## JURNAL KAJIAN PEMBELAJARAN DAN KEILMUAN
Volume 8 Nomor 1 Tahun 2024 Halaman 77- 87 p-ISSN: 2579-4299, e-ISSN: 2621-0533, DOI: 10.26418/jurnalkpk.v8i1.70097 https://jurnal.untan.ac.id/index.php/jurnalkpk

## STRUKTUR DAN MAKNA MANTRA DALAM UPACARA ADAT BASAYAK DAYAK BAKATI DI DESA LESABELA KECAMATAN LEDO
Yesi, Christanto Syam, Sesilia Seli
Magister Pendidikan Bahasa Indonesia, FKIP, Universitas Tanjungpura
Article Info ABSTRACT
Article history:
Received: Revised:
Accepted:

## Keywords:
Bakati Dayak, Basayak Traditional Ceremony, Meaning and Structure
Spells  are  considered  to  have  magical  powers,  the  wording  has rhyme and the delivery has intonation which is often called rhythm. Research problem how to rhyme the Basayak spells, how to concrete words in the spells, what the meaning of the Basayak spells is, and how to implement research results in Indonesian language learning in  schools.  This  research  uses  descriptive  methods,  a  form  of qualitative  research,  and  uses  a  structural  approach. The  source  of research data is the Basayak spells spoken by a shaman. The research data  is  the  structure  and  meaning  of  mantras  obtained  from  spells texts.  The  results  of  research  data  analysis  on  the  Basayak  spells include:  (1)  rhyme  which  includes;  (a)  rhyme  according  to  the correspondence  of  sounds  in  words  or  syllables  consisting  of  full, absolute, half, stem, assonance, consonance, dissonance, sequence, and visual rhyme; (b) rhyme according to the position of the words in the sentence line consisting of initial, middle and final rhymes; (c) rhyme based on the position of its partner in the stanza consisting of continuous,  hug,  cross,  twin,  break  and  free  rhyme  (2)  concrete words  include  concrete  words  that  describe  the  senses  of  sight, hearing,  touch  and  taste;  (3)  meanings  which  include  religious meaning, personality, meaning related to nature, and society (4) The Basayak  spelss  can  be  implemented  in  learning  at  school  by implementing the Independent Learning Curriculum.
Copyright © 2024 Yesi, Christanto Syam, Sesilia Seli.
□ Corresponding Author:

## Yesi
Magister Pendidikan Bahasa Indonesia FKIP Universitas Tanjungpura Email: echibrits25081992@gmail.com

## PENDAHULUAN
Mantra  adalah  salah  satu  kesusastraan  paling  lama  dan  tertua  di  Indonesia.  Mantra tumbuh  dan berkembang  melalui  tradisi  lisan  yang  merupakan  bagian  dari  kebudayaan.  Sastra lisan adalah bagain dari kebudayaan yang tumbuh yang berkembang ditengah-tengah masyarakat dan  diwariskan  secara  turun-temurun  secara  lisan  sebagai  milik  bersama  (Juwati,  2018,  p.5). Masyarakat hingga saat ini masih mempercayai mantra yang digunakan untuk kepentingan dan hal-hal positif.
Mantra  merupakan  salah  satu  jenis  puisi  lama  yang  hingga  saat  ini  masih  terjaga
kelestariannya. Wahyuni (2021, p.20) mengatakan mantra adalah puisi tertua yang keberadaannya dalam  masyarakat  Melayu  awalnya  bukan  sebagai  suatu    karya  sastra,  tetapi  banyak  berkaitan dengan adat istiadat dan kepercayaan.
Mantra  merupakan  kata-kata  yang  dianggap  memiliki  kekuatan  magis.  Mantra  sangat terikat  oleh  berbagai  aturan  seperti  rima  dan  irama,  sehingga  memiliki  ciri-ciri  yang membedakannya  dengan  bentuk puisi  lain. Mantra  adalah  salah  satu  puisi  lama  yang  memiliki struktur  dan  saling  terkait  sehingga  membentuk  satu  kesatuan  yang  utuh  dalam  membangun makna mantra. Lianawati (2019, p.38) mengatakan terdapat dua bagian unsur penting pada puisi, yaitu struktur fisik puisi dan unsur batin puisi. Unsur-unsur pada puisi tidak dapat berdiri sendiri, tapi  merupakan  sebuah  struktur  yang  saling  membangun.  Sejalan  dengan  yang  dikatakan  oleh Waluyo  (2010, p.4)  bahwa  pada  dasarnya  puisi  dibangun  oleh  dua  unsur  pokok,  yaitu  struktur fisik dan struktur batin. Struktur fisik puisi merupakan unsur pembangun yang terlihat langsung pada penulisan mantra. Struktur fisik terdiri  dari diksi, rima, irama, kata konkret, gaya bahasa, imaji/pencitraan Ardika (2018, p.4-5). Struktur batin pusi merupakan unsur pembangun puisi dari dalam yang tidak terlihat secara  langsung dalam penulisan puisi, namun memiliki mkana yang tersirat.  Adapun  struktur  batin  puisi  meliputi  tema,  perasaan/rasa,  suasana/nada  makna,  dan amanat.
Basayak berarti  memisahkan  antara  manusia  dengan  makhluk  halus.  Mantra Basayak merupakan suatu ucapan doa yang sampaikan oleh dukun. Mantra hanya dapat disampaikan oleh seseorang  yang  telah  diberi  anugrah  dalam  menguasai  mantra  karena  mantra  tidak  dapat diucapkan  secara  sembarangan.  kata-kata  dalam  mantra  dipercayai  memiliki  kekuatan  gaib sehingga hanya dapat disampaikan oleh dukun yang telah mendapat kepercayaan dari Jubata dn diucapkan pada saat pelaksanaan upacara adat. Mantra Basayak memiliki berbagai bentuk seperti mantra pengobatan, mantra ungkapan syukur, mantra pemanggilan roh/jiwa dan mantra memohon berkat.
