## Salamah Noorhidayati

## IAIN Tulung Agung Jawa Timur
salamahnoorhidayati@gmail.com
Abstrak :  Kenabian  merupakan  derajat  tertinggi  dalam  Islam.  Dalam  menetapkan seseorang  dengan  posisi  tinggi  ini,  ulama  telah  menetapkan  syarat  dan  karakteristik. Masalahnya muncul ketika syarat dan karakteristik ini disematkan kepada seseorang yang berjenis kelamin perempuan, yakni Maryam. Ulama berselisih dalam menetapkan posisinya di  antara  jajaran  kenabian.  Tulisan  ini  akan  mengurai  bagaimana  konsep  nabi  dan karakteristiknya  secara  umum,  bagaimana  relasi  perempuan  dan  wahyu,  bagaimana perbedaan  pandangan  ulama  khususnya  ahli  tafsir  terkait  dengan  status  Maryam  dan argument  al-Qur’an  bagi  penetapan  Maryam  sebagai  bagian  dari  mata  rantai  nabi  dalam perspektif tafsir yang berkeadilan jender. Metode yang digunakan adalah deskriptif, dengan pendekatan filosofis dan komparatif. Tulisan ini menemukan bahwa  karakteristik kenabian yang ada jika diterapkan pada sosok Maryam akan “memaksa” adanya kesimpulan bahwa Maryam dengan segala deskripsi al-Qur’an dan sejarah merupakan salah satu mata rantai kenabian dalam Islam.
Abstract : Prophethood is the highest degree in Islam. In determining a person with this high  position,  scholars  have  established  requirements  and  characteristics.  The  problem arises  when  the  seterms  and  characteristics  attributed  to  someone  who  is  female,  such  as Mary. Clerics argue in determining its position among the ranks of prophet hood. This article will discuss how the concept of the prophet and general characteristics, the relationships of women  and  revelation,  how  divergent  views  of  commentators,  especially  relating  to  the status of Mary and the arguments of the Qur'an for the determination of Mary as part of the chain  of  prophets  in  perspective  interpretation  of  gender  equity.  The  method  used  is descriptive,  with  a  philosophical  approach  and  comparative.  This  paper  found  that  the characteristics of the existing prophetic when applied to the figure of Mary will be "forced" to the conclusion that Mary with any description of the Koran and the history is one of the chain of prophethood in Islam.
Kata Kunci : Maryam, Nabi Perempuan, Wahyu, Mu’jizat

## A. PENDAHULUAN
Di  kalangan  ulama  Islam  terdapat  perbedaan  pendapat  tentang: pertama ,  kemungkinan adanya  nabi  perempuan, kedua ,  tentang  status  teologis  Maryam,  apakah  ia,  dengan  segala penggambaran  al-Qur’an  dan  sejarah  tentang  dia  yang  demikian  tinggi  dan  “hebat”  itu, menempati  posisi  sebagai  seorang  perempuan  yang  benar  ( s}iddi>qah ),  seorang  perempuan salihah yang suci ( waliyyah ), atau seorang nabi ( nabiyyah )?
Dalam  konteks  ini,  tulisan  ini  akan  menguraikan  secara  deskriptif  bagaimana  konsep nabi dengan segala karakteristiknya secara umum, perempuan dan relasinya dengan peristiwa pewahyuan, perbedaan pandangan ulama khususnya ahli tafsir terkait dengan status Maryam dan argumen yang mendukung bagi penetapan Maryam sebagai bagian dari mata rantai nabi dalam perspektif al-Qur’an.
Tulisan ini berusaha menguji definisi dan karakteristik nabi yang biasa disandingkan dan digunakan untuk mengukur seorang laki-laki jika diterapkan pada seorang perempuan, dalam hal ini Maryam as. Cara ini dianggap tepat karena, setelah membaca banyak referensi tentang kenabian dan karakteristiknya, konsep ini menjadi normal  ketika dipredikatkan kepada laki- laki  dan  menjadi  “masalah”  ketika  akan  dialamatkan  kepada  perempuan.  Apakah  ada  yang salah  dengan  logika  dan  argument  yang  baku  dan  dilestarikan  ini?  Apakah  ada  yang  salah dengan perempuan jika ia “terpaksa” harus dianggap sebagai seorang nabi?
Dengan demikian masalah yang akan dikaji adalah pertama, bagaimana konsep kenabian secara umum? Bagaimana argumen yang digunakan ulama untuk menetapkan kenabian bagi laki-laki menjadi mungkin jika diterapkan untuk perempuan.
Untuk menjawab permasalahan ini, tulisan ini akan menggunakan metode deskriptif dan filosofis.  Metode  deskriptif  berguna  untuk  mengurai  secara  detail  benang  kusut  konsep kenabian yang nampak patriarkhal. Metode ini juga digunakan untuk menjelaskan secara detil argument  yang  dibangun  ulama  dalam  menetapkan  kenabian  seseorang.  Sedangkan  metode filosofis  digunakan  untuk  mengkritisi  logika  dan  argumen  yang  dibangun  oleh  para  ulama dalam menetapkan nabi bagi seorang laki-laki yang kemudian dianggap menjadi problem jika diterapkan  bagi  seorang  perempuan.  Dalam  melakukan  metode  ini,  pendekatan  komparatif digunakan  untuk  mengetahui  bagaimana  ayat-ayat  dibaca  secara  komparatif  dan  bagaimana horizon  para  ulama  yang  ada  dalam  mensikapi  ayat-ayat  atau  fakta-fakta  yang  ditemukan ketika menetapkan status kenabian.

## B. PENGERTIAN DAN KARAKTERISTIK KENABIAN
Secara  etimologis,  kata  nabi  berasal  dari  bahasa  Arab, naba ',  berarti    warta,  berita, informasi,  laporan. 1 Sedangkan nubuwwah adalah  bentuk masdar dari na-ba-' yang  berarti kenabian  ( prophecy, ramalan  atau prophethood, kenabian),  sifat  (hal)  nabi;  yang  berkenaan dengan  nabi. 2 Menurut  Mawla>na>  Muh}ammad  ‘Ali>,  kata  nabi  berasal  dari  kata naba’a (jamaknya anbiya’ )  yang  artinya  adalah  “pemberitahuan  yang  besar  faedahnya,”  yang menyebabkan  orang  mengetahui  sesuatu.  Imam  al-Rag}ib  al-Asfahany  dalam  kitabnya al- Mufradat  fi  Garib  al-Qur’an menambahkan  bahwa  berita  itu  bukanlah  sembarang  berita, tetapi  berita yang tidak mungkin salah. 3
Dalam  bahasa  Inggris,  nabi  biasa  disebut  dengan prophet berarti  seseorang  yang mengajarkan agama, dan mengklaim, mendapat inspirasi dari Tuhan dan prophetess sebutan untuk  nabi  perempuan; 4 dan  dalam  bahasa  Yunani prophetes yang  berarti  orang  yang berbicara  atas  nama  orang  lain.  Dalam  hal  ini,  ia  berarti  "orang  yang  mengkomunikasikan wahyu Tuhan." Kata prophetes diterjemahkan ke dalam bahasa Hebrew menjadi  kata 'nabi'. Secara  etimologis,  kata  ini  berarti  "memanggil",  "berbicara  keras".  Ada  juga  yang  secara langsung  mengartikan  sebagai  "orang  yang  dipanggil  Tuhan  untuk  berbicara  atas  nama- Nya". 5
Sementara  dari  segi  istilah,  kata  nabi  memiliki  banyak  definisi.  Nabi  adalah  seseorang yang  menerima  wahyu  dari  Allah  SWT  melalui  perantaraan  malaikat  atau  ilham  maupun mimpi yang benar. Mereka juga adalah mubasysyir (pembawa berita baik, yaitu tentang ridha Allah  dan  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  di  akhirat  bagi  orang-orang  yang  mengikutinya) dan munz|ir (pemberi peringatan,  yaitu balasan mereka dan kesengsaraan bagi mereka yang ingkar) (QS. al-Baqarah: 213). 6
Pembicaraan  tentang  terma  nabi  dan  kenabian  tidak  terlepas  dari  terma  rasul    dan kerasulan.  Banyak  yang  menyamakan  antara  keduanya  dan  dengan  demikian  dapat  dipakai
1 'Abdullah Ibn Manzur, Lisa>n al-'Arab , juz VI (Beirut: Da>r Sadir, [t.th.), hlm. 561, bdk: Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic (Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1971), hlm. 937.
