## MATERIALISME DAN ISLAM
Willy Ramadan
UIN Antasari Banjarmasin willyramadan@uin-antasari.ac.id
Fitriah
STAI Darul Ulum Kandangan elbanjaryfitri@gmail.com

## Abstrak
The materialists tried to convince others that the cause of the growth and prevalence of materialism during the 18th and 19th centuries was the emergence of scientific theories and that it was the spread of  science  and  technology  that  resulted  in  humanity  being  attracted  in  that  direction.  Muthahhari rejected  this  view.  The  growth  of  science  or  education  has  nothing  to  do  with  materialism. Materialism  took  the  form  of  a  school  of  thought  during  the  eighteenth  and  nineteenth  centuries.  It was then that materialist ideas took the form of ideologies and many embraced them eagerly.
Key Words : Materialist, Islam, Muthahhari.

## Abstrak
Kaum  materialis  mencoba  meyakinkan  orang  lain  bahwa  penyebab  pertumbuhan  dan  prevalensi materialisme selama abad ke-18 dan ke-19 adalah munculnya teori-teori ilmiah dan bahwa itu adalah penyebaran  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  mengakibatkan  umat  manusia  tertarik  ke  arah  itu. Muthahhari  menolak  pandangan  ini.  Pertumbuhan  ilmu  pengetahuan  atau  pendidikan  tidak  ada hubungannya  dengan  materialisme.  Materialisme  mengambil  bentuk  aliran  pemikiran  selama  abad kedelapan  belas  dan  kesembilan  belas.  Saat  itulah  ide-ide  materialis  mengambil  bentuk  ideologi  dan banyak yang memeluknya dengan penuh semangat.
Kata Kunci : Materialis, Islam, Muthahhari.

## PENDAHULUAN
Periode  pasca-Perang  Dunia  II  memberikan  perubahan  sosial-politik  yang  drastis  di seluruh  dunia.  Pertumbuhan  komunisme  dan  ide-ide  sosialis  adalah  yang  paling  penting  di antara  mereka.  Di  bawah  pengaruh  Uni  Soviet  sekitar  seperempat  dunia  menjadi  komunis, dan di banyak negara lain ideologi tersebut memperoleh kemajuan luar biasa. Tetapi banyak negara  Asia  Barat  yang  luar  biasa  dalam  kasus  ini.  Integritas  ideologis  Islam  dan  basis ideologi  komunis  yang  anti-agama  dan  materialistis  adalah  alasan  untuk  penerimaan  yang diberikan untuk dunia ini.
Tahun 1970-an terjadi perkembangan baru di antara komunis Iran. Pada saat ini, partai Tudeh  telah  kehilangan  dukungan  rakyat,  dan  sebagian  besar  anggotanya,  terutama  para siswa, bergabung dengan organisasi radikal. Akibatnya, kelompok gerilya tertentu muncul di negara  ini,  dua  yang  menonjol  dari  mereka  adalah  Marxis  Fedayin-e  Khalq  dan  Islam  kiri Mojahidin Khalq. 1 Meskipun metode dan taktik mereka berbeda, mereka memiliki poin-poin umum  tertentu  dalam  agenda  mereka,  ketidakpedulian  terhadap  keterlibatan  ulama  dalam politik  dan  permusuhan  terhadap  imperialisme  Amerika.  Secara  ideologis,  Mujahidin menerima  prinsip-prinsip  komunisme  dan  Islam.  Pentingnya  organisasi-organisasi  ini meningkat  sedemikian  rupa  sehingga  kaum  muda,  intelektual,  profesional  dan  pekerja  yang berpendidikan, yang merupakan produk dari industrialisasi dan urbanisasi pada awal 1970-an membengkakkan  peringkat  mereka.  Pada  akhir  1977,  ketika  kegiatan  revolusioner  dimulai
1 Kiki  Mikail,  “Sistem  Politik  Iran  Kontemporer:  Dari  Westernisasi  Hingga  Islamisasi,” Jurnal Intelektualita: Keislaman, Sosial Dan Sains 8, no. 2 (December 12, 2019): 139–48, https://doi.org/10.19109/intelektualita.v8i2.4663.
ada dua Mujahidin yaitu Marxis dan Muslim. Dengan demikian, Islam memainkan peran aktif dalam membuat perubahan ideologis dalam organisasi-organisasi ini. Pergeseran ideologis itu disebabkan  oleh  kecenderungan  sebagian  besar  anggota  terhadap  Islam.  Dalam  upaya  ini beberapa ulama, baik intelektual Islam dan ulama tradisional memiliki peran yang signifikan. Murtadha Muthahhari adalah pelopor dan salah satu yang paling menonjol di antara mereka.
Muthahhari telah memainkan peran penting dalam memerangi ancaman komunisme dan memberikan  ideologi  alternatif  kepada  rakyat  atas  dasar  prinsip-prinsip  dan  filsafat  Islam. Pengaruh  ide-ide  komunis  menjadi  begitu  populer  sehingga  banyak  anggota  generasi  baru meninggalkan  Islam  dan  memeluk  ideologi  materialis.  Beberapa  perdamaian  Islam  dengan komunisme,  beberapa  yang  lain  menganalisis  Islam  dengan  menggunakan  alat  dan  sarana komunisme dan menyimpulkan bahwa kedua ideologi tersebut kompatibel. Intelektual agama seperti  Ali  Shariati  percaya  pada  kompatibilitas  antara  ideologi-ideologi  ini,  meskipun  ia berbeda  pada  beberapa  poin.  Pengaruh ide-ide  Komunis  begitu lazim  di  negara  ini  sehingga bahkan mahasiswa dan pemuda dari latar belakang agama berbondong-bondong ke organisasi semacam itu.

## PEMBAHASAN
Kata-kata  Mojtaba  mencerminkan  pola  pikir  pemuda  berpendidikan  di  tahun  1970-an. Di  latar  belakang  inilah  Muthahhari  menyadari  'keseriusan  masalah'.  Dia  khawatir  bahwa kecuali doktrin Marxisme dianalisis dan sifatnya yang 'nyata' diungkapkan kepada rakyat, itu akan  mengancam  fondasi  Islam  di  negara  ini.  Dia  menganalisis  doktrin  komunisme  dengan cara yang kritis, membandingkannya dengan prinsip-prinsip Islam, dan menyimpulkan bahwa bukan  Marxisme  tetapi  Islam  dapat  berfungsi  sebagai  ideologi  komprehensif  melawan imperialisme  dan  despotisme  dan  memberikan  penjelasan  logis  untuk  evolusi  dan  jalannya peristiwa sejarah. Meskipun upayanya adalah untuk melucuti Marxisme secara ideologis dan untuk menyajikan Islam sebagai sistem yang lebih baik dan lebih logis daripada Marxisme, ia berkonsentrasi  pada  penekanannya  pada  materialisme  dan  perlakuan  terhadap  isu-isu ekonomi.  Meskipun  dia  tidak  menyebutkan  mengapa  dia  memilih  doktrin  ini  saja,  dia mungkin  berpikir  bahwa  ini  adalah  prinsip  dasar  ideologi  dan  paling  bertentangan  dengan agama. Karena tujuannya adalah proklamasi sublimitas Islam, wajar jika ia menekankan pada materialisme.  Dia  mengatakan,  "target  sebenarnya  dari  kritik  saya  adalah  materialisme historis dan bukan teori Marx". 2
Kekhawatiran  Muthahhari  tentang  integritas  masyarakat  Islam  bukan  karena ketakutannya  akan  propaganda  dari  pihak  komunis,  tetapi  tentang  beberapa  intelektual Muslim termasuk Ali Shariati yang menafsirkan filsafat Islam dengan menggunakan alat dan sarana  Marxis.  Ada  perdebatan  intelektual  antara  kedua  ulama  mengenai  sikap  terhadap ideologi  Marxis.  Namun,  dalam  perdebatan  itu  Muthahhari  tidak  pernah  menyebut  nama Shariati. Sebaliknya, ia menunjuk pada taktik berbahaya yang mengancam Islam. Taktik ini, menurut  Muthahhari  adalah  pembentukan  kecenderungan  untuk  menciptakan  eksegesis materialis Al-Qur'an. Di sana, alih-alih mengacu pada Shariati, ia mengkritik seorang sarjana Irak,  Ali  Wardi,  yang  pandangannya,  seperti  yang  dirangkum  Muthahhari,  mirip  dengan Shariati.

