## Angelion
Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
Vol 5, No 1, Juni 2024; 95-119; doi.org/10.38189/jan.v5i1.721 e-ISSN : 2723-3324 Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jan/index
Refleksi Kehidupan Spiritual Israel bagi Gereja Masa Kini Berdasarkan 1 Korintus 10:1-13
Naysalmin Lumbaa 1 Naysalmin586@gmail.com

## Abstract
This study is based on Paul's emphasis on the examples and warnings from the life of the Israelites during their journey in the wilderness. Paul elaborates on the spiritual experiences encountered  by  the  Israelites  through  baptism  and  God's  sustenance  through  various miracles, but later they faced punishment from God. The researcher aims to delve into Paul's intentions and purposes in taking examples from the life of the Israelites as lessons for the Corinthian church. The results of this study indicate that the Corinthian church was facing various issues: disputes, imperfect marital relationships, spiritual pride, idol worship, and sexual  immorality.  Therefore,  Paul  draws  examples  from  the  Israelites  who  committed similar wrongdoings and received punishment from God. Paul reminds them to repent and steer  clear  of  all  kinds  of  wrongdoing  to  avoid  facing  punishment.  Paul  also  encourages them to have steadfast faith in facing trials, assuring them that the trials they experience do not exceed human capacity and that God faithfully supports and provides a way out when trials occur. This research employs a qualitative research method, through exposition of 1 Corinthians 10:1-13 and elaborated with literature support from previous research books and journals.
Keywords: Israel; Corinthians church; Paul; church

## Abstrak
Penelitian ini berdasar pada penekanan Paulus tentang contoh dan peringatan dari kehidupan Bangsa Israel selama perjalanan di padang gurun. Paulus menguraikan pengalaman spiritual yang  dialami  bangsa  Israel  melalui  baptisan  dan  pemeliharaan  Tuhan  melalui  berbagai mujizat,  tetapi  kemudian  mereka  mendapatkan  hukuman  dari  Tuhan.  Peneliti  hendak mendalami maksud dan tujuan Paulus mengambil contoh kehidupan Bangsa Israel sebagai pelajaran  bagi  jemaat  Korintus.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  jemaat  Korintus sedang mengalami berbagai problematika: masalah perselisihan, masalah perkawinan yang tidak  ideal,  kesombongan  rohani,  penyembahan  berhala,  dan  percabulan.  Itulah  sebabnya Paulus  mengambil  contoh  dari  Bangsa  Israel  yang  melakukan  kejahatan  yang  serupa  dan mereka  menerima  hukuman  dari  Tuhan.  Paulus  mengingatkan  mereka  supaya  mereka bertobat dan menjauhi segala macam kejahatan supaya mereka tidak menerima hukuman. Paulus  juga  mendorong  mereka  supaya  memiliki  iman  yang  teguh  dalam  menghadapi pencobaan, bahwa pencobaan yang mereka alami tidak melebihi batas kemampuan manusia dan  Allah  setia  menopang  dan  memberikan  jalan  keluar  pada  waktu  pencobaan  terjadi.
1 STT IKAT JAKARTA
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif, melalui eksposisi kitab 1 Korintus 10:1-13  dan  diuraikan  dengan  dukungan  literatur  berupa  buku-buku  dan  jurnal  penelitian sebelumnya.
Kata-kata kunci: Israel; jemaat Korintus; Paulus; gereja