2 David  A.  Kerr,  "Prophethood"  in  John  L.  Esposito  (ed.), Oxford  Encyclopedia  of  the  Modern  Islamic World , vol. iii, hlm. 364; T. Fahd, "Nubuwwa," dalam Bernard Lewis (ed.), The Encyclopedia of Islam , vol. viii (Leiden: t.p, 1995), hlm. 93; Tim Penyusun Kamus Pusat pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Edisi Kedua (Jakarta: Balai Pustaka, 1994), hlm. 679.
3 M. Dawam R., Ensiklopedi al-Qur’an (Jakarta: paramadina, 1997),hlm. 303.
4 AS Hornby, Oxford Advanced Learner's Dictionary of Current English , Jonathan Crowther (ed.), (Oxford: Oxford University Press, 1995), hlm. 929.
5 David  E.  Aune,  "Prophet,  Prophecy,"  Everett  Ferguson  (ed.), Encyclopedia  of  Early  Christianity ,  ed.  6 (New  York  and  London:  Garland  Publishing,  Inc,  1997),  hlm.  952;  Felix  N.  Nwahaghi,  "Priesthood  and Prophecy in Judeo-Christian Religion," Journal of Dharma 15 (1990), hlm. 5.
6 Departemen Agama RI, Ensiklopedi Islam Indonesia (Jakarta:  Depag, 1987-1988), hlm. 659.
secara bergantian, namun tidak sedikit pula yang melakukan pembedaan. 7 Secara tradisional, teolog  Muslim  membuat  sebuah  perbedaan  antara nabi dan rasul yang  jika  dipetakan, menurut  penulis,  terbagi  menjadi  dua. Pertama ,  dari  segi  isi  wahyu  yang  diterima, nabi adalah  utusan  Allah  yang  tidak  membawa  hukum  ( syari'at )  dan  mungkin  pula  kitab  Allah kepada manusia; sedang rasu>l , dalam pengertian bahasa berarti utusan, dan menurut istilah adalah  utusan  Allah  yang  membawakan  hukum  dan  kitab  Allah. 8 Kedua dari  tugas  yang diemban. Nabi adalah  orang  yang  menerima  wahyu  dari  Allah  SWT  tanpa  kewajiban menyampaikannya kepada orang lain, sedang rasul adalah orang yang menerima wahyu dari Allah  dengan  kewajiban  menyampaikannya  kepada  manusia. 9 Batasan  ini  menunjukkan bahwa nabi menyampaikan wahyu Allah kepada kaumnya melalui keteladanan pribadi yang terbentuk atas bimbingan wahyu, sedang rasul, disamping keteladanan, mereka dituntut pula menyampaikan wahyu yang diterimanya secara aktif.
Dari uraian di atas, bisa ditarik benang merah bahwa nabi dan rasul adalah manusia yang dengan segala kelebihannya dipilih Allah SWT untuk menerima wahyu - Nya. 10 Dari definisi di  atas,  bisa  dinyatakan  bahwa  seseorang  disebut  sebagai  nabi  jika  memiliki  beberapa karakteristik. Karakteristik itu adalah: 1) manusia pilihan Allah; 2) menerima wahyu; dan 3) memiliki kelebihan (mu’jizat).

## C. PEREMPUAN DAN TRADISI PEWAHYUAN
Merujuk  kepada  pengertian  nabi  di  atas,  maka  sejatinya  panggilan  kenabian  tidak  bisa dilepaskan  dari  fenomena  pewahyuan.  Istilah  wahyu (al-wah}y )  dalam  Islam  adalah  kata yang  dianggap  paling  penting  dari  semua  kata-kata  Arab  yang  menunjukkan  fenomena diturunkannya  ayat-ayat  Tuhan  (al-Qur'an). 11 Namun  sebenarnya,  kata  wahyu  dalam  makna sentralnya,  adalah  proses  komunikasi  antar  dua  pihak  yang  mengandung  pemberian  pesan secara samar, rahasia dan sangat pribadi. 12 Selanjutnya, dalam agama Islam dan Kristen, apa
7 Tentang  sisi  persamaan  dan  perbedaan  nabi  dan  rasul  serta  argument  yang  mendasarinya,  lihat  Salamah Noorhidayati, Kontroversi  Nabi  Perempuan  Dalam  Islam:  Reinterpretasi  Ayat-ayat  al-  Qur’an  tentang Kenabian (Yogya: Teras, 2012), hlm. 16-19
8 Noorhidayati, Kontroversi …, hlm. 20.
9 Depag RI, Ensiklopedi Islam Indonesia… , hlm. 659.
10 Taufik Abdullah (ed), Ensiklopedi Tematis Dunia Islam , (Jakarta: PT. Ichtiar Van Houve, 2000), hlm. 14.
11 Toshihiko  Izutsu, Relasi  Tuhan  dan  Manusia ,  terj.  Agus  Fahri  Husein,  dkk,  cet.  1  (Yogyakarta:  Tiara Wacana, 1997), hlm. 171.
12 Tentang bagaimana proses komunikasi antar berbagai pihak berlangsung, terjadi perdebatan, karena pada dasarnya  di  antara  pihak  yang  satu  berbeda  secara  ontologis  dengan  pihak  yang  lain.  Namun  demikian, fenomena  ini  bisa  dipahami  dan  dianggap  lumrah  oleh  masyarakat  Arab  pada  saat  itu,  di  mana  peradaban sebelum Islam telah mengenal pola dan mekanisme yang hampir sama dengan wahyu; yaitu komunikasi dengan jin  (tajnin).  Nasr  Hamid  Abu  Zaid, Tekstualitas  al-Qur'an  Kritik  Terhadap  Ulum  al-Qurr'an ,  terj.  Khoiron Nahdliyyin (yogyakarta: LkiS, 2001), hlm. 34 , 43.
yang  diwahyukan  itu  disebut  'kata  Tuhan  ( the  word  of  God ),  istilah  Arabnya kala>m atau kalimah (yang secara kebetulan digunakan Isa dalam QS. A<li 'Imra>n; 45, 171). 13
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia    wahyu  diartikan  sebagai  "petunjuk  dari  Allah yang  diturunkan  hanya  kepada  para  Nabi  dan  Rasul  melalui  mimpi  dan  sebagainya".  Kata kerja "mewahyukan" diberi arti: memberi wahyu, menurunkan wahyu. Dengan kata lain ada yang memberi  (Allah),  ada  yang diberi  (nabi,  rasul)  dan ada  yang  diberikan  (wahyu).  Yang memberi dan yang diberikan adalah dua hal yang berbeda. 14
Wahyu  (secara  verbal)  hanya  diberikan  kepada  individu-individu  pilihan  atas  inisiatif dari Tuhan. Wahyu  pada hakekatnya  adalah berpusat pada  Allah, yang  dalam kebaikan  dan kebijaksanaan-Nya berkenan mengambil inisiatif mendapatkan manusia dan berbicara dengan manusia.  Karenanya,  proses  pewahyuan  adalah  mencerminkan hubungan  pribadi  yang berciri  dialog .  Dalam  hal  ini,  Allah  sendiri  merupakan  subyek  pewahyuan.  Dialah  yang mendekati  dan  menyapa  manusia.  Sedangkan  obyek  dari  pewahyuan  ini  adalah  : pertama , Diri Allah sendiri dalam hubungan langsung dengan manusia. Ia berkenan membuka diri bagi manusia  supaya  mereka  semakin  mengenal-Nya  dan  mencintai-Nya. Kedua ,  yaitu  rahasia kehendak-Nya.  Di  samping  itu,  pewahyuan  juga  merupakan  suatu  hubungan  personal, dimana  penyampaian  wahyu  dimaksudkan  sebagai  upaya  untuk  mendekati  manusia.  Maka, sifat  khas  dari  wahyu  ini  adalah  hubungan  pribadi  antara  Allah  dan  manusia.  Dimensi personalistis  ini  nampak  jelas  dalam  tanggapan  manusia  terhadap  pewahyuan  dari  pihak Allah, yang dirumuskan dalam bentuk iman, penyerahan diri manusia seutuhnya. 15
Dalam  hal  ini,  hubungan  wahyu  dan  keimanan  dapat  dinyatakan,  kalau  wahyu  adalah Allah  sendiri  yang  menyapa  manusia,  maka  dari  pihak  manusia  diharapkan  tanggapan  atas sapaan itu. Tanggapan ini disebut iman. Karena iman berhubungan langsung dengan wahyu, maka paham tentang iman pun tergantung pada paham tentang wahyu. Kalau wahyu adalah "kebenaran  yang  diturunkan",  maka  iman  adalah  menerima  kebenaran-kebenaran  tersebut. Selanjutnya, sebagaimana dalam paham wahyu ditekankan ciri pribadi dan dialogal, demikian pula ciri itu tampak jelas dalam hal iman. Iman adalah sikap penyerahan diri manusia dalam pertemuan pribadi dengan Allah. 16
13 Terlepas  dari  perbedaan  bahasa,  harus  dimaklumi  bahwa  kalam  Allah  itu  memainkan  peran  yang  sama banyak dalam pemikiran Muslim dengan  'kata Tuhan atau  firman Tuhan' dalam pemikiran  Kristen (disamping penerapannya  pada  Yesus).  Lihat  W.  Montgomery  Watt, Islam  dan  Kristen  Dewasa  Ini  Suatu  Sumbangan Pemikiran Untuk Dialog (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1991), hlm. 82.