## Penyebab pertumbuhan materialisme
Materialisme  adalah  aliran  pemikiran  yang  menganggap  keberadaan  dan  alam keberadaan sebagai terbatas pada materi. Ini meniadakan keberadaan semua yang tidak dapat dirasakan oleh akal, termasuk Tuhan. Gagasan materialisme bukanlah fenomena baru, tetapi menang pada periode kuno itu sendiri. Di Yunani kuno, ada banyak filsuf sebelum Socrates
2 Neda  Bolourchi,  “The  Sacred  Defense:  Sacrifice  and  Nationalism  Across  Minority  Communities  in Post-Revolutionary  Iran,” Journal  of  the American  Academy  of  Religion 86,  no.  3 (August  23,  2018):  724–58, https://doi.org/10.1093/jaarel/lfx089.
yang  menyangkalbahan  supra.  Dalam  sejarah  Islam,  selama  periode  Nabi,  ada  materialis  di Arab yang menantang keberadaan Tuhan.
Muthahhari  menemukan  bahwa  organisasi  dan  fungsi  gereja  Kristen  di  Eropa  adalah akar  penyebab  kecenderungan  orang  terhadap  materialisme.  Ketidakcukupan  ide-ide teologisnya  dan  sikapnya  yang  tidak  manusiawi  terhadap  para  ulama  dan  massa  adalah penyebab  pertama  yang  menyebabkan  orang  Eropa  mencari  padang  rumput  baru.  Dia menganalisis  hal  ini  dalam  dua  bagian:  ketidakcukupan  gagasan-gagasan  agama  mengenai Tuhan dan perilaku kekerasan gereja.
Bagian kedua mengenai kekurangan Gereja adalah kekerasannya terhadap orang-orang. Gereja memaksakan pandangan agama dan ilmiahnya pada orang-orang dengan cara otoriter dan menolak kebebasan berpikir dan berkeyakinan kepada mereka. 3 Muthahhari mengatakan bahwa  Gereja  melakukan  dua  kesalahan:  pertama,  ia  menempatkan  prinsip-prinsip  ilmiah tertentu yang diwarisi dari para filsuf Yunani dan teolog Kristen mengenai alam semesta dan manusia  dan  memperlakukan  oposisi  terhadap  mereka  untuk  menjadi  bidaah,  kedua,  tidak hanya  gereja  yang  mengekspos  dan  mengucilkan  para  bidaah  ini,  tetapi  mencoba  untuk mencari  tahu  perbedaan  pendapat  mereka  dan  menganiaya  mereka  dengan cara  yang  kejam. Represi  ide-ide  yang  intens  ini  secara  alami  menghasilkan  perkembangan  reaksi  negatif terhadap agama.
Alasan  kedua  adalah  tidak  memadainya  ide-ide  filosofis  Eropa  untuk  menangani masalah teologis. Ketidakmampuan untuk memenuhi pertanyaan teologis rakyat menciptakan suasana  intelektual  yang  kondusif  bagi  materialisme.  Kesulitan  para  filsuf  untuk mendefinisikan 'penyebab pertama', perbedaan antara gagasan penciptaan manusia oleh Tuhan menurut Alkitab dan teori evolusi yang dikemukakan oleh Charles Darwin, dan kebingungan mengenai  pendekatan  gereja  dan  para  filsuf  untuk  menentukan  takdir  dan  nasib  manusia adalah  contohnya.  Yang  ketiga  adalah  ketidakmampuan  konsep  sosial  dan  politik  tertentu. Ketika  ide-ide  sosial  dan  politik  tertentu dikemukakan  di  Barat  dan  masalah  hak-hak  alami, terutama hak rakyat untuk kedaulatan diangkat, sekelompok orang menganjurkan despotisme. Itu tidak mengakui hak apa pun bagi massa vis-a-vis kepada para penguasa dan satu-satunya hal yang diakui untuk rakyat adalah tugas dan kewajiban mereka untuk yang terakhir. Untuk memberikan  pembenaran  atas  argumen  mereka  yang  mendukung  pemerintahan  despotik, mereka  mengambil  jalan  lain  dalam  teologi,  mengklaim  bahwa  para  penguasa  tidak bertanggung  jawab  kepada  rakyat  tetapi  hanya  kepada  Tuhan,  sementara  orang-orang bertanggung  jawab  kepada  penguasa  dan  berutang  kewajiban  kepada  mereka.  Rakyat  tidak punya  hak  untuk  mempertanyakan  tindakan  penguasa.  Hanya  Tuhan  yang  berhak menanyainya  dan  memanggilnya  untuk  mempertanggungjawabkannya.  Dengan  demikian, rakyat  tidak  memiliki  hak  atas  penguasa,  meskipun  ia  memiliki  hak  atas  mereka  yang merupakan tugas mereka untuk memenuhi.
Akibatnya,  muncul  di  benak  orang-orang  semacam  hubungan  buatan  dan  implikasi antara  iman  kepada  Tuhan  di  satu  sisi  dan  pengupasan  orang-orang  dari  hak-hak  politik mereka  di  sisi  lain.  Hasilnya  adalah  bahwa  itu  menjadi  berpikir  bahwa  jika  seseorang menerima Tuhan, seseorang juga harus menerima tirani negara. Orang-orang membayangkan bahwa jika mereka menerima Tuhan, mereka harus menerima penindasan sosial juga dan jika mereka menginginkan kebebasan sosial, mereka harus meniadakan Tuhan.
Alasan keempat adalah metode khotbah agama yang cacat oleh para sarjana yang tidak memenuhi  syarat,  yang  hasilnya  banyak  topik  agama  yang  salah  dibaca  dan  disalahartikan. Beberapa  sarjana  menjelaskan  doktrin  dan  cita-cita  agama  tanpa  memiliki  pemahaman  yang
3 Isa  Anshori,  “Study  of  Structuralism,  Post-Structuralism  and  Network  Actors  and  Their  Relevance  to Islamic  Education,” Halaqa:  Islamic  Education  Journal 4,  no.  1  (April  14,  2020):  17–21, https://doi.org/10.21070/halaqa.v4i1.175.
jelas  tentang  mereka.  Akibatnya,  pendengar  keliru  membayangkan  bahwa  mereka  adalah ajaran  agama  dan  bahwa  mereka  berbicara  dari  pengetahuan  mendalam  tentang  ide-ide  ini. Isu-isu  yang  berkaitan  dengan  kebijaksanaan  Ilahi,  kehendak  dan  kemahakuasaan,  keadilan ilahi,  watak  ilahi,  kehendak  dan  tekad  bebas,  kehidupan  setelah  kematian,  api  penyucian, Kebangkitan, surga dan neraka.
