Jurnal Ulumul Syar'i, Juni 2019

## KRITIK M. MUSTAFA AL- A’ZAMI
TERHADAP IGNAZ GOLDZIHER DAN  A.J. WENSINCK TENTANG AUTENSITAS HADIS SEBAGAI SUMBER ISLAM
Kusnadi
Sekolah Tinggi Ilmu Syariah (STIS) Hidayatullah Balikpapan Kusnadi33@gmail.com

## Abstrak
Hadis secara khusus berfungsi sebagai salah satu sumber dalam penetapan hukum. Hadis baru dibukukan secara formal pada akhir abad pertama dan awal abad kedua hijrah yaitu pada masa pemerintahan Umar bin Abdul Aziz. Penelitian ini merupakan penelitian  kepustakaan (library  research) yang  bersifat  deskriptif.  Maksudnya memberikan  gambaran  pemikiran  metode  kritik  Muhammad  Mustafa  al- A’zami terhadap Ignaz Goldziher dan Wensinck. Hasil dari penelitian ini, pertama, menurut A’zami  pernyataan  Goldziher  yang  menuduh  penelitian  hadis  yang  dilakukan  oleh ulama  tidak  dapat  dipertanggungjawabkan  secara  ilmiah,  karena  lebih  banyak menggunakan metode kritik sanad, dan kurang menggunakan metode kritik matan adalah tidak tepat, karena tidak ada bukti historis yang mendukung teori Goldziher dan bertentangan dengan sejarah. Kedua, Wensinck menginkari tentang Hadis akidah. Wensinck  menuduh  bahwa  shalat  baru  selesai  dalam  bentuknya  yang  terakhir sesudah Nabi saw wafat. Menurut A’zami aneh sekali pernyataan Wensinck, sebab al - Qur’an berkali -kali menyuruh untuk mengerjakan shalat, begitu pula hadis Nabi saw yang menerangkan tentang shalat. A’zami menya takan syahadat dibaca setiap tahiyat dalam shalat. Kemudian A’zami menggunakan metode sejarah sebagai bantahan dan pembatalan terhadap teori dan pernyataan pemikir orientalis tersebut.
Keyword: Tiga Masjid, Dua Syahdat, Goldziher dan  Wensinck

## A. Latar Belakang Masalah
Hadis atau Sunnah adalah teks normatif kedua (the second text) setelah al- Qur’an  yang  dijadikan  pedoman  hidup (Way  of  live) bagi  umat  Islam  dan  sebagai doktrin dalam ajaran Islam. Sejak zaman dulu umat Islam sepakat untuk menerima Hadis  atau  Sunnah  dan  menjadikannya  sebagai  sumber  hukum  Islam  yang  wajib dipatuhi.  Perhatian  umat Islam  sangat  besar  terhadap  hadis,  sejak dahulu  di  masa Nabi saw, masa sahabat, 1 tabiin dan tabiit tabiin. 2

## Kegiatan itu berjalan secara berkesinambungan, hingga mencapai puncaknya
1 Pada periode ini, biasanya sistem periwayatan hadis melalui majlis al-ilmi, dan terkadang Nabi Muhammad  dalam banyak hal juga meriwayatkan hadis melalui para sahabat tertentu yang kemudian para sahabat tersebut menyampaikanya kepada orang lain, serta melalui penyampaian ceramah dalam forum terbuka, seperti ketika fathul Makkah dan haji wada’. 2 Kajian hadis mencapai puncaknya  ketika memasuki masa tadwin pada abad kedua hijriah yang dimotori oleh Umar bin Abdul Aziz. Dia merupakan pencetus kodifikasi hadis, sehingga hadis waktu itu menjadi topik kajian yang paling menarik, bahkan pasaca setelah tadwin muncul berbagai karya kitab yang  sanagat  monumental.      Lutfi  Maulana,    “ Periodesasi  Perkembangan  Studi  Hadit:  Dari  Tradisi
Lisan/Tulisan Hingga berbasis Digital”, (Jurnal Esensia, Vol 17, No. 1, April 2016), h. 112.
pada era tabiit-tabiin . Hal ini menjadi logis karena para sahabat mengajarkan hadis jumlahnya  sangat  banyak  dan  masing-masing  memiliki  murid.  Sangat  wajar  bila pemerhati  hadis di  masa  tabiin jumlahnya  makin  meningkat  dibanding  pada  masa sahabat. Jadi tidak logis jika sekarang ada yang menyatakan hadis Nabi saw itu tidak lebih dari dongeng-dongeng semata.
Al- Qur’an  berbeda  dengan  al -Sunnah,  baik  dari  segi  lafaz,  kemukjizatan, ta’abbud dan tilawah nya.  Akan  tetapi  sunnah  sama  dengan  al- Qur’an  dari  sisi kehujjahan dan dalilnya, bahwa sunnah sebagai penjelas terhadap al- Qur’an. Sunnah merupakan wahyu yang diturunkan kepada orang yang berbicara tidak berdasarkan hawa  nafsunya.  Sunnah  adalah  wahyu bi  al-makna. 3 Hal  ini  sebagaimana  sabda Rasulullah saw : “Saya d iberi wahyu dan yang semisal dengan nya”.
Hadis secara khusus berfungsi sebagai salah satu sumber dalam penetapan hukum,  tentunya  tidak  sama  dengan  al- Qur’an,  sebab  al - Qur’an  telah  ditulis  pada masa  Nabi  saw  dan  telah  dibukukan  pada  masa  pemerintahan  Utsman  bin  Affan. Sedangkan  Hadis  baru  dibukukan  pada  akhir  abad  pertama  dan  awal  abad  kedua hijrah yaitu pada masa pemerintahan Umar bin Abdul Aziz (61-101 H). 4 Sehingga hadis tersebut menimbulkan sifat zanni al wurud yang memerlukan pengkajian yang intensif untuk mengetahui kualitas hadis tersebut, apakah shahih , hasan atau dhaif . 5
Sekiranya hadis yang terhimpun dalam berbagai kitab hadis itu terdapat hadis yang  lemah,  ataupun  palsu,  tidaklah  berarti  bahwa  seluruh  hadis  yang  ada  di dalamnya  juga  palsu  atau  lemah.  Karena  ulama  telah  melakukan  pengkajian  dan penelitian  sangat  cermat,  kemudian  memberikan  persyaratan  yang  sangat  ketat untuk  diterimanya  suatu  hadis  ,  yaitu sanad (transmisi)  hadis  harus  bersambung, setiap perawi dari rangkaian atau sanad suatu hadis hurus bersifat adil,  perawinya bersifat ḍabiṭ, dalam hadis tidak terdapat zyāż dan tidak terdapat illat.
Apabila  konsep  periwayatan  hadis  tidak  memenuhi  kriteria  lima  syarat tersebut, maka kualitas hadis turun menjadi dhaif . Konsekuensinya hadis itu tidak bisa dijadikan sebagai argumentasi akidah, tidak bisa pula sebagai landasan hukum. Ia  hanya  bisa  dijadikan  sebagai  dalil  untuk  memotivasi faḍāil  al - a’māl menurut pendapat sebagian ulama hadis. 6
3 Ahmad Ali bin Hajar al-Asqalani, Lisan al-Mizan , (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1996), Juz I, h. 15 4 Muhammad Ajjaj al-Khatib, Al-Sunnah Qabla al- Tadwīn, ( Beirūt, Dārulfikr, 1981 ), h. 373.
5 Hadis yang menimbulkan asumsi zanni adalah hadis ahad. Adapun hadis mutawatir sudah diyakini sebagai hadis Qaṭ’iy yang tidak perlu dikaji lagi.
6 Ibnu Hajar menjelaskan, hadis dhaif diamalkan dalam masalah faḍāil al - a’māl dengan tiga syarat; pertama, kelemahan hadisnya tidak terlalu parah (bukan hadis mudallas, mungkar dan matruk), kedua, hadisnya  masuk  pada katagori  asal  yang  diamalkan, ketiga, ketika  mengamalkan  hadis  lemah tidak meyakini sebagai ssebuah ketetapan yang paten, melainkan untuk kehati-hatian. Lihat  Jalaluddin
Pada masa lalu, sudah terdapat sejumlah orang atau kelompok yang menolak hadis, tetapi hal itu lenyap pada akhir abad ketiga Hijriah. Penolakan hadis ini muncul kembali  pada  abad  ketiga  belas  Hijriah  atau  abad  kesembilan  belas  Masehi  yang dimotori  oleh  kesarjanaan  Barat.  Salah  seorang  sarjana  Barat  yang  sangat mengguncangkan dunia Islam, dari hasil penelitiannya adalah Joseph Schacht, salah seorang murid Ignaz Goldziher, yang mengatakan bahwa sanad Hadis itu merupakan buatan  para qadhi yang  ingin  melegitimasi  pendapat  mereka  dengan menyandarkannya kepada tokoh-tokoh yang ada di belakang mereka dan akhirnya menyandarkan kepada Rasul.
Diskursus Hadis di Barat selalu merujuk kepada nama Ignaz Goldziher dan Joseph Schacht. Kedua tokoh tersebut telah wafat, tapi meninggalkan pengaruh global dan menciptakan mazhab skeptis di Barat. Disamping itu, juga ada orientalis bernama Wensinck yang menyatakan bahwa Hadis adalah buatan Sahabat.
A’zami  secara  khusu s  mengkritik  dengan  tuntas  atas  karya  monumental Joseph  Schacht,  judulnya On  Schacht's  Origins  of  Muhammadan  Jurisprudence dan karya Ignaz Goldziher, Introduction  to  Islamic  Theology  and  Law,  Setudes  Sur  La Tradition Islamique . A’zami dapat membuktikan dengan temuan naskah kuno Hadis abad  pertama  Hijriah  dan  analisis  disertasi  itu  secara  argumentatif  menunjukkan bahwa Hadis betul-betul otentik dari Nabi saw .
Argument asi yang dipaparkan oleh A’zami untuk mengkritik penginkar hadis, baik  dari  kalangan  muslim  maupun  orientalis  mejadi  menarik  untuk  diteliti  lebih lanjut.  Alasannya,  karena  argumen  A’zami  dapat  mematahkan  teori  orentalis  yang menciptakan mazhab skeptis.