14 Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia , edisi II (Jakarta: Balai Pustaka, 1994), hlm. 1122
15 Ahmad  Zainal  Abidin, Perjumpaan  Islam-Kristen  Analisa  Mata  Rantai  kenabian  Agama  samawi (Jember: Center for Society Studies, 2009), hlm. 58.
16 Ibid .
Dalam Islam,  kata "wahyu" banyak digunakan dalam al-Qur'an dengan berbagai bentuk, baik dalam bentuk kata benda atau kata kerja. Apabila terma wahyu ini dikembalikan kepada pengertian teologi Islam, tentunya dapat diambil dua pengertian dasar yaitu: Wahyu syari'ah dan  wahyu  bukan  syari'ah  atau  identik  dengan  istilah  ilham.  Wahyu  Syari'ah,  dalam kepercayaan sebagian besar umat Islam, lebih berupa seluruh sabda Tuhan yang diterima oleh para  nabi  sebelum  Muhammad  yang  berisi  hukum-hukum  (syari'ah)  dan  diyakini  telah disempurnakan  oleh  kenabian  Muhammad  yang  kemudian  terkodifikasi  dalam  wujud  al- Qur'an. Sedangkan pengertian wahyu yang kedua ini sering oleh sementara kelompok dalam Islam  lebih  dianggap  wahyu  yang  masih  tetap  akan  turun  walaupun  sepeninggal  Nabi Muhammad. 17
Kata  Wahyu  adalah  kata  benda,  dalam  bentuk  kata  kerjanya  adalah auh}a>-yu>h}i> , artinya  adalah  pemberitahuan  secara  tersembunyi  dan  cepat  ( I'la>m  al-khafiy  as-sari>' ) 18 . Selanjutnya  menurut  para  mufassir,  kata  wahyu  dengan  berbagai  ungkapannya  yang digunakan oleh al-Qur'an memiliki berbagai pengertian seperti :
a. Kata  wahyu"  bermakna  ilham  secara  fitri  atau  kodrati,  seperti  Allah  mengilhamkan kepada  Musa  a.s.  juga  kepada  kaum  H{awa>ri  (QS.  al-Qas}as:  7;  QS.  al-Ma>idah: 11)
b. Kata "wa}hyu" bermakna ilham yang bersifat instinktif untuk binatang, seperti Allah mengilhamkan kepada lebah (QS. al-Nah}l: 68)
c. Juga bermakna perintah Allah kepada Malaikat Jibril, untuk mengerjakan perintah itu dengan cepat (QS. al-Anfa>l: 12; QS. al-Najm:  10)
d. Arti wahyu bisa berupa isyarat cepat atau dengan jalan memberi tanda disertai dengan isyarat  seperti  apa  yang  dilakukan  oleh  nabi  Zakariyya  kepada  kaumnya  (QS. Maryam: 11)
e. Berarti  pula  ilham  syaithan  yang  berupa  perintah  untuk  melakukan  tipu  daya,  atau untuk  melakukan  perbuatan  yang  bertentangan  dengan  kehendak  Allah  atau  agama (QS. al-An'a>m: 112) 19
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  dapat  dinyatakan  bahwa  wahyu  adalah  kenyataan universal,  yang  tidak  hanya  diberikan  kepada  manusia,  tetapi  diberikan  juga  kepada  semua ciptaan-Nya, termasuk benda-benda tak bernyawa. Oleh karena itu, dari segi obyeknya, maka
17 Muslih  Fathoni, Faham  Mahdi  Syi'ah  dan  Ahmadiyah  Dalam  Perspektif ,(  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 1994), hlm. 108.
18 Muh}ammad  Isma>il  Sya'ba>n, Ma'  al-Qur'a>n  al-Kari>m (Kairo:  Dar  al-Ittih}a>d  al-‘Arabiy  li  at- T{iba>'ah, 1978), hlm. 85.
19 S{ubh{i>  S{a>lih, Maba>h}i>s  f>i  'Ulu>m  al-Qur'a>n (Kairo:  Da>r  al-Ittih}a>d  li  at}-T{iba>'ah, 1977), hlm. 24.
ulama  membagi  wahyu  pada  lima  macam:  yaitu,  (a)  wahyu  Tuhan  kepada  langit  dan  bumi (QS. Fus}ilat: 11-12 ; QS. al-Zalzalah: 1-5); (b) wahyu Tuhan kepada binatang (QS.an-Nahl [16]:  68-69);  (c)  wahyu  Tuhan  kepada  para  malaikat  (QS.  Al-Anfal  [8]:  12);  (d)  wahyu Tuhan  kepada  manusia  biasa  (QS.  al-Qas}as}  [28]:  7;  QS.al-Ma>idah  [5]:  111)  dan  (e) wahyu Tuhan kepada para nabi (QS. al-Anbiya> [21]: 7; QS. An-Nisa>’ [4]: 164). 20
Dengan demikian dapat dinyatakan bahwa wahyu Tuhan bukan hanya diberikan kepada para  nabi,  melainkan  juga  kepada  manusia  biasa  baik  laki-laki  maupun  perempuan  (seperti ibu nabi Musa dan Ibu Isa), bahkan kepada binatang dan makhluk tak bernyawa. Hanya saja, wahyu  Tuhan  yang  diberikan  kepada  manusia  tentu  berbeda  karakter  dengan  jenis  wahyu yang  lain.  Dalam  konteks  ini,  muncul  pertanyaan  bagaimana  mengidentifikasi  wahyu  yang turun  kepada  manusia:  apakah  semua  “wahyu”  yang  disampaikan  kepada  manusia  –  yang disebut  al-Qur’an  telah  menerima  wahyu-  mempunyai  sifat  dan  jenis  yang  sama;  dan  kalau tidak, apa dan bagaimana cara membedakan jenis wahyu tersebut?
Sementara ini, mayoritas keyakinan teologis umat Islam membedakan jenis wahyu yang turun  kepada  kaum  laki-laki  maupun  perempuan.    Terhadap  wahyu  yang  diterima  oleh perempuan-perempuan  yang  disebut  dalam  al-Qur’an  termasuk  dalam  kategori  “ilham”. Ilham  identik  dengan  inspirasi,  yang  menurut  Rasyi>d  Rid}h>a  merupakan  perasaan emosional yang diyakini oleh jiwa, lalu jiwa tergiring oleh apa yang dikehendaki oleh ilham itu  tanpa  disadari  dari  mana  datang.  Deskripsi  dalam  bahasa  sehari  hari  menyerupai datangnya  rasa  lapar,  haus,  senang  dan  sedih. 21 Semenara  S{ubhi  as-  S{a>lih} mengidentifikasi inspirasi seperti kasyf (penglihatan batin) atau semacam intuisi bagi orang- orang arif tanpa yakin akan sumbernya yang asli. Kasyf biasanya dimiliki oleh para sufi yang merupakan  hasil  jerih  payah  latihan  rohani  dan  buah  renungan  yang  dalam. 22 Ilham  ini berbeda dengan wahyu (r evelation ), dalam al-Qur'an, ia tidak terdiri dari pesan-pesan untuk seluruh  umat  melainkan  hanya  terdiri  dari  pesan-pesan  pribadi  untuk  para  individu  yang menerimanya.  Meskipun  demikian,  bagi  mereka  ilham  ini  bisa  menjadi  dasar  untuk bertindak.

