GHÂNCARAN: JURNAL PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA
http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/ghancaran E-ISSN: 2715-9132 ; P-ISSN: 2714-8955
DOI 10.19105/ghancaran.v3i2.4705

## Representasi Nilai Kenabian dalam Antologi Puisi
Rumah-Mu Tumbuh di Hati Kami

## Karya Sosiawan Leak: Tinjauan Sastra Profetik
Agus Tika Dwi Savira*, Siti Isnaniah**
* Tadris Bahasa Indonesia, UIN Raden Mas Said Surakarta ** Tadris Bahasa Indonesia,  UIN Raden Mas Said Surakarta Alamat surel: agustikadwi1234@gmail.com ; sisnaniah7@gmail.com

## Abstract
Keywords: PropheticValue;
Indonesian Languageand Literature Learning; Poetry Anthology.
This research was motivated by the problem of the inequality of the principle  of  'Tibak  Rasul'  between  the  previous  generations  of prophets and the present generation, which is in the anthology book of poetry Rumah-Mu Tumbuh di Hati Kami by Sosiawan Leak. The objectives of this study are (1) to find out how the representation of prophetic  values  in  the  poetry  anthology  entitled Rumah-Mu Tumbuh  di  Hati  Kami by  Sosiawan  Leak,  (2)  to  find  out  how  it  is implemented  in  learning  Indonesian  Language  and  Literature  at Madrasah Aliyah. This study used a qualitative descriptive method, while  the  analysis    applied  was  structuralism.  The  terms  was described  and  analyzed  using  a  prophetic  literature  review  based on  the  theory  presented  by  Kuntowijoyo  in  his  book  entitled Maklumat  Sastra  Prophetic.  This  type  of  research  is  library research.  The  primary  data  source  used  is  the  anthology  book  by Sosiawan Leak, entitled Rumahmu Tumbuh di Hati Kami . The data collection technique used was content analysis, namely listen, read, and take notes. The results of this study indicate that there are (1) prophetic  values  contained  in  the  poetry  anthology Rumah-Mu Tumbuh  di  Hati  Kami ,  including  humanization  consisting  of  4  data, transcendence  of  7  data,  and  liberation  of  2  data.  (2)
Implementation  in  learning  Indonesian  Language  and  Literature  at Madrasah Aliyah.
Abstrak: Kata Kunci: Nilai Kenabian; Pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia;
Antologi Puisi.
Penelitian ini dilatarbelakangi oleh adanya permasalahan ketimpangan  prinsip „Tibak  Rasul‟  antara  generasi  nabi  terdahulu dengan  generasi  zaman  sekarang  yang  ada  dalam  buku  antologi puisi Rumah-Mu  Tumbuh  di  Hati  Kami karya  Sosiawan  Leak. Tujuan  penelitian  ini  ada  dua  yaitu  (1)  untuk  mendeskripsikan bagaimana representasi nilai kenabian dalam antologi puisi bertajuk Rumah-Mu  Tumbuh  di  Hati  Kami karya  Sosiawan  Leak,  (2)  untuk mendeskripsikan bagaimana implementasinya dalam pembelajaran Bahasa  dan  Sastra  Indonesia  di  Madrasah  Aliyah.  Penelitian  ini menggunakan metode deskriptif kualitatif, sedangkan pisau analisis yang  diterapkan  adalah  strukturalisme.  Makna  tersebut  kemudian dideskripsikan dan dianalisis dengan menggunakan tinjauan sastra profetik berdasarkan teori yang dipaparkan oleh Kuntowijoyo dalam bukunya  yang  berjudul Maklumat  Sastra  Profetik. Jenis  penelitian ini  adalah library  research. Sumber  data  primer  yang  digunakan adalah  buku  antologi  karya  Sosiawan  Leak  yang  berjudul Rumah- Mu  Tumbuh  di  Hati  Kami. Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan  adalah  simak,  baca,  dan  catat.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  terdapat  dua  temuan  yaitu  (1)  Nilai  kenabian

## Agus Tika Dwi Savira, Siti Isnaniah

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  merupakan  bentuk  ekspresi  diri  manusia  berupa  pemikiran,  ide, gagasan,  pengalaman  hingga  perasaan  yang  dituangkan  dalam  bentuk  imajinatif. Menurut  Inderasari  (2017:  24)  sastra  dipandang  sebagai  sesuatu  yang  dinikmati, dihasilkan  serta  disajikan  dengan  berbagai  macam  cara.  Karya  sastra  dikatakan sebagai alternatif oleh penulis untuk mengutarakan kegelisahannya terhadap berbagai peristiwa.  Menurut  Hall  (1997:  15)  upaya  penggunaan  bahasa (languange) dalam menyampaikan segala sesuatu yang berarti dan bermakna (meaningfull) kepada orang lain  menumbuhkan  upaya  representasi.  Budaya  tersebut  menjelaskan  hubungan representasi dengan identitas, regulasi, produksi dan konsumsi  (Ilhamsyah, 2019: 75). Perputaran  pola  sirkuit  budaya  tersebut  akan  memunculkan  makna-makna  terhadap bentuk komunikasi verba maupun non-verba.
Salah  satu  jenis  karya  sastra  yang  menjadi  karya  populer  dan  untuk mengekspresikan makna representasi ialah puisi. Puisi memiliki prinsip licentia poetica sebagai  wujud  kebebasan  dalam  berekspresi.  Melalui  puisi  siapapun  bisa  mengkritik kejadian  sosial,  ekonomi,  budaya,  politik,  pendidikan  bahkan  religius  menjadi  tema- tema  puisinya  (Lestari  and  Dwi,  2020).  Begitu  banyak  karya  sastra  yang mengedepankan  konsep  spiritual  sebagai  ide-ide  gagasannya  dalam  berkarya. Religiusisme senantiasa melekat pada setiap insan di muka bumi ini. Puisi religius ialah puisi-puisi  yang  berkaitan  dengan  keagaamaan  dan  mampu  merasuk  dalam  jiwa manusia (Aulia, 2016:316).
Bagi  sastrawan  berpuisi  dengan  tema  religius  adalah  hal  yang  sangat  lumrah, namun ada juga puisi religi yang dituliskan dengan tema kenabian dan kerasulan. Tentu bukan  hal  yang  mudah  untuk  menyelesaikannya.  Sebab  penulis  harus  paham  betul bagaimana  sikap  dan  perilaku  para  nabi.  Agama  telah  menjadi  identitas,  landasan moral,  serta  etika  bagi  laku  manusia.  Al- Qur‟an  telah  menjadi  panutan  yang  dapat mencakup  dalam  berbagai  aspek  kehidupan,  termasuk  dalam  bidang  pendidikan  dan kesusastraan.
Dalam dunia sastra, puisi kenabian dan kerasulan disebut dengan sastra profetik. Menurut  Budiharto  &  Himam  (n.d:  136.)  istilah  profetik  yang  dikemukakan  oleh Kuntowijoyo dapat berorientasi pada ilmu sosial transformatif yang mengarah pada ilmu
yang  terdapat  dalam  antologi  puisi Rumah-Mu  Tumbuh  di  Hati Kami, diantaranya  adalah  humanisasi  yang  terdiri  dari  4  data, transendensi  7  data,  dan  liberasi  2  data.  (2)  Implementasi  dalam pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia di Madrasah Aliyah.
Terkirim : 3 Juni 2021          ; Revisi: 18 September 2021             ; Diterima: 28 Januari 2022
©Ghâncaran: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Tadris Bahasa Indonesia Institut Agama Islam Negeri Madura, Indonesia
sosial profetik. Hal tersebut disoroti oleh Budiharto dalam tulisannya, memuat berbagai usulan  perubahan  berdasarkan  cita-cita  etik  serta  ranah  profetik  tertentu.  Hal  ini mendorong  etika  Islam  sebagai  pelaksana  reorientasi  pada  ilmu  pengetahuan  yang menjadi bagian dari ilmu sosial.
Sastra  profetik  merupakan  karya  sastra  yang  bersandar  pada  sikap  dan  perilaku nabi dengan tujuan memperluas ruang batin serta  menggugah rasa kemanusiaan dan ketuhanan (Kuntowijoyo, 2019). Kajian yang dilakukan terkait karya profetik tidak lepas dari peran, isi, manfaat, dan kandungan yang ada dalam suatu karya dan dapat diilhami secara  bersama.  Sastra  profetik  mengandung  semangat  transendental  dan  sufistik bersumber  dari  nilai  kenabian  (Efendi,  2020).  Dialektika  yang  dikaji  dalam  sastra profetik merupakan kolaborasi dari dua dimensi yang berbeda, yaitu dimensi lingkungan sosial dan dimensi transendental ketuhanan (Triyanto, 2013: 214).
