## PELANGGARAN PRINSIP KERJA SAMA DALAM WACANA HUMOR KISAH-KISAH SARAWIN
Principle of Cooperation in Violation of Humor Stories Wacana Sarawin

## Hestiyana
Balai Bahasa Kalimantan Selatan Jalan Jenderal Ahmad Yani Km 32,2, Loktabat, Banjarbaru 70712 Kalimantan Selatan Telepon (0511) 4772641, Pos-el: hestiyana21@gmail.com
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  bentuk  pelanggaran  prinsip  kerja  sama dalam  wacana  humor kisah-kisah  Sarawin .  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  dengan pendekatan kualitatif. Dalam penelitian ini dilakukan tiga langkah kerja, yaitu tahap penyediaan data; tahap  analisis  data;  dan  tahap  penyajian  hasil  analisis  data.  Dalam  penyediaan  data  dilakukan pemilihan objek penelitian, yaitu Kisah-Kisah Sarawin Cerita-Cerita Humor Tokoh Legendaris Dalam Bahasa Banjar oleh Syamsiar Seman. Dalam penyediaan data juga digunakan teknik catat, yaitu memilih teks dan mencatat data-data yang mengandung unsur pelanggaran prinsip kerja sama. Pada tahap analisis data,  tuturan-tuturan  yang  mengandung  unsur  pelanggaran  prinsip  kerja  sama  diklasifikasikan berdasarkan  bentuk-bentuk  pelanggaran  prinsip  kerja  sama.  Hasil  analisis  data  yang  digunakan untuk memaparkan pelanggaran prinsip kerja sama ialah dengan metode informal, dengan penyajian berbentuk uraian kalimat. Dari hasil pembahasan ditemukan pelanggaran prinsip kerja sama, berupa pelanggaran maksim kuantitas, kualitas, relevansi, dan cara. Pelanggaran terhadap maksim kuantitas berupa pemberian kontribusi yang berlebih dari Sarawin serta tidak sesuai dengan yang diharapkan Kuntulir  Belanda  dan  orang-orang  yang  menghadiri  acara  Maulid.  Pelanggaran  terhadap  maksim kualitas  berupa tuturan yang  tidak  sebenarnya diujarkan oleh  Sarawin kepada istrinya dan teman- teman Sarawin. Kemudian, pelanggaran terhadap maksim relevansi berupa  tuturan yang diujarkan oleh Sarawin tidak relevan seperti yang diharapkan orang tua Sarawin. Pelanggaran maksim relevansi yang tidak ada hubungannya dengan konteks juga terdapat dalam tuturan Tuganal kepada Sarawin. Selanjutnya,  pelanggaran  terhadap  maksim  cara  berupa  tuturan  yang  tidak  jelas  dan  mengalami kekaburan makna yang dituturkan oleh istri Sarawin kepada Sarawin serta tuturan Sarawin kepada anak  Patuha.  Semua  bentuk  pelanggaran  prinsip  kerja  sama  dalam  wacana  humor  tersebut menyebabkan munculnya kelucuan atau kejenakaan.
Kata kunci: Wacana humor, tuturan, pelanggaran, prinsip kerja sama
Abstract: This study aimed to describe the form of violation of the principle of cooperation in discourse Sarawin  humor  stories.  This  research  uses  descriptive  method  with  qualitative  approach.  In  this  study three working steps, namely the step of providing data; data analysis stage; and the stage presentation of the results of data analysis. In the provision of election data was the object of study, namely Stories Stories Sarawin  Humor  Legendary  Figures  in  Banjar  language  by  Syamsiar  Seman.  In  the  provision  of engineering  log  data  is  also  used,  namely  selecting  the  text  and  record  data  that  contain  elements  of violation  of  the  principle  of  cooperation.  At  this  stage  of  data  analysis,  speech-speech  that  contains elements  of  violation  of  the  principle  of  cooperation  is  classified  based  on  the  violation  of  the  principle forms of cooperation. The results of the analysis of the data used to expose violations of the principle of cooperation is the informal method, with the presentation of the form of the sentence description. From the
discussion found violations of  the principles  of cooperation, such as violation of the maxim of quantity, quality,  relevance,  and  how.  Violation  of  the  maxim  of  quantity  the  form  of  contributions  in  excess  of Sarawin and not as expected Kuntulir Dutch and the people who attended the event Mawlid. Violation of the maxim of quality in the form of speech that is not actually uttered by Sarawin to his wife and friends Sarawin. Then, a violation of the maxim of relevance in the form of speech uttered by Sarawin irrelevant as expected parents Sarawin. Violations relevance maxim that has nothing to do with the context of the speech is also available in Tuganal to Sarawin. Furthermore, a violation of the maxims of the way in the form of speech that are not clear and experiencing meaning vagueness manifested by Sarawin to Sarawin wife  and  child  utterances  Sarawin  Patuha.  All  forms  of  violation  of  the  principle  of  cooperation  in  the discourse of humor that led to the emergence humor or wit.