Hal yang melatarbelakangi penulis tertarik mengkaji struktur dan makna mantra dalam upacara  adat Basayak yaitu;  pertama,  di  dalam Basayak terkandung   nilai-nilai  seperti,  nilai gotong-royong,  nilai  kepercacayaa/religius  dan  nilai  kebudayaan  yang  sangat  bermanfaat  bagi masyarakat; kedua, mantra Basayak terkandung makna-makna yang dapat menjadi teladan bagi masyarakat; ketiga, budaya kolektif dalam upacara adat Basayak memiliki pesan budaya, yakni memberikan nilai pendidikan yang dapat dimaknai dalam wujud berbagai teks dan   aspek sosial sebagai  konteksnya.  Berdasarkan  hal  tersebut,  penulis  merasa  penelitian  ini  perlu  dilakukan karena Basayak merupakan salah satu tradisi lisan yang harus dilestarikan. Basayak berkaitan erat dalam  kehidupan  masyarakat,  terutama  sebagai  mantra  pengobatan,  mantra  keselamatan  dan mantra ucapan syukur, dan mantra pemanggilan roh/jiwa.
Fokus  penelitian  ini    mengkaji  aspek  rima,  kata  konkret  dan  makna  mantra Basayak . Ketiga hal tersebut menurut penulis sangat perlu untuk dianalisis sehingga mantra dalam upacara adat Basayak dapat dideskripsikan pemaknaannya. Mantra Basayak digunakan oleh masyarakat setempat karena diyakini memiliki fungsi sebagai pengusir mimpi buruk, penyembuh penyakit dan pemberi keselamatan.
Mantra merupakan bentuk puisi lama dan penjelasan terkait pembahasan puisi tercantum dalaam  kurikulum  Merdeka  Belajar  SMA/MA  kelas  X  semester.  Adapun  pemblajaran  puisi terdapat pada Kompetensi Dasar (KD) 3.17 menganalissi unsur pembangun puisi. Indikator yang akan dicapai yaitu menemukan dan menganalisis unsur -unsur pembangun puisi yang meliputi diksi, kata konkret, rima, irama, gaya bahasa, tema, rasa, nada, dan amanat. Pembelajaran puisi dapat menggunakan pendekatan scientific learning dan analisis, model pembelajaran Discovery Learning (Pembelajaran Penemuan), Problem Based Learning (Pembelajaran Berbasis Masalah )/  projek,  serta  metode  ceramah,  tanya  jawab,  diskusi,  dan  audio  visual.  Seetelah  mengikuti pembelajaran,    peserta  didik  diharapkan  dapat  menemukan  data  informasi  dan  menganalisis tentang  unsur-unsur  pembangun  puisi  dan  menulis  puisi  dengan  memerhatikan  unsur
pembangunnya (diksi, imaji, kata konkret, gaya bahasa, rima/irama)
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  penulis  ingin  mendeskripsikan  hasil  analissi  dan interpretasi  rima  yang  terdapat  dalam  mantra Basayak. Mendeskripsikan  hasil  analissi  dan interpretasi  kata  konkret  yang  terdapat  dalam  mantra.   Mendeskripsikan  hasil  analissi  dan interpretasi  makna  yang  terdapat  dalam  mantra Basayak. Mendeskripsikan  hasil  analissi  dan interpretasi  rencana  implementasi  hasil  penelitian  pada  pembelajaran  Bahasa  Indonesia  di sekolah.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  merupakan  suatu  cara  atau  langkah  untuk  mendapatkan  data  yang valid  dan  bertujuan  untuk  menemukan,  mengembangkan,  membuktikan  suatu  bidang pengetahuan sehingga dapat digunakan dalam memecahkan masalah penelitian. Berdasarkan hal tersebut, maka metode yang digunakan dalam penelitian ini yaitu metode deskriptif. Penggunaan medote deskritif bertujuan untuk mendeskripsikan hasil penelitian secara sistematis dan akurat terkait data penelitian sehingga dapat dianalisis berdasarkan fakta yang ditemukan. Penelitian ini menggunakan bentuk penelitian kualitatif karena bersifat deskriptif yang artinya data maupun fakta yang disajikan berbentuk teks, kata serta peneliti sebagai instrumen kuncinya.
Adapun  sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah  mantra  pada  upacara  adat Basayak Dayak  Bakati  yang  dituturkan  oleh  orang  yang  menguasi  mantra  yaitu  dukun.  Sumber  data merupakan  sumber  diperolehnya  subyek  data  penelitian.  Sumber  data  dapat  berupa  manusia, benda, tempat dan sebagainya. Syam (2022, h.72) mengatakan idealnya seorang penutur pantun, syair maupun mantera berusia sekitar 50 s.d 70 tahun, menetap di daerah atau tempat tinggal selama 25 tahun, dan dapat berbahasa daerah setempat. Informan harus memiliki kriteria seperti yang telah disampaikan oleh karena diperlukan untuk proses pengumpulan data sastra daerah. Informan  berfungsi  sebagai  pemberi  informasi  yang  hasilnya  benar-benar  dapat  dipercaya sehingga  hasil  penelitian  dapat  memberikan  pengetahuan  bagi  semua  pihak.  Data  penelitian merupakan bagian inti atau pokok dari penelitian yang akan dilakukan. Data penelitian ini adalah struktur dan makna mantra yang diperoleh dari teks mantra pemnaggilan roh/jiwa dalam upacara adat Basayak .  Data  yang  diperoleh  diklasifikasikan  sesuai  masalah  penelitian  yaitu  mengenai rima, kata konkret dan makna mantra. Data merupakan sumber informasi yang akan dianalisis atau dikaji dalam suatu penelitian.