Sosiawan  Leak,  sastrawan  kelahiran  Solo,  23  September  1967  ini  berhasil menembus  batas  dengan  menciptakan  antologi  puisi  yang  bertema  kenabian  atau sastra  profetik  di  tahun  2020,  yang  bertepatan  dengan  bulan  suci  Ramadan.  Penyair bernama asli Sosiawan Budi Santoso hadir dengan bukunya yang bertajuk Rumah-Mu Tumbuh  di  Hati  Kami .    Buku  tersebut  menjadi  mahakarya  momentum  sekaligus monumental.  Puisi-puisi  tersebut  didedikasikan  untuk  masyarakat  sebagai  bentuk kontribusinya  terhadap  lingkungan  yang  tengah  dihadapkan  dengan  penyakit mematikan  Korona  saat  bulan  Ramadan.  Korona  ialah  virus  ganas  yang  berasal  dari Wuhan,  Cina.  Buku  tersebut  mengungkap  keresahan  masyarakat  terhadap  wabah korona  yang  menjangkit  bangsa  Indonesia.  Ketakutan  tersebut  semakin  menjarah akibat  dampak  yang  ditimbulkan  tidak  hanya  di  bidang  kesehatan,  sosial,  ekonomi, budaya,  tetapi  juga  pendidikan  dan  mengganggu  ibadah  umat  muslim.  Terlebih  lagi saat  bulan  ramadan,  ibadah  puasa  tidak  lagi  sama  dengan  tahun-tahun  sebelumnya. Tidak ada salat tarawih, ngabuburit, buka bersama, pesta petasan selepas sahur, dan tadarus  di  masjid  hingga  larut  malam.  Semuanya  diringkas  dan  direpresentasikan menjadi sebuah karya.
Dalam  puisi-puisi  tersebut,  Sosiawan  Leak  mengungkap  betapa  ironinya kemanusian  zaman  sekarang  yang  begitu  jauh  dengan  kebiasaan  para  nabi  dalam beribadah  khususnya  dalam  hal  berpuasa.  Sehebat  apapun  cobaan  yang  dihadapkan kepada  nabi  dan  rasul  tidak  pernah  menggugurkan  niat  ibadahnya  sedikitpun.  Hal  ini dituliskan oleh  Sosiawan  Leak  sebagai  bentuk  keprihatinannya  terhadap  sikap  religius masyarakat  saat  ini.  Seperti  pada  puisi  berjudul Bisakah  Puasa  Kita episode  13.  Ada yang  tetap  khusyuk  berpuasa  dalam  berbagai  himpitan,  menjalankan  ujian  dengan
penuh kesabaran dan keikhlasan. Begitu pula sebaliknya. Seperti yang dikatakan oleh Kuntowijoyo,  sebagai  umat  muslim  semestinya  kita  memerhatikan  konsep Habluminallah  Wa  Hablumminnannas ,  antara  Tuhan  dan  manusia  haruslah  tetap seimbang.  Beribadah  haruslah  vertikal  dan  horizontal.  Sosiawan  Leak  berhasil memaparkan semua dalam buku terbarunya.
Sastra  religi  dalam  dunia  pendidikan  memiliki  hubungan  yang  integral  dengan filsafat  pendidikan  Islam  (Inderasari,  2019:  131).  Peran  sastra  religi  dalam  dunia pendidikan Islam dapat dijadikan sebagai sebuah acuan dalam tujuan maupun kegiatan belajar-mengajar.  Penelitian  ini  dapat  direfleksikan  dalam  pembelajaran  bahasa  dan sastra  Indonesia  pada  kelas  X  semester  2,  KD  3.9  dan  4.9  yaitu  mengidentifikasi informasi  puisi  dan  menyimpulkan  isi  puisi.  Pada  kompetensi  dasar  tersebut,  siswa dapat  mendeskripsikan  bagaimana  amanat  puisi  dalam  buku  antologi Rumah-Mu Tumbuh di Hati Kami. Dalam menganalisa setiap unsur, siswa akan belajar mengenai banyak  hal.  Salah  satunya  ialah  pesan  moral  spiritualisme  yang  mengarah  pada pendidikan karakter siswa.
Hal ini dapat  mendorong penguatan karakter siswa,  sehingga siswa  lebih mudah dalam  menemukan  jati  dirinya.  Urgensitas  mengenai  adab  keagamaan  siswa  adalah tugas penting bagi setiap sekolah untuk memfasilitasi dalam pembelajaran. Nilai religius menjadi bagian dari 18 nilai pendidikan karakter yang dijadikan sebagai landasan sikap dan  perilaku.  Landasan  tersebut  menuntun  siswa  untuk  memiliki  karakter  yang  patuh dalam melaksanakan ajaran agama Islam  (Wati & Arif, 2017: 60). Oleh sebab itu, nilai religius menempati poin pertama pada kompetensi inti disetiap pembelajaran. Menurut Sulistyo  (2014:  4)  yang  selaras  dengan  Organisasi  Buruh  Dunia  atau  ILO  yang menerangkan  bahwa  nilai  spiritual  dan  religius  sangat  dibutuhkan  sebagai  pijakan universal,  karena  berperan  penting  dalam  menginspirasi  serta  membimbing  pada tindakan manusia di masa mendatang dalam menghadapi era globalisasi.
Hal-hal  tersebut  yang  menjadi  alasan  untuk  mengaji  buku  ini  dari  segi  spiritual yaitu  nilai  kenabian.  Buku  antologi  puisi Rumah-Mu  Tumbuh  di  Hati  Kami sangat menarik  untuk  diteliti  secara  mendalam  melalui  kajian  sastra  profetik.  Menurut Kuntowijoyo  Sastra  profetik  memiliki  etika  profetik  yang  meliputi  (1)  humanisasi,  (2) liberasi, (3) transendensi (Kuntowijoyo, 2019: 9). Kuntowijoyo (2019: 122) bahwa ketiga konsep  tersebut  terletak  di  gerak  eksplorasi  antara  manusia  terhadap  tuhan.  Sama halnya  dengan  sikap  Khauf,  iklas,  beriman  kepada  hari  akhir,  ikhtiar,  syukur,  sabar, hingga kesederhanaan.
Penelitian  tentang  sastra  profetik  pernah  dilakukan  oleh  peneliti  sebelumnya. Pertama,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Asyifa  (2018)  dengan  judul Nilai-nilai Pendidikan Profetik dalam Novel Surga Yang Tak Dirindukan Karya Asma Nadia . Hasil dari penelitian tersebut adalah nilai-nilai pendidikan profetik yang dikontekstualisasikan menjadi  ketaqwaan,  ikhsan,  saleh  sosial,  saleh  ritual, menjadikan doa  sebagai  sarana meminta  pertolongan,  sabar  dan  iklas  dalam  menjalani  berbagai  dinamika  kehidupan, menjaga persaudaraan dalam heterogenitas dan menolak dehumanisasi. Penelitian ini sama-sama meneliti nilai pendidikan profetik yang mengarah pada pendidikan karakter. Meskipun  sama-sama  bidang  literatur,  tetapi  memiliki  objek  penelitian  yang  berbeda. Penelitian  ini  menggunakan  objek  buku Rumah-Mu  Tumbuh  di  Hati  Kami karya Sosiawan Leak, sedangkan penelitian terdahulu menggunakan objek novel milik Asma Nadia berjudul Surga Yang Tak Dirindukan.
Kedua, penelitian Septia, Marni, & Armet (2019) yang berjudul Representasi Nilai Religi  dan  Kepengarangan  Puisi-puisi  Karya  Taufik  Ismail .  Penelitian  ini  sama-sama merepresentasikan  nilai  religius  dengan  teori  sastra  profetik  milik  Kuntowijoyo. Penelitian  ini  menggunakan  objek  puisi  karya  Sosiawan  Leak,  sedangkan  penelitian sebelumnya  menggunakan  puisi  karya  Taufik  Ismail.  Pada  penelitian  sebelumnya terdapat  analisis  mengenai  kepengarangan  Taufik  Ismail  dalam  membuat  sebuah karya,  sedangkan  dalam  penelitian  mengenai  kritik  sosial  yang  relevansi  dengan pembelajaran puisi di sekolah.
Ketiga,  penelitian  oleh  Efendi  (2011)  dengan  judul Pembelajaran  Sastra  Profetik Sebagai  Media  Pengembangan  Karakter  Siswa .  Penelitian  tersebut  mengkaji  terkait pentingnya  sastra  profetik  bagi  penanaman  pendidikan  karakter  pada  siswa.  Dalam penelitian tersebut, Anwar Efendi menggunakan puisi-puisi religius yang memiliki unsur- unsur  sastra  profetik.  Sama  seperti  penelitian  ini,  Efendi  menggunakan  teori  sastra profetik milik Kuntowijoyo.
