## Predica Verbum: Jurnal Teologi dan Misi
Vol.  2, No.  1 (2022): 13-27 © The Author(s) 2022 https://ejournal. sttii-yogyakarta. ac. id/index. php/predicaverbum/index
ISSN: 2798-1444 (online), 2798-1495  (print) Published by: Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia (STTII) Yogyakarta Received: 28 March 2022, Accepted: 27 May 2022, Publish: 30 June 2022

## Konsep Pembenaran Dalam Roma 5:1-11

## Eni Lestari
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Lombok Email: enilestariwau@gmail.com

## Abstract
The book of Romans talks a lot about justification. Paul tells us that all humans have  sinned.  Meanwhile,  wrath  is  a  very  terrible  danger  to  sinners,  that's  why justification  is  a  very  meaningful  gift  for  them.  And  the  good  news  is  that  the  loving God  doesn’t  allow  humans  to  crumble  in  His  wrath.  God  made  a  project  for  the salvation of man and Christ became the means of redemption that would enable man to be free from God's wrath. For those who are willing to accept His sacrifice, Jesus takes their  place,  where  they  are  supposed  to  be  punished.  So  that  the  justified  have  peace with God, access to God, glory in suffering and assurance of freedom from His wrath. The  death  of  Jesus,  in  the  past  has  liberated  believers,  is  now  giving  hope,  and  in  the future is ensuring the believers' salvation.
Keywords: Christ, justification, death, wrath, peace.

## Abstrak
Kitab  Roma  membahas  dengan  lengkap  tentang  konsep  pembenaran.  Paulus memberikan  informasi  bahwa  semua  manusia  telah  berdosa.  Sementara  itu,  murka adalah  bahaya  yang  sangat  mengerikan  bagi  orang-orang  berdosa,  itu  sebabnya pembenaran  menjadi  hadiah  yang  sangat  berarti  untuk  manusia  berdosa.  Dan  berita baiknya adalah bahwa Allah yang penuh kasih tidak membiarkan manusia hancur dalam murka-Nya.  Allah  membuat  proyek  untuk  penyelamatan  manusia  dan  Kristus  menjadi sarana  penebusan  yang  memungkinkan  manusia  bebas  dari  murka  Allah.  Dia  telah melakukannya bahkan di  saat  manusia tidak berdaya dan menentang Allah. Bagi  yang bersedia  menerima  pengorbanan-Nya,  Yesus  menggantikan  posisi  mereka  yang seharusnya  dimurkai,  sehingga  akhirnya  orang-orang  yang  dibenarkan  memiliki  damai dengan Allah, jalan masuk kepada Allah, kemegahan di dalam penderitan dan jaminan bebas  dari  murka-Nya.  Kematian  Yesus,  pada  masa  lalu  telah  membebaskan  orang percaya, pada masa kini sedang memberikan pengharapan, dan di masa depan menjadi jaminan keselamatan orang percaya.
Kata kunci: Kristus, pembenaran, kematian, murka, damai.

## Pendahuluan
Kitab  Roma,  merupakan  salah  satu  Kitab  Perjanjian  Baru  yang  ditulis  oleh Paulus,  di  dalamnya  sangat  kaya  dengan  pengajaran  teologis.  Bagian-bagian  kitab  ini sangat menarik untuk diteliti, karena di dalamnya berisi pengajaran-pengajaran penting dari Paulus. Saat ini secara khusus, penulis akan membahas tentang pembenaran, bagian yang jarang dibicarakan. Warren W. Wiersbe meringkaskan Kitab Roma, sebagai pesan bagi orang percaya, “Jadilah benar di dalam Kristus! Benar dengan Allah, dengan diri sendiri, dan dengan sesama! Kebenaran Allah yang telah diterima memungkinkan untuk hidup benar di hadapan-Nya.” 1
Manusia  disibukkan  dengan  berbagai  usaha  untuk  membuat  dirinya  benar, sebuah upaya untuk melayakkan diri.  Namun harus diakui bahwa tidak ada satu usaha pun  yang  bisa  menjadikan  manusia  benar  di  hadapan  Allah.    Kitab  Roma  mencatat istilah δίκαιος (dikaios)  “benar”  atau  “adil”  sebanyak  tujuh  kali  (Rm.  1:7;  2:13;  3:10; 3:26;  5:7;  5:19  dan  7:12).    Ini  merupakan  penekanan  yang  serius,  karena  pemahaman yang  salah  tentang  konsep  ini,  akan  menyebabkan  pemikiran  yang  salah  pula  tentang konsep keselamatan.
Bagian awal Kitab Roma, Paulus membahas tentang murka Allah dengan jelas. Paulus  menggunakan  dua  istilah  untuk  menjelaskan  istilah  murka  dalam  tulisannya. Yang pertama kata ὀργὴ ( orge ) digunakan dalam Roma 1:18; 2:5; 4:15; 5:9; 12:19; 13:4 dan kata θυμός ( thumos ) terdapat dalam Roma 2:8. Dalam Roma 1:18 dituliskan: “Sebab murka  Allah  nyata  dari  sorga  atas  segala  kefasikan  dan  kelaliman  manusia,  yang menindas  kebenaran  dengan  kelaliman.”  Kata  nyata  digunakan  kata ἀποκαλύπτεται ( apokaluptetai )  yaitu  kata kerja dalam keterangan waktu  kini, indikatif, pasif  dari kata ἀποκαλύπτω ( apokalupto )  yang  seharusnya  diterjemahkan  diungkapkan  atau dinyatakan,  artinya  saat  ini  Allah  sedang  menyatakan  murka-Nya.  Paulus  memberikan keterangan  yang  jelas  tentang  sumber  murka  itu,  yaitu  dari  sorga.  Penempatan  kata murka  yang  diawal,  menunjukkan  penekanan  bahwa  kondisi  manusia  berdosa  yang sangat berbahaya, yaitu sedang menerima murka Allah. Herman Ridderbos menjelaskan bahwa pengajaran Paulus yang paling radikal adalah tentang murka Allah. Murka Allah merujuk  pada hukuman akibat dosa dan ini merupakan penghakiman ilahi yang secara aktif menimpa dosa dan dunia. Menurut Paulus, murka Allah adalah realitas eskatologis yang  telah  hadir  saat  ini  bersama  dengan  penyataan  kebenaran  oleh  iman.  Dengan segenap kekuatannya, Paulus  menyerukan:  “Sebab murka Allah nyata dari  sorga.” 2 Ini merupakan situasi yang mendesak untuk disadari manusia, bahwa manusia memerlukan pertolongan  Allah  semata.  Artikel  ini  akan  membahas  pentingnya  “pembenaran”  dari Allah  dalam  kehidupan  manusia,  yang  memungkinkan  manusia  bisa  terbebas  dari murka-Nya.
Perlu  ditegaskan  bahwa  Alkitab  tidak  hanya  mengajarkan  tentang  berkat  saja, tetapi  juga  tentang  murka  Allah.  Gencarnya  pengajaran  tentang  berkat,  justru  telah mengabaikan  berita  yang  sangat  krusial  yang  harus  diketahui  jemaat,  yaitu  tentang murka Allah. Murka Allah bukanlah karakteristik yang mendapatkan banyak perhatian dalam  pembahasan  teologi  masa  kini.  Mungkin  kurangnya  perhatian  ini  merupakan masalah kebebasan bagi  sebagian orang yang menganggap bahwa pembahasan tentang murka  Allah  merupakan  sisa  pengkhotbah-pengkhotbah  “api  dan  belerang”  dari  masa
1 Warren W. Wiersbe, Benar Di Dalam Kristus (Bandung: Kalam Hidup, 1992), 18.
2 Herman Ridderbos, Paulus: Pemikiran Utama Theologianya (Surabaya: Momentum, 2013), 105-107.
lalu. Paulus menegaskan kepada jemaat di Roma bahwa, realita murka Allah merupakan alasan  yang  kuat  manusia  untuk  menerima  kebenaran-Nya  (Rm.  1:17-18). 3 Minimnya pemberitaan  tentang  murka  ini,  telah  menyebabkan  melemahnya  makna  murka  Allah dalam  kehidupan  kekristenan.  Di  tengah  situasi  yang  demikian,  berita  sukacita  yang harusnya  menjadi  luapan  syukur  adalah:  “Demikianlah  sekarang  tidak  ada penghukuman  bagi  mereka  yang  ada  di  dalam  Kristus  Yesus.”  (Rm.  8:1).  Fakta  ini terjadi karena adanya proses pembenaran yang dikerjakan oleh Allah untuk manusia.
