analisis data, dalam analisis data konten inferensi ini dilakukan sebelum menganalisis data, inferensi merupakan penarikan simpulan abstrak.
23 Sutrisno Hadi, Metodologi Research, Jilid 1, (Yogyakarta: Andi  Offset, 2001), h.9.
24 BurhanBungin, Analisis Data PenelitianKualitatif (PemahamanFilosofis Dan MetodologisKeArahPenguasaan Model) , (Jakarta: Raja GrafindoPersada, 2015), h.84.

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
Volume 6 nomor  2, edisi Oktober 2021. Pp.149 - 176 p-ISSN 2540-8127 , e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
3. Interpretasi yaitu dengan menganalisis. proses ini meliputi penyajian data dan pembahasan yang dilakukan secara kualitatif konseptual. Analisis dalam proses ini adalah menguraikan, menggabungkan  data  yang  telah  dikumpukan  untuk  memperoleh  pemahaman  baru, kesatuan nilai dan kesimpulan yang sesuai.

## PEMBAHASAN

## 1. Definisi Siswa dalam Pendidikan Spiritual
Setiap manusia memiliki sikap yang amat sangat memerlukan ketenangan dalam hidup yang menumbuhkan rasa bahagia dengan cara mempelajari spiritualitas. Pendidikan spiritual sangat  penting dalam mempercepat  proses pembelajaran  yang berbasis pada keluhuran tekat akhlak  budi  pekerti  yang  mana  beberapa  di  antaranya  sangat  sukar  dalam  menjalankannya. Agar  manusia  bisa  dewasa  mandiri  dan  dapat  berinteraksi  di  dalam  lingkungannya  dengan baik  secara  bertahap  dengan  didikan  pola  pikir  untuk  membimbing  sikap,  perasaan, pengetahuan dan hati nuraninya menuju Allah SWT.
Syekh  „Abdul  Qadīr  al  Jīlāni  dalam  kitab  Al  Gunyah,  yang  dimaksud  siswa  adalah orang  yang  sedang  melalui  jalan  keridho‟an  Allah  dalam  menjalani  beratnya  perjalanan menuju jalan Allah SWT, siswa adalah Al Mubtadi‟ (orang  yang memulai) yang mengalami kelelahan dan terjun kedalam kesusahan, sedangkan yang dimaksud dengan murād adalah Al muntahiy (akhir)  yakni  orang  yang  menemui  sesuatu  tanpa  kesusahan  dan  terjaga kesenangannya. 25
Dalam  kitab  lain  Syekh  „Abdul  Qadīr  al  Jīlāni  mendefinisakan  Siswa  adalah  sebagai berikut.
ًنا ش ي ذ صنا دا ق ك م و سا د ي ش د إ ن  ي ه ي ؼ ش ض أ ػ ً نا ه ظنا ها ش ج ػ ه ي ً ش جا حنا ك ى و ي ؼ ش ض أ ػ ً نا ُطاثنا ه ا ًهػ ج ىهؼنا جآشي
“Semua  orang  yang  datang  kepada  Allah  yang  menyodorkan  amal  perbuatan lahiriyah dihadapan cermin hukum dan mengajukan amalan batinnya di depan cermin ilmu . 26 ”
26 Syekh Abdul Qadir Al-Jailani, “Al- Fatḥu Al- Rabbāniy wa al Faidh ar-Rahman” Majelis 54 h.286

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
Volume 6 nomor  2, edisi Oktober 2021. Pp.149 - 176 p-ISSN 2540-8127 , e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
Kata    siswa  pada  pernyataan  di  atas  tampaknya  adalah  istilah  yang  digunakan  untuk menyebut  seseorang  yang  istiqamah  dalam  menjalankan  perintah  Allah  dan  selalu mentaatiNya.  Namun  dalam  kitab  Al-  Fatḥu  Al-  Rabbāniy  lebih  spesifik  ditujukan  kepada seorang  pemuda.  Hal  ini  bisa  ditemukan  dalam  kitab  Al-  Fatḥu  Al-  Rabbāniy  yang  sering menggunakan  kata  "ولاغ  اي"  dalam  setiap  ceramahnya.  Selanjutnya,  masyarakat  pada  saat  ini menggunakan  kata  “Siswa”  itu  untuk  pemuda-pemuda  yang  kembali  kepada  Allah.  Istilah siswa  yang  ditujukan  Syekh  Abdul  Qadir  Al-Jailani  disekarang  maknanya  menjadi menyempit yaitu gelar yang khusus diberikan kepada seseorang yang baru belajar tasawuf.
Syekh „Abdul Qadīr al Jīlāni menyebut istilah irâdah untuk menunjuk kehendak orang yang  belajar  untuk  menempuh  jalan  spiritual.  Apabila  seseorang  meninggalkan  kebiasaan yang  merupakan  bagian  dari  dunia  dan  lainnya,  maka  secara  kebetulan  pada  saat  itulah muncul  keinginannya  (membersihkan  diri  dari  segala  hawa  nafsu  untuk  mendekatkan  diri kepada  Allah).  Irâdah  muncul  terlebih  dahulu,  lalu  dikuti  dengan  tekad,  kemudian  dikuti dengan  perbuatan  untuk  mencari  jalan  ilmu  kebenaran  (ruhaniah).  Menurutnya  hakikat kewajiban  belajar  supaya  dapat  membangkitkan  hati  secara  total  dalam  mencari  jalan kebenaran menuju Allah SWT dengan sungguh-sungguh dan meninggalkan selain Allah. 27
Esensi  pertumbuhan  dan  perkembangan  manusia  membutuhkan  pendidikan  yang bersifat ruhani, maka dalam pembahasan ini penulis memberikan beberapa hal yang berkaitan dengan ruang lingkup pendidikan spiritual yang berdasarkan dengan pemikiran  Syekh Abdul Qodir Jailani dan yang mengarah pada pendidikan yang bersifat ruhani.
Hakikat kewajiban belajar juga untuk bisa beribadah dengan benar, dapat mengetahui mana  yang  baik  dan  yang  buruk,  kemudian  dapat  menunjukkan  (menuju)  jalan  tuhan.  Ilmu yang diperoleh dengan sebab belajar semestinya menyadarkan diri tentang Allah satu-satunya Dzat  yang  wajib  disembah,  dan  dapat  hidup  zuhud  yang  membawa  pemiliknya  meniti  jalan menuju  Allah.  Antara  ilmu  dan  zuhud  beriringan  dan  serasi  dalam  menyampaikan  tujuan menuju Allah SWT. 28
27 Syaikh„Abd al-Qâdir al-Jîlâniy,  Al-Fath al-Rabbâniy,  majelis ke-39, hlm. 160. Terbitan al-Haramain, h. 128
28 Syaikh  „Abd  al-Qâdir  al-Jîlâniy,  Al-Gun-yah  li  Thâlib  Tharîq  al-Haqq,  (Beirut  :  Al-Maktabah  al- Sya‟biyyah. tth.), h. 134.

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
Volume 6 nomor  2, edisi Oktober 2021. Pp.149 - 176 p-ISSN 2540-8127 , e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
Sejalan  dengan  Syekh  „Abdul  Qadīr  Al  JīLānī,  Al  Habīb    „Abdullah  „Alawi  Al Haddād  seorang  siswa  adalah  orang  yang  menumpuh  jalan  hidup  di  jalan  Allah  dengan bersikap  rendah  diri.  Di  dalam  kitab/buku  Adab  Suluk  Al  Murid  dijelaskan  dasar-dasar bagaimana  hal  ihwal  sebagai  seorang  siswa  yang  baik,  dan  langkah-langkah  apa  saja  yang perlu  dilakukan  di  dalam  mengarungi  dunia  tarekat.  Di  dalamnya  pula  beliau  menerangkan sikap  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  siswa  dalam  menempuh al-sayr  al-bathini, sikapnya terhadap syaikh,  baik  syaikh  tahkim  maupun tabarruk, dan khususnya sikap terhadap syaikh tahkim,  yang  menurut  tradisi  tarekat,  seorang  siswa  harus  menjadi  seperti  mayat  di  tangan pemandinya atau anak kecil bersama ibunya.
Al  Habīb  „Abdullah  „Alawī  al  Haddād  beliau    mendefinisikan  sosok  seorang  siswa yang  harus  bersikap  baik  terhadap  syekhnya,  tidak  sependapat  dengan  sikap  yang  pasif seorang siswa terhadap syaikhnya. Bahkan menurut beliau hal yang lazim bagi seorang siswa adalah  aktif  bertanya  kepada  calon  syaikhnya  untuk  mengukur  kelayakan  syaikh  tersebut menjadi  syaikhnya,  selama  itu  dilakukan  dengan  cara  etis.  Jadi,  sikap  kritis  terkadang  juga sangat  dibutuhkan  bagi  seorang  siswa.  Salah  satu  bentuk  keaktifan  seorang  siswa  ialah melakukan  amar  ma‟ruf  nahi  munkar  terhadap  syaikhnya,  meskipun  tetap  harus  menjaga sikap  husn  al-zhann  kepadanya.  Sepertinya  Syaikh  Al-Haddad  dalam  tulisannya  ini  ingin mengoreksi  pendapat  yang berkembang di  kalangan masyarakat  yang melihat  syaikh  tarekat adalah dipercayai sebagai manusia suci dan tak mungkin melakukan kesalahan sama sekali.
Seseorang siswa yang ingin menempuh jalan pertama menuju Allah SWT., datangnya perasaan  itu  dari  Allah  SWT  yang  ditanamkan  di  hati  seorang,  sehingga  hati  orang  itu tergerak  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT  dan  beramal  saleh  untuk  mencapai kebahagiaan  di  akhirat,  dan  berpaling  dari  dunia  dan  segala  hal  yang  menyibukkan  baik karena  mengumpulkan  harta  benda,  bersenang-senang  dan  segala  tipu  daya  dunia  dengan meningkatkan ketakwaan dan kedekatannya kepada Allah.
Perasaan  semacam  itu  menurut  Al  Habīb    merupakan  salah  satu  dari  tentara  Allah SWT  dari  segi  batin  yang  ditiupkan  dalam  hatinya,  baik  berupa  ilham  ataupun  hidayah.
Sehingga  ia  merasa  takut,  rindu  kepada  Allah  dan  ia  mencintai  kekasih  Allah  dengan sungguh-sungguh  dan  tanpa  sebabSetelah  ia  mendapat  petunjuk  dari  Allah  baik  berupa hidayah  maupun  ilham  ia  senantiasa  menanti  dan  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dengan mengerjakan kebaikan.

