 Corresponding author: Email Address: muhammad.syarif@serambimekkah.ac.id Received: March 22, 2023; Accepted: June 23, 2023; Published: June 30, 2023 Copyright © 2023 Muhammad Syarif, Furqan DOI: 10.22373/al-ijtimaiyyah.v9i1.17545

## MAQASHID  AL-SYARIAH KESEPAKATAN
PASANGAN SUAMI  ISTERI  TIDAK MEMILIKI ANAK  ( CHILDFREE )  DALAM  PERSPEKTIF HUKUM ISLAM
Muhammad Syarif*  , Furqan**
*Universitas Serambi Mekkah Banda Aceh, Indonesia E-mail: muhammad.syarif@serambimekkah.ac.id
**Universitas Serambi Mekkah Banda Aceh, Indonesia E-mail: furqan@serambimekkah.ac.id

## Abstract
Childfree reaps many pros and cons, then what is the law in Islam if a husband and wife decide not  to  have  children.  This  library  research  study  aims  to  explain  the  position  of  childfree (unwillingness to have children) within the framework of Islamic law by using the maqashid al- shari'ah  theories.  The  results  of  this  study  indicate  that  deciding  to  be  childfree  is  due  to financial reasons and academic education. Having a child is not just about giving birth but also having to be prepared to create quality children so that it costs quite a lot to get a proper education. In Islamic law, marriage has several purposes, one of which is to get offspring (hif ẓ an-nasl). Therefore, if a husband and wife marry and deliberately decide not to have children, then this decision is contrary to Islamic law.
Keywords:  Husband and wife; Childfree; Islamic Law.

## Abstrak
Childfree menuai  banyak  pro  dan  kontra,  lalu  bagaimana  hukumnya  dalam  Islam apabila  pasangan  suami  istri  memutuskan untuk  tidak  memiliki  anak.  Penelitian studi  kepustakaan  ( library  research )  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  kedudukan childfree (keengganan  untuk  memiliki  keturunan)  dalam  kerangka  hukum Islam  dengan  menggunakan  teori maqashid  al-syariah. Hasil  dari  penelitian  ini menunjukkan bahwa memutuskan childfree karena alasan finansial dan pendidikan akademik.  Memiliki  anak  tidak  hanya  sekedar  melahirkan tetapi  juga  harus dipersiapkan  untuk  menciptakan  anak  yang  berkualitas  sehingga  membutuhkan biaya yang cukup banyak untuk mendapatkan pendidikan yang layak. Dalam hukum Islam  perkawinan  memiliki  beberapa  tujuan,  salah  satunya  adalah  untuk mendapatkan keturunan ( hif ẓ an-nasl ). Oleh sebab itu, apabila pasangan suami istri menikah  dan  memutuskan  dengan  sengaja  untuk  tidak  memiliki  anak  maka keputusan ini bertentangan dengan hukum Islam .
Kata Kunci: Suami Istri; Childfree; Hukum Islam.

## PENDAHULUAN
Memiliki  keturunan  (reproduksi)  merupakan  salah  satu  tujuan  utama  dari pernikahan.  Namun  demikian,  kesiapan  sebelum  memiliki  keturunan  dan  setelah memiliki keturunan tentunya harus dipersiapkan sebaik mungkin, ini dimaksudkan agar keturunan nantinya menjadi generasi yang berkualitas. Sebagaimana dijelaskan dalam Al- Qur’an surat An-Nisa’ [4] ayat 9 yang telah memberi arahan agar jangan sampai memiliki keturunan yang lemah. Maka reproduksi pada masa sekarang tentunya dianggap sebagai pilihan yang memerlukan berbagai pertimbangan. Reproduksi dan menjadi ibu menjadi pembahasan yang tidak bisa terlepas dari politisasi, terlebih dalam masyarakat patriarkal, heterosentris,  kapitalis  pronatalis. 1 Kebebasan  untuk  tidak  memiliki  anak  bukanlah  hal baru di beberapa negara. Namun bagi sebagian masyarakat Indonesia, keputusan tersebut begitu mengejutkan sehingga menuai banyak pro dan kontra.
Dalam  masyarakat  pronatalis,  menjadi  orang  tua  dipandang  sebagai  tahap perkembangan normal sebagai  kebutuhan biologis dan sebagai indikasi sosialisasi peran seks  yang  tepat.  Melahirkan  anak  telah  dilihat  sebagai  tanda  kedewasaan  dan  sebagai
1 Rebecca Harrington, Childfree by Choice, Studies in Gender and Sexuality , Vol. 20, No. 1, 2019, hlm. 22.
penegasan status dewasa. 2 Sedangkan orang tua yang memilih untuk tidak memiliki anak dianggap  sebagai  disfungsional  dan  sebagai  “indeks  disorganisasi”.  Selain  itu  juga  telah digambarkan sebagai egois, tidak bertanggung jawab, tidak dewasa, abnormal, tidak wajar atau neurotik.
Childfree atau keputusan untuk tidak memiliki anak merupakan salah satu perubahan pola paling luar biasa dalam keluarga modern. Istilah ini dibuat dalam bahasa Inggris pada akhir abad ke 20. Di mana suatu pasangan yang menikah memilih untuk tidak memiliki anak  pada  pernikahan  mereka.  Bagi  kebanyakan  masyarakat, childfree merupakan keputusan yang paling  sulit bahkan tidak diharapkan oleh mereka. Karena pada dasarnya memiliki  anak  merupakan  sebuah  kesempurnaan  pada  suatu  pernikahan,  tetapi  beda halnya dengan mereka yang memilih untuk childfree .
Pilihan untuk tetap bebas anak menjelaskan tiga tema: (a) pilihan-pengalaman dari peristiwa yang menentukan atau pengaruh masa kanak-kanak yang merupakan katalis untuk pilihan  proaktif;  (b)  konsekuensi  efek  berkelanjutan  dari  pilihan  mereka,  mulai  dari dukungan  dan  penerimaan  hingga  tekanan  dan  diskriminasi;  dan  (c)  tidak  menyesal menerima keputusan mereka. 3 Joanne dalam penelitiannya mengatakan bahwa para wanita melaporkan bahwa pilihan mereka untuk tetap bebas anak dilihat oleh orang lain dalam keluarga dan jejaring sosial mereka sebagai tindakan penyimpangan sosial. Semua wanita menceritakan  pengalaman  menjadi  sasaran  tekanan  karena  pilihan  mereka.  Tekanan berkisar dari mereka sendiri harapan internal tentang perilaku yang dapat diterima dan persepsi tentang apa yang dipikirkan orang lain hingga pernyataan dan perilaku terbuka dari keluarga, teman dan populasi yang lebih luas, yang telah juga ditetapkan sebelumnya. 4
Menurut Joanne Doyle, Julie Ann Pooley, dan Lauren Breen tidak ada satu pun dari wanita  tersebut  melaporkan  mengalami  penyesalan  dalam  status  sukarela  mereka  tanpa anak.  Semua  menunjukkan  kepuasan  dalam  pilihan  mereka  karena  memandang  hidup mereka penuh dan ‘hanya berbeda’ (Candice, Amanda, Lynn, Kim) dengan mereka yang telah memilih menjadi orang tua. Mereka bangga dengan identitas mereka sebagai wanita
2 Susan  R.  Hoffman  and  Ronald  F.  Levant,  “A  Comparison  of  Childfree  and  Child- Anticipated Married Couples”, Family Relations , April 1985, Vol. 34, No. 2, hlm. 197.