Penelitian  ini  akan  mengkaji  terkait  dengan  puisi-puisi  yang  mengandung  unsur etika  sastra  profetik,  dengan  harapan  tercapainya  tujuan  penelitian  yaitu merepresentasikan nilai kenabian dalam antologi puisi karya Sosiawan Leak. Penelitian ini penting dilakukan untuk menumpuhkan karakter peserta didik melalui pembelajaran puisi bertema profetik.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif library  research yang  diuraikan secara deskriptif. Penelitian ini menggunakan dimensi sastra  profetik  yang meliputi (1)
humanisasi, (2) liberasi, (3) transendensi (Kuntowijoyo, 2019: 9).  Penelitian ini terfokus pada  dimensi  sosial  dan  transendental  yang  kemudian  dikerucutkan  menjadi  elemen- elemen  pembentuknya.  Pengklasifikasian  elemen  tersebut  merupakan  cara  efektif untuk menganalisis unsur-unsur bahasa yang digunakan oleh penyair, sehingga peneliti dapat lebih mudah memaknai maksud setiap puisi.
Sumber data penelitian ini merupakan antologi puisi karya Sosiawan Leak dengan judul Rumah-Mu Tumbuh di Hati Kami yang diterbitkan oleh Elmatera pada bulan Juni 2020 (Leak, 2020). Buku tersebut memiliki 96 halaman dengan 30 episode puisi. Buku ini merupakan pembuktian dari tagar “Di rumah saja” yang diterapkan oleh pemerintah selama  Ramadan  Pandemi  berlangsung.  Teknik  pengumpulan  datanya  dg  konten analisis  yg  meliputi  simak,  baca,  dan  catat.  Data-data  penelitian  berupa  kata,  kalimat, dan  bait  puisi  yang  diklasifikasikan  dan  dianalisis  secara  selektif  berdasarkan  kajian sastra profetik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Menurut  Kuntowijoyo  (2019:  02)  sastra  profetik  merupakan  sastra  dialektik  yang senantiasa berhadapan dengan realitas sosial yang ada. Sastra ini juga dinilai sebagai sebuah  kajian  yang  memberikan  penilaian  dan  kritik  terhadap  sosial-budaya  di masyarakat.  Sastra  ini  tergolong  sebagai  sebuah  ilmu  yang  terlibat  dalam  sejarah kemanusiaan.  Oleh  karena  itu,  data  yang  dianalisis  memiliki  hubungan  timbal  balik terhadap kehidupan manusia,  baik itu perilaku,  sifat, peran,  keadaan,  bahkan aktivitas perasaan yang melibatkan agama.

## Humanisasi
Apakah puasa kita lebih ampuh Dari puasa nabi nuh? Yang dia tunaikan Sejak menanam bibit pohonan sampai tumbuh Hingga menebang serta merumat Malih rupa jadi bahtera bagi umat (Apakah Puasa Kita, ep.11:33)
Sajak  puisi  dalam  bait  ketiga  tersebut  memuat  pesan  bagi  para  pembaca  untuk saling memberi manfaat bagi sekitarnya. Penyair menyampaikan dengan begitu lugas. Beliau  memberikan  gambaran  peristiwa  Nabi  Nuh  yang  merawat  bibit  pohon  hingga tumbuh menjadi  batang  kayu  yang  dapat  dimanfaatkan  bagi  umat  manusia.  Nabi  Nuh AS  merupakan  salah  satu  nabi  yang  diberikan  gelar  khusus  dari  Allah  SWT  sebagai nabi  yang  tabah  dan  sabar  dalam  menyebarkan  dakwah  serta  menghadapi  segala
bentuk  pembangkangan  dari  kaumnya.  Berkat  kesabarannya  itulah,  Nabi  Nuh  AS berhasil  menanam  pepohonan  sampai  tumbuh  menjadi  pohon  yang  begitu  besar. Setelah dirasa kuat, pohon-pohon tersebut ditebang dan dirakitnya menjadi kapal yang begitu besar. Kapal tersebut terdiri dari tiga lantai dengan panjang mencapai 200 meter. Kapal itu dirakit oleh Nabi Nuh AS di tengah gurun pasir yang tandus.
Dalam  kutipan  puisi  tersebut,  penyair  menyisipkan  pesan  kepada  pembaca  agar mereka  saling  bersabar.  Selain  itu,  tergambar  begitu  nyata  dalam  baris  puisi  terakhir /Malih  rupa  jadi  bahtera  bagi  umat/. Batang  pohon  yang  dirakitnya  menjadi  kapal  itu membawa manfaat luar biasa bagi kaumnya. Tatkala Allah SWT menumpahkan air bah yang  begitu  dahsyat,  kapal  tersebut  menjadi  satu-satunya  tempat  berlindung  yang paling  aman  bagi  kaum  Nabi  Nuh  AS.  Hal  tersebut  mencerminkan  betapa  kesabaran Nabi  Nuh  AS  sangat  memberikan  kebermanfaatan  bagi  kaumnya,  sehingga  mereka selamat  dari  peristiwa  banjir  besar  yang  terjadi  hampir  6  bulan  lamanya.  Kaum  Nabi Nuh  AS  yang  tadinya  mengucilkan  dan  meremehkan  usaha  Nabi  Nuh  AS,  kini mengucapkan syukur dan terimakasih atas kerja kerasnya dalam menyelesaikan kapal tersebut.
Menurut  Nasution  &  Fahmi  (2017:  214)  manusia  merupakan  mikrokosmos  dan makrokosmos  yang  s enantiasa  bergantung  pada  wujud  Haq‟Ta‟ala.  Humanisasi seringkali  dihubungkan  dengan  perilaku-perilaku  manusia  dalam  berbuat  kebajikan terhadap  sesama.  Dalam  ajaran  Islam,  pernyataan  ini  disebut  sebagai amar  ma’ruf yang  artinya  menyuruh  pada  kebaikan.  Hal  ini  erat  dengan  upaya  kebermanfaatan setiap manusia bagi manusia lainnya. Seperti pada puisi yang dituliskan oleh Sosiawan Leak  dalam  bukunya Rumah-Mu  Tumbuh  di  Hati  Kami yang  berjudul Apakah  Puasa Kita.
Zaid Yang berhati baik Bertabiat mulia Serta berwatak dermawan Kerap mengawal rasul ke medan perang Dia juga sedia Memuliakan tamu sepenuh jiwa (Zaid Bin Tsabita Berhati Baik, ep.22:69)
Kutipan  bait  puisi  di  atas  merupakan  puisi  episode  22  yang  berjudul Zaid  Bin Tsabit Berhati Baik . Dalam puisi tersebut penyair ingin menyampaikan pesan-pesannya kepada pembaca. Beliau memaparkan satu hal yang menjadi ketimpangan sosial terkait dengan  empati  dan  simpati  kepada  sesama.  Hal  ini  dipaparkan  oleh  Sosiawan  Leak
dengan  mencontohkan  sikap  Zaid  Bin  Tsabit  yang  berhati  mulia  dan  berwatak dermawan. Penyair mempertegas pesannya pada bait puisi berikutnya, yakni bait puisi ke-4.
Saat seorang musafir, ahli puasa Tanpa bekal mampir ke rumahnya Ditiupnya lampu hingga gulita Kala tiba waktu berbuka Bersama sang istri Ia mengecap-ngecap udara hampa Sementara makanan Cuma terhidang di tangan tamunya
Menurut  Nofiaturrahmah  (2017:  322)  sedekah  atau  shadaqoh  adalah  segala sesuatu  yang  diberikan  kepada  sesama  muslim  maupun  non-muslim  yang  dilakukan dengan penuh kerelaan hati tanpa adanya batasan jumlah maupun waktu.  Tergambar begitu  nyata  bagaimana  Zaid  Bin  Tsabit  sangat  dermawan  dengan  memuliakan tamunya.  Bahkan,  tamu  yang  ia  beri  makanan  berbuka  tersebut  bukanlah  orang  dari kaumnya, melainkan musafir yang sedang berpuasa tanpa bekal. Zaid beserta istrinya yang  juga  sedang  berpuasa  merelakan  air  susu  yang  mereka  miliki  untuk  disuguhkan kepada  tamunya,  sedangkan  mereka  berdua  rela  berbuka  dengan  seteguk  air  putih saja.  Peristiwa  yang  dikisahkan oleh penyair  memiliki  maksud  yang  begitu  mendalam. Terlebih  lagi,  Sosiawan  Leak  menuliskan  puisi  tersebut  diwaktu  puasa.  Tergambar nyata  bahwa  beliau  berharap  agar  pembaca  memperbanyak  sedekah.  Tidak  hanya ketika lapang, tetapi juga ketika sempit. Seperti yang diriwayatkan oleh nabi dan rasul, tidak  akan  pernah  merasa  kekurangan  bahkan  jatuh  miskin  bagi  umat  yang  senang bersedekah.
