## Modernisasi Sistem Pendidikan Pesantren Salafiyah
Nur Hidayah IAI An Nur Lampung Email: nurhidayah@an-nur.ac.id
Absract
Pondok  Pesantren  has  an  effective  role  to  form  the  character  of  human  who  have  the characteristic  and  have  Islamic  values  through  transformation  process  of  yellow  book. Pesantren is a very important link for the transformation of science and the inheritance of Islamic values from the next generation of generation. Originally boarding school more known as Islamic educational institutions, the institutions used for the spread and study of Islam. Pondok Pesantren is an Islamic educational institution that  puts the figure of Kyai as the central figure and the mosque as the center of the institution. The quality of pesantren education depends on the quality of kyai as social actors, mediators, dynamists, catalysts, motivators as well as power with the depths of kyai knowledge and new insights . Because with new insights a kyai will quickly anticipate the existence of an opinion that says that the output of boarding school students is not qualified, then kyai anticipate the changes in all fields according to the needs of the community Keyword: Modernization, Salafiyah Pesantren Education

## Pendahuluan
Pendidikan  adalah  kewajiban  bagi  umat  muslim.  Sebagai  sebuah kewajiban  bagi  umat  muslim  serta  berfungsi  sebagai  media  tempat berlangsungnya  proses  interaksi  sosial  yang  menjadikan  dirinya  sebagai generator perubahan dalam masyarakat.
Perkembangan  globalisasi  abad  mutakhir  menghendaki  adanya  suatu sistem  pendidikan  yang  komprehensif.Pendidikan  merupakan  modal  dasar dalam  pembangunan  yang  tentunya  akan  menentukan  kemajuan  dan perkembangan suatu bangsa. Pendidikan mendorong potensi dan sumber daya setiap  individu  untuk  dapat  terus  dikembangkan.  Pendidikan  yang  baik diharapkan  akan  membentuk  kepribadian  manusia  yang  sadar  akan  tanggung jawabnya  sebagai  makhluk  individu,  makhluk  susila,  makhluk  sosial  dan makhluk beragama serta memiliki karakter yang baik dan bermartabat.
Pendidikan  harus  menjadi  prioritas  utama  dalam  pembangunan  bangsa Indonesia  yang  lebih  baik,  maju  dan  berkembang  dimasa  yang  akan  datang. Pasal  l,  UU  Sisdiknas,  No.  20,  Tahun  2003,  menyatakan  bahwa:  Pendidikan adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan iproses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri, kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia  serta  keterampilan  yang  diperlukan dirinya, rnasyarakat, bangsa dan Negara.
Perkembangan  masyarakat  menghendaki  adanya  pembinaan  anaknya dilakukan  secara  seimbang  antara  tingkah  nilai  dan  akhlak,  pengetahuan, kecerdasan,  keterampilan,  kemampuan  komunikasi,  dan  sikap  terhadap
lingkungan,  dengan  kata  lain  antara  ilmu  pengetahuan  teknologi  Iman  dan Takwa harus seimbang dimiliki oleh anak sekarang. 1
Globalisasi pendidikan merupakan lintas batas yang menerobos dinding geografis,  kebangsaan, kebudayaan bahkan peradapan bangsa-bangsa sehingga pendidikan sebagai muatan globalisasi, tidak dapat dicegah lagi oleh Negara dan masyarakat  dunia  manapun.  Globalisasi  sendiri  mempunyai  dampak  negatif antaralain  (1)  dapat  melunturkan  identitas  suatu  bangsa,  (2)kurang  kesadaran atas wawasan nusantara, dan kurangnya eksis terhadap budaya etnik. 2
Dampak negatif tersebut perlu diantisipasi secara aktif dan efektif karena dapat melahirkan ancaman terhadap budaya lokal dan pendidikan lokal karena secara  personal    maupun  institusional  pendidikan  perkembangan  globalisasi perlu  dipersiapkan  secara  keilmuan  mendalam  kelembagaan  pendidikan profesional. Sistem pendidikan di Indonesia menjadi dualisme pendidikan yaitu lembaga pendidikan yang disebut sekolah umum dan lembaga pendidikan yang berbasiskan  agama,  termasuk  kedalam  lembaga  pendidikan  Agama  yaitu madrasah,  Perguruan  tinggi  Agama  dan  Pondok  Pesantren.  Pesantren merupakan  bentuk  lembaga  pendidikan  Agama  yang  spesifik  di  Indonesia. 3 Pondok  Pesantren  sebagai  salah  satu  lembaga  pendidikan  tertua  di  tanah  air. Sedangkan di Lampung tercatat memiliki 750 pondok pesantren dengan 101.134 santri. 4 Dari  segi  proses  penyajian  materi,  pendidik  dan  anak  didik,  lembaga pendidikan.    Pesantren  secara  fisik,  biasanya  dilengkapi  oleh  sarana-sarana seperti : Masjid rumah kiyai, tempat pemondokan dan istirahat keluarga, santri dan kitab kuning. Demikian pula halnya dengan bangunan Masjid yang letaknya selalu  berdekatan  dengan  rumah  kiyai  tersebut  tidak  hanya  dijadikan  tempat shalat akan tetapi merupakan bangunan utama untuk melaksanakan pendidikan. Pondok  pesantren  dengan  para  santrinya  merupakan  asset  yang  sangat  berarti dalam  pembangunan  bila  diberdayakan  secara  obtimal,  karena  pondok pesantren  tidak  hanya  memberikan  kontribusi  dibidang  pendidikan  agama, tetapi juga dibidang iptek, pertanian, budaya dan lainya.