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
Volume 6 nomor  2, edisi Oktober 2021. Pp.149 - 176 p-ISSN 2540-8127 , e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
Barang  siapa    yang  dimuliakan  oleh  Allah  dengan  jalan  mulia  ini,  hendaknya  ia menilai  sebagai  karunia  terbesar  dari  sebagian  nikmat  Allah  yang  diberikan  padanya  yang tidak dapat ternilai kad arnya. Rasa syukur saja tidaklah cukup atas nikmat tersebut, sehingga ia harus benar-benar mensyukuri atas kemurahan yang telah Allah SWT berikan. Banyak dari kaum  muslimin  yang  telah  mencapai  usia  delapan  puluh  tahun  lebih,  tetapi  ia  beum  pernah mendapat karunia (petunjuk jalan) menuju Allah SWT.
Oleh  karena  itu,  bagi  seorang  siswa  yang  telah  mendapat  jalan  petunjuk  dari  Allah SWT, menurut Al Habīb  Abdullah hendaknya ia berusaha menguatkan dan menjaganya baik- baik dengan cara-cara berikut, yaitu a) memperbanyak zikir kepada Allah SWT,  b) tafakur, c) bergaul  dengan  ulama,  d)  menjauhi  orang-orang  yang  hatinya  tertutup,  e)  menjauhi  orang yang selalu mengikuti bisikan dan ajakan setan, dan f) menyegerakan perbuatan baik.

## 2. Karakteristik Siswa dalam Pendidikan Spiritual
Menurut  Syekh  „Abdul  Qodīr  Al  Jīlānī  pendidikan  spiritual  sangat  penting  dalam membangun kepribadian manusia dan mengubah manusia, agar manusia dewasa, mandiri dan bergaul  dengan  lingkungan  secara  baik,  bertahap  dididik  dengan  pola  pikirnya  untuk membimbing  sikap,  perasaan,  pengetahuan  dan  hati  nuraninya  menuju  Allah  SWT, pertumbuhan dan perkembangan manusia membutuhkan pendidikan yang bersifat ruhani.
Kaitannya dalam aspek sebuah jalan menuju Allah seorang siswa dalam menjalankan tabiatnya yakni seorang siswa harus memiliki enam etika. Enam etika ini oleh Syaikh „Abdul Qodīr Al Jīlānī disebut sebagai shifat al-siswa . Keenam sifat tersebut adalah sebagai berikut: pertama,  harus  memiliki  akidah  yang  benar.  Benar  di  sini  maksudnya  adalah  akidah ahlusunnah,  yakni  akidah  yang  diikuti  oleh  mereka  yang  memegang  teguh  sunnah  nabi, sunnah para sahabat, tabi‟in, dan para wali. 29
لا ػ ت  م دا صنا ح ي ح زنا ه  ي ى لا ص سا ف  , ي ك ى ٌ ػ ه ػ ً م ذي ج ضنا ه ف صنا نا ح ا ه م ضنا ُ ح منا ذ ي ً ح ص ُ ح لا َ  ث ي ءا و ًنا ش ص ه  ي ٍ و , صنا ح تا و ه تنا تا ؼ ي ٍ و , لا و ن  ي ءا و صنا ذ ي  م ي ٍ
29 ‟Abdul Qadir Al Jailani, Al-Ghunyah Lithalibi Thariq al-Haq, n.d., II, h.277

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
Volume 6 nomor  2, edisi Oktober 2021. Pp.149 - 176 p-ISSN 2540-8127 , e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
Kedua, harus berpegang dengan al-Qur‟an dan sunnah dalam semua aktifitasnya, serta mengamalkan  semua  yang  ajaran  di  dalamnya,  baik  perintah  maupun  larangan,  baik  ushul maupun furu‟. 30
ف ؼ  ه ي ه ت تنا ً ض ك م ت كنا ت با و ضنا ُ ح و ؼنا ً م ت ه ا ا ي ش و ا َ ه ي ا ا ص لا و َ ه ي ف ا ي ج ؼ ه ه ا ً ج ُ حا ي ه ي ط ي ش ت ه ً ف ا طنا ي ش ي ك ىنا صا م ا ن الل ً ػ ز و ج م
Ketiga,  harus  ikhlash  kepada  Allah.  Ia  harus  ikhlas  dalam  menjalankan  semua perintah-Nya.  Artinya,  Siswa  harus  mengabaikan  semua  halang  rintang  yang  menggoda tercapainya  tujuan  utamanya,  yaitu  Allah  SWT.  Baik  itu  berupa  hinaan  maupun  kemuliaan yang diberikan oleh makhluk. 31
ث ى ي ج ة ػ ه هي ا ٌ ي هخ ص ي غ الل ػ ز و ج م ػ ه ذ ت ا ا ٌ ل ي ش ف ل غ ذ ي ف ا ط ي ش مي ه نا هي , و ل ي ض ؼ ه ا ا ل ت للا ي ن ا ى ي ص م ا ل الل
Selain  itu,  ia  juga  harus  rela  dan  ridha  dengan  apa  yang  dikehendaki  atau  diberikan oleh-Nya  untuknya  dalam  segala  kondisi.  Misalnya  hidup  dalam  kehinaan,  kelaparan,  dan serba kekurangan. Kendatipun dalam situasi seperti itu, ia harus mendahulukan orang lain dan mengakhirkan dirinya dalam mendapatkan kemuliaan dan rezeki . 32
و ي  ُ ث غ ن ه ا ي ٌ ضش ت ً زنا ل ذنا ئا ى و ح ش ي ٌا ُنا ص ةي و جنا عى ذنا ئا ى و خنا ً لى و ر و ُنا سا ن ه تو ذم ىي ضا ش تا ه و شا ك نا ه و لا ش َا ه ػ ه هي ف لا ي ك ش وا ؼناو ط ءا .
Keempat,  harus  meninggalkan  tempat-tempat  yang  penuh  kekurangan,  dan  menjauhi orang-orang  yang  berbuat  kebatilan,  yang  memusuhi  amal  dan  kewajiban,  serta  yang  hanya mengklaim dalam keislaman dan keimanan padahal hakikatnya sebaliknya. 33
و ي ثُ غ ن ي ه ا ٌ ي شؼ ج ف طوا ي ٌا تنا م ص شي و ل ي خ نا ظ ًنا م ص ش ٍي و ثنا ط نا ٍي ا ُت ل ءا مي و ل لا ا ػ ذ ءا ػلا ً لا و تنا ك ا  ن ي ف ًنا ذ ػ ٍي ا ل ص لا و و لا ي ٌا . 30 Ibid. h.277
31 Ibid. h.277 32 Ibid. h.278
33 Ibid. h.278