Bersedekah  menjadi  salah  satu  bentuk  rasa  syukur  manusia  kepada  Tuhan semesta  alam.  Islam  memerintahkan  hambanya  untuk  senantiasa  bersedekah  baik secara  terang-terangan  maupun  tersembunyi  (Sangidu,  2008:  04).  Bersedekah  tidak melulu  soal  harta  maupun  uang,  tetapi  bisa  dengan  apa  saja  yang  kita  miliki.  Jika dianugerahkan  tubuh  yang  sehat,  maka  kita  dapat  bersedekah  dengan  raga  kita, misalnya  membantu  orang  lain.  Apabila  dirasa  raga  kita  sudah  tidak  mampu,  maka sedekah  senyum  menjadi  amalan  ringan  namun  berat  pada  timbangan  kebaikannya. Seperti yang dituliskan oleh penyair dalam puisi episode 21 dengan judul Si Kurus Fakir yang Diridai.

## Beruntunglah Abdullah bin masud
Meski mungil tubuhnya
Oleh kekasih ilahi dibesarkan hatinya Agar ia senantiasa ceria Tak henti-henti menatahkan senyuman di wajahnya Terutama ketika puasa (Si Kurus Fakir yang Diridai, ep.21:66)
Puisi  tersebut  memaparkan  betapa  nabi  sangat  menyukai  orang-orang  yang murah  senyum.  Bahkan  banyak  ulama  yang  mengatakan  bahwa  senyum  adalah sedekah  terbaik  bagi  saudara  kita.  Sahabat  nabi  yang  bernama  Abdullah  Bin  Masud menjadi  salah  satu  hamba  Allah  yang  dikarunia  kemurahan  senyum  di  wajahnya. Gambaran senyum Abdullah Bin  Masud mampu membuat  siapa saja  yang melihatnya merasa  gembira  dan  senang.  Betapa  sejuk  wajah-wajah  orang  mukmin  yang senantiasa  menebar  senyum  kepada  saudaranya.  Terlebih  ketika  sedang  berpuasa. Menebar  senyum  dapat  mengalirkan  pahala  dan  memberatkan  timbangan  amal  baik, bahkan menjadi amalan jariyah.
Yang karenanya Manusia kembali terjaga Menjaga kebersihan diri, keluarga, Sesama hingga sedunia (Anugerah Itu Nyata, ep.25:78)
Puisi  di  atas  adalah  kutipan  bait  episode  25  dengan  judul Anugerah  Itu  Nyata. Puisi  tersebut  merupakan  salah  satu  bentuk  anugerah  penyair  dan  pembaca  atas segala  yang  dikaruniakan  sang  pencipta  sampai  dengan  hari  ini.  Sosiawan  Leak menuliskan  puisi  tersebut  pada  tahun  2020  bertepatan  dengan  merebaknya  virus corona  (covid-19).  Tema-tema  puisi  yang  beliau  tuliskan  berdasarkan  situasi  yang terjadi  disekitarnya.  Beliau  mengamati  betul  bagaimana  lingkungannya  mencoba bertahan di bulan suci ramadan dengan melawan virus-virus tak kasat mata itu.
Purwanti  (2017:  17)  mengatakan  bahwa  menjaga  lingkungan  merupakan  upaya untuk  mendorong  kebiasaan-kebiasaan  baik  yaitu  peduli  terhadap  sesama,  tidak merusak, melindungi lingkungan dan sesama, memupuk kepekaan, serta bertanggung jawab  terhadap  diri  sendiri  maupun  lingkungan.  Sebagaimana  yang  dipaparkan  oleh Kuntowijoyo, bahwa beribadah haruslah seimbang vertikal dan horizontal. Tidak hanya menjaga hubungan kita dengan Tuhan, tetapi juga hubungan sesama manusia. Maka, dengan  saling  menjaga  satu  sama  lain  telah  menjadi  wujud  kebajikan  yang  dinilai sebagai  ibadah  dan  tercatat  nilai  pahalanya.  Melalui  tulisannya,  Sosiawan  Leak menyampaikan  pesan  moral  untuk  saling  menjaga,  melindungi,  serta  menjalin  tali silaturahmi dengan sesama umat di muka bumi ini.

## Transendensi
Transendensi  berasal  dari  bahasa  latin transcendere yang  berarti  melampaui. Transendensi  merupakan  sebuah  ilmu  mengenai  berbagai  hal  yang  berhubungan dengan  nilai-nilai  ketuhanan.  Menurut  Kuntowijoyo  (2019:  23)  dalam  Islam  konsep transendensi  meliputi  khauf  (rasa  takut),  raja‟  (sangat  berharap),  tawakal  (pasrah), qana‟ah (menerima pemberian Tuhan), syukur, ikhlas.
Ramadan hadir Beragam rasa mengalir Ada yang suka cita Ada yang khusyuk memburu makna Atau sibuk menimbang bakal pahala Ada pula yang waswas dan cemas Akankah sampai di akhir tujuan Atau terpelanting dalam kesia-siaan (Ramadan yang Bersemayam, ep.1:2)
Khauf  atau  perasaan  takut  merupakan  sesuatu  yang  wajar  dirasakan oleh  setiap orang  di  muka  bumi  ini.  Baik  itu  rasa  takut  terhadap  hal-hal  yang  mencelakakan  atau terhadap masa depan yang belum diketahui sekalipun. Kutipan puisi episode 1 dengan judul Ramadan  yang Bersemayam menggambarkan  kecemasan seorang  hamba  akan masa depannya. Bulan suci ramadan adalah bulan kemuliaan yang penuh berkah serta rahmat dari Allah SWT. Semua umat muslim menyambut kedatangannya dengan sikap yang  berbeda-beda.  Ada  yang  menyambutnya  dengan  riang  gembira  karena  semakin dekat dengan hari raya, ada yang menyambutnya dengan mempersiapkan semua bekal menuju  hari-hari  puasa,  ada  yang  menyambutnya  dengan  kecemasan  akankah  ia sampai  pada  bulan  tersebut  atau  justru  malah  terpelanting  dari  bulan  ramadan,  ada juga yang hanya menunggu bulan itu tiba tanpa bekal apa-apa.
Puasa, menyeru diri Mengaji Tentang yakin dan ikhlas hati (Laku Puasa, ep.3:8)
Kutipan  bait  puisi  episode  3  dengan  judul Laku  Puasa menjadi  salah  satu  puisi transendensi Hablumminallah, yaitu  hubungan  kepada  tuhan  semesta  alam.  Dalam puisi tersebut terdapat pesan spiritual bagi pembaca. Melalui puisi berkonsep puasa di bulan ramadan pandemi, penyair mengajarkan banyak hal. Salah satunya ialah tentang arti  sebuah  keikhlasan.  Ikhlas  merupakan  sifat  terpuji  dalam  ajaran  agama  Islam.
Beberapa  ulama  menyebutkan  bahwa  sifat  ikhlas  merupakan  puncak  dari  sebuah keimanan seorang hamba Allah.
Ikhlas  merupakan  perbuatan  tulus  yang  akan  menimbulkan  banyak  energi  positif bagi  pelakunya.  Melalui  ikhlas  seorang  hamba  akan  merasakan  ketenangan  dan ketentraman hati yang haqiqi dari Allah SWT. Selain itu, dari ikhlas terciptalah dimensi lain yang akan membawa seseorang pada kebajikan lainnya. Seperti tanggung jawab, sikap disiplin, sabra yang luas, rendah hati, serta bentuk ketaatan lain dalam beribadah. Sebab  segala  sesuatu  yang  dilandasi  dengan  keikhlasan  akan  dinilai  sebagai  bentuk ibadah yang utuh tanpa cacat sedikitpun.

## Udara bau tuba
Kecemasan merajalela Tapi hidung kami kewalahan Menghirup aroma kasih sayang Yang menyamar sebagai coba rencana Juga qada qadar -mu (Rumah-Mu Di Hati Kami, ep.5:14)
Setiap  larik  puisi  menyimpulkan  rasa  syukur  atas  berbagai  bentuk  takdir  yang dihadirkan  oleh  Allah  SWT.  Ramadan  pandemi  diyakini  sebagai  ketetapan  Allah  SWT melalui cara yang berbeda. Hal ini tergambar pada larik puisi pertama dan kedua, udara bau  tuba//kecemasan  merajalela. Larik  tersebut  mengisyaratkan  kecemasan  yang dirasakan  oleh  masyarakat  akan  adanya  virus  corona  yang  diberitakan dapat  menular melalui  udara.  Sedangkan  sumber  oksigen  manusia  akan  senantiasa  membaur bersamaan  dengan  udara  yang  ada  disekitarnya.  Meskipun  demikian,  penyair menegaskan  bahwa  semua  yang  terjadi  saat  ini  ialah  murni  bentuk  kasih  sayang  dari Allah SWT, agar manusia bersyukur.