Key words: Discourse humor, speech, violation of the principle of cooperation

## 1. PENDAHULUAN
Setiap  masyarakat  tentunya  memiliki cerita-cerita  humor.  Humor  sebagai  hasil budaya  juga  sebagai  identitas  masyarakat pendukungnya dan menjadi alat perekat relasi di  dalam  masyarakat.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  komunikasi  yang  berupa  humor ataupun  lawakan-lawakan  akan  membawa masyarakatnya  secara  perspektif  sosial  dan budaya  dipandang  sebagai  peranti  dalam menjalin relasi atau hubungan.
Seseorang yang memiliki
kemampuan  tinggi  dalam  berbahasa jenaka dianggap semakin tinggi kemampuan  dan  kreativitasnya  dalam berbahasa. Bahkan, seseorang yang telah mahir  dalam  memanfaatkan  humornya semakin banyak relasi yang dikenalnya. Kemahiran seseorang dalam menciptakan  komunikasi  humor  juga akan  berdampak  positif  bagi  dirinya dan  orang  lain  karena  humor  mampu membawa seseorang untuk berkreativitas  dan  berinovasi  melalui cerita-cerita humor tersebut.
Adanya  kreativitas  berbahasa  dalam masyarakat  memunculkan  terjadinya penyampaian-penyampaian bahasa yang cenderung jenaka, melalui tuturan- tuturan  yang  bermakna  pragmatis.
Dengan  demikian,  humor  merupakan salah  satu  bentuk  perwujudan  dalam kemahiran kreativitas bahasa.
Humor  hadir  di  tengah-tengah masyarakat  sebagai  obat  pengusir  dari berbagai  permasalahan  kehidupan.  Hal ini seperti yang diungkapkan Danandjaja  (dalam  Astuti,  2006:  2) bahwa  dengan  humor  manusia  dapat menghadapi  ketimpangan  masyarakat dengan  canda  dan  tawa.  Dengan demikian,  humor  sebenarnya  dapat dijadikan alat psikoterapi, terutama bagi masyarakat  yang  sedang  berada  dalam proses  perubahan  kebudayaan  secara cepat.
Kemudian, Astuti (2006: 2)
menambahkan bahwa humor, baik yang disajikan  secara  lisan  maupun  tulis, cenderung  merupakan  wacana  hiburan karena  penciptaannya  ditujukan  untuk menghibur  pembaca.  Di  samping  itu, humor  dapat  berfungsi  sebagai  wahana kritik  sosial  terhadap  segala  bentuk ketimpangan  yang  terjadi  di  tengah masyarakat.
Dengan  demikian,  humor  sebagai salah  satu  bentuk  kreativitas  berbahasa dapat  digunakan  untuk  menjalin komunikasi di masyarakat serta menjadi alat  pengontrol  kedekatan  antar-
masyarakat tersebut. Humor juga dapat digunakan  sebagai  bentuk  sindiran ataupun  saran  kepada  pihak-pihak tertentu.