3 Joanne  Doyle,  Julie  Ann  Pooley,  dan  Lauren  Breen,  “A  Phenomenological  Exploration  of  the Childfree Choice in a Sample of Australia Women”, Journal of Health Psychology , Vol. 18, No. 3, 2012, hlm. 400.
4 Joanne Doyle, Julie Ann Pooley, dan Lauren Breen…, hlm. 402.
tanpa anak dan terlibat dalam kegiatan generatif dalam karir mereka, pekerjaan sukarela dan keterlibatan dalam kebohongan keluarga  besar mereka. 5
Perdebatan tentang kebebasan anak sering kali terpolarisasi ke dalam apakah orang harus atau tidak seharusnya memiliki anak, tetapi banyak dari kita yang tinggal di negara- negara  makmur  dapat  memilih  sejumlah  jalan   berbeda  dalam  hidup  kita  dan  apakah seorang  memilih  untuk  menjadi  orang  tua atau tidak memiliki anak yang sebagian besar tidak relevan. Selama beberapa dekade terakhir jumlah padangan yang secara sukarela tidak ingin menjadi orang tua telah meningkat secara drastis di seluruh dunia. 6 Prinsip suatu keluarga  tanpa  anak  telah  menjadi  “gaya  hidup”  ( Child-free  Life  Style atau Child-free Culture ). 7 Lain halnya dalam Islam, ketika suatu  keluarga yang dikaruniai oleh seorang anak maka  keluarga  itu  akan  menjadi  sempurna  karena  anak  merupakan  fitrah  dalam pernikahan.
Pembentukan  keluarga  berarti  proses  untuk  membangun  lembaga  hidup  terkecil yang memiliki ikatan kuat, terdiri dari suami, istri, anak-anak, serta interaksinya dengan orang terdekat yang memiliki hubungan nasab maupun menjadi tanggungannya. Memiliki anak adalah suatu yang sangat diharapkan oleh sebuah padangan suami dan istri. Anak bisa saja dijadikan sebagai penerus keturunan nantinya, anak juga bisa sebagai pewaris tahta dan harta kekayaan, dan anak juga bisa menjadi pelipur lara dalam kehidupan ini. Seorang anak juga bisa menjadi penyelamat orang tuanya nanti di akhirat bahkan ada anak yang akan memasangkan mahkota di kepala kedua orang tuanya  jika  di  dunia  ini  mereka mampu  menghafal  Al-Qur’an.  Akan  tetapi anak juga bisa menjadi penghalang orang tua untuk masuk surga jika anaknya mengerjakan kemaksiatan di dunia. 8
Menurut  Islam,  anak  merupakan  titipan  dari  Allah  Swt  kepada  kedua  orang  tua, masyarakat  bangsa  dan  negara  yang  kelak  akan  memakmurkan  dunia  sebagai rahmatan lil’alamin dan sebagai pewaris ajaran Islam. Pengertian ini mengandung makna bahwa setiap anak yang dilahirkan atau diberikan oleh Allah Swt harus diakui, diyakini, dan diamankan
5 Joanne Doyle, Julie Ann Pooley, dan Lauren Breen…, hlm. 404.
6 Christian  Agrillo  dan  Cristian  Nelini,  “Childfree  by  Choice:  a  review”, Journal  of Cultural Geography , Vol. 25, No. 3, 2008, hlm. 347.
7 Nadlifah, “Menakar Lembaga Pendidikan Keluarga dalam Bingkai Tiga Tahap Perkembangan C.A. Van Peursen”, Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. X, No. 1, 2013, hlm. 23.
8 Yuyun Rohmatul Uyuni, “Konsep Pola Asuh Orang Tua Dalam Perspektif Islam Terhadap Tumbuh Kembang Anak Dalam Keluarga”, Jurnal As-Sibyan , Vol. 4, No. 1, 2019, hlm. 54.
sebagai implementasi amalan yang diterima oleh orang tua, masyarakat, bangsa dan negara. Lalu bagaimana jika pasangan yang menikah memilih untuk tidak memiliki anak dalam pernikahannya apabila ditinjau dari hukum Islam?

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  hukum  normatif  yaitu  penelitian  yang  pada hakikatnya mengkaji mengenai hukum yang dikonsepkan sebagai norma atau kaidah yang berlaku  di  masyarakat  dan  menjadi  acuan  perilaku  setiap  orang.  Penelitian  hukum normatif juga didefinisikan sebagai penelitian hukum yang dilakukan dengan cara meneliti bahan  pustaka  atau  data  sekunder  belaka. 9 Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan konseptual ( conceptual approach ), yang mana biasanya digunakan untuk menguraikan serta menganalisis permasalahan penelitian yang beranjak dari adanya norma kosong. 10
Seperti  pada  perkawinan  transeksual,  yang  mana  belum  ada  dalam  perundang- undangan  di  Indonesia,  sehingga  peneliti  tidak  menelusuri  undang-undang  yang  ada sebelumnya atau tidak begitu banyak diperlukan bahan hukum primer. Peneliti akan lebih banyak  menelusuri  bahan  hukum  sekunder  yang  memberi  berbagai  informasi  terkait childfree dan konsep Islam tentang perkawinan yang terdapat dalam buku-buku, artikel dan lain sebagainya.
Penelitian  ini  menggunakan  bahan  hukum  primer,  sekunder  dan  tersier.  Ketiga bahan  hukum  tersebut  dikumpulkan  menggunakan  teknik  kajian  kepustakaan  dalam bentuk dokumentasi. Tahap selanjutnya  yaitu  analisis  bahan hukum yang terdiri dari  4 teknik yaitu teknik deskriptif, komparatif, evaluatif, dan argumentatif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Maqashid Al-Syariah Perkawinan
Perkawinan dalam pandangan maqasid al-syariah adalah untuk  memenuhi perintah agama,  dalam  rangka  mendirikan  rumah  tangga  yang  harmonis,  sejahtera  dan  bahagia. Dalam hal menjalankan hak dan kewajiban yang seimbang antara suami isteri, sehingga terciptanya kerelaan dan sepenanggungan dalam rumah tangga. Kesejahteraan seseorang
9 Soerjono Soekanto dan Sri Mamudji, Penelitian Hukum Normatif Suatu Tinjauan Singkat , (Jakarta: Raja Granfindo Persada, 2010), hlm. 13-14.
10 I Made Pasek Diantha, Metodologi Penelitian Hukum Normatif dan Justifikasi Teori Hukum , (Jakarta: Kencana, 2017), hlm. 157.
dalam hidup berumah tangga biasanya terbentuk materi, sehingga materi bisa membangun rumah tangga yang berkecukupan.
Maqasid  al-syariah dapat  dimaknai  dengan  makna-makna  (pemahaman)  yang dikehendaki oleh syari’ (Allah dan Rasul-Nya). Maqasid al-syariah dengan makna dan tujuan yang dikehendaki dalam mensyariatkan suatu hukum bagi kemaslahatan umat manusia. 11
Secara umum maqasid al-syariah terdiri dari 5 macam tujuan yang terdiri dari, hifz al-Din (menjaga agama), hifz al-Nafs (menjaga jiwa), hifz al-‘Aql (menjaga akal), hifz al-Nasb (menjaga keturunan), hifz al-Mal (menjaga harta). Semua perintah dan larangan dalam syariat pada dasarnya adalah dalam rangka menjaga kelima hal tersebut.