## D. PANDANGAN ULAMA TENTANG STATUS MARYAM
20 Mulyono, Bunga  Rampai  Paham  Keagamaan  Gerakan  Ahmadiyah  Indonesia (Yogyakarta:  Penerbit Darul Kutubil Islamiyah bekerjasama dengan LPMAT PIRI, 2003), hlm. 21-24.
21 Muh}ammad Rasyi>d Rid}ha>, al-Wah}y al-Muh}ammadiy (Kairo:t.p, 1935), 28.
22 As}-Sa>lih, Maba>h}i>s fi ‘Ulum al- Qur’an… , hlm.  22-23.
Tentang  identitas  Maryam,  al-Qur’an  memberitahukan  kepada  kita  bahwa  ayahnya bernama Imran, dan ulama muslim klasik menerima secara bulat bahwa ia adalah keturunan dari jalur Nabi Dawud as. Meskipun demikian, berbagai pendapat muncul seputar genealogi yang menyelangi. Menurut seorang ahli tafsir dari Spanyol, semua para nabi dan rasul adalah keturunan satu sama lain.” Menurut Ibn Abbas, genealogi yang paling dapat diterima secara umum adalah  Maryam  binti  Imran  bin  Yasyim  bin  Misya  bin  Hazqiya  bin  Yawisy  bin  Isya bin Yahusyafat bin Sulaiman bin Dawud. Walaupun nama ibunya tidak dijelaskan dalam al- Qur’an,  secara  universal  telah  diterima  bahwa  ibunya  bernama  Hanna  bin  Faqudza  bin Qunbul. 23
Walaupun  dalam  al-Qur’an  dinyatakan  bahwa  Maryam  telah  menerima  wahyu,  namun para  ulama  tidak  serta  merta  mengakuinya  sebagai  nabi.  Mereka  berselisih  pendapat  dalam memaknai wahyu yang diterima Maryam; mayoritas menyatakan bahwa wahyu yang diterima Maryam  adalah  dalam  pengetian  ilham  bukan  wahyu  kenabian.  Perbedaan  penafsiran terhadap  wahyu  ini  berimplikasi  pada  perbedaan  status  Maryam.  Jika  diidentifikasi, perbedaan tersebut bisa dirumuskan dalam tiga kata: 1) seorang shiddiqah ( wanita yang benar dan tulus keimanannya); 2) wali (kawan Allah); 3) nabi.
Di antara ulama yang memasukkan  Maryam ke dalam kategori wanita shiddiqah adalah al-  Razi.  Meskipun  ia  mengakui  bahwa  Maryam  mendapatkan  wahyu  berupa  pesan  dan perintah  Tuhan,  namun  menurutnya,  wahyu  yang  diterima  adalah ilham bukan  wahyu kenabian. 24 Berdasar ayat bahwa Tuhan hanya mengutus nabi dari golongan laki-laki ( rijal ), maka al- Razi mengakui Maryam sebagai seorang shiddiqah sekaligus waliyullah, yang telah dilebihkan atas wanita-wanita lain. 25
Ibn  Katsir, dalam penafsirannya terlihat ambigu tentang status Maryam. Secara pribadi, dia  menerima  kemungkinan  bahwa  Maryam  dianggap  sebagai  nabi  perempuan  tetapi  tidak mau  menyatakan  ketidaksetujuannya  secara  terbuka  dengan  apa  yang  dianggap  sebagai pendapat  yang  lazim.  Di  satu  sisi,  ia  mengakui  Maryam  dilebihkan  atas  semua  perempuan pada  zamannya, 26 namun  di  sisi  lain,  berdasarkan  ayat  bahwa  Tuhan  tidak  mengutus  para rasul kecuali dari kaum laki-laki, maka terpaksa ia menyatakan bahwa Maryam adalah bukan nabi  perempuan,  melainkan  perempuan shiddiqah karena  tidak  ada  pernyataan  al-Qur’an
23 Schleifer, Sejarah Hidup …, hlm. 3-4; Thantawi, Inspiring Women…, hlm. 69.
24 Al-Razi, Mafa>ti>h  al-Ghaib  al-Tafsi>r  al-Kabi>r ,  (Kairo:  Mathba’ah  al-Amirah  asy-Syarqiyyah, 1889/1308)
25 Al-  Razi, Mafa>ti>h al-Ghaib, hlm…. Lihat juga Aliah Schleifer, Sejarah Hidup Maryam, hlm . 97,110 dan Noorhidayati, Kontroversi …, hlm. 54.
26 Schleifer, Sejarah Hidup Maryam…, hlm. 94.
lainnya  yang  menentang  gelar ini. 27 Meskipun  demikian,  sepanjang  pembicaraanya,  ia  tetap menggunakan  frase alayha  as-salam (mudah-mudahan  keselamatan  tetap  padanya)  bagi Maryam, sebuah frase yang biasanya merepresentasikan doa bagi seorang nabi, sementara ia memakai  frase radliyallahu  ‘anha (mudah-mudahan  Allah  meridlainya)  bagi  para  wanita terhormat  lainnya,  seperti  Khadijah,  Aisyah  dan  Fatimah,  sebuah  doa  yang  diucapkan  oleh seorang  muslim  bagi  para  sahabat  Nabi  saw.  Dengan  demikian,  ibnu  Katsir  menunjukkan kesadaraannya  akan  perbedaan  yang  lebih  besar  daripada  ia  mengakui  kenabiannya  secara tegas. 28
Sementara  yang  memasukkan  Maryam  ke  dalam  golongan  Wali  adalah  Al-Qusyairi, salah seorang sufi. Ia menganggap Maryam sebagai salah seorang wali (orang yang dipercaya oleh  Tuhan  dengan  Kebenaran,  berterima  kasih  atas  perlindungn-Nya  dari  penentangan  dan ketidaktaatan  dan  oleh  sebab  itu,  keimanannya  tetap  konstan).  Mengenai  kelebihan- kelebihan  yang  ditunjukkan  oleh  al-Qur’an,  ia  menyatakan  bahwa  itu  adalah karamat (keajaiban-keajaiban  yang  muncul  dari  para  wali)  dan  membedakannya  dari mu’jizat (keajaiban sebagai tanda atau bukti kenabian)” 29 Al-Qusyairi menyebutkan dua aspek wali: pertama ,  bahwa  para  wali  secara  kategoris  tidak  dilindungi  dari  dosa,  yang  berimplikasi bahwa dalam pengelompokannya atas Maryam sebagai waliyyah , ia mengabaikan hadis sahih yang  menunjukkan  bahwa  Maryam  dan  anak  laki-lakinnya  tidak  disentuh  oleh  syetan;  dan kedua ,  bahwa  seorang  wali  seharusnya  mengalami  ketakutan  ketika  terjadi  keajaiban  yang melibatkan  dirinya.    Walaupun  al-Qusyairi  memasukkan  Maryam  ke  dalam  golongan waliyyah , ia tetap menunjukkan penghormatannya yang besar kepada Maryam. 30
Sedangkan ulama yang mengakui kenabian Maryam, dari kaum sufi, di antaranya adala adalah Syah Waliyullah, seorang bijak dari India abad delapan belas. Ia menganggap Maryam sebagai seorang yang memiliki kualitas “Kelaki-lakian’, yang ia sandarkan kepada keinginan Hanna untuk memiliki anak laki-laki. Ia memiliki badan yang kuat, tabiat yang sangat bagus dan  seimbang,  dan  rasa  keberagamaan  yang  sensitive  serta  kesucian  jiwa.  Secara  rinci,  ia menyebutkan  berbagai  keajaiban  yang  dihubungkan  dengan  Maryam  dalam  konteks pembahasannya mengenai symbol-simbol ( rumuz ) yang menunjukkan “Tanda” para nabi, di
27 Ibn  Katsir, Tafsi>r  al-Qur’a>n  al-Adzi>m, II,  (Kairo:  Dar  al-Ihya’  al-Kutub  al-Arabiyyah,  [t.th]),  hlm. 81; Schleifer, Sejarah Hidup Maryam… , hlm. 96.