## B. Biografi Muhammad Mustafa al- A’zami
Muhammad Mustafa al- A’zami lahir di kota Mano, India Utara, tahun 1932.
Ayahnya pencinta ilmu dan membenci penjajahan, serta tidak suka bahasa Inggris. Watak  ini  mempengaruhi  perjalanan  studi  A’zami,  dimana  ketika  masi h  duduk  di SLTA  A’zami  disuruh  pindah  oleh  ayahnya  ke  sekolah  Islam  yang  menggunakan bahasa  Arab.  Dari  sinilah  A’zami  mulai  belajar  Hadis.  Dia  melanjutkan  studinya  di Collegge  of  Science  di  Deoband,  sebuah  perguruan  tinggi  terbesar  di  India,  tamat tahun 1952. Kemudian dia melanjutkan studinya ke al-Azhar, Cairo di fakultas Bahasa Arab tamat tahun 1955. Kemudian dia kembali ke tanah Airnya. 7
Abdirrahman bin Abi Bakar  al-Suyuty, Tadrîb al-Rawî fî Syarah Taqrîb al-Nawawî, Juz I, (al-Madînah  al- Munawwarah: al-Maktabah al-Ilmiyyah, 1972), h. 198-199
7 M.  M.  Azami, Hadis  Nabawi  dan  Sejarah  Kodifikasinya, ((Jakarta:  Pustaka  Firdaus 2009), h. 700.
Pada tahun 1956 dia diangkat sebagai dosen Bahasa Arab untuk orang-orang non  Arab  di  Qatar.  Tahun  1964  A’zami  melanjut kan  studinya  lagi  di  Cambridge, Inggris dengan meraih gelar Ph.D. pada tahun 1966 dengan judul disertasi Studies in Early  Hadis  Literature. Lalu  ia  kembali  lagi  ke  Qatar.  Tahun  1968  dia  pindah  ke Makkah untuk mengajar di Fakultas Pasca Sarjana, Jurusan Sya ri’ah dan Studi Islam,
Universitas  King  Abdul  aziz  (kini  Universitas  Ummul  Qura),  dan  beliau  pernah menjabat  sebagai  kepala  jurusan  Studi  Keislaman.  Tahun  1980  dia  mendapatkan hadiah Internasional Raja Faisal untuk studi Islam dari lembaga Hadiah Yayasan Raja Faisal di Riyadh. 8 Dia sebagai Profesor Tamu Yayasan Raja Faisal di bidang Studi Islam pada  Universitas  Princeton,  Cendekiawan  Tamu  pada  Universitas  Colorado (Boulder).  Dia    juga  sebagai  Professor  kehormatan  pada  Universitas  Wales (Lampeter). 9
Karya-karyanya  antara  lain: Studies  in  Early  Hadith  Literature,  Hadith Methodology  dan  Literaturnya,  On  Schacht's  Origin  of  Muhammadan  Jurisprudence, Dirasat  fi  al-Hadith  an-Nabawi,  Kuttab  anNabi,  Manhaj  al-Naqd  `ind  al-`Ilal Muhaddithin, dan al-Muhaddithin min alYamamah, The Qur'anic Challenge: A Promise Fulfilled (Tantangan  AI-Qur'an:  Suatu  Janji  yang  Telah  Terpenuhi) , dan The  Isnad System  :  Its  Origins  and  Authenticity (Sistem  Isnad:  Keaslian  dan  Kesahihannya). Beberapa buku yang dieditnya antara lain: al-` Ilah of lbn al-Madini, Kitab at-Tamyiz of Imam Muslim, Maghazi Rasulullah of `Urwah bin Zubayr, Muwatta Imam Malik, Sahih Ibn Khuzaimah, dan Sunan Ibn Majah. Beberapa karya al-A'zami telah diterjemahkan ke dalam beberapa bahasa lain.
Muhammad  Mustafa  A’zam i  dapat  dikatakan  sebagai  sarjana  muslim  yang ulung  di  era  moderen  ini  dan menguasai disiplin  ilmu:  ilmu  al- Qur’an,  ilmu  Hadis,
Hadis, ushul  al-din ,  perbandingan  kitab  suci  dan  sejarah.  Karya  yang  paling monumental Dirasat  fi  al-Hadith  an-Nabawi  wa  tarikh  tadwinih dari  hasil desertasinya, telah mendapat apresiasi. Diantaranya adalah:
1. A.J. Arberry pada tahun 1967 berkomentar:
Dalam  hal  ini,  A’zami  telah  melakukan  pekerjaan  yang  unggul  dan  sangat berharga,  serta  hal  itu  dilakukan  berdasarkan  standar-standar  yang  benar menurut penelitian ilmiah. Dan disertasi yang ia ajukan, dimana ia dianugrahi gelar  doktor  dalam  filsafat  oleh  Universitas  Cambridge,  menurut  pendapat saya adalah termasuk penelitian ilmiah yang paling mengagumkan dan paling asli, yang dilakukan dalam bidang itu pada masa sekarang. 10
8 Ibid, h. 700.
9 M.  Musthofa  Al-A'zami, The  Histoy  of  The  Qur'anic  Text ,  Penerjemah  Sohirin  solihin  dkk, (Jakarta: Gema Insani Press, 2005), h.
10 M.M. Azami, Dir asāt fî al - Hadīs al - Nabawī wa Tārīkh wa Tadwīnih , (Beirut: al-Maktabah al- Islami, 1992), h. vii
2. Karya  yang  paling  monumental Dirasaât  fî  al-Hadîts  al-Nabawî  wa  Târîkh  wa Tadwînih, telah mendapatkan hadiah internasional Raja Faisal untuk studi Islam tahun 1400 H/1980 M. Sebagai penghargaan atas karyanya dalam bidang kajian yang berkaitan dengan Hadis nabawi, yang tercermin dalam hal sebagai berikut:
Bahwa kitabnya yang berjudul Dirasaāt fî al - Hadīs al - Nabawî wa Tārīkh wa Tadwīnih merupakan karya akademis yang bagus, yang membuktikan adanya usaha ilmiah yang terpuji dan menunjukkan suatu loyalitas yang jujur kepada Hadis  nabawi,  seraya  mengikuti  metode  ilmiah,  menagkis  kepalsuan- kepalsuan  mereka  dan  mengkritik  pendapat-pendapat  mereka  dengan argumen yang kuat, serta meruntuhkan sumber-sumber rujukan yang lemah yang dijadikan pegangan oleh mereka, menyingkap kekeliruan mereka dalam memahami  sebuah  sumber  rujukan  dalam  bahasa  Arab.  Dengan  demikian kitabnya itu menempati posisi paling depan besama kajian-kajian yang baik pada  masa  kini  dalam  bidang  Hadis,  serta  memberikan  andil  yang  cukup dalam berhidmat kepada Hadis Nabi saw dari segi sejarah, pembukuan dan penysunannnya, begitu pula dalam hal menyanggah kepalsuan orang-orang yang ingin menodai Hadis. 11
3. Ali  Mustafa  Yaqub,  murid  A’zami  yang  mendapatkan  mandat  darinya  untuk mempublikasikan karyanya dengan bahasa Indonesia mengatakan:
A’zami  adalah  pakar  muslim  yang  pertama  kali  melakukan  pen ghancuran besar-besaran  terhadap  teori- teori  orientalis  dalam  kajian  Hadis,  A’zami adalah  sosok  cendikiawan  muslim  yang  ideal,  karena  meskipun  dia  belajar dibawah  asuhan  tokoh-tokoh  orientalis  Barat,  namun  beliau  tidak  menjadi torompet  yang  meneriakkan  pikiran-pikiran  orientalis  dikalangan masyarakat  muslim.  Justeru  sebaliknya,  beliau  ibarat  bumerang  yang menghantam kembali posisi mereka. 12