## PENDAHULUAN
Perjalanan  hidup  orang  percaya  sering  kali  diperhadapkan  pencobaan.  Kata pencobaan diterjemahkan dari kata peirasmos dalam bahasa Yunani atinya ujian; pengujian; godaan;  penggodaan;  pencobaan. 2 Tetapi  pencobaan  dan  ujian  memiliki  perbedaan mendasar. Pencobaan bersifat negatif karena tujuannya supaya orang jatuh dalam dosa yang disebabkan oleh oknum-oknum yang jahat. Ujian, di sisi lain, bersifat positif karena hasilnya untuk  meningkatkan  tingkatan  hidup  manusia  yang  bersumber  dari  Tuhan. 3 Ujian dimaksudkan  melihat  apakah  kecenderungan  seseorang  jatuh  dalam  dosa  karena  tidak mampu  menghadapi  ujian  tersebut,  atau  justru  sebaliknya  ia  membuktikan  kesetiaannya kepada Tuhan. Dalam hal ini, Tafonao menerangkan dalam skripsinya bahwa ujian bukanlah dosa, tetapi ketika seseorang menyerah terhadap ujianlah yang akan menyebabkan seseorang berdosa. 4 Ketika  seseorang  tidak  mampu  menghadapi  ujian,  ia  kemudian  memikirkan, melakukan atau mengatakan sesuatu yang melahirkan dosa.
Paulus  menuliskan  “pencobaan-pencobaan  yang  kamu  alami”  dalam  ayat  13, menunjukkan  bahwa  Jemaat  Korintus  sedang  mengalami  berbagai  pencobaan.  Namun sebelum  memberikan  penekanan  pada  pencobaan,  Paulus  terlebih  dahulu  mengarahkan perhatian jemaat kepada pengalaman masa lalu bangsa Israel dalam menghadapi berbagai pencobaan  dalam  perjalanan  di  padang  gurun.  Paulus  mencoba  membangun  spiritualitas jemaat Korintus dengan cara melihat kembali pengalaman masa lalu bangsa Israel di padang gurun.  McGrath  dalam  Simanjuntak  menerangkan  bahwa  apa  yang  dilakukan  Paulus tersebut sudah dilakukan oleh nabi-nabi dalam Perjanjian Lama seperti Yeremia dan Hosea menjadikan ajaran padang gurun sebagai tempat  pemurnian bangsa Israel. Ia melanjutkan bahwa  nabi-nabi  itu  melihat  kembali  perjalanan  bangsa  Israel  di  padang  gurun  sebagai
2 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK), Revisi (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, n.d.), 586.
3 Yosia Belo, “Didikan Allah Kepada Bangsa Israel Menurut Kitab Hakim-Hakim,”
LUXNOS:Jurnal Sekolah Tinggi Teologi Pelita Dunia 5 No 1 (2019), https://doi.org/https://doi.org/10.47304/jl.v5i1.74.
4 Vinsensia Nitamawar Tafonao, “Makna Pencobaan Biasa Berdasarkan 1 Korintus 10:13 Dan Implikasinya Bagi Orang Kristen Masa Kini” (STT Injili Arastamar Jakarta, n.d.), 3, http://repo.sttsetia.ac.id/id/eprint/540.
periode  yang  menunjukkan  bangsa  itu  dekat  dengan  Tuhan,  sebelum  menjadi  rusak  oleh peningkatan  kekayaan  pada  abad  kedelapan  SM. 5 Mereka  melihat  realitas  kehidupan spiritual yang berkembang di padang gurun.
Berbanding  terbalik  dengan  catatan  Paulus  dalam  1  Korintus  10:1-5,  di  mana ditemukan  bahwa  sebagian  besar  dari  bangsa  Israel  tidak  berkenan  di  hadapan  Tuhan, mereka justru ditewaskan di padang gurun. Penyebabnya ialah Bangsa Israel berulang kali tidak taat kepada Tuhan, mereka bersikap dan berperilaku yang tidak baik saat menghadapi ujian. Perbuatan mereka mendatangkan murka dan hukuman Allah. Itulah sebabnya, Paulus menegaskan  dua  kali  dalam  kalimatnya,  “semuanya  itu  telah  menimpa  mereka,  dan dituliskan supaya menjadi contoh dan peringatan bagi kita”. Hak ini berarti bahwa kejadian yang  dialami  bangsa  Israel  bukanlah  perkara  sepele,  tetapi  merupakan  sebuah  peristiwa penting  yang  menunjukkan  perjalanan  iman  dan  kehidupan  bangsa  Israel  yang  perlu diperhatikan kembali.
Penekanan Paulus tentang kehidupan bangsa Israel sebagai “contoh dan peringatan” inilah yang menjadi motivasi penelitian ini. Penulis melihat bahwa  frasa ini memiliki arti penting  karena  itulah  menjadi  penekanan  Paulus.  Pada  penelitian  sebelumnya,  Nome bersama beberapa rekan, telah melakukan kajian biblika terhadap teks 1 Korintus 10:6-10, menyoroti  contoh-contoh  yang  diungkapkan  Paulus  sebagai  pembelajaran  kepada  jemaat Korintus. 6 Selain  itu,  Simanjuntak  dan  rekannya  telah  membahas  spiritual  padang  gurun yang menjadi refleksi perjalanan spiritualitas gereja. 7 Dalam penelitian ini, mereka berupaya merefleksikan  penderitaan,  ujian  dan  berbagai  persoalan  yang  dialami  bangsa  Israel  di padang gurun sebagai realitas untuk dekat dengan Tuhan. Berkaitan dengan itu, Gea dalam penelitiannya  membahas  tentang  iman  orang  percaya  menghadapi  tantangan  dan pergumulan hidup. 8 Serta kajian tentang makna pencobaan biasa dalam 1 Korintus 10:1-13
5 Fredy Simanjuntak, Baito Linus, and Welko Hendro Marpaung, “Dari Padang Gurun Hingga Belantara Postmodernisme: Refleksi Perjalanan Spiritualisme Gereja,” Kurios :Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen V.8 No 2 (2022): 2, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30995/kur.v8i1.481.
6 Nehemia Nome et al., “Kajian Biblika Terhadap Teks 1 Korintus 10:6-10,” LUXNOS:Jurnal Sekolah Tinggi Teologi Pelita Dunia V.8 No 1 (2022): 40–55, https://doi.org/https://doi.org/10.47304/jl.v8i1.204.
7 Simanjuntak, Linus, and Marpaung, “Dari Padang Gurun Hingga Belantara Postmodernisme: Refleksi Perjalanan Spiritualisme Gereja.”
8 Yanti Imariani Gea, “Iman Orang Percaya Dalam Menghadapi Tantangan Dan Pergumulan Hidup,” IMMANUEL: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen V.1 No 1 (n.d.), https://doi.org/https://doi.org/10.46305/im.v1i1.
yang  sudah  disajikan  oleh  Tafonao  dalam  skripsinya. 9 Penelitian  ini  juga berupaya  untuk memahami makna perjalanan bangsa Israel di padang gurun.
Perbedaan  dari  penelitian  sebelumnya,  penelitian  ini  merupakan  kajian  secara menyeluruh  dari  ayat  1  sampai  ayat  13,  untuk  mendapatkan  apakah  maksud  tulisan  dan pengajaran  Paulus.  Rumusan  masalah  yang  akan  dijawab  dalam  penelitian  ini  ialah bagaimanakah kehidupan spiritual dan moral bangsa Israel di padang gurun? Apakah contoh dan peringatan dari kehidupan bangsa Israel di padang gurun bagi jemaat Korintus dan bagi gereja masa kini? Apakah makna pencobaan dan bagaimana menghadapinya? Penelitian ini penting untuk dilakukan untuk mendapatkan arti yang mendekati maksud dan tujuan Paulus, yang  dapat  menjawab  tantangan  kehidupan  gereja  masa  kini,  agar  setiap  orang  percaya memiliki cara pandang dan perilaku yang benar dalam menghadapi pencobaan.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  studi  pustaka  dengan melakukan kajian eksposisi teks 1 Korintus 10:1-13. Secara sederhana, penelitian kualitatif dapat didefinisikan sebagai suatu bentuk penelitian yang tidak menggunakan penghitungan angka-angka. Sebagaimana Straus dan Corbin yang dikutip oleh Sujarweni dalam bukunya “metode penelitian” mengatakan bahwa penelitian kualitatif ialah penelitian yang hasilnya penemuannya tidak diperoleh dengan menggunakan prosedur statistika atau pengukuran. 10 Penelitian  kualitatif  biasanya  digunakan  untuk  meneliti  kehidupan  masyarakat,  sejarah, perilaku, dan  aktivitas  sosial.  Senada dengan itu, Moleong menekankan  bahwa penelitian kualitatif  adalah  penelitian  yang  bertujuan  untuk  memahami  fenomena  seperti  perilaku, kognisi,  motivasi,  dan  tindakan  yang  dialami  subjek  penelitian. 11 Penelitian  eksposisi  ini bermaksud mendapatkan makna dari ajaran Paulus tentang kehidupan moral, perilaku, serta iman  bangsa  Israel  yang  menjadi  contoh  bagi  Jemaat  Korintus  dan  menjadi  rujukan konstruksi iman gereja masa kini. Sebagaimana Sujarweni menegaskan bahwa pendekatan kualitatif  diharapkan  dapat  memberikan  analisis  mendalam  tentang  ucapan,  tulisan,  dan perilaku  yang  dapat  diamati  dari  individu,  kelompok,  masyarakat,  atau  organisasi  dalam konteks  tertentu  yang  dikaji  dari  sudut  pandang  yang  utuh,  komprehensif,  dan  holistik. 12
9 Tafonao, “Makna Pencobaan Biasa Berdasarkan 1 Korintus 10:13 Dan Implikasinya Bagi Orang Kristen Masa Kini.”
10 V.Wiratna Sujarweni, Metode Penelitian (Lengkap, Praktis, Dan Mudah Dipahami) (Yogyakarta: Pustaka Baru Press, 2023), 19.
11 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya Offset, 2017), 6.
12 Sujarweni, Metode Penelitian (Lengkap, Praktis, Dan Mudah Dipahami) , 19.
Penelitian ini ditunjang melalui penggalian data-data pustaka seperti jurnal atau penelitian sebelumnya,  buku  tafsiran,  buku  teologi  dan  non  teologi  dan  berbagai  media  yang dibutuhkan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pengalaman Spiritual dan Hukuman bagi bangsa Israel
Paulus  memberikan  nasihat  kepada  jemaat  Korintus  bukan  hanya  sebagai  pendiri jemaat tetapi menempatkan dirinya sebagai sesama anggota tubuh Kristus dengan menyebut jemaat  sebagai  saudara.  Melihat  frasa,  “aku  mau,  supaya  kamu  mengetahui”,  dalam  teks aslinya ou thelo gar humas agnoein , artinya janganlah kamu tidak mengerti atau janganlah kamu  menjadi  bodoh.  Paulus  dengan  tegas  mengingatkan  supaya  jemaat  Korintus  benar- benar  memperhatikan  kehidupan  bangsa  Israel  kuno  sebagai  pembelajaran  bagi pertumbuhan iman.
Paulus  tidak  memulai  tulisannya  dari  kisah  awal  mula  kebebasan  bangsa  Israel. Namun Kitab Keluaran dengan jelas menuliskan bahwa penyelamatan bangsa Israel yang dimulai  sejak  Tuhan  memilih  Musa  untuk  menyelamatkan  bangsa  itu  dari  perbudakan. 13 Tuhan  memilih  Musa  untuk  membawa  orang  Israel  keluar  dari  Mesir  dan  menuju  tanah perjanjian  melalui  padang  gurun.  Kitab  keluaran  merangkumkan  tentang  kisah penyelamatan  Allah,  pengembaraan  di  padang  gurun,  perjumpaan  Allah  dan  umat-Nya secara intens, juga merupakan rangkuman dari pengalaman penderitaan dan penghakiman serta keselamatan di dalam Allah. 14
Paulus memulai tulisan dan pengajarannya dalam perikop tersebut dengan merujuk pada kehadiran Tuhan dalam perjalanan bangsa Israel yang dituliskan dalam kitab Keluaran. Ada  dua  hal  yang  menjadi  penekanan  Paulus. Pertama, Bangsa  Israel  berada  di  bawah perlindungan  awan.  Rujukan  Paulus  ini  tertuju  kepada  teks  Keluaran  13  yaitu  kehadiran Tuhan  berjalan  di  depan  bangsa  Israel,  memimpin  mereka  melewati  perjalanan  padang gurun. Kehadiran TUHAN dirasakan bangsa Israel melalui tiang awan dan tiang api. Pada siang hari tiang awan melindungi dan menuntun mereka dan pada malam hari tiang api untuk
13 Yohanis Kaleb Nua and Andrew Scott Brake, “KAJIAN NARATIF KELUARAN 17:1-7 TENTANG PERTENGKARAN BANGSA ISRAEL DENGAN MUSA DISAMAKAN DENGAN MENCOBAI TUHAN DAN IMPLIKASINYA BAGI ORANG PERCAYA MASA KINI,” Skripsi Online: Respository STT Jafray Makassar 3 No 1 (2021), https://skripsi.sttjaffray.ac.id/index.php/skripsi/article/view/115/78.