28 Schleifer, Sejarah Hidup… , hlm. 101-102.
29 Abu  al-Qasim  ‘Abd  al-  Karim  bin  Hawazin  al-  Qusyairi, al-Risalah  al-  Qusyairiyyah ,  (ed)‘Abd  al-  im Mahmud dan Mahmud bin Syarif, (Kairo: Da>r al- Kutub, t.th), jilid II, hlm. 660. Lihat juga Schleifer, Sejarah Hidup Maryam… , hlm. 110-111.
30 al-  Qusyairi, al-Risalah… ,  jilid  II,  hlm,  667.  Schleifer, Sejarah  Hidup  Maryam… ,  hlm. 113-114, Noorhidayati, Kontroversi Nabi… , hlm. 66-68.
antaranya:  (1)  persediaan  makanan  yang  ia  terima  di mihrab ;  buah-buahan  musin  dingin  di musim panas dan sebaliknya; (2) bahwa kelahiran Maryam seperti kelahiran Nabi Yahya as dan  Nabi  Isa  as,  merupakan  suatu  keajaiban;  (3)  tanda-tanda  yang  diberikan  Tuhan  kepada Maryam  setelah  kelahiran  Isa-ketika  malaikat  memberitahukan  kepadanya  tentang  berbagai kesempurnaan akan dianugerahkan oleh TuhanN kepada Isa as, persedian kurma dari pohon kurma dan air dari mata air, dan kenyataan bahwa ketika Maryam dituduh berbuat zina secara salah,  Tuhan  meletakkan  kata-kata  sebagai  bukti  ketidakbersalahan  Maryam  ke  mulut bayinya.  Dari  deskripsi  Syah  waliyullah  ini,  tampaknya  ia  menganggap  bahwa  Maryam adalah Seorang nabi Perempuan. 31
Demikian  juga  Ruzbihan  Baqli,  dalam  menafsirkan  QS  Maryam:  16  menunjukkan prestasi spiritual Maryam “Perempuan Sempurna” dan menyatakannya sebagai esensi fitrah yang  suci  (hakekat  manusia  secara  primordial),  dan  esensinya  dididik  oleh  “Yang  Nyata’, dengan  cahaya  keintiman.  Dalam  semua  hembusan  nafasnya,  ia  ditarik  ( majdzubah )  oleh atribut  kedekatan  dan  keintiman  ke  Sumber  Pancaran  Tuhan….” 32 Dan  karenanya  menjadi sering  dikaruniai  rahasia-rahasia  Dzat  Yang  Abadi.  Lebih  lanjut  Baqli  menyatakan  bahwa Maryam  adalah  sosok  yang  tidak  hanya  dihormati  sebagai  Ibu  dari  seorang  nabi  dan  rasul, tetapi  juga  dipilih  untuk  menjadi  bintang  dalam  hal  spiritual  karena  dirinya  sendiri,  melalui bimbingan  Tuhan,  latihan  spiritual  ,  kesadaran  akan  berkah-berkah  yang  menariknya  lebih dekat dengan refleksi Sinar Tuhannya. Dengan demikian, kehidupannya hingga saat sebelum kehamilan  ajaibnya  adalah  suatu  model  kesalehan  yang  sempurna,  beriman  dan  percaya kepada  Tuhannya;  dan  kesaksiannya  atas  Dunia  malaikat  Yang  gaib,  menyebabkan tersingkapnya berbagai rahasia  yang menempatkannya ke dalam kelompok bintang  spiritual tertinggi. 33
Selain  ulama  di  atas,  ada  di  antara  mufassir  yang  menerima  kenabian  perempuan  yaitu al-Qurthubiy, Ibn  Hajar al-Asqalani, dan Ibnu  Hazm al-Andalusiy, berpendapat bahwasanya selain  nabi  laki-laki  sebagai  25  rasul  tersebut  dalam  al-Qur'an  ada  pula  nabi  perempuan ( nabiyah ) walau tidak sampai derajat rasul, karena tidak menyampaikan syari'at.
Al-Qurtubi  dengan  tegas  mendukung  pendapat  bahwa  ada  nabi  perempuan,  khususnya Maryam. Setidaknya, dia mengajukan dua argument, pertama berdasarkan beberapa teks al- Qur’an, yaitu 1) QS. Ali Imran (3): 42. Dia menafsirkan ayat “bahwa Tuhan mensucikan dan memilihmu” sebagai bukti bahwa Maryam adalah orang terpilih ( musthafiyah )  di sisi  Allah
31 Syah  Wali  Allah, Ta’wil  al-  Ahadis  fi  Rumuz  Qishash  al-  Anbiya’, (Leiden:  E.J.  Brill,  1973),  hlm.  5. Schleifer, Sejarah Hidup Maryam… , hlm. 116-117. Noorhidayati, Kontroversi Nabi…, hlm. 69-70.
32 Schleifer, Sejarah Hidup Maryam… , hlm. 118.
33 Ibid ., hlm. 121-122.
yang  telah  mencapai    suatu    kesempurnaan    ( al-  kamal) dalam  tingkatan  tertinggi  dan terlengkap  bagi  manusia;  sementara  tipe  manusia  paling  sempurna  adalah  para  nabi, kemudian orang-orang suci dari kalangan orang-orang saleh, para syuhada` dan para siddiqin . Kalaupun Maryam merupakan seorang siddiqah , maka pada saat yang sama mungkin juga ia menjadi  seorang  nabi.  Ia  berargumen  sebagaimana  kasus  nabi  Idris  dalam  al-Qur’an  Surat Maryam:  56);  2)  QS.  Ali  Imran  (3):  45,  yang  di  dalamnya  ia  menerima  wahyu  melalui malaikat sebagaimana yang terjadi pada semua nabi lainnya; dan 3) QS. al-Anbiya’: 91 yang merekam  bahwa  ia  dijadikan  “ayat  (tanda)”  sebagai  bukti  yang  jelas  dari  kekuatan  ajaib Allah. 34 Argument kedua ,  berdasarkan  dua  hadis  yang  mengakui  keterjagaan  Maryam  dari gangguan syetan dan dosa. 35
Sementara  Ibn  Hajar  al-Asqalani,  berdasarkan  hadis  Nabi  saw:  “Cukuplah  bagimu  dari wanita (penghulu) dunia adalah Maryam binti Imran, Khadijah binti Khuwailid dan Fathimah binti Muhammad serta Asiyah isteri Fir'aun" 36 ,  menyimpulkan bahwa makna kesempurnaan ( kamal ) menunjukkan pangkat nabi. 37
Demikian  juga  ibn  Hazm  yang  secara  tegas  mengakui  kenabian  Maryam.  Ia  memulai analisisnya dari pendekatan semantik kata nabiy yang berasal dari kata inba’ , berarti "berita" atau  "informasi".  Menurut  dia,  nabi  adalah  orang  yang  memperoleh  informasi  dari  Allah. Sementara  Maryam,  juga  perempuan-perempuan  yang  lain  telah  disebut  dalam  al-  Qur’an telah menerima wahyu, seperti:1)  Sarah, Istri Nabi Ibrahim diberi tahu melalui Jibril bahwa dirinya  akan  memperoleh  anak  (QS.  Hud:  71-73);  2)  Ibu  Nabi  Musa  yang  diperintah  Allah agar  meletakkan anaknya  di  sungai  dan  diberi  tahu    kelak anaknya  akan  menjadi  nabi  (QS. Al-Qashash: 7 dan QS. Thaha: 38); 3) Maryam diberi tahu akan lahirnya seorang bernama Isa dari  rahimnya  (QS.  Maryam:  17-19,  Al-Maidah:  75,  dan  Yusuf:  46). 38 Oleh  karena  itu, menurut  Ibn  Hazm,  memasukkan  Maryam  dalam  kelompok  para  nabi  adalah  keharusan, sebagaimana  mengecualikannya  merupakan  hal  yang  tidak  mungkin.  Hal  ini  didukung  oleh adanya ayat al-Qur’an yang menyebutkan Maryam di antara sederet nama-nama yang diakui oleh ulama dan umat Islam sebagai nabi sebagaimana terdapat dalam surat al-Anbiya ayat 48- 91  (periode  makkiyyah  pertengahan).  Sedangkan  daftar  nama  nabi  yang  dimaksud  adalah
34 Al-  Qurthubiy, al-  Jami’ li Ahkam al- Qur’an , (Kairo:  Dar al- Katib al-  ‘Arabi, 1967/1387),  juz  4,  hlm. 82-83.
