## APRESIASI MASYARAKAT JORONG MAPUN KENAGARIAN   SUNDATA
KECAMATAN LUBUK SIKAPING KABUPATEN
PASAMAN TERHADAPKESENIAN RUPANO DALAM

## TRADISI BAARAK-ARAK BALIMAU
Fitra Hayati Jurusan Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang

## Marzam
Jurusan Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang

## Esy Maestro
Jurusan Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang
email: fitrahayati00@gmail.com

## Abstract
This  study  aimed  to  reveal  and  explain  the  appreciation  of  Jorong  and  Nagari Community  of  Sundata,  Lubuk  Sikaping  District,  Pasaman  Regency  towards  the existence  of  Rupano  art.  Data  were  obtained  through  direct  observation, interview,  literature  study,  and  documentation.  The  data  were  analyzed  based on  phenomenon  that  happened  to  the  existence  of  rupano  art  and  society appreciation to the art by using Miles and Huberman model.
The  results  show  that  the  public  appreciation  on  rupano  art  is  lack,  so  even though this art is performed, people are not interested anymore to wacth it. The level  of  public  appretiation  of  rupano  art  is  ound  very  low.  Society  does  not recognize and understand the details or specifics and aesthetis o the rupano art. Therefore  people have  not  appreciated the  art  of  rupano  well.  In  addition,  the community also has no sense of responsibility and sense of belonging to the arts. This  because  the  general  public  has  been  bored  o  watching  the  rupano  art  for the reasons of rupano art is not impressing it has no development althogether.

## A. Pendahuluan
Daerah  Minangkabau  merupakan salah satu wilayah budaya di Indonesia yang memiliki berbagai macam bentuk
kesenian tradisional diantaranya:
saluang, rabab,  rupano ,  randai,  dan masih  banyak  lagi.  Kesenian-kesenian tersebut  biasanya  ditampilkan  dalam
setiap  acara  adat  dan  perayaan  hari besar Islam.
Daerah  penelitian  oleh  peneliti yakni  Jorong Mapun Nagari  Sundata Kecamatan  Lubuk  Sikaping  Kabupaten Pasaman.  Beragam  kesenian  tradisi berkembang di Jorong Mapun diantaranya  yaitu  kesenian rupano . Penamaan istilah kesenian ini berbeda di  tiap  daerah  tergantung  pada kebiasaan atau dialek daerah setempat.  Di  daerah  lain  Kesenian  ini dinamakan Diki Pano. Kesenian Rupano merupakan kesenian tradisional  di  daerah  Pasaman  yang ditampilkan dengan menggunakan alat musik rupano ,  yaitu  alat  musik  yang menyerupai  rebana  namun  ukurannya lebih  besar. Rupano atau  dalam bahasa  Indonesia  disebut  rebana menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia  yaitu  gendang  pipih  bundar yang  dibuat  dari  tabung  kayu  pendek dan  agak  lebar  ujungnya,  pada  salah satu bagiannya diberi kulit.
Kesenian  ini  diiringi  oleh  pula dendang  yang  disebut Dikia yang didendangkan  langsung  oleh  pemain rupano  tersebut.  Dikia  tersebut  ada yang  dinyanyikan  dalam  bahasa  Arab dan  ada  pula  yang  didendangkan dalam  bahasa  Minang  yang  berisi tentang riwayat Nabi Muhammad SAW serta nasehat-nasehat keagamaan.
Kesenian rupano di  Jorong Mapun biasanya  ditampilkan  pada  acara pernikahan, pada acara malam takbiran  atau  masyarakat Mapun
menamakannya  dengan  acara malam jago-jago, pada  acara baarak-arak khatam  Qur`an  dan baarak-arak balimau .
Kesenian  rupano  sudah  menjadi bagian  dari  kehidupan  masyarakat Mapun .  Setiap  tahunnya  kesenian  ini selalu  ditampilkan.  Tidak  ada  yang tahu  persis  kapan  kesenian  ini  mulai ada  di  daeah Mapun .  Menurut wawancara  dengan  Bapak  Zainal  (63 tahun) wawancara  Maret 2017. Beliau sudah  mempelajari  kesenian  rupano tersebut  semenjak  kecil  dan  diajarkan sendiri oleh ayah Beliau.