Dalam artikel Pembenaran dalam Kitab Roma , 4 di dalamnya membahas tentang kebenaran  Allah  baik  dari  Perjanjian  Lama  maupun  Perjanjian  Baru,  secara  khusus mengupas tentang pandangan Paulus mengenai kebenaran. Sementara itu dalam tulisan senada,  yaitu Pembenaran  oleh  Iman , 5 dimana  penulis  menggunakan  metode  analisis- teologis yang di dalamnya memabahas tentang kebenaran Allah dan akibat pembenaran. Pengamatan mendalam dilakukan oleh penulis artikel Pembenaran menurut Kitab Roma 5:1-11 dan Implikasi bagi Gereja Masa Kini. 6 Dalam artikel-artikel tersebut, membahas berbagai keunikan kebenaran Allah, namun masih ada sisi-sisi yang belum dibicarakan. Itu  sebabnya,  dalam  penulisan  artikel  ini  penulis  akan  membahas  dengan  terperinci: apakah  pembenaran  itu?  Kapan  terjadinya?  Bagaimana  itu  terjadi?  Dan  apa  hasilnya? Dengan  demikian  pembaca  akan  memperoleh  pembahaman  yang  benar  dan  lengkap tentang kebenaran Allah, secara khusus konsep pembenaran.

## Metode
Meneliti  Kitab  Roma  memerlukan  usaha  yang  keras,  karena  kekayaan  teologis yang tersimpan di dalamnya. Itu sebabnya penulis menggunakan beberapa proses untuk mendapatkan hasil yang maksimal. Penulis menggunakan langkah-langkah sebagaimana ditentukan dalam ilmu menafsir Alkitab. Menurut  Saparman ada tiga hal yang penting dilakukan,  yaitu: Eksegesa digunakan untuk  menafsirkan  bahasa  asli  (dalam  Kitab Roma  berarti  bahasa  Yunani); eksposisi untuk  menemukan  arti  bagi  manusia  sekarang dan langkah hermeneutik yaitu cara-cara dan prinsip penafsiran. 7 Hal ini sejalan dengan Grant  R.  Osborne  dalam  bukunya Spiral  Hermeneutika yang  menekankan  pentingnya penyelidikan  Alkitab  untuk  menemukan  pemahaman  yang  tepat  mengenai  signifikansi suatu  perikop  bagi  kehidupan  Kristen  pada  hari  ini. 8 Langkah  selanjutnya  adalah menyusun  semua  hasil  penelitian  menjadi  tulisan  yang  menarik,  dan  memberikan kesimpulan praktis sehingga pembaca mudah untuk memahaminya.
3 David K. Lowery, A Biblical Theology of The New Testament: Teologi Dari Surat-Surat Misi Paulus (Malang: Gandum Mas, 2011), 310.
4 David Alinurdin, “Konsep Kebenaran Allah Menurut Rasul Paulus Di Dalam Surat Roma,” Veritas Vol. 17 No. 1 (2018): 1–14.
5 Warseto Freddy Situmorang & Marlinawati Sihombing, “Studi Analisis-Teologis Pembenaran Oleh Iman Dalam Surat Roma,” Teologi Cultivation 5 No. 2 (2021): 103–19.
6 Finsen Deviston Bungan, “Konsep Pembenaran Menurut Roma 5:1-11 Dan Implikasinya Bagi Gereja Masa Kini,” Bonafide 1 No. 2 (2020): 258–78.
7 Saparman, Belajar Alkitab: Cara Dan Contoh (Yogyakarta: STII Press, 2017), 7-8.
8 Grant R. Osborne, Spiral Hermeneutika: Pengantar Komprehensif Bagi Penafsiran Alkitab (Surabaya: Momentum, 2012), 14.

## Hasil dan Pembahasan
Definisi Pembenaran
Roma  5:1  mencatat:  “Sebab  itu,  kita  yang  dibenarkan  karena  iman,  kita  hidup dalam  damai  sejahtera  dengan  Allah  oleh  karena  Tuhan  kita,  Yesus  Kristus.”  Kata “dibenarkan”  menggunakan  kata δικαιωθέντες ( dikaiothentes ),  ini  adalah  kata  kerja, partisip,  aoris,  pasif  yang  diterjemahkan  dibenarkan,  dibela,  diperlakukan  dengan  adil. Atau mengacu pada orang yang dibebaskan, diucapkan dan diperlakukan sebagai benar, dalam  bahasa  teologis  dibenarkan  berarti  menerima  karunia  ilahi.  Tentang  kegiatan Allah:  membuat  tegak,  membebaskan  atau  memurnikan. 9 Kamur  Besar  Bahasa Indonesia  mendefinisikan  kata  pembenaran  adalah  proses,  cara,  perbuatan membenarkan. 10 Billy Graham dalam bukunya Damai dengan Allah menjelaskan bahwa membenarkan berarti “membersihkan jiwa dari kesalahan.” Membenarkan adalah lebih daripada  hanya  mengampuni.  Dosa  harus  dilenyapkan  dan  dijadikan  seolah-olah  dosa itu  tidak  pernah  ada.  Manusia  harus  dipulihkan  kembali  sehingga  tidak  ada  lagi  cacat ataupun nodanya. Dengan kata lain manusia harus dikembalikan kepada kedudukannya yang semula sebelum ia jatuh dan jauh dari anugerah Allah. 11 Sementara itu, Millard J. Erickson  menambahkan,  pembenaran  merupakan  tindakan  Allah  yang  menyatakan bahwa  orang  berdosa  telah  dibenarkan  di  hadapan-Nya.  Pembenaran  merupakan peristiwa  di  dalam  mana  manusia  diampuni  dan  dinyatakan  telah  memenuhi  semua tuntutan Allah. 12
Donald  Guthrie  menyampaikan  bahwa,  seluruh  pengajaran  Perjanjian  Baru tentang  keselamatan  didasarkan  atas  gagasan  tentang  pembenaran  manusia. Pembenaran,  meskipun  hanya  salah  satu  dari  sekian  banyak  keterangan  tentang  karya Kristus,  namun  merupakan  sebuah  tindakan  yang  sangat  penting.  Karena  mustahil, seseorang  bisa  menghargai  pengorbanan  Kristus,  tanpa  memahami  pentingnya pembenaran  ini.  Pendamaian  yang  dikerjakan  oleh  Kristus  adalah  dasar  pengalaman kehidupan Kristen. 13 Jadi, ketika Paulus menyampaikan uraiannya tentang orang benar, yang dimaksudkan adalah orang yang telah dibenarkan, dibela, dibebaskan, dinyatakan tidak bersalah oleh Allah. Dan bukan berarti orang yang tidak pernah salah.

## Waktu Pembenaran
Untuk membuktikan bahwa pembenaran adalah tindakan dari pihak Allah, maka Paulus  mengungkapkan  dengan  sangat  rinci  kepada  para  pembacanya  tentang  waktu pelaksanaan  peristiwa  pembenaran  itu.  Ada  empat  kata  yang  digunakan  oleh  Paulus untuk  menjabarkan  tentang  waktu  proses  pembenaram  itu  terjadi,  yaitu  dengan menggambarkan keberadaan orang yang dibenarkan oleh Allah. Manusia dalam kondisi: lemah, durhaka, berdosa dan seteru Allah .