Sebagai  umat  muslim  yang  menganut  sunnah  Nabi  dan  Rasul,  wajib  hukumnya untuk selalu berprasangka baik terhadap ujian yang diturunkan Allah. Yang menyamar sebagai  coba  rencana//Juga  qada  qadar-mu.  Qada  qadar merupakan  ketentuan  serta ketetapan  yang  diberikan  oleh Tuhan  Allah SWT.  Siapapun  yang  mengimaninya  tentu mereka  akan  tetap  berpegang  teguh  pada  nilai-nilai  kebaikan  dan senantiasa percaya bahwa ujian inilah yang akan meningkatkan kualitas dirinya.
Sikap  ikhtiar  atau  berusaha  merupakan  salah  satu  kewajiban  yang  harus dilaksanakan  oleh  seluruh  hamba  Allah  SWT  di  muka  bumi  ini.  Sebagaimana Rasulullah  SAW  yang  senantiasa  memberikan  suri  tauladan  kepada  ummatnya. "Bangunlah di pagi hari untuk mencari rezekimu dan melakukan tugasmu, karena hal itu membawa berkah dan kesuksesan (keberuntungan) (HR. At-Thabrani). Hadist tersebut
diriwayatkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  agar  manusia  menyeru  di  jalan  Allah  dan senantiasa  berikhtiar  agar  diridhoi  urusannya.  Seperti  pada  puisi  episode  16  yang berjudul Siapa.
Beliaulah dia Yang berpuasa serta menghiasinya Dengan aneka amalan Sejak fajar, siang hingga malam (Siapa, ep.16:51)
Dalam  kutipan  bait  puisi  tersebut,  digambarkan  bahwa  para  nabi  tidak  pernah putus  dalam  berikhtiar  menggapai  keridhoan  Allah  SWT.  Meskipun  mereka  sudah dijamin  masuk  surga,  namun  tetap  berusaha  untuk  menunaikan  amalan-amalan  yang mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT. Yang  berpuasa  serta  menghiasinya//Dengan aneka  amalan, bahkan  para  nabi  tetap  menjalankan  ibadah  puasa  penuh  di  bulan ramadan.  Tidak hanya  itu,  mereka  senantiasa  melengkapi  ibadahnya  dengan amalan- amalan lain.
Sama  seperti  manusia,  nabi  juga  memiliki  berbagai  macam  aktivitas  yang  harus dikerjakan mulai dini hari hingga malam tiba. Dalam puisi tersebut, penyair memberikan contoh  Nabi  Nuh  yang  berpuasa  kala  menanam  bibit  pohon  hingga  menjadi  kapal penolong  kaumnya,  Nabi  Musa  yang  tetap  berpuasa  saat  menanti  firman  Allah  SWT, hingga  Nabi  Ibrahim  yang  berpuasa  disaat  dirinya  hendak  dibakar  hidup-hidup.  Para nabi  senantiasa  berikhtiar,  menjalankan  kewajiban  serta  meninggalkan  kebatilan  demi keridhoan Tuhan Allah SWT. Puisi tersebut kemudian di akhiri dengan pertanyaan yang membawa pembaca untuk senantiasa bercermin pada amalan-amalan nabi.
Selain  itu,  penyair  juga  menuliskan  sajak  mengenai  ikhtiar  kepada  Allah  SWT pada puisi yang berjudul Mengakhirkan Sahur. Puisi episode 8 ini mengisahkan tentang seorang hamba yang berikhtiar dalam menunaikan ibadah puasa.
Mengakhirkan sahur di ujung Serupa sabar menanak waktu Meniriskan kusut dan debu Perlahan mematangkan dandanan Demi sempurnanya penampilan Teliti merapikan wajah dan badan Serta merumat niat, menata jiwa raga Jadi untaian kata-kata istimewa Agar tak kecewa sang kekasih Saat bersimuka (Mengakhirkan Sahur, ep.8:24)
Dalam kutipan bait puisi tersebut, penyair menganalogikan puasa sebagai kekasih hatinya.  Puasa  dikonotasikan  sebagai  sesuatu  yang  begitu  istimewa  layaknya  sang pujaan  hati.  Seperti  yang  kita  ketahui,  mengakhirkan  sahur  merupakan  salah  satu sunnah serta anjuran nabi SAW bagi umat muslim yang berpuasa. Mengakhirkan sahur artinya  mengulur  waktu  untuk  bertemu  sang  kekasih  hati  yaitu  puasa.  Penyair menggambarkan dengan begitu detail dalam bait tersebut.
/meniriskan  kusut  dan  debu/ merupakan  penganalogian  penyair  dalam menggambarkan  dosa-dosa  manusia  yang  berguguran  sedikit  demi  sedikit  dengan menunaikan ibadah puasa. Bahkan diriwayatkan oleh nabi SAW, bahwa tidurnya orang yang berpuasa adalah ibadah yang terhitung sebagai pahala disisi Allah SWT. Artinya, segala  bentuk  aktivitas  baik  yang  dilakukan  ketika  sedang  berpuasa  akan  tercatat sebagai  amalan  kebajikan  yang  mendatangkan  rahmat  Allah  SWT. /Perlahan mematangkan  dandanan/Demi  sempurnanya  penampilan// sahur  menjadi  bekal  untuk menjalankan  aktivitas  sehari-hari  dengan  penuh  semangat  dan  energi.  Akan  tetapi, Nabi  Muhammad  pun  meriwayatkan  bahwa  sahur  adalah  kunci  keberkahan  dalam berpuasa.  Namun,  akan  mencapai  kesempurnaan  ibadah  untuk  mereka  yang  bangun dan  menikmati  hidangan  sahur  sebelum  masuk  waktu  subuh.  / merumat  niat,  menata jiwa raga / merumat dalam Bahasa Jawa memiliki arti merawat.
Bisakah puasa kita Sekhusyuk puasa nabi ayub? Yang kala kaya raya; berpuasa Sehat, makmur, dan sentosa; berpuasa Hingga ketika miskin papa serta didera derita ; tetap setia berpuasa (Bisakah Puasa Kita, ep.13:39)
Bait  puisi  di  atas  adalah  kutipan  puisi  episode  13  yang  bertajuk Bisakah  Puasa Kita .  Puisi  tersebut  memuat  nasihat  bagi  para  pembaca  agar  senantiasa  mengingat Allah  kapan  dan  dimana  pun.  Melalui  puisi  tersebut,  Sosiawan  Leak  berpesan  agar manusia  tidak  melupakan  Allah  SWT.  Mengingat  Allah  merupakan  salah  satu  bentuk keimanan dan ketaqwaan sebagai hamba yang solih. Selain itu, dengan mengingat-Nya kita akan lebih mudah untuk mensyukuri hal-hal yang kita miliki.
Pergeseran  zaman  membuat  orang  semakin  sibuk  dengan  pekerjaannya, keluarganya,  dan  dunianya  masing-masing.  Mereka  lupa  untuk  mempersiapkan  bekal menuju  hari  akhir.  Dalam  kutipan  bait  di  atas,  penyair  memberikan  contoh  Nabi  Ayub AS yang senantiasa bersyukur setiap waktu kepada Allah SWT. Yang kala kaya raya; berpuasa//Sehat,  makmur,  dan  sentosa;  berpuasa. Larik  bait  tersebut  mengisahkan
Nabi Ayub AS yang senantiasa menjalankan puasa sebagai bentuk rasa syukur kepada Allah SWT atas nikmat yang telah dikaruniakan. Beliau yang memiliki kecukupan harta tetap  bersedia  puasa  untuk  mensyukuri  kehidupan.  Memanjatkan  syukur  tidak  hanya ketika  kita  sedang  berkecukupan,  tetapi  juga  ketika  sedang  merasa  kekurangan. Seperti  pada  larik  puisi  berikut, Hingga  ketika  miskin  papa  serta  didera  derita//;  tetap setia  berpuasa. Bahkan  ketika  beliau  jatuh  miskin,  tetap  menunaikan  ibadah  puasa sebagai bentuk syukur kepada Allah SWT.
Jika kisah Nabi Ayub di atas mengajarkan untuk bersyukur dikala sempit dan sulit, maka  kisah  Nabi  Yusuf  berikut  merupakan  cerminan  rasa  syukur  dikala  berjaya. Memiliki kedudukan terhormat adalah ujian kenikmatan yang diberikan oleh Allah SWT kepada  hamba  pilihan-Nya.  Seperti  pada  puisi  episode  14  yang  bertajuk Tetap Berpuasa; Untuk Apa?
