## KONTROL NILAI TERHADAP SAINS

## Muhammad Zaini
Prodi Ilmu Alquran dan Tafsir Fakultas Ushuluddin UIN Ar-Raniry, Banda Aceh Email: zainimhd@yahoo.com
Diterima tgl, 26-01-2017, disetujui tgl 30-02-2017
Abstract : The advancement of human science can create various forms of technology. For example, creating  an  airplane  and  making  bombs  that  initially  aims  to  facilitate  human  work,  but  then  these objects are used also for negative purposes  which cause disaster for humans themselves. From this phenomenon  then  science  must  be  put  proportionally  and  side  with  the  values  of  goodness  and humanity in order to prevent disaster and catastrophe.
Abstrak: Kemajuan  ilmu  pengetahuan  manusia  dapat  menciptakan  berbagai  bentuk  teknologi. Misalnya  menciptakan  pesawat  terbang  dan  pembuatan  bom  yang  pada  mulanya  bertujuan  untuk memudahkan kerja manusia, namun kemudian benda-benda itu dipergunakan pula untuk hal-hal yang bersifat negatif yang menimbulkan malapetaka bagi manusia itu sendiri. Dari fenomena inilah maka ilmu  pengetahuan  harus  diletakkan  secara  proporsional  dan  memihak  pada  nilai-nilai  kebaikan  dan kemanusiaan.  Sebab  jika  ilmu  pengetahuan  tidak  berpihak  kepada  nilai-nilai  kebaikan  dan  moral, maka yang terjadi adalah bencana dan malapetaka.
Keywords: Sains, nilai, tanggung jawab moral, epistimologi, islamisasi ilmu

## Pendahuluan
Merupakan kenyataan yang tidak bisa dipungkiri bahwa peradaban manusia sangat berhutang  kepada  ilmu  pengetahuan  (sains).  Ilmu  pengetahuan  (sains)  telah  banyak mengubah sejarah dunia dalam segala bidang kehidupan manusia.  Berkat kemajuan sains dan  teknologi,  pemenuhan  kebutuhan  manusia  bisa  dilakukan  dengan  lebih  cepat  dan mudah.  Perkembangan  sains  dan  teknologi  di  bidang  kesehatan,  pengangkutan, pemukiman,  pendidikan  dan  komunikasi  telah  mempermudah  kehidupan  manusia. Kemajuan di bidang teknologi transportasi menjadikan jarak antara desa dengan kota serta antara satu negara dengan negara lain yang dahulu terasa jauh, kini terasa lebih pendek dan dapat  ditempuh  dengan  waktu  yang  lebih  singkat.  Dengan  kata  lain,  ilmu  pengetahuan (sains)  memiliki  jasa  yang  cukup  besar  dalam  membantu  manusia  untuk  mencapai berbagai macam tujuan hidup mereka.
Namun demikian, perkembangan dan kemajuan spektakuler ilmu pengetahuan dan teknologi telah mengalami dekade yang ditandai oleh ketidakpastian. Penemuan-penemuan yang telah terjadi bukan saja menghasilkan kepuasan dan keasyikan, melainkan membawa juga  berbagai  konsekuensi  yang  cukup  dahsyat  serta  menimbulkan  berbagai  dampak negatif bagi kehidupan manusia, seperti dengan adanya penemuan berbagai macam senjata kimia  dan  biologi  yang  digunakan  untuk  membunuh  manusia.  Selain  itu,  kemajuan  ilmu dan teknologi juga menciptakan sistem kehidupan sosial didominasi oleh paham ekonomi kapitalistik.  Paham  ini  mendorong  sifat  kompetitif  pragmatis  pada  perilaku  manusia dengan sasaran memperoleh keuntungan material sebanyak mungkin dengan modal sekecil mungkin.  Watak  teknologi  dan  perindustrian  yang  berdaya  produktivitas  tinggi  berpadu
dengan  watak  keserakahan  manusia  sehingga  mendorong  pola  sikap  dan  perilaku  secular hedonistic.
Bagi  manusia  modern  kapitalistik,  ilmu  pengetahuan  (sains)  dimanfaatkan  secara objektif  apa  adanya,  dengan  tanpa  mempertimbangkan  hakikat  ontologis,  aksiologis,  dan etis  serta  mengabaikan  nilai-nilai  moralitas.  Mereka  memanfaatkan  ilmu  pengetahuan (sains)  menurut  keinginan  yang  berpaham  kapitalistik,  seolah-olah  sains  itu  bebas  nilai, dalam artian bebas dipergunakan untuk segala keperluan yang dapat memuaskan keinginan mereka.  Padahal  nilai-nilai  ilmiah  seharusnya  dimanfaatkan  secara  universal  bagi siapapun.
Sementara itu, seorang ilmuan diharapkan memiliki sikap konsisten dengan proses penelaahan  keilmuan  yang  dia  lakukan.  Sering  dikatakan  orang  bahwa  ilmu  itu  terbebas dari sistem nilai. Ilmu itu sendiri netral dan para ilmuanlah yang memberinya nilai. Dalam hal  ini,  masalah  apakah  ilmu  itu  terikat  atau  bebas  dari  nilai-nilai  tertentu,  semua  itu tergantung kepada langkah-langkah keilmuan yang bersangkutan dan bukan kepada proses keilmuan  secara  keseluruhan.  Menghadapi  kenyataan  seperti  ini,  ilmu  yang  pada hakikatnya  mempelajari  alam  sebagaimana  adanya  mulai  mempertanyakan  hal-hal  yang bersifat  seharusnya:  Untuk  apa  sebenarnya  ilmu  itu  harus  dipergunakan?  Di  mana  batas wewenang penjelajahan keilmuan? Ke arah mana perkembangan keilmuan diarahkan?
Pertanyaan sebagaimana tersebut di atas jelas tidak merupakan urgensi bagi ilmuan seperti  Copernicus,  Galileo,  dan  ilmuan  seangkatannya,  namun  bagi  ilmuan  yang  hidup dalam  abad  kedua  puluh  yang  telah  mengalami  dua  kali  perang  dunia  dan  hidup  dalam bayangan  kekhawatiran  perang  dunia  ketiga,  pertanyaan-pertanyaan  tersebut  tidak  dapat dielakkan.  Untuk  menjawab  pertanyaan  dimaksud  maka  para  ilmuan  berpaling  kepada hakikat moral. 1
Berangkat  dari  pokok-pokok  pikiran  di  atas,  maka  makalah  ini  mencoba  untuk melihat bagaimana urgensi kontrol nilai terhadap sains (ilmu pengetahuan dan teknologi). Hal yang menarik di sini adalah sebagian ahli menyatakan bahwa sain itu netral, sementara sebagian ahli lagi berpendapat sains itu tidak netral. Oleh karena itu penulis melihat bahwa paham  tentang  sains  itu  netral  atau  sains  itu  tidak  netral  akan  mempengaruhi  kehidupan manusia secara langsung, khususnya mempengaruhi pandangan mereka terhadap kemajuan sains. Karena apabila sains itu netral maka tidak ada yang menghambat dan membatasinya, sebaliknya  apabila  sains  itu  tidak  netral  maka  ia  akan  dibatasi  oleh  nilai.  Untuk  itu sebaiknya kita harus berhati-hati dalam menetapkan paham kita tentang hal ini.