Pertama,  Roma  5:6  mencatat:  “Karena  waktu  kita  masih  lemah,  Kristus  telah mati  untuk  kita  orang-orang  durhaka  pada  waktu  yang  ditentukan  oleh  Allah.” Pembenaran yang dianugerahkan itu terjadi, ketika manusia dalam keadaan lemah. Kata lemah  digunakan  kata ἀσθενῶν ( astenon ) kata  sifat  dari  kata ἀσθενής ( astenes )  yang
9 BibleWorks - [C:\program Files (X86)\bibleworks 8\init/bw800.swc].
10 Badan Pengembang dan Pembinaan Bahasa, “Pembenaran,” https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/pembenaran, 2016, (diakses, 19 Juli 2021).
11 Billy Graham, Damai Dengan Allah (Jakarta: Badan Penerbit Kristen, t.t.), 109.
12 Millard J. Erickson, Teologi Kristen Volume 3 (Malang: Gandum Mas, 2018), 172.
13 Disarikan dari buku: Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru Jilid 2 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993), 134.
diartikan  lemah,  sakit,  tanpa  kekuatan  dan  tidak  mengesankan. 14 Thomas  L.  Constable menerangkan istilah ini dengan tidak mampu mengerjakan kebenaran apa pun bagi diri sendiri  dan  tidak  saleh. 15 Dalam  keberadaan  manusia  yang  sangat  tidak  berdaya  dan tidak berharga, Yesus rela mati untuk menebusnya.
Kedua,  kondisi  manusia  yang  dibenarkan  adalah  orang  durhaka.  Roma  5:6b mencatat:  “Kristus  telah  mati  untuk  kita  orang-orang  durhaka  pada  waktu  yang ditentukan  oleh  Allah.”  Bukan  hanya  lemah,  tetapi  juga  orang  durhaka.  Kata  durhaka menggunakan kata ( ἀσεβῶν = hasebon ) yang diterjemahkan ungodly/fasik, tanpa Tuhan (NAS, KJV, Net). Kamus Besar Bahasa Indonesia memberikan definisi durhaka adalah: 1.  ingkar  terhadap  perintah  (Tuhan,  orang  tua,  dan  sebagainya);  2.  tidak  setia  kepada kekuasaan yang sah (negara). 16 Kondisi yang menggambarkan kejahatan manusia, yaitu hidup  tanpa  Tuhan.  Pada  saat  manusia,  tidak  setia,  melanggar  perintah-Nya  dan menolak kekuasaan-Nya, namun Yesus rela mati untuk manusia tersebut.
Istilah ketiga  yang digunakan untuk  mengupas keadaan manusia adalah “masih berdosa.” Roma 5:8 menulis: “Akan tetapi Allah menunjukkan kasih-Nya kepada kita, oleh  karena  Kristus  telah  mati  untuk  kita,  ketika  kita  masih  berdosa.”  Kata  yang digunakan ἁμαρτωλῶν (seharusnya  diterjemahkan  orang-orang  berdosa).  Ini menunjukkan  bahwa  bukan  sekedar  keadaan,  tetapi  memang  posisi/statusnya  adalah orang berdosa. Kata depan ὑπὲρ mempunyai dua arti: atas nama dan mengganti. Namun dalam  ayat  ini  lebih  tepat  diterjemahkan  menggantikan.  Dalam  Roma  5:7  dikatakan bahwa: “Sebab tidak mudah seorang mau mati untuk orang yang benar tetapi mungkin untuk orang yang baik ada orang yang berani mati.” Dalam ayat ini menerangkan bahwa seseorang  mau  mati,  hal  ini  berbicara  tentang  penggantian.  Yesus  mati  untuk  ( ὑπὲρ ἡμῶν = huper hemon ) menggantikan = orang berdosa ( ἁμαρτωλῶν = hamartolon ) . Yang  keempat,  Roma.  5:10  menyuratkan  bahwa:  “Sebab  jikalau  kita,  ketika masih  seteru,  diperdamaikan  dengan  Allah  oleh  kematian  Anak-Nya,  lebih-lebih  kita, yang  sekarang  telah  diperdamaikan,  pasti  akan  diselamatkan  oleh  hidup-Nya!”  Kata seteru  Paulus  menggunakan  kata ἐχθροὶ ( ekthroi ) yang  diterjemahkan  musuh  (pribadi). Kata  “musuh”  menyatakan  gagasan  tentang  permusuhan  yang  dipilih  sendiri  terhadap Tuhan. Manusia memilih untuk menjadi musuh-Nya dengan menempatkan diri mereka bertentangan  dengan-Nya.  Namun  demikian,  ketika  manusia  masih  membenci  Allah, menentang  Allah,  dalam  keadaan  yang  sangat  berlawanan  dengan  Allah,  Allah  sudah memperdamaikan  manusia  dengan  diri-Nya.  Rekonsiliasi  ini  terjadi  ketika  manusia masih dalam status sebagai “musuh” Allah.

## Prosedur Pembenaran
Allah  adalah  pelaku  utama  dalam  proses  pembenaran  ini.  Dan  Dia  menyusun dengan sistematis  setiap  langkah yang akan dikerjakan-Nya.  Pada awal  pasal  5 Paulus menguraikan dengan lengkap tentang hasil dan waktu pelaksanaan proses pembenaran. Baru  kemudian  Paulus  memaparkan  prosedur  yang  ditempuh  oleh  Allah  untuk mewujudkan rencana-Nya. Ada dua langkah penting yang dikerjakan oleh Allah untuk menyatakan manusia benar, yaitu:
14 BibleWorks - [C:\program Files (X86)\bibleworks 8\init/bw800.swc].
15 Diterjemahkan dari: Thomas L. Constable, “Notes on Romans,” Sonic Light: Http://www.soniclight.com/, 2017, 74.
16 Badan Pengembangan Bahasa, “Durhaka.”
Pertama,  Allah  menunjukkan  kasih-Nya.  Kata  menunjukkan  dalam  bahasa Yunani  digunakan  kata Συνίστησιν ( Sunistesin )  dalam  beberapa  varian  diterjemahkan demonstrates  (NAS:  The  New  American  Standard  Bible),  shows  (RSV:  Revised Standard  Version  of  the  Bible).  Kata  kerja Συνίστησιν berarti  "menunjukkan"  atau "menempatkan  dalam  sudut  pandang  yang  mencolok."  Penggunaan  kata  ini  Paulus maksudkan untuk memberikan penegasan bahwa apa yang telah dilakukan Allah, adalah peristiwa  yang  sangat  esensial,  sehingga  harus  menjadi  perhatian  manusia.  Karena dengan  usahanya  sendiri,  mustahil  manusia  bisa  memulihkan  hubungan  dengan  Allah. Hanya  oleh  campur  tangan  Allah,  manusia  bisa  kembali  kepada-Nya.  Dan  di  Kalvari, penebusan  diri  yang  diberikan  Kristus  menggantikan  orang  berdosa  mempertontonkan kasih  penebusan  Allah  (kebaikan-Nya)  dalam  tindakan  untuk  keuntungan  manusia, harus  dilihat  semua  orang.  Allah  tidak  dapat  memberikan  bukti  yang  lebih  besar  dari pengorbanan-Nya  ini,  yaitu  bersedia  menerima  orang-orang  berdosa.  Allah  melakukan hukuman  yang  adil  untuk  dosa,  dengan  kasih-Nya  yang  tak  terbatas,  Dia  membayar hutang  itu  sendiri!  Allah  yang  telah  menetapkan  hukuman  untuk  manusia  berdosa, namun  Allah  juga  yang  menyediakan  jalan  keluar  untuk  menolong  manusia  yang dikasihi-Nya.  Fakta  bahwa  kematian  Mesias  terjadi,  ini  merupakan  bukti  kasih  Tuhan yang  ajaib.  