Pondok  pesantren  mempunyai  peran  efektif  membentuk  karakter manusia  yang  bercirikhas  serta  memiliki  nilai-nilai  islam  melalui  proses transformasi  kitab  kuning.  Pesantren  menjadi  penghubung  yang  amat  penting bagi  tansformasi  keilmuan  dan  pewarisan  nilai-nilai  islam  dari  generasi kegenerasi berikutnya. Semula pondok pesantren lebih dikenal sebagai lembaga pendidikan  islam,  yakni  lembaga  yang  digunakan  untuk  penyebaran  dan mempelajari  agama  Islam. 5 Pondok  pesantrenmerupakan  lembaga  pendidikan
1 Ridlwan Nasir, Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal Pondok Pesantren di Tengah Arus Perubahan , ( Yogyakarta; Pustaka Pelajar, 2005). h 1
2 Mohammad Fakry Gaffar, Internasionalisasi Program Pendidikan Guru dalam Hukum Manajemen  Corporate  dan  Strategi  pemasaran  Jasa  Pendidikan ,  (Jakarta;  Alfabeta Bandung,2009) h.5
3 Manfred Ziemek, Pesantren dalam Perubahan Sosial, (Jakarta;P3M,2005), h. 7 4 Lampung Post, Pendidikan Pesantren bangun Karakter, Rabu 18 juni 2014
5 Suyoto, Pondok pesantren dalam Alam Pendidikan Nasional (Jakarta; LP3S, 2005 h. 61 Dawam  Rahardjo, Perkembangan  Masyarakat  dalam  perspektif  Pesantren ,  dalam Pergulatan Dunia  Pesantren  Membangun  dari  Bawah (  Jakarta;P3M,2005),dan  lihat  Sudjoko  Prasojo, Profil Pesantren (Jakarta; LP3S) h. 1
Islam yang menempatkan sosok  Kyai  sebagai  tokoh sentral  dan  masjid sebagai pusat lembaganya. 6
Kualitas dari pendidikan pesantren tergantung pada kualitas kyai sebagai sosial  aktor,  mediator,  dinamisator,katalisator,  motivator  maupun  sebagai power (kekuatan)  dengan  kedalaman  ilmu  kyai  dan  wawasan  barunya.  Karena dengan  wawasan  baru  seorang  kyai  akan  cepat  mengantisipasi  adanya  suatu pendapat  yang  mengatakan  bahwa  keluaran  santri  pondok  pesantren  tidak berkualitas,  lalu  kyai  mengadakan  antisipasi  dengan  perubahan-perubahan disegala bidang sesuai dengan kebutuhan masyarakat.
Ilmu-ilmu  agama  Islam  digunakan  secara  kreatif  untuk  melakukan antisipasi  terhadap  kebutuhan-kebutuhan  akan  perubahan.  Disamping  sebagai alat  penentu  mana  bagian  yang  esensial  dari  kehidupan  yang  tidak  dapat ditawar-tawar lagi dan harus dipertahankan. 7
Keberadaan pesantren juga memiliki peranan sebagai salah satu benteng perlawanan  terhadap  kolonialisme  dan  feodalisme.  Peranan  multifungsi pesantren  di  Indonesia  ini  dimulai  sejak  perang  melawan  penjajah  di  era kolonialisme,  hingga  menjadi  penyumbang  pemikiran  konstruktif  dalam pembangunan bangsa diera globalisasi. 8
Zaman globalisasi memberikan peluang yang besar bagi pesantren untuk mentransformasikan nilai-nilai Islam yang universal yang rahmatan lil alamiin ke dalam  aktualisasi  kehidupan  nyata.  Pesantren  memiliki  peran  yang multidimensional;  pendidikan,  keagamaan  yang  mempertahankan  nilai-nilai Islam, pengembangan, penyadaran dan penguatan civil society .
Menyelesaikan  persoalan-persoalan  sosial  kemasyarakatan  dengan perspektif agama menjadikan dirinya sebagai lembaga pendidikan yang berbasis komunitas  lokal  dengan  kualitas  global/internasional.  Pesantren  dapat melakukan  percepatan  pembangunan  kualitas  sumberdaya  manusia  tanpa kehilangan  nilai-  nilai  spiritualitasnya.Maka  perlu  pendidikan  berbasis masyarakat sebagai penyelenggaraan pendidikan berdasarkan kekhasan agama, sosial,
budaya, aspirasi, dan potensi masyarakat sebagai perwujudan pendidikan dari, oleh, dan untuk masyarakat. 9
Keunggulan  pesantren  terletak  pada  prinsip  memanusiakan  manusia dalam  proses  pembelajaranya  dan  menggabungkan  tri  pusat  pendidikan (keluarga,  sekolah  dan  masyarakat)  dalam  lingkunganya  agar  dapat  mencetak para  santri  yang  memiliki  karakter  kuat  baik  sisi  keilmuan  agama  umum maupun  prilaku  sehari-hari. 10 Maka  dari  sinilah  pendidikan  yang  berlatar belakang  pondok  pesantren  mempmyai  peranan  penting  dalam  menumbuh kembangkan akhlak seseorang. Pesantren adalah Salah satu bentuk dari lembaga pendidikan  yang  mengajukan  pengajarannya  pada  nilai-nilai  islami  yang terintegrasi. Pesantren merupakan institusi pendidikan Islam tertua di tanah air
6 Dawam Raharjo, “ Pesantren dan Pembaharuan ” , cet.V, (Jakarta; LP3ES, 1995), 87
7 Ridlwan Nasir, Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal Pondok Pesantren di Tengah Arus Perubahan , ( Yogyakarta; Pustaka Pelajar, 2005). h 8
8 M.  Ihsan  Dacholfany, Pendidikan  Karakter  Belajar  Ala  Pesantren  Gontor (Depok; Wafimediatama,2014) h.8
9 UU Sisdiknas
10 M. Ihsan Dacholfany, Pendidikan Karakter..., h.8
mampu  yang  memberikan  andil  sangat  besar  dalam  mencerdaskan  kehidupan umat  dan  bangsa.  Proses  belajar  mengajar  di  pesantren  tradisional/salafiyah tidak mengalami dinamika dan tidak memperhitungkan waktu, strategi, metode yang  lebih  kontekstual  dengan  perkembangan  zaman.  Padahal  seiring berkembangnya  zaman  santri  membutuhkan  formalitas-sebutlah  ijazah  serta penguasaan bidang keahlian tertentu yang dapat mengantarkannya agar mampu menjalani  kehidupan.  Di  era  modern  santri  tidak  hanya  bermodal  nilai  dan norma moral saja, tetapi perlu skill yang mumpuni agar menjadi bekal di masa depan.  Perkembangan  metode  dalam  pembelajaran  membuat  santri  tidak berpaku  pada  metode  tertentu,  sehingga  ketika  sudah  selesei  hanya  dapat menerapkan  metode  tertentu  saat  terjun  pada  sekolah  atau  madrasah.Konsep kurikulum  yang  tidak  tertata  rapi  sehingga  keterserapan  lulusan  pondok pesantren  salafiyah  kurang  dibandingkan  pondok  pesantren  modern.Kelebihan belajar  di  pesantren  salaf  yaitu  adanya  budaya  tadzim  pada  kiai  dan  patuh segala  apa  yang  diajarkan  oleh  kiai.  Sekiranya  itu  merupakan  hal  yang  baik. Karena  pesantren  salafiyah  lebih  menonjol  pada  pendidikan  agama  dan akhlaknya, maka pesantren ini kurang mempersiapkan para santri menghadapi isu-isu sosial yang lebih luas dalam suatu masyarakat yang semakin berubah.