## Pengertian Kontrol, Nilai dan Sains
Kata  “kontrol”  berasal  dari  bahasa  Inggris  “ control ”  yang  berarti  pengawasan, penilikan,  pengaturan,  penguasaan,  dan  pembatasan. 2 Dari  pengertian  ini  dapat  dipahami bahwa  kontrol  pada  dasarnya  merupakan  tindakan-tindakan  yang  diduga  dapat  mencegah terjadinya  gejala  yang  tidak  diharapkan  atau  gejala  yang  memang  diharapkan.  Sebagai contoh,  ayah  dan  ibu  yang  sudah  bercerai  diprediksi  anak-anak  mereka  akan  nakal
1 Suparlan Suhartono, Filsafat Ilmu Pengetahuan (Cet. I; Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2005), hal. 234
2 John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia (Jakarta: PT Gramedia, 2003), hal. 145
sehingga apakah ada upaya yang efektif agar anak-anak itu tidak nakal? Upaya itulah yang disebut  dengan  “kontrol”.  Dalam  kasus  ini  mungkin  pamannya,  bibinya,  atau  kakeknya dapat menggantikan fungsi kontrol dari ayah dan ibu mereka. 3
Sementara itu,  kata “nilai” memiliki beberapa arti. Dalam kamus filsafat dijelaskan bahwa nilai memiliki pengertian:
1. Harkat , yaitu kualitas suatu hal yang menjadikan hal itu dapat disukai, diinginkan dan berguna.
2. Keistimewaan ,  yaitu  apa  yang  dihargai,  dinilai  tinggi,  atau  dihargai  sebagai  suatu kebaikan.
3. Ilmu  ekonomi ,  yaitu  yang  bergelut  dengan  kegunaan  dan  nilai  tukar  benda-benda material. 4
Dalam  Encyclopedia  of  Philosophy,  sebagaimana  dikutip  oleh  Amtsal  Bakhtiar, dijelaskan  bahwa  nilai  (value  and  valuation)  disamakan  dengan  aspek  aksiologi.  Dalam pengertian ini nilai (value dan valuation) dibagi kepada tiga bentuk, yaitu:
1. Nilai  digunakan  sebagai  kata  benda  abstrak.  Dalam  pengertian  yang  lebih  sempit seperti  baik,  menarik,  dan  bagus.  Sedangkan  dalam  pengertian  yang  lebih  luas mencakup  sebagai  tambahan  segala  bentuk  keajaiban,  kebenaran,  dan  kesucian. Penggunaan  nilai  yang  lebih  luas,  merupakan  kata  benda  asli  untuk  seluruh  macam kritik atau predikat pro dan kontra, sebagai lawan dari suatu  yang lain dan ia berbeda dengan fakta.
2. Nilai  sebagai  kata  benda  kongkrit.  Contohnya  ketika  kita  berkata  sebuah  nilai  atau nilai-nilai,  ia  seringkali  dipakai  untuk  merujuk  kepada  sesuatu  yang  bernilai,  seperti nilainya, nilai dia, dan sistem nilai dia. Kemudia dipakai untuk apa-apa yang memiliki nilai  atau  bernilai  sebagaimana  berlawanan  dengan  apa-apa  yang  tidak  dianggap  baik atau bernilai.
3. Nilai  juga  digunakan  sebagai  kata  kerja  dalam  ekspresi  menilai,  memberi  nilai,  dan dinilai.  Menilai  umumnya  sinonim  dengan  evaluasi  ketika  hal  tersebut  secara  aktif digunakan untuk menilai perbuatan. 5
Dari  penjelasan  mengenai  nilai  di  atas  terlihat  dengan  jelas  bahwa  nilai  yang dimaksud  dalam  tulisan  ini  adalah  nilai  dalam  arti  sesuatu  yang  dimiliki  manusia  untuk melakukan  berbagai  pertimbangan  tentang  apa  yang  dinilai.  Teori  tentang  nilai  ini  dalam filsafat mengacu pada permasalahan etika dan estetika.
Adapun makna etika itu sendiri dapat dipakai dalam dua bentuk arti: pertama , etika merupakan suatu kumpulan pengetahuan mengenai penilaian terhadap perbuatan-perbuatan manusia.  Seperti  ungkapan  “saya  pernah  belajar  etika”; kedua ,  etika  merupakan  suatu predikat  yang  dipakai  untuk  mebedakan  hal-hal,  perbuatan-perbuatan,  atau  manusia- manusia  yang  lain.  Seperti  ungkapan  “ia  bersifat  etis  atau  ia  seorang  yang  jujur  atau pembunuhan  merupakan  sesuatu  yang  tidak  susila.  Sedangkan  makna  estetika  berkaitan dengan  nilai  tentang  pengalaman  keindahan  yang  dimiliki  oleh  manusia  terhadap lingkungan dan fenomena di sekelilingnya. 6
3 Ahmad Tafsir, Filsafat Ilmu Mengurai Ontologi, Epistimologi dan Aksiologi Pengetahuan (Cet. I; Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2004), hal.  41
4 Loreus Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 1996), hal. 713-714
5 Amtsal Bakhtiar , Filsafat Ilmu (Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2004), hal.164-165
6 Ibid.,
Selanjutnya,  kata  “sains”  berasal  dari  bahasa  Inggris  “ science ”  yang  berarti  ilmu pengetahuan. 7 Kata  ini  nampaknya  sudah  menjadi  sebutan  yang  biasa  bagi  kalangan ilmuan Indonesia. Secara istilah sains berarti pengetahuan rasional empiris. Rasional dalam arti  menunjukkan  adanya  hubungan  sebab  akibat  (kausalitas),  sedangkan  empiris menunjukkan  adanya  usaha  pengujian  kebenaran  dengan  mengikuti  prosedur  ilmiah terhadap objek yang empiris. 8
Menurut  Ahmad  Tafsir,  dalam  garis  besarnya  sains  bisa  dibagi  dua,  yaitu  sains kealaman  dan  sains  sosial.  Sains  kealaman  misalnya  astronomi,  fisika,  kimia,  ilmu  bumi, dan  ilmu  hayat.  Sedangkan  sains  sosial  contohnya  sosiologi,  antropologi,  psicologi, ekonomi, dan politik. Oleh karena itu, sains berisi teori-teori, dan teori-teori pada dasarnya menerangkan  hubungan  sebab  akibat.  Dalam  hal  ini,  sains  tidak  memberikan  nilai  baik atau buruk, halal atau haram, sopan atau tidak sopan, indah atau tidak indah. Akan tetapi sains  hanya  memberikan  nilai  benar  atau  salah.  Kenyataan  inilah  yang  menyebabkan  ada sebagian orang yang menyangka bahwa sains bebas nilai.
Sampai di  sini dapat  dipahami bahwa  yang penulis maksud dengan  “kontrol nilai terhadap sains” adalah adanya tindakan-tindakan yang diduga dapat mencegah terjadinya gejala  yang  tidak  diharapkan  atau  gejala  yang  memang  diharapkan  dari  perkembangan ilmu  pengetahuan  (sains)  melalui  proses  pengawasan,  pengaturan,  dan  pengendalian. Tugas  pengawasan  dan  pengaturan  tersebut  berhubungan  erat  dengan  nilai  sebagai  alat kontrolnya.

## Masalah Bebas Nilai Ilmu Pengetahuan
Kata  bebas  nilai  ilmu  pengetahuan  sering  diganti  dengan  istilah  sains  netral.  Kata netral  itu  sendiri  biasanya  diartikan  tidak  memihak.  Artinya  sains  tidak  memihak  pada kebaikan dan tidak pula pada kejahatan. Bebas nilai ( value free ) itulah yang disebut sains netral,  sedangkan  lawannya  ialah  sains  terikat,  yaitu  terikat  nilai  ( value  bound ). 9 Lantas manakah  yang  benar,  apakah  sains  seharusnya  bebas  ( value  free )  atau  terikat  nilai  ( value bound )?  Persoalan  lain  adalah  apa  untungnya  bila  sains  itu  netral  (bebas  nilai),  dan  apa pula untungnya bila sains itu tidak bebas nilai (terikat)?