Demikian  pula,  peristiwa  sejarah  salib,  terus  melahirkan  realitas  masa  kini dalam menebus orang-orang berdosa dan mendamaikan mereka dengan Allah. Tindakan Allah  ini,  menjadi  pertanda  demonstrasi  terbesar  dari  kasih  Allah  bagi  orang-orang berdosa. Permusuhan Allah terhadap orang berdosa adalah hasil langsung dari karakter kebenaran-Nya  yang  menuntut  keadilan  ditegakkan  dan  oleh  karena  itu  dosa  harus dihukum. Tetapi rekonsiliasi merupakan aliran langsung dari karakter Allah, karena itu berasal  dari  kasih-Nya  yang  tak  terbatas. Menarik  untuk  dicatat  bahwa  dalam  semua penggunaan kata kerja pendamaian, Tuhan menjadi subjek, kata kerjanya dalam kalimat aktif, sedangkan manusia sebagai subjek dalam bentuk pasif. Jadi "Allah mendamaikan" tetapi  "manusia didamaikan." Oleh karena itu, Tuhan yang  selalu  menjadi  inisiator. Ini mengingatkan  kembali  kebenaran  dalam  Roma  3:10-11,  dimana  Paulus  menekankan "tidak  ada  yang  mencari  Allah." Jadi,  jika  pendamaian  ingin  terjadi,  itu  adalah  hasil inisiatif Allah terhadap orang berdosa. 17
Kedua,  Yesus  mati  untuk  orang-orang  berdosa.  Tindakan  kedua  yang  Allah lakukan  adalah,  memberikan  Yesus  untuk  mati  bagi  orang  berdosa.  Tindakan  ini diambil  oleh  Allah,  karena  tidak  ada  cara  lain  untuk  menolong  manusia.  Dengan kematian  Kristus  memungkinkan  penghapusan  penghalang  dosa  yang  memisahkan manusia  dari  Tuhan,  dan  masa  depan  orang  percaya  dengan  Tuhan  terjamin.  Orang- orang  yang  telah  menaruh  iman  mereka  di  dalam  Kristus  masuk  ke  dalam  hubungan yang  benar  dengan  Allah  yang  dimungkinkan  oleh  darah  Kristus.  Kematian  Yesus Kristus  menempatkan  umat  manusia  dalam  kondisi  yang  dapat  diselamatkan,  tetapi manusia  masih  perlu  mengalami  rekonsiliasi  penuh  dengan  Allah  dengan  percaya kepada  Anak-Nya. 18 Paulus  memberikan  data  yang  nyata  tentang  pentingnya  karya Kristus ini. Tiga kali pernyataan yang sama diulang oleh Paulus tentang kematian Yesus (Rm.  5:6,  8,  10),  hal  ini  memastikan  bahwa  proses  pembenaran  terjadi  karena  Kristus rela mati di kayu salib untuk memenuhi tuntutan Allah, sehingga manusia berdosa bisa dibebaskan dari hukuman murka-Nya.
17 Disarikan dan diterjemahkan dari buku: Tim Hegg, Paul’s Epistle to the Romans Volume 1 (Torah Resource, 2005), 110.
18 Constable, Romans, 76.

## Hasil Pembenaran
Selanjutnya,  apa  yang  diperoleh  orang  percaya  sebagai  hasil  dari  tindakan pembenaran  yang  dilakukan  Allah?  Berdasarkan  ayat-ayat  dalam  Roma  5,  setidaknya bisa ditemukan lima hasil dari pembenaran Allah, sebagai berikut:
Memiliki Damai dengan Allah (Rm. 5:1)
Hasil  yang  pertama  adalah,  memiliki  damai  dengan  Allah.  Roma  5:1  mencatat demikian:  “Sebab  itu,  kita  yang  dibenarkan  karena  iman,  kita  hidup  dalam  damai sejahtera dengan Allah oleh karena Tuhan kita, Yesus Kristus.” Kehadiran dosa dalam kehidupan  manusia  menimbulkan  permusuhan  dengan  Allah.  Manusia  yang  pada awalnya merupakan sasaran kasih Allah, sekarang manusia telah menjadi musuh Allah. Efek  dari  ketidaktaatan  manusia  adalah  menciptakan  keadaan  perang  antara  manusia dan Allah. Pemberontakan menciptakan dalam diri manusia suatu kondisi spiritual yang tidak  dapat  ditoleransi  oleh  Tuhan  dalam  makhluk  yang  dibuat  menurut  gambar-Nya sendiri. Keberdosaan manusia adalah penghinaan terhadap keagungan-Nya, baik karena hal  itu  merupakan  tantangan  terhadap  otoritas-Nya  maupun  karena  hal  tersebut merupakan penyangkalan terhadap cinta-Nya. 19 Itulah sebabnya Yesaya 48:22 mencatat: "Tidak  ada  damai  sejahtera  bagi  orang-orang  fasik!"  Namun  Allah  yang  penuh  kasih tidak membiarkan manusia terpuruk dalam kegelapan dosa, hati-Nya yang penuh kasih telah  menyediakan  sarana  supaya  manusia  bisa  kembali  bersekutu  dengan  Allah. Kematian Yesus di kayu salib dipersiapkan untuk menjadi sarana satu-satunya manusia bisa  berdamai  kembali  dengan  Allah.  Joseph  Prince  dalam  salah  satu  tulisannya menyampaikan:  “Penghakiman  dan  penghukuman  tidak  akan  membebaskan  Anda. Hanya kasih dan anugerah Tuhan Yesus, yang mencurahkan darah-Nya di Kalvari bagi Anda, yang dapat melakukan itu.” 20
Manusia  yang  karena  pelanggarannya  telah  menjadi  musuh  Allah,  karena penebusan Kristus di kayu salib, akhirnya diperdamaikan kembali dengan Allah. Dalam bahasa Yunani digunakan kalimat yang sangat jelas yaitu ( εἰρήνην ἔχομεν πρὸς τὸν θεὸν διὰ τοῦ κυρίου  ἡμῶν  Ἰησοῦ χριστοῦ = eirenen  ekomen  pros  ton  theon  dia  tou  kuriou hemon  Iesou  Kristou )  yang  dalam  bahasa  Indonesia  lebih  tepat  diterjemahkan  kita memiliki damai sejahtera di hadapan Allah melalui Tuhan kita Yesus Kristus. 21 Melalui Kristus,  Allah  berinisiatif  menawarkan  pengampunan  dan  memperbaharui  hubungan yang telah rusak kepada orang-orang berdosa yang telah memberontak untuk melawan Dia.  Allah  adalah  pihak  yang  dirugikan,  namun  Dia  pula  yang  memulai  perdamaian. Dalam 2 Korintus 5:19-20 Paulus menuliskan:
Sebab  Allah  mendamaikan  dunia  dengan  diri-Nya  oleh  Kristus  dengan  tidak memperhitungkan  pelanggaran  mereka.  Ia  telah  mempercayakan  berita pendamaian  itu  kepada  kami.  Jadi  kami  ini  adalah  utusan-utusan  Kristus, seakan-akan  Allah  menasihati  kamu  dengan  perantaraan  kami;  dalam  nama Kristus kami meminta kepadamu: berilah dirimu didamaikan dengan Allah.
19 Disarikan dan diterjemahkan dari artikel: Gerald Bray, “Peace with God (Romans 5: 1- 11),” EVANGEL Autumn , 1999, 70–73.
20 Joseph Prince, Grace Revolution (Jakarta: Immanuel, 2018).
21 Bibleworks-[c:\program Files (X86)\bibleworks 8\init\bw800.Swc].
Orang-orang berdosa harus menyadari bahwa mereka memerlukan pendamaian dengan Allah, untuk bisa menerima kemurahan Allah sehingga bisa masuk ke dalam hubungan pribadi dengan-Nya.