Situasi  seperti  itu  akan  membuat  lebih  banyak  kerugian  bagi  agama.  Konsekuensinya akan negatif. Dia menulis bahwa "seseorang yang di satu sisi tertarik pada agama dan ajaran agama  dan  di  sisi  lain,  sangat  tertarik  pada  hal-hal  [yang  disebutkan  di  atas].  Akhirnya  dia akan  memilih  salah  satu  dari  keduanya,  atau  akan  tetap  terjerat  dalam  konflik  antara  kedua kekuatan  ini".  Di  sini  apa  yang  dijelaskan  Muthahhari  adalah  sikap  beberapa  pengkhotbah yang  berkonsentrasi  pada  bagian  ritualistik  Islam  dan  mengabaikan  bagian  lain.  Faktanya, Islam  mementingkan  kehidupan  di  dunia  ini  dan  akhirat.  Kehidupan  duniawi  tidak  perlu dikorbankan  untuk  selanjutnya,  karena  pemenuhan  kebutuhan  materi  tidak  sama  dengan agama.  Jika  bersikeras  bahwa  nilai-nilai materi  positif  harus  ditinggalkan  atas  nama  agama, tentu  saja  orang-orang akan  mengembangkan  keengganan terhadap agama  itu.  Ini  membuka jalan bagi pertumbuhan materialisme.
Penyebab kelima adalah ketidakharmonisan antara spiritualitas luhur dan etos spiritual batin  seseorang.  Muthahhari  menjelaskan  bahwa  jika  manusia  menjadi  korban  pengejaran nafsu  kopral,  secara  bertahap  pikiran  mereka  mulai  sesuai  dengan  etos  spiritual  dan  moral mereka.  Pikiran-pikiran  luhur  yang  berkaitan  dengan  iman,  penyembahan,  dan  kasih  Allah memberi  jalan  untuk  merosot  ide-ide  materialistis  dan  rasa  kesia-siaan  hidup,  dan  perasaan bahwa  semua  yang  penting  adalah  kesenangan  transitoty  saat  ini. 4 Bagaimana  lingkungan sosial  menyebabkan  pertumbuhan  materialisme  dijelaskan  oleh  Muthahhari  bahwa, “lingkungan sosial yang korup pada awalnya merusak etos spiritual seseorang, dan keadaan spiritual  yang  korup  melemahkan  dasar  untuk  pertumbuhan  pikiran  luhur  dan  memperkuat dasar  untuk  pertumbuhan  ide-ide  dasar". Penyebab  keenam  adalah  khas  zaman  modern,  dan sangat khusus untuk Iran. Ini adalah kelalaian karakter revolusioner agama oleh umat Islam.
Mutahari memandang bahwa kaum muda tidak dapat dihukum karena sikap ini karena mereka  menemukan  bahwa  sebagian  besar  perjuangan  melawan  despotisme  dan  eksploitasi sedang dipentaskan di bawah individu-individu yang cenderung ke arah materialisme. Di sisi lain,  para  ulama  telah  memeluk  pasifisme  dan  memperlakukan  tindakan  ini  seolah-olah mereka  berada  di luar  batas-batas  agama.  Muthahhari  mengatakan  bahwa  situasi  ini  tampak aneh,  karena  seharusnya  sebaliknya.  Iman  kepada  Tuhan  dan  menyembah-Nyalah  yang menghubungkan  manusia  dengan  tujuan-tujuan  yang  melampaui  hal-hal  materi  dan memberkati  mereka  dengan  semangat  pengorbanan  di  jalan  tujuan-tujuan  ini. 5 Selain  itu, sejarah  menunjukkan  bahwa  selalu  para  nabi  dan  pengikut  mereka  yang  memberontak melawan tiran dan lalim, dan memobilisasi massa yang dirampas dan tertindas melawan yang korup dan makmur.
Muthahhari  dengan  keras  mengkritik  para  pemimpin  agama  atas  fenomena  ini.  Dia mengatakan bahwa "mereka yang mengaku' sebagai pemimpin agama mengabaikan ayat-ayat Al-Qur'an  tentang  perjuangan  melawan  kejahatan,  penindasan  dan  ketidakadilan,  dan mengembangkan  semangat  mencari  kehidupan  yang  mudah  dan  nyaman.  Dengan  kata  lain, ini  terjadi  ketika  orang-orang  yang  mencari  diri  sendiri  dan  mereka  yang  mencari  akhir
4 Umut  Uzer,  “The  Fascination  of  the  Turkish  Left  with  Palestine:  ‘The  Dream  of  Palestine,’” The Journal of the Middle East and Africa 12, no. 2 (April 3, 2021): 181–202, https://doi.org/10.1080/21520844.2021.1915643.
5 Saihu Saihu, “KONSEP MANUSIA  DAN IMPLEMENTASINYA DALAM PERUMUSAN TUJUAN PENDIDIKAN  ISLAM  MENURUT  MURTADHA  MUTHAHHARI,” Andragogi:  Jurnal  Pendidikan  Islam Dan Manajemen Pendidikan
Islam 1, no. 2 (November 23, 2019): 197–217, https://doi.org/10.36671/andragogi.v1i2.54.
kehidupan  duniawi  menduduki  kursi  para  nabi  dan  pemimpin  agama  sejati". 6 Dengan demikian  individu-individu  yang  tidak  layak  menjadi  pemimpin  agama  bertanggung  jawab atas fenomena ini.
Dengan  membawa  materialisme  ke  dalam  intinya,  komunisme  memberikan  solusi ideologis  kepada  rakyat  untuk  masalah  filosofis  ini.  Dengan  demikian  dalam  pandangan Muthahhari,  ketidakmampuan  versi  Islam  yang  terdistorsi  untuk  menanggapi  pertanyaan- pertanyaan  intelektual  rakyat  adalah  akar  dari  pertumbuhan  materialisme  di  Iran.  Di  sini ulama agama adalah pelakunya, bukan rakyat jelata. Solusi sederhana untuk 'masalah; adalah untuk kembali ke prinsip-prinsip asli agama dan menggambarkannya dalam arti sebenarnya. Dia menyarankan langkah-langkah tertentu seperti yang disampaikan di bawah ini, 7
1. Untuk menyajikan ajaran ilahi dengan cara yang rasional, ilmiah dan logis.
2. Untuk  menyajikan  dengan  jelas  sikap  dan  prinsip-prinsip  Islam  terhadap  urusan  sosial ekonomi dan politik.
3. Untuk melawan ekspresi pendapat non-spesialis di bidang dakwah.
4. Untuk  meregenerasi  semangat  juang  Islam,  yaitu,  untuk  terlibat  dalam  jihad  baik  secara intelektual  dengan  menggunakan  pena  dan  lidah,  dan  praktis  dengan  tindakan  dan perbuatan.
Dengan  demikian,  kembali  ke  prinsip-prinsip  Islam  yang  benar  disarankan  sebagai 'solusi' untuk mencegah penyebaran materialisme dan dengan demikian komunisme.