Untuk memunculkan kreativitas berbahasa dalam  humor  atau  lawakan,  yakni  dengan membuatnya menjadi bentuk-bentuk lain atau dengan melanggar prinsip kerja sama. Dengan pelanggaran-pelanggaran  dalam  prinsip  kerja sama akan muncul kejenakaan tuturan dalam humor tersebut.
Di  dalam  cabang  ilmu  bahasa  pragmatik dijelaskan  juga  bahwa  sosok  kejenakaan  atau kelucuan  itu  dapat  terjadi  karena  ada  proses komunikasi  yang  sifatnya  non-bonafide.  Jadi lawakan-lawakan  itu  terjadi,  pelesetan- pelesetan  bahasa  itu  terjadi,  dan  kejenakaan- kejenakaan  lain  dapat  terjadi,  lantaran  telah terjadi pelanggaran-pelanggaran maksim atau seperangkat aturan umum di dalam bertutur sapa, yang sengaja dilakukan oleh penuturnya. Kenonbonafidean  di  dalam  proses  bertutur sapa  itu  terjadi  lantaran  orang  tidak sepenuhnya  mematuhi  prinsip  kerja  sama (Rahardi, 2011: 32).
Pendapat yang sama juga dikemukakan  Astuti  (2006:  2)  bahwa humor  sebenarnya  bukanlah  sekedar penyimpangan  aspek  semantis  bahasa, tetapi penyimpangan kaidah pragmatik. Hal itu terjadi karena ingin memunculkan
kejenakaan dalam humor.
Dengan  demikian,  dalam  humor semua  prinsip-prinsip  kebahasaan  di dalam  pragmatik  dilanggar  dengan sengaja  oleh  penuturnya.  Di  samping itu, kejelasan dan keterusterangan suatu cerita  dalam  humor  dilanggar  sehingga yang muncul adalah kelucuan, kejenakaan,  kekonyolan,  tuturan  yang tidak seperti diharapkan.
Kisah-kisah Sarawin merupakan cerita- cerita  humor  tokoh  legendaris  dalam bahasa  Banjar,  tentunya  dalam  humor tersebut  terkandung  berbagai  macam bentuk  pelanggaran  prinsip  kerja  sama. Hal  inilah  yang  menarik  untuk  dikaji, bahwa  wacana  humor  mengandung pelanggaran-  pelanggaran  prinsip  kerja sama. Di samping humor yang terdapat dalam Kisah-kisah Sarawin yang menggambarkan kehidupan sosial budaya masyarakat Banjar.
Penelitian  yang  terkait  dengan prinsip  kerja  sama  sudah  banyak banyak  dilakukan,  di  antaranya Prinsip Kerja  Sama  dalam  Transaksi  Jual  Beli  di Pasar  Martapura oleh  Jahdiah  (2013), Pelanggaran  Prinsip  Kerja  Sama  dalam Wacana  Humor  Break  Boss  Surat  Kabar Harian  Cenderawasih  Pos  Papua oleh    S Mariati  (2013), Penerapan  Prinsip  Kerja Sama dalam Novel di Bawah Cahaya Langit Negeri  Seribu  Menara  Karya  Mittahur Rahman  El  Banjary oleh  Jahdiah  (2014), dan Penyimpangan  Prinsip  Kerja  Sama dalam  Kolom  Berita  Singkat  Sepak  Bola (Soccer  Short)  Surat  Kabar  Harian Banjarmasin Post (Suatu Kajian Pragmatik) oleh Yulianto (2015).
Hingga  saat  ini,  penelitian  khusus yang  membahas  pelanggaran  prinsip kerja  sama  dalam  wacana  humor kisah- kisah Sarawin belum ditemukan. Padahal,  hal  tersebut  merupakan fenomena  kebahasaan  yang  terjadi  di masyarakat  Banjar.  Dengan  munculnya tokoh Sarawin dalam cerita-cerita humor tokoh  legendaris  memberikan  warna tersendiri  dalam  telaah  kebahasaan.  Di samping  itu,  tokoh Sarawin merupakan tokoh  legendaris  masyarakat  Banjar yang  banyak  mengangkat  kisah-kisah kehidupan  sosial  budaya  masyarakat
Banjar.  Tentunya,  kisah-kisah  Sarawin ini  merupakan  wacana  humor  yang tak luput  dari  pelanggaran-pelanggaran  prinsip kerja  sama  karena  ingin  memunculkannya unsur  kelucuan  atau  kejenakaan.  Di  dalam humor kisah-kisah Sarawin juga  banyak informasi  yang  disampaikan  secara  tidak langsung  sehingga  untuk  memahaminya diperlukan pemahaman pragmatik.