Teknik pengumpulan data merupaka metode yang digunakan untuk mengumpulkan data yang akan yang akan diteliti atau dikaji. Penggunaan teknik pengumpulan data bertujuan untuk mengumpulkan datau  atau  informasi  sesuai  dengan  fakta yang  ditemukan dilapangan.  Teknik pengumpulan data yang digunakan pada penelitian ini yaitu; (1) teknik observasi bertujuan untuk mengamati  dan  mencatat  gejala  yang  terjadi  atau  tampak  pada  objek  penelitian,  (2)  teknik wawancara dilakukan secara tatap muka dengan narasumber bertujuan untuk melakukan tanya jawab kepada responden dalam mengumpulkan data penelitian, (3) teknik dokumenter bertujuan untuk mengumpulkan, menyimpan informasi terkait sumber data penelitia yang berupa gambar, video dan sebagainya. Dokumentasi berfungsi sebagai bukti akurat yang dapat mendukung hasil penelitian.
Peneliti  merupakan  instrumen  kunci  dalam  penelitian  kualtatif,  namun  peneliti  juga memerlukan alat bantu untuk memperoleh data. Instrumen penelitian adalah alat yang digunakan untuk mengumpulkan data penelitian. Alat yang digunakan peneliti untuk mengumpulkan data penelitian  yaitu;  (1)  pedoman  wawancara  digunakan  untuk  panduan  untuk  mengarahkan pembicaraan  sesuai  topik  penelitian  dan  masalah  penelitian  yang  dikaji,  (2)  labtop  berfungsi untuk menyimpan data penelitian dan sebagai wadah untuk mengolah data penelitian sehingga menjadi sebuah karya  ilmiah yang sistematis, (3) gawai dgunakan untuk merekam pelaksanaan
upacra adat Basayak , merekam wawancara peneliti dengan narasumber, dan mengambil gambar- gambar yang dapat mendukung data penelitian sehingga dapat memperkuat hasil penelitian.
Teknik analisis data merupakan langkah atau proses mencari, memeriksa dan menyusun data  yang  diperoleh    sehingga  dijadikan  sebagai  hasil  penelitian.  Teknik  analisis  data  dalam penelitian yaitu menggunakan triangulasi. Triangulasi adalah suatu teknik yang digunakan untuk memeriksa  dan  mengevaluasi  ketepatan  atau  keakuratan  data  penelitian  yang  diperoleh  dari berbagai  sumber.  Triangulasi  yang  digunakan  penulis  sebagai  pemeriksaan  ketepatan  data penelitian yaitu memanfaatkan metode, teori dan penyidik.
Langkah-langkah yang dilakukan dalam menganalisis data penelitian yaitu;
1. Kondensasi data
Kondensasi  data  merupakan  proses  menyajikan  dan  mengklasikasi  data  sesuai dengan masalah penelitian. Adapun tahap-tahap dalam  kondensasi data yaitu:
a. Mengamati upacara adat yang dilaksanakan untuk melihat serangkaian kegiatan dalam prosesi Basayak tersebut dan menyimak kutipan-kutipan mantra yang dituturkan oleh informan.
b. Mendokumentasi  pelaksanaan  upacara  adat  Basayak  untuk  mempermudah  peneliti dalam  mentranskripsikan  kutipan-kutipan  mantra Basayak .  Dokumentasi  berupa rekaman  video  pelaksanaan  upacara  adat  dan  gambar/foto  perlengkapan  yang digunakan pada prosesi Basayak .
c. Melakukan wawancara kepada informan kunci yaitu dukun yang menuturkan mantra untuk  memperoleh  data  terkait  upacara  adat  Basayak  dan  makna  yang  terkandung dalam mantra tersebut.
d. Melakukan wawancara kepada beberapa informan lain untuk mengetahui pandangan dan pemahamn mereka terkait upacara adat Basayak.
e. Mencatat dan merangkum data sesuai dengan masalah penelitian.
2. Penyajian Data
Penyajian  data  dilakukan  supaya  data  hasil  kondensasi  data  dapat  tersusun  sesuai tahapannya  sehingga  dapat  mempermudah  peneliti  untuk  memahami  data  penelitian. Penyajian  data  merupakan  usaha  yang  dilakukan  oleh  peneliti  untuk  menyusun  data  yang relevan  dengan  masalah  penelitian  supaya  menghasilkan  informasi  yang  dapat  diambil kesimpulannya.  Artinya  peneliti  menyajikan  data  penelitian  kemudian  akan  diidentifikasi sesuai dengan masalah dalam penelitian.
a. Menyajikan data hasil wawancara dari informan.
a. Mentranskrip  kutipan-kutipan  mantra  yang  telah  direkam  ke  dalam  bentuk  tulisan agar dapat dibaca.
b. Mengklasifikasi  atau  mengkategorikan  rima  yang  terdapat  pada  kutipan-kutipan mantra Basayak.
c. Mengkalsifikasikan  dan  mengkategorikan  kata  konkret  yang  terdapat  pada  mantra Basayak.
d. Mengklasifikasikan  atau  mengkategorikan  makna  yang  terkandung  dalam  mantra Basayak .
3. Pengambaran/verifikasi kesimpulan
Tahap  verifikasi  merupakan  tahap  penarikan  kesimpulan  semua  data  yang  telah diperoleh untuk dijadikan sebagai hasil penelitian.  Membuat atau menarik kesimpulan akhir sesuai  masalah  yang  dibahas  disusun  secara  sistematis  kemudian  data  yang  diperoleh  akan dijadikan  sebagai  hasil  penelitian.  Adapun  langkah-langkah  dalam  penarikan  kesimpulan sebagai berikut;
a. Menganalisis  dan  menginterpretasikan  rima,  kata  konkret  dan  makna  yang  terdapat
dalam mantra.
b. Menyajikan  hasil  penelitian  berdasarkan  fokus  penelitian  yang  dikaji  sesuai  hasil analisis data.