1. Hifz al-Din (Menjaga Agama)
Menjaga  agama  sebagai  suatu  persatuan  akidah,  ibadah  dan  hukum  yang  telah disyariatkan Allah Swt untuk mengatur hubungan manusia  dengan tuhannya (hubungan vertikal), dan hubungan antara sesama manusia (hubungan horizontal). Agama Islam juga merupakan nikmat Allah Swt yang tertinggi dan sempurna, seperti yang dinyatakan dalam QS. Al-Maidah ayat 3. Beragama merupakan kekhususan bagi manusia. Dia merupakan kebutuhan utama yang harus dipenuhi karena hanya agama yang dapat menyentuh nurani manusia.
Hal  ini  merupakan  perintah  Allah  Swt  agar  manusia  tetap  berusaha  menegakkan agama,  sebagaimana  firman-Nya  dalam  QS.  Al-Syura  ayat  13.  Agama  Islam  juga  harus dipelihara dari ancaman orang-orang yang tidak bertanggung jawab yang hendak merusak akidahnya, ibadahnya, akhlaknya atau yang akan  mencampuradukkan kebenaran ajaran Islam  dengan  berbagai  paham  dan  aliran  yang  batil.  Meskipun  demikian,  agama  Islam memberi  perlindungan  dan  kebebasan  bagi  penganut  agama  lain  untuk  meyakini  dan melaksanakan  ibadah  menurut  agama  yang  diyakini,  orang-orang  Islam  tidak  memaksa seseorang untuk memeluk agama Islam.
Perkawinan memiliki keterkaitan dengan memelihara agama,  dengan menikah maka seseorang telah memelihara agamanya karena menikah merupakan salah satu ibadah yang sangat  dianjurkan  oleh  Allah  Swt  kepada  hambanya,  dengan  menikah  maka  telah menunaikan salah satu ibadah kepada Allah Swt.
11 Muawwanah,  “Pendewasaan  Usia  Perkawinan  Perspektif  Maqasid  Syariah”, Maqasid:  Jurnal Studi Hukum Islam , Vol. 7, No. 2, 2018, hlm. 7.
2. Hifz al-Nafs (Menjaga Jiwa)
Menjaga jiwa juga kebutuhan primer manusia karena Islam melarang pembunuhan dan pelaku pembunuhan diancam dengan hukuman pembalasan yang seimbang ( qishash ), denda ( diyat ) dan tebusan ( kafarat ), sehingga dengan demikian diharapkan agar seseorang sebelum melakukan pembunuhan, berpikir secara dalam terlebih dahulu, karena jika yang dibunuh mati, maka seseorang yang membunuh tersebut juga akan mati. Jika yang dibunuh tersebut  cidera,  maka  pelakunya  akan  dihukum  cidera  yang  seimbang  dengan perbuatannya.
Perkawinan  berkaitan  dengan  tujuan  hukum  yaitu  menjaga  jiwa,  karena  dengan menikah maka jiwa yang dimiliki terhindar dari kerusakan moral seperti seseorang yang terhindar dari perbuatan zina karena belum menikah, namun dengan menikah maksiat tersebut justru  menjadi pahala yang besar karena sesuai dengan yang dianjurkan oleh Allah Swt.
3. Hifz al-Aql (Menjaga Akal)
Menjaga akal menjadi kebutuhan primer dikarenakan manusia adalah makhluk yang paling sempurna di antara seluruh makhluk ciptaan Allah Swt yang lainnya. Allah Swt telah menciptakan manusia dengan sebaik-baik bentuk dan melengkapi bentuk itu dengan akal. Untuk menjaga akal tersebut, Islam telah melarang minum jenis minuman keras ( khamr ) dan  setiap  yang  memabukkan  serta  menghukum  orang  yang  meminumnya  atau menggunakan  jenis  apa  saja  yang  dapat  merusak  akal.  Banyak  ayat  yang  menyebutkan tentang kemuliaan orang yang berakal dan menggunakan akalnya tersebut dengan baik.
Menjaga akal berkaitan dengan perkawinan, yaitu dengan menikah maka seseorang akan secara tidak langsung dapat mengontrol diri dalam bersikap dan bertindak mengingat seseorang  telah  dalam  sebuah  ikatan  yang  sah  apabila  sunnah  dalam  pernikahannya dijalankan dengan baik.
4. Hifz al-Nasb (Menjaga Keturunan)
Menjaga keturunan, dalam ajaran Islam telah diatur dalam sebuah ikatan pernikahan dan  pengharaman  zina,  menetapkan  orang-orang  yang  tidak  boleh  dikawini  ( mahram ), sebagaimana  cara-cara  perkawinan  itu  dilakukan  dan  syarat-syarat  yang  harus  dipenuhi, sehingga  perkawinan  itu  dianggap  sah  dan  percampuran  antara  dua  manusia  yang
berlainan  jenis  itu  tidak  dianggap  zina  dan  anak-anak yang lahir dari  hubungan itu dianggap sah dan menjadi keturunan sah dari ayahnya. Islam tidak hanya melarang zina, tetapi juga melarang perbuatan-perbuatan dan berbagi hal yang dapat membawa kepada zina.
Pernikahan berkaitan dengan menjaga keturunan, dengan menikah maka seseorang dapat memiliki keturunan melalui pernikahan tersebut dan dalam nasab yang sah, berbeda hal nya dengan seseorang yang memiliki keturunan di luar pernikahan maka nasabnya akan rusak.  Begitu  juga  apabila  seseorang  dalam  pernikahannya  tidak  ingin  memiliki keturunan/anak maka tujuan pada pernikahannya tidak dijalankan dengan baik.
5. Hifz al-Mal (Menjaga Harta)
Menjaga harta benda, meskipun pada hakikatnya semua harta benda itu milik Allah Swt, namun Islam juga mengakui hak pribadi seseorang. Oleh karena manusia sangat rakus ( thama’ )  kepada  harta  benda  dan  mengusahakannya  melalui  jalan  apapun,  maka  Islam mengatur  supaya  jangan  sampai  terjadi  bentrokan  antara  satu  sama  lain.  Islam mensyariatkan peraturan-peraturan mengenai mu’amalah , seperti jual beli, sewa menyewa, pegadaian dan lain sebagainya. 12
Perkawinan juga berkaitan dengan menjaga harta, karena dengan menikah kita dapat melakukan dan membagi bersama harta yang diperlukan  dalam  rumah  tangga  tersebut dengan istri maupun suami, selain itu juga harta yang dimiliki orang tua dapat diwariskan kepada anak apabila orang tua meninggal dunia nanti sehingga harta orang tua tersebut terjaga dengan baik oleh anak-anaknya.
Maqasid al-syariah merupakan prinsip dasar utama yang menjadi  tujuan  utama  dari penemuan  Hukum  Islam.  Ketika  ketentuan childfree atau keputusan tanpa anak dalam melangsungkan  perkawinan  atau  pernikahan  secara  khusus  tidak  disebutkan  dalam  Al- Qur’an maupun Hadits. Maqasid al-syariah dalam perkawinan adalah  untuk  memelihara keturunan atau umat manusia ( hifz an-nasl ), jadi  tujuan perkawinan dalam  Islam adalah untuk hifz an-nasl tersebut. Memiliki anak dalam perkawinan merupakan sebuah usaha agar dapat menjaga keturunan. Dengan memiliki anak maka dapat menjaga eksistensi manusia
12 Afiful Huda, “Pencatatan Perkawinan Perspektif Maqashid al-Syariah”, Pikir: Jurnal Studi Pendidikan dan Hukum Islam , Vol. 4, No. 2, 2018, hlm. 9-10.
di  bumi  ini.  Karena  apabila  pasangan  suami  istri  menikah  kemudian  memilih  untuk tidak memiliki  anak maka dapat  terjadi  kekurangan sumber daya manusia di  dunia ini. Oleh sebab itu, jika menikah dengan tujuan tidak ingin memiliki anak atau childfree , maka itu bertentangan dengan maqasid syariah perkawinan.