14 Fredy Simannjuntak, Linus Baito, and Welko Hendro Marpaung, “Dari Padang Gurun Hingga Ke Belantara Posmodernisme: Refleksi Perjalanan Spiritualitas Gereja,” KURIOS:Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 8 No 1 (n.d.), https://doi.org/https://doi.org/10.30995/kur.v8i1.481.
Refleksi Kehidupan Spiritual Israel bagi Gereja Masa Kini Berdasarkan 1 Korintus 10:1-13
menerangi mereka (Keluaran 13: 21). Matthew Hendry memberikan keterangan bahwa awan itu bukanlah awan biasa, tetapi merupakan perlindungan dan pimpinan ilahi. Selanjutnya ia menegaskan bahwa malam hari awan itu berubah menjadi tiang api untuk menerangi bangsa Israel. 15 Kedua, peristiwa melintasi laut merah. Dalam teks aslinya dituliskan Kai pantes dia thes thalasses dielthon. Kata melintasi yang diterjemahkan dari kata dielthon artinya sudah melintasi,  atau  berhasil  melintasi.  Peristiwa  melintasi  laut  merah  yang  disebut  juga  laut Teberau merupakan kisah dramatis yang dialami bangsa Israel. Pada saat mereka berada di tepi lautan sedangkan  di  belakang  tentara Mesir  mengejar, tidak ada jalan untuk  selamat. Tetapi  Tuhan  menyelamatkan  bangsa  Israel  melalui  terbelahnya  air  di  Laut  merah.  Atas petunjuk  Tuhan,  Musa  diperintahkan  untuk  mengulurkan  tangannya  ke  atas  air  laut  dan membelah air supaya bangsa Israel bisa berjalan ditengah-tengah laut yang kering (Kel. 14: 16). Musa melakukan perintah Tuhan. Tuhan menguakkan air laut melalui perantaraan angin timur yang keras, sehingga terbelahlah air dan laut menjadi tanah kering, sehingga bangsa Israel  dapat  melintasinya  (Kel.  14:16,  21-22).  Keberhasilan  mereka  melintasi  laut  Merah karena TUHAN yang menyelamatkan mereka.
Pada ayat 2, Paulus menyampaikan dua gagasan yang saling berkaitan satu dengan yang  lain,  yaitu  menjadi  pengikut  Musa  dan  telah  dibaptis  dalam  awan  dan  dalam  Laut. Menjadi pengikut Musa dalam teks aslinya dituliskan pantes eis ton Mousen, secara literal diartikan semuanya masuk ke dalam, bergabung dengan Musa ( all into Moses ). Untuk masuk dalam persekutuan itu, bangsa Israel melalui pembaptisan dalam awan dan dalam laut yang merupakan  simbol  tentang  persekutuan  antara  Orang  Israel  dengan  Musa,  seperti  orang percaya  dengan  Kristus.  Bob  Utley  dalam  tafsirannya  mengatakan  bahwa  ayat  ini  secara kontekstual tepat menekankan keputusan sukarela dari Israel untuk mengikuti Musa melalui baptisan. 16 Atas  perintah  Tuhan,  Musa  memberitakan  pembebasan  kepada  Israel  yang tertawan, namun tidak pernah memaksa mereka untuk mengikutinya. Umat Israel memilih dengan  sukarela,  mereka  merespons  pembebasan  dari  Tuhan  dengan  mengikuti  Musa menuju tanah perjanjian.
Orang Israel sebagai pengikut Musa melalui baptisan, memiliki kewajiban mengikuti setiap hukum yang berlaku dalam perjanjian tersebut. Demikian juga perjanjian Baru, orang percaya  memiliki  kewajiban  mengikuti  hukum  Kristus.  Maka  baptisan  di  sini  dipahami
15 Mattew Hendry, Tafsiran Matthew Hendry Surat Roma, 1 & 2 Korintus (Surabaya: Momentum, 2015).
16 Bob Utley, Tafsiran Bob Utley Surat-Surat Paulus Kepada Sebuah Gereja Yang Bermasalah 1 Dan 2 Korintus (Texas: Bible Lesson International, n.d.).
sebagai  simbol  bagi  orang-orang  yang  mengikuti  suatu  perjanjian.  Orang  Israel  dibaptis dalam  awan  dan  dalam  laut  sebagai  tanda  bagi  mereka  sebagai  pengikut  Musa,  dan  bagi orang  percaya  sebagai  tanda  pengikut  Kristus.  Sebab  baptisan  adalah  ekspresi  iman seseorang  kepada  Yesus  Kristus. 17 Ikatan  perjanjian  Musa  dengan  orang  Israel  dan perjanjian baru antara Kristus dengan orang percaya menunjukkan adanya paralelisme antara hak istimewa dan tanggung jawab yang terkandung dalam dua ikatan perjanjian.
Mereka  semua  yaitu  orang  Israel  yang  keluar  dari  Mesir,  telah  makan  makanan rohani  yang  merujuk  pada  manna,  makanan  yang  diberikan  oleh  Tuhan  di  padang  gurun selama 40 tahun. Manna merupakan nama yang  diberikan bangsa  Israel  kepada  roti yang diberikan Tuhan (Kel. 16:31). Pemberian roti ini merupakan jawaban terhadap protes bangsa Israel  kepada  Musa  dan  Harun.  Orang  Israel  bersungut-sungut  karena  mereka membandingkan keadaan di Mesir dengan keadaan di padang gurun. Di Mesir mereka bisa makan daging dan roti sampai kenyang, tetapi di padang gurun mereka kelaparan.
Tuhan mendengar keluhan bangsa Israel dengan berencana menurunkan hujan roti dari  langit  (Kel.  16:1-4).  Tujuannya  ialah  untuk  mencoba  bangsa  Israel.  Ia  ingin  melihat apakah bangsa Israel hidup menurut hukum-Nya atau tidak. Untuk itu, Tuhan memberikan aturan  memungut  manna.  Setiap  orang  memungut  manna  tiap-tiap  hari  sebanyak  yang diperlukan untuk sehari, dikumpulkan dari hari pertama sampai hari kelima, tetapi terjadi pengecualian untuk hari ke enam, mereka memungut dua kali lipat sebagai persiapan untuk menuju hari sabat, karena pada hari sabat roti itu tidak diberikan.
Secara  harafiah  kata  makan  dalam  ayat  tersebut  diterjemahkan  dari  kata έφαγον. Merupakan  kata  kerja,  orang  ketiga  jamak, aorist ,  aktif,  indikatif. 18 Berdasarkan gramatikalnya,  kata  ini  menunjukkan  suatu  tindakan  yang  sudah  terjadi  sekali  secara sempurna sudah disama lalu, tetapi memberikan dampak atau akibat secara sempurna kepada orang  yang  melakukannya.  Pemeliharaan  Tuhan  melalui  manna  membuat  bangsa  Israel bertahan hidup selama 40 tahun dalam pengembaraan di padang gurun. 19 Dengan demikian, dapat  disimpulkan  bahwa  kelangsungan  hidup  bangsa  Israel  sepanjang  tahun-tahun  itu, sepenuhnya  dalam  pemeliharaan  Tuhan,  melalui  makanan  rohani  yang  disediakan  oleh Tuhan setiap hari bagi mereka.
17 Wahyu Wahono Adil Kuswantoro, “Tinjauan Historis Teologis Tentang Baptisan Pada Masa Intertestamental,” Jurnal Teologi Berita Hidup V.3 No 1 (n.d.), https://doi.org/https://doi.org/10.38189/jtbh.v3i1.48.
18 Susanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) , 918.
19 Tafonao, “Makna Pencobaan Biasa Berdasarkan 1 Korintus 10:13 Dan Implikasinya Bagi Orang Kristen Masa Kini,” 54.
Refleksi Kehidupan Spiritual Israel bagi Gereja Masa Kini Berdasarkan 1 Korintus 10:1-13
Kegiatan minum dalam ayat 4 merujuk kepada tulisan dalam Keluaran 17:1-7. Pada waktu bangsa Israel sampai di Rafidim, di sana tidak ada air untuk diminum. Bangsa Israel kembali bertengkar dengan Musa dan meminta air karena mereka kehausan. Bangsa Israel bersungut-sungut dan menyalahkan Musa yang telah memimpin mereka keluar dari Mesir dan  membawa  kepada  gurun.  Mereka  memberikan  penilaian  yang  keliru  bahwa  Musa hendak membunuh mereka karena di padang gurun mereka mengalami kehausan (Kel. 17:4). Pada peristiwa ini, Tuhan kembali menyelesaikan persoalan bangsa Israel. Melalui Musa di hadapan  para  tua-tua,  bangsa  Israel  melihat  bahwa  Tuhan  menolong  mereka,  Ia mengeluarkan air dari gunung batu Horeb yang dipukul oleh Musa dengan tongkatnya.
Paulus  menggunakan  kalimat  seirama  dengan  ayat  sebelumnya,  dimulai  dengan penggunaan “mereka semua” yaitu seluruh orang Israel yang keluar dari Mesir, dan diikuti dengan  tindakan  minum  minuman  rohani.  Kalau  sebelumnya  Paulus  menekankan  pada kegiatan  makan,  di  ayat  ini  ia  menekankan  kegiatan  minum.  Kata  minum  diterjemahkan secara harafiah dari kata ἒπιον. Sebuah kata kerja, dengan tenses imperfek, indikatif, aktif, orang ketiga jamak. Gramatikal ini menjelaskan bahwa kata “minum” dalam ayat ini berarti suatu tindakan yang sedang terjadi secara aktif di masa lampau ( aorist ), karena penggunaan εν untuk orang pertama atau kedua jamak, dan ε untuk orang ketiga jamak sebagai indikator aorist (peristiwa masa lampau). 20 Orang Israel tidak hanya minum sekali, tetapi melakukan berulang kali.
Penekanan Paulus berikutnya, tidak hanya melihat kegiatan minum sebagai kegiatan rutinitas  yang  menyangkut  pemenuhan  kebutuhan  jasmani,  tetapi  Paulus  mengarahkan pembaca  suratnya  untuk  memahami  arti  minum  secara  rohani,  dengan  menambahkan kalimat “mereka minum minuman rohani  dari batu  karang, yaitu Kristus yang mengikuti mereka”. Paulus menghubungkan antara batu karang yang mengeluarkan air dalam keluaran 17:4,  sebagai  gambaran  Kristus.  Ada  indikasi  bahwa  Paulus  mengikuti  tradisi  Perjanjian Lama, yang sering menggunakan kata batu untuk merepresentasikan Tuhan seperti,, Utley mengatakan bahwa dalam Perjanjian Lama, batu karang adalah sebutan untuk YHWH yang menekankan kekuatan dan keabadian-Nya (lih. Ul. 32:4,15; Mzm. 18:2; 19:14.) Batu karang juga  merujuk  kepada  kerajaan  mesianik  sebagai  kekuatan  yang  menghancurkan  (Dan. 2:45). 21 Hendry  juga  mengatakan  bahwa  minuman  mereka  adalah  sebuah  aliran  yang
20 Yoppi Margianto, “Belajar Bahasa Yunani Sendiri Berdasarkan Injil Yohanes ( Khusus Kata Kerja),” YLSA, n.d., https://alkitab.sabda.org/resource.php?topic=300&res=yoppi. Diakses 11 Maret 2024
21 Utley, Tafsiran Bob Utley Surat-Surat Paulus Kepada Sebuah Gereja Yang Bermasalah 1 Dan 2 Korintus .
mengalir  dari  batu  karang  dan  mengikuti  mereka  sepanjang  perjalanan  melintasi  padang gurun. Batu karang dalam PL itu adalah perlambang atau gambar dari batu karang rohani yaitu  Kristus. 22 Paulus  membangun  sebuah  fondasi  teologis  bahwa  Kristus  adalah  batu karang yang dari-Nya mengalir air kehidupan, yang memberikan kesegaran bagi orang Israel kala itu maupun kepada jemaat Korintus.
Frasa “sungguhpun demikian” (ayat 5), merupakan penegasan Paulus terhadap hak- hak istimewa yang di dapatkan oleh bangsa Israel. Mereka sudah dipanggil dan dikeluarkan dari  tempat  perbudakan.  Mereka  dibaptis  dalam  awan  dan  dalam  Laut,  menjadi  lambang bahwa  mereka  pengikut  Musa.  Mereka  makan  manna,  dan  minum  dari  batu  karang  yang disediakan  Tuhan  bagi  mereka.  Meskipun  peristiwa  itu  sudah  mereka  alami,  tetapi  tidak menjadi  jaminan  bagi  mereka  menjadi  umat  yang  berekanan  di  hadapan  Tuhan.  Kalimat Paulus selanjutnya, menegaskan bahwa Tuhan tidak berkenan kepada bagian terbesar yaitu semua  orang  yang  keluar  dari  Mesir,  berumur  di  atas  dua  puluh  tahun,  karena  mereka bersungut-sungut kepada Tuhan. Mereka tidak akan masuk tanah perjanjian kecuali Kaleb bin Yefune dan Yosua bin Nun (Bil. 14:29-30).
Klausa kedua dalam ayat 5, Allah sebagai subjek diikuti dengan frasa tidak berkenan sebagai predikat. Kata berkenan dalam teks aslinya dituliskan εὐδόκησεν yang berati merasa senang. Didahului kata tidak di depan, maka terjemahannya ialah Allah tidak merasa senang kepada sebagian besar orang  Israel. Hal-hal  yang membuat  Allah tidak senang, diuraikan Paulus pada ayat-ayat selanjutnya.