Bila  sains  dianggap  bebas  nilai  maka  keuntungannya  ialah  perkembangan  sains akan  cepat  terjadi,  karena  tidak  ada  yang  menghambat  atau  menghalangi  peneliti  dalam melakukan pemilihan dan penetapan objek yang hendak diteliti, menentukan cara meneliti, dan    tatkala  menggunakan  produk  penelitian.  Sebaliknya,  orang  yang  menganggap  sains tidak  bebas  nilai  (terikat)  maka  akan  dibatasi  oleh  nilai  baik  dalam  memilih  objek penelitian,  cara  meneliti,  dan  menggunakan  hasil  penelitiannya.  Sebagai  contoh,  tatkala akan  meneliti  bagaimana  cara  kerja  jantung  manusia,  orang  yang  beraliran  sains  tidak bebas nilai  (terikat) akan mengambil  jantung hewan  yang dipandang paling mirip dengan jantung manusia untuk dijadikan objek yang diteliti, karena kalau mengambil jantung asli
7 John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia ….., hal. 504
8 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Ilmu  Mengurai  Ontologi,  Epistimologi  dan  Aksiologi  Pengetahuan … hal. 22-23
9 Ahmad Tafsir, Filsafat Ilmu Mengurai Ontologi, Epistimologi dan Aksiologi Pengetahuan … hal.
manusia  maka  dianggap  melanggar  nilai-nilai  agama  dan  budaya.  Adapun  orang  yang menganut paham sains bebas nilai maka akan mengambil jantung manusia yang sudah mati sebagai  objek  yang  diteliti  tanpa  mempertimbangkan  apakah  itu  melanggar  nilai-nilai agama atau tidak. 10
Dalam kaitannya dengan filsafat ilmu, nilai itu bersifat objektif, tapi kadang-kadang bersifat  subjektif.  Dikatakan  bersifat  objektif  jika  nilai  tidak  tergantung  pada  subjek  atau kesadaran  yang  menilai.  Tolak  ukur  suatu  gagasan  berada  pada  objeknya,  bukan  pada subjek  yang  melakukan  penelitian.    Kebenaran  tidak  tergantung  pada  pendapat  individu melainkan  pada  objektifitas  fakta.  Sebaliknya  nilai  menjadi  subjektif  apabila  subjek berperan dan memberi penilaian. Nilai subjektif selalu memperhatikan berbagai pandangan yang  dimiliki  akal  budi  manusia,  seperti  perasaan  yang  akan  mengarah  kepada  suka  atau tidak suka, senang atau tidak senang. 11
Secara  filsafat  dapat  dikatakan  bahwa  dalam  tahap  pengembangan  konsep  maka terdapat  padanya  masalah  moral  yang  ditinjau  dari  segi  ontologi  keilmuan,  sedangkan dalam  tahap  penerapan  konsep  maka  terdapat  masalah  moral  ditinjau  dari  segi  aksiologi keilmuan. Ontologi diartikan sebagai pengkajian mengenai hakikat realitas dari objek yang ditelaah dalam membuahkan pengetahuan, sedangkan aksiologi diartikan sebagai teori nilai yang  berkaitan  dengan  kegunaan  dari  pengetahuan  yang  diperoleh.  Seperti  diketahui bahwa  setiap  pengetahuan,  termasuk  pengetahuan  ilmiah  mempunyai  tiga  dasar  yakni ontologi,  epistimologi,  dan  aksiologi.  Epistimologi  membahas  cara  untuk  mendapatkan pengetahuan, yang dalam kegiatan keilmuan disebut dengan metode ilmiah. 12
Terkait dengan objektivitas ilmu, sudah menjadi ketentuan umum dan diterima oleh berbagai  kalangan    bahwa  ilmu  harus  bersifat  objektiv.  Salah  satu  faktor  yang membedakan  antara  pernyataan  ilmiah  dengan  anggapan  umum  ialah  terletak  pada objektivitasnya.  Seorang  ilmuan  harus  melihat  realitas-empiris  dengan  mengesampingkan kesadaran  yang  bersifat  idiologis,  agama,  dan  budaya.  Seorang  ilmuan  haruslah  bebas dalam  menentukan  topik  penelitiannya,  bebas  melakukan  eksprimen-eksprimen    yang bersifat keilmuan. Karena itu, ketika seorang ilmuan bekerja, dia hanya tertuju pada proses kerja  ilmiah  dan  tujuannya  agar  penelitiannya  berhasil  dengan  baik.  Nilai  objektiv  hanya menjadi tujuan utamanya, dia tidak mau terikat dengan nilai subjektif.
Dengan sifatnya yang objektiv maka persoalan tentang bebas nilai dan tidak bebas nilai  kebenaran  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  sangat  tergantung  pada  “azas kemanfatan”. Sebagai contohnya adalah pisau, yang mana pisau digunakan untuk apa saja terserah  penggunanya.  Pisau  itu  dapat  digunakan  untuk  membunuh  (salah  satu  perbuatan jahat) dan dapat juga digunakan untuk perbuatan yang bermanfaat. Demikianlah teori-teori sains,  ia  dapat  digunakan  untuk  kebaikan  dan  dapat  pula  untuk  kejahatan,  tergantung penggunanya.  Artinya,  sains  tidak  memihak  pada  kebaikan  dan  tidak  pula  pada kejahatan. 13
10 Ahmad Tafsir, Filsafat Ilmu Mengurai Ontologi, Epistimologi dan Aksiologi Pengetahuan ….. hal.  46-47
11 Amtsal Bakhtiar , Filsafat Ilmu ….., hal.168
12 Suparlan Suhartono, Filsafat Ilmu Pengetahuan (Cet. I; Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2005), hal. 234
13 Ibid., hal. 174
Dalam konteks di atas, maka masalah apakah ilmu itu terikat atau bebas dari nilai- nilai tertentu, semua tergantung kepada langkah-langkah keilmuan yang bersangkutan dan bukan  kepada  proses  keilmuan  secara  keseluruhan.  Setelah  ilmu  mendapatkan  otonomi yang  terbebas  dari  segenap  nilai  yang  bersifat  dogmatik,  ilmu  dengan  leluasa mengembangkan  dirinya  baik  dalam  bentuk  abstrak  maupun  kongkrit  seperti  teknologi. Penerapan  ilmu  pengetahuan  yang  telah  dihasilkan  oleh  para  ilmuan,  apakah  itu  berupa teknologi  maupun  teori-teori  emansipasi  masyarakat  dan  sebagainya,  mestilah memperhatikan nilai-nilai kemanusiaan, nilai agama, nilai adat, dan sebagainya.
Oleh  karena  itu,  bila  kita  memilih  paham  sains  netral  (bebas  nilai)  maka kerugiannya  ialah  ia  akan  melawan  keyakinan,  misalnya  keyakinan  yang  berasal  dari agama.  Hal  lain  yang  paling  merugikan  kehidupan  manusia  ialah  bila  paham  sains  bebas nilai  telah  menerapkan  pahamnya  pada  aspek  aksiologi  maka  mereka  dapat  saja menggunakan  hasil  penelitian  mereka  untuk  keperluan  apapun  tanpa  pertimbangan  nilai. Misalnya memproduksi bom atom pada dasarnya tidak bersalah, namun apabila bom atom tersebut  digunakan  untuk  menghancurkan  pihak  lain,  maka  sebenarnya  manusia  telah menghancurkan diri mereka sendiri.
Dengan  demikian,  masalah  penting  tentang  sifat  bebas  nilai  atau  tidak  bebas  nilai kebenaran  ilmu  pengetahuan  (sains)  bukan  terletak  pada  kehendak  bebas  manusia  dalam hal  pemanfaatannya,  apakah  kebenaran  itu  untuk  suatu  kebaikan  atau  sebaliknya.  Karena dari  segi  inilah  diduga  banyak  penyelewengan  makna  bebas  nilai  kebenaran  ilmu pengetahuan  (sains)  yang  hanya  untuk  kepentingan  sekelompok  manusia  tertentu.  Akan tetapi  yang  dimaksud  bebas  nilai  dalam  ilmu  pengetahuan  adalah  seorang  ilmuan  harus bebas  dalam  menentukan  topik  penelitiannya,  bebas  dalam  melakukan  eksprimen- eksprimen. Kebebasan inilah nantinya akan dapat mengukur kualitas kemampuannya.

## Kontrol Nilai terhadap Dampak Ilmu (Ontologi, Epistimologi dan Aksiologi)
Berdasarkan fakta historis bahwa sejak dalam tahap-tahap pertama pertumbuhannya sains sudah dikaitkan dengan tujuan perang. Sains bukan saja digunakan untuk  menguasai  alam  melainkan  juga  untuk  memerangi  sesama  manusia  dengan menguasai  mereka.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  adanya  dua  perang  dunia  yang mempergunakan  sains  dan  teknologi.  Di  samping  berbagai  senjata  modern,  juga dikembangkan  berbagai  teknik  penyiksaan.  Akibatnya  teknologi  yang  seharusnya menerapkan  konsep-konsep  sains  untuk  membantu  memecahkan  masalah-masalah manusia  cenderung  menimbulkan  gejala  dehumanisasi,  bahkan  kemungkinan  mengubah hakikat kemanusiaan itu sendiri.