## C. Pengertian Hadis
Hadis  secara  etimologi  berarti  baru (jadīd). Adapun  pengertian  Hadis menurut secara terminologi menurut ulama hadis, usul fikih dan ulama fikih terdapat perbedaan, namun esensinya masih sama. Menurut ahli hadis,  hadis adalah ucapan, pekerjaan,  ketetapan,  sifat  (watak  budi  dan  jasmani),  dan  tingkah  laku  Nabi  saw Muhammad  ,  baik  sebelum  menjadi  Nabi  saw  maupun  sesudahnya.  Disini menunjukkan  bahwa  Sunnah  sinonim  dengan  Hadis  menurut  sebagian  mereka. 13
Asumsinya adalah apa pun yang berasal dari Nabi saw  merupakan petunjuk atas cara Nabi  saw    dalam  memahami  dan  mengamalkan  Islam. 14 Ada  juga  yang
11 Ibid, h.v.
12 Ali Mustafa Yaqub, Kritik Hadis, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000), h. 26. 13 Musthafa  al- Siba’i, al- Sunnah  wa  Makānatuhā  fī  tasyri’  al - Islamī. (al-Maktabah  al-Islamî, 2000), h.65. 14 Yusuf  al-Qardhawi, Pengantar  Studi  Islam, Penerjemah  Agus  Suyadi  Raharusun  dan  Dede Rodin, (Bandung: CV Pustaka Setia, 2007), h. 18.
mendefinisikan:
لك ام فيضأ لىإ بينلا ملسو هيلع الله يلص لاوق وأ لاعف وأ اريرقت وأ ةفص
“Segala  sesuatu  yang  disandarkan  kepada Nabi  saw    berupa  ucapan, perbuatan, ketetapan dan sifat (watak budi dan jasmani, gerakan dan diamnya ketika bangun dan tidur ). 15
A’zami  menjelask an,  arti  Sunnah  Atau  hadis  tersebut  telah  disepakati  oleh para ulama, baik dari kalangan bahasa, usul fikih, fikih maupun Hadis. 16 Akan tetapi ulama fikih dan ushul tidak memasukkan sifat Nabi saw sebagai hadis.

## D. Sistem Periwayatan Hadis
Hadis Nabi saw Muhammad  yang terhimpun dalam kitab-kitab hadis melalui proses periwayatan. Dalam periwayatan hadis harus memenuhi tiga unsur, yakni: (1) kegiatan  menerima  hadis  dari  periwayat  hadis (at-tahammul); (2)  kegiatan menyampaikan  hadis  kepada  orang  lain (al- adā’); dan  (3)  penyebutan  susunan rangkaian periwayatannya ketika menyampaikan hadis (al- isnād). 17
1. Syarat-syarat  Serah Terima Hadis
Mahmud Tahhan Menjelaskan, menurut pendapat yang paling sahih tidak ada persyaratan  Islam dan balig dalam penerimaan hadis (at-tahammul al- hadīs), namun dalam  menyampaikan  hadis (al- adā’) disyaratkan  Islam  dan  balig  bagi  periwayat. Berdasarkan hal tersebut, maka periwayatan oleh orang muslim balig tentang hadis yang diterimanya ketika ia belum masuk Islam akan diterima  ( maqbūl ), hanya saja dalam kasus seperti ini tamyīz tetap dipersyaratkan bagi yang belum balig . 18