## Kegagalan Bangsa Israel, Larangan bagi Jemaat Korintus
Pada ayat 6, Paulus menyampaikan bahwa setiap peristiwa yang sudah terjadi, yang dialami  bangsa  Israel  menjadi  contoh  dan  sekaligus  menjadi  peringatan  bagi  Jemaat Korintus.  Setiap  kejadian  itu  menjadi  pembelajaran  kepada  jemaat  Korintus,  agar  tidak meneladani hal-hal buruk yang bangsa Israel lakukan sehingga Tuhan tidak berkenan kepada mereka. Tuhan justru menimpakan kebinasaan kepada mereka.
Berikut  akan  dipaparkan  bagaimana  Paulus  dalam  ayat  7  sampai  ayat  10, memberikan  larangan  kepada  Jemaat  Korintus  berdasarkan  kegagalan  bangsa  Israel menjalani tanggung jawab sebagai umat pilihan, mereka gagal melewati setiap pencobaan sehingga mereka mendapatkan hukumannya, antara lain:
22 Hendry, Tafsiran Matthew Hendry Surat Roma, 1 & 2 Korintus .
Refleksi Kehidupan Spiritual Israel bagi Gereja Masa Kini Berdasarkan 1 Korintus 10:1-13

## Jangan menginginkan hal-hal yang jahat (Ayat 6b)
Frasa  “semua  ini  telah  terjadi”,  merujuk  kepada  peristiwa-peristiwa  rohani  yang sudah dialami bangsa Israel pada ayat-ayat sebelumnya. Paulus kembali menegaskan bahwa bangsa Israel telah melalui pengalaman rohani dipimpin oleh Tuhan dengan tiang awan dan tiang api, telah melewati peristiwa terbelahnya laut mati, di mana kedua hal itu merupakan tanda atau lambang baptisan bagi orang Israel sebagai pengikut Musa. Bangsa Israel juga makan manna yaitu roti yang turun dari Surga, dan minum air yang keluar dari batu karang. Kedua hal itu secara simbolis menekankan tentang Kristus sebagai makanan dan minuman rohani.  Secara  teologis,  Paulus  hendak  menekankan  tentang  kehadiran  Allah  dan pemeliharaan  Allah  yang  tidak  terbatas  bagi  Israel,  dalam  setiap  pencobaan  yang  mereka alami. 23 Namun Bangsa Israel tidak mempercayai Allah, dengan melihat berbagai keajaiban yang  Tuhan  kerjakan  ditengah-tengah  mereka.  Kegagalan  dalam  mempercayai  Tuhan, mengakibatkan mereka menunjukkan reaksi negatif atas pimpinan Tuhan. Sehingga selain Yosua dan Kaleb, orang Israel yang keluar dari Mesir dan sudah melalui peristiwa-peristiwa rohani  dibaptis  dalam  awan  dan  dalam  laut,  juga  makan  makanan  dan  minum  minuman rohani,  mereka  tidak  berkenan  di  hadapan  Tuhan  sehingga  ditewaskan  di  padang  gurun, mereka tidak pernah memasuki tanah perjanjian.
Tujuan Paulus mengungkapkan tentang apa yang sudah terjadi yang dialami bangsa Israel ini sebagai contoh sekaligus menjadi peringatan kepada jemaat di Korintus. Menjadi contoh artinya apa yang dialami bangsa Israel dapat menjadi pembelajaran bagi kemajuan iman Jemaat  di  Korintus. Contoh  tidak selalu dari hal  positif, tetapi  juga dari hal  negatif. Kehidupan  bangsa  Israel  ini  dipaparkan  oleh  Paulus  supaya  menjadi  peringatan  bagi Korintus. Paulus mengajak jemaat Korintus supaya memperhatikan apa yang sudah dialami bangsa  Israel,  agar  mereka  tidak  menginginkan  hal-hal  yang  jahat,  seperti  yang  sudah dilakukan bangsa Israel, yang mengakibatkan hukuman Tuhan menimpa diri mereka sendiri.
Frasa “supaya jangan kita menginginkan hal  jahat” dalam kalimat tersebut  adalah tujuan  belajar  dari  kehidupan  bangsa  Israel.  Dengan  melihat  teks  aslinya,  εις  το  με  ειναι ηεμας επιθμητας κακων, (supaya kita jangan menjadi orang-orang yang menginginkan hal- hal jahat). 24 Paulus tidak menyebutkan secara eksplisit hal-hal jahat apa yang dimaksudkan.
23 Janes Sinaga, Raden Deddy Kurniawan, and Juita Lusiana Sinambela, “BUKTI PENYERTAAN TUHAN MELALUI PERJALANAN BANGSA ISRAEL MENYEBERANGI LAUT TEBERAU BERDASARKAN KELUARAN 13:17 – 14:1-31,” Logos:Jurnal Filsafat-Teologi 19 no 2 (2022): 143–52, https://doi.org/https://doi.org/10.54367/logos.v19i2.1985.
24 Susanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) , 918.
Tetapi kata κακων (yun) dari kata dasar κακος artinya buruk, jahat dalam pengertian lebih luas. Kata kakos merupakan sering digunakan untuk menggambarkan perbuatan buruk, jahat dan merugikan. Kakos -lah yang menyebabkan munculnya kejahatan ( poneros ), sifat jahat yang melekat pada seseorang yang dapat merugikan orang lain. Di sinilah terlihat maksud Paulus  dengan  jelas,  supaya  jangan  memikirkan  hal-hal  yang  jahat,  karena  ketika  hal-hal jahat  dimulai  dari  keinginan,  maka  akan  melahirkan  tindakan  atau  perbuatan  jahat  yang dapat  merugikan  orang  lain.  Seperti  orang  Israel,  ketika  didesak  oleh  kebutuhan  akan makanan, keinginan mereka menjadi jahat, mereka menyalahkan Musa dan menolak Tuhan, dan keinginan jahat itu menghasilkan tindakan dan perbuatan jahat lainnya.
Hal jahat yang dimaksudkan Paulus dalam ayat tersebut merujuk kepada peristiwa ketika  di  antara  orang  Israel  ada  orang  bajingan  yang  kerasukan  nafsu  rakus  (Bil.  11:4). Orang  yang  kerasukan  nafsu  rakus  ini  memberikan  pengaruh  negatif  bagi  banyak  orang, mereka menyebabkan bangsa Israel menangis di hadapan Tuhan, mereka juga melakukan propaganda menyalahkan Musa, bahkan menyalahkan Tuhan. Sesungguhnya Tuhan sudah memberi makan manna kepada mereka, tetapi mereka tidak puas dan meminta daging karena lebih menuruti hawa nafsu mereka. Begitu penting memperhatikan dampak dari keinginan daging  sehingga  Hendry  dalam  tafsirannya  mengatakan  bahwa  keinginan  jahat  atau keinginan duniawi  diawali dari mengikuti hawa nafsu, oleh sebab itu harus dikendalikan. Keinginan duniawi yang diikuti menjadi akar dan sumber dari berbagai dosa. 25 Keinginan jahat mereka yang tidak terbendung akhirnya menghasilkan tindakan menolak Tuhan, yang membuat  Tuhan  murka  dan  membunuh  orang-orang  yang  bernafsu  rakus  tersebut  (Bil. 11:19-20; 33-34).
Paulus  menyampaikan  ini  kepada  jemaat  Korintus  supaya  memandang  peristiwa padang  gurun  sebagai  sarana  untuk  mematikan  keinginan-keinginan  jahat  yang mengakibatkan  tindakan  jahat,  yang  berakibat  pada  hukuman  Tuhan.  Sebaliknya  menjadi sarana untuk mengarahkan pandangan kepada Tuhan. Bagi gereja masa kini, realitas padang gurun  seharunya  menolong  kita  untuk  menyalibkan  keinginan  keduniawian  kita  untuk diarahkan  kepada  kehendak  Tuhan  yang  lebih  utama. 26 Keinginan  jahat  menyebabkan munculnya  sikap  dan  tindakan  jahat  sehingga  keinginan  harus  di  tundukkan  di  bawah kehendak Allah.
25 Hendry, Tafsiran Matthew Hendry Surat Roma, 1 & 2 Korintus , 661.
26 Simannjuntak, Baito, and Marpaung, “Dari Padang Gurun Hingga Ke Belantara Posmodernisme: Refleksi Perjalanan Spiritualitas Gereja.”

## Jangan menjadi penyembah berhala (Ayat 7)
Maksud Paulus tersebut merujuk kepada dosa bangsa Israel saat menyembah anak lembu emas. 27 Karena dengan jelas pada bagian akhir ayat  ini Paulus  mengutip Keluaran 32:6 “Dan keesokan harinya pagi-pagi maka mereka mempersembahkan korban bakaran dan korban keselamatan, sesudah itu duduklah bangsa itu untuk makan dan minum; kemudian bangunlah mereka dan bersukaria”. Dengan menelusuri konteks rujukan Paulus ini secara keseluruhan  maka  didapati  bahwa  Bangsa  Israel  membuat  patung  lembu  emas  kemudian mempersembahkan korban kepada berhal tersebut, setelah itu mereka berpesta pora dengan segala persembahan berhala itu, kemudian mereka menari-nari dan bersukaria di hadapan berhala  yang  mereka  buat.  Meskipun  tindakan  bangsa  Israel  ini  terjadi  sebelum  mereka menerima sepuluh perintah, itu tidak menjadi alasan bagi mereka untuk menyembah berhala. Karena  jika  melihat  ke  belakang,  sebenarnya  Tuhan  sudah  memberikan  petunjuk  kepada mereka supaya tidak menyembah kepada allah asing, tidak mengikuti perbuatan bangsa yang tidak  mengenal  Tuhan,  memusnahkan  patung-patung  berhala  dan  tugu-tugu  berhala  jika melewati bangsa orang Amorti, orang Het, orang Feris, orang Kanaan, orang Hewi dan orang Yebus  (Kel.  23:23-24).  Baik  ayat  ini  maupun  perjanjian  di  Gunung  Sinai,  Allah  sudah memiliki  Israel  sebagai  milik-Nya  yang  dipersiapkan  untuk  masuk  tanah  perjanjian, sehingga  Israel  menyembah  kepada  Allah  saja  dan  Israel  dilarang  menyembah  kepada berhala. 28 Tetapi  Jauh  sebelum  mereka  sampai  di  tanah  perjanjian,  bangsa  Israel  sudah membuat berhala dan menyembahnya.
Paulus  mengaitkan  antara  Israel  dengan  Korintus,  karena  dalam  konteks  jemaat Korintus  mereka  tergoda  untuk  berpesta  dengan  korban  persembahan  berhala.  Meskipun mereka tidak memberikan korban persembahan kepada berhala, tetapi makan makanan yang sudah dipersembahkan di depan berhala, itu sama dengan menyembah berhala. Itulah yang mendorong Paulus untuk menasihati jemaat Korintus supaya menghindari perbuatan itu.