Dari  penjelasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa childfree atau  bebas  anak  atau keputusan menikah tanpa anak bertentangan dengan tujuan perkawinan. Yang mana salah satu  tujuan  perkawinan  ialah  memiliki  keturunan,  apabila  dalam  suatu  perkawinan sepasang suami istri memutuskan untuk tidak memiliki anak maka hukumnya dilarang. Rasulullah  Saw  sangat  menyukai  umatnya  yang  menikah  dan  bangga  apabila  umatnya memperbanyak keturunan.
Namun, dalam hal ini tidak terdapat perintah tegas ataupun perintah mewajibkan hambanya untuk memiliki anak baik dalam Al-Qur’an maupun Hadits. Tetapi yang ada hanyalah  anjuran  dan  dorongan  bagi  seseorang  yang  menikah  untuk  memperbanyak keturunan dengan ikhlas dan agar mempersiapkan diri untuk menerima amanah dari Allah Swt. Dengan memiliki anak, orang tua berharap dapat menciptakan generasi Islami yang beramal sholeh dan tidak memutus keturunan  keluarga tersebut untuk mewariskan ilmu dan harta ataupun hal baik lainnya.

## Tinjauan Umum Tentang Childfree
Istilah childfree pertama  kali  muncul  di  kamus  bahasa  Inggris  Merriam-Webster sebelum tahun 1901 meski saat itu kondisi ini digambarkan secara skeptis sebagai suatu fenomena kontemporer. Namun Rachel Chrastil penulis buku How to Be Childless: A History and Philosophy of Life Without Children , menyatakan bahwa sudah banyak penduduk Inggris,
Perancis, dan Belanda yang menunda pernikahan sejak tahun 1500-an. Sekitar 15 sampai 20% di antaranya bahkan tidak menikah sama sekali. Kebanyakan di antaranya bermukim di kawasan urban. Selama era Victoria itu ada banyak pasangan menikah yang memilih untuk  tidak  punya  keturunan.  Chrastil  mencatat  bahwa  mereka  menggunakan  metode kontrasepsi  yang  sudah  ada  pada  saat  itu,  seperti  spons  dan  kondom  versi  kuno  yang mampu mengurangi kemungkinan terjadinya kehamilan, meski tidak seampuh kontrasepsi zaman sekarang. 13
13 Victoria Tunggono, Childfree and Happy , (Yogyakarta: EA Books, 2021), hlm. 12.
Istilah childfree menunjukkan seseorang yang tidak memiliki keinginan atau rencana untuk memiliki anak. Ini awalnya digunakan pada tahun 1972 oleh Organisasi Nasional untuk  Non-Orang  Tua  dan  bertentangan  dengan  ‘tanpa  anak’,  karena  yang  pertama menunjukkan  mereka  yang  memilih  untuk  tidak  memiliki  anak  bahkan  jika  mereka mungkin memiliki kemampuan ekonomi dan biologis. 14 Maka dapat disimpulkan bahwa childfree merupakan keputusan pasangan yang memilih untuk tidak memiliki anak, baik anak kandung maupun anak  angkat. 15
Secara  bahasa childfree diartikan  sebagai  bebas-anak.  Beberapa  orang  ada  yang menganggap keputusan tersebut sebagai sebuah keputusan yang egois. Meskipun demikian, ada juga yang menilai bahwa keputusan tersebut bukan sebuah keputusan yang egois, akan tetapi keputusan yang berdasarkan pemikiran yang matang dan penuh kesadaran. 16
Childfree tidak lain merupakan suatu keputusan untuk tidak memiliki anak setelah mereka  menikah,  namun  bukan  pembahasan  dalam  ranah  membunuh  anak.  Lebih tepatnya keputusan seorang  perempuan yang telah menikah, untuk memutuskan tidak hamil sehingga tidak memiliki anak. 17 Sebenarnya ada banyak alasan mengapa seseorang memilih untuk hidup tanpa anak, dan itu bervariasi dari orang ke orang. Beberapa orang dapat mengatakan hampir semua alasan ini, yang lain berpikir satu  atau dua dari banyak alasan sudah cukup.
Motif  dengan  frekuensi  tertinggi  alasan  antara  perempuan  dan  laki- laki  memilih childfree adalah kebebasan dari anak, tanggung jawab perawatan dan kesempatan yang lebih besar untuk pemenuhan diri dan mobilitas spontan. Preferensi untuk lebih banyak waktu luang, barang konsumsi, perjalanan dan kebebasan juga diperoleh. Sedangkan berdasarkan motif  kolektif,  perempuan  lebih  mungkin  dibandingkan  laki-laki  untuk  menyajikan altruistik berupa perhatian untuk pertumbuhan populasi, keraguan tentang kemampuan untuk menjadi orang tua atau kepedulian terhadap anak-anak, mengingat masalah dunia. Sementara  laki-laki  lebih  sering  mengutip  alasan  individualitas  seperti  keuntungan
14 Christian Agrillo dan Cristian Nelini…, hlm. 347.
15 Abdul Hadi, Husnul Khotimah dan Sadari, “Childfree dan Childless Ditinjau Dalam Ilmu Fiqih dan Perspektif Pendidikan Islam”, Journal of Educational and Language Research , Vol. 1, No. 6, 2022, hlm. 648.
16 Uswatul  Khasanah  dan  Muhammad  Rosyid  Ridho,  “Childfree  Perspektif  Hak  Reproduksi Perempuan dalam Islam”, Journal Al-Syakhsiyyah Journal of Law and Family Studies , Vol. 3, No. 2, 2021, hlm. 114.
17 Khairul  Fikri  dan  Umi  Wasilatul  Firdausiyah,  “Reinterpretasi  Teori  Language  Game  Ke  Dalam Bahasa Dakwah Perspektif Ludwig Wittgentein”, Journal of Islamic Civilization , Vol. 3, No. 2, 2021, hlm. 88.
moneter atau ketidaksukaan terhadap anak-anak. Sementara beberapa pasangan yang tidak memiliki anak beranggapan bahwa pilihan untuk bebas anak memberikan kebebasan bagi perempuan  untuk  bekerja  dan  laki-laki  bebas  dari  pekerjaan.  Itu  juga  membebaskan keduanya  dari  tanggung  jawab  ekonomi  mengasuh  anak.  Bagi  beberapa  pasangan  yang tidak  memiliki  anak,  kehamilan  dan  persalinan  dianggap  sebagai  trauma  dan sulit,  dan persepsi ini menjadi dasar keputusan mereka. 18
Alasan lain  juga terdapat pada pasangan suami istri mengambil  beberapa  langkah untuk  mewujudkan  keputusan  hidup  tanpa  anak  setelah  menikah.  Awalnya  mereka menggunakan  langkah  menunda  memiliki  anak,  namun  kemudian  mereka  berubah pikiran untuk tidak memiliki anak sepanjang usianya. Menurut Blackstone and Stewart dalam artikel Tiara Hanandita, memberikan bukti bahwa alasan pasangan memilih tidak memiliki anak karena dampak kekuatan sosial makro,  seperti meningkatnya partisipasi angkatan kerja perempuan. Berbeda dengan data di lapangan bahwa informan mengaku pasangan yang memilih tidak memiliki anak alasan yang menonjol adalah alasan finansial dan ekonomi. 19
Menjadi  orang  tua  membutuhkan  persiapan  yang  matang.  Tidak  hanya  dari  segi materi dan fisik, tetapi juga dari segi  kesiapan mental orang yang menginginkan atau yang menginginkannya. Bagaimana menjadi orang tua, melayani dan membangunkan anak-anak di  masa  depan serta  mengikuti  keinginan  masing-masing  individu.  Terdapat  beberapa alasan utama mengapa memutuskan untuk  tidak memiliki anak.