## 2. Bentuk-bentuk Periwayatan Hadis
Dalam  proses  periwayatan  hadis  terdapat  beberapa  bentuk  atau  model. Bentuk periwayatan di sini mencakup pada al-tahammul (pengambilan riwayat) dan al- adā’ (penyampaian  riwayat).  Adapun  bentuk-bentuk  periwayatannya  sebagai berikut; Mendengar (as- simā’). Dalam  proses  periwayatan  hadis  mendengar merupakan  bentuk (sigat) tertinggi  dan  paling  kuat  dibandingkan  dengan  bentuk-
15 Abdurrahman  as-Sakhawi, Fathul  Mghiṣ  Bisyarah  Alfiyyatil  Hadiṣ. Lihat  pula,  Al-Qadi zainuddin Abi Yahya Zakariyya bin Muhammad, Fath al- Bāqī bi Syarah Alfiyah al - ‘Raqī, Juz I , (Beirut; Barul Kutub Ilmiyah 1422/2002), h. 95. Lihat pula At-Tirmisi, Manhaj Dhawi al-Nazar, (Beirut : Dar al- Fikr, 1974), 8
16 M.M. Azami, Dirāsāt fî al - Hadīs al -N abawī wa Tārīkh wa Tadwīnih, h. 2.
17 Muhammad  Ujjad  al-Khatib, Ushul  al- Hadīs  Ulumuhu  wa  Musthaluhu, (Beirut:  Libanun.
1989), h. 227.
18 Mahmud Tahhan, Taisir Musthalah al-Hadis,  (tp, th), h. 131-132.
bentuk  periwayatan  yang  lainnya; 19 Membacakan (al- qirāah). Sistem  periwayatan dengan membaca adalah seorang murid membacakan kepada gurunya, baik secara hafalan  maupun  tulisan.  Sementara  guru  mendengarkannya; Ijāzah ,  ijāzah  adalah memberikan izin periwayatan baik secara ucapan maupun tulisan. Bentuk ijāzah ini seperti  halnya  ucapan  seorang  guru  kepada  murid  :  “saya  memberikan  ijazah kepadamu  untuk  meriwayatkan  kitab Ṣahih  al - Bukhārī”; 20 Al- Munāwalah ,  Al- munāwalah ialah seorang guru memberi sebuah atau beberapa hadis atau kitab untuk diriwayatkan. Metode ini mirip ijazah, karena ada ungkapan eksplisit dari guru bahwa murid  diberi  ijazah  boleh  meriwayatkan  hadis  yang  diberikan.  Pemberian  ini  ada kalanya disertai bemberian izin untuk diriwayatkan dan ada kalanya tidak disertai izin.    Cara  yang  pertama  disepakati  oleh  ulama  penggunaannya,  sementara  yang kedua  tidak  diperbolehkan; 21 Mukātabah Sistem  periwayatan mukātabah adalah seorang guru menulis sendiri atau dia memerintahkan orang lain menulis riwayatnya kepada  orang  yang  hadir  di  tempatnya  atau  yang  tidak  hadir  di  situ.  Periwayatan dengan cara mukātabah ada dua, disertai dengan izin dan tidak; Al- I’lām. Periwayatan dengan al- i’lām adalah Guru memberi tahu kepada perawi atau murid bahwa hadis ini atau kitab ini termasuk riwayat darinya atau dari yang didengarnya dari seorang (fulan)  tanpa  memberi  ijazah  untuk  menyampaikannya.  Mayoritas  ulama membolehkan  meriwayatkan  bentuk  seperti  ini  dan  dijadikan  salah  satu  bentuk penanggungan  hadis (at-tahammul) ; Al-Wasiyah. Wasiyah  adalah  seorang  syekh mewasiatkan diwaktu naza ’ atau dalam safar sebuah kitab yang ia wasiatkan kepada seorang  rawi,  yakni  berwasiat  kepada  seseorang  tentang  kitab  tertentu  yang diriwayatkan 22 ; Al- Wijādah . Seorang periwayat (rawi) mendapatkan hadis atau kitab dengan tulisan orang yang meriwayatkannya, sedangkan hadis-hadis ini tidak pernah si perawi mendengar atau menerima dari guru yang menulisnya.

## E. Kedudukan Hadis
Sebagai teks normatif  kedua , hadis merupakan pedoman hidup (way of live) bagi umat Islam dan sebagai doktrin dalam ajaran Islam. Sejak zaman dulu umat Islam sepakat  untuk  menerima  hadis  dan  menjadikannya  sebagai  sumber  hukum  Islam yang wajib dipatuhi. Karena dengan adanya hadis ajaran  Islam menjadi jelas, rinci, spesifik dan aplikatif.
19 Ibid, h. 133. 20 Ibid, h. 134 21 Hedhri  Nadhiran, Pe riwayatan  Hadis  Bil  Makna  Implikasi  dan  Penerapannya  Sebagai  ‘Uji’ Kritik Matan Di Era Modern, Jurnal  JIA/Desember 2013/Th.XIV/Nomor 2/187-207, h. 192 22 Mahmud Tahhan, Taisir Musthalah al-Hadis, h. 135
Ketetapan  hadis  sebagai  sumber  hukum  kedua  dalam  ajaran  Islam berdasarkan pada Firman Allah Ta’ala Qs. Al -Hasyr [59]: 7 yang berbunyi:
ِباَقِعْلا ُديِدَش ََّللَّا َّنِإ ََّللَّا اوُقَّ تاَو اوُهَ تْ ناَف ُهْنَع ْمُكاََنَ اَمَو ُهوُذُخَف ُلوُسَّرلا ُمُكَتَآ اَمَو
“Dan apa saja yang datang dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada kalian,  maka  ambillah  (laksanakanlah),  dan  apa  saja  yang  kalian  di  larang untuk mengerjakannya, maka berhentilah (tinggalkanlah Sesungguhnya Allah amat keras hukumannya. (QS. al-Hasyr: 7)
Juga dalam surat an- Nisa’ ayat 80 juga dikemukakan :
ََّللَّا َعاَطَأ ْدَقَ ف َلوُسَّرلا ِعِطُي ْنَم
Barang siapa yang mengikuti Rasul maka sesunguhnya ia telah mentaati Allah.
Ayat  tersebut  mengandung  petunjuk  bahwa  kepatuhan  kepada  Rasulullah saw merupakan salah satu tolok ukur kepatuhan seseorang kepada Allah swt. Ayat tersebut juga sebagai informasi bahwa perkara yang diputuskan oleh Rasulullah saw menjadi  sebuah  aturan  yang  mengikat  dan  sesuatu  yang  dicontohkan  olehnya menjadi teladan bagi umat Islam.
Oleh  karena  itu,  Allah  menganjurkan  kepada  kita  agar  beliau  dijadikan sebagai idola dan teladan dalam semua aspek kehidupan ini. Hal ini tertuang dalam QS. Al-Ahzab [33]: 21.
ِثَك َالله َرَكَذَو َرِخ ْلْا َمْوَ يْلٱَو َالله ۟اوُجْرَ ي َناَك نَمِ ل ٌٌۭةَنَسَح ٌةَوْسُأ ؚالله ِلوُسَر  ِفِ ْمُكَل َناَك ْدَقَل

## اًير
“Sesungguhnya Telah ada  pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat)  Allah  dan  (kedatangan)  hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah”.
Keteladanan tersebut dapat diikuti oleh setiap manusia, karena beliau telah memiliki  sifat-sifat  yang  agung  dan terpuji.  Beliau  mendapat  bimbingan dari  Allah dan kedudukan yang istimewa di sisi-Nya. Mereka yang sempat bertemu  langsung dengan beliau maka cara meneladaninya langsung dari beliau, bagi mereka yang tidak bertemu dengan beliau maka cara meneladaninya dengan mempelajari, memahami dan mengikuti petunjuk berdasarkan hadis-hadisnya.