Yusuf Cerdas dan tampan Alim, kaya raya, dan berkedudukan
Tetap puasa Tak hanya tatkala dibuang ke sumur Tanpa pakaian oleh saudara-saudaranya Tetapi juga kala jadi pembesar negara Dengan pangkat dan wewenang utama (Tetap Berpuasa Untuk Apa?, ep.14:44)
Kutipan  bait  puisi  tersebut  mengisahkan  kehidupan  Nabi  Yusuf  yang  penuh dengan  keistimewaan.  Beliau merupakan nabi  yang  paling  tampan  diantara  nabi  yang lainnya. Selain itu, Nabi Yusuf juga memiliki kekayaan yang berlimpah bahkan jabatan yang tinggi. Hal tersebut dituliskan oleh penyair dalam baris kedua dan ketiga, /Cerdas dan tampan/Alim, kaya raya, dan berkedudukan /tetap berpuasa/.
Hidup  di  akhir  zaman  seperti  ini,  banyak  sekali  manusia  yang  pandai  mengingat Allah ketika mereka berada pada titik terbawahnya. Mereka senantiasa bersimpuh dan bersujud  semakin  lama  menyebutkan  apa-apa  yang  diinginkan.  Mereka  terus  merayu dan  mendekati  penciptanya  dengan  harapan  segera  diwujudkan  semua  harapnya. Namun ketika doa-doanya diijabah dan diwujudkan satu per satu, banyak dari kita yang sering lalai. Manusia sangat mudah terlena dengan sedikit kenikmatan yang diberikan, sehingga mereka lupa bahwa semua yang didapat adalah dari Allah semata.
Listyandini,  dkk.  (2015:  474) menjelaskan  bahwa  sejatinya  bersyukur  merupakan bagian  dari  berterimakasih  kepada  Sang  Khalik  atas  „kecukupan‟  dan  „terpenuhinya‟ segala  sesuatu.  Dalam  konteks  ini,  sudah  semestinya  kita  menanamkan  rasa  syukur
dikala  sempit  maupun  lapang.  Rasa  syukur  setiap  insan  dapat  diwujudkan  dalam berbagai macam bentuk sikap maupun tindakan. Dalam antologi puisi tersebut, penyair memberikan  contoh  sikap  serta  perilaku  para  nabi  ketika  mensyukuri  hidup  dengan berpuasa dan ibadah-ibadah lainnya.
Imam  Ghazali  menjelaskan  bahwasanya  sabar  hanya  dimiliki  oleh  manusia sebagai karunia dari Allah SWT yang menjadi keistimewaan dari makhluk lain di muka bumi  ini    (Gymnastiar,  2012:  10).  Kesabaran  merupakan  salah  satu  sikap  terpuji  yang disenangi  oleh  Allah  SWT.  Sikap  inilah  yang  akan  mendorong  seseorang  untuk melakukan sesuatu dengan hati-hati, teliti, cermat, dan tentunya lebih baik.
Dalam puisi yang berjudul Mungkinkah Puisi Kita pada episode 12, terdapat tanda kuasa Allah SWT mengenai arti sebuah sikap sabar.
Mungkinkah puasa kita Menjelma tanda? Serupa puasa nabi musa 40 hari 40 malam di bukit tursina Hingga malih kalimullah ia ; sang penerima wahyu secara terbuka Tanpa Jibril sebagai perantara (Mungkinkah Puasa Kita, ep.12:36)
Penyair  memberikan  salah  satu  contoh  peristiwa  Nabi  Musa  AS  yang  berpuasa selama  40  hari  40  malam  saat  menanti  wahyu  dari  Allah  SWT.  Berkat  kesabarannya itulah,  Allah  memberikan  wahyu  secara  langsung  tanpa  perantara  Malaikat  Jibril.  Hal inilah  yang  menyebabkan  Nabi  Musa  AS  menjadi  nabi  yang  begitu  istimewa,  lantaran beliau  bisa  berbicara  langsung  dengan  Allah  SWT.  Melalui  peristiwa  tersebut,  Nabi Musa  AS  menyandang  gelar  sebagai kalimullah (orang  yang  bisa  diajak  berbicara langsung oleh Allah). Beliau diciptakan berbeda dengan nabi yang lainnya. Ketika Nabi Musa  AS  menerima  wahyu,  beliau  bertanya  kepada  Allah  SWT,  apakah  karena puasanya  sehingga  Allah  berkenan  untuk  menemuinya.  Kemudian  Allah  menjawab, “Sesungguhnya  puasamu  hanya  untukmu,  sebab  puasa  melatih  diri  dan  mengekang hawa  nafsumu.” Berdasarkan  peristiwa  Nabi  Musa  AS,  terbukti  bahwa  Allah  sangat menyukai hambanya yang menahan diri dengan sabar.
Dimensi  transendental  selanjutnya  tampak  pada  sikap  sederhana.  Takaran kesederhanaan bagi setiap orang tentu tidak bisa disamakan, hal ini berkenaan dengan kemajemukan  masyarakat  yang  berbeda-beda.  Menurut  Arumsari  (2018:  15)  dalam penelitiannya terkait konseling individual, kesederhanaan merupakan sikap rendah hati, bijaksana,  dan  mampu  mengendalikan  diri  dalam  melaksanakan  kodrat  sebagai manusia.
Sikap  sederhana  terlebih  dahulu  dicontohkan  oleh  para  nabi  dan  rasul  pada zamannya. Salah satunya ialah Nabi Muhammad SAW, nabi yang membawa manusia pada  cahaya  terang  benderang.  Meski  hidup  berkecukupan,  beliau  adalah  salah  satu cerminan  kesederhanaan  yang  patut  untuk  diteladani  umat  manusia.  Seperti  yang dituliskan oleh Sosiawan Leak dalam puisi yang berjudul Pantaskah Kita episode 15.
Siapa Yang biasa berbuka bersahaja Hanya dengan seteguk air atau sebutir kurma Demi mempersembahkan siam bagi sang khalik semata Sembari terus mensyukuri segala rezeki yang tiba?
(Pantaskah Kita, ep.15:48)
Bait puisi tersebut menggambarkan betapa sederhananya Nabi Muhammad SAW ketika  berbuka  puasa.  Meski  hanya  dengan  seteguk  air  dan  satu  butir  kurma,  beliau tetap khusuk berpuasa demi mengaharap keridaan Allah SWT. /Hanya dengan seteguk air atau sebutir kurma/Demi mempersembahkan siam bagi sang khalik semata/, puasa Nabi  Muhammad  SAW  merupakan  puasa  yang  paling  mulia.  Beliau  tidak mengindahkan santapan berbuka.
Pucuk pemimpin umat/Puncak panglima agama, rasul utama/Tetapi tetap khidmat menyantap kurma buruk// Nabi Muhammad SAW yang dikenal sebagai pemimpin para umat,  seorang  ahli  surga,  manusia  istimewa,  seorang  panglima  islam,  bahkan  rasul utama,  tidak  pernah  merasa  paling  istimewa  diantara  yang  lainnya.  Beliau  senantiasa menjadikan  dirinya  memiliki  kedudukan  yang  sama  dengan  manusia  lain.  Ketika dihidangkan  kurma  paling  buruk  sekalipun,  beliau  tidak  menolak.  Ia  tetap  memakan kurma  tersebut.  Seperti  yang  kita  ketahui,  Nabi  Muhammad  merupakan  sosok  yang pandai  dalam  menjaga  hati.  Bahkan  sahabat  nabi  pernah  mengatakan  bahwa  Nabi Muhammad  pernah  memakan  anggur  yang  begitu  masam,  namun  beliau  tidak menghina  buah  tersebut.  Beliau  menghabiskan  anggur  tersebut  seorang  diri,  dengan tujuan  agar  anggur  masam  itu  tidak  dibeli  atau  dimakan  oleh  yang  lainnya.  Hal  ini bertujuan demi menjaga perasaan si penjual dan sahabat-sahabatnya.

## Liberasi
Liberasi  dalam  kajian  sastra  profetik  umumnya  memaparkan  mengenai  berbagai ketidakadilan  yang  bersifat  secara  internal.  Penindasan  internal  itu  dapat  berupa penindasan  terhadap  rakyat,  politik  maupun  ekonomi.  Dalam  kajian  sastra  profetik, liberasi  bertujuan  untuk  membebaskan  manusia  dari  segala  bentuk  penindasan  dan ketidakadilan.