B. Modernisasi Sistem Pendidikan
1. Pengertian Modernisasi Pendidikan
Modernisasi  berasal  dari  kata  modern  yang  berarti  terbaru,  mutakhir, atau  sikap  dan  cara  berpikir  yang  sesuai  dengan  tuntutan  zaman.  Selanjutnya modernisasi  diartikan  sebagai  proses  pergeseran  sikap  dan  mentalitas  sebagai warga  masyarakat  untuk  bisa  hidup  sesuai  dengan  tuntutan  masa  kini. Modernisasi merupakan suatu proses yang ditandai dengan implementasi ilmu pengetahuan  dan  teknologi  dalam  segala  segi  kehidupan  masyarakat  . 11 Dari pemaparan  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  modernisasi  adalah  suatu  usaha secara  sadar  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  konstelasi  dunia  dengan menggunakan kemajuan ilmu pengetahuaan, untuk kebahagiaan hidup sebagai perorangan,  bangsa,  atau  umat  manusia.  Modernisasi  atau  inovasi  pendidikan pesantren  dapat  diartikan  sebagai  upaya  untuk  memecahkan  masalah pendidikan  pesantren.  Atau  dengan  kata  lain,  inovasi  pendidikan  pesantren adalah suatu ide, barang, metode yang dirasakan atau diamati sebagai hal yang baru  bagi  seseorang  atau  sekelompok  orang  ,  baik  berupa  hasil  penemuan (invention)  maupun  discovery,  yang  digunakan  untuk  mencapai  tujuan  atau memecahkan masalah pendidikan pesantren.
Gagasan modernisasi dianggap perlu dilakukan oleh beberapa kalangan, salah  satunya  adalah  Nur  Cholis  Majid.  Ia  berpendapat bahwa  modernisasi  ini sebaiknya dilakukan dengan model sistem pendidikan Pesantren Modern Gontor Ponorogo. Menurut Nur Cholis Majid, yang paling penting untuk direvisi adalah kurikulum  pesantren  yang  biasanya  mengalami  penyempitan  orientasi kurikulum. Maksudnya, dalam pesantren terlihat materinya hanya khusus yang disajikan  dalam  bahasa  Arab.  Mata  pelajarannya  meliputi  fiqh,  aqa‟id,  nahwu-
11 Sanggar  Kanto, Modernisasi  dan  Perubahan  Sosial  (Suatu  Kajian  dari  Perspektif Teori dan Empirik) . Malang: Fakultas Pertanian Universitas Brawijaya, 2006.  h.3
sharf,  dan  lain-lain.  Sedangkan  tasawuf  dan  semangat  keagamaan  yang merupakan inti dari kurikulum keagamaan cenderung terabaikan. 12
Tasawufhanya dipelajari sambil lalu saja, tidak secara sungguh-sungguh. Padahal  justru  inilah  yang  lebih  berfungsi  dalam  masyarakat  zaman  modern. Disisi lain, pengetahuan umum nampaknya masih dilaksanakan secara setengah- setengah,  sehingga  kemampuan  santri  biasanya  samgat  terbatas  dan  kurang mendapat  pengakuan  dari  masyarakat  umum.  Maka  dari  itu,  Cak  Nur menawarkan  kurikulum  Pesantren  Modern  Gontor  sebagai  model  modernisasi pendidikan pesantren.
Miles  mencontohkan  inovasi  (modernisasi)  pendidikan  adalah  sebagai berikut:    Bidang  personalia.  Pendidikan  yang  merupakan  bagian  dari  sistem sosial, tentu menentukan personel sebagai komponen sistem. Inovasi yang sesuai dengan  komponen  personel  misalnya  adalah  peningkatan  mutu  guru,  sistem kenaikan  pangkat,  dan  sebagainya.    Dalam  hal  ini,  pesantren  telah  di  bantu dengan  adanya  program  Beasiswa  S1  untuk  guru  diniyah  oleh  Departemen Agama.
Fasilitas  fisik.  Inovasi  pendidikan  yang  sesuai  dengan  komponen  ini misalnya  perubahan  tempat  duduk,  perubahan  pengaturan  dinding  ruangan perlengkapan  Laboratorium  bahasa,  laboratorium  Komputer,  dan  sebagainya. Pengaturan  waktu.  Suatu  sistem  pendidikan  tentu  memiliki  perencanan penggunaan  waktu.  Inovasi  yang  relevan  dengan  komponen  ini  misalnya pengaturan  waktu  belajar,  perubahan  jadwal  pelajaran  yang  dapat  memberi kesempatan  siswa/mahasiswa  untuk  memilih  waktu  sesuai  dengan keperluannya, dan lain sebagainya. 13
Dengan  adanya  modernisasi  sistem  pendidikan  pesantren  salafiyah diharapkan  adanya  kemajuan  diberbagai  bidang  pada  pondok  pesantren tersebut.  Tujuan  yang  diharapkan  adalah  terciptanya  kondisi  yang  nyaman, aman  dan  sistem  pembelajaran  yang  tepat  dan  sesuai  perkembangan  zaman guna  terciptanya  kualitas  santri  yang  bagus  dan  berguna  bagi  semua  aspek kehidupan
Pandangan  para  ahli  mengenai  pendidikan  yang  lazim  digunakan  pada praktek pendidikan. Pendidikan sering diidentikan dengan usaha orang dewasa secara  sadar  untuk  membimbing  dan  mengembangkan  kepribadian  serta kemampuan  dasar  anak  didik  baik  dalam  bentuk  pendidikan  formal  maupun non  formal. 14 Selain  itu,  pendidikan  juga  berupa  bimbingan  atau  pimpinan secara  sadar  oleh  si  pendidik  terhadap  perkembangan  jasmani  dan  rohani  si terdidik  menuju  terbentuknya  kepribadian  yang  utama. 15 Hal  senada  juga ditegaskan  oleh  Soegarda  Poerbakawatja,  pendidikan  merupakan  semua perbuatan  atau  usaha  dari  generasi  tua  untuk  mengalihkan  pengetahuannya,
12 Malik,  Jamaludin. Pemberdayaan  Pesantren,  Menuju  Kemandirian  dan Profesionalisme  Santri  dengan  Metode  Daurah  Kebudayaan ,  Yogyakarta:  Pustaka  Pesantren, 2005. h.28 13 Iskandar,  Muhaimin. Gus  Dur,  Islam  dan  Kebangkitan  Indonesia, Cet.I. Jakarta: Klik R. 2007
14 HM.  Arifin, Hubungan  Timbal  Balik  Pendidikan  Agama ,  (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1976), h. 12
15 Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan (Bandung: Al Ma‟arif, 1989), h. 19.