Alasan  pertama  terkait  dengan  masalah  fisik  atau  kelainan  keturunan.  Beberapa pasangan yang memiliki masalah fisik atau kelainan keturunan maka mereka tidak mampu untuk  memiliki  anak.  Setelah  mengetahui  hal  tersebut  secara  langsung  mereka memutuskan  untuk  tidak  memiliki  anak  tanpa  berusaha.  Alasan  kedua  yaitu  faktor psikologis,  alasan  yang  berasal  dari  pikiran  bawah  sadar  dan  ada  pula  yang  berasal  dari trauma  masa  lalu.  Beberapa  informan  mengatakan  alasan  mereka  tidak  memiliki  anak karena  pengalaman masa kecil mereka yang kurang baik sehingga  mereka memilih untuk tidak memiliki anak. Mereka khawatir nantinya akan menyalurkan perlakuan yang sama seperti yang dialami mereka saat masa kecilnya dulu.
18 Christian Agrillo and Cristian Nelini…, hlm. 350.
19 Tiara  Hanandita,  “Konstruksi  Masyarakat  Tentang  Hidup  Tanpa  Anak  Setelah  Menikah”, Jurnal Analisa Sosiologi , Vol. 11, No. 1, 2022, hlm. 130.

## Keputusan Menikah Tanpa Memiliki Anak Menurut Hukum Islam
Keputusan  seseorang  menikah  tanpa  memiliki  anak  atau  bebas  anak  atau  biasa disebut childfree memiliki  beberapa  alasan  yang  mendasari  keputusan  ini,  di  antaranya persoalan fisik disebabkan penyakit sehingga seseorang memutuskan untuk tidak memiliki anak, dari segi mental atau traumatik yang dihadapi oleh seseorang yang menyebabkan ia tidak  menyukai  anak-anak,  dengan  begitu  ia  khawatir  akan  berdampak  buruk  jika memutuskan memiliki  anak, alasan  lain adalah dari  segi ekonomi, ketidaksiapan untuk mendidik anak, tidak mau direpotkan dengan mengurus anak, khawatir akan mengganggu kariernya,  dan  juga  disebabkan  karena  alasan  lingkungan,  yakni  ia  berdalih  tidak  mau menambah beban bumi yang sudah sesak dengan lahirnya anak darinya. 20
Terkait permasalahan keputusan bebas anak ini, telah banyak yang mengkaji baik dari ahli hukum fiqh maupun dari segi pegiat  kesetaraan gender dan lain sebagainya. Pada salah satu artikel menjelaskan  bahwa terdapat beberapa cara menghindari kehamilan bagi pasangan  suami  istri,  di  antaranya  yaitu:  1)  Dengan  cara  tidak inzal atau  tidak menumpahkan  sperma  dalam  rahim;  2)  Dengan  tidak  melakukan  jimak  dengan pasangannya; 3) Dengan  cara  ‘ azl yakni  dengan  cara  mengeluarkan  sperma/mani  di luar  vagina; 4) Menghilangkan sistem reproduksi total, 21 dan 5) Menggunakan kontrasepsi.

## Cara Menghindari Kehamilan dan Hukumnya
Beberapa  cara  tersebut  memiliki  bahasan  dan  hukumnya  masing-masing,  yaitu dengan pembahasan sebagai berikut:
1. Dengan  cara  tidak inzal atau  tidak  menumpahkan  sperma  dalam rahim Imam Al-Ghazali dalam kitab ihyaulumuddin menjelaskan bahwa: “Saya berpendapat bahwa ‘azl hukumnya  tidak  makruh  dengan  makna makruh tahrim atau makruh tanzih , sebab untuk menetapkan larangan terhadap sesuatu hanya dapat dilakukan dengan dasar nash atau qiyas pada nash , padahal tidak ada nash maupun asal atau sumber qiyas yang dapat dijadikan dalil memakruhkan ‘azl . Justru yang ada adalah asal qiyas yang membolehkannya, yaitu tidak menikah sama sekali, tidak bersetubuh  setelah  pernikahan,  atau  tidak inzal atau  menumpahkan sperma setelah memasukkan penis ke vagina. Sebab semuanya hanya
20 Mufida Ulfa, “Mengkaji Pilihan Childfree”, Seminar Diskusi Periodik Dosen , Jember: Institut Agama Islam Negeri Jember, September 2021, hlm. 4.
21 Mufida Ulfa, Mengkaji Pilihan Childfree ..., hlm. 4.
merupakan  tindakan  meninggalkan  keutamaan,  bukan  tindakan  melakukan  larangan. Semuanya  tidak  ada  bedanya  karena  anak  baru  akan  berpotensi  wujud  dengan bertempatnya sperma di rahim perempuan.” 22
Menurut Al-Ghazali tidak adanya nash jelas yang diqiyaskan atas keharaman ‘azl , akan tetapi asl yang  digunakan  dalam  menentukan  hukum  ‘ azl ini  adalah  menyamakan ‘azl dengan meninggalkan nikah, meninggalkan jimak setelah nikah atau tidak melakukan inzal ketika  melakukan  persetubuhan.  Maka  ini  tidak  bermakna  larangan,  hanya  saja  sampai pada taraf makruh, karena semuanya itu adalah  lebih utama untuk dilakukan ketimbang ditinggalkan. Hal ini pun mengingat  karena proses lahirnya anak ada beberapa proses harus dilalui,  yaitu  menikah,  melakukan  jimak  ( wiqa’ ),  dan  berhenti  untuk  melakukan inzal (menumpahkan  mani  di  dalam  rahim).  Dan  di  antara  satu  proses  dan  proses  lainnya memiliki  hubungan  yang  saling  bersangkutan.  Maka  jika  satu  dilarang  sama  dengan melarang yang lainnya juga. 23

## 2. Dengan tidak melakukan jimak dengan pasangannya
Nihilnya aktivitas seks dalam kurun waktu lama atau biasa disebut sexless marriage . Beberapa  penelitian  mendeskripsikan sexless sebagai  kondisi  ketiadaan  aktivitas  seksual pasangan yang berlangsung selama sebulan atau lebih dan kondisi ini terus berlanjut di masa  depan.  Pemahaman  lain  tentang sexless  marriage pada  pasangan  yang  biasanya melakukan  hubungan  badan  dianggap  sebagai  salah  satu  bagian  dari  aktivitas  mereka setelah menikah namun berbeda dengan pasangan ini, hubungan badan pasangan menikah yang terjadi kurang dari 10 kali dalam setahun.