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
Volume 6 nomor  2, edisi Oktober 2021. Pp.149 - 176 p-ISSN 2540-8127 , e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
Kelima,  harus  meninggalkan  sifat  kikir  dalam  segala  hal,  terutama  masalah  harta benda. Di dalam hatinya, ia harus memantapkan bahwa Allah tidak akan mengangkat seorang wali dari orang yang kikir. 34
و ي ثُ غ ن ي ه ا ل ي ظ ٍ ًنا لزثت ضي سى و ل ي ث خ م ت ًنا ى ج دى خ ى ف ا ا ل ي ُ لا ي ث  ه ه ا فل ط سا و ضنا ح سى و ي  م ط غ ف ي َ  ف ض ه و ت  م ثه ه ػ ه ً ت ا ا ٌ الل ن ي ى خ ه ك و  ن اي ن ه ف ص ي نا ف ذنا ه سى ت خ لاي ت زث ل ًنا ضي سى
Keenam,  tidak  boleh  menuntut  kepada  Allah,  kecuali  dalam  hal  ampunan  dari  dosa- dosa masa lalu, pemeliharaan diri-Nya dari dosa-dosa akan datang, dan taufik dari-Nya untuk mengantarkan kepada-Nya. 35
َ و َ ٌ َ بن َ غ َ لًَ َ ه َ َ لا ََ ٌ َ نَ ت َ ظ َ ر َ َ م َ ن َ الله َ مََ َ ط َ ل َ بو َ سَا َ و َ ملاَى َ غ َ ف َ ر َ ة ََ ل َ م َ سَا َ ل َ مَف َ ن َ َ ذلا َ ن َ و َ ب َ َ و َ علا َ ص َ م َ ة ََ ف َ ٌ َ م َ ٌَا َ تأ َ مًَ َ ن َ َ دلا َ ه َ و َ ر َ َ و َ تلا َ و َ ف َ قٌ ََ ل َ م َ ٌَا َ ح َ ب َ ه َ َ م َ ن َ َ طلا َ عا َ تا َ َ و َ ٌ َ صو َ ل َ ه ََ ا َ ل َ هٌ َ َ م َ ن َ َ قلا َ ر َ ب َ تا
Sejalan  dengan  konsep  yang  dikemukakan  oleh  Syekh  „Abdul  Qadīr  Al  Jīlānī,  Al Habīb  „Abdullah „Alawi Al Haddād karakteristik yang dijelaskan memiliki beberapa hal yang terkait  dengan  sikap  adab  seorang  siswa  dalam  pendidikan  spiritual.  Seorang  yang  ingin menempuh jalan menuju Allah SWT. Perasaan itu datang dari Allah SWT.
َ ل َ ٌَ َ ك َ نو َ َ لا َ م َ ر َ ٌ َ د َ َ م َ ر َ ٌ َ حَ اد َ ت َ ٌَى َ ج َ د ََ ف َ قلاًَ َ ر َ نآ َ َ ك َ ل َ َ م َ ٌَا َ ر َ ٌ َ د َ وَ، َ ٌ َ ع َ ر َ ف َ َ نلا َ ق َ ص َ نا َ َ م َ ن َ َ ملا َ ز َ ٌ َ د َ وَ، َ ٌ َ س َ ت َ غ َ ن َ بًَ َ ملا َ و َ ل ى َ َ ع َ ن َ َ علا َ بَ ٌ َ د َ وَ، َ ٌ َ س َ ت َ و َ عَي َ ن َ د َ هَ َ ذلا َ ه َ ب َ َ صلاو َ ع َ ٌ َ د .
“Seseorang  tidak  akan  menjadi  siswa  hingga  ia  mendapati  di  dalam  Al Qur‟an semua yang dicarinya, mengetahui kekurangan dan kelebihan, merasa cukup dengan tuhan  dari  pada  hambanya,  dan  hadapannya  tidak  ada  perbedaan  antara  emas  dan batu” 36
َ ملا َ ر َ ٌ َ د َ َ م َ ن َ َ ل َ تَ َ ش َ ت َ ر َ ق َ ه َ َ لا َ غ َ ٌ َ را َ وَ، َ ل ََ ت َ س َ ت َ ع َ بَ د َ هَ َ لا َ ث َ را َ وَ، َ ل َ تَ َ غ َ لَ ب َ ه َ َ شلا َ ه َ و َ تا َ وَ، َ ل َ تَ َ ح َ ك َ مَ َ ع َ لَ ٌ َ ه َ َ علا َ دا َ تا َ كَ. َ ل َ م َ ه َ َ ذ َ ك َ ر َ َ و َ ح َ ك َ ة م 34 Ibid. h.277
35 Ibid. h.278
36 Al Habib Abdullah Alawi Al haddad, Adab Suluk al Murid h.59

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
Volume 6 nomor  2, edisi Oktober 2021. Pp.149 - 176 p-ISSN 2540-8127 , e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
“Siswa  adalah  mereka  yang  tidak  diperbudak  oleh  tipu  daya,  tidak diperhamba  oleh  sifat  ego,  tidak  dikalahkan  oleh  syahwat,  dan  tidak  dikuasai  oleh kebiasaan. Bicaranya adalah zikir dan hikmah.” 37
Datangnya  perasaan  itu  dari  Allah  SWT  yang  ditanamkan  di  hati  seorang  sehingga hati  orang  itu  tergerak  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT  dan  beramal  saleh  untuk mencapai kebahagiaan di akhirat, dan berpaling dari dunia dan segala hal yang menyibukkan baik karena mengumpulkan harta benda, bersenang-senang dan segala tipu daya dunia dengan meningkatkan ketakwaan dan kedekatannya kepada Allah. Perasaan semacam itu menurut Al Habīb  Abdullah merupakan salah satu dari tentara Allah SWT dari segi batin yang ditiupkan dalam hatinya, baik berupa ilham ataupun hidayah.
Setelah  ia  mendapat  petunjuk  dari  Allah  baik  berupa  hidayah  maupun  ilham  ia senantiasa  menanti  dan  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dengan  mengerjakan  kebaikan. Barang  siapa  yang  dimuliakan  oleh  Allah  dengan  jalan  mulia  ini,  hendaknya  ia  menilai sebagai karunia terbesar dari sebagian nikmat Allah yang diberikan padanya yang tidak dapat ternilai  kadarnya.  Rasa  syukur  saja  tidaklah  cukup  atas  nikmat  tersebut  sehingga  ia  harus benar-benar  mensyukuri  atas  kemurahan  yang  telah  Allah  SWT  berikan.  Banyak  dari  kaum muslimin  yang  telah  mencapai  usia  delapan  puluh  tahun  lebih,  tetapi  ia  beum  pernah mendapat karunia (petunjuk jalan) menuju Allah SWT.
Seorang  siswa  dalam  bahasa  yang  di  kemukakan  oleh  Syekh  „Abdul  Qadīr  Al  Jīlānī dan Al Habīb  „Abdullah „Alawi Al Haddād adalah Al Faqīr menurut Syekh „Abdul Qadīr Al Jīlānī  dan Siswa menurut  Al  Habīb    „Abdullah  „Alawi  Al  Haddād  dalam  proses  menjalani tareqat harus memenuhi sikap dalam beberapa hal.

## a. Adab Kepada Allah dan Rasulullah SAW
Syekh „Abdul Qadīr Al Jīlānī memberikan pendapat terhadap adab orang-orang yang belajar spiritual yang disebut sebagai Al faqir (Siswa) yang harus dimiliki oleh seorang siswa yang berasal dari Al Qur‟an dan As Sunnah dan menjalankannya.
ث ى ي ج ة ػ ه  ي ه ي ٌا خ ه ص ي غ الل ػ ز و ج م ػ ه ذ ت ا ا ٌ ل ي ش ف غ ل ذ ي ف ا ي ط ش ي  م ه ا ن  ي ه , و ل ي ض ؼ ه ا ا ل ت للا ي ن ا ى ي ص م ل ا الل
37 Al Habib Abdullah Alawi Al haddad, Adab Suluk al Murid h.60