Realitas  di  atas  memberikan  gambaran  bahwa  perkembangan  ilmu  sering melupakan faktor manusia, di mana bukan lagi teknologi yang berkembang seiring dengan perkembangan  dan  kebutuhan  manusia,  namun  justru  sebaliknya,  manusialah  akhirnya yang  harus  menyesuaikan  diri  dengan  perkembangan  teknologi.  Teknologi  tidak  lagi berfungsi sebagai sarana yang memberikan kemudahan bagi kehidupan manusia melainkan dia berada untuk tujuan eksistensinya sendiri. Sesuatu  yang kadang-kadang harus dibayar mahal  oleh  manusia  yang  kehilangan  sebagian  arti  dari  kemanusiaannya.  Manusia  sering
dihadapkan  dengan  situasi  yang  tidak  bersifat  manusiawi  seiring  dengan  perkembangan sains.
Menghadapi  kenyataan  seperti  di  atas,  sains  yang  pada  hakikatnya  mempelajari alam sebagaimana adanya mulai mempertanyakan hal-hal yang bersifat seharusnya: Untuk apa  sebenarnya  sains  itu  harus  dipergunakan?  Ke  arah  mana  perkembangan  sains  harus diarahkan?  Bagi  ilmuan  yang  hidup  dalam  abad  kedua  puluh,  yang  telah  mengalami  dua kali  perang  dunia  dan  hidup  dalam  bayang-bayang  kekhawatiran  perang  dunia  ketiga, pertanyaan-pertanyaan  seperti  itu  tidak  dapat  dielakkan.  Untuk  menjawab  pertanyaan tersebut maka ilmuan berpaling kepada hakikat moral. 14
Pokok  persoalan  dalam  etika  keilmuan  selalu  mengacu  kepada  elemen-elemen kaidah moral, yaitu hati nurani, kebebasan dan tanggung jawab. Hati nurani di sini adalah penghayatan  tentang  yang  baik  dan  yang  buruk  yang  dihubungkan  dengan  perilaku manusia.  Penekanan  daya  intelektual  dan  moral  ditujukan  kepada  kelangsungan  hidup yang berbahagia bagi seluruh umat manusia.
Pembinaan daya intelektual dan daya moral sebetulnya dapat dikembalikan kepada hakikat  ilmu  pengetahuan,  yaitu:  (1)  ontologi  ilmu  pengetahuan,  (2)  epistemologi  ilmu pengetahuan  dan  (3)  etika  ilmu  pengetahuan.  Yang  pertama  menekankan  kemampuan spritual,  yang  kedua  lebih  menjamin  pada  pembinaan  kemampuan  intelektual,  dan  yang ketiga lebih menjamin pada pembinaan kemampuan moral.
Ontologi  ilmu  pengetahuan  mempunyai  sasaran  khusus  berupa  pemahaman konseptik-metafisis,  sehingga  secara  terang  benderang  dapat  dipahami  substansi  dan eksistensi setiap objek materi dalam sistematika pluralitas ilmu pengetahuan. Antara ilmu pengetahuan  alam,  sosial  humaniora,  dan  ketuhanan,  meskipun  objeknya  berbeda-beda, namun  tetap  terikat  erat  di  dalam  satu  kesatuan  sistem  utuh  menyeluruh.  Pemahaman ontologis ini bisa menumbuhkan kesadaran spritual metafisis bahwa realitas sebagai objek materi ilmu pengetahuan asal mulanya bersifat monistik, eksistensinya bersifat pluralistik, sedangkan tujuannya kembali bersifat monistik. Kesadaran ontologis seharusnya dijadikan landasan pokok proses penyelenggaraan dan isi kependidikan. 15
Nilai  dan  norma  yang  harus  berada  pada  etika  keilmuan  adalah  nilai  etika  dan norma  moral.  Nilai  moral  tidak  berdiri  sendiri  tetapi  ketika  ia  berada  pada  atau  menjadi milik seseorang, ia akan bergabung dengan nilai  yang ada seperti agama, hukum,  budaya dan sebagainya. Yang paling utama dalam nilai moral adalah yang terkait dengan tanggung jawab  seseorang.  Norma  moral  menentukan  apakah  seorang  berlaku  baik  ataukah  buruk dari sudut etis. Bagi seorang ilmuan, nilai dan norma moral yang dimilikinya akan menjadi penentu, apakah ia sudah menjadi ilmuan yang baik atau belum.
Selanjutnya dalam menyikapi permasalahan moral dan ekses dari ilmu pengetahuan dan teknologi yang bersifat merusak, para ilmuan terbagi ke dalam dua golongan pendapat. Golongan  pertama  berpendapat  bahwa  ilmu  harus  bersifat  netral  terhadap  nilai-nilai  baik itu  secara  ontologis  maupun  aksiologis.  Dalam  hal  ini  ilmuan  hanyalah  menemukan pengetahuan  dan  terserah  kepada  orang  lain  untuk  mempergunakannya,  apakah  akan
14 Jujun S. Suria Sumantri, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer , (Cet. X; Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1996), hal.220-221
15 Amtsal Bakhtiar , Filsafat Ilmu ….., hal.186
dipergunakan  untuk  tujuan  yang  baik  ataukah  untuk  tujuan  yang  buruk.  Golongan  kedua berpendapat  bahwa  netralitas  ilmu  terhadap  nilai-nilai  hanyalah  terbatas  pada  metafisik keilmuan,  sedangkan  dalam  penggunaannya  haruslah  berlandaskan  nilai-nilai  moral. Golongan kedua ini mendasarkan pendapatnya pada beberapa hal, yakni:
1. Ilmu secara faktual telah dipergunakan secara destruktif oleh manusia, yang dibuktikan dengan adanya dua perang dunia yang mempergunakan teknologi-teknologi keilmuan.
2. Ilmu  telah  berkembang  dengan  pesat  dan  makin  esoterik  hingga  kaum  ilmuan  lebih mengetahui tentang ekses-ekses yang mungkin terjadi bila terjadi penyelewengan.
3. Ilmu  telah  berkembang  sedemikian  rupa  di  mana  terdapat  kemungkinan  bahwa  ilmu dapat  mengubah  manusia  dan  kemanusiaan  yang  paling  hakiki  seperti  pada  kasus revolusi genetika dan teknik perbuatan sosial.
Berdasarkan  ketiga  hal  di  atas,  maka  golongan  kedua  berpendapat  bahwa  ilmu secara  moral  harus  ditujukan  untuk  kebaikan  manusia  tanpa  merendahkan  martabat  atau mengubah hakikat kemanusiaan. 16
Dari  dua  pendapat  golongan  di  atas,  kelihatannya  netralitas  ilmu  terletak  pada epistimologinya  saja.  Artinya  tanpa  berpihak  kepada  siapapun,  selain  kepada  kebenaran yang nyata. Sedangkan secara ontologis dan aksiologis, ilmuan harus mampu menilai mana yang  baik  dan  mana  yang  buruk,  yang  pada  hakikatnya  mengharuskan  seorang  ilmuan mempunyai  landasan  moral  yang  kuat.  Tanpa  ini  seorang  ilmun  akan  lebih  merupakan seorang momok yang paling menakutkan bagi masyarakat dan lingkungannya.