pengalamannya,  kecakapannya,  dan  ketrampilannya  kepada  generasi  muda. Sebagai usaha menyiapkan agar dapat memenuhi fungsi hidupnya baik jasmani maupun rohani. 16
Dengan demikian, dari beberapa pendapat tersebut dapatlah disimpulkan bahwa  pendidikan  pada  hakekatnya  merupakan  usaha  manusia  untuk  dapat membantu,  melatih,  dan  mengarahkan  anak  melalui  transmisi  pengetahuan, pengalaman,  intelektual,  dan  keberagamaan  orang  tua  (pendidik)  dalam kandungan  sesuai  dengan  fitrah  manusia  supaya  dapat  berkembang  sampai pada  tujuan  yang  dicita-citakan  yaitu  kehidupan  yang  sempurna  dengan terbentuknya kepribadian yang utama.
Selanjutnya, istilah pendidikan Islam terdiri dari dua kata “pendidikan” dan  “Islam”.  Pada  kontek  ini,  tampaknya  kata  “Islam”  menjadi Keywords yang berfungsi sebagai sifat, penegas dan pemberi ciri khas pada kata “pendidikan”. Dengan  demikian  pendidikan  Islam  merupakan  pendidikan  yang  secara  khas memiliki ciri Islami, berbeda dengan konsep atau mode pendidikan yang lain. Sebagai suatu agama, Islam memiliki ajaran yang diakui lebih sempurna dan  kompherhensif  dibandingkan  dengan  agama-agama  lainnya  yang  pernah diturunkan Tuhan sebelumnya. Islam tidak hanya mengatur cara mendapatkan kebahagiaan  hidup  di  akhirat,  melainkan  juga  mengatur  cara  mendapatkan kebahagiaan  hidup  di  dunia  termasuk  di  dalamnya  mengatur  masalah pendidikan.
Islam  sebagai  agama  yang  ajaran-ajarannya  bersumber  pada  al-  Qur‟an dan  Hadist  sejak  awal  telah  menancapkan  revolusi  di  bidang  pendidikan  dan pengajaran.  Langkah  yang  tersebut  pada  akhirnya  amat  strategis  dalam  upaya mengangkat martabat kehidupan manusia. Kini diakui dengan jelas, pendidikan merupakan jembatan yang menyeberangkan orang dari keterbelakangan menuju kemajuan,  dari  kehinaan  menuju  kemuliaan  serta  dari  ketertindasan  menjadi merdeka dan seterusnya.
Dalam hal ini pengertian pendidikan Islam diartikan sebagai bimbingan jasmani  maupun  rohani  berdasarkan  hukum-hukum  agama  Islam  menuju terbentuknya  kepribadian  utama  menurut  ukuran-ukuran  Islam. 17 Senada dengan  itu,  Chabib  Thoha  memberikan  pengertian  bahwa  pendidikan  Islam sebagai  falsafah  dasar  dan  tujuan  serta  teori-teori  yang  dibangun  untuk melaksanakan  praktek  pandidikan  berdasarkan  nilai-nilai  dasar  Islam  yang terkandung dalam Al-Qur‟an dan Hadits. 18
Pendidikan  Islam  adalah  segala  usaha  untuk  memelihara  dan mengembangkan fitrah manusia  serta  sumber  daya  insan  yang  berada  pada subjek  didik  menuju  terbentuknya  manusia  seutuhnya  ( insan  kamil )  sesuai dengan  norma  Islam  atau  dengan  istilah  lain  yaitu  terbentuknya  kepribadian muslim. 19
16 Soegarda Poerbakawatja, et. al. Ensiklopedi Pendidikan, (Jakarta: Gunung Agung, 1981), h. 257
17 Ahmad D. Marimba, Pengantar … , h. 21 18 Chabib  Thoha, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam, (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2007), h . 99 19 Achmadi, Islam  Sebagai Paradigma Ilmu Pendidikan, (Yogyakarta: Aditya  media, 2007), h. 14.
Sebagai  ajaran  (doktrin)  Islam  mengandung  sistem  nilai,  dimana  proses pendidikan  Islam  berlangsung  dan  dikembangkan  secara  konsisten  menuju tujuannya.  Sejalan  dengan  pemikiran  ilmiah  dan  filosofis  dari  pemikir-pemikir sesepuh muslim, maka sistem nilai-nilai itu kemudian dijadikan dasar bangunan (struktur)  pendidikan  Islam  yang  memiliki  daya  lentur  normatif  menurut kebutuhan dan kemajuan.
Pendidikan  Islam  mengidentifikasi  sasarannya  yang  digali  dari  sumber ajarannya  yaitu  Al-Quran  dan  Hadist,  meliputi  empat  pengembangan  fungsi manusia:
1) Menyadarkan  secara  individual  pada  posisi  dan  fungsinya  ditengah- tengah makhluk lain serta tanggung jawab dalam kehidupannya.
2) Menyadarkan fungsi manusia dalam hubungannya dengan masyarakat, serta tanggung jawabnya terhadap ketertiban masyarakatnya.
3) Menyadarkan  manusia  terhadap  pencipta  alam  dan  mendorongnya untuk beribadah kepada-Nya.
4) Menyadarkan  manusia  tentang  kedudukannya  terhadap  makhluk  lain dan  membawanya  agar  memahami  hikmah  tuhan  menciptakan makhluk  lain,  serta  memberikan  kemungkinan  kepada  manusia  untuk mengambil manfaatnya. 20
Tentu  saja  masih  banyak  lagi  uraian  pengertian  pendidikan  Islam menurut para ahli, namun dari sekian banyak pengertian pandidikan Islam yang dapat  kita  petik,  pada  dasarnya  pendidikan  Islam  adalah  usaha  bimbingan jasmani  dan  rohani  pada  tingkat  kehidupan  individu  dan  sosial  untuk mengembangkan fitrah manusia  berdasarkan  hukum-hukum  Islam  menuju terbentuknya  manusia  ideal  ( insan  kamil )  yang  berkepribadian  muslim  dan berakhlak  terpuji  serta  taat  pada  Islam  sehingga  dapat  mencapai  kebahagiaan didunia dan di akherat.