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
Volume 6 nomor  2, edisi Oktober 2021. Pp.149 - 176 p-ISSN 2540-8127 , e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
Artinya:  harus  ikhlash  kepada  Allah.  Ia  harus  ikhlas  dalam  menjalankan semua  perintah-Nya.  Artinya,  Siswa  harus  mengabaikan  semua  halang  rintang  yang menggoda  tercapainya  tujuan  utamanya,  yaitu  Allah  SWT.  Baik  itu  berupa  hinaan maupun kemuliaan yang diberikan oleh makhluk. 38
Adab  dalam  kitab  beliau  yang  banyak  dijelaskan  dan  harus  dimiliki  oleh  seorang siswa,  yaitu  tawakal,  syukur, sabar,  ridho  dan As Sidqu. Pertama, tawakal.  Menurut Syaikh Abdul  Qadir,  hakikat  tawakal  adalah  menyerahkan  segala  urusan  kepada  Allah  dan melepaskan  diri  dari  gemerlapnya  penghargaan.  Tawakal  memiliki  tiga  tingkatan,  yaitu tawakal,  penyerahan,  dan  penyandaran.  Siswa  merasa  tenang  dengan  janji  Allah  (tawakal), lalu  hal  ini  dibarengi  dengan  penyerahan  diri  secara  penuh  kesadaran  kepada  Allah,  dan kemudian  diikuti  dengan  penyandaran  kepada  hukum-hukum  Allah  yang  tidak  lain  adalah sikap rela terhadap semua ketentuanNya . 39
Kedua, syukur. Menurut Syaikh Abdul Qadir, hakikat syukur adalah mengakui nikmat yang  diberikan  kepadanya  oleh  Allah  dengan  penuh  sikap  rendah  diri.  Menurutnya,  syukur terbagi  menjadi  beberapa  bagian,  yaitu  syukur  lisan,  syukur  badan,  dan  syukur  hati.  Syukur lisan adalah pengakuan akan nikmat diikuti dengan ketundukan; syukur badan adalah dengan melakukan  penyembahan  kepada  Allah;  dan syukur  hati  adalah  senantiasa  merasa  berada dalam  pengawasan  Allah  disertai  dengan  meninggalkan  semua  hal  yang  diharamkan olehNya. 40
Ketiga, sabar.  Menurut  Syaikh  Abdul  Qadir,  yang  disandarkan  pada  pendapat  Al- Khawwash  RA,  sabar  adalah  teguh  bersama  Allah  dengan  menjalankan  hukum-hukum  Al- Qur‟an dan sunnah, serta menerima penderitaan atau cobaan dariNya dengan lapang dada dan senang  hati.  Menurutnya,  sabar  terbagi  menjadi  tiga  bagian,  yaitu:sabar  karena  Allah,  sabar bersama Allah, dan sabar atas Allah. Sabar karena Allah adalah mengerjakan segala perintah dan  menjauhi  segala  laranganNya;  sabar  bersama  Allah  adalah  bersabar  terhadap  segala ketentuan  dan  perbuatanNya;  dan  sabar  atas  Allah  adalah  bersabar  atas  segala  yang dijanjikanNya. 41
38 Ibid. h.277
39 ‟Abdul Qadir Al Jailani, Al-Ghunyah Lithalibi Thariq al-Haq, n.d., II, h.297-298
40 ‟Abdul Qadir Al Jailani, h. 300-302
41 ‟Abdul Qadir Al Jailani,h. 306-307

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
Volume 6 nomor  2, edisi Oktober 2021. Pp.149 - 176 p-ISSN 2540-8127 , e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
Keempat, ridha. Menurut Syekh „Abdul Qādir ridha adalah menghilangkan pilihan diri dalam hatinya. Mereka tidak memilih sesuatu di antara sesuatu  yang diinginkan dirinya, dan sesuatu  yang diinginkan  Allah untuk  dirinya, serta tidak meminta dan mencari suatu hukum sebelum hukum itu turun.
Kelima, as-Sidqu. Menurut Syekh „Abdul Qādir, as-sidqu adalah orang yang berulang kali  membenarkan.  Imbasnya  adalah  „benar‟  menjadi  karakteristik  dirinya, dan  akhirnya kebenaran menjadi lebih dominan pada dirinya. Dalam memaknai kata „benar‟, Syekh Abdul Qadīr  Al  Jīlānī  memaknainya  sebagai  seimbangnya  antara  lahir  dan  batin.  Artinya,  orang yang  benar  adalah  orang  yang  benar  secara  perkataannya,  perbuatannya,  dan  dalam  segala kondisinya. 42
Bertepatan dengan konsep pendidikan spiritual menurut Syekh Abdul Qadīr Al Jīlānī pendapat  Habīb  Abdullah  sebagai  seorang  guru  sekaligus  mursyid,  dalam  karya  beliau mengenai  pendidiksan  spiritual  yang  tertuang  dalam  kitab  Risālah  Adāb  Sulūk  al-Murīd mampu memadukan antara akhlak dan tasawuf. Dalam ranah akhlak, yang dimensinya adalah aktivitas horizontal dalam kapasitasnya sebagai khalifah kepada sesama makhluk ciptaanNya. Sementara  dalam  ranah  tasawuf,  dimensinya  adalah  aktivitas  vertikal  dalam  kapasitasnya sebagai abid bersama Allah SWT. 43
Siswa sama halnya dengan manusia yang akan mencari jalan menuju Allah SWT dan Rasulnya yang akan menjadikannya sempurna dalam ibadah beramal dan berbuat baik kepada seluruh  makhluk  Al  Habīb  mendefiniskan  adab  sebelum  suluk  kepada  Allah  SWT  dan Rasulnya mengharuskannya bertaubat kepadanya dengan kinsep pembersihan jiwa olehnya.

## ا  ح ت  ى تنا  ح ي  ح ص ت  الل  ك ي  ش ط ي ف  ذ ي  ش ًنا   ه ت  أ ذ ث ي ٍءي ش  ل ّو ا  و ت  الل ً ن ب  ى َ زنا  غ ي ً ج   ٍ ي ً نا ؼ
Artinya: pertama yang harus dimulai oleh seorang siswa dalam perjalannanya kepada Allah SWT  adalah memperbaiki taubat” 44
42 ‟Abdul Qadir Al Jailani, h.306-307
43 Al  Habīb    Abdullah  bin  Alawi  Al-Haddad,  Etika  Kaum  Sufi,  Terj.  Achmad  Sunarto,  (Surabaya: Mutiara Ilmu, 2012), h.52
44 Al Habīb  „Abdullah  „Alawi al-Hāddād, Risālah Adāb Sulūk al-Murīd , h.10

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
Volume 6 nomor  2, edisi Oktober 2021. Pp.149 - 176 p-ISSN 2540-8127 , e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
Esoterisitas aktivitas  vertikal tasawuf akan tidak sempurna bahkan  gagal  ketika tidak dimanifestasikan  dalam  aktivitas  kemanusiaan.  Sebagaimana  telah  dijelaskan  oleh  Al  Habīb mengenai  ruang  lingkup  pendidikan  spiritual  yang  membedakan  adalah  objek  formalnya bukan  objek  materialnya  karena  objek  material  pada  pendidikan  spiritual  adalah  sama  yaitu manusia. Objek formal akhlak adalah ش ف ُنا   لا ح  atau kondisi jiwa yang melahirkan aktivitas horizontal dan diorientasikan secara vertikal untuk mendapatkan ridha Allah SWT. Dalam hal ini,  secara  epistemologis  direlasikan  menjadi  beberapa  relasi  diantarnya,  relasi  pendidikan, relasi ekonomi, relasi kemanusiaan, relasi etik, relasi seni, relasi dakwah, relasi politik, relasi lingkungan alam serta makhluk Allah lainnya.
Sedangkan objek formal tasawuf adalah ش ف ُنا   لا ح  atau kondisi jiwa yang melahirkan aktivitas vertikal untuk kemudian meratakan hasil yang dicapai di tingkat vertikal tersebut, ke dalam  realitas  kehidupan  sehari-hari.  Direlasikan  dalam  bentuk  komunikasi  bersama  Allah SWT  dan  Rasulnya.  Komunikasi  tersebut  dapat  berbentuk  komunikasi  dalam  bentuk shahadah,  komunikasi  dalam  bentuk  shalat,  komunikasi  dalam  bentuk  pembayaran  zakat, komunikasi dalam bentuk puasa, komunikasi dalam bentuk haji/ umrah, komunikasi bersama Allah dalam bentuk lain seperti dzikir, takbir, tasbih dan lain-lain.

## b. Adab Kepada Guru
Syekh  Abdul  Qadīr  Al  Jīlānī  memberikan  pendapat  dalam  kitabnya  mengenai  adab seorang  siswa  dalam  pembelajaran  spiritual  lebih  tepatnya  terhadap  guru  (Mursyid).  Siswa harus  meyakini  bahwa  tidak  ada  seorang  pun  di  daerah  itu  yang  lebih  utama  dibandingkan dirinya, dengan begitu siswa akan mendapatkan manfaat dari gurunya. 45 Selain  itu harus taat dan  menghormatinya,  baik  secara dhohir maupun bathin. Perincian  adab  dari  taat  dan menghormatinya  antara  lain  adalah  selalu  menganggap  benar  apa  yang  diajarkan  dan dilakukan sang guru, kendatipun secara dhahiriyah nampak salah.
Seandainya  pun  terpaksa  hendak  mengingatkannya,  harus  dengan  cara  isyarat  atau cara-cara  lain  yang  tidak  menghilangkan  muru‟ah  sang  guru,  tidak  boleh  menunjukkan  rasa ketaksetujuan kepada sang guru. Jika ia menyalahi guru, seperti halnya ia marah kepada sang guru  atau  meninggalkan  perintah  atau  melakukan  dosa,  hendaknya  ia  segera  meminta  maaf kepada  sang  guru  dan  bertaubat  kepada  Allah  SWT.    Tidak  berbicara  kepada  sang  guru kecuali  dalam  hal-hal  yang  penting  saja,  ketika  muncul  permasalahan  di  hadapan  guru,
45 „Abdul Qadīr Al Jīlānī:II. h. 278