## Tanggung Jawab Moral dan Sosial Ilmuan
Seperti  diketahui  dalam  sejarah  pertumbuhan  sains  bahwa  ketika  Copernicus (1473-1543)  mengajarkan  teorinya  tentang  kesemestaan  alam  dan  menemukan  bahwa “bumi  yang  berputar  mengelilingi  matahari”  dan  bukan  sebaliknya  seperti  apa  yang dinyatakan  oleh  ajaran  agama,  maka  timbullah  interaksi  antara  ilmu  dan  moral  (yang bersumber  pada  ajaran  agama)  yang  berkonotasi  metafisik.  Secara  metafisik  ilmu  ingin mempelajari  alam  sebagaimana  adanya,  sedangkan  di  pihak  lain,  terdapat  keinginan  agar ilmu mendasarkan kepada pernyataan-pernyataan (niali-nilai) yang terdapat dalam ajaran- ajaran  di  luar  bidang  keilmuan,  di  antaranya  agama.  Timbullah  konflik  yang  bersumber pada penafsiran metafisik ini yang berkulminasi pada pengadilan Galileo pada tahun 1633, yang  oleh  pengadilan  dipaksa  untuk  mencabut  pernyataannya  yang  mengatakan  bahwa bumi  berputar  mengitari  matahari.  Pengadilan  Galileo  ini  selama  kurang  lebih  dua setengah abad mempengaruhi proses perkembangan berpikir di Eropa. Dalam kurun waktu ini,  para  ilmuan  berjuang  untuk  menegakkan  ilmu  berdasarkan  penafsiran  alam sebagaimana adanya dengan semboyan “ilmu yang bebas nilai”. Setelah pertarungan itulah ilmuan  mendapatkan  kemenangan  dengan  memperoleh  keotonomian  ilmu.  Artinya kebebasan  dalam  melakukan  penelitiannya  dalam  rangka  mempelajari  alam  sebagaimana adanya. 17
Setelah sains mendapatkan otonomi  yang terbebas dari segenap nilai  yang bersifat dogmatis,  sains  selanjutnya  dengan  leluasa  dapat  mengembangkan  dirinya  baik  dalam
16 Amtsal Bakhtiar , Filsafat Ilmu …., hal.169-170
17 Ibid., hal. 233
bentuk  abstrak maupun  kongkrit  seperti halnya teknologi.  Teknologi  tidak diragukan lagi manfaatnya bagi manusia, namun bagaimana dengan teknologi yang mengakibatkan proses dehumanisasi, apakah ini merupakan masalah kebudayaan ataukah masalah moral apabila teknologi itu menimbulkan ekses yang negatif terhadap masyarakat?
Ketika sains  dan teknologi  mengalami  proses sekularisasi,  dikosongkan dari nilai- nilai ketuhanan, seperti sains Barat pada umumnya, maka tujuan akhir dari sains itu ialah semata-mata  manfaat,  baik  yang  bersifat  fisik  seperti  kenikmatan,  keindahan,  dan kenyamanan maupun kepuasan intelektual dan kebanggaan. Sedangkan ukuran manfaat itu bersifat  relatif  dan  sangat  sulit  dipenuhi  secara  hakiki.  Karena  itu,  perkembangan  sains cenderung sangat liar dan sulit untuk dikontrol.
Di sisi lain, pikiran manusia bukan saja dapat dipergunakan untuk menemukan dan mempertahankan kebenaran, namun sekaligus dapat juga dipergunakan untuk menemukan dan  mempertahankan  hal-hal  yang  tidak  benar.  Seorang  manusia  biasa  berdalih  untuk menutupi  kesalahannya  baik  terhadap  dirinya  sendiri  maupun  terhadap  orang  lain.  Dalih yang berbahaya adalah rasionalisasi yang disusun secara sistimatis dan meyakinkan. Dalih semacam  ini  bisa  memukau  apalagi  bila  didukung  oleh  sarana  yang  mendukung  seperti kekuasaan.  Keadaan  seperti  ini  bukan  hanya  berlaku  di  bidang  politik,  namun  juga  di bidang-bidang lain seperti ekonomi, sosial, dan lain-lain.
Oleh  karena  itu,  masalah  tanggung  jawab  moral  dan  sosial  ilmuan  tidak  dapat terlepas dari perkembangan ilmu itu sendiri dari abad ke abad. Ilmu itu sendiri merupakan kegiatan berpikir untuk mendapatkan pengetahuan yang benar, atau secara lebih sederhana ilmu bertujuan untuk mendapatkan kebenaran. Kriteria kebenaran dalam ilmu adalah jelas sebagaimana  yang  dicerminkan  oleh  karakteristik  berpikir.  Kriteria  kebenaran  pada hakikatnya bersifat otonom dan terbebas dari struktur kekuasaan di luar bidang keilmuan. Artinya dalam menetapkan sutau pernyataan apakah benar atau tidak maka seorang ilmuan akan  mendasarkan  penarikan  kesimpulannya  kepada  argumentasi  yang  terkandung  dalam pernyataan  itu  dan  bukan  kepada  pengaruh  yang  berbentuk  kekuasaan  dari  kelembagaan yang mengeluarkan pernyataan itu. Hal ini sering menempatkan kaum ilmuan dalam posisi yang  bertentangan  dengan  pihak  yang  berkuasa  yang  mungkin  mempunyai  kriteria kebenaran yang lain. 18
Sementara itu, adanya perkembangan di bidang ilmu melalui penemuan-penemuan ilmuan menjadi  indikator adanya kebangkitan insani  ( the ascent  of  man ). Hal  ini terbukti pada  berbagai  penemuan  yang  pada  hakikatnya  menunjukkan  juga  bahwa  perkembangan peradaban  manusia  itu  survive  dan  mempunyai  kemampuan  untuk  memanipulasi lingkungannya    yang  pada  masa  lalu  lingkungan  inilah  yang  menguasai  dan  menentukan arah kehudupan manusia. 19 Manusia yang berada di tengah-tengah kehidupan modern serta sikap perilakunya  yang modern, tidak lagi berobat kepada  dukun bila sakit, tetapi ia akan berobat  kepada  dokter,  dan  ia  memiliki tingkat  orientasi  kepada  ilmu  dan  teknologi  yang tinggi.
18 Suparlan Suhartono, Filsafat Ilmu Pengetahuan (Cet. I; Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2005), hal. 274
19 Conny R. Semiawan dkk, Dimensi KreatifDalam Filsafat Ilmu (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2004), hal. 112-113
Dengan  berpegang  pada  prinsip  di  atas  maka  kebenaran  bagi  kaum  ilmuan mempunyai  kegunaan  khusus,  yakni  kegunaan  yang  universal  bagi  umat  manusia  dalam meningkatkan  martabat  kemanusiaannya.  Sebagai  manusia  harus  bertanggungjawab terhadap apa yang telah diperbuat oleh mereka., sementara tanggung jawab seorang ilmuan bukan saja dalam arti normastif (misalnya erat berkaitan dengan moral yang lebih bersifat legalistik),  melainkan  juga  dalam  arti  kedudukan  manusia  itu  di  antara  manusia  lainnya (sosial).  Di  sinilah  perlu  perlu  penegasan  bahwa  secara  nasional    ilmuan  tidak  mengabdi kepada  golongan,  unsur  politik  atau  kelompok-kelompok  lainnya.  Secara  internasional, kaum ilmuan tidak mengabdi kepada ras, idiologi dan faktor-faktor pembatas lainnya.
Dua  karateristik  di  atas  merupakan  azas  moral  bagi  kaum  ilmuan,  yakni meninggikan kebenaran dan pengabdian secara universal. Tentu saja dalam kenyataannya pelaksanaan  azas  moral  ini  tidak  mudah,  sebab  sejak  tahap  perkembangan  ilmu  yang sangat  awal  kegiatan  ilmiah  ini  dipergunakan  oleh  struktur  kekuasaan  dari  luar.  Hal  ini lebih  menonjol  lagi  di  negara-negara  yang  sedang  berkembang,  karena  sebagian  besar kegiatan keilmuan merupakan kegiatan aparatur negara. 20 Oleh karena itu, tanggung jawab moral seorang ilmuan merupakan refleksi dari kewajiban moral (moral imperative). Hal ini bukan  berarti  tanggung  jawab  moral  terpisah  secara  absolut  dari  tanggung  jawab  sosial seorang ilmuan, hanya saja tanggungjawab moral sifatnya lebih personal.