## F. Pandangan Goldziher terhadap Hadis Pergi ke-tiga Masjid
Ignaz Goldziher menyatakan, 23 bahwa penelitian hadis yang dilakukan oleh ulama  klasik  tidak  dapat  dipertanggungjawabkan  secara  ilmiah  karena  kelemahan metodenya. Hal itu dikarenakan para ulama lebih banyak menggunakan metode kritik sanad,  dan  kurang  menggunakan  metode  kritik  matan.  Karenanya,  Goldziher kemudian menawarkan metode kritik baru yaitu kritik matan saja. 24 Sebenarnya para ulama  klasik  sudah  menggunakan  metode  kritik  matan.  Hanya  saja  apa  yang dimaksud metode kritik matan oleh Goldziher itu berbeda dengan metod kritik matan yang dipakai oleh para ulama. Menurutnya, kritik matan Hadis itu mencakup berbagai aspek, seperti politik, sains, sosio kultural dan lain-lain. Ia mencontohkan Hadis-Hadis yang  terdapat  dalam  kitab  shahih  Bukhari,  dimana  menurutnya,  Bukhari  hanya melakukan kritik sanad dan tidak melakukan kritik matan. Sehingga tidak menutup kemungkinan  dalam  kitab  shahih  Bukhari  tersebut  terdapat  Hadis-Hadis  palsu. Contohnya  hadis  tidak  diperintahkan  bepergian  kecuali  menuju  ketiga  Masjid, riwayat dari Abu Hurairah:
.سدقلما تيب دجسمو يدجسمو مارلحا دجسلما :دجاسم ةثلاث لىا لاا لاحرلا دشتلا
25
“Janganlah kalian bepergian, kecuali menuju ketiga Masj id: Masjid al-Haram,
Masjid Nabawi dan Masjid al- Aqsha.”
Menurut Goldziher hadis ini palsu karena buatan Ibnu Shihab al-Zuhri bukan ucapan  Nabi  saw    sekalipun  terdapat  dalam  kitab  shahih  Bukhari.  Ibnu  Shihab  al- Zuhri  menurut  Goldziher  dipaksa  oleh  Abdul  Malik  bin  Marwan  penguasa  dinasti Umayyah  waktu  itu  untuk  membuat  hadis  tersebut  karena  khawatir  Abdullah  bin Zubair  (yang  memproklamirkan  dirinya  sebagai  khalifah  di  Makkah)  menyuruh warga Syam yang sedang beribadah haji untuk berbaiat kepadanya. Karenanya, Abdul Malik bin Marwan berusaha agar warga Syam tidak lagi pergi ke Makkah, tetapi cukup hanya pergi ke Masjid al-Aqsha yang pada saat itu menjadi wilayah Syam. 26
23 Ignaz Goldziher adalah orientalis Hungaria yang dilahirkan dari keluarga Yahudi pada tahun 1850 Masehi. Ia belajar di Budapest, Berlin dan Leipzig. Ignaz Goldziher merupakan anak yang selalu ingin tahu, keinginannya untuk memperdalam keilmuannya sangat kuat. Banyak guru-guru yang memuji kepiawaiannya  dalam  mendefinisikan  suatu  permasalahan.  Pendidikannya  dimulai  dari  Budhaphes, kemudian  melanjutkan  ke  Berlin  dan  Liepziq  pada  tahun1869.  Lihat  Achmad  Zuhdi  DH, Pandangan Orientalis  Barat  tentang  Islam  Antara  yang  Menghujat  dan  yang Memuji, (Surabaya:  Karya  Pembina Swajaya, 2004), h. 142.
24 Dalam  bukunya  “ Muhammedanische  Studien ”,  terdiri  dari  2  jilid .  Dia  menyatakan  bahwa, sebagian besar hadis tidak dapat dijamin keasliannya alias palsu. Karena itu hadis tidak dapat dijadikan sebagai sumber informasi mengenai sejarah awal Islam. Hadis lebih merupakan refleksi interaksi dan konflik pelbagai aliran dan kecenderungan yang muncul di kalangan masyarakat muslim pada periode kematangannya, ketimbang sebagai dokumen sejarah awal perkembangan Islam. Menurutnya lagi, hadis adalah  produk  bikinan  masyarakat  Islam  beberapa  abad  setelah  wafatnya  nabi  Muhammad  .  Lihat Syamsuddin Arif, Gugatan Orientalis Terhadap Hadis dan Gaungnya di Dunia Islam, dalam Al-Insan  Jurnal Kajian Islam, No. 2, Vol. 1, 2005, h. 11 25 Al-Bukhari, no.1189. 26 A ’ zami, Juz II,  hm. 457. Liahat pula M.M. Azami, Manhaj al- Naqdi ‘Ind al -Muhadditsîn, ( Su’udi

## G. Pandangan Wensinck Tentang Hadis Akidah
A.J. Wensinck 27 mengungkapkan, beberapa dekade sesudah Nabi saw  wafat, terjadi  perkembangan  dalam  pemikiran  dan  pekerjaan.  Perkembangan  ini menginspirasi tokoh-tokoh spiritual untuk menjelaskan tentang semangat Islam yang terdapat dalam hadis-hadis Nabi saw. diantaranya adalah hadis tentang akidah (dua syahadah)  dan  hadis  tentang  Islam  yang  ditegakkan  atas  lima  pilar. 28 Buktinya menurut Wensinck hadis itu dibuat oleh para sahabat. Sebab Nabi saw  tidak pernah mempuanyai suatu ungkapan khusus  yang pasti diucapkan oleh orang-orang yang baru  masuk  Islam.    Menurutnya  ketika  orang-orang  Islam  bertemu  dengan  orang- orang Kristen di Syam, mereka mengetahui bahwa orang-orang kristen  mempunyai ungkapan  khusus.  Maka  mereka  perlu  memilki  ungkapan  khusus  yang membangkitkan  semangat  Islam  dalam  bentuk  hadis  akidah  dan  hadis  lima  pilar tentang Islam. 29