35 Hadis  yang  dimaksud  adalah  riwayat  Muslim, Sahih  Muslim XVI,  hlm.  210,  kitab  al-Qadr,  Bab kull maulu>din ‘ala> al-fit}rah dan dalam Sahih Muslim , XV, hlm. 119-120, Kitab al-fad}a>’il bab fad}a>’il Isa>.
36 Tirmidzi, Sunan  al-Turmuz|i>, Kitab:  Budi  Pekerti  yang  Terpuji,  Bab:  Keutamaan  Khadijah Radhiyallahu'anha, hadis no. 3813.
37 Ibn Hajar al- ‘Asqalani, Fath al-Bari… , juz 6, hlm. 447.
38 Ibn Hazm, al - Fis… , Juz V, hlm 120-121.
Musa,  Harun,  Ibrahim,  Luth,  Ishaq,  Ya’qub,  Nuh,  Daud,  Sulaiman,  Ayyub,  Ismail,  Idris, Zulkifli, Yunus, Zakariya, Yahya, Maryam 39 , dan Isa.

## E. ARGUMENTASI DAN BUKTI KENABIAN MARYAM
Untuk menunjukkan kenabian Maryam, ada dua argumen yang perlu diajukan. Pertama , argumen teologis yang didasarkan pada dalil naqli; kedua argumen filosofis yang didasarkan pada  penalaran.  Secara  teologis,  ada  terma-terma  kunci  yang  mendukung  adanya  kenabian Maryam,  yaitu  kata  “wahyu”,  keterpilihan  ( istifa’ ),  ” tahirah ”  dan  “ siddiqah ”.  Umat  Islam mengakui  bahwa  salah  satu  bukti  kenabian  adalah  bahwa  seseorang  telah  mendapatkan wahyu. Jika demikian, maka Maryam betul-betul telah menerima wahyu, dan wahyu ini tidak bisa dimaknai sebagai ilham karena Allah menyapanya melalui Malaikat Jibril (sang pemberi wahyu),  bukan  berdasarkan  inspirasi  (QS.  Maryam:  17-19,  Al-Maidah:  75,  dan  Yusuf:  46). Jika  Allah  menyapa  hamba-Nya,  berarti  Allah  berkehendak  menjadikannya  sebagai  hamba pilihan ( musthafa/musthafiyah ), seperti dalam QS. Ali Imran: 42.
Di  antara  ayat  yang  dijadikan  referensi  utama  penetapan  kenabian  Maryam  adalah sebagai berikut:
َق اًّيِوَس ا ًرَشَب اَهَل َلَّثَمَتَف اَنَحو ُر اَهْيَلِإ اَنْلَس ْرَأَف اًباَج ِح ْمِهِنوُد نِم  ْتَذَخَّتاَف
اًّيِقَت  َتنُك نِإ  َكنِم نَمْح َّرلاِب ُذوُعَأ يِ نِإ  ْتَلا
“Maka  Maryam  mengadakan  tabir  (yang  melindunginya)  dari  mereka;  lalu  Kami mengutus  roh  Kami  kepadanya,  maka  ia  menjelma  di  hadapannya  (dalam  bentuk) manusia  yang  sempurna.Maryam  berkata,  "Sesungguhnya  aku  berlindung  dari  padamu kepada Tuhan Yang Maha Pemurah, jika kamu seorang yang bertakwa." (QS. Maryam: 17-18).
ْذِإ َو ِتَلاَق ُةَكِئَلاَمْلا اَي ُمَي ْرَم َّنِإ َه للا ِكاَفَطْصا ِك َرَّهَط َو ِكاَفَطْصا َو ىَلَع ءاَسِن َني ِمَلاَعْلا اَي ُمَي ْرَم ُنْقا يِت ِكِ ب َرِل يِدُجْسا َو يِعَك ْرا َو َعَم َنيِعِكا َّرلا
“Dan (ingatlah) ketika Malaikat (Jibril) berkata, "Hai Maryam, sesungguhnya Allah telah memilih  kamu,  menyucikan  kamu  dan  melebihkan  kamu  atas  segala  wanita  di  dunia (yang semasa dengan kamu).Hai Maryam, taatlah kepada Tuhanmu, sujud dan rukuklah bersama orang-orang yang rukuk. (QS. Ali Imran: 42-43).
Selanjutnya,  jika  dicermati,  keterpilihan  Maryam  ini  didasarkan  pada  dua  sifat  yang melekat  padanya,  yaitu pertama ,  perempuan  yang  suci  ( tahirah ),  yang  diambil  dari  kata
39 Huruf  tebal  dari  penulis  untuk  menegaskan  rantai  nama-nama  orang  yang  disebutkan  berantai  yang kemudian disebut Nabi,  namun dalam kasus  ini  yang  mengherankan ternyata dalam khazanah klasik, Maryam bukanlah disebut sebagai nabi. Tidak diketahui apakah  ini disebabkan karena Maryam seorang perempuan atau karena alasan lain.
“tahharaki”    sebagaimana    QS.  Ali  Imran:  42  di  atas. Tahhara artinya  mensucikan.  Dalam konteks Maryam, menurut penulis bisa dimaknai dalam berbagai perspektif. Secara teologis, dia  bebas  dan  dilindungi  Allah  dari  godaan  setan  (sebagaimana  dalam  QS.  Ali  Imran:  36). Secara biologis, Maryam juga telah dibebaskan dari jamahan kaum laki-laki (QS. Ali Imran: 47),  dan  bebas  dari  menstruasi  tidak  selayaknya  kaum  perempuan.  Semua  keterangan  ini, menurut penulis menunjukkan keterjagaan ( ma’sum ) Maryam.
Kedua , sifat lain yang dimiliki Maryam adalah “perempuan yang benar” ( siddiqah )
“Al masih putera Maryam itu hanyalah seorang Rasul yang Sesungguhnya telah berlalu sebelumnya  beberapa  rasul,  dan  ibunya seorang  yang  sangat  benar ,  Kedua-duanya biasa memakan makanan. perhatikan bagaimana Kami menjelaskan kepada mereka (ahli Kitab)  tanda-tanda  kekuasaan  (Kami),  kemudian  perhatikanlah  bagaimana  mereka berpaling (dari memperhatikan ayat-ayat Kami itu). (QS. Al- Maidah: 75)
Sifat shiddiq ini  juga  pernah  digelarkan  kepada  nabi  Yusuf  (QS.  Yusuf:  46)  dan  nabi Idris as (QS. Maryam: 56-57).
Kedua , argument filosofis (aqli) walaupun pada dasarnya juga merujuk kepada dalil-dalil naqli, bahwa laki-laki dan perempuan sama-sama hamba dan khalifah. Kemuliaan seseorang di  sisi  Allah  terletak  pada  ketakwaannya  (QS  Al-Hujurat/49:13).  Jika  direnungkan, sebenarnya  hal  ini  sangat  sesuai  dengan  pernyataan  al-Qur’an  ketika  menggambarkan berbagai  karakteristik,  watak-watak,  keadaan,  hak-hak  dan  kewajiban-kewajiban  laki-laki- juga  membahas  semua  itu  dalam  kaitannya  dengan  perempuan.  Allah  telah  mengumpulkan berbagai  karakteristik  dua  jenis  orang  laki-laki  dan  perempuan  yang  terpuji  dalam  banyak ayat. Di antaranya:
“Sesungguhnya  laki-laki  dan  perempuan  yang  Muslim,  laki-laki  dan  perempuan  yang mukmin,  laki-laki  dan  perempuan  yang  tetap  dalam  ketaatannya,  laki-laki  dan perempuan  yang  benar,  laki-laki  dan  perempuan  yang  sabar,  laki-laki  dan  perempuan yang khusyu’, laki-laki  dan perempuan  yang bersedekah, laki-laki  dan perempuan  yang berpuasa,  laki-laki  dan  perempuan  yang  memelihara  kehormatannya,  laki-laki  dan perempuan yang banyak menyebut (nama) Allah, Allah telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar. (QS. Al-Ahzab [33]: 35).
Memperhatikan  ayat  di  atas,  maka  yang  penting  bukan  bagaimana  jenis  kelaminnya namun bagaimana kualitasnya untuk menempati posisi terhormat (kenabian) ini. Perempuan yang memiliki kekuatan lahir batin sebagaimana ditunjukkan oleh al-Qur’an tentang sebagian wanita yang dipilih-Nya, secara tak langsung ditunjukkan oleh Tuhan bahwa mereka memang pantas untuk itu.