## Penilaian Materialisme Historis
Materialisme historis, yang merupakan interpretasi ekonomi sejarah, menjelaskan setiap aktivitas  manusia  dari  sudut  pandang  ekonomi.  Ini  berarti  bahwa  dasar  dari  semua  gerakan historis adalah struktur ekonominya. Kekuatan material produksi dan hubungan timbal balik mereka  sejarah  mode  dan  memberikan  arahan  untuk  semua  manifestasi  intelektual  dari masyarakat  seperti  moralitas,  ilmu  pengetahuan,  filsafat,  agama.  Manifestasi  ini  berubah dengan perubahan dalam mode dan hubungan produksi. Karena materialisme historis adalah inti  dari  ideologi  Marxis, 8 Muthahhari  secara  kritis  memeriksanya  dan  mencoba  untuk menetapkan bahwa itu adalah "cita-cita yang tidak berdasar dan salah".
Pada  awalnya,  ia  meneliti  berbagai  fitur  materialisme  historis  secara  kritis  dan menjawab  argumen  para  intelektual  termasuk  Shariati,  yang  memandang  bahwa  Islam kompatibel dengan materialisme historis. Dia memandang bahwa materialisme historis tidak hanya tidak berbagi apa pun dengan Islam, tetapi juga bertentangan dengan diri sendiri. Dia mengatakan  bahwa  itu  adalah  teori  yang  tidak  berdasar  dan  tidak  ilmiah  yang  dirayakan sebagai 'teori ilmiah' yang dicapai oleh seni propaganda. Dalam pandangannya, materialisme historis  adalah  teori  tanpa  bukti.  Pada  saat  yang  sama,  perlu  dicatat  bahwa  ia  tidak menyangkal  peran  faktor  ekonomi  dalam  menentukan  jalannya  sejarah.  Apa  yang  ditolak adalah  faktor  ekonomi  sebagai  satu-satunya  elemen.  Namun,  ia  berpendapat  bahwa  teori filosofis sejarah harus dirumuskan atas dasar bukti sejarah, atau seharusnya disimpulkan dan
6 Yuni  Pangestutiani,  “Kritik  Terhadap  Hegel,” Jurnal  Ilmiah  Spiritualis:  Jurnal  Pemikiran  Islam  Dan Tasawuf 4, no. 1 (August 8, 2020): 90–103, https://doi.org/10.53429/spiritualis.v4i1.45.
7 Ahmad  Chumaedi,  “Pemikiran  Murtadha  Muthahhari  Tentang  Negara  Dan  Masyarakat  Serta Pandangannya Terhadap Revolusi Islam Iran,” Journal of Government and Civil Society 2, no. 1 (June 6, 2018): 33, https://doi.org/10.31000/jgcs.v2i1.717.
8 Medhy  Aginta  Hidayat,  “MENIMBANG  TEORI-TEORI  SOSIAL  POSTMODERN:  SEJARAH, PEMIKIRAN,  KRITIK  DAN  MASA  DEPAN  POSTMODERNISME,” Journal  of  Urban  Sociology 2,  no.  1 (May 28, 2019): 42, https://doi.org/10.30742/jus.v2i1.610.
disimpulkan  dari  prinsip-prinsip  ilmiah,  filosofis  dan  logis.  Tetapi  peristiwa  sejarah  yang terjadi selama ribuan tahun sejarah manusia tidak mengkonfirmasi teori ini.
Kedua,  menurut  pandangan  Marxian,  dalam  hubungan  antara  basis  dan  suprastruktur, yang pertama mempengaruhi dan membentuk yang terakhir. Faktor ekonomi bertindak secara independen  dan  faktor-faktor  lain tergantung  pada mereka.  Tetapi  Muthahhari menunjukkan bahwa, dalam banyak tulisannya Marx telah mengangkat masalah lain, yang dapat dianggap sebagai revisi dari pandangan sebelumnya. 9 Ini adalah prinsip hubungan sebab akibat timbal balik antara semua bagian alam dan semua bagian masyarakat. Oleh karena itu, prioritas satu hal (dasar) atas yang lain (struktur super) tidak ada artinya, karena jika dua hal saling terkait dan  bergantung  satu  sama  lain  untuk  keberadaan mereka,  dan  keberadaan  satu  dikondisikan oleh yang lain, pertanyaan mengenai mana yang sebelumnya atau mendasar tidak ada artinya. Apa  yang  dia  tunjukkan  di  sini  adalah  bahwa  pandangan  Marx  telah  direvisi  oleh  Marx sendiri. Dalam beberapa pernyataannya, Marx menekankan keutamaan basis dan pengaruhnya terhadap  suprastruktur.  Dalam  beberapa  pernyataan  lain,  ia  mengusulkan  hubungan  sebab- akibat  timbal  balik  antara  basis  dan  suprastruktur.  Singkatnya,  dia  tidak  konsisten  dalam masalah  ini.  Mao  Tse-Tung,  pemimpin  Revolusi  Tiongkok,  juga  memiliki  gagasan  yang sama. 10 Mengutip dari karya-karya Marx dan Mao, Muthahhari menunjukkan kontradiksi ini dan menyimpulkan bahwa mereka terlalu menyimpang dari Marxisme. 11
Muthahhari menunjukkan pengalaman praktis penyimpangan dari ideologi Marxis oleh Mao  dan  Lenin.  Di  Cina,  Mao  menggulingkan  rezim  feodal  dengan  cara  revolusi  pertanian untuk  mendirikan  rezim  sosialis  di  tempatnya. 12 Menurut  teori  Marxisme  dan  materialisme historis,  sebuah  negara  pada  tahap  feodalisme  tidak  dapat  langsung  menuju  sosialisme. Sosialisme  hanya  mungkin  di  puncak  masyarakat  kapitalis.  Tetapi  Cina  memasuki  negara sosialisme tanpa melewati kapitalisme. Dengan demikian tanpa terjadi perubahan dalam basis ekonomi,  perubahan  drastis  terjadi  dalam  suprastruktur.  Kedua,  menurut  Marx  kelas  yang dapat  memimpin  masyarakat  dalam  transisi  dari  feodalisme  ke  kapitalisme  dan  memiliki karakter  revolusioner  dalam  gerakan  historis  adalah  kelas  borjuasi. 13 Kelas  petani  tidak pernah bisa mengambil inisiatif untuk mengeluarkan revolusi. Tetapi Mao menyadari revolusi sosialis di negara itu dengan menciptakan kaum tani sebagai  kelas revolusioner. Sebelumnya di Rusia, Lenin telah menciptakan jalan yang sama, yaitu mendirikan Republik Sosialis dalam masyarakat feodal, dengan menggunakan kaum tani sebagai kekuatan revolusioner.
Kritik  ketiga  yang  diajukan  Muthahhari  terhadap  materialisme  historis  adalah kontradiksi  diri  dalam  doktrin  korespondensi  yang  diperlukan  antara  basis  dan suprastruktur. 14 Menurut  teori  ada  semacam  korespondensi  antara  dasar  dan  suprastruktur, sehingga  setiap  kali  basis  diubah,  suprastruktur  terpengaruh,  mengganggu  keseimbangan sosial  dan  menimbulkan  krisis,  diikuti  oleh  kerusakan  yang  diperlukan  dari  suprastruktur.
9 Umar  Sholahudin,  “MEMBEDAH  TEORI  KRITIS  MAZHAB  FRANKFURT :  SEJARAH,  ASUMSI, DAN  KONTRIBUSINYA  TERHADAP  PERKEMBANGAN  TEORI  ILMU  SOSIAL,” Journal  of  Urban Sociology 3, no. 2 (October 31, 2020): 71, https://doi.org/10.30742/jus.v3i2.1246.
10 Derajat  Fitra  Marandika,  “Keterasingan  Manusia  Menurut  Karl  Marx,” TSAQAFAH 14,  no.  2 (November 27, 2018): 229, https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v14i2.2642.