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
Volume 6 nomor  2, edisi Oktober 2021. Pp.149 - 176 p-ISSN 2540-8127 , e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
hendaknya ia diam kendatipun ia mengetahui jawaban atau solusinya. Mendengarkan dengan seksama  ketika  sang  guru  sedang  menjelaskan,  bergerakpun  harus  dihindari,  tidak menunjukkan kelebihan yang diberikan oleh Allah kepadanya di hadapan sang guru, kecuali jika  sang  guru  menyuruhnya,  dan  sikap-sikap  lain  yang  intinya  adalah  perwujudan  dari ketaatan dan penghormatan kepada sang guru. 46
Sejalan  dengan  apa  yang  dijelaskan  oleh  Syekh  Abdul  Qadīr  Al  Jīlānī,  di  antara  tata krama siswa terhadap guru menurut Al Habīb  Abdullah ada banyak tetapi yang perlu digaris bawahi adalah seorang siswa hendaknya selalu taat kepada gurunya dalam berbagai hal baik yang rahasia (sirri) maupun yang jelas (jahri), bahkan lebih jauh dari itu Al Habīb  Abdullah mengatakan  bahwa  seorang  siswa  di  hadapan  guru  adalah  bagaikan  seorang  jenazah dihadapan tukang mandinya atau bagaikan seorang anak kecil bersama ibunya.
َ وَ إ َ ذ َ أَا َ ر َ د َ ت َ - َ أَ ٌ َ ه َ ملاَا َ ر َ ٌ َ د - َ َ م َ ن َ َ ش َ ٌ َ خ َ ك ََ أ َ م َ أَ ار َ و ََ ب َ د َ لَا َ ك ََ أ َ ن ََ ت َ س َ أَ ل َ ه َ َ ع َ ن َ َ ش َ ً َ ء ََ ف َ ل ََ ٌ َ م ن َ ع َ ك ََ إ َ ج َ ل َ ل َ ه َ َ و َ تلا َ أ َ د َ ب َ َ م َ ع َ ه َ َ ع َ ن َ َ ط َ لَ ب َ ه َ َ م َ ن َ ه َ َ و َ س َ ؤ َ لا َ ه َ َ ع َ ن َ ه َ وَ، َ ت َ س َ أَ ل َ ه َ َ ملا َ ر َ ةَ َ و َ ملا َ ر َ ت َ نٌ َ َ و َ ثلا َ ل َ ث َ فَ، َ لَ ٌ َ س َ َ شلا َ ك و َ ت َ َ ع َ ن َ َ سلا َ ؤ َ لا َ َ و َ طلا َ ل َ ب َ َ م َ ن َ َ ح َ س َ ن َ َ لا َ د َ ب َ للاَ، َ ه َ مَ َ إ َ ل َ أَ َ ن ََ ٌ َ ش َ ٌ َ ر َ َ ع َ لَ ٌ َ ك َ َ شلا َ ٌ َ خ ََ ب َ شلا َ ك َ و َ ت َ َ و َ ٌ َ مأ َ ر َ ك ََ ب َ ت َ ر َ ك َ لا َ س َ ؤ َ لا َ فَ، َ ع َ ن َ د َ َ ذ َ لا َ ك ََ ٌ َ ج َ ب َ َ ع َ لَ ٌ َ ك ََ ا َ م َ تَ ث َ لا َ ه
Artinya:  wahai  para  siswa,  jika  engkau  menginginkan  sesuatu  dari  syekh  mu  atau akan  bertanya  tentang  sesuatu  kepadanya,  janganlah  kewibawaannya  dan  adabmu bersamanya menghalangimu dari meminta atau bertanya kepadanya. Bertanyalah kepadanya satu  kali, dua kali, dan tiga kali. Berdiam dari permintaan dan pertanyaan bukan termasuk adab yang baik. Kecuali jika syekmu mengisyaratkanmu untuk berdiam dan memeintahkanmu untuk meninggalkan pertanyaan. Dalam hal ini haruslah kau mematuhinya.” 47
Berbagai sifat siswa sejati yang telah disebutkan, perlu digaris bawahi bahwa Ciri-ciri utama  siswa  sejati  adalah  khusyuk,  rendah  hati  dan  selalu  butuh  kepada  Allah  serta  dalam melakukan amal perbuatannya selalu mengharap ridha Allah SWT. 48
46 „Abdul Qadīr Al Jīlānī:II. h. 278
47 Al Habib Abdullah Alawi Al haddad, Adab Suluk al Murid h. 57
48 Ibid h. 45

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
Volume 6 nomor  2, edisi Oktober 2021. Pp.149 - 176 p-ISSN 2540-8127 , e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index

## c. Adab Siswa Terhadap Ilmu
Esensi dari tujuan siswa dalam mempelajari spiritual mendapatkan ilmu yang menurut Syekh Abdul Qādir Al Jīlānī dan Al Habīb „Abdullah „Alawi Al Haddād mendahulukan Adab sebelum Ilmu supaya dalam penyampaian sebuah Ilmu dari guru menjadi  mudah masuk dan menjadi  berkah  dikemudian  hari.  Dalam  hal  ini  kedua  tokoh  di  atas  memiliki  konsep  yang sama dalam merefleksikan adab terhadap Ilmu yaitu.
Memiliki niat yang baik, seorang siswa harus menjadikan dirinya selalu rendah hati dan bersikap  tawadhu  terhadap  gurunya,  mengejar  ilmu  dimanapun  berada,  tidak  menunggu seorang  guru  untuk  memberinya  ilmu  melainkan  seorang  siswa  yang  harus  mencarinya  dan mengejarnya terhadap para gurunya dengan ketaatan dan bersungguh-sungguh.
Selalu  memiliki  fikiran  yang  baik  terhadap  gurunya,  berfikiran  husnudzon  menjadi salah  satu  modal  utama  yang  harus  dimiliki  seorang  siswa,  pancaran  kebaikan  akan  mudah menjadi  sesuatu  yang  indah  jika  seorang  siswa  percaya  akan  gurunya  dan  membimbingnya dalam  mencari  jalan  menju  Allah  SWT,  Sebaliknya  jika  siswa  selalu  memiliki  prasangka buruk  terhadap  gurunya  sejatinya  ilmu  itu  tidak  akan  sampai  padanya  walaupun  belajar hingga  bertahun-tahun  lamanya,  dengan  adanya  adab  sebelum  ilmu  memberikan  penjelasan bahwa perilakau adalah sebuah kunci dalam menuntut ilmu.
Rendah  diri,  hati  mengetahui  yang  tidak  menjadi  sebuah  kesombongan  dalam  adab sebuah  ilmu,  tidak  merasa  bahwa  ia  paling  benar  didalam  sebuah  ikhtilaf,  mencintai  orang shalih, guna mendapat keberkahan dalam ilmu, berkunjung dan slalu menempatkan diri pada setiap  posisi  yang  ada  dihadapannya,  mengorbankan  segalanya,  baik  waktu,  harta,  maupun hidupnya demi ilmu yang bermanfaat yang berarti pengamalan sebuah ilmu seterusnya.

## d. Adab Kepada Sesama
Dalam  adab  terhadap  sesama  Syekh  Abdul  Qādir  Al  Jīlānī  kembali  memberikan panduan terhadap siswanya yang belajar spiritual untuk dapat tertata dalam menjalankannya.
و ي ثُ غ ن ي ه ا ٌ ي شؼ ج ف طوا ي ٌا تنا م ص شي و ل ي خ نا ظ ًنا م ص ش ٍي و ثنا ط نا ٍي ا ُت ل ءا مي و ل لا ا ػ ذ ءا ػلا ً لا و تنا ك ا  ن ي ف ًنا ذ ػ ٍي ا ل ص لا و و لا ي ٌا .
Artinya: harus  meninggalkan  tempat-tempat  yang  penuh  kekurangan,  dan menjauhi orang-orang  yang berbuat kebatilan,  yang memusuhi amal dan kewajiban, serta  yang  hanya  mengklaim  dalam  keislaman  dan  keimanan  padahal  hakikatnya sebaliknya