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut, pokok  permasalahan  dalam  penelitian ini  adalah  bagaimanakah  bentuk pelanggaran  prinsip  kerja  sama  dalam wacana humor kisah-kisah Sarawin ? Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan  bentuk  pelanggaran prinsip kerja sama dalam wacana humor kisah-kisah Sarawin.
Diharapkan  hasil  penelitian  ini bermanfaat secara teoritis, yaitu mampu menjadi informasi yang lebih mendalam mengenai  pelanggaran  prinsip  kerja sama  dalam  wacana  humor kisah-kisah Sarawin .  Manfaat  secara  praktis,  yaitu hasil  penelitian  ini  tentunya  dapat dijadikan acuan bagi penelitian- penelitian selanjutnya.

## 2.  KERANGKA TEORI
Humor  merupakan  sebuah  bentuk komunikasi yang  mengandung  pelanggaran- pelanggaran  prinsip  kerja  sama.  Hal  ini bertujuan untuk memunculkan kelucuan atau kejenakaan. Jadi dalam humor, prinsip-prinsip kebahasaan  di  dalam  pragmatik  semuanya dilanggar dengan sengaja oleh penuturnya.
Dalam  pendekatan  pragmatik,  humor pada  hakikatnya  adalah  penyimpangan  dua jenis implikatur, yakni implikatur konvensional  dan  implikatur  pertuturan (Wijana dalam Astuti, 2006: 10). Yang pertama menyangkut makna bentuk-bentuk linguistik, sedangkan yang kedua menyangkut elemen-
elemen  wacana  yang  menurut  Grice  (dalam Astuti,  2006:  10)  harus  mematuhi  prinsip- prinsip percakapan.
Rustono  (dalam  Astuti,  2006:  10) mengemukakan  bahwa  humor  itu hanyalah sebuah alat karena peranan  dan  nilainya  bergantung pada  tujuan  dan  pemanfaatan  oleh pemakainya.
Kemudian Aple (dalam Astuti, 2006: 10) mengemukakan bahwa humor adalah  segala  bentuk  rangsangan, baik  verbal  maupun  nonverbal,
yang berpotensi memancing senyum dan atau tertawa penikmatnya. Rangsangan itu merupakan  segala  bentuk  tingkah laku manusia yang dapat menimbulkan  rasa  gembira,  geli,
atau lucu pihak pendengar, penonton, dan pembaca.
Humor  dapat  membuat  orang tertawa  apabila  mengandung  satu atau  lebih  dari  keempat  unsur, yaitu  kejutan,  yang  mengakibatkan rasa  malu,  ketidakmasukakalan, dan yang membesar-besarkan masalah. (Claire dalam Astuti, 2006: 10).  Selanjutnya,  Suprana  (dalam Astuti, 2006: 10) menyatakan bahwa humor hanyalah satu bentuk komunikasi  yang  di  dalamnya terdapat  suatu  stimulus  pada  suatu tingkat  kompleksitas  yang  tinggi menghasilkan respon yang teramalkan  dan  tiruan  pada  tingkat refleks psikologis.
Monro (dalam Rustono, 1998: 51) menyatakan  bahwa  ada  sepuluh penyebab  terjadinya  humor,  yaitu: (1)  pelanggaran  terhadap  sesuatu yang biasa; (2) pelanggaran terlarang atas sesuatu atau
peristiwa yang biasa; (3) ketaksenonohan;  (4)  kemustahilan;
(5)  permainan  kata;  (6)  bualan;  (7) kemalangan; (8) pengetahuan- pemikiran-keahlian;  (9)  penghinaan terselubung;  dan  (10)  pemasukan sesuatu  ke  dalam  situasi  lain. tentunya penyebab kelucuan- kelucuan tersebut didukung dengan ekspresi wajah atau gestur pelakunya.