Meski cuma berjumpa ramadan 9 kali; 8 kali sepanjang 29 hari Satu kali sepanjang 30 hari Tapi adalah puasa kanjeng nabi
Yang 6 kali Mengobarkan perang suci Mengibarkan panji-panji rabi Demi mengabarkan firman-firman-Nya nan murni (Mengaji Puasa Kanjeng Nabi, ep.17:54)
Dalam  kutipan  puisi  berjudul Mengaji  Puasa  Kanjeng  Nabi pada  episode  17, terdapat unsur pembebasan atau liberasi. Puisi yang diselesaikan pada 17 ramadan ini mengisahkan  perjuangan  Nabi  Muhammad  SAW  dalam  berdakwah.  Dalam  puisi tersebut  penyair  menuliskan  sepenggal  cerita  perjalanan  nabi  yang  hanya  bertemu ramadan sebanyak 9 kali. Satu diantaranya adalah ketika nabi tengah berjuang meniti rahmat  dari  Allah  SWT. Mengobarkan  perang  suci, perang  suci  yang  dimaksud  pada larik  puisi  ke  enam  ini  ialah  perang  badar.  Perang  badar  ditempuh  oleh  Nabi Muhammad SAW tepat pada 17 ramadan. Rupanya inilah yang dimaksud oleh penyair, mengapa  beliau  menuliskan  puisi  ini  tepat  pada  17  hari  ramadan  dan  menempatkan sebagai  puisi  episode  17.  Perang  badar  tercatat  sebagai  perang  pertama  dalam mempertahankan kejayaan islam.
Mengibarkan  panji-panji  rabi//Demi  mengabarkan  firman-firman-Nya  nan  murni. Seperti  yang  dituliskan  penyair  pada  larik  puisi  ke  tujuh  dan  delapan,  perang  badar merupakan perang kejayaan untuk mempertahankan dakwah Rasulullah SAW. Perang inilah  yang  menjadi  pertimbangan  berlanjut  atau  tidaknya  dakwah  nabi  dalam menyebarkan  agama  islam.  Hal  ini  beliau  lakukan  demi  membebaskan  kaum-kaum musyrik dan membawanya pada jalan terang yaitu islam. Peritiwa ini disebutkan dalam surah  Ali-Imron  ayat  123-126.  Pembebasan  yang  dimaksud  ialah  membebaskan ummatnya  dari  kebodohan  atas  kurangnya  ilmu  yang  dimiliki.  Beliau  menyampaikan firman  Allah  SWT  berbekal  sifat  kenabiannya  yang  sidiq  (benar),  amanah  (dapat dipercaya), tabligh (jujur), dan fatonah (cerdas). Setiap ilmu yang disampaikan olehnya merupakan  kebenaran  serta  jalan  terang  dari  Allah  SWT.  Sehingga  peristiwa  ini termasuk dalam upaya pembebasan (liberasi) umat dari kebatilan.
Hidup  bersosial  merupakan  hakikat  setiap  manusia  sebagai  makhluk  hidup. Menjalani  kehidupan  dengan  rukun  menjadi  salah  satu  kunci  dalam  menciptakan lingkungan yang sejahtera. Hal ini disinggung oleh Sosiawan Leak dalam puisinya yang berjudul Bisakah Puasa Kita episode 13.
Ia yang pernah menguasai tanah sewilayah Membentang di seantero al butsniyah Perumat ratusan budak Pemilik ribuan ternak Dari 500 pasang sapi sampai 500 keledai betina
Dari 3.000 onta hingga 7.000 domba (Bisakah Puasa Kita, ep.13:39)
Berdasarkan  kutipan  puisi  di  atas,  diceritakan  Nabi  Ayub  AS  yang  memiliki kekayaan  melimpah  dan  hidup  dengan  sejahtera.  Beliau  memiliki  puluhan  ribu  ekor binatang ternak seperti keledai, sapi, onta dan domba. Meskipun demikian, Nabi Ayub AS  tidak  pernah  menggunakan  hartanya  untuk  kepentingan  pribadi.  Ia  selalu memanfaatkan kekayaannya untuk mensejahterakan masyarakat di lingkungan sekitar tempat  tinggalnya.  Dalam  perjalanan  kisah  hidup  Nabi  Ayub,  beliau  dikenal  sebagai sosok  yang  sangat  dermawan.  Seperti  yang  dituliskan  oleh  penyair  dalam  larik  puisi tersebut. Perumat  ratusan  budak //,  beliau  menghidupi  ratusan  budak  yang  kelaparan. Nabi  Ayub  dikenal  sebagai  nabi  yang  paling  sabar  dan  iklas  dalam  bersedekah,  baik dikala  sempit  maupun  lapang.  Bahkan  ketika  susah  sekalipun,  beliau  rela mengorbankan  hartanya  demi  berjuang  dijalan  islam.  Sebagai  manusia,  sudah semestinya  kita  hidup  berdampingan  dengan  rasa  empati  terhadap  sesama.  Selain pada  puisi  episode  13,  Sosiawan  Leak  juga  menuliskan  terkait  liberasi  kemiskinan dalam puisi episode 2 yang berjudul Empati Puasa .
Kutipan  puisi  tersebut  mengajarkan  untuk  bersikap Hablumminannas kepada manusia.  Sikap  empati  terhadap  sesama  manusia  menjadi  kewajiban  bagi  siapapun yang  mampu.  Betapa banyak  manusia  yang  hidup  serba  berkecukupan,  namun  justru digunakan  untuk  kesenangan  dan  kepentingan  pribadinya.  Mereka  yang  kaya  raya, tidak  jarang  lupa  untuk  melihat  ke  bawah.  Bahwa  masih  banyak  orang  yang membutuhkan  uluran  tangannya.  Beliau  menyampaikan  dengan  diksi-diksi  yang bijaksana dan mudah dimengerti.

## Implementasi Dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia di Madrasah Aliyah
Puisi  merupakan  salah  satu  materi  pembelajaran  Bahasa  Indonesia  yang diajarkan  mulai  jenjang  SD,  SMP,  hingga  SMA.  Di  bangku  SD  materi  puisi  mulai dikenalkan  melalui  karya-karya  sederhana  bertema  ibu,  persahabatan,  atau  guru.  Di jenjang SMP, puisi mulai dipelajari secara mendalam seperti unsur batin dan unsur fisik atau  unsur  intrinsik  dan  ekstrinsik.  Dari  sinilah  siswa  mulai  diajak  untuk  berpikir  kritis, mendalam,  dan  analitik.  Pada  tahap  inilah  siswa  diajarkan  untuk  membedah  sebuah
karya  sastra  puisi.  Hal  tersebut  dapat  berupa  unsur  pembangun  puisi  hingga menemukan  pesan  di  dalamnya.  Amanat  dalam  puisi  mengandung  pesan  moral  yang dapat dijadikan sebagai contoh pembelajaran untuk siswa.
Nilai-nilai kenabian banyak sekali ditemukan dalam buku antologi puisi Rumah-Mu Tumbuh di Hati Kami . Berdasarkan klasifikasi data yang diperoleh dalam penelitian ini, puisi-puisi tersebut dapat diimplementasikan dalam pembelajaran Bahasa Indonesia KD 3.9  dan  4.9  yaitu  mengidentifikasi  informasi  puisi  dan  menyimpulkan  isi  puisi.  Siswa dapat  menganalisis  amanat  atau pesan moral apa saja  yang terkandung dalam setiap puisi  pada  buku  tersebut.  Melalui  analisis  amanat  puisi,  siswa  dapat  menyelaraskan dengan  realitas  sosial  di  lingkungannya.  Siswa  akan  belajar  membaca  keadaan disekitarnya,  hingga  menganalogikan  degradasi  moral  yang  terjadi  sekarang  dengan zaman nabi terdahulu.
Begitu  banyak  karya  sastra  puisi  atau  buku  kumpulan  puisi  yang  mudah  untuk diakses.  Namun  tidak  semua  teks  puisi  dapat  digunakan  sebagai  bahan  ajar  mata pelajaran  puisi.  Sebagai  seorang  pendidik,  sudah  semestinya  mampu  memilih  dan memilah bahan ajar yang tepat. Terlebih, materi yang dapat mendidik dan membentuk karakter siswa. Antologi puisi karya Sosiawan Leak yang bertajuk Rumah-Mu Tumbuh di Hati Kami merupakan salah satu buku yang tepat untuk menguatkan karakter siswa, khususnya nilai religius.