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
Volume 6 nomor  2, edisi Oktober 2021. Pp.149 - 176 p-ISSN 2540-8127 , e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
Beliau  telah  membagi  menjadi  beberapa  bagian  adab  siswa  terhadap  sesama,  yaitu bergaul  dengan  sesama  siswa,  begaul  dengan  orang  asing,  bergaul  dengan  orang  kaya,  dan bergaul dengan orang miskin.
Pertama, bergaul  dengan  sesama  siswa.  Inti  dari  etika  bergaul  sesama  siswa  adalah hormat,  memberikan  bantuan,  menjaga  kondisi  hatinya,  dan  mendahulukannya  dibanding dirinya  dalam  segala  hal.  Di  antara  bentuk  sikap  praktisnya  dari  etika  ini  antara  lain: menampakkan kesepakatan dengannya,  menjauhi perselisihan dengannya  tidak menekannya, tidak membeda-bedakannya; jika di antara mereka berselisih hendaknya ia menerima ucapan dhahiriyah-nya,  terus  menggaulinya  kendatipun  mereka  menunjukkan  kebencian  terhadap dirinya,  menujukkan  sikap  kasih  sayang  kepadanya,  menunjukkan  wajah  yang  berseri-seri, ketika diberi sesuatu harus segera menunjukkan kegembiraan, dan lain sebagainya.
Kedua, adab  bersama  orang  asing.  Etika  bergaul  dengan  mereka  adalah  menjaga rahasia mereka, memandang mereka dengan penuh rasa hormat dan kasih sayang, tidak boleh menunjukkan  hukum-hukum  tarekat  kepada  mereka,  tidak  merasa  tinggi  hati,  menganggap mereka  atau  tarekat  mereka  sama  posisinya  dengan  tarekatnya,  dan  yang  senada  lainnya. Ketiga, adab  bersama  orang  kaya.  Di  antara  etikanya  adalah  membesarkan  diri  di  hadapan mereka,  tidak  mengikat  diri  mereka  dan  yang  mereka  miliki  ke  dalam  hati,  tidak tamak kepada  mereka,  tidak  menjual  agama  kepada  mereka,  tetap  merasa  diri  lebih  rendah  dari semua makhluk, mengarahkan mereka untuk  menyayangi  orang miskin, dan lain sebagainya yang  intinya  adalah  tetap  menjaga  diri  dari  ketergantungan  kepada  selain  Allah  SWT  dan mengarahkan mereka ke jalan yang diridhai-Nya.
Keempat, adab  dengan  orang  miskin  (faqir).  Di  antara  etika  kepada  mereka  adalah hormat  dan  mendahulukan  kebutuhan  mereka,  tetap  merasa  lebih  rendah  dibanding  mereka, tidak memperlihatkan kelebihan atau keutamaan kepada mereka, mengarahkan mereka untuk lepas  dari  ketergantungan  dengan  orang  kaya,  bersabar  dengan  cerita  atau  keluh  kesah mereka, tidak mengulur bantuan, ketika memberi hutang hendaknya hanya diuangkapkan dari sisi  dhahiriyah  saja  dan  secara  bathin  membebaskannya,  memberikan  rasa  lapang  kepada mereka, dan lain sebagainya.  Lebih  lanjut  Al  Habīb   „Abdullah „Alawi  Al  Haddād mencoba menganalisis tentang sikap seorang siswa yang menempuh di jalan spiritual terhadap sesama yakni  menjauhi  prasangka  buruk  pada  sesama  muslim  serta  mencintai  sesama  muslim sebagaimana ia cinta terhadap diri sendiri Sebagaian tanda keimanan seorang mukmin adalah jika ia dapat mencintai sesama muslim sebagaimana ia cinta terhadap dirinya sendiri. Selain

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
Volume 6 nomor  2, edisi Oktober 2021. Pp.149 - 176 p-ISSN 2540-8127 , e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
itu, seorang mukmin satu terhadap mukmin ain diibaratkan sebuah bangunan yang atara yang satu dan lainnya saling menguatkan. Seorang teman merupakan hal yang paling utama dilihat dalam  lingkup  pergaulan  sosial  sehingga  pepatah  mengatakan  jika  berteman  dengan  tukang minyak wangi akan ikut tertular bau wangi. Selain itu, juga dikatakan bahwa janganlah kamu tanyakan mengenai jati diri seseorang, tetapi lihatlah siapa temannya, karena seseorang akan mengikuti perilaku temannya. 49
Menjamu makanan tamu memang sangat dianjurkan bahkan diwajibkan selama 3 hari. Rasulullah  SAWpernah  kedatangan  tamu  dan  beliau  memerintahkan  orang  ke  rumah  istri- istrinya  untuk  menjamu  makan  bagi  para  tamu  itu,  tetapi  beliau  tidak  mendapatkan  bahan apapun dari rumah istri-istri beliau. 50

## e. Adab Kepada Lingkungan
Syekh  Abdul  Qadīr  Al  Jīlānī  menjelaskan  didalam  kitabnya  mengenai  adab  siswa terhadap  lingkungan,  salah  satunya  di  lingkungan  keluarga,  di  antara  adab  tersebut  adalah memberikan  nafkah  yang  baik  dan  dengan  cara  yang  baik  sesuai  kemampuan,  tidak menyimpan sesuatu dari mereka, ketika punya sesuatu dari mereka, ketika punya sesuatu yang cukup untuk  hari itu, hendaknya dihabiskan ketika itu, tidak makan kecuali bersama dengan mereka; memosisikan diri sebagai pelayan mereka dan meniatkannya sebagai ketaatan kepada Allah,  tidak  memaksa  mereka  untuk  menuruti  kemauan  dirinya,  mengedepankan  kebutuhan mereka  dibanding  dirinya,  tidak  memaksa  mereka  mengikuti  kondisi  dan  kekuatan  dirinya, jika ada tamu hendaknya memberikan makanan yang sama di antara mereka, bersabar dengan sikap  mereka,  menjaga  silaturrahmi  dengan  mereka,  mengajarkan  ilmu  agama  dan  akhlak kepada mereka, membimbing mereka dalam hal mengamalkan agama, dan lain sebagainya.
و ي  ُ ث غ ن ه ا ي ٌ ضش ت ً زنا ل ذنا ئا ى و ح ش ي ٌا ُنا ص ةي و جنا عى ذنا ئا ى و خنا ً لى و ر و ُنا سا ن ه تو ذم ىي ضا ش تا ه و شا ك نا ه و لا ش َا ه ػ ه هي ف لا ي ك ش وا ؼناو ط ءا .
Artinya:  harus  rela  dan  ridha  dengan  apa  yang  dikehendaki  atau  diberikan oleh-Nya untuknya dalam segala kondisi. Misalnya hidup dalam kehinaan, kelaparan, dan serba  kekurangan. Kendatipun dalam situasi seperti  itu, ia harus mendahulukan orang lain dan mengakhirkan dirinya dalam mendapatkan kemuliaan dan rezeki . 51
49 Ibid. h. 41
50 Ibid. h. 42
51 Ibid. h.278

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
Volume 6 nomor  2, edisi Oktober 2021. Pp.149 - 176 p-ISSN 2540-8127 , e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
Selain  etika-etika  di  atas,  seorang  siswa  juga  harus  menjaga  etika-etika  berikut.
Pertama, etika atas kefakirannya. Jika ia dalam keadaan fakir, maka ia hendaknya menikmati kefakirannya  sebagaimana  orang  kaya  menikmati  kekayaannya.  Ia  juga  harus mempertahankan  kefakirannya  tersebut  sebagaimana  orang  kaya  mempertahankan kekayaannya.  Ia  tidak  boleh  berdo‟a  kepada  Allah  untuk  menghilangkan  kefakirannya.  Ia harus  ridha  terhadap  kefakirannya  tersebut  dan  menganggapnya  sebagai  bentuk  ketaatan kepada  Allah  SWT.  Ia  pun  tidak  boleh  khawatir  terhadap  masa  depannya.  Kefakirannya tersebut tidak boleh menjadi alasan untuk tidak sungguh-sungguh dalam menjalankan ibadah. Kendatipun demikian, bukan berarti bahwa ia meninggalkan usaha untuk mencari rejeki.
Kedua, siswa tidak boleh meminta kepada makhluk, ketika ia masih memiliki sesuatu yang cukup. Ketika miliknya tidak cukup, maka ia harus menghabiskan terlebih dahulu baru kemudian  meminta  bantuan  kepada  orang  lain.  Permintaan  bantuan  ini  pun,  harus  hanya cukup  untuk  keperluannya.  Itu  pun,  ia  harus  memosisikan  bahwa  pada  hakikatnya  yang memberi  bantuan  tersebut  adalah  Allah.  Begitupun  jika  permintaan  bantuan  itu  ditolak,  ia harus  memandang  bahwa  yang  menolak  adalah  Allah.  Dengan  begitu  dia  harus  menerima dengan  lapang  dada  bahwa  itu  adalah  ketentuan-Nya,  dan membuang  jauh-jauh  rasa  marah. Jika ia menerima bantuan, hendaknya ia bersyukur kepada Allah.
Ketiga, etika  ketika  makan.  Di  antara  etikanya  adalah  ia  hendaknya  tidak  makan sesuatu yang buruk dan dalam keadaan lupa. Artinya, ketika makan ia harus selalu mengingat Allah. Ketika dalam majelis, ia tidak boleh mendahului makan sebelum orang lain, duduk di tempat  yang  tidak  ditujukan  untuknya,  mengangkat  makanan  orang  miskin  ketika  mereka masih sedang makan  atau menginginkannya, menyisakan makanan maupun minuman ketika ia diberi, memikirkan makanan yang tidak ada di hadapannya dan lain sebagainya. Intinya ia hanya makan sesuai kebutuhannya saja dan senantiasa menjaga hati tetap ingat dan bersyukur kepada Allah.
Keempat, adab  ketika  bepergian.  Inti  adab  ketika  siswa  bepergian  adalan  membuang segala  akhlak  jelek  darinya  dan  menghiasi  dirinya  dengan  akhlak  yang  baik  selama perjalanan.  Hal  ini  dimaksudkan  supaya  ia  tidak  dikuasai  hawa  nafsu  dan  tetap  mengharap ridha  Allah.  Ketika  ia  memiliki  keluarga  dan  mereka  dalam  situasi  menghadapi  bahaya, hendaknya  ia  membatalkan  bepergiannya.  Bepergiannya  tidak  boleh  menjadi  alasan  untuk mengurangi  wirid  atau  melakukan  rukhshah.  Selama  dalam  perjalananya  ia  harus  menjaga pergaulan dengan baik orang yang ditemuinya, dan menghindari pertentangan dengan mereka.