Paulus membuat pernyataan penting bahwa, orang-orang yang telah dibenarkan, mereka  memiliki  damai  dengan  Allah  atas  dasar  telah  dinyatakan  benar  oleh- Nya. Kedamaian yang menjadi milik semua orang yang telah dinyatakan tidak berdosa lagi, karena telah menerima korban Kristus di kayu salib. Status "damai dengan Tuhan" yang  sekarang  dinikmati  oleh  orang  percaya  juga  menjamin  umat-Nya  terbebas  dari murka  yang  akan  datang.  Kematian  Kristus  telah  merubuhkan  tembok  pemisah  antara Allah dengan orang berdosa, sehingga terjadi perdamaian. Berita pendamaian ini sangat penting,  sehingga  Paulus  berulang  kali  menuliskan  dalam  surat-suratnya.  Seperti  yang tertulis dalam Efesus 2:14-16, yang berbunyi:
Karena Dialah damai sejahtera kita, yang telah mempersatukan kedua pihak dan yang telah merubuhkan tembok pemisah, yaitu perseteruan, sebab dengan mati- Nya  sebagai  manusia  Ia  telah  membatalkan  hukum  Taurat  dengan  segala perintah  dan  ketentuannya,  untuk  menciptakan  keduanya  menjadi  satu  manusia baru di dalam diri-Nya, dan dengan itu mengadakan damai sejahtera, dan untuk memperdamaikan  keduanya,  di  dalam  satu  tubuh,  dengan  Allah  oleh  salib, dengan melenyapkan perseteruan pada salib itu.
Demikian  juga  dalam  Kolose  1:20,  yang  mengatakan:  “Dan  oleh  Dialah  Ia memperdamaikan segala sesuatu dengan diri-Nya, baik yang ada di bumi, maupun yang ada di sorga, sesudah Ia mengadakan pendamaian oleh darah salib Kristus.” Sekali lagi, damai  ini  adalah  hasil  dari  pembenaran  oleh  iman  kepada  Kristus. Dia  yang mengandalkan pekerjaannya untuk pembenaran, tidak dapat memiliki kedamaian. Orang berdosa  tidak  bisa  menghilangkan  murka  Allah,  atau  menenangkan  ketakutan  akan hukuman. Pendamaian  bukanlah  hasil  dari  pengampunan  yang  cuma-cuma,  tetapi  dari pembenaran,  dari  rekonsiliasi  yang  didasarkan  pada  penebusan. Dave  Hagelberg menjelaskan  bahwa,  hubungan  damai  dengan  Allah  selalu  menyertai  pembenaran  dari Allah, karena Allah Mahakasih. Allah bukan saja telah menyatakan orang percaya telah bebas,  tetapi  Dia  juga  mau  membangun  hubungan  dengan  orang  percaya.  Pembenaran dan  pendamaian  tidak  dapat  dipisahkan  dalam  pengalaman  iman,  keduanya menceritakan tentang karya Allah yang besar dalam kehidupan orang percaya. 22
Charles Hodges menggambarkan tentang kedamaian akibat pembenaran, sebagai berikut:  hati  nurani  yang  tercerahkan  akan  menjadi  puas  ketika  melihat  bahwa  Tuhan telah  bertindak  adil  dalam  membenarkan  orang  fasik; bahwa  dosa  telah  dihukum, keadilan Allah dipuaskan, hukum-Nya dihormati dan dibenarkan. Saat itulah dia melihat keadilan dan belas kasihan saling merangkul, maka orang percaya memiliki kedamaian yang  melampaui  semua  akal; ketenangan  jiwa  yang  manis  di  mana  kerendahan  hati yang mendalam, mengingat ketidaklayakan pribadi, bercampur dengan rasa terima kasih yang  paling  hangat  kepada  Juruselamat  yang  dengan  darah-Nya,  keadilan  Allah  telah dipuaskan,  dan  hati  nurani  ditenangkan. 23 Orang-orang  yang  telah  menerima  kasih karunia  Tuhan  menikmati  pengalaman  kasih  Tuhan  yang  mendalam  dan  tak berkesudahan.  Kasih-Nya  yang  abadi  adalah  penyebab  sukacita  dan  kedamaian  yang berkelanjutan .
22 Dave Hagelberg, Tafsiran Roma (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2004), 90.
23 Disarikan dan diterjemahkan dari buku: Charles Hodge, “Commentary on The Epistle to The Romans,” SAGE Software Albany (Origon, 1997): 204-220.
Mendapat Jalan Masuk kepada Allah (Rm. 5:2a) Ketika  manusia  jatuh  dalam  dosa,  Allah  telah  mengusir  manusia  keluar  dari taman  Eden,  jauh  dari  hadapan  Allah.  Kitab  Kejadian  memberikan  informasi  sebagai berikut:
Lalu  TUHAN  Allah  mengusir  dia  dari  taman  Eden  supaya  ia  mengusahakan tanah  dari  mana  ia  diambil.  Ia  menghalau  manusia  itu  dan  di  sebelah  timur taman Eden ditempatkan-Nyalah beberapa kerub dengan pedang yang bernyala- nyala  dan  menyambar-nyambar,  untuk  menjaga  jalan  ke  pohon  kehidupan. (Kej. 3:23-24).
Allah  telah  menutup  jalan  untuk  manusia  dapat  masuk  ke  dalam  kehidupan. Kemungkinan  pada  waktu  itu  Adam  berpikir  bahwa  Allah  tidak  lagi  mau memperdulikan  kehidupan  mereka.  Persekutuan  Allah  dan  manusia  yang  sangat  indah pada  awalnya,  telah  ternoda  dan  menjadi  hancur  karena  pelanggaran  yang  dilakukan manusia. Tentunya ini menyebabkan kepedihan di  pihak Allah, bukan karena tindakan pengkhianatan  itu,  melainkan  Allah  memikirkan  dampaknya  bagi  kehidupan  manusia. Allah  telah  menutup  harapan  manusia  untuk  bisa  kembali  kepada-Nya  dengan menempatkan  kerub-kerub  yang  berjaga.  Hal  ini  Allah  lakukan  justru  untuk keselamatan  manusia.  Dosa  telah  menyebabkan  manusia  terpisah  dari  Allah,  karena Allah tidak bisa membiarkan dosa. Dalam beberapa peristiwa perjumpaan Allah dengan orang  Israel,  Allah  mengingatkan  berulang-ulang  supaya  mereka  menjauh  dari  hadirat Allah,  supaya  mereka  tidak  mati.  Bahkan  ketika  Allah  menjumpai  Musa,  Allah memperingkatkannya. Lalu Ia berfirman: "Janganlah datang dekat-dekat: tanggalkanlah kasutmu  dari  kakimu,  sebab  tempat,  di  mana  engkau  berdiri  itu,  adalah  tanah  yang kudus."  (Kel. 3:5).  Terbentang  jurang  yang  sangat  dalam  antara  manusia  berdosa dengan  Allah  yang  suci,  yang  mustahil  membuat  manusia  bisa  berhubungan  kembali dengan Allah yang penuh kasih.
Paulus  mengungkapkan  bahwa  Allah  tidak  tinggal  diam  dengan  penderitaan manusia. Ridderbos menggambarkan kegiatan Allah ini, sebagai berikut: Pada saat yang amat  menentukan,  Allah  menganugerahkan  kebenaran  secara  cuma-cuma  bagi  setiap orang yang percaya. Tetapi pernyataan kebenaran Allah ini juga mengandung keputusan yudisial  eskatologis,  yaitu  disertai  oleh  manifestasi  kemenangan  Allah  dan  tuntutan kebenaran dalam kematian Kristus yang menebus. Dalam karya penebusan yang penting dan  menentukan  di  hadapan  sorga  dan  bumi  ini,  Allah  telah  menetapkan  kematian Kristus sebagai syarat penebusan. 24 Allah menyediakan solusi untuk penyelesaian dosa manusia.  Roma  3:25  mencatat  bahwa:  “Kristus  Yesus  telah  ditentukan  Allah  menjadi jalan  pendamaian  karena  iman,  dalam  darah-Nya.  Hal  ini  dibuat-Nya  untuk menunjukkan  keadilan-Nya,  karena  Ia  telah  membiarkan  dosa-dosa  yang  telah  terjadi dahulu  pada  masa  kesabaran-Nya.”  Dengan  demikian  tersedia  jalan  untuk  manusia kembali  kepada  Allah.  Roma  5:2  menggunakan  kata  ( τὴν  προσαγωγὴν = ten prosagogen )  yang  dapat  diterjemahkan  dengan  kata  jalan  masuk  atau  akses, sebagaimana  terdapat  dalam  Efesus  2:18  yang  berbunyi:  “Karena  oleh  Dia  kita  kedua pihak  dalam  satu  Roh  beroleh  jalan  masuk  kepada  Bapa.”  Dan  pernyataan  yang  sama Paulus mengulangi dalam Efesus 3:12: “Di dalam Dia kita beroleh keberanian dan jalan masuk  kepada  Allah  dengan  penuh  kepercayaan  oleh  iman  kita  kepada-Nya.”  Pintu keselamatan  bagi  manusia  yang  telah  rusak  dan  tertutup  karena  pemberontakan