Selanjutnya,  sebagaimana  dinyatakan  di  awal,  bahwa  ciri  utama  nabi  ialah  mendapat wahyu  dari  Allah,  sementara  Maryam  mendapat  wahyu  dari  Allah  melalui  malaikat  Jibril
(QS.  Maryam:  19-21).  Ini  meperkuat  argument    bahwa  seseorang  yang  ditetapkan  sebagai Nabi harus memenuhi syarat mendapatkan wahyu dari Allah tanpa melihat jenis kelaminnya.
Ciri lain nabi ialah mendapat mukjizat. Jika yang disebut mukjizat adalah perbuatan luar biasa muncul pada seorang nabi (yang telah mendapatkan wahyu), maka tak dapat disangkal bahwa  Maryam  juga  mendapat  mukjizat.  Dalam  hal  ini,  untuk  mengidentifikasi  berbagai mukjizat  yang  dialami  dan  diterima  oleh  Maryam,  maka  sebagai  referensinya  adalah  fase kehidupan Maryam  itu sendiri, 40 yang  banyak menyaksikan  peristiwa yang  dianggap  sebagai mukjizat bagi Maryam. 41 Sebagai contoh adalah:
a. Dalam fase pra natal dan kelahiran Maryam:
1. Sejak  dalam  kandungan  ibunya  (Hannah  istri  Imran),  ia  telah  digaransikan  oleh ibunya  untuk  beribadah  kepada  Tuhan  dengan  cara  berkhidmah  di  Baitul  Maqdis  (QS.  Ali Imran: 35). Ayat tersebut menggambarkan doa yang khusyu’ yang dipanjatkan Hanna, bahwa ia menazarkan harta yang paling berharga yang dimilikinya, yaitu janin yang dikandungnya, dengan niat agar nazar itu diterima Allah.
2. Dalam  awal  kelahirannya,  ia  dan  anak  keturunannya,  telah  dimintakan  perlindungan Allah dari godaan syetan yang terkutuk. (QS. Ali Imran: 36). Ayat ini didukung juga oleh dua hadis  Nabi 42 Berdasarkan  nazar  dan  doa  Hanna  di  atas,  Allah  menerimanya  dengan  penuh berkah (QS. Ali Imran: 37) dan menjadikan Maryam sosok perempuan yang melawan tradisi kaumnya  dengan    melakukan  ibadah  secara  total  dan  berkhidmat  pada  Baitul  Maqdis sebagaimana yang dilakukan oleh orang laki-laki.
b. Fase pertumbuhan dan dalam perawatan Zakariyya as.
1. Maryam besar dibawah pengasuhan dan pendidikan seorang nabi yang telah disiapkan oleh Allah, yaitu Zakariya as dan selalu mendapat keajaiban dengan hadirnya berbagai menu makanan di mihrabnya tanpa diketahui asal-usulnya (QS Ali ’Imran: 37).
2. Puncak  dari  kesemua  itu  adalah  Allah  telah  memilihnya,  mensucikannya  dan mengistimewakaannya  di  atas  perempuan-perempuan  sezamannya  dan  menjaganya  dari  apa saja yang tidak layak baginya, sebagaimana dijelaskan dalam QS. Ali Imran: 42-43.
3. Maryam  mendapat  kabar  gembira  ( nubasysyiruki )    karena  akan  melahirkan  seorang putra yang  luar biasa (yang bernama Isa al-Masih) (QS. Ali Imran: 45-46)
40 Fase  kehidupan  tersebut  meliputi  masa  pra  natal,  kelahirannya,  pertumbuhan  dan  perawatannya  oleh Zakariyya as, kehamilan dan melahirkan, dan melahirkan. Lihat Sayid Thantawi, Inspiring Women…, hlm. 63- 115.
41 Salamah Noorhidayati, Kontroversi Nabi Perempuan…, hlm.
42 Muslim, Sahih  Muslim…, XVI,  hlm.  210,  kitab  al-qadr,  bab  kull  mauludin  ‘ala  al-  fitrah  dan  Muslim, Sahih Muslim … , XV, hlm. 119-120, kitab al-fadha’il bab fadha’il Isa
4. Maryam adalah seorang perawan yang hamil tanpa suami (QS Al-Anbiya’: 91dan Ali Imran:  47).  Ayat  di  atas  menunjukkan  keheranan  Maryam,  karena  dia  merasa  tidak  pernah bersentuhan  dan  berhubungan  dengan  seorang  laki-laki  dan  juga  belum  menikah.  Inilah peristiwa  yang  luar  biasa,  seorang  perawan  tanpa  suami  akan  hamil  dan  melahirkan  anak. Kalau bukan karena kehendak dan kuasa Allah, ini tidak mungkin terjadi.
c. Fase kehamilan, melahirkan dan kembali kepada kaumnya
Dalam  fase  ini,  oleh  al-Qur’an  membeberkan  satu  sisi  perkembangan  Maryam,  yaitu totalitasnya  dalam  beribadah  kepada  Allah  di  Baitul  Maqdis  dan  percakapannya  dengan Malaikat Jibril yang berbentuk manusia
1. Sejak hamil, Maryam melakukan ‘ uzlah ke suatu tempat yang jauh dari keluarganya (yaitu menyepi di sebelah timur di Baitul Maqdis. (QS. Maryam : 22)
2. Selama  menjelang  melahirkan  dan  proses  melahirkan,  Maryam  selalu  di  bawah pengawasan, bimbingan dan karunia Allah.(QS. Maryam: 23-26)
3. Sesaat setelah melahirkan, Maryam bersama bayinya kembali kepada kaumnya, yang serta  merta  mendapat  cemoohan  dan  cercaan.  Pada  saat  ini,  peristiwa  luar  biasa dianugerahkan kepada Maryam berupa pembelaan dari anaknya yang masih dalam buaian itu. Hal  ini  sekaligus  menunjukkan  mu’jizat  bagi  Isa, 43 yang  mampu  berbicara  padahal  masih bayi.
Demikianlah  gambaran  al-Qur’an  tentang  Maryam,  ibu  Isa  al-Masih.  Bagi  orang-orang yang  merenungkan  ayat-ayat  yang  membincang  kehidupan  Maryam-mulai  fase  pranatalnya hingga  kembali  menemui  kaumnya  setelah  melahirkan  bayinya,  akan  melihat  bahwa  ayat- ayat  tersebut  memuji  perempuan  yang  taat  dan  suci tersebut  dengan  pujian  yang  luar  biasa, bahkan  jika  dibandingkan  dengan  gambaran  yang  ada  pada  Nabi  laki-laki,  pujian  untuk Maryam jauh lebih kuat dan tegas diberikan al-Qur’an.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  ditemukan  adanya  beberapa  mu’jizat  yang  bisa dilabelkan kepada Maryam, di antaranya adalah:
1. senantiasa mendapatkan keajaiban dengan tersedianya berbagai menu makanan selama di mihrab ; misalnya berupa buah-buahan musim dingin di saat musim panas dan sebaliknya; 2  kelahiran  Maryam  seperti  kelahiran  Nabi  Yahya  as  dan  Nabi  Isa  as.  Nabi  Yahya  as lahir  dari  pasangan  Zakaria  as.  dan  istrinya;    Maryam  lahir  dari  pasangan  yang  bernama Imran dan Hanna, dimana Hanna diindikasikan telah menopause/mandul , Nabi Isa lahir dari
43 Dalam ayat ini, disebutkan beberapa karakteristik dan kelebihan anak yang dilahirkan oleh Maryam, yaitu (1) sebagai bayi yang mampu berbicara; (2) sebagai hamba Allah; (3) diberi Kitab; (4) diangkat sebagai Nabi; (5)  seorang  yang  diberkati  dimana  saja  dia  berada;  (6)  dikarunia  keselamatan  di  hari  ia  dilahirkan,  waktu wafatnya, dan di hari akan dibangkitkannya kembali
seorang perempuan perawan tanpa seorang bapak, yang kesemuanya dianggap sebagai suatu keajaiban
3.  Maryam  dan  anaknya  adalah  dua  orang  yang,  menurut  hadis  Nabi,  mendapat perlindungan dari gangguan syetan
4.  Maryam hamil di luar perkawinan, tapi dalam kondisi masih perawan.
5. Maryam selalu dalam pengawasan, bimbingan dan karunia Allah, baik saat menjelang melahirkan,  proses  melahirkan  bahkan  setelah  melahirkan.  Misalnya,  persedian  kurma  dari pohon  kurma  dan  air  dari  mata  air,  pembelaan  dari  anak  (bayi)nya  ketika  dituduh  berbuat zina  secara  salah  dengan  cara  Tuhan  meletakkan  kata-kata  sebagai  bukti  ketidakbersalahan Maryam ke mulut bayinya.