c. Membuat kesimpulan terkait data-data hasil penelitian yang mengacu pada data rima, data kata konkret dan data makna pada mantra.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Hasil Penelitian

## Hasil Penelitian
Hasil penelitian merupakan pengkajian dan pengelompokan hasil penelitian berdasarkan fakta  melalui  hasil  pemikiran  peneliti  dalam  mengolah  data  dan  menganalisis  data  penelitian sesuai  dengan  masalah  penelitian.  Berdasarkan  data  yang  telah  dianalisis,  sehingga  ditemukan rima, kata konkret dan makna yang terdapat pada mantra upacara adat Basayak serta mantra dapat diimplentasi dalam pembelajaran di sekolah. Adapun hasil penelitian mantra pada upacara adat basayak sebagai berikut;

## Hasil analisis rima yang terdapat pada mantra upacara adat Basayak
Hasil  penelitian  dibagi  menjadi  3  bagian  yaitu;  (1)  analisis  rima  yang  ditinjau  dari persesuaian  bunyinya  meliputi  rima  penuh,  mutlak,  paruh,  pangkal,  asonansi,  konsonansi, disonansi,  rangkai, dan  rupa.  (2)  rima  berdasarkan  letak  kata  pada  baris  puisi  yaitu  rima  awal, tengah dan akhir, (3) rima berdasarkan letak pasangannya pada bait puisi terdiri dari rima terus, peluk,  silang,  kembar,  putur  dan  bebas.  Analisis  pada  mantra  upacara  adat Basayak meliputi mantra pemberitahuan dan permohonan ijin kepada Tuan (PPIKT), pemberian sesajen kepada roh nenek moyang (PSKRNM), pemberian sesajen kepada roh jahat (PSKRJ), dan pemanggilan roh atau jiwa (PR).
Teks  mantra  upacara  adat Basayak merupakan  objek  penelitian  kemudian  data  yang diperoleh  dari  teks  mantra  dianalisis  sehingga  ditemukan  beberapa  rima  yang  terdapat  pada mantra  yaitu;  (a)  rima  penuh  atau  sempurna  yang  terdapat  pada  mantra  upacara  adat Basayak meliputi bunyi akhiran suku kata kat, da, ta, ka, ru, ma, ha, bu, di, pare, lah dan mang, (b) rima mutlak  yang  terdapat  pada  mantra  upacara  adat Basayak yaitu  persamaan  bunyi  kata  nyabata, pimha, mahe, pamiti, ramin, aji, daya siap, mio, pulo, mapa, mana, samamgat, salamat, barakat, dan  maga  ngipong.  (c)  rima  paruh  dalam  mantra  upacara  adat Basayak ditemukan  persamaan bunyi akhiran hat, pat, dat, yat, put, kut, rut, luut, mang, rah, nang, bang, lang, but, sut, ut, ti, ni, hi,  pang, at, ngat, dah, pah, kah, ang, dan tang, (d) rima pangkal pada mantra upacra adat Basayak terdapat persamaan bunyi awalan suku kata ka, pa, ta, nga, ba, na, ma, la, dan sa, (e) rima asonansi pada mantra upacara adat Basayak ditemukan persamaan bunyi vokal a-a,a-e, a-u, u-e, e-o, a-o, i- o, i-e, u-u, -u-a, u-I, dan a-o, (f) rima konsonansi dalam mantar upacara adat Basayak ditemukan persamaan bunyi konsonan a-a, i-i, g-g, r-r, dan h-h. (g) rima disonansi dalam mantra upacara adat Basayak ditemukan pertentangan bunyi vokal a-i, i-a dan u-a, a-u. (h) rima rangkai dalam mantra upacara adat Basayak ditemukan persamaan bunyi pada beberapa kata yaitu bunyi kata ngama, ngalan,  pama,  bari,  maka,  basa,  panang,  basim,  baga,  dan  pane.  (i)  rima  rupa  dalam  mantra upacara adat Basayak ditemukan persamaan bunyi huruf yang mirip namun berlainan arti yaitu bunyi huruf i-m-b-a-n-g pada kata timbang dan nimbang. Bunyi huruf n-a-k pada kata angkanak dan samanak. Bunyi huruf a-n-d-e pada kata pande dan lande. Bunyi huruf m-o-l-a pada kata mola dan  samola.  Bunyi  huruf p-a-e-h-t  pada  kata  pagehet  dan pabehet.  (j)  rima  awal  dalam  mantra upacara adat Basayak ditemukan persamaan bunyi kata nembang, kayo, mahe, kamang, pimha, maga dan bait . (k) rima tengan dalam mantra upacara adat basayak ditemukan persamaan bunyi kata  we,  kup  dan  ngepong.  (l)  rima  akhir  dalam  mantra  upacara  adat Basayak ditemukan persamaan bunyi kata dan suku kata ngame, kup, aji, man dan suku kata nang, ha serta ya. (m)
riam  terus  dalam  mantra  upacara  adat  basayak  ditemukan  persamaan  bunyi    kata  kata  pario, tungko, ngame, dan lalap. Persamaan bunyi suku kata ta, lat, tat, ji, rut, sut, dan ngat. (n) rima kembar dalam mantra upacara adat Basayak ditemukan persamaan bunyi suku kata buk, kup, ak, at, tat, ngat, kat, dan but. Persamaan kata bawa dan ngame. Bersajak a-a-b-b. (o) rima silang dalam mantra upacara adat Basayak ditemukan persamaan bunyi bunyi kata ngaji. Persamaan bunyi suku kata ja, ta, sut, poh, kat, wi, ni, kat, dan tat. Memiliki sajak a-b-a-b. d. (p) rima peluk dalam mantra upacara adat Basayak diemukan persamaan bunyi kata tuak, kup, malia, adap, jawa, dan sanawi. Persamaan bunyi suku kata e, ji, ki, lat, bat, hat, sut, luut, dan tat. Memiliki sajak a-b-b-a. (q) rima putus dalam mantra upacara adat Basayak ditemukan persamaan bunyi kata dari, sambo, ngame, dan kup. Persamaan bunyi suku kata po, do, ah, sap, tat,nlang, nang, gi, di, ji, sut, ya, dan kit. Memiliki sajak a-a-a-b. (r) rima bebas dalam mantra upacara adat Basayak ditemukan persamaan kata marasap dan kup. Persamaan suku kata do, po, ma, wa, yah, kah, dan  kit.