11 Naibin  Naibin,  “Murtadha  Muthahhari:  Filsafat  Etika  Islam,” Jurnal  Intelektual:  Jurnal  Pendidikan Dan Studi Keislaman 10, no. 1 (April 30, 2020): 104–20, https://doi.org/10.33367/ji.v10i1.1121.
12 Fadhillah  Rachmawati,  “Kritik  Terhadap  Konsep  Ideologi  Komunisme  Karl  Marx,” Jurnal  Sosiologi Agama Indonesia (JSAI) 1, no. 1 (March 31, 2020): 66–78, https://doi.org/10.22373/jsai.v1i1.424.
13 Nur  Rohim  Yunus  Ahmad  Mukri  Aji   Gilang  Rizki  Aji  Putra,  “COMMUNISM  AND  ITS INFLUENCE  ON  THE  EMERGENCE  OF  ATHEISM  ,” PalArch’s  Journal  of  Archaeology  of  Egypt  / Egyptology
17, no. 9 SE- (November 3, 2020): 411–24,
https://www.archives.palarch.nl/index.php/jae/article/view/3469.
14 Zainal  Abidin,  “REFLECTION  OF  MUTHAHHARI  MURTADHA  THOUGHTS:  Methodology, Epistemology and Thought Agenda,” HUNAFA: Jurnal Studia Islamika 16, no. 2 (December 24, 2019): 83–107, https://doi.org/10.24239/jsi.v16i2.566.83-107.
Tapi,  Muthahhari  mengatakan  bahwa  peristiwa  sejarah  praktis  telah  membantah  tesis  ini. Setelah serangkaian krisis ekonomi di Eropa dari tahun 1827 hingga 1847, Marx dan Engels meramalkan bahwa akan ada revolusi sosial dan politik. Tapi itu tidak pernah terjadi. Negara- negara  maju  secara  industri  seperti  Inggris,  Jerman,  Prancis  dan  Amerika  tidak  mengalami revolusi  sosialis  seperti  yang  diprediksi  oleh  para  protagonis  Marxis.  Perubahan  dalam struktur ekonomi mereka belum membawa perubahan dalam aspek politik, hukum dan agama, yaitu,  suprastruktur.  Pada  abad  kedua  puluh,  ada  negara-negara  tertentu  yang  sangat  mirip dalam  hal  basis  ekonomi,  tetapi  berbeda  satu  sama  lain  mengenai  suprastruktur  mereka. Amerika  Serikat  dan  Uni  Soviet  adalah  contoh  terbaik  dari  fenomena  ini.  Kondisi  ekonomi yang sama tidak menjamin identik dalam agama, moralitas, politik dan budaya.
Muthahhari  menolak  gagasan  paksaan  sejarah  untuk  terjadinya  peristiwa  juga.  Dia mengatakan  bahwa  "ada  kemungkinan  bahwa  dalam  masyarakat  kapitalis,  kelas  proletar mencapai  keadaan  kemakmuran  dan  kesejahteraan  sedemikian  rupa  sehingga  dapat sepenuhnya menolak semua gagasan revolusi". 15 Dia menunjukkan kepada kelas pekerja dari negara-negara  barat  seperti  Amerika  Serikat,  Inggris  dan  Inggris,  di  mana  kekayaan terkonsentrasi di kapitalis, tetapi para pekerja tidak memulai revolusi, melainkan mereka juga menikmati  buah  dari  kemakmuran  umum.  Semua  kasus  ini  membuktikan  bahwa  gagasan korespondensi yang diperlukan antara struktur dasar dan super hanyalah ilusi belaka.
Keempat,  menurut  teori  materialisme  historis,  suprastruktur  tidak  dapat  mendahului dasar pada titik sejarah mana pun. Atas dasar doktrin ini, kesadaran setiap zaman tentu terkait dengan zaman itu. Dengan selang setiap periode tertentu, kesadaran yang sesuai juga berakhir. Muthahhari mengatakan bahwa bukti praktis bertentangan dengan hipotesis ini. Ada sejumlah filosofi, kepribadian, termasuk agama yang berada di depan zaman mereka dan kepentingan kelas  mereka  sendiri.  Ada  banyak  ide  yang  merupakan  produk  dari  kebutuhan  material  dari periode tertentu yang masih tetap hidup setelah berlalunya waktu yang cukup lama. Kelima, Muthahhari  berpendapat  bahwa  teori  materialisme  historis  bertentangan  dengan  dirinya sendiri.  Menurut  teori  ini,  semua  teori  filosofis  dan  ilmiah  tidak  terpisahkan  terkait  dengan kondisi objektif spesifik mereka sendiri. 16 Oleh karena itu, nilai dan validitasnya tidak mutlak, tetapi tergantung pada periode tertentu. Dengan selang periode tertentu dan perubahan kondisi ekonomi, setiap ide atau teori yang sesuai dengan itu pasti akan digantikan oleh ide-ide dan teori-teori baru. Dengan demikian, teori materialisme historis juga tunduk pada hukum ini dan juga pasti akan berubah di waktu berikutnya. Jika tidak tunduk pada hukum universal ini dan merupakan  pengecualian,  itu  berarti  bahwa  ada  beberapa  hukum  yang  mendasar  dan independen  dari  segala  jenis  basis  ekonomi,  dan  jika  materialisme  historis  tunduk  pada hukum  umum,  nilai  dan  validitasnya  berlaku  untuk  periode  itu  saja  yang  telah menimbulkannya. 17 Dalam kedua kasus tersebut, teori ini bertentangan dengan sendirinya.
Setelah  mengevaluasi  berbagai  prinsip  materialisme  historis,  Muthahhari  menyajikan kesimpulan bahwa teori itu "tidak berdasar, tidak sehat dan bertentangan dengan diri sendiri". Bahkan  propounders-nya  kadang-kadang  mengusulkan  pandangan  yang  berlawanan.  Oleh karena itu, menurut dia, ideologi seperti itu tidak dapat diambil untuk menganalisis peristiwa sejarah.
15 Fathurrahman  Fathurrahman,  “THE  CONSTRUCTION  OF  MURTADHA  MUTAHHARI’S THOUGHT  REGARDING  DIVINE  WILL  AND  HUMAN’S  WILLING,” JICSA  (Journal  of  Islamic Civilization in Southeast Asia) 8, no. 2 (December 31, 2019), https://doi.org/10.24252/jicsa.v8i2.11770.
16 Abd.  Aziz,  “Filsafat  Dan  Agama;  Sebuah  Kajian  Kompromis-Analitis,” HUMANISTIKA :  Jurnal Keislaman 4, no. 2 (June 1, 2018): 107–28, https://doi.org/10.36835/humanistika.v4i2.33.
17 Muhammad  Kambali,  “Pemikiran  Karl  Marx  Tentang  Struktur  Masyarakat,” Al  Iqtishod:  Jurnal Pemikiran Dan Penelitian Ekonomi Islam 8, no. 2 (December 28, 2020): 63–80, https://doi.org/10.37812/aliqtishod.v8i2.154.