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
Volume 6 nomor  2, edisi Oktober 2021. Pp.149 - 176 p-ISSN 2540-8127 , e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
Selain keempat kelompok etika sebagaimana diuraikan di atas, masih terdapat etika-etika lain yang hendaknya dilakukan oleh sang siswa. 52
Namun  intinya  adalah  tetap  berada  dalam  koridor  al-Qur‟an  dan  sunnah,  jiwanya bersih dari dorongan nafsu, selalu terikat dan ridha dengan Allah, memosisikan dirinya lebih rendah  dibanding  yang  lain,  mengakhirkan  dirinya  dibanding  yang  lain  dalam  memberikan bantuan,  menjaga  keharmonisan,  menekankan penghormatan  dan  sikap  kasih  sayang,  dan tidak menjadi penyebab orang lain sakit hati. 53
Begitu  juga  yang  tercermin  dalam  penjelasan  yang  di  berikan  oleh  Al  Habīb „Abdullah  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  siswa  dalam  menempuh  jalan  spiritual  dalam lingkungan  keluarga,  nafkah  sebagai  tanggung  jawab  suami  kepada  istrinya  harus  terpenuhi secara  sempurna  sesuai  dengan  kadar  kemampuannya,  sebagaimana  dalam  Surah  at-Thalaq ayat 7 yang artinya hendaklah orang yang mampu memberi nafkah menurut kemampuannya. Sehingga istri tidak diperkenankan untuk menuntut lebih dari kadar kemampuan suami karena dikhawatirkan akan mencari rezeki dari jalan yang tidak diinginkan. Sebagaimana menurut Al Habīb  Abdullah ketika suami tidak dapat memberi nafkah dan pakaian  karena udzur syar‟i kepada mereka, maka ia terbebas dari tuntutan Allah SWT dan dari dosa. 54
Walaupun  seorang  hendak  mencari  jalan  menuju  Allah  tetapi  Al  Habīb    „Abdullah tidak  melarang  untuk  mencari  rezeki  bahkan  seorang  yang  hendaknya  ia  tetap  berusaha mendapatkannya.  Hal  ini  mengingat  dalam  sebuah  hadis  Rasulullah  pernah  menuturkan bahwa seorang diperintahkan untuk mencari rezeki seakan-akan hidup selamanya begitu juga seseorang diperintah untuk beribadah seakan esok tiada. Al Habīb  „Abdullah mengisyaratkan dalam  mencari  rezeki  seseorang  ada  dalam  dua  kemungkinan. Pertama ,  seorang  yang  yakin bahwa  ia  yakin  tidak  perlu  mencari  sumber  rezeki  maka  hendaknya  ia  fokuskan  kepada ibadah. Kedua ,  kalau  yakin  bahwa  ia  harus  mencari  rezeki  maka,  hendaknya  tetap  selalu bertakwa dan berharap kepada Allah.

## 3. Relevansi Adab Siswa dalam Pendidikan Spiritual Pada Zaman Modern
Pertama, adab  Siswa  terhadap  Allah  SWT  dan  Rasulullah  SAW.  Siswa  harus  selalu bersifat Tawakal, syukur, sabar, Ridho dan Al Sidqu dalam segala kondisi, perubahan tatanan adab  yang  berawal  dari  kemodernisasian  membuat  manusia  menjadi  berubah  dalam  segi
52 Ibid. h. 41
53 Ibid. h. 42
54 Ibid. h. 41

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
Volume 6 nomor  2, edisi Oktober 2021. Pp.149 - 176 p-ISSN 2540-8127 , e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
ketaatan  dalam  menjalankan  kuwajiban  maupun  sunnah  yang  berlaku,  menyisipkan  sifat tawakal,  syukur,  sabar,  ridho  dan  Al  Sidqu  dalam  setiap  pekerjaan,  bersinergi  untuk  selalu menjalankan apa  yang ditetapkan didalam  Al-Qur‟an dan As Sunnah agar spiritualitas dapat menjadi perpaduan yang baik bagi lahiriyah maupun batiniyah seorang siswa.
Kedua, adab siswa Terhadap Guru,  memiliki rasa semangat dalam menaati apa yang diperintahkan  guru,  jangan  sampai  adab  seorang  siswa  menghalangi  dalam  mendapatkan keberkahan  dari  seorang  guru.  Di  masa  modern,  sangat  jarang  seseorang  yang  hanya menginginkan ilmu secara instan tanpa melibatkan adab di dalamnya, dikarenakan peradaban masyarakat  modern  yang  mana  adab  mulai  luntur.  Tidak  pernah  mendatangi  guru  secara langsung untuk mencari berkahnya, seharusnya siswa pada saat mendekati orang shalih, yaitu ulama-ulama  yang  memiliki  kapasitas  ilmu  sehingga  bisa  membimbing  dalam kemodernisasian saat ini.
Ketiga, adab siswa  terhadap  ilmu.  Kebanyakan  masyarakat  modern  memiliki  sikap sombong setelah mendapatkan sedikit ilmu, dikarenakan mereka tidak mendahulukan adab di atas  ilmu  sehingga  muncul  perbedaan  ikhtilaf  sehingga  menimbulkan  perpecahan,  konsep Syekh  „Abdul  Qadīr  Al  jīlānī  dan  Al  Habīb    „Abdullah  „Alawī  Al  Haddād  mengenai  ilmu yaitu meluruskan niat, untuk apa sebuah ilmu yang didapat dan dipakai dalam bekerja namun tidak  ada  keberkahan  didalamnya.  Rendah  diri,  seorang  siswa  zaman  sekarang  hendaknya tidak  bersikap  membenarkan  apa  yang  baru  ia  dapat,  dan  menghindari  ikhtilaf.  Memiliki waktu yang panjang, jangan berharap instan dan cepat, namun harus mengikhlaskan apa yang dipunya baik harta maupun waktu.
Ketiga, adab  siswa  terhadap  sesama.  Sesuai  dengan  yang  terjadi  sekarang  bahwa hubungan masyarakat modern yang terjadi hanya di muka tidak atas habblu minannas karena ketiadaan sisi dalam aspek esoteris (bathiniyah) tidak tersentuh sehingga jiwanya kering. Oleh karena itu. Syekh „Abdul Qadīr Al jīlānī dan Al Habīb  „Abdullah „Alawī Al Haddād sudah mewanti wanti siswa pada suatu hal yang berkenaan dengan kehidupan bermasyarakat. Siswa hendaknya pandai memilih teman, menempatkan diri pada setiap posisi. Masyarakat modern sangat  individualis  sehingga  cukup  sulit  untuk  mencari  sosok  yang  benar-benar  dapat dipercaya. Siswa juga hendanya pandai menjaga rahasia yang sudah diamanahkan.
Keempat, adab siswa terhadap lingkungan yang merefleksikan sikap rendah diri pada lingkungan  setempat,  lingkungan  pekerjaan,  lingkungan  sekolah,  maupun  lingkungan keluarga.  Masyarakat  modern  yang  sedikit  mulai  berubah  dalam  sisi  peradaban  menjadikan

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
Volume 6 nomor  2, edisi Oktober 2021. Pp.149 - 176 p-ISSN 2540-8127 , e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
mereka  sikap  yang  hanya  ditampakan  di  wajah,  namun  tidak  untuk  di  hati,  sikap  tersebut haruslah  dihindari  oleh  seorang  siswa  yang  bekecimpung  dalam  aspek  lingkungan, mendahulukan kepentingan orang lain atas kepentingan sendiri, tidak meminta-minta kepada tetangga  atau  kerabat  selagi  merasa  cukup.  Adab  kesopanan  ketika  bersikap  dilingkungan, tidak  mendahului  menyantap  hidangan  sebelum  dipersilahkan  untuk  menyantap.  Selalu berdzikir  kepada  Allah  ketika  dalam  bepergian.  Selalu  berjuang  dalam  hidup  demi  keluarga dan saudara yang dicintai dirumah.