## Hasil analisis kata konkret yang terdapat pada mantra upacara adat Basayak
Mantra-mantra dalam upacara adat basayak akan dikaji dalam empat kajian, yaitu kata konkret  yang  menggambarkan  indra  mengambarkan  indra  penglihatan,  kata  konkret  yang menggambarkan indra pendengaran, kata konkret yang menggambarkan indra perabaan, dan kata kata konkret yang menggambarkan indra pengecapan.
Kata konkret yang terdapat pada teks mantra upacara adat Basayak sesuai dengan hasil analisis data penelitian meliputi; (1) kata konkret yang mengambarkan indra penglihatan meliputi kata rumpo, aro, parangkat, gaga, lonyor, ramin, uhe, pinte wit, tamako, gamer, sungke, samanak, bara, tumpi, langa jawa, bigi timun, bia amba, ala  tuak, muhu, daya siap, gamang, bara, buntat, samar, pait, bakubu, daya kasu, maga ngepong, bido, badan,  saduni, dan  pamiti samba nini. (2) kata konkret yang mengambarkan indra pendengaran meliputi kata bapuji, bapumung, rete ujat, sarete diah, jawab tagor, manggel, pate, guntur, sarita, rapeh baba, rapeh toto, sambut ka kuplah kata kit. (3) kata konkret yang mengambarkan indra Perabaan meliputi kata naih, ngimha, inte, tande,  nyaloka,  nyampi,  mura,  tande,  dan  saloka.  (4)  kata  konkret  yang  mengambarkan  indra pengecapan  meliputi kata  man,  mapa,  garayang,  ngaronsoh,  ahu-ahu  angat, man  sambaleh  dan nyampalah.

## Hasil analisis makna mantra yang terdapat pada upacara adat Basayak
Pembacaan  mantra  pada  upacara  adat Basayak terbagi  menjadi  empat  tahap  yaitu pemberitahuan  atau  permohonan  ijin  kepada  Tuhan,  pemberian  sesajen  kepada  roh  nenek moyang, pemberian sesajen kepada roh jahat, dan pemanggilan roh atau jiwa. Sesuai dengan teori yang  telah  dipaparkan,  peneliti  menganalisis  makna  yang  terdapat  pada  mantra  upacara  adat basayak  ke  dalam  empat  bagian  yaitu;  (1)  makna  religuis  yang  meliputi  kepercayaan  kepada Tuhan, kepercayaan kepada roh nenek moyang, kepercayaan roh jahat, dan kepercayaan kepada tempat-tempat  keramta.  (2)  makna  kepribadian  yang  meliputi  sikap  sopan  santun,  sikap bertanggung jawab, dan sikap rendah hati. (3)  makna yang berkaitan dengan alam yaitu makna yang menunjukkan manusia membutuhkan alam. (4)   makna kemasyarakatan yang meliputi sikap solidaritas, sikap rasa kekeluargaan, dan sikap ingin berbagi dan memberi.
Berdasarkan  analisis  data  pada  mantra  upacara  adat Basayak terdapat;  (1)    makna kepercayaan  kepada  Tuhan  dalam  mantra Basayak ditemukan  kutipan  yang  menunjukkan kepercayaan kepada Tuhan yaitu; (a) kit mohon maaf ka kup  nyabata ramin, (b) nyabata adalah koh sagala mpu jojo mput badi, (c) mahi nyabata, (d) pama barakat, (e) nayu manso badan sehat, (f) manso badan salamat, (g) kup menjage dan melindung. (2) makna kepercayaan kepada roh nenek  moyang dalam  mantra Basayak yaitu;  (a) mohon maaf  kup  pamiti, (b) mahe  tande saloka, (c) mahe bat sampure, sa tamput, sa tambal, mahe jiwe, mahe mor, mahe maya, sanuut saluut pangaji, (e) sa ride ndo ridap adalah imu punya kuasa, (f) ne panamu adalah panage te nyawa bolah, (g) pamiti  samba  nini  tolong ngamahi  ge  ator  adap pama  barakat  kup ,(h) kup
pande ngarayang pamiti samba nini, (i) mahe pama barakat sa damba-damba du man, (j) mahe mampiah, (k) mampiah  mahe  pama  barakat,  manso ohat,  manso bait, (l) punyi  kuasa dunia, mahe  ator, dan mahe  adap. (3)  makna  kepercayaan  kepada  roh  jahat/setan  dalam  mantra Basayak yaitu; (a) k a bawat diah kit mohon maaf, (b) lampe langa bawat, (c) pama bao bawat,
(d) ngaji  manta  sagale  kamang  tariu. (4)  makna  kepercayaan  kepada  tempat-tempat  keramat dalam mantra Basayak yaitu; Baya , Salana, Bukit Paraga, Malone, Batu Balak, Tana sapauk, dan Kabuh masanso. (5) makna yang menunjukan sikap sopan santun dalam mantra basayak yaitu; (a) ngansa ngansare budi bahasa, (b) bapuji bapumung, ngansa ngansare budi bahasa, (c) mohon ka kup, (d) koh ni bia ka kup, (e) kup man bia, man buih, (f) diah ala tuak  kit mohon kup batongkol, (g) mahe ampun maaf sagale da ti gada kati taman, kati lamus, kati lusut. (6) makna yang menunjukan sikap rasa tanggung jawab dalam mantra Basayak yaitu; (a) k oh bolah budi, bolah bahasa, (b) nyam bulah budi, bulah bahasa, (c) ampun saribu ampun, nyam maaf ka kup, mahe maaf, (d) kasalahan nyam toyah, nyam mahe ampun, (e) mahe ampun, mahe maaf sarapah. (7) makna yang menunjukan sikap rendah hati yang dalam mantra Basayak yaitu; (a) k it mohon kup nyabata ramin maaf, (b) koh nongkol ator, nongkol adap, budi bahasa kit, (c ) pamiti samba nini tolonglah, (d) nyabata buah kit mohon maaf, (e) mahe tolong  ngamahi (f) mamba  nini  nolok  ngamahi, (g) mohon  maaf  ka  kup, (h) kit  mohon  ka  kup  bakubu, (i) mahe ampun maaf, (j) kit tarima kaseh. (8) makna yang menunjukkan manusia membutuhkan alam yaitu  kutipan  t ana  kaso,  tana  rumpo,  dan  tana    pait. (9)  makna  yang  menunjukan  sikap solidaritas  dalam  mantra Basayak yaitu;  (a)  n gantut  ator,  adap  budi  bahasa, (b) ngansa, ngansare,  nyambong  sara  ringka, (c) kit  nyambong  sarita, (d) mangkat  du  man  bakubu  ka lonyor, (e) kup mangkat, ikit  mangkat , (f) kit mangkat man, (g) nyaman kit nolok  mahe maaf,
(h) nyaman kit nolok  mahe maaf. (10) makna yang menunjukan sikap rasa kekeluargaan dalam mantra Basayak yaitu;  (a) t e nyanha-nha bakubu, batongkol, (b) basarete batako. (c) te bakubu hadir semua, ingat samaan nyanha-nha, (d) te dangha bakata samu-samu harus pasaya, (e) kup pasaya kit, kit pasaya tao ikup, rabeh pasaya ge kup, (f) kit mohon panguat bakubu, batongkol. (11) makna yang menunjukan sikap ingin berbagi dalam mantra Basayak yaitu;  (a) b agi-bagi, sukup-sukup ka age, ka ahup na sangot, (b) bagi-bagi ka sagale nyabata rami, (c) bagi ka toda bake, (d) kit ngabagi kup man e, (e) toyah kit ngabagi sagale da pimha.