24 Ridderbos, Paulus: Pemikiran Utama Theologianya, 198.
manusia, akhirnya dibuka kembali. Bukan dengan gratis tetapi dengan pembayaran yang sangat mahal. Allah harus merelakan Putra tunggal-Nya untuk bisa menyediakan akses manusia kembali kepada-Nya. Kata ( ἐσχήκαμεν = eskhekamen ) kata kerja, perfek, aktif, indikatif  diterjemahkan  telah  mempunyai,  artinya  ketika  seseorang  beriman  kepada Kristus,  dia  telah  memiliki  jalan  masuk  kepada  Allah,  karena  Kristus  telah menyelesaikan penebusan-Nya.
Menikmati Kasih Karunia Allah (Rm. 5:2b) Roma  3:23  mencatat  bahwa:  “Semua  orang  telah  berbuat  dosa  dan  telah kehilangan  kemuliaan  Allah.”  Dan  Roma  6:23  menjelaskan  akibatnya,  “Sebab  upah dosa  ialah  maut;  tetapi  karunia  Allah  ialah  hidup  yang  kekal  dalam  Kristus  Yesus, Tuhan  kita.”  Dosa  dan  kasih  karunia  dikontraskan  dengan  transparan,  dosa menghasilkan  maut  dan  kasih  karunia  menghasilkan  hidup  yang  kekal.  Paulus menekankan bahwa “semua orang,” yang berarti bahwa tanpa terkecuali, siapa pun dia adalah  orang  berdosa,  dan  hasilnya  adalah  hukuman  maut.  Dan  hanya  melalui  korban Kristus  di  kayu  salib,  orang  berdosa  yang  seharusnya  menerima  hukuman  maut,  bisa menikmati kasih karunia Allah.
Untuk  menjelaskan  bagian  ini  Paulus  menggunakan  ( ἐσχήκαμεν = eskamen ), yaitu kata kerja dalam keterangan waktu perfek yang berfungsi untuk menjelaskan satu peristiwa yang telah terjadi di masa lampau. Petrus Maryono dalam bukunya Gramatika dan Sintaksis Bahasa Yunani Perjanjian Baru, menjelaskan: “Kala perfek menegaskan penyelesaian  dan  keberadaan  akibat  dari  tindakan  itu.  Penyelesaian  tidakan dipandangnya sebagai peristiwa lampau, sedangkan akibatnya sebagai peristiwa kini.” 25 Jadi  Paulus  mengatakan  bahwa:  “Kamu  telah  menerima  kasih  karunia.”  Orang-orang berdosa  yang  menerima  korban  Kristus  telah  berdamai  dengan  Allah,  dikarenakan mereka telah menerima kasih karunia Allah.
Allah bukan hanya menyediakan jalan masuk bagi orang berdosa, namun juga memberikan  tempat  atau  posisi  orang-orang  percaya  untuk  berdiri  di  hadapan  tahta kasih  karunia  itu.  Kristus  menuntun  orang  percaya  untuk  masuk,  bahkan  memberikan hak  atau  kesempatan  untuk  berdiri  di  hadapan  Allah.  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia memberikan makna berdiri, sebagai  berikut: “Tegak bertumpu pada kaki  (tidak duduk atau  berbaring);  tegak  (tidak  terbaring);  bangkit  lalu  tegak;  bertumpu;  mandiri;  berada (pada  pihak,  golongan,  dan  sebagainya).” 26 Jadi  orang  percaya  yang  telah  dibenarkan melalui  iman  kepada  korban  Kristus  di  kayu  salib  mampu  berdiri  teguh  di  hadapan takhta kasih karunia Allah. W.E. Vine menjelaskan kata “berdiri” dengan menggunakan kalimat  “to  stand  firm  in  grace” 27 yang  berarti  berdiri  teguh  dalam  anugerah  Allah. Warren  W.  Wiersbe  menyimpulkan  bahwa:  “Pembenaran  berhubungan  dengan kedudukan kita; pengudusan berhubungan dengan keadaan kita. Seorang anak raja dapat datang  ke  hadirat  ayahnya  bagaimanapun  rupa  anak  itu.  Kata  “jalan  masuk”  disini berarti “jalan masuk kepada raja karena kemurahan orang lain.” 28
25 Petrus Maryono, Gramatika & Sintaksis Bahasa Yunani Perjanjian Baru (Yogyakarta: STTII Yogyakarta, 2016), 141.
26 Kamus Besar Bahasa Indonesia, “Berdiri.”
27 Diterjemahkan dari buku: W.E. Vine, Merrill F. Unger, and William White JR, An Expository Dictionary of New Testament Words (New York, 1985), 598.
28 Wiersbe, Benar Di Dalam Kristus, 48-49 .
Bermegah dalam Pengharapan (Rm. 5:3)
Penderitaan  merupakan  bagian  yang  tidak  bisa  dielakkan  dalam  kehidupan manusia.  Yang  dimaksudkan  Paulus  dalam  ayat  ini,  bukan  sembarang  penderitaan. Tetapi  ini  merupakan  penderitaan  yang  sangat  mengerikan,  akibat  pemberontakan manusia. Namun demikian, Allah bertindak untuk menolong orang-orang durhaka yang tidak  dapat  menyelamatkan  diri  mereka  sendiri  dari  penderitaan.  Ada  catatan  kontras yang  menarik  untuk  diperhatikan  dalam  Roma  5:2-3,  yaitu  antara  pengharapan  dan penderitaan.  Paulus  ingin  mempertegas  bahwa  orang-orang  percaya  yang  telah dibenarkan oleh korban Kristus akan menikmati  sukacita bahkan bisa bermegah dalam pengharapan ( ἐπ ἐλπίδι = ep elpidi ), dan sekaligus dalam penderitaan ( ἐν ταῖς θλίψεσιν = en tais thlipseisin ). Sangat sulit memahami bagian ini, karena ada perbedaan yang nyata antara  pengharapan  dan  penderitaan,  namun  Paulus  menjelaskan  alasannya,  sebagai berikut: “Dan bukan hanya itu saja. Kita malah bermegah juga dalam kesengsaraan kita, karena  kita  tahu,  bahwa  kesengsaraan  itu  menimbulkan  ketekunan,  dan  ketekunan menimbulkan tahan uji dan tahan uji menimbulkan pengharapan.” (Rm. 5:3-4).
Kata yang diterjemahkan kemegahan digunakan kata ( καυχώμεθα = kaukometha ) yang  bisa  berarti  bersukacita,  dan  juga  bermegah  atau  berbangga.  Bersukacita  dalam pengharapan adalah akibat langsung dari pembenaran oleh iman kepada Yesus. Selama kehidupan-Nya  di  dunia,  Yesus  telah  memberikan  teladan  yang  luar  biasa.  Dia  rela mengalami  hinaan,  penderitaan  dan  penolakkan  tanpa  keluhan  dan  bantahan,  untuk menebus  orang-orang  berdosa.  Dan  sekarang,  Yesus  telah  menyelesaikan  semua penderitaan  itu  dan  Dia  dimuliakan  oleh  Bapa  (Fil.  2:9-11).  Yesus  mengajak  orang- orang percaya yang telah ditebus untuk menikmati sukacita bersama-sama dengan Dia, itulah pengharapan.