## Normatif dan Historis Islam terhadap Pengembangan Ilmu
Perkembangan ilmu dan teknologi yang merupakan puncak intelektualitas manusia yang tidak terkait dengan persoalan moral dan agama ternyata menimbulkan ekses negatif yang cenderung menimbulkan fenomena masyarakat yang bersifat dehumanisasi. Sebagian pemikir  yang  tertarik  pada  proses  islamisasi  sains  cenderung  ingin  menjadikan  Islam sebagai  kriteria  etis  dan  moral  dalam  pengembangan  sains,  dengan  asumsi  bahwa  sains bersifat netral dan bebas nilai. Oleh karena hanya sebagai kriteria etik, Islam berada di luar struktur  sains  itu  sendiri,  bukan  di  dalam.  Konsekuensi  logisnya  mereka  menganggap mustahil  adanya  ilmu  pengetahuan  Islami  sebagaimana  mustahil  munculnya  ilmu pengetahuan Marxist. 21
Sebagaimana  diketahui  bahwa  sains  yang  berkembang  sejak  masa  pencerahan cenderung bersifat sekuler. Bahkan atas nama objektifitas, hasil-hasil kerja sains mengarah pada pengingkaran terhadap Tuhan. Seorang ilmuan Prancis,  Laplace misalnya menerima teori  grafitasi  Newton  dengan  asumsi  bahwa  hukum  tersebut  bisa  berjalan  secara independen tanpa campur tangan Tuhan sebagai Tuhan, sehingga Tuhan dianggap sebagai hipotesis  yang  tidak  diperlukan. 22 Sains  yang  berkembang  dengan  watak  sekular  yang kental, dengan sendirinya akan menghasilkan produk yang tidak mempertimbangkan aspek ketuhanan.
Berdasarkan sejarah tradisi Islam, ilmu tidaklah berkembang pada arah yang tidak terkendali,  sebagaimana  halnya  di  dunia  Barat.  Akan  tetapi  ia  harus  bergerak  pada  arah
20 Ibid., hal. 275
21 Mulyanto,  “ Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan ”  dalam  Moeflich  Hasbullah  (ed.), Gagasan  dan Perdebatan Islamisasi Ilmu Pengetahuan (Jakarta: CIDESINDO, 2000), hal. 17-18
22 Mulyadi Kartanegara, Pengantar Epistimologi Islam , (Jakarta: Mizan, 2003), hal. 134
maknawi  dan  umat  berkuasa  untuk  mengendalikannya.  Kekuasaan  manusia  atas  ilmu pengetahuan  harus  mendapat  tempat  yang  utuh,  eksistensi  ilmu  pengetahuan  bukan semuanya untuk mendesak kemanusiaan , tetapi kemanusiaanlah yang menggenggam ilmu pengetahuan  untuk  kepentingan  dirinya  dalam  rangka  penghambaan  diri  kepada  sang pencipta.
Agama  Islam  mengarahkan  ilmu  pengetahuan  pada  tujuan  hakikinya,  yakni memahami realitas alam, dan memahami ekistensi Allah agar manusia menjadi sadar akan hakikat  penciptaan  dirinya,  dan  tidak  mengarahkan  ilmu  pengetahuan  hanya  melulu  pada kemudahan-kemudahan  material  duniawi  semata.  Solusi  yang  diberikan  oleh  al-Qur’an terhadap  ilmu  pengetahuan  yang  terikat  dengan  nilai  adalah  dengan  cara  mengembalikan ilmu  pengetahuan  pada  jalur  semestinya,  sehingga  ia  menjadi  berkah  dan  rahmat  kepada manusia dan alam bukan sebaliknya membawa mudharat. 23 Allah berfirman dalam Q.S. Al- Mujadilah (58): 11
اَهُّي َ أََٰٓي ٱ ََنيِ ذ لَّ َ َ ِفَِ ْاوُحذسَفَتَۡمُكَلَ َليِقَاَذِإَْآوُنَماَء ٱ َ ِسِلَٰ َجَم ۡ ل َََف ٱ َْاوُح َسۡف َ َ ِح َسۡفَي ٱ َُ ذللّ َ َ َليِقَاَذوَإَِۡۖۡمُك َل ٱ َْاوُ ُشُن َََف ٱ َْاوُ ُشُن َ َ ِعَفۡرَي ٱ َُهذلل ٱ ََنيِ ذ لَّ َ ََوَ ۡمُكنِمَْاوُنَماَء ٱ ََنيِ ذ لَّ َ َْاوُتو ُ أ ٱ ََمۡلِع ۡل َ ََوَ ۚتَٰ َجَرَد ٱ َُ ذللّ َ ََنوُلَمۡعَتَاَمِب يرِبَخ َ١١ َ َ
“Hai orang-orang beriman apabila kamu dikatakan kepadamu: "Berlapang-lapanglah dalam majlis", Maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. dan apabila dikatakan:  "Berdirilah  kamu",  Maka  berdirilah,  niscaya  Allah  akan  meninggikan  orang- orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan”.
Kriteria  etis  Islam  dalam konteks ini seakan-akan harus membendung sekularisasi yang  sangat  deras.  Ilmu  diibaratkan  mobil  yang  lari  dengan  kecepatan  tinggi,  sedangkan kriteria  etis  bagaikan  polisi  lalu  lintas  yang  harus  menghentikan  secara  tiba-tiba  mobil yang  sedang  melaju  dengan  cepat.  Hal  ini  dengan  sendirinya  akan  menyulitkan  dalam pembentukan masyarakat ilmiah yang memiliki sikap moral luhur. Karena itu, kriteria etis, moral, dan keyakinan Islam bukan hanya bergerak dalam wilayah aksiologis, tetapi harus masuk dalam struktur bangunan ilmu itu sendiri, baik pada tatanan epistimologis maupun ontologis. Hanya saja ketika Islam memasuki wilayah ilmu tidak bermaksud mencampuri penemuan-penemuan ilmiah yang bersifat objektif, atau menimbulkan tarik menarik antara keyakinan  dan  dogmatisme  agama  dengan  penemuan  ilmiah  seperti  dalam  sejarah  abad pertengahan di Eropa yang telah banyak mengorbankan ilmuan, seperti inquisisi Galileo.
Lalu  bagaimanakan  memasukkan  nilai-nilai  etika  dan  moral  Islam  ke  dalam bangunan sains yang akan melahirkan masyarakat ilmiah yang berbasis ketuhanan? Hal ini dapat  dilihat  dari  dua  sisi. Pertama ,  ditinjau  dari  hasil  proses  sains  dan  teknologi  yang
23 Moefliieh  Hasbullah  (ed), Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan (Jakarta:  PT.  Pustaka  Cidesindo,  2000), hal. 26
dapat  dilihat  dalam  dua  bentuk,  yakni:  (a)  teori,  gagasan,  rumusan-rumusan  tentang  nilai dan  etika  yang  dibangun  berdasarkan  realitas  empiris;  (b)  hal-hal  yang  bersifat  materi (benda) yang merupakan hasil eksprimen yang bersifat empiris, laboratories (dilakukan di laboratorium),  replicable  (dapat  diulang),  measurable  (dapat  diukur),  dan  adanya kemungkinan  kesalahan  yang  diketahui  melalui  rumus-rumus  dan  perhitungan  statistik. Kedua , ditinjau dari kerangka berfikir yang menghasilkan teori-teori ilmiah.
Proses  penelitian  dalam  bidang  sains  seringkali  melahirkan  produk  yang  bersifat materi  dan  tidak  terkait  dengan  kepercayaan,  atau  yang  sering  disebut madaniyah ,  yakni sesuatu yang dihasilkan karena ketinggian sains dan teknologi. Hal ini biasanya dilakukan melalui proses eksperimen laboratories dan observasi dengn kecermatan pengukuran (baik langsung    maupun  tidak  langsung)  serta  dapat  diulangi  setiap  saat. 24 Proses  berfikir  yang menghasilkan teori  atau gagasan  yang terkait dengan kepercayaan sebenarnya merupakan proses  rasional  (metode ‘aqliyyah ).  Proses  berfikir  rasional  pada  intinya  merupakan pemahaman  terhadap  fakta  atau  realitas  empiris,  kemudian  mentransfer  fakta  tersebut  ke dalam benak manusia melalui indra  yang dipengaruhi oleh informasi  yang sudah dimiliki sebelumnya. 25 Informasi  yang  dimiliki  seseorang  dapat  berasal  dari  kepercayaan, keyakinan, ideologi, budaya, lingkungan sosial, atau pernyataan seseorang yang dianggap otoritatif  dalam  bidang  kajian  tertentu,  atau  sesuatu  yang  secara  umum  sudah  dianggap benar.