## Rencana Implementasi Hasil Penelitian pada Pembelajaran Sastra di Sekolah
Penerapan  pembelajaran  mantra  di  sekolah  dapat  disesuaikan  dengan  kurikulum  yang berlaku  pada  satuan  pendidikan.  Mantra  merupakan  puisi  lama  yang  dapat  diterapkan  pada pembelajaran  Bahasa  Indonesia  kelas  X  semester  genap  pada  Kurikulum  Merdeka  Belajar. Penerapan  pembelajaran  mantra/puisi  dapat  dituangkan  dalam  Rencana  Pelaksanaan Pembelajaran  (RPP)  yang  berisi  gambaran  pedoman  pelaksanaan  pembelajaran  yang  akan dilakukan selama satu kali pertemuan.

## Pembahasan
Sastra  lama  pada  umumnya  merupakan  sastra  daerah  yang  berkiatan  dengan  adat istiadat pada suatu daerah. Biasanya sastra lama berkaitan dengan tradisi yang dianggap oleh sekelompok orang sebagai hal-hal yang mistis. Mantra adalah salah satu hal mistis yang saat ini masih diucapkan dalam upacara adat. Wahyudi (2021, p.20) mengatakan mantra adalah puisi tua yang keberadaannya pada masyarakat awalnya bukan dianggap sebagai karya sastra, tetapi berkaitan dengan adat dan kepercayaan. Hal ini menunjukkan bahwa sastra lama  adalah karya sastra yang tumpuh pada masyarakat lama yang masih memegang  adat-istiadat  yang  berlaku  di  daerahnya.  Jenis-jenis  karya  sastra  lama menurut Sari (2022, p.17) mengatakan mantra, pantun, pantun berkait, talibun, pantun kilat, gurindam, syair, peribahasa, teka-teki, fabel, legenda, dan hikayat.
Mantra merupakan puisi lama yang terikat dengan berbagai aturan. Puisi terdiri dari struktur yang saling membangun satu dengan yang lain. Setiawan dan Andayani (2019, p.9)  mengatakan  puisi  mempunyai  unsur-unsur  pembangun  yang  saling  terkait  dan merupakan  satu  kesatuan  yang  utuh.  Keberadaan  unsur-unsur  tersebut  saling mempengaruhi keindahan, pesan maupun makna yang tekandung dalam puisi. Yanti dan Gusriani (2022, p.1) mengatakan puisi merupakan karya sastra yang diungkapan secara imajinatif sesuai pikiran atau konteks penyair dengan kata-kata yang indah dan memiliki makna, serta bahasa sebagai penguatan makna pada struktur fisik dan struk batinnya.
Struktur fisik pada puisi merupakan medium untuk mengungkapkan struktur batin puisi. Struktur fisik puisi terdiri dari baris-baris puisi yang saling membangun bait-bait pada puisi. Struktur fisik puisi unsur yang mempengaruhi karya sastra dari dalam karya itu sendiri. Struktur fisik puisi meliputi diksi, kata konkret, rima, irama, gaya bahasa, imaji/pencitraan  Ardika  (2018,  p.4-5).  Adapun  struktur  fisik  puisi  saling  berkaitan, saling melengkapi dan merupakan satu kesatuan utuh yang memiliki hubungan dalam membentuk sebuah struktur dalam puisi.
Struktur  batin  puisi  berkaitan  dengan  pengungkapan  makna  yang  dapat membangkitkan  rasa  dalam  puisi  sehingga  pendengar  dapat  memaknai  karya  sastra secara  tepat.  Waluyo  (2010,  p.119)  mengatakan  struktur  batin  pada  puisi  ialah mengungkapkan  mengenai  perasaan  dan  suasana  jiwa  penyair  yang  dituangkan  pada puisi.  Artinya  struktur  batin  pada  puisi  merupakan  unsur  yang  bertujuan  untuk mengungkapkan  pikiran  yang  disampaikan  oleh  penyair.  Struktur  batin  merupakan unsur  yang  berkaitan  dengan  pikiran  atau  perasaan  yang  diungkapkan  oleh  penyair. Surastina  (2018,  p.19)  mengatakan  struktur  batin  merupakan makna  pada  puisi  yang tidak  dapat  dihayati  secara langsung  dan meliputi  tema,  perasaan,  nada,  suasana,  dan amanat. Secara keseluruhan unsur-unsur tersebut saling terkait yang dapat membangun karya sastra.