Padahal  sebagai  salah  satu  tujuan  dilakukannya  nikah,  hubungan  intim  menurut Islam termasuk salah satu ibadah yang  sangat dianjurkan agama dan mengandung nilai pahala yang besar. Karena jimak dalam ikatan nikah adalah jalan halal yang disediakan Allah  untuk  melampiaskan  hasrat  biologis  insani  dan  menyambung  keturunan  bani Adam.  Karena  bertujuan  mulia  dan  bernilai  ibadah  itulah  setiap  hubungan  seks  dalam
22 Abu Hamid Al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulumiddin , (Beirut: Darul Ma’rifah), Juz 2, hlm. 51.
23 Ahmad Arif Daniel, “Studi Komparatif Pemikiran Al-Ghazali dan Ibnu Hazm Tentang ‘Azl”, Skripsi , (Malang: Fakultas Syari’ah Universitas Islam Negeri Malang, 2011), hlm. 2.
rumah tangga harus bertujuan dan dilakukan secara Islami, yakni sesuai dengan tuntunan Al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah Saw. 24
Oleh  karena  itu  tidak  melakukan  jimak  dengan  pasangan  ketika  sudah  menikah berdasarkan  keterangan  di  atas  maka  tidak  dianjurkan  karena  jimak  ketika  menikah merupakan ibadah yang dianjurkan dan ketika pasangan suami istri tidak melakukan jimak setelah  menikah  maka  hanya  tindakan  meninggalkan  keutamaan  tidak  sampai  batas dilarang atau larangan dan pasangan suami istri tidak melakukan tindakan larangan yang diperintahkan oleh Allah Swt.
3. Dengan cara ‘azl yakni dengan cara mengeluarkan sperma/mani di luar vagina
Metode kontrasepsi yang dipraktikkan pada zaman Nabi  adalah ‘ azl yang berasal dari kata  kerja  bahasa  Arab  ‘ azala yang  secara  harfiah  berarti  mengeluarkan,  menyisihkan, memindahkan, atau memisahkan. Secara teknis ‘ azl digunakan untuk menjelaskan proses penarikan  oleh  laki-laki  pada  saat  pengeluaran  (sperma)  untuk mencegah  terjadinya pembuahan pada ovum (sel telur).
Hadits  yang  berhubungan  dengan  ‘ azl ,  beberapanya  antara  lain:  Jabir  r.a. meriwayatkan:  “Kami  melakukan  ‘ azl di  zaman  nabi  pada  waktu  Al-Qur’an  sedang diturunkan”. Abu Said r.a. meriwayatkan: “Orang Yahudi mengatakan bahwa ‘ azl adalah pembunuhan bayi berskala kecil”. Sehingga Nabi mengatakan, “Orang Yahudi itu salah; karena jika Allah mau menciptakan sesuatu tidak ada yang dapat menahannya”. Umar bin Khatab r.a. meriwayatkan: “Nabi melarang praktik ‘ azl dengan wanita bebas kecuali dengan seizin wanita itu”.
Judhamah binti Wahab r.a. meriwayatkan: “Saya  berada di sana ketika Nabi yang sedang bersama sekelompok  orang berkata, saya akan melarang ghila (melakukan hubungan seksual  dengan  wanita  yang  sedang  menyusui),  tetapi  saya  lihat orang-orang Byzantium dan  Persia  melakukan  hal  tersebut,  dan  anak-anak  mereka  tidak  menderita.  Mereka bertanya kepadanya  tentang ‘ azl dan Nabi berkata ‘ azl adalah pembunuhan bayi berskala kecil”.
Dua hadits pertama jelas menunjukkan bahwa Nabi mengetahui adanya praktik ‘ azl di masyarakatnya selama masa hidupnya dan tidak melarang mereka melakukannya. Tetapi
24 Manshur  Malaka,  “Seks  dalam  Perspektif  Islam”, Shautut  Tarbiyah ,  Vol.  19,  No.  1, 2013, hlm. 145-146.
hadits  ketiga  mengatakan  bahwa  izin  wanita  (istri)  diperlukan  sebelum  melakukan  ‘ azl . Akan tetapi hadits keempat dari Judhamah memunculkan masalah. Dalam hadits ini Nabi menyamakan ‘ azl dengan pembunuhan bayi berskala kecil sedangkan dalam hadits kedua beliau mengingkari orang Yahudi yang menganggap ‘ azl sama dengan pembunuhan bayi berskala kecil. Para pemikir Islam telah berusaha untuk menjelaskan pertentangan  yang ada dalam kedua hadits ini dengan beberapa cara.
Beberapa  pemikir  Islam  menganggap  bahwa  hadits  yang  diriwayatkan  oleh Judhamah adalah hadits lemah ( dha’if ) karena bertentangan dengan hadits lain. Mereka mempertanyakan bagaimana mungkin Nabi mempertentangkan orang Yahudi kemudian dalam hadits  yang lain mempunyai pendapat yang berbeda. Oleh karena itu, kesimpulan terbaik yang dapat ditarik dari sini bahwa praktik ‘ azl itu tidak patut (tidak dianjurkan) tetapi diperbolehkan menurut hukum  Islam.
Keempat  mazhab  fiqh  Islam  dalam  memberikan  penilaian  terhadap  masalah  ‘ azl mengambil petunjuk dari hadits yang  berhubungan dengan masalah tersebut karena tidak ada  teks  Al-Qur’an  yang  menyinggungnya.  Mereka  berpendapat  ‘ azl diperbolehkan (mubah) tetapi dianggap tidak patut (makruh) karena perbuatan ini menghapus hak wanita merdeka untuk merasakan kepuasan seksual dan memiliki anak.
Imam  Al-Ghazali  menjelaskan  mengapa  ‘ azl dianggap  makruh  dengan  kalimat berikut:  “Kebiasaan ‘azl sah  menurut  hukum  tetapi  kebiasaan  ini  tidak  terpuji  dengan alasan  bahwa  manfaat  dari  sperma  yang  dipancarkan  sia-sia.  Sebagai  contoh,  adalah makruh dan tidak menganjurkan atau tidak terpuji jika seseorang duduk bermalas-malasan di dalam Masjid tanpa mengingat Allah. Dasar pemikirannya adalah bila suatu tindakan dilakukan  untuk  tujuan  lain  daripada  yang  dimaksudkan  maka  itu  dikatakan  makruh.
Terdapat kebijakan dalam melahirkan anak tetapi hal ini dikorbankan dalam ‘ azl ”. 25
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  maka  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  ‘ azl atau menumpahkan sperma di luar rahim maka hukumnya makruh karena kebiasaan tersebut merupakan kebiasaan yang tidak terpuji dengan alasan bahwa manfaat dari sperma yang dipancarkan sia- sia. Dan tidak termasuk kategori pembunuhan bayi berskala kecil karena wujud  bayi  belum  terbentuk  sama  sekali  dan  belum  ada  nyawa  yang  terbentuk  bahkan
25 Rizka Nurchasanah, “Penggunaan Kontrasepsi Bagi Pasangan Suami Istri yang Sah Ditinjau Dari Perspektif Hukum Islam”, Skripsi , (Surakarta: Fakultas Hukum Universitas Sebelas Maret, 2005), hlm. 9-10.
belum  sampai  proses  pembuahan  sehingga  tidak  dapat  dikatakan  perbuatan  tersebut merupakan  pembunuhan calon bayi.

## 4. Menghilangkan sistem reproduksi secara total
Histerektomi merupakan prosedur pengangkatan rahim yang dapat mengakibatkan perempuan  yang  menjalani  proses  tersebut  tidak  dapat  memiliki  anak.  Pembatasan keturunan secara mutlak hukumnya haram karena bertentangan dengan fitrah manusia normal yang  telah dijadikan Allah, dan karena bertentangan dengan tujuan dasar syariat Islam yang sangat menganjurkan lahirnya keturunan.