## H . Kritik A’zami Terhadap Goldziher dan Wensinck
Adapun kritik A’zami terhadap Goldziher mengenai kritiknya di atas, A’zami menyatakan,  tidak  ada  bukti  historis  yang  mendukung  teori  Goldziher.  Para sjarahwan berbeda pendapat tentang kelahiran al-Zuhri, antara 50 sampai 58 H. 30 Al- Zuhri juga belum pernah bertemu dengan Abdul Malik bin Marwan sebelum tahun 81 H. Pada tahun 68 H orang-orang dari Dinasti Umayyah berada di Makkah pada musim haji.
Apabila demikian adanya, al-Zuhri pada saat itu masih berumur 10 sampai 18 tahun. 31 Karenanya sangat tidak logis seorang anak yang baru berumur belasan tahun sudah  populer  sebagai  intelektual  dan  memiliki  reputasi  ilmiah  di  luar  daerahnya sendiri,  dimana  ia  mampu  mengubah  pelaksanaan  ibadah  haji  dari  Makkah  ke
Arabiyyah: Maktabah al-Kautsar, 1990), h. 127-128.
27 Nama lengkapnya adalah Aren Jan Wensinck lahir pada 7 Agustus 1882 di Aarlanderveen, Belanda bagian selatan. Ia lahir dan tumbuh dalam  lingkungan keluarga Kristen Protestan yang taat. Ayahnya  seorang  pendeta  membrkan  banyak  pengaruh  terhadap  kepribadian  Wensinck,  sehingga  ia berkeinginan  menjadi  seorang  pendeta,  sebagimana  bapaknya.    Karena  itu,  setelah  lulus  dari Gymnasium 3 di kota Amersfootrt, ia mendaftarkan diri sebagai mahasiswa teologi di Uneversitas Utrech pada 19014. Tetapi setahun kemudian dia merubah minatnya dari teologi ke studi bahasa-bahasa semet pada fakutas sastra di Univesitas yang sama dibawah bimbingan M.T. houtsma (1850-1945)
28 A ’ zami, hm. 460. 29 Ibid, hm. 460. 30 Nama lengkapnya adalah Abu Bakar Muhammad ibn Muslim ibn’ Ubaidillah ibn Syihab ibn Abdullah ibn al-Harits ibn Zuhrah ibn Kilab ibn Murrah al-Qurasyi al-Zuhri al-Madani, beliau lahir pada tahun 50 H, menurut pendapat yang paling kuat, yaitu pada masa pemerintahan khalifah mu’awiyah ibn Abi Sufyan. Al-Zuhri hidup pada akhir masa sahabat, dan dia masih bertemu dengan sejumlah sahabat ketika dia berusia 20 tahun lebih. Oleh karenanya, dia mendengar hadits dari para sahabat seperti Anas ibn Malik. Abdullah ibn Umar, Jabir ibn Abdillah, Sahal ibn Sa’ad, Abu al-Thufail, al-Masur ibn Makhramah dan  lainnya.  Lihat  Musthafa  al- Siba’i, al- Sunnah  wa  Makanatuha  fi  tasyri’  al -Islami. (al-Maktabah  al- Islami, 2000), h. 232.
31 A ’ zami, Dirasaât fî al-Hadîts al-Nabawî, h. 457.
Jerusalem. Lagi pula di Syam pada saat itu masih banyak para sahabat dan tabi’in yang tidak mungkin diam saja melihat kejadian itu. 32 Bila demikian, berarti al-Zuhri pada saat  itu  baru  berumur  antara  10-18  tahun.  Dan  sangat  tidak  logis,  anak  seusia  itu sudah  popular  sebagai  seorang  intelektual  di  luar  daerahnya  sendiri,  dimana  ia mampu mengubah pelaksanaan ibadah haji dari Makkah ke Yerussalem. Lagi pula, pada saat itu, di Syam masih banyak sahabat dan para tabi’in yang tidak akan tinggal diam melihat fenomena itu. 33 Selain itu, dalam hadis di atas, sama sekali tidak ada indikasi yang menyatakan bahwa ibadah haji dapat dilakukan di al-Quds. Yang ada hanyalah pemberian isyarat keistimewaan kepada masjid al-Aqsha. Dan hal itu wajar saja,  mengingat  ia  pernah  menjadi  Kiblat  pertama  bagi  kaum  muslimin.  Disisi  lain tampaknya Goldzihe hanya menuduh al-Zuhri saja yang memalsu hadis ini. Padahal, tidak kurang 18 orang meriwayatkan hadis tersebut, selain al-Zuhri. Atas dasar ini, Goldziher telah melakukan kecerobohan yang mendasar. 34
Sementara teks hadisnya sendiri tidak menunjukkan bahwa ibadah haji dapat dilakukan di Jerusalem. Yang ada hanyalah isyarat pengistimewaan kepada Masjidil Aqsha  yang  pernah dijadikan  kiblat  umat Islam.  Dari  sini nampaknya  tidak  terlalu sulit  bahwa  tujuan  utama  Goldziher  adalah  untuk  meruntuhkan  kredibilitas  Imam Bukhari. Apabila umat Islam sudah tidak percaya lagi kepada shahih Bukhari, maka hadis-hadis  Rasulullah    di  dalamnya  tidak  akan  dipakai  lagi.  Pada  gilirannya kemudian  imam-imam  ahli  hadis  lainnya  juga  dikorbankan.  Tetapi  sanggahan  dan kritik    A’zami  terhadap  Goldziher  ini  sudah  sangat  memuaskan,  karena  dia menunjukkan bukti-bukti perawi hadis di atas, selain al-Zuhri, terdapat 18 perawi sebagaimana dia cantumkan dalam bukunya. 35
Adapun  kritkt  A’zami  terhadap  Wensinck,  dia  menyatakan,  sebenarnya  dia tahu bahwa dua syahadat itu merupakan bagian dari tasyahhud dibaca setiapa tahiyat dalam  shalat.  Wensinck  justru  menuduh  bahwa  shalat  itu  baru  selesai  dalam bentuknya yang terakhir sesudah Nabi saw wafat. Menurut A’zami Aneh sekali. Sebab al- Qur’an berkali -kali menyuruh untuk mengerjakan shalat, begitu pula hadis  Nabi saw  yang menerangkan tentang shalat banyak. Beliau telah mengajarkan shalat pada sahabat dalam bentuk yang sempurna. Shalat juga dilaksanakan secara berjamaah. Pada  tahun  pertama  dan  kedua  Hijriah  sudah  ada  azan,  di  mana  salah  satu  isinya terdapat dua kalimat syahadat. Kalau demikian halnya, maka kata A’zami penelitian
32 Ibid, hm. 458. 33 Ibid, hm. 458 34 Ibid, hm. 458. 35 A ’ zami  mengklasifikasikan,  bahwa  semua  perawi  hadis  (tentang  keutamaan  tiga  Masjid) terdiri  dari  19.  Urutan  yang  terakhir  adalah    al-Zuhri  yang  meriwayatkan  hadis  dari  Said,  dari  Abu Hurairah. Pembahasan lebih lanjut bisa dilihap pada halaman 459-460.