Rima adalah pengulangan bunyi berselang pada kata atau suku kata dalam puisi. Samsudin (2019, p.17) mengatakan rima adalah persamaan bunyi berselang, baik dalam larik puisi maupun pada larik akhir yang berdekatan. Rima adalah unsur pembangun puisi yang merupakan persamaan bunyi atau nada pada kata dalam puisi.  Syam (2010, p.41) mengatakan rima adalah deretan kata dan kalimat dalam mantera biasanya bersajak atau memiliki persamaan bunyi sehingga terasa indah didengar ketika mantera itu dibacakan. Penggunaan rima dapat memberi keindahan pada puisi. Rima tidak hanya ditemui pada akhir setiap bari atau larik, tapi dapat ditemui juga pada akhir kata pada larik. Pengkajian rima  terdiri  dari  tiga  bagia  yaitu;  (1)  analisis  rima  berdasarkan  persesuaian  bunyinya meliputi  rima penuh, mutlak, paruh, pangkal, asonansi, konsonansi, disonansi, rangkai, dan  rupa,  (2)  rima  yang  ditinjau  berdasarkan  kata  yang  terletak  dalam  baris  kalimat meliputi rima awal, tengah dan akhir,  (3) rima berdasarkan letak pasangannya pada bait terdiri dari rima terus, silang, peluk, kembar, putus dan bebas.
Kata konkret merupakan kata-kata yang digunakan untuk memberikan gambaran yang  jelas  mengenai  situasi  atau  objek  yang  disampaikan.  Mukhlis  (2019,  p.19) mengatakan  bahwa  penggunaan  kata  konkret  pada  pusi  dapat  membangun  daya  imaji pembaca  atau  pendengar.  Kata-kata  konkret  dapat  ditangkap  oleh  panca  indra  yang memungkinkan  munculnya  imajinasi.  Penggunaan  kata  konkret  bertujuan  untuk membangkitkan  imajinasi  pemabaca  atau  pendengar  sehingga  pendengar  seakan  dapat membayangkan, melihat, mendengarkan dan merasa apa yang dilukiskan oleh penyair.
Kata  konkret  yang  dikaji  meliputi;  (1)  kata  konkret  yang  menggambarkan  indra mengambarkan  indra  penglihatan,  (2)  kata  konkret  yang  menggambarkan  indra pendengaran,  (3)  kata  konkret  yang  menggambarkan  indra  perabaan,  (4)  kata  konkret yang menggambarkan indra pengecapan.
Makna  mantra  merupakan  pesan  tersirat  yang  terdapat  dalam  mantra.  Fitria, Rahim & Syukur (2022, p.28) mengatakan makna  merupakan  hubungan  antara  lambang bunyi  dengan acuannya  yang  merupakan  bentuk  respon  yang    diperoleh    melalui hasil analisa. Makna puisi dapat berbeda-beda tergantung cara pandang pembaca memahami setiap  kata,  kalimat  maupun  bait  dalam  puisi.  Danandjaja  (2022)  mengatakan  makna terdiri dari makna religius/kepercayaan, makna kepribadian, makna kemasyarakatan/sosial, dan makna yang berkaitan dengan alam. Makna yang terkandung dalam mantra dapat memberi nilai edukasi bagi pembaca. Makna yang dianalisis dalam mantra  upacara  adat  basayak  terbagi  menjadi  empat  bagian  yaitu,  (1)  makna religius/kepercayaan  yang  terdiri  dari  kepercayaan  kepada  Tuhan,  kepercayaan  kepada roh  nenek  moyang,  kepercayaan  kepada  roh  jahata,  dan  kepercayaan  kepada  tempat keramat,  (2)  makna  kepribadian  yang  terdiri  dari  sikap  sopan  santun,  sikap bertanggungjawab, dan sikap rendah hati, (3) makna yang berkaitan dengan alam yaitu manusia membutuhkan alam, (4) makna kemasyarakatan terdiri dari rasa solidaritas, rasa kekeluargaan dan rasa infin berbagi dan memberi.
Hakikatnya sastra merupakan kebudayaan yang merupakan bagian kesatuan sikap dan cara hidup masyarakat yang memiliki nilai keindahan. Pembelajran sastra di sekolah sangat  penting  karena  belajar  sastra  dapat  menjembati  peserta  didik  meningkatkan apresiasi sastra dan gemar membaca. Penerapan hasil penelitian mantra dapat digunakan sebagai materi pembelajaran di sekolah. Adapun implementasinaya dapat diterapkan di kelas  X  semester  genap  pada  KompetensI  Dasar  (KD)  3.17  menganalisis  unsur pembangun  puisi.  Dengan  adanya  pembelajaran  sastra  di  sekolah,  peserta  didik diharapkan dapat mengapresiasi dan mengambil nilai-nilai pendidikan yang terkandung pada  puisi  yang  telah  dibaca  tidak  hanya  sekedar  paham  mengenai  unsur  pembangun sastra di dalamnya tetapi pesan-pesan yang belum terugkap dan termaknai secara kritis dan cermat. Jadi, karya sastra tidak hanya bersifat menghibur, tetapi juga dapat menjadi media belajar dalam pembentukan karakter dengan cara yang menarik.