Dengan  demikian,  humor  merupakan sebuah  alat  yang  digunakan  untuk memberikan  rangsangan  segala  bentuk tingkah laku manusia yang dapat menimbulkan  rasa  gembira,  geli,  atau  lucu pihak  pendengar,  penonton,  dan  pembaca. Dapat dikatakan pula bahwa humor menjadi salah satu sarana hiburan.
Humor  digemari masyarakat tidak  hanya  berfungsi  sebagai sarana untuk menghibur saja, tetapi juga  sebagai  bentuk  pengungkapan kenyataan-kenyataan  hidup  yang terjadi  di  masyarakat.  Hal  ini seperti yang dikemukakan Herawati  (2007:  7)  bahwa  humor adalah  suatu  rangsangan  yang dapat menyentuh perasaan
penikmat.  Humor  dapat  digunakan sebagai alat
untuk mengekspresikan  gagasan,  pikiran, atau  perasaan  seseorang  sehingga sasaran  humor  akan  tersentuh perasaannya.  Sebagai  akibatnya, yang bersangkutan dapat tersenyum,  tertawa,  atau  geli.
Humor  tidaklah  sekadar  berupa penyebab
munculnya reaksi tersenyum  atau  tertawa,  tetapi dapat  juga  berupa  kemampuan menghibur dan menggelikan melalui ujaran atau tulisan.
Humor  merupakan  salah  satu  bentuk wacana. Wacana humor itu sendiri termasuk dalam wacana hiburan karena penciptaannya yang ditujukan sebagai sarana penghibur. Di dalam wacana humor juga terdapat serentetan kalimat-kalimat  yang  digunakan  untuk menyatakan  hubungan  antarproposisi  yang membentuk satu kesatuan. Hal ini seperti yang diungkapkan Moeliono, dkk (dalam Djajasudarma,  2012:  3)  bahwa  hubungan antarunsur  yang  membentuk wacana adalah yang disebut rentetan kalimat yang berkaitan sehingga terbentuklah makna serasi di antara kalimat-kalimat itu.
Di  dalam  wacana  humor,  prinsip-prinsip kerja sama sengaja dilanggar oleh penuturnya. Hal itu dilakukan karena ingin memunculkan kejenakaan dalam humor. Padahal, percakapan  akan  berlangsung  dengan  baik, apabila  penutur  dan  lawan  tutur  sama-sama mentaati  prinsip-prinsip  kerja  sama  seperti yang dikemukakan oleh Grice (dalam Chaer, 2010:  34).  Prinsip  tersebut  disebut  maksim, yaitu  berupa  pernyataan  ringkas  yang mengandung  ajaran  atau  kebenaran.  Setiap penutur harus mentaati keempat maksim kerja sama sebagai berikut:
a. maksim  kuantitas  ( maxim  of  quantity ), maksim  ini  menghendaki  setiap  peserta tutur  hanya  memberikan  kontribusi  yang secukupnya  saja  atau  sebanyak  yang dibutuhkan  oleh  lawannya.  Jadi  jangan berlebihan.
b. maksim kualitas ( maxim of quality ), maksim ini  menghendaki  agar  peserta  pertuturan itu  mengatakan  hal  yang  sebenarnya,  hal yang sesuai dengan data dan fakta.
c. maksim  relevansi  ( maxim  of  relevance ), maksim  ini  mengharuskan  setiap  peserta pertuturan  memberikan  kontribusi  yang relevan  dengan  masalah  atau  tajuk pertuturan.
d. maksim cara ( maxim of manner ), maksim ini
mengharuskan  penutur  dan  lawan  tutur berbicara  secara  langsung,  tidak  kabur, tidak  ambigu,  tidak  berlebih-lebih  dan runtut.