Dari  berbagai  uraian  diatas  kiranya  dapat  penulis  tarik  sebuah  benang merah, bahwa Pendidikan Islam itu merupakan suatu kajian mengenai masalah yang terdapat dalam kegiatan pendidikan yang didasarkan pada al-Qur‟an dan Hadist sebagai sumber primer dan pendapat-pendapat para ahli, khususnya para filosof  Muslim,  sebagai  sumber  sekunder.  Dengan  demikian,  pendidikan  Islam secara  singkat  dapat  dikatakan  adalah    pendidikan  yang  berdasarkan  ajaran Islam atau  pendidikan yang dijiwai oleh ajaran Islam.
2. Islam dan Sistem Pendidikan Modern
Muhammad Fathurrohman, akademisi UIN Maliki Malang,
mendefinisikan  pendidikan  sebagai  sebuah  aktifitas  manusia  yang  memiliki maksud tertentu, yang diarahkan untuk mengembangkan individu sepenuhnya. Konsep  pendidikan  islam  tidak  dapat  sepenuhnya  dipahami  tanpa  lebih  dulu memahami  penafsiran  islam  tentang  pengembangan  individu  sepenuhnya. Hanya  melalui  perbandingan  konsep  manusia  dan  pengembangannya  dengan berbagai  konsep  yang  timbul  dalam  masyarakat  modern,  barulah  kita  dapat memahami  sifat  berbagai  problem  yang  kita  hadapi  dan  cara  menjawabnya. Adapun  tujuan  akhir  pendidikan  muslim  adalah  perwujudan  penyerahan
20 Ibrahim  BR,  “Filsafat  Pendidikan  Islam”, Artikel dalam  http://ibrahimbr. blogspot. com/ di download pada 02 Februari 2017
mutlak  kepada  Allah,  pada  tingkat  individual,  masyarakat  dan  kemanusiaan pada umumnya .
Dengan  demikian,  modernisasi  dapat  dikatakan  “memaksa”  proses  kurikulum, cara,  metodologi,  situasi  dan  pendidikan  Islam  dari  yang  tradisional  (ortodox) kearah yang lebih rasional, dan professional sejalan dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi saat ini.  Kemoderenan ini cenderung menghasilkan jebakan baru yang bernama cultural  shock, virus langka namun mematikan ini lambat  laun  ikut  andil  dalam  penyelenggaraan  sistem  pendidikan  Islam.  Para pelaku sumber daya kependidikan Islami seakan tak sadar mereka telah terjebak, Mereka mengabaikan sebuah penawar yang sangat ampuh, yaitu „amar ma‟ruf, nahi munkar dan melalaikan sumber segala hukum, Al-Qur‟an dan Hadits.
Memang  saat  ini  banyak  lembaga  pendidikan  Islam  yang  telah  berhasil menjalankan  sistem  kemoderenan  tanpa  mengabaikan  nilai-nilai  Islami  yang hakiki,  namun  itu  hanya  sebagian  dan  tak  bisa  dijadikan  barameter  langsung, sebab  sebagian  lainnya  cenderung  terperangkap  jebakan  cultural  shock  dan akhirnya berkiblat pada prinsip sekularisme-nya “orang barat”, yaitu pemisahan Ilmu pengetahuan dengan Pemilik ilmu pengetahuan.
3.  Modernisasi Pendidikan Islam di Indonesia
Di  Indonesia  sendiri  perkembangan  pendidikan  Islam  pada  awalnya  masih dilaksanakan secara tradisional belum tersusun kurikulum seperti saat ini. Baik itu  pendidikan  di  surau  maupun  pesantren.  Modernisasi  pendidikan  Islam  di Indonesia  sangat  di  perlukan.  Modernisasi  pendidikan  Islam  diakui  tidaklah bersumber  dari  kalangan  Muslim  sendiri,  melainkan  diperkenalkan  oleh pemerintahan kolonial belanda pada awal abad 19. Program yang dilaksanakan oleh  kolonial  Belanda  adalah  dengan  mendirikan  Volkshoolen,  sekolah  rakyat, atau  sekolah  desa  (Nagari)  dengan  masa  belajar  selama  3  tahun,  di  beberapa tempat  di  Indonesia  sejak  dasawarsa  1870-an.  Pada  tahun  1871  terdapat  263 sekolah  dasar  semacam  itu  dengan  siswa  sekitar  16.606  orang;  dan  menjelang 1892 meningkat menjadi 515 sekolah dengan sekitar 52.685 murid Point penting eksprimen  Belanda  dengan  sekolah  nagari  terhadap  system  dan  kelembagaan pendidikan  Islam  adalah  tranformasi  sebagian  surau  di  Mingkabau  menjadi sekolah  nagari  model  Belanda.  Memang  berbeda  dengan  masyarakat  muslim jawa  umumnya memberikan respon yang dingin, banyak kalangan masyarakat muslim  Minangkabau  memberikan  respon  yang  cukup  baik  terhadap  sekolah desa  .  Perbedaan  respon  masyarakat  Muslim  Minangkabau  dan  jawa  banyak berkaitan  dengan  watak  cultural  yang  relatif  berbeda,  selain  itu  juga  berkaitan dengan  pengalaman  historis  yang  relatif  berbeda  baik  dalam  proses  dan perkembangan  Islamisasi  maupun  dalam  berhadapan  dengan  kekuasaan Belanda.
Selain itu perubahan atau modernisasi pendidikan Islam juga datang dari kaum reformis  atau  modernis  Muslim.  Gerakan  reformis  Muslim  yang  menemukan momentumnya  sejak  abad  20  berpendapat,  diperlukan  reformasi  system pendidikan  Islam  untuk  mempu  menjawab  tantangan  kolonialisme  dan ekspansi Kristenisasi.
C. Konsep Pondok Pesantren
1. Pengertian Pondok Pesantren
Di  Indonesia  berkembang  macam-macam  jenis  lembaga  pendidikan  baik formal  maupun  tidak  formal.  Hal  itu  dipengaruhi  oleh  pesatnya  penduduk
Indonesia  yang  bergama  Islam.  Di  antara  lembaga  pendidikan  yang  pernah muncul  di  Indonesia,  pendidikan  keagamaan  dalam  bentuk  pesantren merupakan  sistem  pendidikan  tertua  saat  ini  dan  dianggap  sebagai  produk budaya Indonesia yang indigenoous (makna keaslian Indonesia). Pendidikan ini semula  merupakan  pendidikan  agama  Islam  yang  dimulai  sejak  munculnya masyarakat Islam di Nusantara pada abad ke-13.