Pengajaran  sastra  bertujuan  untuk  membangkitkan  keterampilan,  apresiasi  dan rasa  cinta  peserta  didik  terhadap  sastra  sebagai  bagian  dari  budaya  warisan  leluhur. Melaksanakan  pembelajaran  sastra  di  sekolah  bertujuan  :  (a)  supaya  siswa  dapat memanfaatkan  karya  sastra  untuk  memperluas  ilmu  pengetahuan  dan  kemampuan berbahasa sastra; (b) supaya siswa bisa menghargai sastra Indonesia sebahagai khazanah budaya  yang  mencerminkan  intelektual  bangsa  Indonesia;  (c)  supaya  siswa  dapat mengapresiasikan karya sastra dalam kegiatan yang produktif; (d) pengajaran sastra dapat membangun sikap siswa yang apresiasif dan membentuk kreativitas terhadap karya sastra; (e)  karya  sastra  dapat  memberikan  ransangan  kepada  peserta  didik  untuk menumbuhkembangkan karakter yang berbudi pekerti  Djojosuroto (dalam Riana, 2020 h.426).  Karya  sastra  berperan  penting  bagi  peserta  didik  karena  dapat  meningkatkan kemampuan intelektual dan memacu kreativitas siswa dalam berkarya.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil analisis data mantra upacara adat Basayak sastra lisan Dayak Bakati di Desa Lesabela Kecamatan Ledo disimpulkan bahwa: (1) rima yang terdapat pada mantra terdiri
dari tiga aspek yaitu, (a) rima berdasarkan persesuaian bunyi pada kata atau suku kata meliputi rima  penuh  atau  sempurna,  rima  mutlak,  rima  paruh,  rima  pangkal,  rima  asonansi,  rima konsonansi, rima disonansi, rima rangkai dan ripa rupa. (b) rima menurut letak kata pada baris terdiri dari rima awal, rima tengah dan rima akhir. (c) rima berdasrkan letak pasangannya dalam bait teridir dari rima terus, rima peluk, rima silang, rima kembar, rima putus, dan rima bebas. (2) kata konkret dalam mantra upacara adat Basayak yaitu kata konkret yang menggambarkan indra penglihatan,  kata  konkret  yang  menggambarkan  indra  pendengaran,  kata  konkret  yang menggambarkan indra perabaan, dan kata konkret yang menggambarkan indra pengecapan. (3) makna mantra dalam upacara adat Basayak terbagi menjadi empat bagian yaitu: (a) makna religuis terdiri  dari  kepercayaan  kepada  Tuhan,  kepercayaan  kepada  roh  nenek  moyang,  kepercayaan kepada roh halus/jahat, dan kepercayaan kepada tempat-tempat keramat. (b) makna kepribadian yang terdiri sikap sopan santung, sikap bertanggung jawab, dan sikap rendah hati. (c) ) makna yang berkaitan  dengan  alam  yaitu  makna  yang  menunjukkan  manusia  membutuhkan  alam.  (d) makna  kemasyarakatan  yang  terdiri  dari  sikap  solidaritas,  sikap  rasa  kekeluargaann,  dan  sikap ingin berbagi  dan memberi.  (4)  implementasi  hasil  penelitian  mantra Basayak diterapkan pada pembelajaran  kurikulum  Merdeka  Belajar.  Pendekatan  pembelajaran  yang  digunakan  yaitu pendekatan Scientific  Learning dan  Analitis.  Model  pembelajran  yang  digunakan  adalah Discovery Learning (Pembelajaran Penemuan), Problem  Based Learning (Pembelajaran Berbasis Masalah )/ projek dan analisis. Metode pembelajran yang digunakan yaitu ceramah, tanya jawab dan diskusi.

## SARAN
Mantra  upacara  adat Basayak sebagai  tradisi  lisan  yang  terdapat  di  Desa  Lesabela Kecamatan  ledo Kabupaten  Bengkayang perlu di dokumentasikan  supaya  tradisi  tersebut  tidak punah  sehingga  dapat  diketahui  oleh  generasi  muda  yang  akan  datang.  Bagi  guru  Bahasa Indonesia,  mantra  upacara  adat  Basayak  dapat  dijadikan  bahan  ajar  yang  menarik  khususnya pembelajaran puisi pada kelas X semester genap. Guru dapat menjadikan mantra Basayak sebagai objeknya  sehingga  peserta  didik  dapat  memahami  berbagai  keberagaman,  kebudayaaan  dan tradisi  lisan.  Bagi  peneliti  selanjutanya  yang  akan  melaksanakan  penelitian  tentang  mantra, penelitian ini dapat dijadikan sebagai bahan rujukan penyusunan tesis.

## DAFTAR PUSTAKA
Ardika. I. W. (2018). Asiknya menulis puisi : CV Grapena Karya.
Danajdjajaj. J. (2002). Foklor Indonesia (ilmu gosip, dongeng dan lain-lain) . PT Pustaka Utama Grafiti.
Fitria.  N.,  Rahim.  A.,  &  Syukur.  L.  O.  (2022).  Fungsi  dan  makna  mantra  Hembula’a  pada masyarakat Kaledupa. Jurnal Bahasa dan Sastra, 7 (4), 432-441, DOI: https://doi.org/10.36709/bastra.v7i3.21
Juwati.  (2018). Sastra  Lisan  Bumi  Silampari:  Teori,  Metode,  dan  Penerapannya. CV  Budi Utama.
Lianawati. (2019). Menyelami Keindahan Sastra Indone : Bhuana Ilmu Populer.
Mukhlis.  (2020). Teknik  Penulisan  Puisi,  Teori,  Aplikasi  dan  Pendekatan .  PT.  Metaforma Internusa.
Riana.  (2020).  Pembelajaran  sastra  bahasa  Indonesia  di  sekolah. Majalah  Ilmiah  Warta Dharmawangsa, 14 (3), 418-427. Diunduh di https://jurnal.dharmawangsa.ac.id/index.php/juwarta/article/view/825/785
Samsudin. (2019). Pembelajaran kritik sastra . Deepublish Publisher.
Sari.  R.  H.  (2022). Apresiasi  sastra  Indonesia, puisi,  prosa  dan  drama. Perkumpulan Rumah Cemerlang Indonesia Anggota IKAPI Jawa Barat.
Setiawan.  K.  E.  P.,    &  Andayani.  (2019). Strategi  ampuh  memahami  makna  puisi  (teori semiotika Michael Riffaterre dan penerapannya). Eduvision.
Surastina. (2018). Pengantar teori sastra . Elmatera.
Syam.  C.  (2022). Pengantar  ke  arah  studi  sastra  daerah .  Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu Pendidikan: Universitas Tanjungpura Pontianak.
Wahyudi. A. (2021). Menggores tinta puisi. Guepedia.
Waluyo, Herman J. (2010). Pengkajian dan Apresiasi Puisi . Widya Press Salatiga
Yanti. Z. P., & Gusriani. A. (2022). Apreasiasi puisi (teori dan aplikasi. CV. Literasi Nusantara Abadi.