Selanjutnya, Grice (dalam Chaer, 2010: 38) menyodorkan  prinsip  kerja  sama  dalam pertuturan membuat analogi tentang keempat maksimnya sebagai berikut:
a) maksim kuantitas, kalau saya memerlukan dua  buah  obeng,  maka  kontribusi  yang diharapkan  adalah  Anda  memberi  dua buah obeng, bukan tiga atau satu.
b) maksim  kualitas,  kalau  saya  memerlukan gula  untuk  adonan  kua,  maka  saya  tidak mengharapkan  Anda  memberikan  garam atau  tepung.  Kalau  saya  membutuhkan sendok teh, maka saya tidak mengharapkan Anda memberikan sendok makan.
c) maksim  relevansi,  bila  saya  sedang mencampur  bahan-bahan  adonan  kue maka  saya  tidak  mengharapkan  Anda memberikan  kain  oven  walaupun  benda yang  terakhir  ini  saya  butuhkan  pada saatnya nanti.
d) maksim  cara,  saya  mengharapkan  teman kerja  sama  memahami  kontribusi  yang harus dilakukannya dan melaksanakannya secara rasional.
Dengan  analogi  itu  barangkali  konsep keempat maksim lebih dapat dipahami.

## 3. METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif dengan pendekatan kualitatif. Penelitian kualitatif ialah prosedur penelitian yang menghasilkan  data  deskriptif  berupa kata-kata  tertulis  atau  lisan  tentang orang-orang atau perilaku yang diamati (Bogdan  dan  Taylor  dalam  Moleong, 2002: 4).
Dalam  penelitian  ini  dilakukan  tiga langkah kerja, yaitu: (1) tahap penyediaan data; (2) tahap analisis data; dan  (3)  tahap  penyajian  hasil  analisis data seperti yang diungkapkan
Sudaryanto (2015: 6). Dalam penyediaan data dilakukan pemilihan objek penelitian,  yaitu Kisah-Kisah  Sarawin Cerita-Cerita  Humor  Tokoh  Legendaris Dalam  Bahasa  Banjar oleh  Syamsiar Seman. Kemudian, dalam tahap penyediaan  data  juga  digunakan  teknik catat,  yaitu  memilih  teks  dan  mencatat data-data  yang  mengandung  unsur pelanggaran prinsip kerja sama.
Pada tahap analisis data, tuturan-tuturan  yang  mengandung unsur  pelanggaran  prinsip  kerja sama  diklasifikasikan  berdasarkan bentuk-bentuk  pelanggaran  prinsip kerja  sama.  Sehubungan  dengan tahap  analisis  data  Sudaryanto (dalam Nurmiah,
2014: 200) menyatakan  bahwa  hasil  analisis data dapat disajikan dengan menggunakan  dua  metode,  yaitu metode informal dan metode formal.  Dalam  penelitian  ini,  hasil analisis data yang digunakan untuk memaparkan  pelanggaran  prinsip kerja  sama  ialah  metode  informal, yaitu  dengan  penyajian  berbentuk uraian kalimat.

## 4. ANALISIS DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  data  yang  diperoleh, dapat dideskripsikan pelanggaran prinsip  kerja  sama  dalam Kisah-kisah Sarawin .  Berikut  hasil  analisis  data pelanggaran  prinsip  kerja  sama  dalam Kisah-Kisah Sarawin Cerita-Cerita Humor Tokoh Legendaris dalam Bahasa Banjar.

## Pelanggaran Maksim Kuantitas

## Data 1
Wayah  nitu pas  pukul  sablas.  Sarawin lalu  lalu  maambil  pamukul  luncing,
tarus mancatuk luncing saling gancangan: tingting, tingting, tingting, tingting, tingting, tingting,..... Tuan Kuntulir takajut. Kanapa luncing dicatuk 12 kali, maka ari hanyar pukul sablas.  Rupanya  tuan  Kuntulir maitung haja inya.