Salah satu acara yang menampilkan  kesenian rupano di
Jorong Mapun adalah  pada  acara penyambutan  bulan  suci  Ramadhan atau  masyarakat Mapun menamakan kesenian  ini  dengan baarak-arak balimau.
Kesenian baarak-arak  balimau ini dilaksanakan  pada  sore  hari,  yaitu sehari menjelang bulan puasa. Kesenian ini juga diiringi dengan tradisi balimau yang  merupakan  tradisi  khas masyarakat Minangkabau dalam menyambut  bulan  suci  Ramadhan.
Dalam tradisi  arak-arak  balimau yang diarak  adalah  seluruh  pemangku  adat di  Jorong Mapun ,  yaitu  unsur niniak mamak,  cadiak  pandai  dan  bundo kanduang dan diikuti oleh masyarakat. Rombongan  arak-arakan  ini  akan dimulai  dari  rumah datuak menuju tapian  musajik (sungai  di  dekat mesjid).  Sesampainya  di tapian acara
ini  akan  dilanjutkan  dengan  tradisi balimau .  Para  tokoh  adat  tersebut akan  “ dilimauan ”  oleh  salah  seorang
dari keluarga datuak sebagai pemegang adat tertinggi dimasyarakat. Tujuan  dari balimau ini  adalah  untuk menyucikan  diri  sebelum  memasuki bulan  suci  ramadhan.  Setelah  para tokoh  adat  selesai dilimau ,  akan dilanjutkan  dengan  tradisi balimau bersama-sama yaitu seluruh rombongan  arak-arakan  yang  hadir. Terakhir  akan  dilaksanakan  acara saling  meminta  maaf  sebagai  bentuk penyucian  diri  sebelum  melaksanakan ibadah  puasa  ramadhan.  Jika  seluruh rangkaian acara ini selesai dilaksanakan  rombongan  pemangku adat  akan  kembali  di  arak  menuju rumah datuak .
Tradisi  baarak-arak  balimau  ini selalu  ditampilkan  setiap  tahunnya  di
Jorong Mapun .Namun  ketertarikan masyarakat  untuk  ikut  serta  dalam acara  tersebut  semakin  menurun  dari tahun  ke  tahun.  Padahal  menurut wawancara  dengan  bapak  Zainal  (63 Tahun)  pada  saat  beliau  masih  kecil dahulu  tradisi baarak-arak  balimau adalah  acara  yang  ditunggu-tunggu oleh  masyarakat  setiap  tahunnya,  dan pada  acara  baarak-arak  dilaksanakan seluruh  masyarakat  akan  antusias untuk ikut serta dalam acara tersebut.
Dari  fenomena  tersebut  penulis ingin  meneliti  sejauh  mana  apresiasi masyarakat  terhadap  kesenian rupano dalam  acara baarak-arak  balimau di
Jorong Mapun Kenagarian  Sundata Kecamatan  Lubuk  Sikaping  Kabupaten
Pasaman. Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah untuk mendeskripsikan tentang apresiasi  masyarakat  Jorong Mapun
Nagari  Sundata  Kecamatan  Lubuk Sikaping Kabupaten Pasaman terhadap kesenian  ruano  Dallam  tradisi  baarak- arak balimau. Penelitian ini bermanfaat  salah  satunya  sebagai bahan  bacaan  dan  literature  bagi mahasiswa jurusan sendratasik B. Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode  penelitian  kualitatif  dengan menggunakan metode dekriptif. Sebagaimana yang dikemukakan Moleong  (2010:4)  bahwa  “penelitian kualitatif  adalah  penelitian  yang bermaksud untuk memahami fenomena  yang  dialami  oleh  subjek penelitian misalmya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dan lain-lain secara holostik  dengan  cara  deskripsi  dalam bentuk  kata-kata  yang  ilmiah  dengan menggunakan metode ilmiah.
Data  dari  penelitian  ini  diperoleh dari  wawancara  peneliti  dengan narasumber.  Dalam  penelitian  ini peneliti  narasumber  peneliti  adalah Masyarakat Jorong Mapun yang terdiri atas  generasi  muda,  golongan niniak mamak ,  golongan  alim  ulama,  serta masyarakat umum. Selain itu pengumpulan  data  juga  dilakukan
dengan  teknik  pengamatan  atau observasi dan dokumentasi.