Mencegah kehamilan itu tidak diperbolehkan dengan cara apapun, apabila  dilandasi faktor  khawatir  akan  jatuh  miskin.  Sebab  hal  itu  termasuk  berburuk  sangka, 26 Allah berfirman: “ Sesungguhnya Allah Maha Pemberi Rezeki dan yang Memiliki Kekuatan lagi Maha Kokoh ”. (Adz-Dzariat [51]: 58).
Menghilangkan  sistem  reproduksi  apabila  dilandasi  faktor  khawatir akan  jatuh miskin hukumnya tidak diperbolehkan, kecuali seorang wanita yang sudah menikah dan belum memiliki anak kemudian memiliki beberapa alasan untuk melakukan penghilangan sistem reproduksi seperti pengangkatan rahim karena dinding rahim mengalami kerusakan yang  cukup  serius  sehingga  rahim  harus  dikeluarkan  maka  boleh  dilakukan  karena khawatir nantinya justru  timbul penyakit lain yang tidak diinginkan.

## 5. Menggunakan kontrasepsi
Kontrasepsi  ialah  pencegahan  kehamilan  dengan  mencegah  terjadinya  konsepsi. Terdapat  berbagai  cara  kontrasepsi,  antara  lain  kontrasepsi  suntikan,  kontrasepsi  oral, kontrasepsi  intravaginal,  kondom,  dan  alat  kontrasepsi  dalam  rahim  (AKDR)  atau intrauterine device (I.U.D), operasi tubektomi atau vasektomi atau cara konvensional. 27
a. Kontrasepsi Suntikan
Penggunaan kontrasepsi suntik termasuk kontrasepsi yang bagus karena tetap bisa hubungan intim dengan tenang tanpa khawatir hamil sebab efektifitasnya bagus, minim  resiko,  murah  dan  cepat.  Apabila  suami  istri  dalam  keadaan  darurat  yang
26 Puput Novi Arista, “Histerektomi dalam Perspektif Undang-Undang Kesehatan No. 36 Tahun 2009 dan Hukum Islam”, Skripsi , (Tulungagung: UIN Satu Tulungagung, 2018), hlm. 79.
27 Gemy Nastity Handayany, “Kontrasepsi Dalam Kajian Islam”, Al-Fikr , Vol. 17, No. 1, 2013, hlm.
232.
tidak dapat dihindari, misalnya untuk menghindari penurunan penyakit dari kedua orang tuanya terutama ibu terhadap anak yang bakal dilahirkan atau terancamnya jiwa  si  ibu  yang  akan  mengandung  atau  melahirkan  bayi.  Maka  hukumnya  boleh sesuai  dengan  kaidah hukum  Islam  yang  artinya:  “ Keadaan  yang  darurat  (genting) membolehkan hal-hal yang terlarang ”. 28
b. Alat Kontrasepsi Dalam Rahim (AKDR/IUD)
Kontrasepsi jenis ini boleh dilakukan karena tidak menyebabkan kemandulan permanen. Kontrasepsi ini boleh dilakukan oleh dokter perempuan akan tetapi akan lebih baik apabila yang memasangkan kontrasepsi ini ke istri adalah suaminya sebab suami juga boleh melihat vagina istri sepuasnya. Berikut pandangan ulama tentang kebolehan suami melihat dan menyentuh vagina istri guna memasang kontrasepsi.
Pandangan  Ibnu  Qudamah,  1997:  79  yang  artinya:  “Diperbolehkan  bagi pasangan  suami-istri  melihat  dan  menyentuh  semua  bagian  tubuh  pasangannya, termasuk  alat  vitalnya.  Pendapat   ini  didasarkan  pada  riwayat  Bahaz  bin  Hakim, bahwa kakeknya bertanya kepada Rasulullah: “Wahai Rasulullah Saw, mana aurat yang  boleh  kami  buka  dan  mesti  kami  tutup?”  Rasul  menjawab:  “Tutup  auratmu kecuali untuk istrimu dan budakmu”. Diriwayatkan Tirmidzi, status kekuatan hadits ini adalah hasan. Mengapa diperbolehkan? Karena alat vital adalah tempat istimta’ (bersenang-senang) dan diperbolehkan melihat dan menyentuhnya, seperti anggota tubuh lainnya”. 29
c. Sterilisasi (Tubektomi/Vasektomi)
Vasektomi dan tubektomi hukumnya haram karena membuat mandul secara permanen.  Pandangan  ulama  tentang  keharaman  membuat  mandul  secara permanen, dalam hadits yang artinya: “ Dan diharamkan memakai  sesuatu yang  dapat memutuskan  kehamilan  dari  asalnya  (secara permanen) sebagaimana yang telah banyak ulama paparkan. Hal ini sudah jelas .” 30
28 Zamzam Mustofa, Nafiah, dan Dyna Prasetya Septianingrum, “Hukum Penggunaan Alat Kontrasepsi Dalam Perspektif Agama Islam”, Ma’alim: Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 1, No. 2, 2020, hlm. 95-96.
29 Ibnu  Qudamah,  “Al  Mughni  Juz  15”,  in Al  Mughni (Riyadh:  Daru  Alimil  Kutub, 1997), hlm.
79.
30 Abu  Bakar  Ustman  bin  Muhammad  Syatha,  “I’anatut  Thalibin  Juz  4”,  in I’anatut Thalibin (Beirut: Darul Fikr, 2019), hlm. 147.
d. Kondom
Pemakaian kondom sebagai kontrasepsi diqiyaskan terhadap ‘ azl karena punya ‘ illat berupa  sama-sama  tidak  mengeluarkan  sperma  di  dalam  vagina.  Hukum kontrasepsi jenis ini juga boleh karena sama sekali tidak membahayakan kemampuan hamil/menghamili. 31
Terkait dengan program Keluarga Berencana (KB), MUI dalam Musyawarah Nasional memutuskan beberapa fatwa, di antaranya yaitu: 1) Islam membenarkan praktik Keluarga Berencana (KB) yang bertujuan untuk kepentingan kesehatan ibu dan  anak,  dan  untuk  perhatian  pendidikan  anak.  Praktik  KB  harus  dijalankan menurut pilihan dan menggunakan alat kontrasepsi yang tidak dilarang oleh Islam.
2)  Praktik  aborsi  dalam  bentuk  apapun  di  dalam  Islam  haram  hukumnya  karena merupakan suatu bentuk pembunuhan, kecuali jika praktik aborsi merupakan satu- satunya cara untuk menyelamatkan hidup si ibu. 3) Vasektomi (pemotongan saluran mani pada laki-laki) dan tubektomi (pemotongan saluran telur pada wanita) dilarang dalam  Islam,  kecuali  dalam  kasus-kasus  emergensi,  semisal  untuk  mencegah penyebaran penyakit atau untuk menyelamatkan kehidupan seseorang melalui jalur vasektomi  atau  tubektomi,  dan  4)  Penggunaan  Alat  Kontrasepsi  Dalam  Rahim (AKDR/IUD)  dalam  pelaksanaan  KB  dapat  dibenarkan  jika  pemasangan  dan pengontrolannya dilakukan oleh dokter medis wanita atau dokter medis pria dengan didampingi oleh suami atau wanita lain. 32 Dalil yang dipakai dalam keputusan fatwa di atas hanya merujuk pada Al-Qur’an dan Hadits, tanpa merujuk kepada teks-teks fiqh.