Seharusnya  orang-orang  yang  dibenarkan  bukan  saja  mengalami  sukacita  atau kebanggaan  dalam  pengharapan,  meskipun  dalam  penderitaan.  Paulus  menambahkan kata  ( καὶ )  biasanya  diterjemahkan  dan,  namun  dalam  bagian  ini  lebih  tepat diterjemahkan  juga,  (bermegah  dalam  pengharapan  dan  bermegah  juga  dalam penderitaan).  Paulus  menguraikan  alasannya,  bahwa:  “karena  kita  tahu,  bahwa kesengsaraan  itu  menimbulkan  ketekunan,  dan  ketekunan  menimbulkan  tahan  uji  dan tahan uji menimbulkan pengharapan.” (Rm. 5:3-4). Kata bertekun dalam bahasa Yunani ( ὑπομονὴ = hupomone )  bisa  diterjemahkan  kesabaran,  daya  tahan,  ketabahan, ketekunan. 29 Kata  Yunani  ini  terdiri  dari  dua  kata, upo ( hupo =  di  bawah)  dan menw ( meno =  tinggal). Ini  bisa  jadi  berasal  dari  ide  membawa  beban  yang  mengharuskan seseorang untuk tetap berada di bawahnya meskipun berat. Seperti halnya seorang atlit yang rela menanggung sedikit rasa sakit selama latihan dalam rangka mengkondisikan dirinya untuk pertandingan, demikian juga orang-orang beriman dapat mengenali  bahwa  kesengsaraan  melatih  perjuangan  untuk  menjadi  orang  benar. Penderitaan  melatih  kesabaran,  kesabaran  menghasilkan  pengalaman,  dan  harapan. Yakubus dalam suratnya mengatakan: “Sebab kamu tahu, bahwa ujian terhadap imanmu itu  menghasilkan  ketekunan.  Dan  biarkanlah  ketekunan  itu  memperoleh  buah  yang matang, supaya kamu  menjadi  sempurna dan utuh  dan tak kekurangan suatu  apapun.” (Yak. 1:3-4). Penantian akan hal-hal yang baik, adalah pengalaman yang dihasilkan dari kesabaran  dalam  penderitaan.  Pengalaman  tokoh-tokoh  Alkitab  membuktikan  bahwa pengalaman  iman  mereka  bersama  Tuhan  menghasilkan  pengharapan.  Paulus memberikan  contoh  dalam  pasal  4  pengalaman  hidup  Abraham  (yang  disebut  sebagai
29 BibleWorks - [C:\program Files (X86)\Bibleworks8\init\bw800.swc.].
bapa  orang  beriman),  dia  telah  mengalami  berbagai  macam  kesulitan  dan  tantangan dalam  hidupnya,  sampai  pada  akhirnya  Allah  menguji  dia  untuk  menyerahkan  Ishak (anak penantiannya). Dia rela mengorbankan Ishak, karena dia tahu bahwa Allah tidak akan  membuatnya  menderita.  Sebagaimana  keyakinannya  yang  ditulis  dalam  Ibrani 11:17-19, yang mengatakan bahwa:
Karena  iman  maka  Abraham,  tatkala  ia  dicobai,  mempersembahkan  Ishak.  Ia, yang  telah  menerima  janji  itu,  rela  mempersembahkan  anaknya  yang  tunggal, walaupun  kepadanya  telah  dikatakan:  "Keturunan  yang  berasal  dari  Ishaklah yang  akan  disebut  keturunanmu."  Karena  ia  berpikir,  bahwa  Allah  berkuasa membangkitkan orang-orang sekalipun dari antara orang mati. Dan dari sana ia seakan-akan telah menerimanya kembali.
Pengalaman Abraham telah memampukan dia untuk melihat Allah dengan benar, ujian membuatnya tahan uji dan memiliki pengharapan yang teguh di dalam Allah. John  F.  Walvoord  menguraikan  bahwa,  hanya  orang  percaya  yang  telah  menghadapi kesusahan  yang  dapat  mengembangkan  ketabahan.  Yang  pada  gilirannya mengembangkan  karakter  tahan  uji,  dan  akhirnya  menghasilkan  harapan.  Saat  orang- orang percaya menderita, mereka sedang mengusahakan ketabahan; yaitu kualitas untuk memperdala karakter mereka, dan karakter yang teruji akan menghasilkan pengharapan (yaitu  keyakinan)  bahwa  Tuhan  akan  memampukan  mereka  untuk  melewatinya. 30 Pengharapan  menjadi  harta  yang  berharga  bagi  orang-orang  percaya  yang  sedang mengalami  penderitaan.  John  MacArthur  mengatakan:  “Pengharapan  bersinar  seperti terang  dalam  kegelapan;  seperti  sukacita  dalam  kesedihan;  seperti  hidup  dalam kematian.” 31 Dalam  suratnya  kepada  orang-orang  Korintus  Paulus  mengingatkan: “Sebab penderitaan ringan yang sekarang ini, mengerjakan bagi kami kemuliaan kekal yang  melebihi  segala-galanya,  jauh  lebih  besar  dari  pada  penderitaan  kami.”  (2Kor. 4:17).  Ini  berita  sukacita  yang  sangat  mendesak  untuk  dibagikan  kepada  orang-orang berdosa.
Dibebaskan dari Murka Allah (Rm. 5:9-11)
Di  dalam  Kristus,  Allah membawa  pertolongan  kepada  orang-orang  yang  tidak berdaya  dan  kasih  karunia  kepada  orang-orang  yang  berdosa.  Sebagaimana  sudah disampaikan  di  awal  tulisan  ini,  Paulus  memaparkan  tentang  kengerian  murka  Allah yang menanti orang-orang berdosa. Kondisi manusia  dipaparkan dengan  lengkap  yaitu lemah,  durhaka,  berdosa  dan  menjadi  musuh  Allah.  Manusia  bukan  hanya  tidak berdaya,  tetapi  juga  jahat  dan  menentang  kehendak  Allah.  Namun  Kristus  telah menuntaskan  semua  persoalan  manusia.  Thomas  L.  Constable  berpendapat  bahwa: "Kematian"  Yesus  Kristus  bertanggung  jawab  atas  pembenaran  orang-orang  percaya. "Kehidupan-Nya”  yang  berkelanjutan  bertanggung  jawab  atas  pengudusan  dan pemuliaan yang progresif. Setelah melakukan hal yang lebih sulit, menyerahkan Kristus kepada kematian untuk mendamaikan dengan diri-Nya, Tuhan pasti akan melakukan hal yang  lebih  mudah,  yaitu  akan  memberikan  hidup  yang  kekal  kepada  orang percaya. Aspek keselamatan sekarang dan masa depan ini bukanlah akibat langsung dari kematian-Nya, tetapi merupakan konsekuensi dari kehidupan-Nya setelah kematian dan kebangkitan. Orang percaya memiliki keselamatan di masa sekarang dan di masa depan.
30 Disarikan dan diterjemahkan dari buku: Roy B. Walvoord, John F. and Zuck, The Bible Knowledge Commentary (T.k.: Victor Books, 1989), 456.
31 John MacArthur, Kunci-Kunci Bagi Pertumbuhan Rohani (Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 2021), 188.