## Jangan melakukan Percabulan (Ayat 8)
Pada  ayat  8  Paulus  kembali  mengambil  contoh  dari  bangsa  Israel  berdasarkan Bilangan  25:1-18.  Pada  bagian  pertama  ayat  ini  merujuk  kepada  partisipasi  Israel  dalam percabulan  dengan  wanita  Moab  dan  bagian  kedua  merujuk  kepada  kematian  dua  puluh empat  ribu  orang  akibat  perbuatan  percabulan  tersebut. 29 Peristiwa  ini  terjadi  saat  Israel
27 Hendry, Tafsiran Matthew Hendry Surat Roma, 1 & 2 Korintus , 662.
28 Queency Christie Wauran, “Kajian Biblika Kecemburuan Allah Terhadap Penyembahan Berhala Berdasarkan Keluaran 20:4-6,” JOURNAL JAFFRAY Volume 13 (2015), https://doi.org/http://dx.doi.org/10.25278/jj71.v13i2.180.
29 Nome et al., “Kajian Biblika Terhadap Teks 1 Korintus 10:6-10.”
tinggal  di  Sitim.  Orang-orang  Israel  melakukan  perzinahan  dengan  Perempuan  Moab. Perempuan-perempuan Moab mengajak bangsa Israel ke dalam kuil. Mereka turut makan dan  menyembah  Baal-Peor,  allah  orang  Moab.  Penyembahan  kepada  Baal-Peor menyebabkan  murka  Tuhan  sehingga,  Tuhan  menulahi  bangsa  Israel  dan  membunuh  dua puluh empat ribu orang (Bil.25:1-3, 9).
Perbedaan angka yang dituliskan dalam Bilangan 25:9 dengan catatan Paulus di sini bukanlah  pesan  utama  yang  hendak  disampaikan  Paulus.  Anderson  mengatakan  bahwa Paulus mengandalkan tradisi oral. Dengan mengutip catatan Philo yang memaparkan bahwa terjadi pembantaian terhadap orang-orang berdosa yang dilakukan oleh orang-orang Israel lainnya, di mana 24.000 orang mati dalam satu hari. 30 Meskipun Paulus berusaha mengingat teks Bilangan, tetapi tidak mengingat secara pasti jumlah orang yang mati dalam peristiwa itu.  John  Calvin  dalam  Nome  mengatakan  bahwa  meskipun  ada  perbedaan  jumlah  tetapi mudah untuk mempertemukannya karena tidak dimaksudkan menghitung dengan tepat dan teliti  setiap  kepala,  untuk  meletakkan  jumlah  yang  mendekatinya. 31 Paulus  tidak  fokus kepada  jumlah  orang  yang  mengalami  kematian  karena  dosa  tersebut.  Tetapi  Paulus mengambil dua hal yang penting yaitu adanya dosa percabulan yang dilakukan bersamaan dengan penyembahan berhala yang berujung kepada hukuman.
Dosa  dan  hukuman  menjadi  catatan  penting  dalam  pesan  Paulus  tersebut.  Paulus mengambil  peristiwa  Israel  ini  untuk  mengingatkan  dosa  yang  terjadi  di  dalam  jemaat. Tentang  adanya  praktik  percabulan,  dan  adanya  godaan  makanan  yang  menyebabkan mereka terlibat dalam penyembahan berhala. Larangan Paulus tentang menjauhi percabulan sudah tegas dikatakan dalam 1 Korintus 6:12-20. Karena jelas bahwa percabulan bukanlah dosa  yang  dilakukan  di  luar  seseorang  melainkan  dosa  seksual  yang  dilakukan  dirinya sendiri, sehingga orang yang melakukan dosa percabulan berdosa terhadap dirinya sendiri. 32 Bob  Utley  dalam  catatannya  mengatakan  bahwa  Paulus  mengangkat  percabulan  ini menunjukkan  latar  belakang  Korintus  yang  menyembah  berhala  dan  juga  kecenderungan dari para penyembah berhala, bahkan yang sudah ditebus, yang rentan terhadap amoralitas atas  nama  agama. 33 Itulah  mengapa  Paulus  menekankan  hukuman  yang  dialami  bangsa
30 Anderson, Tafsiran Perjanjian Baru Surat 1 Korintus:Membereskan Jemaat Urban Yang Muda , ed. Irwan Tjulianto (Surabaya: Momentum, 2018), 217.
31 Nome et al., “Kajian Biblika Terhadap Teks 1 Korintus 10:6-10.”
32 Stevanli Setiawan and Sugiono, “Mereduksi Percabulan Dalam Masyarakat Era Society 5.0: Sebuah Refleksi Teologis 1 Korintus 6:12-20,” RHEMA:Jurnal Biblika Dan Praktika V.8 No 1 (2023): 10– 22, https://e-journal.stt-yestoya.ac.id/index.php/rhema/article/view/91.
33 Utley, Tafsiran Bob Utley Surat-Surat Paulus Kepada Sebuah Gereja Yang Bermasalah 1 Dan 2 Korintus , 168.
Israel untuk menyadarkan jemaat Korintus supaya tidak terlibat dalam perbuatan-perbuatan tersebut yang mengakibatkan kebinasaan bagi mereka.

## Jangan mencobai Tuhan (Ayat 9)
Paulus  kembali  memberikan  peringatan  atau  larangan  supaya  jangan  mencobai Tuhan dengan bertolak dari Bilangan 21:5-6. Kata mencobai dalam teks aslinya dituliskan εκπειραζωμεν (Ekpheirazomen). Artinya menguji, mencoba atau menggoda. 34 Kata peirazo dengan kata depan ek menunjukkan suatu tindakan menguji atau mencobai dilakukan secara intensif. Bukan hanya dilakukan sekali tetapi  dilakukan berkali-kali dengan kualitas yang semakin meningkat. Itulah yang menjadi alasan bagi Paulus menggunakan contoh Israel ini karena  jemaat  Korintus  memiliki  tindakan  yang  menyerupai  kehidupan  bangsa  Israel  di padang  gurun. 35 Bangsa  Israel  berkali-kali  menguji  kesabaran  Tuhan  dengan  berbagai tindakan  yang  membuat  Tuhan  murka  kepada  mereka.  Di  bagian  lain  dalam  Perjanjian Lama,  keluhan  seperti  ini  disebut  "menguji  Tuhan"  (Kel.  17:2-3,  7)  saat  mereka membutuhkan air minum, atau "menguji Tuhan" melalui menuntut makanan yang mereka inginkan  (Mzm.  78:18),  memprovokasi  Tuhan  melalui  penyembahan  berhala  (Mzm. 78:41,56) dan melalui keinginan (Mzm. 106:14). 36
Dalam Bilangan 21:5-6, ditemukan bahwa bangsa Israel berkata-kata melawan Allah dan melawan Musa, karena mereka tidak dapat lagi menahan hati mereka. “Mengapa kamu memimpin kami keluar dari Mesir? Supaya kami mati di padang gurun ini? Sebab di sini tidak ada roti dan tidak ada air, dan akan makanan hamba ini kami telah muak (Ayat 5)”. Matthew Hendry mengatakan bahwa meskipun Tuhan telah memimpin dan menyertai umat- Nya,  mereka  membuat-Nya  marah  dan  melukai-Nya,  jadi  Tuhan  menghukum  mereka dengan mengirimkan ular berbisa. 37 Mereka menyalahkan Tuhan dan Musa karena persoalan makanan dan minuman, dan karena mereka sudah bosan/ muak terhadap manna. Akibat dari dosa ini, atas perintah Tuhan, ular-ular tedung memagut mereka sehingga banyak di antara mereka yang mati. Perbuatan menyalahkan Tuhan dan menyalahkan Musa sudah dilakukan berkali-kali oleh bangsa Israel.
Paulus  menerapkan  contoh  ini  kepada  jemaat  Korintus  karena  ia  melihat  bahwa sudah banyak perbuatan mereka yang menunjukkan tindakan menguji atau mencobai Tuhan.
34 Susanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) , 919.
35 Utley, Tafsiran Bob Utley Surat-Surat Paulus Kepada Sebuah Gereja Yang Bermasalah 1 Dan 2 Korintus , 168.
36 Nome et al., “Kajian Biblika Terhadap Teks 1 Korintus 10:6-10.”
37 Hendry, Tafsiran Matthew Hendry Surat Roma, 1 & 2 Korintus .
Perbuatan moral mereka yang rusak, terjadi penyembahan berhala, percabulan, pernikahan yang tidak wajar, perselisihan dan adanya kesombongan dalam jemaat. Apa yang terjadi di jemaat  Korintus  memiliki  kemiripan  dengan  apa  yang  dilakukan  bangsa  Israel.  Dengan demikian, terlihat jelas Paulus menggunakan pola yang sama pada ayat 8 untuk memberikan nasihat sekaligus larangan kepada jemaat. Ia kembali mengaitkan antara dosa dan hukuman. Tujuannya ialah supaya jemaat Korintus benar-benar memperhatikan keseriusan Tuhan atas tindakan-tindakan  bangsa  Israel  yang  menyebabkan  murka  Tuhan.  Paulus  mengharapkan jemaat  tidak  melakukan  hal  serupa,  tidak  menguji  kesabaran  Tuhan,  dengan  perkataan- perkataan dan perbuatan yang dapat melukai hati Tuhan.

## Jangan bersungut-sungut (Ayat 10)
Bersungut-sungut  dalam  bahasa  aslinya  ialah γογγθζετε dari  kata  dasar γογγθζω artinya  berbisik  ( to  whisper ),  membisikkan  atau  mengaduh  ( murmur ),  mengomel, menggerutu, mengeluh ( grumble ). 38 Bersungut-sungut dilakukan sebagai respons seseorang terhadap persoalan atau keadaan yang dihadapi, dan dianggap sebagai hal yang wajar. Tetapi nyatanya  dalam  teks  Paulus  ini  menunjukkan  bahwa  bersungut-sungut  adalah  hal  yang serius, dan merupakan dosa di hadapan Tuhan. Bersungut-sungut merupakan fakta bahwa itu  adalah  tindakan  terbuka  sebagai  pemberontakan  terhadap  Tuhan  dan  penolakan  keras kepala untuk mempercayai Firman Tuhan. 39
Bangsa  Israel  berulang  kali  bersungut-sungut  sejak  berjalan  dari  Mesir  ke  tanah perjanjian. Pemicunya ialah seputar persoalan kebutuhan jasmani, atau keadaan yang mereka sedang alami. Mereka bersungut-sungut ketika mereka tidak bisa minum air di Mara karena rasanya pahit (Kel. 15:23-24), ketika tiba di padang gurun Sin, ketika mereka kelaparan (Kel. 16:2-3), di Rafidim, mereka kembali bersungut-sungut karena tidak ada air untuk diminum (Kel. 17:1-3), bersungut-sungut karena menganggap bahwa semua kesulitan yang mereka alami adalah nasib buruk (Bil.11:1), bersungut-sungut karena ketakutan setelah mendengar berita yang disampaikan pengintai (Bil. 14:1-2). Karena telah bersungut-sungut, maka orang yang berumur dua puluh tahun ke atas dihukum oleh Tuhan, mereka semua mati di padang gurun,  dan  orang  yang  menyebabkan  orang  Israel  bersungut-sungut  juga  dihukum  oleh Tuhan  (Bil.  14:24,36).  Bangsa  Israel  kembali  bersungut-sungut  karena  Api  Tuhan  telah menyambar dan membinasakan dua puluh lima ribu orang yang telah melawan Tuhan (Bil.
38 Susanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) , 919.
39 Fredy Simamora, “Masa Dan Meriba: Karya Allah Terhadap UmatNya Yang Bersungut-Sungut Ketika Menghadapi Kesulitan (Studi Eksegesis Keluaran 17:1-7),” KERUGMA:Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 2 No 2 (2020), http://www.sttiimedan.ac.id/e-journal/index.php/kerugma.
Refleksi Kehidupan Spiritual Israel bagi Gereja Masa Kini Berdasarkan 1 Korintus 10:1-13
16:35,41). Perilaku bersungut-sungut yang dilakukan bangsa Israel ini digolongkan dalam kejahatan yang dipicu oleh kebutuhan ekonomi. Hal ini senada dengan pendapat Retno dan Martha  bahwa  faktor  ekonomi  tidak  dapat  dipungkiri  memang  menjadi  salah  satu  faktor penyebab  munculnya  perilaku  kejahatan. 40 Seperti  bangsa  Israel  yang  dipicu  kebutuhan- kebutuhan  ekonomi  seperti  makan  dan  minum,  menyebabkan  mereka  berbuat  kejahatan melalui perkataan dan perbuatan.
Pada ayat ini terlihat jelas Paulus menggunakan pola pengajaran yang sama dengan ayat-ayat sebelumnya. Ia mengaitkan antara dosa dan hukuman yang telah dialami Israel di pengembaraan  padang  gurun,  sebagai  peringatan  bagi  jemaat  Korintus.  Ayat  10  dalam catatan Paulus ini jelas merujuk kepada peristiwa Bilangan 16. Ia mengambil contoh ini agar jemaat  Korintus  tidak  melakukan  hal  yang  sama.  Ia  hendak  menunjukkan  bahwa  betapa seriusnya  Tuhan  terhadap  dosa  persungutan,  Tuhan  tidak  menoleransi  setiap  orang  yang bersungut-sungut,  karena  itu  Tuhan  menghukum  orang  yang  bersungut-sungut,  api  yang keluar dari Tuhan memakan habis dua ratus lima puluh orang (Bil. 16:35).