Dalam  antologi  puisi Rumah-Mu  Tumbuh  di  Hati  Kami terdapat  banyak  nilai moral/spiritual  yang  disampaikan.  Nilai-nilai  tersebut  direpresentasikan  dari  realita sosial yang ada di masyarakat. Penyair mengisahkan beberapa peristiwa di zaman nabi terdahulu yang dapat membuka wawasan serta pengetahuan pembaca akan nilai religi. Hal  tersebut  juga  dapat  di  implementasikan  dalam  pembelajaran  Bahasa  Indonesia. Misalnya  pada  puisi  episode  13  yang  bertajuk Bisakah  Puasa  Kita. Di  dalamnya terdapat  nilai-nilai  religius  yang  dianalogikan  dengan  kisah  Nabi  Syuaib,  Nabi  Yunus, dan Nabi Ayub. Penyair mengawali sajak tersebut dengan satu kalimat tanya /Bisakah puasa  kita/sekasab  puasa  nabi  syuaib?/. Kalimat  tanya  tersebut  dapat  menggugah siswa  untuk  senantiasa  bercermin  pada  ibadah  para  nabi  yang  dikisahkan  di  bait berikutnya.
Guru  dapat  mengajarkan  apa  arti  usaha  atau  ikhtiar  bagi  manusia  di  muka  bumi ini.  Ikhtiar  merupakan  salah  satu  kewajiban  setiap  umat  yang  bernyawa  tanpa terkecuali.  Allah  memerintahkan  kepada  seluruh  makhluk  hidup  untuk  berusaha memenuhi kehidupan dengan cara yang baik, lurus, dan diridai oleh-Nya. Hal tersebut dapat  ditemukan  dalam  larik  kedua  pada  diksi sekasab. Kata sekasab berasal  dari
istilah  Bahasa  Arab  yang  artinya  berusaha.  Penggunaan  diksi  tersebut  dipilih  oleh penyair  untuk  menerangkan  kesalehan  Nabi  Syuaib.  Beliau  yang  telah  dijamin mendapat  surga  karena  kesalehannya,  tetap  melaksakan  ibadah-ibadah  yang disenangi  oleh  Allah  SWT.  Ibadah  yang  dimaksudkan  dalam  bait  tersebut  adalah ibadah puasa yang menjadi bukti ketaqwaan Nabi Syuaib kala itu.
Pada  bait  ke  enam,  penyair  menuliskan  kisah  Nabi  Ayub  AS  dalam  berpuasa. Beliau mengisahkan tentang kemakmuran serta  kesengsaraan yang dialami oleh Nabi Ayub AS. Penyair menyuguhkan peristiwa pilu Nabi Ayub AS ketika diberi cobaan oleh Allah  SWT.  Nampak  begitu  jelas  bagaimana  Allah  memberikan  kenikmatan  beriringan dengan  cobaan.  Melalui  puisi  tersebut  dapat  diambil  hikmah  bahwasanya  beribadah harus tetap ditunaikan dalam keadaan suka maupun duka.
Melalui  bait  puisi  tersebut,  siswa  dapat  menganalisis  makna  tersurat  dan  tersirat yang  terkandung  dalam  puisi.  Kemudian,  siswa  juga  dapat  mengkorelasikan  makna- makna  tersebut  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dari  pembelajaran  tersebut  siswa  diajak untuk menyimak peristiwa yang terjadi di sekelilingnya dengan menghubungkan setiap makna puisi dengan yang terjadi di realita sosial.

## SIMPULAN
Hasil  penelitian  ini  berimplikasi  terhadap  pembelajaran  bahasa  dan  sastra Indonesia. Nilai kenabian sastra profetik dalam novel Rumah-Mu Tumbuh di Hati Kami karya  Sosiawan  Leak  sesuai  untuk  dijadikan  bahan  ajar  pembelajaran  Bahasa Indonesia,  khususnya  di  Madrasah  Aliyah.  Pembelajaran  tersebut  sesuai  dengan  KD 3.9  dan  4.9  yaitu  mengidentifikasi  informasi  puisi  dan  menyimpulkan  isi  puisi. Berdasarkan  isi  KD  tersebut,  antologi  puisi  karya  Sosiawan  Leak  bertajuk Rumah-Mu Tumbuh di Hati Kami memuat pesan moral spiritual yang cukup memotivasi siswa. Nilai spiritualisme  yang  terkandung  di  dalam  puisi-puisi  tersebut  dapat  mendorong penguatan  karakter  bagi  siswa.  Pendidikan  karakter  merupakan  aspek  terpenting  dari proses pembelajaran. Membangun karakter siswa dapat dilakukan dengan memberikan wawasan  berupa  bacaan  yang  berkualitas.  Salah  satunya  melalui  buku  antologi  puisi karya Sosiawan Leak yang bertajuk Rumah-Mu Tumbuh di Hati Kami.

## DAFTAR RUJUKAN
Arumsari,  C. (2018). “Konseling Individu dengan Teknik Modeling untuk Meningkatkan Kekuatan Karakter Kesederhanaan. ” Jurnal Konseling Indonesia , 4 (1), 15. Asyifa,  A.  N.  (2018). Nilai-Nilai  Pendidikan  Profetik  dalam  Novel  Surga  Yang  Tak Dirindukan Karya Asma Nadia Ayu Nur Asyifa . Budiharto,  S.,  and  Himam,  F.  (n.d.). “Konturk Teoritis dan Pengukuran Kepemimpinan
Profetik. ” Jurnal Psikologi , 33 (2), 136.
Efendi,  A.  (2011).  Pembelajaran  Sastra  Profetik  sebagai  Media  Pengembangan Karakter Siswa. Jurnal Cakrawala Pendidikan , (2). Efendi,  A.  N.  (2020). KRITIK  SASTRA:  Pengantar  Teori,  Kritik,  &  Pembelajarannya .
Malang: Madza Publishers. Retrieved from
http://repository.iainmadura.ac.id/id/eprint/255 Gymnastiar, A. (2012). “Indahnya Kesabaran.” Emqies Publishing.
Hall,  S.  (1997). “Representation:  Cultural  Representations  and  Practices.” London: Sage Publications.
Ilhamsyah, M. R. (2019). “Representasi Muslimah Dalam Film "Assalamualaikum Calon Imam ”(Tinjauan Teori Representasi Stuart Hall)” . Surabaya.
Inderasari,  E.  (2017). “Experiental  Learning  Dalam  Kemampuan  Apresiasi  Puisi Mahasiswa Tadris Bahasa Indonesia  FITK  IAIN Surakarta. ” Jurnal Kembara , 3 (1), 24.
Inderasari,  E.  (2019). “Implementasi Kurikulum BIPA  (Bahasa  Indonesia  Bagi  Penutur Asing)  Berbasis  Cultural  Islamic  Studies  (Integrated  Curriculum)  Di  Perguruan Tinggi Islam. ” Lingua Scientia , 11 (1), 131. Kuntowijoyo. (2019). “Maklumat Sastra Profetik.” Yogyakarta: Divapress. Leak, S. (2020). Rumah-Mu Tumbuh di Hati Kami . Yogyakarta: Elmatera . Lestari,  M.  I.,  and  Dwi,  R.  (2020). “Hubungan  Minat  Baca  dan  Kebiasaan  Membaca Karya SastraTerhadap Kemampuan Menulis Puisi". Semantik , 20. Listyandini,  and  Dkk.  (2015). “Mengukur  Rasa  Syukur:  Pengembangan  Model  Awal Skala Bersyukur Versi Indonesia. ” Jurnal Psikologi Ulayat , 2 (2), 474.
Nasution,  A.,  and  Fahmi,  I.  (2017). “Humanisasi  Pendidikan  Islam  Melalui  Antropologi Transendental Hamzah Fansuri. ” Edukasia , 12 (1), 214.
Nofiaturrahmah, F. (2017). “Penanaman Karakter Dermawan Melalui Sedekah.” Ziswaf , 4 (2), 322. Purwanti,  D.  (2017). “Pendidikan  Karakter  Peduli  Lingkungan  Dan  Implementasinya.” Dwijacendekia , 1 (2), 17.
Sangidu, A. (2008). “Dahsyatnya Sedekah.” Tangerang: Qultum Media.
Septia,  E.,  Marni,  S.,  and  Armet,  A.  (2019).  Representasi  Nilai  Religi  dan Kepengarangan  Puisi-Puisi  Karya  Taufik  Ismail. Poetika:  Jurnal  Ilmu  Sastra , 7 (1), 32 –50.
Sulistyo,  H.  (2014). “Relevansi  Nilai  Religius  Dalam  Mencegah  Perilaku  Disfungsional Audit. ” Jurnal Ekonomi Manajemen Dan Akuntansi , (36), 4. Triyanto,  T.  (2013). “Estetika  Profetik  Ahmad  Tohari  Dalam  Khazanah  Budaya Cablaka. ” Ibda ’ , 11 (2), 214.
Wati,  D.,  and  Arif,  D.  (2017). “Penanaman Nilai-nilai  Religius  di  Sekolah  Dasar  Untuk Penguatan  Jiwa  Profetik  Siswa. ” Yogyakarta:  Prosiding  Konferensi  Nasional Kewarganegaraan III.