## Wensinck adalah omong kosong belaka.
36

## I. Pembuktian Sejarah
Untuk membantah teori yang dikemukakan oleh para orientalis di atas, maka A’zami  mengkritik  melalui  pendekatan  dan  penelitian  sejarah,  khususnya  sejarah Hadis. 37 A’zami  melakukan  penelitian  khusus  tentang  hadis -hadis  Nabi  saw  yang terdapat dalam naskah-naskah klasik. Di antaranya adalah naskah milik Suhail bin Abi Shaleh (w.138 H). Abu Shaleh (ayah Suhail) adalah murid Abu Hurairah sahabat Nabi . Naskah suhail ini berisi 49 Hadis. Sementara A’zami meneliti perawi hadis itu sampai kepada  generasi  Suhail,  yaitu  jenjang  ketiga  ( al-thabaqah  altsalitsah). Termasuk jumlah dan domisili mereka. A’zami membuktikan bahwa pada jenjang ketiga, jumlah perawi berkisar 20 sampai 30 orang, sementara domisili mereka terpencar-pencar dan berjauhan, antara India sampai Maroko, antara Turki sampai Yaman. Sementara teks hadis yang mereka riwayatkan redaksinya sama. 38
A’zami  berkesimpulan  bahwa  sangat  mustahil  menurut  ukuran  situasi  dan kondisi pada saat itu mereka pernah berkumpul untuk membuat hadis palsu sehingga redaksinya  sama.  Dan  sangat  mustahil  pula  bila  mereka  masing-masing  membuat hadis,  kemudian  oleh  generasi  berikutnya  diketahui  bahwa  redaksi  hadis  yang mereka  buat  itu  sama.  Kesimpulan  dari pendapat  A’zami  ini  menolak    kesimpulan orientalis,  baik tentang  rekontruksi terbentuknya sanad  hadis,  maupun  bunyi teks (matan) Hadis tersebut. Sebagai contoh, A’zami mengemukakan Hadis yang artinya di mana  Nabi  saw .  bersabda  :  “ Apabila  salah  seorang  di  antara  kamu  bangun  dari tidurnya, maka  hendaknya  ia  mencuci  tangannya,  karena  ia  tidak  tahu  semalam tangannya berada di mana “. Hadis ini dalam naskah Suhail bin  Abi  Shaleh berada pada  urutan  nomor  7,  dan  pada  jenjang  pertama  (generasi  sahabat)  diriwayatkan oleh lima orang, yaitu Abu Hurairah, Ibn Umar, Jabir, Aisyah, dan Ali bin Abi Thalib. Abu Hurairah sendiri kemudian meriwayatkan hadis tersebut kepada 13 orang tabi’in (generasi kedua). 13 orang tabi’in ini kemudian menyebar ke berbagai penjuru negeri Islam. 8 orang tetap tinggal di Madinah, seorang tinggal di Kufah, 2 orang tinggal di Basharah,  seorang  tinggal  di  Yaman,  dan  seorang  lagi  tinggal  di  Syam.  Tiga  belas
36 Ibid, hm. 461. 37 Kajian  degan  objek  peristiwa  yang  terjadi  di  masa  lalu  harus  menggunakan  pendekatan sejarah. Sejarah sebagai pisau analisis dalam mengkaji Islam (al- Qur’an dan Hadis). Biografi Nabi yang paling awal dan otoritatif disusun dari literatur Hadis yang terkumpul pada abad kedua setelah kematian Nabi . oleh Ibn Ishak dan diedit oleh Ibn Hisyam. Lihat Jamali Sahrodi, Metodologi Studi Islam, (Bandung: CV Pustaka Setia, 2008), h. 123.
38 A’zami, Studies in Early Hadits Literature, (Indianapolis-Indiana, American Trust Publication,
1978), h. 222-223.
Tabi’in ini kemudian meriwayatkan lagi kepada generasi berikutnya (generasi ketiga, Tabi’ Tabi’in), dan jumlah mereka menjadi tidak kurang dari 16 ora ng. Mereka tinggal di Madinah 6 orang, Bashrah 4 orang, Kufah 2 orang, Makkah 1 orang, Yaman 1 orang, Khurasan  1  orang,  dan  Himsh-Syam  1  orang. 39 Maka  mustahil  15  orang  yang domisilinya  terpencar-pencar  di  tujuh  kota  yang  berjauhan  itu  pernah  berkumpul pada  satu  saat  untuk  bersama-sama  membuat  Hadis  palsu  yang  redaksinya  sama, atau  mustahil  pula,  bila  mereka  secara  sendiri-sendiri  di  kediamannya  masing- masing  membuat  Hadis,  dan  kemudian  diketahui  bahwa  redaksi  Hadis  tersebut secara kebetulan sama. 16 orang rawi di atas adalah hanya dari jalur Abu Hurairah. Apabila jumlah perawi itu ditambah dengan peraw dari empat jalur lainnya, yaitu Ibn Umar, Jubir, Aisyah, dan Ali, maka jumlah perawi itu akan menjadi lebih banyak. 40
Dengan demikian apa yang dikembangkan oleh Goldzeher dan Wensinck yang mengemukakan bahwa sanad hadis itu baru terbentuk belakangan dan merupakan buatan  para  sahabat    menurut  pandangan  Goldzeher  dan  Wensinck  adalah  tidak benar. Hal ini sudah dibuktikan oleh A’zami dengan penelitiannya bahwa san ad hadis itu  memang muttashil sampai  kepada  Rasulullah  .  melalui  jalur-jalur  yang  telah disebutkan di atas. Hal ini membuktikan juga bahwa hadis-hadis yang berkembang sekarang merupakan perbuatan atau ucapan yang datang dari Rasulullah .
Menurut hemat peneliti kalau ditelusuri lebih jauh, para orientalis (Goldzeher dan Wensinck) dalam mengkaji teks hadis cenderung berdasarkan pada perspektif Barat, 41 dan  dipengaruhi oleh teori Bibel.  Maurice Bucaille menyatakan, “Sebelum tersusun      menjadi      kumpulan    pasal-pasal,  Perjanjian    Lama  merupakan    tradisi rakyat  yang  tidak  mempunyai    sandaran,    kecuali    dalam    ingatan    manusia,  satu- satunya faktor   untuk    tersiarnya    ide, tradisi- tradisi tersebut selalu dinyanyikan”. 42
Edmond  Jacob  kemudian  menyim pulkan, “Adalah  sangat mungkin  bahwa apa yang dikisahkan oleh Perjanjian Lama tentang Nabi Musa dan  tokoh  agama  Yahudi tidak sesuai  dengan  yang terjadi dalam sejarah, akan tetapi para tukang dongeng dalam masa  riwayat  secara lisan  sudah  dapat  mengisikan keindahan dan imaginasi untuk merangkai episode yang  bermacam- macam”. 43
39 Ibid, h. 225-226. 40 Ibid, h. 227. 41 Para pendahulu orientalis mengkaji Islam dengan perspektif Barat yang bias dalam melihat objek. Kecenderungan orientalis klonial lebih suka menjustifikasi objek (masyarakat Muslim) dengan dasar  pemahaman  mereka  terhadap  teks  agama  yang  dalam  tataran  aplikasinya  bias  dan  kurang menyentuh akar pemahaman masyarakat Islam itu sendiri. Lihat Jamali Sahrodi, Metodologi Studi Islam, (Bandung: CV Pustaka Setia, 2008), h. 146.
42 Maurice Bucaille, ter. H.M. Rasyidi, Bibel, Qur-an, dan Sains Modern. Judul Asli: La Bible Le Coran Et La Science, (Penerbit Bulan Bintang, 1979), h. 5. 43 Ibid, h. 6.
Secara  umum,  teori  orientalis  banyak  dipengaruhi  oleh  teori  Bibel  dalam mengkaji teks tradisi (turats) Islam. Hal ini dapat diketahui oleh pernyataan Josef Horovitz yang  berspekulasi bahwa besar kemungkinan praktek isnād berasal dari dan dipengaruhi oleh tradisi oral sebagaimana dikenal dalam literatur Yahudi. 44
Peneliti  sepakat  dengan  pendapat  A’zami  bahwa  sangat  mustahil  menurut ukuran  situasi  dan  kondisi  pada  saat  itu  mereka  (kamun  muslimin  yang meriwayatkan  hadis)  berkumpul  untuk  membuat  hadis  palsu  sehingga  redaksinya sama.  Karena  diantara  syarat  diterimanya  hadis  harus  diriwayatkan  secara tersambung  mulai  dari  sahabat  sampai  ke mukharrij hadis.  Begitu  pula  masing- masing periwayat hadis harus adil, bukan perawi fasik dan perawi bohong.  Dengan demikian,  tuduhan  Goldzeher  dan  Wensinck  terhadap  sahabat  dan  generasi setelahnya  yang  dianggap  membuat  hadis  sendiri  (hadis  bukan  datang  dari  Nabi) adalah  tuduhan  yang  tidak  berdasarkan  pada  fakta  yang  benar.    Dengan  kata  lain, tuduhan  Goldzeher dan Wensinck adalah tuduhan bohong.