Untuk  hasil-hasil  kerja  sains  yang  bersifat  materi  melalui  proses  eksperimen laboratories tidak ada pilihan lain kecuali menerimanya dengan sikap keterbukaan. Hanya saja perlu dilakukan internalisasi nilai-nilai Islam dalam rangka menumbuhkan masyarakat ilmiah  yang  memiliki  kesadaran  ketuhanan.  Teori  gravitasi  bumi  bukan  hanya  sekedar hukum  alam  yang  independen  dari  Tuhan  melainkan  sebagai  sunnatullah  yang  tidak terlepas dari taqdir (ketentuan) Allah tentang benda tersebut. Pengamatan terhadap gunung berapi  bukan  hanya  melahirkan  teknologi  pengendalian  dan  penjinakan  gunung  tersebut, tetapi  disikapi  dengan  penuh  keimanan  yang  akan  menumbuhkan  kesadaran  ketuhanan. Dalam  pengembangan  sains  untuk  menghasilkan  produk-produk  materi  seorang  muslim boleh bekerjasama dan belajar kepada siapapun, baik muslim maupun non muslim. Dalam konteks ini seorang ilmuan muslim bersifat inklusif.
Namun  untuk  berbagai  teori  yang  berupa  ide  atau  gagasan  yang  non  laboratories dan  non  eksperimen  maka  seorang  ilmuan  muslim  perlu  melakukan  koreksi,  mengganti teori  atau  menambahkan  teori  baru  yang  sejalan  dengan  ketentuan  Islam.  Melalui  proses ini,  seorang  ilmuan  muslim  sedang  melakukan  desekularisasi  dengan  berpatokan  kepada aqidah,  hukum-hukum  dan  ajaran  Islam.  Dengan  demikian,  bangunan  sebuah  sains merupakan bangunan yang sarat dengan nilai-nilai ketuhanan. Sebuah bangunan yang sarat dengan kriteria etik, moral, dan berbagai ketentuan yang memancar dari aqidah Islam atau penuh dengan kesadaran ketuhanan.
24 Muhammad  Husein  Abdullah, Dirasah  fi  al-Fikri  al-Islamy (Aman:  Daar  al-Bayariq,  1990),  hal. 74
25 Taqyuddin  An-Nabhani, Hakikat  Berfikir ,  alih  bahasa  Taqyuddin  As-Sibai  (Bogor:  Pustaka Thorigul Izzah, 2003), hal. 29
Demikianlah,  penggunaan  kriteria  etik  dan  moral  Islam  bukan  hanya  pada penggunaan  produk  sains,  tetapi  pada  bangunan  sains  itu  sendiri  yang  merupakan  bagian dari  realitas  kehidupan  yang  harus  senantiasa  memancar  dari  aqidah  Islam. Pengembanagan  sains  pada  intinya  merupakan  proses  pencaraian  atau  pembuktian kebesaran  Allah  dengan  mengamati  berbagai  penciptaan  dan  ayat-ayat  Allah  yang berbentuk alam semesta. Tugas aksiologi ilmu yang berbentuk nilai, etika dan moral yang bertugas  sebagai  “polisis  lalu  lintas”  bagi  pengguna  produk-produk  sains  dengan sendirinya  tidak  akan  sulit,  karena  sains  dan  teknologi  ibarat  kendaraan  yang  melaju kencang  tetapi  dikendalikan  oleh  “sopir”  yang  sangat  disiplin.  Sopir  dimaksud  adalah aqidah Islam.

## Islamisasi Ilmu Pengetahuan ke Depan
Menurut  Jujun  S.  Suria  Sumantri,  ada  tujuh  nilai  yang  terpancar  dari  hakikat keilmuan,  yakni  kritis,  rasional,  logis,  obyektif,  terbuka,  menjunjung  kebenaran  dan pengabdian  universal. 26 Lalu  dimanakah  peranan  ketujuh  nilai  tersebut  dalam pengembangan ilmu pengetahuan.
Dalam  pembentukan  karakter  bangsa,  sekiranya  suatu  bangsa  bertujuan  menjadi bangsa  yang  modern,  maka  ketujuh  sifat  tersebut  akan  konsisten  sekali.  Bangsa  yang modern  akan  menghadapi  berbagai  permasalahan  dalam  bidang  politik,  ekonomi, kemasyarakatan,  ilmu  dan  teknologi,  pendidikan  dan  lain-lain  yang  membutuhkan  cara pemecahan  masalah  secara  kritis,  rasional,  logis,  objektif,  dan  terbuka.  Sedangkan  sifat menjunjung  kebenaran  dan  pengabdian  universal  akan  merupakan  faktor  yang  penting dalam  pembinaan  bangsa  ( national  building )  di  mana  seseorang  lebih  menitikberatkan kebenaran  untuk  kepentingan  nasional  dibandingkan  kepentingan  golongan.  Pengabdian universal dalam skala nasional adalah orientasi terhadap kebenaran tanpa ikatan primordial yang  mengeluarkan  argumentasi  ilmiah  sebagai  satu-satunya  kriteria  dalam  menentukan kebenaran.
Setiap  ilmu  pengetahuan  akan  menghasilkan  teknologi  yang  kemudian  akan diterapkan  pada  masyarakat.  Proses  ilmu  pengetahuan  menjadi  sebuah  teknologi  yang benar-benar  dapat  dimanfaatkan  oleh  masyarakat  tentu  tidak  terlepas  dari  si  ilmuannya. Seorang ilmuan akan dihadapkan pada kepentingan-kepentingan pribadi atau kepentingan- kepentingan  masyarakat  akan  membawa  pada  persoalan  etika  keilmuan  serta  masalah bebas nilai. Untuk itulah tanggungjawab seorang ilmuan haruslah dipupuk dan berada pada tempat yang tepat, tanggungjawab akademis, dan tanggungjawab moral.
Dengan  asumsi  bahwa  kesadaran  ketuhanan  sudah  menjadi  bagian  integral  dalam bangunan  sebuah  sains,  atau  sudah  tercipta  sebuah  bangunan  sains  yang  terintegrasi dengan  nilai-nilai  ketuhanan,  maka  muncul  pertanyaan:  ke  manakah  arah  perkembangan sains?  Untuk  apa  penggunaan  produk-produk  dari  proses  sains  yang  sangat  melelahkan itu?  Pertanyaan  ini  sangat  penting  karena  sains  yang  bersifat  sekular  nampak  mengalami disorientasi  tujuan  yang  bermuara  pada  perendahan  derajat  manusia,  kemudahan  dan kenyamanan semu; serta kebahagiaan yang bersifat artifisial.
26 Jujun S. Suria Sumantri, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer …. hal.275
Ketika sains  dan teknologi  mengalami  proses sekularisasi,  dikosongkan dari nilai- nilai ketuhanan, seperti sains Barat pada umumnya, maka tujuan akhir dari sains itu ialah semata-mata  manfaat,  baik  yang  bersifat  fisik  seperti  kenikmatan,  keindahan,  dan kenyamanan,  maupun  kepuasaan  intelektual  dan  kebanggaan.  Sedangkan  ukuran  manfaat itu bersifat relatif, dan sangat sulit dipenuhi secara hakiki. Karena itu, perkembangan sains cenderung  sangat  liar.  Seorang  dokter  yang  ahli  rekayasa  genetik  misalnya,  mungkin belum  merasa  memperoleh  manfaat  dan  kepuasan  sebelum  berhasil  melakukan  clonning dan mendistorsi proses penciptaan manusia secara konvensional.