Dia juga menjamin kebebasan orang percaya dari murka Allah. Ayat ini membuktikan bahwa orang percaya aman selamanya. 32 Sementara itu Warren W. Wiersbe mengatakan bahwa keselamatan orang percaya di dalam Kristus adalah pasti karena hanya oleh kasih karunia Allah. Kristus telah mati, Kristus hidup dan Kristus akan datang kembali untuk menyelamatkan orang percaya. 33
Orang-orang  berdosa,  yang  dahulunya  adalah  musuh  Allah,  dengan  kematian Kristus,  mereka  telah  dipulihkan  oleh  Allah.  Roma  5:10  memberikan  informasi  yang krusial untuk dicermati, “Sebab jikalau kita, ketika masih seteru, diperdamaikan dengan Allah  oleh  kematian  Anak-Nya,  lebih-lebih  kita,  yang  sekarang  telah  diperdamaikan, pasti  akan  diselamatkan  oleh  hidup-Nya!”  Ada  rangkaian  kalimat  yang  penting,  yaitu: “diperdamaikan  oleh  kematian-Nya  dan  diselamatkan  oleh  hidup-Nya.”  Roy  B.  Zuck dan  John  Walvoord  menjelaskan  tentang  tiga  peristiwa  besar  yang  dihasilkan  karena korban  Kristus.  Pertama  pembenaran,  yang  menyatakan  orang-orang  berdosa dinyatakan benar, sehingga mereka tidak layak untuk dihukum dan terbebas dari murka Allah.  Kedua  adalah  rekonsiliasi,  penebusan  berkaitan  dengan  dosa,  pendamaian berkaitan  dengan  Allah.  Rekonsiliasi  adalah  untuk  manusia,  karena  manusia  perlu didamaikan  dengan  Allah.  Rekonsiliasi  adalah  penghapusan  permusuhan  yang  terjadi antara  manusia  dengan  Allah.  Dan  rekonsiliasi  adalah  dasar  dari  persekutuan  yang dipulihkan antara manusia dengan Allah. Ketiga adalah kehidupan Yesus yang menjadi jaminan di masa yang akan datang. Rekonsiliasi dicapai melalui kematian Kristus, dan jaminan  keselamatan  di  masa  depan,  terjadi  karena  hidup-Nya.  Inilah  yang  menjadi pesan utama Paulus bahwa keselamatan orang-orang percaya dijamin oleh kematian dan kebangkitan Kristus. 34

## Implikasi
Pembenaran adalah karya penting yang harus diterima semua orang, sayangnya belum banyak orang yang mendengarnya. Bagi orang percaya, ini merupakan anugerah terbesar,  sehingga  orang  yang  telah  diperdamaikan  dengan  Kristus  akan  berdamai dengan diri  sendiri  dan sesama.  Bukan hanya itu, dia juga akan membawa damai bagi sesamanya.  Tepatlah  apa  yang  disampaikan  oleh  Matius,  “Berbahagialah  orang  yang membawa damai, karena mereka akan disebut anak-anak Allah.” (Mat. 5:9).

## Rekomendasi Untuk Penelitian Lanjutan
Karena  pengajaran  tentang  pembenaran  ini  sangat  bernilai,  maka  sangat  perlu untuk dikembangkan lebih lanjut. Para pengajar atau pendeta harus menyiapkan materi pengajaran yang benar, sehingga umat dibangun dengan teologi yang alkitabiah. Murka dan  penghukuman  penting  untuk  disampaikan,  sehingga  umat  memahami  besarnya anugerah Allah. Berkat-berkat  rohani  jauh lebih  urgen disampaikan, dibanding  dengan berkat-berkat jasmani.  Masih ada banyak bagian yang kaya dengan pengetahuan untuk dibahas dari surat-surat Paulus.
32 Constable, Romans, 76.
33 Wiersbe, Benar Di Dalam Kristus, 51.
34 Disarikan dan diterjemahkan dari buku: Walvoord, John F. and Zuck, The Bible Knowledge Commentary, 457.

## Kesimpulan
Paulus  mengupas  tentang  karya  Allah  yang  luar  biasa  dalam  kehidupan  orang- orang  percaya.  Ketika  seseorang  menerima  korban  Kristus,  maka  karya-Nya  terjadi  di dalam kehidupan mereka. Di masa lalu, Dia telah memberikan kasih karunia dan jalan masuk  kepada  hadirat-Nya,  di  masa  sekarang,  Dia  memampukan  melewati  berbagai penderitaan dalam hidup, namun juga di masa mendatang, Yesus telah menjamin orang yang dibenarkan terbebas dari murka Allah yang mengerikan.
Allah  yang  menjadi  inisiator  dalam  proses  penyelamatan  manusia.  Manusia mustahil menyelamatkan dirinya sendiri, karena kondisinya yang terjatuh sangat dalam. Manusia  lemah,  tak  berdaya  dan  tidak  berharga;  tetapi  sekaligus  manusia  durhaka, karena  mereka  menentang  Allah.  Pelanggaran,  kejahatan,  hawa  nafsu  telah memperbudak  manusia  dalam  dosa,  itu  menjijikan  Allah,  sehingga  manusia  yang dirancang  menjadi  sasaran  kasih  Allah,  akhirnya  menjadi  musuh  Allah.  Pada  waktu yang tepat, Allah menunjukkan kasih-Nya kepada manusia dengan menentukan Kristus mati menjadi tebusan bagi orang-orang berdosa.
Keputusan Allah dan kerelaan Kristus merupakan anugerah terbesar bagi orang- orang  berdosa  yang  mau  menerima  rancangan  Allah.  Bagi  orang-orang  yang  percaya, tindakan  Allah  melalui  Kristus  ini  menghasilkan  perubahan  yang  sangat  penting  bagi orang  percaya,  yaitu:  memiliki  damai  dengan  Allah  (Rm.  5:1);  mendapat  jalan  masuk kepada Allah (Rm. 5:2a); menikmati kasih karunia Allah (Rm. 5:2b); bermegah dalam pengharapan (Rm. 5:3); dan yang terakhir, orang percaya dibebaskan dari murka Allah (Rm. 5:9-11).

## Rujukan
Alinurdin, David. “Konsep Kebenaran Allah Menurut Rasul Paulus Di Dalam Surat Roma.” Veritas 17 No. 1 (2018): 1–14.
Bahasa, Badan Pengembang dan Pembinaan. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/plagiat, 2016.
“Bibleworks-[c:\program Files (X86)\bibleworks 8\init\bw800.Swc],” n.d. “BibleWorks Diagramming Module [C:\program Files (X86) Bibleworks 10\GNTdgm/Phi_04.01-09.Dgm].,” n.d. Bray, Gerald. “Peace with God (Romans 5: 1-1 1 ).” EVANGEL Autumn , 1999, 70–73. Bungan, Finsen Deviston. “Konsep Pembenaran Menurut Roma 5:1-11 Dan
Implikasinya Bagi Gereja Masa Kini.” Bonafide 1 No. 2 (2020): 258–78. Constable, Thomas L. “Notes on Romans.” Sonic Light: Http://www.soniclight.com/, 2017.
Graham, Billy. Damai Dengan Allah . Jakarta: Badan Penerbit Kristen, n.d. Guthrie, Donald. Teologi Perjanjian Baru Jilid 1 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1992.
Hagelberg, Dave. Tafsiran Roma . Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2004. Hegg, Tim. Paul’s Epistle to the Romans Volume 1 . Torah Resource, 2005. Hodge, Charles. “Commentary on The Epistle to The Romans.” SAGE Software Albany . Origon, 1997.
John MacArthur. Kunci-Kunci Bagi Pertumbuhan Rohani . Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 2021.
Lowery, David K. A Biblical Theology of The New Testament: Teologi Dari Surat-Surat Misi Paulus . Malang: Gandum Mas, 2011.
Osborne, Grant R. Spiral Hermeneutika: Pengantar Komprehensif Bagi Penafsiran
Alkitab . Surabaya: Momentum, 2012. Petrus Maryono. Gramatika & Sintaksis Bahasa Yunani Perjanjian Baru . Yogyakarta: STTII Yogyakarta, 2016.
Prince, Joseph. Grace Revolution . Jakarta: Immanuel, 2018. Ridderbos, Herman. Paulus: Pemikiran Utama Theologianya . Surabaya: Momentum, 2013.
Saparman. Belajar Alkitab: Cara Dan Contoh . Yogyakarta: STII Press, 2017.
Sihombing, Warseto Freddy & Situmorang, Marlinawati. “Studi Analisis-Teologis Pembenaran Oleh Iman Dalam Surat Roma.” Teologi Cultivation 5 No. 2 (2021): 103–19.
Teologi Kristen Volume 3 . Malang: Gandum Mas, 2018.
Vine, W.E., Merrill F. Unger, and William White. An Expository Dictionary of New Testament Words . New York, 1985. Walvoord, John F. and Zuck, Roy B. The Bible Knowledge Commentary . T.k.: Victor Books, 1989.
Wiersbe, Warren W. Benar Di Dalam Kristus . Bandung: Kalam Hidup, 1992.