## SIMPULAN
Keputusan untuk tidak memiliki anak atau childfree secara sengaja menurut hukum Islam bertentangan dengan salah satu tujuan perkawinan yaitu memiliki keturunan ( hif ẓ an-nasl ).  Pasangan  yang  sudah  menikah  tentu  telah  mencapai  tujuan  perkawinan,  yaitu untuk mendapatkan keluarga bahagia yang penuh ketenangan hidup dan rasa kasih sayang atau disebut dengan keluarga yang sakinah , mawaddah , dan rahmah ,  untuk  menyalurkan
31 Zamzam Mustofa, dkk, Hukum Penggunaan Alat …, hlm. 98.
32 Khozainul  Ulum,  “Fatwa-Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  Dalam  Pemikiran  Hukum Islam di Indonesia”, Akademika , Vol. 8, No. 2, 2014, hlm. 171-172.
hasrat seksual agar terhindar dari perbuatan zina, dan untuk menjaga diri dari kerusakan moral. Hanya saja ada satu tujuan perkawinan yang tidak ingin dicapai oleh keduanya yaitu untuk mendapatkan keturunan.
Pasangan yang memutuskan untuk tidak memiliki keturunan dengan alasan faktor finansial, khawatir akan pendidikan dan kehidupan anaknya di dunia saat lahir nanti tidak dapat terjamin dengan baik. Dalam hal ini keputusan tersebut bertentangan dengan salah satu tujuan perkawinan dan alasan tersebut  merupakan bentuk prasangka buruk kepada Allah  Swt  karena  masa  depan  adalah  sesuatu  yang  ghaib  dan  seseorang  tidak  dapat memprediksi bagaimana  kehidupan  anaknya di masa depan yang  akan  datang. Berbeda halnya apabila seseorang  yang  memutuskan  untuk  tidak  memiliki  anak  dengan  alasan penyakit yang dialami atau kondisi kehamilan yang dapat mengancam nyawanya, maka hal ini diperbolehkan karena keputusan tersebut bukan kehendaknya dan dalam rangka untuk melindungi dirinya ( hif ẓ an-nafs ) dari segala sesuatu yang tidak diinginkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Agrillo, Christian  dan  Cristian  Nelini.  2008. “Childfree  by Choice:  a  review”, Journal of Cultural Geography , Vol. 25 (3).
Al-Ghazali, Abu Hamid, Ihya’ ‘Ulumiddin , Beirut: Darul Ma’rifah, Juz 2.
Arista, Puput Novi. 2018. “Histerektomi dalam Perspektif Undang-Undang Kesehatan No.
36 Tahun 2009 dan Hukum Islam”, Skripsi , Tulungagung: UIN Satu Tulungagung. Daniel,  Ahmad  Arif.  2011.  “Studi  Komparatif  Pemikiran  Al-Ghazali  dan  Ibnu  Hazm Tentang ‘Azl”, Skripsi , Malang: Fakultas Syari’ah Universitas Islam Negeri Malang. Diantha,  I  Made  Pasek.  2017. Metodologi  Penelitian  Hukum  Normatif  dan  Justifikasi  Teori Hukum , Jakarta: Kencana.
Doyle,  Joanne,  Julie  Ann  Pooley,  dan  Lauren  Breen.  2012.  “A  Phenomenological Exploration of the Childfree Choice in a Sample of Australia Women”, Journal of Health Psychology , Vol. 18 (3).
Fikri,  Khairul  dan  Umi  Wasilatul  Firdausiyah.  2021.  “Reinterpretasi  Teori  Language Game Ke Dalam Bahasa Dakwah Perspektif Ludwig Wittgentein”, Journal of Islamic Civilization , Vol. 3 (2).
Hadi,  Abdul,  Husnul  Khotimah  dan  Sadari.  2022.  “Childfree  dan  Childless  Ditinjau Dalam  Ilmu  Fiqih  dan  Perspektif  Pendidikan  Islam”, Journal  of  Educational  and Language Research , Vol. 1 (6).
Hanandita, Tiara. 2022.  “Konstruksi  Masyarakat  Tentang  Hidup  Tanpa  Anak  Setelah Menikah”, Jurnal Analisa Sosiologi , Vol. 11 (1).
Handayany, Gemy Nastity. 2013. “Kontrasepsi Dalam Kajian Islam”, Al-Fikr , Vol. 17 (1).
Hoffman,  Susan  R.  and  Ronald  F.  Levant,  “A  Comparison  of  Childfree  and  Child- Anticipated Married Couples”, Family Relations , April 1985, Vol. 34 (20.
Huda, Afiful. 2018. “Pencatatan Perkawinan Perspektif Maqashid al-Syariah”, Pikir: Jurnal Studi Pendidikan dan Hukum Islam , Vol. 4 (2).
Khasanah,  Uswatul  dan  Muhammad  Rosyid  Ridho.  2021.  “Childfree  Perspektif  Hak Reproduksi Perempuan dalam Islam”, Journal Al-Syakhsiyyah Journal of Law and Family Studies , Vol. 3 (2).
Malaka, Manshur. 2013.  “Seks dalam  Perspektif Islam”, Shautut Tarbiyah ,  Vol. 19 (1).
Muawwanah. 2018. “Pendewasaan Usia Perkawinan Perspektif Maqasid Syariah”, Maqasid: Jurnal Studi Hukum Islam , Vol. 7 (2).
Mustofa, Zamzam, Nafiah, dan Dyna Prasetya Septianingrum. 2020. “Hukum Penggunaan Alat Kontrasepsi Dalam Perspektif Agama Islam”, Ma’alim: Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 1 (2).
Nadlifah.  2013.  “Menakar  Lembaga  Pendidikan  Keluarga  dalam  Bingkai  Tiga  Tahap Perkembangan C.A. Van Peursen”, Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. X (1).
Nurchasanah, Rizka. 2005). “Penggunaan Kontrasepsi Bagi Pasangan Suami Istri yang Sah Ditinjau  Dari  Perspektif  Hukum  Islam”, Skripsi ,  Surakarta:  Fakultas  Hukum Universitas Sebelas Maret.
Qudamah, Ibnu. 1997.  “Al  Mughni  Juz  15”,  in Al  Mughni Riyadh:  Daru  Alimil  Kutub.
Rebecca Harrington. 2019. Childfree by Choice, Studies in Gender and Sexuality , Vol. 20, (1). Soekanto,  Soerjono  dan  Sri  Mamudji.  2010. Penelitian  Hukum  Normatif  Suatu  Tinjauan Singkat , Jakarta: Raja Granfindo Persada.
Tunggono. 2021. Victoria, Childfree and Happy , Yogyakarta: EA Books.
Ulfa, Mufida. 2021. “Mengkaji Pilihan Childfree”, Seminar Diskusi Periodik Dosen , Jember: Institut Agama Islam Negeri Jember, September.
Ulum, Khozainul. 2014. “Fatwa-Fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI) Dalam Pemikiran Hukum Islam di Indonesia”, Akademika , Vol. 8 (2).
Ustman, Abu Bakar bin Muhammad Syatha. 2019. “I’anatut Thalibin Juz 4”, in I’anatut Thalibin, Beirut: Darul Fikr.
Uyuni, Yuyun Rohmatul. 2019. “Konsep Pola Asuh Orang Tua Dalam Perspektif Islam Terhadap Tumbuh Kembang Anak Dalam Keluarga”, Jurnal As-Sibyan , Vol. 4 (1).