Analisis  data  dalam  penelitian kualitatif  dilakukan  sejak  sebelum memasuki  lapangan  dan  setelah selesai  dari  lapangan.  Menurut    Miles and    Huberman  (Sugiyono,2012:26) bahwa  aktivitas  dalam  analisis  data kualitatif  dilakukan  secara  interaktif dan berlangsung secara terus menerus sampai  tuntas,  sehingga  datanya sudah  jenuh.  Aktivitas  dalam  analisis data,  yaitu  reduksi  data  ( data reduction ),    penyajian  data    ( data Display ),    data  penarikan  kesimpulan dan verifikasi ( conclusiondrawing/verification ).

## C. Hasil Penelitian
1. Generasi muda
Dari  Hasil  wawancara  penulis dengan  pemuda  Jorong Mapun dapat disimpulkan bahwa golongan pemuda  Jorong Mapun belum
Mampu  mengapresiasi  kesenian rupano  dengan  baik.  Jika  dilihat dari  tingkatan  apresiasi  menurut Stephen  C.  Pepper  (Noryan  Bahari 2008:153-154) Para pemuda Jorong Mapun hanya  memberikan apresiasi terhadap kesenian rupano  pada  tingkatan  pertama yaitu pada tingkat Subjektif relative dimana pada tingkatan ini seseorang hanya memberikan apresiasi pada suatu karya berdasarkan selera pribadi, terlepas dari sebelum atau sesudah
menyaksikan kesenian tersebut.Hal ini  disebabkan  adanya  perbedaan selera  dari  pera  pemuda  Jorong Mapun dalam hal genre musik.
Para  remaja  umumnya  masih labil  dan  selera  mereka  terhadap kesenian  khusus  musik,  mereka cenderung
mengikuti perkembangan  zaman.  Mereka lebih  menyukai  kesenian  modern yang  memang  berkembang  pada zaman mereka. Selain itu pengaruh dari  perkembangan  teknologi  juga berperan dalam mengabah pandangan remaja tentang kesenian. Kurangnya sosialisasi dari orang  dewasa  khususnya  dari niniak  mamak tentang  arti  deri kesenian rupano juga menyebabkan  rendahnya  apresiasi remaja terhadap kesenian tradisional tersebut. 2. Golongan Niniak Mamak Tingkat apresiasi golongan niniak  mamak terhadap  kesenian rupano bisa  dikatakan  cukup tinggi.Karena  para niniak  mamak umumnya  mengetahui  kesenian rupano mulai dari sejarah kesenian tersebut.
Hal itu menurut
wawancara  dengan  bapak  Alimas (wawancara,  November  2017),
merupakan  kewajiban  bagi  setiap orang  yang  memegang  jabatan sebagai pemangku adat  di  Jorong Mapun untuk  mengetahui  dan menguasai  kesenian  tersebut  yang notabene  merupakan  kesenian
adat  di  Jorong Mapun .  Para  niniak
mamak umumnya bisa memainkan rupano tersebut. Dalam acara baarak-arak balimau sendiri  menurut  Beliau rupano berfungsi sebagai pemanggil masyarakat agar berkumpul  untuk  menyaksikan acara  tersebut.  Pelaksanaan  acara balimau memang  selalu  diadakan pada sore hari menjelang ramadhan tapi tidak pernah diumumkan kapan waktu pelaksanaannya. Maka  apabila masyarakat telah mendengar dentuman  rupano  maka  mereka akan  tahu  bahwa  acara  akan dimulai, lalu satu persatu masyarakat akan berdatangan untuk menyaksikan dan berpartisipasi dalam acara tersebut. Menurut  beliau  jika  paham dengan  kesenian rupano, maka orang yang mendengarkannya akan  menangis.  Karena  dalam beberapa  lagunya  merupakan  lagu perpisahan.  Seperti  halnya rupano yang  ditampilkan  dalam  acara pernikahan,  dari  beberapa  dikia yang  didendangkan  ada  bebera lagunya  yang  berisi  pepatah- pepatah  kepada  mempelai  dalam menjalani  kehidupan  baru  sebagai keluarga.  Juga  berisi  pepatah kepada  orangtua  bahwa  anaknya akan  meninggalkan  rumah  dan memiliki keluarga sendiri.