Beberapa abad kemudian penyelenggaraan pendidikan ini semakin teratur dengan munculnya tempat-tempat pengajian. Bentuk ini kemudian berkembang dengan  pendirian  tempat-tempat  menginap  bagi  para  pelajar  (santri),  yang kemudian disebut pesantren.Akar historis-kultural pesantren tidak terlepas dari masuk dan berkembanganya Islam di Indonesia pada abad ke-13 yang bercorak sufistik atau mistik. Dalam pergumulannya, pesantren banyak menyerap budaya masyarakat  Jawa  Kelurahan  pada  saat  itu  yang  cenderung  statis  dan  sinkretis. Oleh  karena  itulah,  disamping  karena  basis  pesantren  adalah  masyarakat  atau Islam tradisional.
Kata pondok berasal dari kata arab “funduq” yang artinya ruang tidur atau wisma atau hotel  sederhana. Sedangkan kata pesantren berasal  dari  kata santri yang di imbuhi awalan pe- dan akhiran –an yang berarti menunjukkan tempat, maka  artinya  adalah  tempat  para  santri.  Terkadang  juga  di  anggap  sebagai gabungan  kata  santri  (manusia  baik)  dengan  suku  kata  (suka  menolong), sehingga  kata  pesantren  dapat  berarti  tempat  pendidikan  manusia  baik-baik. Pesantren  juga  sering  disebut  dengan  “Pondok  pesantren”  berasal  dari  kata santri.  Menurut  Kamus  Umum  bahasa  Indonesia,  kata  ini  mempunyai  dua pengertian  yaitu  orang  yang  beribadat  dengan  sungguh-sungguh;orang  saleh. Pengertian  ini  sering  digunakan  para  ahli  untuk  membedakan  golongan  yang taat bergama dengan yang tidak taat. 21
Pesantren  juga  memiliki  dua  arti  yang  dilihat  dari  segi  fisik  dan pengertian  kultural.  Dari  segi  fisik  pesantren  merupakan  sebuah  kompleks pendidikan yang terdiri dari susunan bangunan yang dilengkapi dengan sarana prasarana  yang  mendukung  penyelenggaraan  pendidikan.  Sedangkan  secara kultural pesantren mencakup pengertian yang lebih luas mulai dari system nilai khas  yang  secara  intrinsik  melekat  di  dalam  pola  kehidupan  komunitas  santri, seperti  kepatuhan  pada  kyai  sebagai  tokoh  sentral,  sikap  ikhlas  dan  tawadhu, serta tradisi keagamaan yang diwariskan secara turun-temurun.
Ada  pula  yang  mengartikan  pesantren  dengan  arti  bahwa  pesantren merupakan  lembagapendidikan  tradisional  Islam  untuk  mempelajari, memahami,  mendalami,  menghayati,  dan  mengamalkan  ajaran  Islam  dengan menekankan  pentingnya  moral  keagamaan  sebagai  pedoman  perilaku  sehari- sehari. 22
Bruinessen  mengemukakan  bahwa  asal  usul  pesantren  berasal  dari  Arab. Menurutnya pola pendidikan pesantren seperti pola pendidikan madrasah dan zawiyah  di  Timur  Tengah.  Jika  madrasah  dimaksudkan  lembaga  pendidikan
21 Nurcholish  Madjid, Bilik-Bilik  Pesantren  sebuah  Potret  perjalanan ,  (  Jakarta:
Paramadina, 1997), h.19-21
22 Mastuhu, Dinamika sistem pendidikan Pesantren , (Jakarta:INIS,1994), h.55
diluar  masjid,  maka  zawiyah  adalah  lembaga  pendidikan  berbentuk  lingkaran mengambil tempat disudut-sudut masjid. 23
Pengertian Tradisional/ salafiyah menunjukkan bahwa lembaga ini hidup sejak  ratusan  tahun  (300-400  tahun)  yang  lalu  dan  telah  menjadi  bagian  yang mendalam  dari  sistem  kehidupan  sebagian  besar  umat  Islam  Indonesiayang merupakan  golongan  mayoritas  bangsa  indonesia  dan  telah  mengalami perubahan dari masa ke masa sesuai dengan perjalanan umat bukan tradisional dalam arti tetap tanpa mengalami penyesuaian.
Kata  salaf  atau  salafiyyah  itu  sendiri  diambil  dari  numenklatur  Arab salafiyyun  untuk  sebutan  sekelompok  umat  Islam  yang  ingin  kembali  kepada ajaran  Al-Qur‟an  dan  Assunnah  sebagaimana  praktik  kehidupan  generasi pertama Islam (Assalafussholeh). Pada waktu itu umat Islam sedang mengalami perpecahan  dalam  bentuk  golongan  madzhab  tauhid  hingga  beberapa kelompok.
Kelompok  salafiyun  ini  mengaku  lepas  dari  semua  kelompok  itu  dan mengajak  semua  yang  telah  terkelompok-kelompok  menyatu  kembali  kepada ajaran  Al-Quran  dan  Assunnah.  Penggunaan  kata  salaf  juga  dipakai  untuk antonym  kata  salaf  versus  kholaf.  Ungkapan  ini  dipakai  untuk  membedakan antara  ulama  salaf  (tradisional)  dan  ulama  kholaf  (modern).  Tidak  selamanya yang  salaf  berarti  kuno  manakala  ulama  mengajak  kembali  kepada  ajaran  Al- Qur,an. Seringkali mereka bahkan lebih dinamis dari yang kholaf karena ulama kholaf  banyak  diartikan  juga  untuk  menggambarkan  ulama  yang  memiliki orientasi ke salafussholeh. 24
Pondok  pesantren  salafiyah  dapat  dipahami  sebagai  pesantren  yang memelihara  bentuk  pengajaran  teks  klasik  dan  pendidikan  moral  sebagai  inti pendidikannya.Penggunaan  kata  salaf  untuk  pesantren  hanya  terjadi  di Indonesia.  Tetapi  pesantren  salaf  cenderung  digunakan  untuk  menyebut pesantren yang tidak menggunakan kurikulum modern, baik yang berasal  dari pemerintah  ataupun  hasil  inovasi  ulama  sekarang.  Pesantren  salaf  pada umumnya dikenal dengan pesantren yang tidak menyelenggarakan pendidikan formal  semacam  madrasah  ataupun  sekolah.  Kalaulah  menyelenggarakan pendidikan  keagaman  dengan  system  berkelas  kurikulumnya  berbeda  dari kurikulum, model sekolah ataupun madrasah pada umumnya.