Inilah  fenomena  yang  menunjukkan  mu’jizat  yang  luar  biasa  yang  dikehendaki  Allah atas  hamba-Nya.  Di  samping  itu,  dalam  ayat  lain,  al-Qur’an  juga  menegaskan  atas keistimewaan  Maryam  dan  anaknya  (Isa  as)    bahwa  Allah  telah  menjadikannya  salah  satu ayat atau dalil terbesar atas kekuasaan-Nya.
“Dan telah Kami jadikan (Isa) putra Maryam beserta ibunya suatu bukti yang nyata bagi (kekuasaan  kami)  dan  Kami  melindungi  mereka  di  suatu  tanah  tinggi  yang  datar  yang banyak terdapat padang-pdang rumput dan sumber-sumber air bersih yang mengalir (QS. Al-Mukminun [23]: 50)
Demikianlah kisah Maryam yang dipaparkan dalam al-Quran. Menurut penulis, ia layak ditetapkan  sebagai    Nabi  karena  kualiasnya,  telah  menerima  wahyu  atau  diutus  kepada mereka  malaikat  dari  Allah  SWT,  dan  mendapatkan  peristiwa-peristiwa  yang  luar  biasa. Tulisan ini sesungguhnya hanyalah menetapkan kenabian Maryam setelah ia ditetapkan oleh Allah dalam al-Qur’an.

## F. PENUTUP
Berdasarkan pembahasan dan analisis yang dipaparkan di atas dapat disimpulkan bahwa secara  umum  syarat  dan  karakterikstik  nabi  adalah:  a)  manusia  pilihan  Allah;  b)  menerima wahyu; dan c) memiliki kelebihan (mu’jizat). Sementara argumen yang dibangun oleh ulama dalam menetapkan  kenabian  bagi  laki-laki,  selayaknya  dan  seharusnya  ditetapkan  juga  bagi perempuan  yang  memiliki    syarat  dan  karakteristik  yang  sama,  tanpa  pembedaan  jenis kelamin. Dalam konteks ini sosok Maryam as.  menjadi evidence bagi implementasi logika berfikir yang ditawarkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Taufik  (ed). Ensiklopedi  Tematis  Dunia  Islam .  Jakarta:  PT.  Ichtiar  Van  Houve, 2000.
Abidin,  Ahmad  Zainal. Perjumpaan  Islam-Kristen  Analisa  Mata  Rantai  Kenabian  Agama Samawi. Jember: Center for Society Studies, 2008 .
Abu  Zaid,  Nasr  Hamid. Tekstualitas  al-Qur'an  Kritik  Terhadap  Ulum  al-Qur'an ,  terj.
Khoiron Nahdliyyin . Yogyakarta: LkiS, 2001.
‘Asqalani, Ibn Hajar al-. Fath al-Bari , Beirut: Dar al-Fikr wa Maktabat as- Salafiyyah, t.t. juz 6.
Aune,  David  E.  "Prophet,  Prophecy,"  Everett  Ferguson  (ed.), Encyclopedia  of  Early Christianity , ed. 6. New York and London: Garland Publishing, Inc, 1997.
Departemen Agama RI, Ensiklopedi Islam Indonesia . Jakarta:  Depag, 1987-1988.
Fathoni,  Muslih. Faham  Mahdi  Syi'ah  dan  Ahmadiyah  Dalam  Perspektif .  Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 1994.
Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic . Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1971.
Hornby, A S. Oxford Advanced Learner's Dictionary of Current English , Jonathan Crowther (ed.), Oxford: Oxford University Press, 1995.
Ibn Hazm, Ali bin Ahmad. Al- Fishal , Juz V,
Ibn Katsir, Tafsir al-Qur’an al-Adzim, II. Kairo: Dar al-Ihya’ al-Kutub al-Arabiyyah, [t.th]), Ibn Manzur, Muhammad bin Mukarram 'Abdullah. Lisan al-'Arab , juz VI. Beirut: Dar Sadir, [t.t]
Izutsu,  Toshihiko. Relasi  Tuhan  dan  Manusia ,  terj.  Agus  Fahri  Husein,  dkk,  cet. 1.Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997.
Kerr, David A. "Prophethood" in John L. Esposito (ed.), Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World , vol. iii.
Mulyono, Bunga  Rampai  Paham  Keagamaan  Gerakan  Ahmadiyah  Indonesia .  Yogyakarta: Penerbit Darul Kutubil Islamiyah bekerjasama dengan  LPMAT PIRI, 2003.
Muslim,  Abu  al-  Husain  bin  al-  Hajjaj  an-  Naisaburiy. Sahih  Muslim XVI  dan  XV.  Beirut: Dar al- Kutub al- ‘Ilmiyyah, t.t.
Noorhidayati, Salamah Kontroversi Nabi Perempuan Dalam Islam: Reinterpretasi Ayat-ayat al- Qur’an tentang Kenabian . Yogya: Teras, 2012.
Nwahaghi,  Felix  N.  "Priesthood  and  Prophecy  in  Judeo-Christian  Religion," Journal  of Dharma 15 .1990.
Qurthubiy,  Abu ‘Abd  Allah Muhammad bin Ahmad al- Anshari al-. al-  Jami’  li Ahkam  al- Qur’an . Kairo: Dar al- Katib al- ‘Arabi, 1967/1387, juz 4,
Qusyairi,  Abu  al-  Qasim  ‘Abd  al-  Karim  bin  Hawazin  al-  . al-Risalah  al-  Qusyairiyyah , (ed)‘Abd al- Halim Mahmud dan Mahmud bin Syarif. Kairo: Dar al- Kutub, t.t, jilid II.
Rahardjo, M. Dawam. Ensiklopedi al-Qur’an . Jakarta: Paramadina, 1997..
Razi,  Fakhr  ad-  Din  Muhammad  bin  Umar  al-  Husayn  al-. Mafatih  al-Ghaib  al-Tafsir  al- Kabir . Kairo: Mathba’ah al-Amirah asy-Syarqiyyah, 1889/1308.
Ridha, Muhammad Rasyid. al-Wahy al-Muhammadiy . Kairo:t.p, 1935.
Salih, Subhi as. Mabah}is fi 'Ulum al-Qur'an. Kairo: Dar al-Ittihad li at-Tiba'ah, 1977.
Schleifer,  Aliah. Sejarah  Hidup  Maryam  Sebuah  Kajian  Tafsir  Tematik, (terj)  Ali  Masrur. Yogyakarta: UII Press, 2004 .
Sya'ban, Muh}ammad Ismail. Ma' al-Qur'an al-Karim . Kairo: Dar al-Ittih}ad al-‘Arabiy li at-Tiba'ah, 1978.
T.  Fahd,  "Nubuwwa,"  dalam  Bernard  Lewis  (ed.), The  Encyclopedia  of  Islam ,  vol.  viii. Leiden: t.p, 1995.
Thantawi,  Muhammad  Sayid, Inspiring  Women  in  Qur’an  Kisah  Para  perempuan Penggugah Iman. Yogyakarta: Darul Hikmah. 2009. ,
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia , Edisi Kedua. Jakarta: Balai Pustaka, 1994.
Turmudzi,  Abu  ‘Isa  Muhammad  bin  ‘Isa. Sunan  al-  Turmuzi  wa  Huwa  al-Jami’  as-Sahih. Beirut: Dar al-Fikr, 1400 H/1980 M.
Wali Allah, Syah . Ta’wil al- Ahadis fi Rumuz Qishash al- Anbiya’. Leiden: E.J. Brill, 1973.
Watt,  W.  Montgomery. Islam  dan  Kristen  Dewasa  Ini  Suatu  Sumbangan  Pemikiran  Untuk Dialog . Jakarta: Gaya Media Pratama, 1991.