Maka dikarenakan hal tersebut, rupano ini  tidak  boleh  asal dibunyikan  di  Masyarakat. Rupano hanya bisa dimainkan atas persetujuan  dari niniak  mamak . Dalam  acara  pernikahanpun  jika ingin  memainkan  kesenian rupano ini,  maka  terlebih  dahulu  harus meminta izin kepada niniak mamak .
Jika  ada  yang  memainkan rupano  tanpa  ada  izin  dari  niniak mamak.  Maka  akan dipautangkan atau dikeluarkan dari adat. Jika ada keluarga  yang  dikeluarkan  dari adat,  maka  apabila  terjadi  sesuatu pada keluarganya, baik itu perhelatan  maupun  kemalangan,
orang-orang  kampung  dilarang untuk mendatangi rumah tersebut. Untuk  menyelasikan  hal  tersebut adalah  dengan mambayia  utang adaik, yaitu  dengan  menyembelih seekor kambing dan melaksanakan kenduri    dirumah datuak yang dihadiri  oleh  para mamak  rumah dari  lima  kampung  yang  ada  di
Mapun . Golongan niniak mamak berharap kesenian rupano ini akan terus  berkembang  di Mapun . Mereka menghimbau kepada seluruh  generasi  muda  agar  mau belajar rupano .  Karena  menurut beliau pemain-pemain rupano saat ini  sudah  banyak  yang  lanjut  usia, bahkan  sudah  ada  yang  meninggal dunia. Jika kesenian ini tidak cepat-
cepat  diwariskan  kepada  generasi muda, maka kesenian ini akan mati karena tidak ada penerusnya.
Dari  hasil  wawancara  di  atas penulis dapat menyimpulkan bahwa  golongan niniak  mamak sudah mengapresiasi kesenian rupano dengan baik, Karena niniak mamak Jorong  umumnya  sangat mengerti  tentang  seluk  beluk hingga maknakesenian rupano tersebut. Jika dilihat dari tingkatan apresiasi  menurut  Stephen  C. Pepper  (Nooryan  Bahari  153-154) golongan niniak mamak mengapresiasi  kesenian rupano pada tingkatan kedua yang dinamakan  cultural  relative.  Pada tingkatan ini seseorang memberikan  apresiasi  terhadap suatu  karya  berdasarkan  pada ikatan  latar  belakang  budayanya. Tingkatan  ini  selalu  berorientasi pada sikap budaya dimana mereka hidup.
Jika  apresiasi  berhubungan dengan  penghargaan  atau  sikap menghargai, dalam hai ini golongan niniak mamak merupakan  golongan  masyarakat yang paling memberikan penghargaan  terhadap  kesenian rupan. Para niniak  mamak sebegai pemegang  pucuk  adat  di  Jorong Mapun umumnya sangat memahami fungsi kesenian rupano dalam  masyarakat.Mereka  juga menghimbau kepada generasi
muda  agar  mau  mempelajari kesenian rupano. Hal  ini  sangat berguna dalam pelestarian kesenian rupano kesenian tersebut, karena generasi mudalah yang  menjadi  penentu  apakah kesenian  ini  akan  bertahan  atau malah punah di Jorong Mapun .
3. Golongan Alim Ulama Golongan  ulama  di  Jorong Mapun sendiri sangat mengapresiasi mendukung pelaksanaan kesenian rupano tesebut  dalam  acara  apapun selama  tradisi  tersebut  tidak bertentangan dengan agama. Bahkan beberapa dari para golongan ulama tersebut merupakan  pemain  rupano,  dan selalu  ikut  serta  dala  acara-acara yang menampilkan kesenian rupano. Menurut bapak Mustafa (wawancara, November 2017) kesenian  rupano  sebagai  kesenian tradisional berisi pengajaran
kepada  masyarakat.oleh  sebab  itu kesenian  rupano  harus  tetap
dilestarikan di Mapun .