## Sejarah Islam dan Materialisme
Para  pendukung  materialisme  dalam  Islam  berpendapat  bahwa  ada  semacam korespondensi  antara  kutub  material  pertama  dan  kutub  spiritual  pertama,  dan  juga  antara kutub  material  kedua  dan  kutub  spiritual  kedua.  Artinya,  kafirun,  mushrikun,  fasiqun  dan mufsidun adalah orang yang sama yang disebut 'mala', mustakbiriin, mutrafun dan musrifin. Demikian pula, mu'minun, salihun, muslihun dan mujahidin adalah orang yang sama dengan mustada'fun, nas, dan dhurriyya. Ini berarti bahwa Islam juga mengakui bahwa hanya ada dua kelas dalam masyarakat: penindas dan pengeksploitasi yang juga orang-orang di satu sisi, dan yang tertindas dan yang dirampas yang juga orang-orang percaya di sisi lain. 18 Dengan kata lain,  penindasan  dan  kemakmuran  menyertai  politeisme  dan  ketidakpercayaan,  dan penindasan dan kemiskinan menyertai kepercayaan, monoteisme dan kesalehan.
Para  pendukung  materialisme  dalam  Islam  berpendapat  bahwa  ada  semacam korespondensi  antara  kutub  material  pertama  dan  kutub  spiritual  pertama,  dan  juga  antara kutub  material  kedua  dan  kutub  spiritual  kedua. 19 Ini  berarti  bahwa  Islam  juga  mengakui bahwa hanya ada dua kelas dalam masyarakat: penindas dan pengeksploitasi yang juga orang- orang di satu sisi, dan yang tertindas dan yang dirampas yang juga orang-orang percaya di sisi lain.  Dengan  kata  lain,  penindasan  dan  kemakmuran  menyertai  politeisme  dan ketidakpercayaan,  dan  penindasan  dan  kemiskinan  menyertai  kepercayaan,  monoteisme  dan kesalehan.  terhadap  tuan  mereka  ketika  mereka  menyadari  kebenaran  dan  memeluk  agama Musa.  Dalam  kasus  Nabi  Muhammad,  ia  menjalani  kehidupan  yang  miskin  di  masa  kanak- kanak  dan  setelah  pernikahannya  dengan  Khadijah  ia  menjadi  kaya  dan  makmur.  Pada  saat kemakmuran inilah ia bangkit dalam pemberontakan melawan 'kapitalis', para perampas dan budak  Mekah,  dan  memberontak  melawan  penyembahan  berhala,  yang  melambangkan kehidupan korup pada masa itu.
Dari contoh-contoh Al-Qur'an dan kehidupan Nabi, Muthahhari menyampaikan bahwa tidak  semua  orang  percaya  adalah  kelas  tertindas  atau  semua  yang  tertindas  adalah  orang percaya.  Oleh  karena  itu,  korespondensi  di  antara  mereka  benar-benar  tidak  masuk  akal. Namun,  itu  adalah  fakta  bahwa  mayoritas  orang  percaya  ditindas.  Menurut  Muthahhari,  ini bukan karena ada korespondensi antara kelas sosial dan kelas spiritual. 20
Kritik kedua terhadap Muthahhari adalah tentang klaim bahwa alamat Al-Qur'an adalah nas (orang) dan itu adalah istilah yang identik dengan massa yang dirampas. Oleh karena itu Islam  berbicara  kepada  massa  tertindas,  dan  ideologi  Islam  adalah  ideologi  kelas  tertindas. Muthahhari  menolak  klaim  ini  dan  mengatakan  bahwa  alamat  Quran  adalah  manusia  yang mencakup  seluruh  umat  manusia.  Tidak  ada  kamus  dalam  bahasa  Arab  yang  memberi  arti kata  nas  sebagai  'massa  yang  di  bawah  hak  istimewa  dan  tertindas',  itu  tidak  menunjukkan kelas tertentu. Jadi argumen itu tidak berdasar dan tidak benar. 21
18 Salamah Eka Susanti, “Konsep Keselamatan Dalam Al-Qur’an,” HUMANISTIKA : Jurnal Keislaman 4, no. 2 (June 15, 2018): 185–97, https://doi.org/10.36835/humanistika.v4i2.39.
19 Irawan Tasnur Rahima  Mahdalena, Muh. A, Andi Nur, “Karl Marx Dan Materialisme Historis Dalam Telaah  Filsafat  Sejarah,” Jurnal  Kajian  Sosial  Dan  Budaya:  Tebar  Science;  Vol  4  No  2  (2020):  TEBAR SCIENCE: JURNAL KAJIAN SOSIAL
&amp; BUDAYA , October 1,
2021, http://www.ejournal.tebarscience.com/index.php/JKSB/article/view/84.
20 Fuad Mahbub Siraj and Muhammad Husni, “KENABIAN DALAM PANDANGAN BADIUZZAMAN SAID NURSI: SEBUAH RESPON TERHADAP GAGASAN MATERIALISME BARAT,” Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora 18, no. 1 (June 18, 2020): 91, https://doi.org/10.18592/khazanah.v18i1.3499.
21 Irfan  Sanusi,  “Pemikiran  Muthahhari  Tentang  Manusia  Masa  Depan  Sebagai  Subyek  Dakwah,” Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies 6, no. 1 (November 29, 2014): 76, https://doi.org/10.15575/idajhs.v6i1.328.
Kritik  ketiga  adalah  bahwa  Al-Qur'an  mengklaim  bahwa  para  pemimpin,  nabi  dan martir muncul secara eksklusif dari antara yang tertindas. Dasar argumen mereka adalah ayat Al-Qur'an,  "Dialah  yang  telah  mengirim  di  antara  ummiyyun  pesan  mereka  sendiri'.  Di  sini istilah  ummiyyan  telah  ditafsirkan  sebagai  massa  tertindas.  Muthahhari  menyatakan  bahwa konyol untuk menafsirkan kata ummiyyun sebagai komunitas dan umat setara dengan 'massa tertindas'. Padahal, ummiyyun adalah jamak dari istilah ummi yang berarti buta huruf. Selain itu,  jika  kita  menganggap  itu  berasal  dari  umma  itu  berarti  komunitas  yang  terdiri  dari kelompok yang berbeda dan kelas yang berbeda.
Keempat,  diklaim  bahwa  misi  dan  pesan  para  nabi  bertujuan  untuk  menegakkan keadilan  dengan  menerapkan  kesetaraan  sosial  dan  melenyapkan  perbedaan  dan  perpecahan kelas.  Para  nabi  selalu  memulai  misi  mereka  dari  pangkalan  dan  kemudian  membawa perubahan  dalam  suprastruktur  yaitu  prinsip-prinsip  iman,  ritual,  reformasi  moral  dan perilaku. Suprastruktur selalu menempati tempat sekunder. Muthahhari keberatan argumen ini dan  menulis  bahwa  membangun  keadilan  dan  kesetaraan  bukanlah  tujuan  utama  mereka. 22 Mereka  memulai  pekerjaan  mereka  dengan  penekanan  pada  pemikiran  yang  benar,  doktrin yang  benar,  kepercayaan,  semangat  rohani,  kasih  allah,  dan  ingatan  terus-menerus  tentang asal-usul  dunia  dan  Hari  Kebangkitan. 23 Mereka  mementingkan  aspek  ini  dan menganggapnya penting untuk kesempurnaan umat manusia.