## Nasihat Paulus bagi Jemaat Korintus
Pada  bagian  pertama  telah  dibahas  tentang  tulisan  Paulus  mengenai  pengalaman rohani bangsa Israel, menjadi pengikut Musa melalui baptisan dalam awan dan dalam laut, mereka makan makanan rohani dan minum minuman rohani, yang datang dari Tuhan, bukti bahwa  Tuhan  memelihara  mereka.  Sebagai  umat  pilihan  mereka  memiliki  keterikatan dengan  Tuhan.  Tetapi  umat  pilihan  itu  mengalami  kegagalan,  mereka  tidak  mampu bertanggung  jawab  sebagai  umat  pilihan  Allah.  Bagian  kedua  telah  diuraikan  bagaimana Tuhan  menghukum  orang  Israel  karena  berbagai  perkataan  dan  perilaku  mereka  yang menyebabkan murka Tuhan menyala kepada mereka. Bangsa Israel mengalami kebinasaan karena dosa yang mereka perbuat.
Frasa “semua ini” dalam ayat 11 menunjukkan semua perbuatan bangsa Israel yang mendatangkan  murka  Allah  yang  tertulis  dalam  ayat  7-10.  Selanjutnya  Paulus  kembali menegaskan bahwa semua itu menjadi contoh sekaligus menjadi peringatan, secara khusus bagi  jemaat  Korintus  dan  secara  umum  bagi  gereja  masa  kini,  sesuai  keterangan  Paulus bahwa semua itu dituliskan bagi orang yang hidup di zaman akhir. Dengan demikian nasihat tersebut  sangat  relevan  bagi  gereja  masa  kini,  supaya  memperhatikan  kembali  kehidupan moral  dan  spiritual  Israel,  supaya  tidak  meneladani  hal-hal  buruk  yang  mereka  lakukan
40 Retno Ristiasih Utami and Martha Kurnia Asih, “FAKTOR-FAKTOR DETERMINASI PERILAKU KEJAHATAN,” Jurnal Psibernetika 14 No 1 (201AD), https://doi.org/10.30813/psibernetika.v14i1.2407.
sehingga mendatangkan hukuman atas mereka. Sebaliknya, gereja melakukan hal-hal yang menyenangkan dan memuliakan Tuhan.
Melihat  kondisi  jemaat,  Paulus  memberikan  nasihat  supaya  mereka  dapat menghadapinya, beberapa nasihatnya antara lain:

## Selalu rendah hati dan berhati-hati (Ayat 12)
Kata sebab itu menunjukkan bahwa Paulus memberikan nasihat berdasarkan contoh dari  kehidupan  Israel  yang  sudah  dipaparkan  di  ayat-ayat  sebelumnya.  Dilanjutkan  frasa “siapa  yang  menyangka  bahwa  ia  teguh  berdiri”,  merupakan  teguran  bagi  jemaat  yang memiliki sifat sombong, menganggap dirinya teguh berdiri menghadapi godaan percabulan dan,  makanan  yang  sudah  dipersembahkan  kepada  berhala  dan  godaan  penyembahan berhala.  Mereka  merasa  kuat  dan  tidak  mungkin  jatuh  (TSI3).  Dalam  teks  aslinya  kata menyangka diterjemahkan dari kata δοκeω (dokeo) dari kata dasar δοκο , kata ini memiliki beberapa  arti  berpikir,  terlihat,  muncul,  dan  kelihatannya. 41 Kata  ini  menunjukkan  bahwa ada jemaat yang berpikir atau terlihat teguh berdiri, namun bukan karena imannya kepada Tuhan, tetapi karena sifat kesombongan yang mereka miliki. Sehingga Paulus dengan tegas menegur  jemaat  yang  demikian  (1Kor.  5:18).  Karena  sifat  sombong  yang  mereka  miliki, mereka tidak menghargai kerasulan Paulus, mereka tidak menghargai pelayanan Paulus dan rekan-rekannya,  mereka  juga  merasa  lebih  penting  dari  orang  lain.  Paulus  mengingatkan agar mereka selalu rendah hati dan berhati-hati agar tidak jatuh.
Rendah hati artinya tidak sombong atau tidak angkuh, sedangkan berhati-hati artinya ingat-ingat, hemat-hemat, waspada. 42 Rendah hati dan waspada adalah dua sikap yang harus dimiliki dalam menghadapi setiap pencobaan. Dengan kedua sikap ini, jemaat dengan rendah hati menerima ajaran dari Paulus sebagai rasul Kristus yang mengajar mereka. Jemaat akan semakin  kuat  dalam  persaudaraan  satu  dengan  yang  lain.  Dan  dengan  iman  mereka mengandalkan penyertaan Tuhan dalam menghadapi setiap pencobaan.

## Cara pandang yang benar terhadap Pencobaan (Ayat 13a)
Kata  Pencobaan  diterjemahkan  dari  kata  πειρασμος  ( peirasmos ),  kata  benda nominatif (subjek), maskulin, singular (tunggal), kata ini sering juga diartikan percobaan, godaan,  ujian  dan  pembuktian. 43 Peirasmos diartikan  pencobaan  atau  ujian  untuk
41 “SABDA (OLB Versi Indonesia)” (YLSA, 2016).
42 Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, “KBBI Daring,” Kementrian Pendidikan,Kebudayaan, Riset dan Teknologi RI, 2016, https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/rendah hati.
43 Susanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) , 919.
Refleksi Kehidupan Spiritual Israel bagi Gereja Masa Kini Berdasarkan 1 Korintus 10:1-13
menunjukkan  beberapa  hal:  pertama,  kasih  seseorang  kepada  orang  lain.  Seperti  ujian kepada jemaat Galatia, ketika melihat kondisi tubuh Paulus, jemaat Galatia menerima Paulus sama  seperti  menyambut  Tuhan  karena  kasih  mereka  kepada  Paulus  (Gal.  4:14).  Kedua, ujian  atas  kesetiaan,  integritas,  kebajikan  dan  keteguhan  hati  seseorang.  Untuk  menguji apakah seseorang berbuat dosa baik itu timbul dari keinginan sendiri atau karena keadaan yang mendesaknya berbuat dosa. Ujian berkaitan dengan kondisi fisik atau kondisi mental yang dialami seseorang yang menyebabkan melakukan dosa, melanggar kekudusan Allah, bahkan  murtad  dari  iman.  Ujian  kesulitan  atau  penderitaan  yang  diberikan  Tuhan  atau diizinkan oleh Tuhan untuk membuktikan akhlak, iman atau kesucian  seseorang. Kata ini diartikan  sebagai  godaan  ketika  seseorang  melakukan  tindakan  melawan  atau  mencobai Tuhan seperti yang digunakan Paulus pada ayat sebelumnya. Melalui tindakan ini, manusia menantang  Tuhan  untuk  menunjukkan  keadilan  dan  kekuasaan-Nya. 44 Kata peirasmos meskipun diterjemahkan pencobaan-pencobaan tetapi kata ini jumlahnya singular (tunggal), artinya kata ini bisa menunjukkan ketunggalan pencobaan yang sedang dialami jemaat, atau menunjukkan bahwa setiap persoalan terjadi secara bergantian. Karena kenyataannya ada banyak persoalan yang sedang terjadi di tengah jemaat Korintus kala itu. Namun, kata kerja είληφεv merupakan  kata  orang  ketiga  tunggal  dengan  kala  perfek,  indikatif,  dan  aktif.  Ini berarti  suatu  peristiwa  yang  sudah  terjadi  secara  sempurna  di  masa  lalu  dan  masih berpengaruh hingga saat ini. Ini menunjukkan bahwa Paulus berbicara tentang pencobaan yang telah dan masih terjadi di antara orang Korintus.
Di tengah pencobaan digumuli jemaat, Paulus berusaha meyakinkan mereka supaya memiliki  cara  pandang  yang  benar  dalam  menghadapi  pencobaan-pencobaan  tersebut.  Ia meyakinkan  jemaat  bahwa  pencobaan  yang  dialami  ialah  pencobaan  biasa,  yang  tidak melebihi kekuatan manusia. Kata “biasa” artinya sesuatu yang umum dialami manusia. 45
Godaan atau pencobaan yang dialami jemaat juga dialami oleh orang lain pada umumnya. Sedangkan tidak melampaui kekuatan manusia artinya setiap pencobaan dapat ditanggung manusia karena pencobaan itu tidak melebihi yang bisa ditanggung manusia. Oleh karena itu, Paulus ingin menunjukkan bahwa godaan dan cobaan setiap orang, apa pun ukurannya, dibatasi oleh apa yang biasa bagi manusia.
44 “SABDA (OLB Versi Indonesia).”
45 Tafonao, “Makna Pencobaan Biasa Berdasarkan 1 Korintus 10:13 Dan Implikasinya Bagi Orang Kristen Masa Kini,” 65.

## Iman dalam menghadapi pencobaan (Ayat 13b)
Paulus juga membangun iman jemaat dengan mengingatkan akan kesetiaan Allah 46 . Dimulai  dengan  kata  sebab,  memberikan  alasan  kepada  kalimat  sebelumnya,  bahwa pencobaan  bisa  dihadapi  oleh  jemaat  karena  ada  peran  Allah  yang  setia.  Kata  setia diterjemahkan dari kata πιστός artinya dapat dipercaya. Sifat inilah yang telah dinyatakan kepada seluruh umat manusia, sifat itu melekat dalam diri Allah yang sama kekalnya dengan keberadaan-Nya, oleh karena itulah Allah dapat dipercayai, sebab Ia kekal dan setia. 47
Kesetiaan  Allah  dinyatakan  Paulus  kepada  jemaat  Korintus  bahwa  pada  saat pencobaan terjadi, Allah tidak tinggal diam, tetapi Ia bertindak di dalam setiap pencobaan yang  terjadi.  Dari  dua  klausa  yang  terkandung  dua  kata  kerja  yang  menunjukkan  Allah bertindak,  yaitu  kata  kerja  “ εάσει dan ποιήσει ”.  Secara  gramatikal,  kedua  kata  kerja  ini, dalam kala waktu futur, indikatif, aktif, orang ketiga tunggal. 48 Kata kerja ini menyatakan tindakan Allah yang dilakukan dimasa mendatang secara aktif (pada saat terjadi) pencobaan. Sehingga  jelas  bahwa  Allah  sebagai  subjek,  tidak  akan  membiarkan  (όυκ  εάσει ) kamu dicobai melebih batas apa yang kamu sanggup. Atas tindakan Allah, pencobaan tidak akan melebih kemampuan manusia. Kata kerja yang kedua yaitu ποιήσει , yang diawali oleh Allah sebagai  subjek  dalam  kalimat.  Menerangkan  bahwa  Allah  akan  memberikan  (membuat), jalan  keluar  yang  bersamaan  dengan  waktu  terjadinya  godaan  atau  ujian. 49 Allah  tidak pernah menunda, menolong setiap orang percaya yang mengalami godaan atau ujian, tetapi tepat pada waktu dicobai, Ia juga membuat jalan keluar.
Orang  percaya  sejatinya  dengan  rendah  hati  bersandar  kepada  Allah  yang  setia. Karena  ayat  ini  mengajarkan  bahwa  orang  percaya  mampu  menghadapi  pencobaan  atau ujian bukan karena berpikir ia mampu. Tetapi karena Allah yang memberikan kemampuan. Allah  tidak  mengizinkan  pencobaan  melebih  batas  kesanggupan  manusia,  dan  Ia menyediakan jalan keluar pada saat pencobaan itu terjadi, maka orang yang percaya sanggup menanggungnya.
46 Tafonao, 65.
47 Susanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) , 919.
48 Tafonao, “Makna Pencobaan Biasa Berdasarkan 1 Korintus 10:13 Dan Implikasinya Bagi Orang Kristen Masa Kini,” 66.
49 Susanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) , 919.