Jadi menurut pesantren salaf yakni pesantren yang melakukan pengajaran terhadap  santri-santrinya  untuk  belajar  agama  islam  secara  khusus  tanpa mengikutsertakan  pendidikan  umum  didalamnya.  Kegiatan  yang  dilakukan biasanya  mempelajari  ajaran  Islam  dengan  belajar  menggunakan  kitab-kitab kuning atau kitab kuno (klasik), yang menggunakan metode tradisional seperti hafalan,  menerjemahkan  kitab-kitab  didalam  berlangsungnya  proses  belajar mengajar. Dalam pesantren salaf peran seorang kyai atau ulama sangat dominan, kyai  menjadi  sumber  referensi  utama  dalam  system  pembelajaran  santri- santrinya.Pesantren  tradisional  (salafi)  “merupakan  salah  satu  lembaga pendidikan  Islam  yang  sangat  diperhitungkan  dalam  mempersiapkan  ulama pada  masa  depan,  sekaligus  sebagai  garda  terdepan  dalam  memfilter  dampak
23 Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat: Tradisi-tradisi Islam di Indonesia (Bandung: Mizan,1995),h. 22
24 Sulthon  masyhud, Khusnur  Ridho,  Manajemen  Pondok  Pesantren ,(Jakarta:Diva Pustaka, 2003), h. 7
negatif  kehidupan  modern”.  Istilah  pesantren  tradisional  digunakan  untuk menunjuk ciri dasar perkembangan pesantren yang masih bertahan pada corak generasi pertama atau generasi salafi.
2. Karakteristik Pondok Pesantren
Zamakhsyari  Dhofier,  mengatakan,  ada  lima  unsur  pondok  pesantren yang melekat atas dirinya yang meliputi: masjid, pondok, pengajaran kitab-kitab Islam klasik, santri dan kiai. 25 a. Santri
Kata  santri  yang  digunakan  untuk  menunjuk  peserta  didik di  pesantren  berasal  dari  bahasa  jawa  “cantrik”  yang  berarti seseorang yang selalu mengikuti  guru kemana pun pergi. Seorang cantrik mengikuti guru kemana saja untuk mempelajari ilmu yang dimiliki  sang  guru. 26 Zamakhsyari  Dhofir  berpendapat  bahwa: “Santri  yaitu murid-murid yang tinggal  di dalam pesantren untuk mengikuti pelajaran kitab-kitab kuning atau kitab-kitab Islam klasik yang pada umumnya terdiri dari dua kelompok santri yaitu: Santri Mukim yaitu santri atau murid-murid yang berasal dari jauh yang tinggal atau menetap di lingkungan pesantren. Santri Kalong yaitu santri  yang  berasal  dari  desa-desa  sekitar  pesantren  yang  mereka tidak  menetap  di  lingkungan  kompleks  pesantren  tetapi  setelah mengikuti pelajaran mereka pulang.
b.  Kiai Istilah  lain  yang  digunakan  untuk  menunjuk  sang  guru  dipesantren adalah  kiai  juga  dari  bahasa  Jawa.  Perkataan  “kiai‟  untuk  laki-laki  dan  “nyai” untuk perempuan digunakan oleh orang Jawa untuk memanggil kakeknya. Kata “kiai”  dan  “nyai”  di  sini  mengandung  pengertian  rasa  hormat  dan  terhadap orang tua.
Didunia  pesantren  dikenal  kiai  dan  guru  bantu.  Kiai  dipahami  sebagai pemilik dan pengasuh pondok pesantren yang bertugas mengajarkan pelajaran- pelajaran agama, baik yang pokok maupun tambahan. Diantar yang poko adalah tauhid,  fikih  dan  akhlak.  Sedangkan  guru  bantu  biasanya  santri  yang  sudah menempuh  pedidikan  lama  menggantikan  sang  kyai  saad  uzur  atau  halangan. Selain mengajar guru bantu juga menyediakan kebutuhan harian santri, menjadi pengurus harian serta menempatkan santri baru. 27 c. Pondok
Menurut  Manfred  Ziemek,  kata  pondok  berasal  dari  kata  funduq  (Arab) yang  berarti  ruang  tidur  atau  wisma  sederhana,  karena  pondok  memang merupakan  tempat  penampungan  sederhana  bagi  para  pelajar  yang  jauh  dari tempat asalnya. Bentuk bangunan asrama atau pondok tidak ada pola baku yang didikuti,  karena  itu  bentuk  asrama/pondok  berbeda  anatara  satu  pesantren
25 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai, (Jakarta: LP3S,  1983), h.18
26 Abdullah Aly, Pendidikan Islam Multikultural di Pesantren, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), h.151-152
27 Karel Steenbrink, Pesantren, Madrasah, dan Sekolah Pendidikan Islam dalam kurun Modern ,  (Jakarta: LP3ES,1986), h. 14
dengan  yang  lain.  Dari  segi  fungsinya,  sistem  pondok  sebagai  tempat  tinggal para santri sesungguhnya merupakan komponen penting dari tradisi pesantren salafiyah,  bahkan  menjadi  penopang  utama  bagi  pesantren  untuk  dapat  terus berkembang.  Dengan  sistem  pondok  ini,  para  santri  merasa  terjamin ketersediaan  asrama,  sehingga  mereka  tidak  merasa  kesulitan  dari  segi  tempat tinggal.
d. Masjid
Bagi  pondok  pesantren,  masjid  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  tempat beribadah  sebagaimana  pada  umumnya.  Akan  tetapi  juga  berfungsi    sebagai tempat  belajar,  mendidik  para  santri.  Karena  itu  masjid  merupakan  komponen yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  pesantren.  Secara  historis  masjid  merupakan transformasi dari lembaga pendidikan Islam salafiyah.