## J. Kesimpulan
A’zami telah melakukan kritikan yang tajam terhadap pernyataan  oerientalis yang menuduh hadis tidak otentik. Diantara orientalis yang dikritik:
Goldziher  menyatakan  penelitian  hadis  yang  dilakukan  oleh  ulama  tidak dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah karena kelemahan metodenya. Karena ulama  lebih  banyak  menggunakan  metode  kritik  sanad,  dan  kurang  menggunakan metode kritik matan. Dia menuduh Hadis tentang perintah berziarah pada tiga masjid buatan Ibnu Shihab Az-Zuhri. Az-Zuhri menurut Goldziher dipaksa oleh Abdul Malik bin Marwan untuk membuat Hadis.
Menurut  A’zami,  tidak  ada  bukti  historis  yang  mendukung  teori  Goldziher. Para sjarahwan pendapat tentang kelahiran al-Zuhri, antara 50 sampai 58 H. Al-Zuhri Apabila demikian adanya, al-Zuhri pada saat itu masih berumur 10 sampai 18 tahun. Karenanya sangat tidak logis seorang anak yang baru berumur belasan tahun sudah populer sebagai intelektual dan memiliki reputasi ilmiah di luar daerahnya sendiri
Dia  mengingkari  tentang  Hadis  akidah.  Menurutnya  Hadis  tentang  akidah (dua syahadah) dan Hadis tentang Islam yang ditegakkan atas lima pilar itu dibuat oleh para sahabat. Sebab Nabi saw  tidak pernah mempunyai suatu ungkapan khusus yang pasti diucapkan oleh orang-orang yang baru masuk Islam.
A’zami menyatakan syahadat dibaca setiapa tahiyat dalam shalat. Wensinck
44 Dikutip oleh Syamsuddin Arif dari tulisannya, “Alter und Ursprung des Isnād,” dalam jurnal Der Islam (1917-1918), h 44.
justeru  menuduh  bahwa  shalat  itu  baru  selesai  dalam  bentuknya  yang  terakhir sesudah Nabi saw wafat. Menurut A’zami  Aneh sekali pernya taan Wensinck, sebab al- Qur’n berkali -kali menyuruh untuk mengerjakan shalat, begitu  pula Hadis  Nabi saw  yang menerangkan tentang shalat.
A’zami  mengkritik  mereka  menggunakan pendekatan  sejarah,  khususnya sejarah hadis yang terdapat dalam naskah-naskah klasik. Di antaranya adalah naskah milik Suhail bin Abi Shaleh  , Abu Shaleh (ayah Suhail) adalah murid Abu Hurairah sahabat Nabi .

## Daftar Pustaka
Abu Sahuw, Muhammad. al-Hadis wa al-Muhaddisun, Mesir, Matabah Mesr tth.
Anwar,  Syamsul. Interkoneksi  Studi  Hadis  dan  Astonomi, Yogyakarta:  Suara Muhammadiyah, 2011.
At-Tahdis: Journal of Hadith Studies, Vol. 1 No. 1 Januari-Juni 2017
Bik, Hudhari. terj. Mohammad Zuhri, Tarikh Tasyri’ al -Islami, Semarang: Rajamurah-, 1980.
Bucaille, Maurice. Bibel, Qur-an, dan Sains Modern, Penerjemah H.M. Rasyidi,Penerbit Bulan Bintang, 1979.
Bukhari. shahih al-Bukhari, Maktabah salafiah, tp, tt.
Khatib, Muhammad ‘Ajjad. al-Sunnah Qabla al-Tadwin , Beirut: Dar al-Fikr, 1989.
M. Echols, John dan Shadali, Hasan. Kamus Inggris Indonesia, Jakarta: PT Gramedia Pustaka, 2010.
Nadhiran, Hedhri, Periwayatan Hadis Bil Makna Implikasi dan Penerapannya Sebagai ‘Uji’ Kritik Matan Di Era Modern, Jurnal  JIA/Desember 2013/Th.XIV/Nomor
2/187-207, hlm. 192
Prasetyo,  Hendro. “Pembenaran Orientalisme  Kemungkinan  dan  Batas- batasnya” dalam ISLAMIKA Jurnal Dialog Pemikiran Islam, Bandung: Mizan, 1994.
Qardhawi,  Yusuf. Pengantar  Studi  Islam, Penerjemah  Agus  Suyadi  Raharusun  dan Dede Rodin, Bandung: CV Pustaka Setia, 2007..
Sahrodi, Jamali. Metodologi Studi Islam, Bandung: CV Pustaka Setia, 2008.
Siba’i, Mustafa. al- Sunnah wa Makânatuhâ fi tasyri’ al -Islamî. al-Maktabah al-Islamî,
2000.
Sijistani, Abu Daud. Sunan Abi Daud, Juz Beirut: Dar al-Fikr, tth.
Sou’yb, Joesoef. Orientalisme dan Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1985.
Ujjad  al-Khatib,    Muhammad, Ushul  al-Hadîts  Ulumuhu  wa  Musthaluhu, Beirut:
libanun. 1989.
Ya’qub, Ali Mustafa, Kritik Hadis, Jakarta, Pustaka Firdaus, 1995.
Zuhri, Muhammad bin Mathar. Tadwin al-Sunnah al-Nabawiyah, Riad: Maktabah Dar al-Minhaj, 1426 H.