## Refleksi bagi Gereja Masa Kini

## Menghargai Anugerah Kebebasan
Kebebasan  yang  diterima  bangsa  Israel  didasari  oleh  kasih  dan  kepedulian  Tuhan atas penderitaan mereka akibat perbudakan di Mesir. Tuhan membawa bangsa Israel keluar dari Mesir dan hendak menuntun ke tanah perjanjian yang sudah dijanjikan bagi Abraham, nenek moyang bangsa Israel. Tuhan membawa mereka kepada janji Allah yaitu hidup dalam pengharapan di tanah perjanjian. Tuhan memberikan mereka tanda spiritual melalui baptisan dalam awan dan dalam laut, sebagai tanda bahwa mereka masuk dalam persekutuan dengan Tuhan.  Namun  sayangnya  bangsa  Israel  gagal  menatap  masa  depan  yang  Tuhan  sudah sediakan,  mereka  mendapatkan  kebinasaan  di  padang  gurun  karena  tidak  menghargai kebebasan yang Tuhan berikan.
Bagi orang percaya, kebebasan bangsa Israel dari perbudakan di Mesir merupakan lambang bagi kebebasan dari manusia dari dosa melalui pengorbanan Yesus Kristus di atas kayu  salib.  Dan  pengampunan  dari  Tuhan  dapat  diterima  melalui  iman  kepada  Kristus. Sesuai janji-Nya, jika Anak memerdekakan orang yang percaya, maka orang itu akan benar- benar merdeka (band. Yoh. 8:36). Melalui kematian dan kebangkitan Kristus, orang  yang percaya menjadi anggota tubuh Kristus. Oleh karena melalui baptisan, seseorang mengalami kematian dan kebangkitan Kristus. Sebab baptisan adalah ekspresi iman kepada Kristus dan ketaatan kepada perintah Tuhan Yesus (Mat. 28:19-20) 50 Setiap orang yang percaya kepada Kristus,  menyerahkan  dirinya  untuk  dibaptis,  sebagai  tanda  ia  masuk  dalam  persekutuan dengan Kristus. Seperti  halnya orang Israel dibaptis dalam awan dan dalam laut, menjadi lambang  bahwa  mereka  masuk  dalam  perjanjian  dan  menjadi  pengikut  Musa.  Kebebasan yang Tuhan berikan dan persekutuan dengan Tuhan dijalani dengan tanggung jawab dan rasa syukur sebagai penghargaan terhadap kasih karunia Tuhan atas kebebasan dari perbudakan dosa.

## Bersyukur atas pemeliharaan Tuhan
Persekutuan Tuhan dengan Israel, membawa Israel melihat pemeliharaan Tuhan di padang  gurun.  Tuhan  menyertai  Israel  dengan  tanda-tanda  ajaib.  Tuhan  berjalan  bersama dengan mereka dalam tiang api pada waktu malam dan tiang awan pada waktu siang. Tuhan memberikan roti yang turun dari surga (manna), dan menyediakan air yang keluar dari batu karang  yaitu  Kristus  yang  mengikuti  mereka.  Hal  ini  secara  simbolis  menggambarkan persekutuan gereja dengan Kristus sebagai roti hidup dan air hidup. Kristus adalah sumber
50 Kuswantoro, “Tinjauan Historis Teologis Tentang Baptisan Pada Masa Intertestamental.”
kehidupan bagi orang percaya. Ia menjadi jaminan secara rohani, bahwa barang siapa makan tubuh Kristus ia tidak akan lapar lagi dan barang siapa minum air hidup tidak akan haus lagi. Juga menjadi jaminan pemeliharaan kehidupan secara jasmani, bahwa Kristus menyediakan yang diperlukan, sebagaimana ia memelihara bangsa Israel di padang gurun.
Sepanjang  perjalanan  di  padang  gurun  mereka  menikmati  kehadiran  dan pemeliharaan Tuhan, tetapi hal itu tidak membawa mereka beriman kepada Tuhan. Mereka gagal merespons panggilan Tuhan atas mereka dan tidak sanggup memenuhi aturan Tuhan. Mereka memilih memuaskan keinginan mereka yang jahat. Dampak dari keinginan mereka, membuahkan perkataan dan perbuatan yang bercela di hadapan Tuhan. Mereka menentang Tuhan dengan bersungut-sungut, melakukan percabulan dan penyembahan berhala.  Itulah sebabnya mereka ditewaskan di padang gurun, karena mereka tidak berkenan kepada Tuhan.
Bagi  orang  percaya,  betapa  penting  untuk  merenungkan  kembali  penyertaan  dan pemeliharaan  Tuhan  setiap  hari.  Memercayai  Tuhan,  ditunjukkan  dengan  ketaatan melalukan perintah-Nya, bersyukur atas pemeliharaan-Nya. 51 Setiap hari, dengan iman kita dapat melihat dan merasakan pemeliharaan Tuhan, melalui kehidupan, kesehatan dan segala kebutuhan  hidup  disediakan  oleh  Tuhan.  Betapa  pentingnya  bersyukur  atas  pemeliharaan Tuhan tersebut.

## Hidup dalam kekudusan
Hak istimewa yang diterima bangsa Israel menuntut tanggung jawab supaya mereka hidup berkenan kepada Tuhan. Tetapi bangsa Israel gagal memenuhi tanggung jawabnya di hadapan Tuhan. Mereka jatuh dalam berbagai-bagai kejahatan seperti penyembahan berhala dan percabulan. Mereka melanggar kekudusan Tuhan dengan hidup jauh dari standar moral dan spiritual yang Tuhan inginkan.
Hak istimewa yang diterima orang percaya juga menuntut  tanggung jawab. Orang percaya  harus  hidup  sesuai  dengan  hukum  Kristus,  menjalani  hidup  berkenan  di  hadapan Tuhan. Hal itu dilakukan bukan karena paksaan tetapi karena kerelaan yang lahir dari kasih kepada  Tuhan.  Dalam  konteks  pengajaran  Paulus  ini,  gereja  masa  kini  menjalani  hidup berkenan  di  hadapan  Tuhan,  dengan  menjaga  pikiran,  perkataan,  perilaku.  Hidup  dalam kekudusan dengan menjauhi perselisihan, menjauhi percabulan dan penyembahan berhala. Sugiono dan Setiawan mengatakan bahwa sebagai jemaat terus terpanggil untuk bersekutu dengan Allah dalam bait suci-Nya dan sepatutnya harus mempergunakan kehidupan untuk
51 Simamora, “Masa Dan Meriba: Karya Allah Terhadap UmatNya Yang Bersungut-Sungut Ketika Menghadapi Kesulitan (Studi Eksegesis Keluaran 17:1-7).”
memuliakan  Allah  dan  menjauhi  hawa  nafsu. 52 Pernyataan  ini  didukung  oleh  Belo  yang mengatakan bahwa Setiap individu yang telah menjadi milik Allah sepanjang hidupnya juga dipimpin  oleh  Roh  Allah,  termasuk  menggunakan  tubuhnya  sebagai  persembahan  yang benar  dan  kudus  kepada  Tuhan. 53 Maka  betapa  pentingnya  orang  percaya  sebagai  milik Tuhan, untuk hidup dalam kekudusan.

## Teguh dalam iman meskipun menghadapi pencobaan
Bangsa  Israel  menghadapi  cobaan  untuk  menilai  apakah  mereka  hidup  menurut hukum  Tuhan  atau  tidak.  Tetapi  Bangsa  Israel  tidak  berhasil  mencapai  rencana  Allah, mereka  tidak  taat  kepada  hukum  Tuhan,  mereka  kehilangan  iman  dan  pengharapan  saat menghadapi berbagai pencobaan. Kehidupan Israel ini menggambarkan bahwa setiap orang tidak bisa menghindari datangnya pencobaan. Dan sebenarnya baik pencobaan, ujian atau godaan bertujuan untuk menguji kualitas iman seseorang. Iman di mana seseorang meyakini janji-janji  Tuhan,  dan  bergantung  sepenuhnya  kepada  Tuhan  dalam  setiap  ujian  dan pencobaan  tanpa  keragu-raguan  dan  kekhawatiran. 54 Kebergantungan  kepada  Tuhan merupakan kunci kemenangan dalam menghadapi pencobaan.
Nasihat Paulus ini sangat penting dan relevan, agar kita memiliki iman yang teguh dan cara pandang yang benar dalam menghadapi pencobaan. Iman yang benar pasti nyata dalam perbuatan dan pikiran yang benar. 55 Sehingga dengan cara pandang yang benar itu, pencobaan  -pencobaan  tersebut  dapat  dipandang  sebagai  pencobaan  yang  biasa,  yang dialami semua orang. 56 Dan pencobaan itu tidak akan melebihi kemampuan manusia. Orang percaya harus meyakini bahwa pada saat terjadi pencobaan, Tuhan sedang bekerja, Ia tidak membiarkan  seseorang  mengalami  pencobaan  melebihi  batas  kemampuannya.  Ia  juga memberikan  jalan  keluar  dan  kemampuan  menanggung  setiap  pencobaan.  Maka  sangat penting  dengan  segenap  hati  percaya  kepada  tuntunan  dan  pemeliharaan  Tuhan  di  setiap jalan  kehidupan.  Tuhan  mengizinkan  hal-hal  sulit  terjadi  supaya  manusia  bergantung kepada-Nya. 57
52 Setiawan and Sugiono, “Mereduksi Percabulan Dalam Masyarakat Era Society 5.0: Sebuah Refleksi Teologis 1 Korintus 6:12-20.”
53 Yosia Belo, “Tinjauan Etika Kristen Terhadap Penggunaan Media Sosial,” JURNAL LUXNOS , no. Volume 7 No 2 (2021): 288–302.
54 Gea, “Iman Orang Percaya Dalam Menghadapi Tantangan Dan Pergumulan Hidup.”
55 Gea.
56 Tafonao, “Makna Pencobaan Biasa Berdasarkan 1 Korintus 10:13 Dan Implikasinya Bagi Orang Kristen Masa Kini,” 78.
57 Sinaga, Kurniawan, and Sinambela, “BUKTI PENYERTAAN TUHAN MELALUI PERJALANAN BANGSA ISRAEL MENYEBERANGI LAUT TEBERAU BERDASARKAN KELUARAN 13:17 – 14:1-31.”