Sebaliknya,  ketika  nilai-nilai  ketuhanan  dimasukkan  ke  dalam  proses  sains,  di samping  menghasilkan  teori,  baik  dalam  ilmu-ilmu  eksakta  maupun  non-eksakta  yang sesuai dengan sudut pandang dan pemahaman Islam, juga akan menghasilkan produk yang bersifat  materi  (kebendaan)  dari  proses  eksperimen,  yang  sarat  dengan  nilai-nilai  ruhiah yang  puncaknya  bermuara  pada  tercapainya  keridhaan  Allah.  Karena  itu,  seorang  ilmuan muslim  akan  mengintegrasikan  antara  penemuan  ilmiah  yang  bersifat  materi  dengan kesadaran  ruhiah.  Nilai  ruhiah  yang  paling  tinggi  ialah  ketika  seseorang  merasa  dekat dengan Allah dan merasa mendapat ridha Allah. Hal ini sesungguhnya bukan hanya dalam proses  sains  tetapi  dalam  setiap  tindakan  manusia  seperti  berdagang,  bertani,  dan  lain sebagainya. Karena itu, aspek ruhiah harus ada dalam setiap tindakan manusia.
Pencapaian  keuntungan  materi  merupakan  salah  satu  nilai  yang  hendak  diperoleh dari  proses  penelitian  ilmiah.  Namun  upaya  memperoleh  keuntungan  tersebut  digerakkan oleh  kesadaran  ruhiah,  sehingga  terintegrasi  antara  keuntungan  materi  dengan penghambaan terhadap Allah. Semakin tinggi profesionalisme keilmuan akan diikuti oleh semakin tingginya kesadaran ruhiah. Allah berfirman dalam Q.S. Az-Zumar (39): 9
َۡنذم َ أ َ ََءٓاَناَءَ ٌتِنََٰقََوُه ٱ َِلۡ ذ لَّ َ َُرَذۡ َيََامِئ ٓاَقَوَادِجاَس ٱ ََةَرِخلۡأٓ َ َِهِ بَرَ َةَ ۡحَۡرَْاوُجۡرَيَو َ ۦَ َيِوَت ۡسَيَ ۡلَهَ ۡلُق ٱ ََنيِ ذ لَّ َ ََنوُمَلۡعَي ََوٱ ََنيِ ذ لَّ َ َْاوُلْو ُ أَُرذكَذَتَيَاَمذنِإَ َنوُم َلۡعَيَ َلَ ٱ َِبَٰ َب ۡلَ ۡلۡ َ٩َ َ
“…  Katakanlah:  "Adakah  sama  orang-orang  yang  mengetahui  dengan  orang-orang  yang tidak mengetahui?" Sesungguhnya orang yang berakallah yang dapat menerima pelajaran”.
Kegiatan ilmiah kadang-kadang dimaksudkan untuk memperoleh nilai kemanusiaan. Penemuan dan penyebaran teknologi tepat guna untuk pengembangan petani miskin di daerah terpencil secara materi tentunya tidak terlalu menguntungkan. Akan tetapi penelitian tetap dilakukan karena terdorong oleh nilai kemanusiaan untuk menolong petani tersebut. Selain itu, pengembangan sejumlah teori melalui proses perenungan yang sejalan dengan ajaran Islam juga sering terdorong oleh nilai-nilai moral dan tanggung jawab untuk memecahkan  masalah  umat  manusia  dengan  jujur,  objektif,  dan  amanah.  Tindakan  yang dilakukan seorang ilmuan kadang-kadang semata-mata ruhiah, seperti pengembangan sains di  bidang  astronomi  hanya  untuk  keperluan  menentukan  waktu  shalat,  awal  puasa,  dan awal lebaran.
Keragaman  nilai  yang  menjadi  tujuan  ilmuan  muslim,  baik  berbentuk  materi, kemanusiaan  serta  akhlak,  atau  semata-mata  kepuasan  ruhiah  bermuara  kepada  satu  hal
yang sangat penting, yakni ridho Allah. Selain itu, pemanfaatan produk ilmiah akan lebih terarah  pada  pencapaian  ridho  Allah.  Hal  ini  akan  bermuara  pada  perilaku  masyarakat ilmiah yang sarat dengan nilai-nilai kebaikan dan kejujuran.
Oleh  karena  itu,  tanggung  jawab  seorang  ilmuan,  bukan  lagi  sekedar  memberi  informasi, namun  harus  memberi  contoh.  Dia  harus  bersifat  objektif,  terbuka,  menerima  kritik, menerima  pendapat  orang  lain,  kukuh  dalam  pendirian  yang  dianggap  benar,  dan  berani mengakui  kesalahan.  Semua  sifat  ini  merupakan  implikasi  etis  dari  proses  penemuan kebenaran ilmiah. Di tengah situasi di mana nilai mengalami kegoncangan, maka seorang ilmuan  harus  tampil  ke  depan.  Pengetahuan  yang  dimilikinya  merupakan  kekuatan  yang akan  memberinya  keberanian.  Hal  yang  sama  harus  dilakukan  pada  masyarakat  yang sedang  membangun,  sedang  ilmuan  harus  bersikap  sebagai  seorang  pendidik  dengan memberikan contoh yang baik.

## Kesimpulan
Berdasarkan  uraian-uraian  di  atas  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  pembentukan masyarakat  ilmiah  secara  aksiologis  perlu  adanya  kriteria  etik  dan  moral  dalam  setiap penggunaan  hasil-hasil  dari  proses  kerja  yang  bersifat  sainstifik.  Hal  ini  mengasumsikan bahwa  sains  bersifat  netral,  universal  dan  tidaka  terkait  dengan  persoalan  agama.  Hanya saja ketika sains berkembang dengan cepat, cenderung liar, dan bertubrukan dengan nilai- nilai  agama,  maka  dalam  konteks  ini  kendali  moral  dan  nilai-nilai  agama  terhadap  sains dan teknologi mengalami kesulitan.
Pernyataan klasik bahwa ilmu pengetahuan dan teknologi adalah dari manusia, oleh manusia, dan untuk manusia barangkali perlu ditinjau kembali. Sebab, pernyataan ini jelas menempatkan  manusia  pada  arti,  posisi  dan  peran  yang  begitu  sentral  di  dalam  dan  pada realitas  jagad  raya  ini.  Padahal  sebenarnya,  suatu  fakta  membuktikan  bahwa  keberadaan manusia itu mutlak bergantung pada alam dan sumnber dayanya. Tanpa alam dan sumber dayanya, manusia tidak pernah mampu mempertahankan keberadaannya.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abdurrahman  bin  Nashir  al-Suddi. Al-Qawa‘id  al-Hisan  li  Tafsir  al-Qur'an. Kairo: Mathba‘ah Inshar al-Sunnah al-Muhammadiyah, 1366 H.
Ahmad Tafsir, Filsafat Ilmu Mengurai Ontologi, Epistimologi dan Aksiologi Pengetahuan , Cet. I, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2004.
Amtsal Bakhtiar , Filsafat Ilmu , Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2004.
Conny  R.  Semiawan  dkk, Dimensi  Kreatif  Dalam  Filsafat  Ilmu ,  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2004.
John  M.  Echols  dan  Hassan  Shadily, Kamus  Inggris  Indonesia ,  Jakarta:  PT  Gramedia, 2003.
Jujun S. Suria Sumantri, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer , Cet. X, Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1996.
Loreus Bagus, Kamus Filsafat , Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 1996.
Moefliieh  Hasbullah  (ed), Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan ,  Jakarta:  PT.  Pustaka  Cidesindo, 2000.
Muhammad Husein Abdullah, Dirasah fi al-Fikri al-Islamy , Aman: Daar al-Bayariq, 1990.
Mulyadi Kartanegara, Pengantar Epistimologi Islam , Jakarta: Mizan, 2003.
Mulyanto,  “Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan” dalam Moeflich Hasbullah (ed.), Gagasan  dan Perdebatan Islamisasi Ilmu Pengetahuan , Jakarta: CIDESINDO, 2000.
Suparlan Suhartono, Filsafat Ilmu Pengetahuan , Cet. I, Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2005.
Taqyuddin An-Nabhani, Hakikat Berfikir , alih bahasa Taqyuddin As-Sibai, Bogor: Pustaka Thorigul Izzah, 2003.