Mengenai
menampilkan kesenian  rupano  dalam  tradisi baarak-arak  balimau,  sampai  saat ini  belum  ada  golongan  ulama  di Mapun yang menentang hal tersebut.  Menurut  beliau  memang tradisi  balimau  ini  tidak  terdapat dalam sunnah nabi. Namun selama kesenian tersebut tidak
mengandung  unsur  syirik  maka kesenian tersebut boleh ditampilkan.Beliau  secara  pribadi mengaku tradisi baarak-arak balimau  ini  merupakan  acara  yang selalu ditunggu setiap tahunnya. Dari  hasil  wawancara  di  atas dapat  penulis  simpulkan  bahwa golongan  ulama  Jorong Mapun juga  sudah  memberikan  apresiasi yang cukup baik terhadap kesenian rupano.  Jika  dilihat  dari  tingkatan apresiasi  menurut  Stephen  C. Pepper  (Noryan  Bahari  2008:153- 154)  golongan  ulama  Jorong Mapun memberikan apresiasi pada
tingkat  cultural  relative.  Pada tingkat  ini  seseorang  memberikan penghargaan terhadap suatu karya berkaitan dengan lingkungan budaya  tempat  dimana  ia  tinggal, dimana lingkungan budaya tersebut  juga  meliputi  system religi.  Sebagaimana  pernyataan bapak  Mustafa,  Beliau  sangat mendukung perkembangan kesenian  rupano  di  Jorong Mapun selama  kesenian  tersebut  tidak mengandung  unsur-unsur  yang bertentangan dengan syariat Islam.
4. Golongan Masyarakat Umum Berdasarkan  hasil  wawancara penulis  dengan  beberapa  orang masyarakat Jorong Mapun , dimana golongan  masyarakat  umum  disini adalah  orang  dewasa  yang  tidak penulis  bedakan  baik  dari  segi pekerjaan maupun tingkat pendidikannya.Dari hasil wawancara  tersebut  penulis  dapat menyimpulkan bahwa tingkat apresiasi masyarakat terhadap kesenian rupano masih  tergolong rendah. Umumnya mereka mengatakan sudah bosan menyaksikan  kesenia  tersebut,
karena  kesenian  tersebut  selalu ditampilkan  dalam  tradisi balimau setiap tahunnya.
Sesuai dengan hasil wawancara dengan  Ibu  Rasimah  (wawancara, Oktober  2017)  beliau  mengaku sekarang  tidak  begitu  tertarik  lagi untuk menyaksikan kesenian rupano dalam  tradisi arak-arak balimau . Hal ini disebabkan karena penampilan  kesenian  ini  sama  saja dari  tahun  ke  tahun.  Beliau mengaku telah bosan menyaksikan kesenian  r upano karena  tidak  ada perubahan  sama  sekali  dalam penampilan kesenian tersebut baik dari  segi  penampilan  maupun pemainnya.  Sampai  saat  ini  tidak ada  regerasi  sama  sekali  dari pemain rupano tersebut. Rupano ini  selalu  ditampilkan  oleh  pemain yang  sama  setiap  tahunnya,  yang mana pemain rupano tersebut saat ini  sudah  lanjut  usia.  Menurut  Ibu
Rasimah jika usia sudah bertambah,  maka  kemampuan dalam mendendangkan dikia dalam  kesenian rupano ini  akan menurun.  Saat  ini dikia dalam kesenian rupano tidak lagi
terdengar merdu karena dinyanyikan  oleh  pemainnya  yang sudah lanjut usia. Sedangkan  meurut  pengakuan Bapak Afriman (wawancara, Oktober  2017)  Ia  juga  mengaku sudah  jarang  sekali  menyaksikan kesenian rupano .  Hal  ini  karena menurut Beliau kesenian ini terkesan monoton jika dibandingkan  dengan  kesenian lain.  Kesenian  ini  tidak  mengalami perkembangan  sama  sekali.  Alat musik  yang  dimainkan  hanya rupano saja tanpa ada penambahan  alat  musik  lainnya. Memang  kesenian  ini  adalah kesenian tradisional, namun menurut  beliau  kesenian  ini  akan lebih menarik jika bisa dikolaborasikan  dengan  alat  musik lainnya  apalagi  alat  musik  yang memiliki nada. Beliau membandingkan kesenian rupano dengan  kesenian saluang . Dimana dahulu orang juga
menampilkan  kesenian  saluang hanya diiringi dendang saja. Namun seiring perkembangan zaman  kesenian saluang mulai dikolaborasikan  dengan  alat  musik modern, sehingga terciptalah kesenian saluang  dangdut .  Hal  ini menyebabkan  kesenian saluang tidak  lagi  monoton  dan  menjadi lebih menaraik, bahkan peminatnya pun semakin bertambah.