## KESIMPULAN
Uraian Paulus dalam 1 Korintus 10:1-13 tentang kehidupan moral dan spiritual Israel menjadi  contoh  dan  peringatan  bagi  Jemaat  Korintus  yang  memiliki  pergumulan  yang serupa. Di Jemaat Korintus sedang terjadi perselisihan dan perpecahan dalam jemaat, adanya orang-orang yang sombong merasa lebih penting dari orang lain dan merasa teguh berdiri (merasa mampu) menghadapi persoalan, ada tindakan percabulan ditengah-tengah jemaat, terjadi  perkawinan  yang  terlarang  seorang  anak  dengan  istri  ayahnya,  ada  yang  memiliki cara  pandang  yang  salah  terhadap  perkawinan,  sehingga  tidak  menghargai  esensi  dan kesakralan  perkawinan,  terjadi  penyembahan  berhala  dan  godaan  makan  makanan  yang sudah dipersembahkan kepada berhala. Persoalan-persoalan ini yang menjadi latar belakang pengajaran Paulus dengan menjadikan bangsa Israel sebagai contoh pembelajaran.
Dalam  tulisannya,  Paulus  menguraikan  tentang  kehidupan  bangsa  Israel  sebagai umat  pilihan  Tuhan,  mendapatkan  hak  istimewa  melalui  baptisan  dalam  awan  dan  dalam laut.  Mereka  masuk  dalam  perjanjian  dengan  Tuhan,  di  mana  Musa  menjadi  perantara perjanjian. Mereka juga menikmati pemeliharaan Tuhan melalui berbagai mukjizat seperti kelepasan  dari  Mesir  karena  tulah,  melintasi  laut  teberau,  dipelihara  melalui  manna, diberikan air sepanjang perjalanan mereka. Bangsa Israel gagal memaknai peristiwa spiritual tersebut,  mereka  tidak  beriman  kepada  Tuhan,  justru  sebaliknya,  mereka  gagal  melalui berbagai cobaan. Mereka dikuasai pikiran jahat, mereka tidak memandang ke depan ke tanah perjanjian, tetapi fokus terhadap pemenuhan kebutuhan jasmani, sehingga selalu berpikir ke belakang (mengingat makanan di Mesir).
Bangsa Israel tidak taat kepada pimpinan dan penyertaan Tuhan. Mereka melawan Tuhan  melalui  perkataan  dan  perbuatan.  Mereka  berulang  kali  bersungut-sungut  karena makanan maupun minuman. Mereka juga jatuh dalam penyembahan berhala dan jatuh dalam dosa percabulan. Mereka juga mencobai Tuhan dengan mengeluarkan perkataan-perkataan yang  menentang  Tuhan  sebagai  pemimpin  dan  pemelihara  mereka.  Tindakan  mereka menunjukkan bahwa sesungguhnya mereka memberontak kepada Tuhan melalui pimpinan Musa.
Paulus menegaskan bahwa karena perbuatan-perbuatan jahat itulah yang dilakukan bangsa  Israel  sehingga  merek  menerima  hukuman.  Dalam  hal  ini  Paulus  hendak menyampaikan kepada jemaat Korintus bahwa perbuatan jahat yang mereka lakukan akan diganjar  dengan  hukuman,  jika  mereka  tidak  bertobat  dan  mengalami  perubahan.  Paulus menghendaki  jemaat  Korintus  menghindari  perbuatan  jahat,  dan  hidup  sebagai  orang percaya yang telah mengalami  peristiwa spiritual  yaitu baptisan  di dalam Kristus sebagai
Refleksi Kehidupan Spiritual Israel bagi Gereja Masa Kini Berdasarkan 1 Korintus 10:1-13
tanda  menerima  anugerah  keselamatan  dari  Tuhan.  Hal  ini  juga  menjadi  pelajaran  bagi gereja  masa  kini,  supaya  tetap  rendah  hati  menjalani  kehidupan  dengan  bergantung sepenuhnya  kepada  pimpinan  Tuhan.  Dalam  berbagai  pencobaan,  setiap  orang  percaya, mengimani  bahwa  Allah  tetap  bekerja,  tidak  membiarkan  pencobaan  melebihi  kekuatan manusia dan Ia juga memberikan jalan keluar pada waktu pencobaan terjadi.

## REFERENSI
Anderson. Tafsiran Perjanjian Baru Surat 1 Korintus:Membereskan Jemaat Urban Yang Muda . Edited by Irwan Tjulianto. Surabaya: Momentum, 2018.
Bahasa, Badan Pengembangan dan Pembinaan. “KBBI Daring.” Kementrian
Pendidikan,Kebudayaan, Riset dan Teknologi RI, 2016. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/rendah hati. Belo, Yosia. “Didikan Allah Kepada Bangsa Israel Menurut Kitab Hakim-Hakim.”
LUXNOS:Jurnal Sekolah Tinggi Teologi Pelita Dunia 5 No 1 (2019). https://doi.org/https://doi.org/10.47304/jl.v5i1.74.
———. “Tinjauan Etika Kristen Terhadap Penggunaan Media Sosial.” JURNAL LUXNOS , no. Volume 7 No 2 (2021): 288–302.
Gea, Yanti Imariani. “Iman Orang Percaya Dalam Menghadapi Tantangan Dan Pergumulan Hidup.” IMMANUEL: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen V.1 No 1 (n.d.). https://doi.org/https://doi.org/10.46305/im.v1i1.
Hendry, Mattew. Tafsiran Matthew Hendry Surat Roma, 1 & 2 Korintus . Surabaya: Momentum, 2015.
Kuswantoro, Wahyu Wahono Adil. “Tinjauan Historis Teologis Tentang Baptisan Pada Masa Intertestamental.” Jurnal Teologi Berita Hidup V.3 No 1 (n.d.). https://doi.org/https://doi.org/10.38189/jtbh.v3i1.48. Margianto, Yoppi. “Belajar Bahasa Yunani Sendiri Berdasarkan Injil Yohanes ( Khusus Kata Kerja).” YLSA, n.d.
https://alkitab.sabda.org/resource.php?topic=300&res=yoppi. Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya Offset, 2017.
Nome, Nehemia, Filmon Berek, Yunus Selan, Charisal B.S. Manu, and Adi Putra. “Kajian Biblika Terhadap Teks 1 Korintus 10:6-10.” LUXNOS:Jurnal Sekolah Tinggi Teologi Pelita Dunia V.8 No 1 (2022): 40–55.
https://doi.org/https://doi.org/10.47304/jl.v8i1.204.
Nua, Yohanis Kaleb, and Andrew Scott Brake. “KAJIAN NARATIF KELUARAN 17:1-7 TENTANG PERTENGKARAN BANGSA ISRAEL DENGAN MUSA DISAMAKAN DENGAN MENCOBAI TUHAN DAN IMPLIKASINYA BAGI ORANG PERCAYA MASA KINI.” Skripsi Online: Respository STT Jafray Makassar 3 No 1 (2021).
https://skripsi.sttjaffray.ac.id/index.php/skripsi/article/view/115/78. “SABDA (OLB Versi Indonesia).” YLSA, 2016.
Setiawan, Stevanli, and Sugiono. “Mereduksi Percabulan Dalam Masyarakat Era Society
5.0: Sebuah Refleksi Teologis 1 Korintus 6:12-20.” RHEMA:Jurnal Biblika Dan Praktika V.8 No 1 (2023): 10–22. https://e-journal.stt-
yestoya.ac.id/index.php/rhema/article/view/91.
Simamora, Fredy. “Masa Dan Meriba: Karya Allah Terhadap UmatNya Yang Bersungut- Sungut Ketika Menghadapi Kesulitan (Studi Eksegesis Keluaran 17:1-7).”
KERUGMA:Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 2 No 2 (2020). http://www.sttiimedan.ac.id/e-journal/index.php/kerugma.
Simanjuntak, Fredy, Baito Linus, and Welko Hendro Marpaung. “Dari Padang Gurun Hingga Belantara Postmodernisme: Refleksi Perjalanan Spiritualisme Gereja.”
Kurios :Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen V.8 No 2 (2022).
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30995/kur.v8i1.481.
Simannjuntak, Fredy, Linus Baito, and Welko Hendro Marpaung. “Dari Padang Gurun Hingga Ke Belantara Posmodernisme: Refleksi Perjalanan Spiritualitas Gereja.”
KURIOS:Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 8 No 1 (n.d.).
https://doi.org/https://doi.org/10.30995/kur.v8i1.481.
Sinaga, Janes, Raden Deddy Kurniawan, and Juita Lusiana Sinambela. “BUKTI
PENYERTAAN TUHAN MELALUI PERJALANAN BANGSA ISRAEL MENYEBERANGI LAUT TEBERAU BERDASARKAN KELUARAN 13:17 – 14:1-31.” Logos:Jurnal Filsafat-Teologi 19 no 2 (2022): 143–52. https://doi.org/https://doi.org/10.54367/logos.v19i2.1985.
Sujarweni, V.Wiratna. Metode Penelitian (Lengkap, Praktis, Dan Mudah Dipahami) . Yogyakarta: Pustaka Baru Press, 2023.
Susanto, Hasan. Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) . Revisi. Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, n.d.
Tafonao, Vinsensia Nitamawar. “Makna Pencobaan Biasa Berdasarkan 1 Korintus 10:13 Dan Implikasinya Bagi Orang Kristen Masa Kini.” STT Injili Arastamar Jakarta, n.d. http://repo.sttsetia.ac.id/id/eprint/540.
Utami, Retno Ristiasih, and Martha Kurnia Asih. “FAKTOR-FAKTOR DETERMINASI
PERILAKU KEJAHATAN.” Jurnal Psibernetika 14 No 1 (201AD). https://doi.org/10.30813/psibernetika.v14i1.2407.
Utley, Bob. Tafsiran Bob Utley Surat-Surat Paulus Kepada Sebuah Gereja Yang Bermasalah 1 Dan 2 Korintus . Texas: Bible Lesson International, n.d. Wauran, Queency Christie. “Kajian Biblika Kecemburuan Allah Terhadap Penyembahan Berhala Berdasarkan Keluaran 20:4-6.” JOURNAL JAFFRAY Volume 13 (2015). https://doi.org/http://dx.doi.org/10.25278/jj71.v13i2.180.