## KESIMPULAN
Dari uraian di atas maka bisa ditarik kesimpulan bahwa Adab seorang siswa menurut Syekh „Abdul Qādir Al Jīlānī dan Habib „Abdullah „Alawi Al Haddād adalah sebagai berikut.
1. Memusat  pada  nilai-nilai  tetap  dalam  koridor  al-Qur‟an  dan  sunnah,  jiwanya  bersih dari dorongan nafsu, selalu terikat dan ridha dengan Allah.,
2. Memiliki  rasa  semangat  dalam  menaati  apa  yang  diperintahkan  guru,  jangan  sampai adab  seorang  siswa  menghalangi  dalam  mendapatkan  keberkahan  dari  seorang  guru, mendekati  orang  shalih,  yaitu  ulama-ulama  yang  memiliki  kapasitas  ilmu  sehingga bisa membimbing dalam kemodernisasian saat ini.,
3. Meluruskan  niat,  untuk  apa  sebuah  ilmu  yang  didapat,  rendah  diri,  menghindari ikhtilaf. Memiliki waktu yang panjang, jangan berharap instan dan cepat, namun harus mengikhlaskan apa yang dipunya baik harta maupun waktu.
4. Memposisikan  dirinya  lebih  rendah  dibanding  yang  lain,  mengakhirkan  dirinya dibanding yang lain dalam memberikan bantuan, menjaga keharmonisan, menekankan penghormatan  dan  sikap  kasih  sayang,  dan  tidak  menjadi  penyebab  orang  lain  sakit hati.
5. Berkenaan  dengan  kehidupan  bermasyarakat,  pandai  memilih  teman,  menempatkan diri  pada  setiap  posisi,  masyarakat  modern  yang  sangat  individualis  sehingga  cukup sulit  untuk  mencari sosok  yang benar-benar dapat  dipercaya, pandai  menjaga rahasia yang sudah diamanahkan.

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
Volume 6 nomor  2, edisi Oktober 2021. Pp.149 - 176 p-ISSN 2540-8127 , e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index

## REFERENSI
Abd.  Salam,  Model  Pendidikan  Agama  Islam  Dengan  Pendekatan  Tasawuf.  Malang:  UMM Press, 2015.
Abdul Razzaq Al-Kailani, Syaikh Abdul Qadir Jailani , (Bandung: Mizania,2009)
Abdurrahman,  Taufik  dan  Hakim,  Lukmanul ,  “Dampak  Penggunaan  Teknologi  Internet Terhadap Di Jakarta Utara”, Jisamar ,
Abuddin Nata, Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012.
Ahmad  Bangun  Nasution  dan  Rayani  Hanum  Siregar,  Akhlak  Tasawuf:  Pengenalan, pemahaman dan pengaplikasiannya. Jakarta: Rajawali Pers, 2015.
Al jailani, Zaman Kisah Hidup sultan Para Wali , (Jakarta: pustaka)
Al Qahthani Said bin Musfir, Buku putih Syaikh Abdul Qodir Al Jailani , (Jakarta: Darul Falah 2003)
Al-Attas, Konsep  Pendidikan  dalam  Islam:  Suatu  Kerangka  Pikir  Pembinaan  Filsafat Pendidikan Islam (Bandung: Mizan,1987)
Al-Habīb  Abdullah  bin  Alawi  al-Haddād, Perjalanan  Menuju  Allah ,  terj.  Yunus  Muhdhor, (Surabaya: Cahaya Ilmu Publishing, 2011)
Al-Tirmidhi, Jamius Shahih al-Tirmidzi (Beirut: Dar Turats, t.th.),
Anwar, Syaiful dan Salim, Agus, “Pendidikan Islam Dalam Membangun Karakter Bangsa Di Era Milenial,” Al-Tadzkiyyah ,
Anwar,  Syaiful,  “Peran  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Membentuk  Karakter  Bangsa,” Al- Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , 7.November (2016) Arifuddin, Arif, Pengantar Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Kultura, 2008) Assegaf,  Abd.  Rachman, Aliran  Pemikiran  Pendidikan  Islam  Hadharah  Keilmuan  Tokoh Klasik Sampai Modern , (Jakarta: Rajawali Pers, 2013) Bungin, Burhan, Analisis Data Penelitian Kualitatif (Pemahaman Filosofis Dan Metodologis KeArah Penguasaan Model) , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2015) Danim, Sudarwan, Perkembangan Peserta Didik , (Bandung: Alfabeta, 2014)
Daradjat, Zakiyah, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 2014. Departemen Agama RI, al-Qur‟an dan Terjemah Bahasa Indonesia.,
Ghoni.,Abdul “Pemikiran  Pendidikan  Naquib  al-Attas  Dalam  Pendidikan  Islam Kontemporer,” Lentera:  Kajian  Keagamaan,  Keilmuan  dan  Teknologi,  3.1  March (2017)
H.M Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: AMZAH, 2011. H.M Arifin, Ilmu Pendidikan Islam: Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner, Jakarta: Bumi Aksara, 2009. Habib „Abdullah  „Alawi al-Hāddād, Risālah Adāb Sulūk al-Murīd
Habib  Abdullah bin  Alawi Al-Haddad,  Etika Kaum  Sufi,  Terj. Achmad  Sunarto, (Surabaya:
Mutiara Ilmu, 2012)
Hadi, Sutrisno, Metodologi Research, Jilid 1, (Yogyakarta: Andi  Offset, 2001) Hamzah  Tualeka  dan  Abd.  Syakur,  dkk, Akhlak  Tasawuf, (Surabaya:  IAIN  Sunan  Ampel Press, 2011)
Huda,  Miftahul,  “Peran  Pendidikan  Islam  Terhadap  Perubahan  Sosial” Edukasi:  Jurnal Penelitian Pendidikan Islam , 10.1 Feberuari (2015) Huseni, Adian, Pendidikan Karakter: Penting tapi Tidak Cukup (Jakarta: Insists, 2010)
Husin  Nabil  as-Saqqaf,  Langkah  Praktis  Mendekat  Kepada  Allah(Tangerang:  Penerbit  Putra Bumi,2011)
Ibnu  Mandzur, Lisan  al-„Arabiy  bab  adab (Istanbul:  al-Maktaba  al-Islamiyah,  1380 H/1960 M)

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
Volume 6 nomor  2, edisi Oktober 2021. Pp.149 - 176 p-ISSN 2540-8127 , e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
Kemas, Badaruddin, Filsafat Pendidikan,  Analisis Pemikiran Syed M.N. Al-Attas (Jogjakarta: Pustaka Pelajar, 2009)
M. Hasyim Syamhudi, Akhlak  Tasawuf  dalam Konstruksi Piramida  Ilmu    Islam, (Malang: Madani Media, 2015)
Machsum, Toha Pendidikan Adab, Kunci Sukses Pendidikan (El Banat, Jornal Pemikiran dan Pendidikan IslamVolume 6, Nomor 2, 2016)
Makbuloh,  Deden, Pendidikan  Islam  dan  Sistem  penjaminan  Mutu ,(Jakarta:  Raja  Grafinfdo, 2016)
Minarti,  Sri, Ilmu  Pendidikan  Islam  Fakta  Teoritis-Filosofis  &  Aplikatif- (Jakarta:  Amzah, 2016)
Moh. Sutoyo, Tasawuf dan Tarekat Jalan Menuju Allah, (Surabaya: Alpha, 2005)
Muhammad  Yunus, Kamus  Besar  Bahasa  Arab  Indonesia ,(Jakarta:  Haida  Karya  Agung, 1990)
Mustaqim, Abdul, Akhlak Tasawuf. Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2013.
Nata, Abudin, Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia . Jakarta: Rajawali Pers, 2013.
Samsul  Ma‟arif, Berguru  Pada  Sultan  Auliya  Syeikh  Abdul  Qadir  Jailani ,  (Bantul- Yogyakarta: Araska,2016)
Shalahuddin Hamid Kisah-Kisah Islami , (Jakarta: Intimedia Cipta Nusantara, 2009) Subagyo, P. Joko, Metode Penelitian Teori dan Praktek , ( Jakarta: Rineka Cipta, 2011)
Syaikh „Abd al-Qâdir al-Jîlâniy, Al-Gun-yah li Thâlib Tharîq al-Haqq, (Beirut : Al-Maktabah al-Sya‟biyyah. tth.)
Syaikh Muhammad bin Yahya At-Tadafi, Mahkota Para Aulia , (Jakarta: 2003, Prenada) Syekh Abdul Qadir Al-Jailani, “Al- Fatḥu Al- Rabbāniy wa al Faidh ar-Rahman” Majelis Syukri,  Ahmad, Dialog  Islam  &  Barat:  Aktualisasi  Pemikiran  Etika  Sutan  Takdir  Alisjah bana (Jakarta: Gaung Persada Press, 2007)
Zahruddin  AR  dan  Hasanuddin  Sinaga, Pengantar  Study  Akhlak (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2004),