Kelima,  para  pendukung  materialisme  historis  berpendapat  bahwa  logika  lawan  para nabi selalu bertentangan dengan logika para nabi dan pengikut mereka. Ideologi lawan selalu konservatif,  tradisional  dan  berwawasan  ke  belakang,  sedangkan  ideologi  para  nabi  selalu dinamis,  anti-tradisional  dan  progresif. 24 Muthahhari  mengatakan  bahwa  lawan  para  nabi memiliki logika konservatif yang cukup wajar. Jika dapat disimpulkan dari Al-Qur'an bahwa lawan-lawan para nabi percaya pada logika ini, orang mungkin dapat dibenarkan mengatakan bahwa  semua  penentang  nabi  termasuk  dalam  kelas  yang  makmur  dan  istimewa. Tetapi apa yang  sebenarnya  dapat  disimpulkan  dari Al-Qur'an  adalah  bahwa  jenis  pemikiran ini  adalah logika  para  pemimpin  lawan,  kelompok  penguasa  dan  tiran,  yang  dianggap  Marx  sebagai pemilik  dan  distributor  produk  intelektual  masyarakat. 25 Dia  mengatakan  bahwa  logika  para nabi  harus  menjadi  logika  dinamisme  dan  rasionalisme  juga  alami.  Tetapi  tidak  dapat dibenarkan untuk mengatakan bahwa perampasan, eksploitasi, dan penindasan terhadap kelas bawah  telah  bertanggung  jawab  untuk  membentuk  kesadaran  mereka  dengan  cara  ini,  dan bahwa  pemikiran  mereka  secara  alami  ditentukan  oleh  perampasan  dan  privatisasi  mereka. Dengan demikian, ia keberatan dengan argumen bahwa kerja keras dan penganiayaan adalah faktor pembentuk ide-ide progresif, anti-tradisional dan dinamis dari para pengikut para nabi.
Argumen  keenam  adalah  bahwa  Quran  menjanjikan  bahwa  dalam  perjuangan  antara yang  tertindas  dan  penindas  kemenangan  akhir  ada  di  pihak  yang  tertindas.  Dapat dipertahankan bahwa kemenangan orang-orang tertindas ini sepenuhnya sesuai dengan prinsip materialisme  historis. 26 Dalam  Society  and  History-nya,  ia  mencantumkan  kesimpulan  dari
22 Desy Ashfirani Mudrikah and Farham Walidin, “ISYARAT-ISYARAT NABI PEREMPUAN DALAM AL-QURAN  (STUDI  KOMPARATIF  PENAFSIRAN  AYAT-AYAT  TENTANG  NABI  PEREMPUAN DALAM TAFSIR AL-KASYAF DAN AL-JAMI’ LI AHKAMIL QURAN LIL QURTHUBI),” Al-Din: Jurnal Dakwah Dan Sosial Keagamaan 6, no. 1 (June 30, 2020), https://doi.org/10.35673/ajdsk.v6i1.846.
23 Iril  Admizal,  “Takdir  Dalam  Islam  (Suatu  Kajian  Tematik),” Ishlah:  Jurnal  Ilmu  Ushuluddin,  Adab Dan Dakwah 3, no. 1 (June 26, 2021): 87–107, https://doi.org/10.32939/ishlah.v3i1.56.
24 Ibnu  Asqori  Pohan,  Talitha  Talitha,  and  Yudia  Yudia,  “EKSPLORASI  KONTEMPORER  KONSEP KEADILAN  KARL  MARX,” DIALEKTIKA :  Jurnal  Ekonomi  Dan  Ilmu  Sosial 3,  no.  2  SE-Articles  (October 17, 2018): 19–33, https://ejournal.uniramalang.ac.id/index.php/dialektika/article/view/149.
25 Suparman  Arif,  Rinaldo  Adi  Pratama,  and  Yusuf  Perdana,  “GERAK  LAJU  SEJARAH  DALAM PANDANGAN  FILSAFAT  KARL  MARX,” Jurnal  Artefak 7,  no.  2  (September  30,  2020):  1, https://doi.org/10.25157/ja.v7i2.3203.
26 Napoleon  Manalu,  “Teologi  Dan  Teknologi  Dalam  Pandangan  Sekuralisasi  Di  Era  Post  Modernitas,” JURNAL KADESI 3, no. 2 (July 31, 2021): 51–84, https://doi.org/10.54765/ejurnalkadesi.v3i2.3.
argumen  mereka  sebagai;  (1)  Dalam  pandangan  Al-Qur'an,  masyarakat  adalah  bipolar: penindas dan yang tertindas. (2) ada konflik antara penindas dan tertindas, pada akhirnya yang terakhir akan menang (3) para pemimpin, pemandu, rasul dan martir muncul dari antara yang tertindas  dan  (4)  basis  ideologis  selalu  selaras  dan  korespondensi  dengan  basis  sosial  dan karakter  kelas. 27 Di  sini  tampaknya  ini  adalah  interpretasi  Marxis  dari  ayat  Al-Qur'an  dan penulis sepenuhnya setuju dengan prinsip materialisme historis. Muthahhari membuat diskusi rinci  tentang  argumen  keenam  ini  yang  mengemukakan  gagasan  warisan  dan  suksesi  yang tertindas.

## KESIMPULAN
Beberapa  sarjana  di  Iran  menemukan  kompatibilitas  antara  Islam  dan  materialisme historis. Banyak intelektual Muslim juga menganalisis sejarah dari sudut pandang ini. Bahkan Ali  Shariati  dipengaruhi  oleh  ideologi  ini  dan  dia  menganalisis  peristiwa  sejarah  atas  dasar perjuangan  kelas  dan  pentingnya  alat-alat  produksi  dalam  evolusi  sejarah.  Muthahhari menanggapi  masalah  ini  dengan  serius  dan  membuat  diskusi  komprehensif  untuk 'membuktikan'  ketidakcocokan  antara  kedua  ideologi  tersebut.  Dia  menyimpulkan  bahwa logika  Islam  dan  materialisme  historis  secara  diametris  bertentangan  satu  sama  lain.  Perlu dicatat  bahwa  argumen  di  sini  adalah  melawan  cendekiawan  Muslim  yang  menemukan materialisme historis dalam Islambukan terhadap komunis atau intelektual sekuler.

## REFERENSI
Abd. Aziz. “Filsafat Dan Agama; Sebuah Kajian Kompromis-Analitis.” HUMANISTIKA : Jurnal Keislaman 4, no. 2 (June 1, 2018): 107–28. https://doi.org/10.36835/humanistika.v4i2.33.
Abidin, Zainal. “REFLECTION OF MUTHAHHARI MURTADHA THOUGHTS: Methodology, Epistemology and Thought Agenda.” HUNAFA: Jurnal Studia Islamika 16, no. 2 (December 24, 2019): 83–107. https://doi.org/10.24239/jsi.v16i2.566.83-107.
Admizal, Iril. “Takdir Dalam Islam (Suatu Kajian Tematik).” Ishlah: Jurnal Ilmu Ushuluddin, Adab Dan Dakwah 3, no. 1 (June 26, 2021): 87–107. https://doi.org/10.32939/ishlah.v3i1.56.
Ahmad Mukri Aji  Gilang Rizki Aji Putra, Nur Rohim Yunus. “COMMUNISM AND ITS INFLUENCE ON THE EMERGENCE OF ATHEISM .” PalArch’s Journal of Archaeology of Egypt / Egyptology 17, no. 9 SE- (November 3, 2020): 411–24. https://www.archives.palarch.nl/index.php/jae/article/view/3469.
Arif, Suparman, Rinaldo Adi Pratama, and Yusuf Perdana. “GERAK LAJU SEJARAH DALAM PANDANGAN FILSAFAT KARL MARX.” Jurnal Artefak 7, no. 2 (September 30, 2020): 1. https://doi.org/10.25157/ja.v7i2.3203.