Dari  hasil  wawancara  di  atas dapat  penulis  simpulkan  bahwa masyarakat  umum  Jorong Mapun umumnya belum mampu mengapresiasi  kesenian rupano dengan  baik.  Jika  dilihat  dari tingkatan apresiasi menurut Stephen  C.  Pepper  (Noryan  Bahari 2008 : 153-154) Masyarakat Jorong Mapun hanya mampu mengapresiasi  kesenian rupano pada  tingakatan  pertama  yaitu Subjektif relative, dimana seseorang  memberikan  apresiasi terhadap suatu karya seni berdasarkan selera pribadi terlepas dari sebelum atau sesudah menikmati karya tersebut. Masyarakat umumnya tidak tertarik  lagi  menyaksikan  kesenian rupano karena  menurut  mereka kesenian ini terkesan monoton dan tidak  mengalami  perkembangan sama  sekali  baik  dari  penyajian maupun pemainnya.

## D. Simpulan
Kesenian rupano s aat ini masih ada di  Jorong Mapun .Kesenian  ini  masih tetap  ditampilkan  baik  dalam  acara adat maupun dalam kegiatan keagamaan  di  Jorong Mapun .Namun peminat  dari  kesenian  ini  terus berkurang  dari  tahun  ke  tahun  dan sebagian  besar  masyarakat  kurang peduli dengan kesenian rupano .
Dapat disimpulkan bahwa, keberadaan  kesenian rupano kurang
mendapat  apresiasi  dari  masyarakat. Masyarakat  umumnya  mengaku  telah bosan  melihat  penampilan  kesenian tersebut,  karena  kesenian  tersebut telah  ditampilkan  setiap  tahunnya tanpa ada perkembangan dan perubahan  baik  dari  segi  penyajian maupun alat musiknya. Dari  golongan  pemuda  hanya  ada sebagian  kecil  dari  mereka  yang memberikan apresiasi terhadap kesenian ini.Hal ini dikarenakan kurangnya  pemahaman  dari  para pemuda  tersebut  tentang  arti  dan peran penting kesenian rupano tersebut  di  masyarakat.Namun  dari sebagian kecil pemuda yang memberikan  apresiasinya  terhadap kesenian  tersebut  juga  tidak  diiringi dengan  niat  yang  benar-benar  ingin
melestarikan kesenian tersebut.
Kesenian rupano khususnya  dalam tradisi baarak-arak  balimau saat  ini semakin kurang dihargai oleh masyarakat,  karena  masyarakat  tidak memahami  arti  dan  peran  penting kesenian tersebut. Akibatnya meskipun kesenian tersebut ditampilkan,  masyarakat  tidak  lagi tertarik  untuk  menyaksikan  kesenian tersebut. Adapun yang memberikan penghargaan  terhadap  kesenian  ini hanya  datang  dari  golongan  niniak mamak dan para ulama Jorong Mapun .
Para niniak  mamak mengaku  akan terus  menampilkan  kesenian  tersebut dalam  acara baarak-arak  balimau
selama masih ada yang bisa memainkan rupano tersebut di Mapun meskipun peminatnya terus berkurang dari  tahun  ketahun.  Hal  ini  menurut para niniak  mamak merupakan  suatu bentuk  usaha  untuk  mempertahankan keberadaan  kesenian  tersebut  di Jorong Mapun .  Sedangkan  golongan ulama  Jorong Mapun mengaku  akan tetap mendukung perkembangan kesenian rupano di  Jorong Mapun selama kesenian tersebut tidak bertentangan dengan syari’at Islam. Berdasarkan hasil penelitian
tersebut  diharapkan  agar  kesenian rupano tetap ditampilkan dalam acara- acara adat di Jorong Mapun khususnya dalam tradisi baarak-arak balimau.

## Daftar Pustaka
Moleong,  Lexi  J.  2010. Metodologi Penelitian Kualitati f. Bandung: Remaja.Rosda karya. Prastisa  Galuh.  Bentuk  Pertunjukan dan nilai Estetis Kesenian Tradisional  Terbang  Baitussolikhin di Desa Bumijaya Kecamatan Bumijaya  Kabupaten  Tegal.  Jurnal Musik 2. (1) (2013):2. Sugiyono.  2012. Metode  Penelitian Kuantitatif  kualitatif  dan  R&D .
Bandung: Alfabeta