e. Pengajian Kitab Islam klasik
Pengajian kitab-kitab Islam klasik atau yang biasa disebut kitab kuning di pesantren  sebenarnya  upaya  mentransfer  literatur-literatur  Islam  klasik  dan sebagai  sarana  membekali  para  santri  dengan  pemahaman  warisan  keilmuan masa  lampau  atau  jalan  kebenaran  menuju  kesadaran  erotis  ihwal  status kehambaan/ubudiyah di hadapan Allah. 28
Dengan  kata  lain,  pengajaran  kitab  Islam  klasik  merupakan  salah  satu cara  yang  ditempuh  oleh  pesantren  untuk  membekali  para  calon  ulama  akan ilmu  keislaman  yang  kelak  akan  ditransfer  kepada  masyarakat  secara  lebih luas.Adapun  kitab  klasik  yang  biasanya  diajarkan  di  pondok  pesantren  salaf menurut  Nurcholis  Madjid  digolongkan  menjadi  7  kelompok  yaitu:  tauhid, akhlak, sintaksis (Nahwu) dan sorof (morfologi), fikih, hadis, dan Bahasa Arab. Selain itu, Dhofier menambahkan satu kelompok yaitu cabang-cabang kitab tarih dan balaghah. 29

## D. Kesimpulan
Sebagai  sebuah  lembaga  yang  bergerak  dalam  bidang  pendidikan  dan  sosial keagamaan, pengembangan pesantren harus terus didorong untuk maju.Karena pengembangan  pesantren  tidak  terlepas  dari  adanya  kendala  yang  harus dihadapinya.Apalagi  belakangan  ini,  dunia  secara  dinamis  telah  menunjukkan perkembangan dan perubahan secara cepat, yang tentunya, baik secara langsung maupun  tidak  langsung  dapat  berpengaruh  terhadap  dunia  pesantren.Di  era cepatnya perubahan di semua sektor dewasa ini, pesantren menyimpan banyak persoalan yang menjadikannya agak tertatih-tatih, kalau tidak malah kehilangan kreativitas,  dalam  merespon  perkembangan  zaman.  Beberapa  pesantren  yang ada  pada  saat  ini,  masih  kaku  ( rigid )  mempertahankan  pola  salafiyah  yang dianggapnya  sophisticated  dalam  menghadapi  persoalan  eksternal.  Padahal, sebagai  suatu  institusi  pendidikan,  keagamaan,  dan  sosial,  pesantren  dituntut melakukan  inovasi  dan  internalisasi  transformatif  tanpa  harus  mengorbankan karakter nilai dasar aslinya.

## Daftar Pustaka
Ridlwan Nasir, Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal Pondok Pesantren di Tengah Arus Perubahan , ( Yogyakarta; Pustaka Pelajar, 2005).
28 Said  Aqiel  Siraj ,  Pesantren  Masa  depan:  wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi pesantren, (Bandung: Pustaka Hidayah,1999), h. 16-17
29 Nurcholish Madjid, Bilik-Bilik Pesantren ..., h. 7-11
Mohammad  Fakry  Gaffar, Internasionalisasi  Program  Pendidikan  Guru  dalam Hukum  Manajemen  Corporate  dan  Strategi  pemasaran  Jasa  Pendidikan , (Jakarta; Alfabeta Bandung,2009).
Manfred Ziemek, Pesantren dalam Perubahan Sosial, (Jakarta;P3M,2005). Lampung Post, Pendidikan Pesantren bangun Karakter, Rabu 18 juni 2014 Suyoto, Pondok pesantren dalam Alam Pendidikan Nasional (Jakarta; LP3S, 2005) Dawam  Rahardjo, Perkembangan  Masyarakat  dalam  perspektif  Pesantren ,  dalam Pergulatan Dunia Pesantren Membangun dari Bawah ( Jakarta;P3M,2005),dan lihat Sudjoko Prasojo, Profil Pesantren (Jakarta; LP3S). Dawam Raharjo, “ Pesantren dan Pembaharuan ” , cet.V, (Jakarta; LP3ES, 1995). Ridlwan Nasir, Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal Pondok Pesantren di Tengah Arus Perubahan , ( Yogyakarta; Pustaka Pelajar, 2005).
M.  Ihsan  Dacholfany, Pendidikan  Karakter  Belajar  Ala  Pesantren  Gontor (Depok; Wafimediatama,2014).
UU Sisdiknas Sanggar Kanto, Modernisasi dan Perubahan Sosial (Suatu Kajian dari Perspektif Teori dan Empirik) . Malang: Fakultas Pertanian Universitas Brawijaya, 2006. Malik, Jamaludin. Pemberdayaan Pesantren, Menuju Kemandirian dan Profesionalisme Santri dengan Metode Daurah Kebudayaan , Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2005.
Iskandar,  Muhaimin. Gus  Dur,  Islam  dan  Kebangkitan  Indonesia, Cet.I. Jakarta: Klik R. 2007
HM.  Arifin, Hubungan  Timbal  Balik  Pendidikan  Agama ,  (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1976).  Ahmad  D.  Marimba, Pengantar  Filsafat  Pendidikan (Bandung:  Al Ma‟arif, 1989).
Soegarda  Poerbakawatja, et.  al.  Ensiklopedi  Pendidikan, (Jakarta:  Gunung Agung, 1981).
Chabib Thoha, Kapita Selekta Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007) Achmadi, Islam  Sebagai  Paradigma  Ilmu  Pendidikan, (Yogyakarta:  Aditya  media, 2007).
Ibrahim  BR,  “Filsafat  Pendidikan  Islam”, Artikel dalam  http://ibrahimbr. blogspot. com/ di download pada 02 Februari 2017
Nurcholish  Madjid, Bilik-Bilik  Pesantren  sebuah  Potret  perjalanan ,  (  Jakarta: Paramadina, 1997).
Mastuhu, Dinamika sistem pendidikan Pesantren , (Jakarta:INIS,1994). Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat: Tradisi-tradisi Islam di Indonesia (Bandung: Mizan,1995). Sulthon  masyhud, Khusnur  Ridho,  Manajemen  Pondok  Pesantren ,(Jakarta:Diva Pustaka, 2003).
Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai,
(Jakarta: LP3S,  1983).
Abdullah  Aly, Pendidikan  Islam  Multikultural  di  Pesantren, (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2011).
Karel  Steenbrink, Pesantren,  Madrasah,  dan  Sekolah  Pendidikan  Islam  dalam  kurun Modern ,  (Jakarta: LP3ES,1986) Said  Aqiel  Siraj ,  Pesantren  Masa  depan:  wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi pesantren, (Bandung: Pustaka Hidayah,1999).