Bolourchi, Neda. “The Sacred Defense: Sacrifice and Nationalism Across Minority Communities in Post-Revolutionary Iran.” Journal of the American Academy of Religion 86, no. 3 (August 23, 2018): 724–58. https://doi.org/10.1093/jaarel/lfx089.
Chumaedi, Ahmad. “Pemikiran Murtadha Muthahhari Tentang Negara Dan Masyarakat Serta
Pandangannya Terhadap Revolusi Islam Iran.” Journal of Government and Civil Society 2, no. 1 (June 6, 2018): 33. https://doi.org/10.31000/jgcs.v2i1.717.
Fathurrahman, Fathurrahman. “THE CONSTRUCTION OF MURTADHA MUTAHHARI’S THOUGHT REGARDING DIVINE WILL AND HUMAN’S WILLING.” JICSA (Journal of Islamic Civilization in Southeast Asia) 8, no. 2 (December 31, 2019). https://doi.org/10.24252/jicsa.v8i2.11770.
Heriyanto, Husain. “SPIRITUALITAS, TRANSENDENSI FAKTISITAS, DAN INTEGRASI
27 Husain  Heriyanto,  “SPIRITUALITAS,  TRANSENDENSI  FAKTISITAS,  DAN  INTEGRASI SOSIAL,” Khazanah:  Jurnal  Studi  Islam  Dan  Humaniora 16,  no.  2  (January  7,  2019):  145, https://doi.org/10.18592/khazanah.v16i2.2384.
SOSIAL.” Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora 16, no. 2 (January 7, 2019): 145. https://doi.org/10.18592/khazanah.v16i2.2384.
Hidayat, Medhy Aginta. “MENIMBANG TEORI-TEORI SOSIAL POSTMODERN: SEJARAH, PEMIKIRAN, KRITIK DAN MASA DEPAN POSTMODERNISME.” Journal of Urban Sociology 2, no. 1 (May 28, 2019): 42. https://doi.org/10.30742/jus.v2i1.610.
Isa Anshori. “Study of Structuralism, Post-Structuralism and Network Actors and Their Relevance to Islamic Education.” Halaqa: Islamic Education Journal 4, no. 1 (April 14, 2020): 17–21. https://doi.org/10.21070/halaqa.v4i1.175.
Kambali, Muhammad. “Pemikiran Karl Marx Tentang Struktur Masyarakat.” Al Iqtishod: Jurnal Pemikiran Dan Penelitian Ekonomi Islam 8, no. 2 (December 28, 2020): 63–80. https://doi.org/10.37812/aliqtishod.v8i2.154.
Manalu, Napoleon. “Teologi Dan Teknologi Dalam Pandangan Sekuralisasi Di Era Post Modernitas.”
JURNAL KADESI 3, no. 2 (July 31, 2021): 51–84. https://doi.org/10.54765/ejurnalkadesi.v3i2.3.
Marandika, Derajat Fitra. “Keterasingan Manusia Menurut Karl Marx.” TSAQAFAH 14, no. 2
(November 27, 2018): 229. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v14i2.2642.
Mikail, Kiki. “Sistem Politik Iran Kontemporer: Dari Westernisasi Hingga Islamisasi.” Jurnal Intelektualita: Keislaman, Sosial Dan Sains 8, no. 2 (December 12, 2019): 139–48. https://doi.org/10.19109/intelektualita.v8i2.4663.
Mudrikah, Desy Ashfirani, and Farham Walidin. “ISYARAT-ISYARAT NABI PEREMPUAN DALAM AL-QURAN (STUDI KOMPARATIF PENAFSIRAN AYAT-AYAT TENTANG NABI PEREMPUAN DALAM TAFSIR AL-KASYAF DAN AL-JAMI’ LI AHKAMIL QURAN LIL QURTHUBI).” Al-Din: Jurnal Dakwah Dan Sosial Keagamaan 6, no. 1 (June 30, 2020). https://doi.org/10.35673/ajdsk.v6i1.846.
Naibin, Naibin. “Murtadha Muthahhari: Filsafat Etika Islam.” Jurnal Intelektual: Jurnal Pendidikan Dan Studi Keislaman 10, no. 1 (April 30, 2020): 104–20. https://doi.org/10.33367/ji.v10i1.1121.
Pohan, Ibnu Asqori, Talitha Talitha, and Yudia Yudia. “EKSPLORASI KONTEMPORER KONSEP KEADILAN KARL MARX.” DIALEKTIKA : Jurnal Ekonomi Dan Ilmu Sosial 3, no. 2 SE- Articles (October 17, 2018): 19–33. https://ejournal.uniramalang.ac.id/index.php/dialektika/article/view/149.
Rachmawati, Fadhillah. “Kritik Terhadap Konsep Ideologi Komunisme Karl Marx.” Jurnal Sosiologi Agama Indonesia (JSAI) 1, no. 1 (March 31, 2020): 66–78. https://doi.org/10.22373/jsai.v1i1.424.
Rahima  Mahdalena, Muh. A, Andi Nur, Irawan Tasnur. “Karl Marx Dan Materialisme Historis Dalam Telaah Filsafat Sejarah.” Jurnal Kajian Sosial Dan Budaya: Tebar Science; Vol 4 No 2 (2020): TEBAR SCIENCE: JURNAL KAJIAN SOSIAL &amp; BUDAYA , October 1, 2021. http://www.ejournal.tebarscience.com/index.php/JKSB/article/view/84.
Saihu, Saihu. “KONSEP MANUSIA DAN IMPLEMENTASINYA DALAM PERUMUSAN TUJUAN PENDIDIKAN ISLAM MENURUT MURTADHA MUTHAHHARI.” Andragogi: Jurnal Pendidikan Islam Dan Manajemen Pendidikan Islam 1, no. 2 (November 23, 2019): 197– 217. https://doi.org/10.36671/andragogi.v1i2.54.
Salamah Eka Susanti. “Konsep Keselamatan Dalam Al-Qur’an.” HUMANISTIKA : Jurnal Keislaman 4, no. 2 (June 15, 2018): 185–97. https://doi.org/10.36835/humanistika.v4i2.39.
Sanusi, Irfan. “Pemikiran Muthahhari Tentang Manusia Masa Depan Sebagai Subyek Dakwah.” Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies 6, no. 1 (November 29, 2014): 76. https://doi.org/10.15575/idajhs.v6i1.328.
Sholahudin, Umar. “MEMBEDAH TEORI KRITIS MAZHAB FRANKFURT : SEJARAH, ASUMSI, DAN KONTRIBUSINYA TERHADAP PERKEMBANGAN TEORI ILMU SOSIAL.” Journal of Urban Sociology 3, no. 2 (October 31, 2020): 71. https://doi.org/10.30742/jus.v3i2.1246.

## Siraj, Fuad Mahbub, and Muhammad Husni. “KENABIAN DALAM PANDANGAN BADIUZZAMAN SAID NURSI: SEBUAH RESPON TERHADAP GAGASAN
MATERIALISME BARAT.” Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora 18, no. 1 (June 18, 2020): 91. https://doi.org/10.18592/khazanah.v18i1.3499.
Uzer, Umut. “The Fascination of the Turkish Left with Palestine: ‘The Dream of Palestine.’” The Journal of the Middle East and Africa 12, no. 2 (April 3, 2021): 181–202. https://doi.org/10.1080/21520844.2021.1915643.
Yuni Pangestutiani. “Kritik Terhadap Hegel.” Jurnal Ilmiah Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam Dan Tasawuf 4, no. 1 (August 8, 2020): 90–103. https://doi.org/10.53429/spiritualis.v4i1.45.