Sarawin  dikiyau.  Manggatar-gatar Sarawin masuk katakutanan inya. “Hupperdum  kamu  urang!  Kamu urang  bodok  sekali.  Itu  pukul  sebelas kamu  pukul  itu  lonceng  12  kali! Bodok!”, ujar Kuntulir sarik. Sarawin  kada  sing  bunyian  kana pardum tuan Kuntulir. Kada tahu lagi inya  macam-macam  basa  Walanda nang diucapkan Kuntulir nitu.
Sarawin  duduk  maungut.  Tahu-tahu imbah  nitu  diambilnya  lagi  pancatuk luncing lalu dicatuknya........ting.......sakali saling gancangan.
Tuan  Kuntulir  bakuciak  di  dalam kamar kasarikan.
“Hupperdum  itu  urang.  Kenapa  itu lonceng  dipukul  lagi!  Bodok!  Mari  ke sini itu urang bodok! Hupperdum!” Sarawin  masuk  ka  kamar  tuan Kuntulir, lalu baucap:
Catukan  nang  sabigi  nitu  tuanai maambil sabigi nang duabalas tadi. Jadi 12  kurang  sabigi  sisa  11.  Itu  artinya pukul sablas”.
“Hupperdum kamu urang. Bikin rusak ini  kantor  saya!”.  Tuan  Kuntulir mahampas  ka  tupinya  kasarikan. Manciling  matanya  handak  pacul. (Dipardum  Tuan  Kuntulir,  hlm.  11- 12).
Terjemahan:
“Saat  itu  tepat  pukul  sebelas. Sarawin  lalu  mengambil  pemukul lonceng,  terus  memukul  lonceng dengan  keras:  tingting,  tingting, tingting, tingting, tingting, tingting,.....
Tuan  Kuntulir  terkejut.  Kenapa lonceng dipukul 12 kali, sedangkan baru  pukul  sebelas.  Rupanya  Tuan Kuntulir  menghitung  saja  dia. Sarawin  dipanggil.  Dengan  gugup Sarawin masuk ketakutan dia. “Hupperdum  kamu  orang!  Kamu orang  bodoh  sekali.  Itu  pukul sebelas  kamu  pukul  itu  lonceng  12 kali! Bodoh!”, ucap Kuntulir marah. Sarawin  tidak  bisa  berbicara  lagi karena  dimarahi  Tuan  Kuntulir. Tidak  tahu  lagi  dia  macam-macam bahasa  Belanda  yang  diucapkan Kuntulir itu.
Sarawin  duduk terdiam.  Tahu-tahu setelah itu diambilnya lagi pencatuk lonceng lalu dicatuknya........ting.......sekali dengan keras.
Tuan  Kuntulir  berteriak  di  dalam kamar dengan marah.
“Hupperdum  kamu  orang!  Kenapa itu  lonceng  dipukul  lagi!  Bodoh! Mari  ke  sini  itu  urang  bodoh! Hupperdum!”
Sarawin  masuk  ka  kamar  tuan Kuntulir, lalu berucap: “Pukulan  yang  sebigi  itu  tunai untuk  mengambil  sebigi  yang  dua belas tadi. Jadi 12 kurang sebigi sisa 11. Itu artinya pukul sebelas.”
“Hupperdum  kamu  orang.  Bikin rusak  ini  kantor  saya!”.  Tuan Kuntulir  menghempaskan  topinya dengan  marah  sekali.  Melotot matanya  mau  lepas”.  (Dipardum Tuan Kuntulir, hlm. 11-12).
Data  (1)  di  atas  tampak percakapan  terjadi  antara  Sarawin dengan  Kuntulir  Belanda.  Sarawin
bekerja  di  kantor  Kuntulir  menjaga di  halaman  kantor  dan  bertugas memukul  lonceng  gantung  bila sudah tiba waktunya. Tuan Kuntulir  sebagai  atasan  Sarawin marah  sekali  karena  kesalahan Sarawin  yang  memukul  lonceng sebanyak  dua  belas  kali,  padahal jam  baru  menunjukkan  pukul sebelas  malam.  Kemudian  yang menambah  Tuan  Kuntulir  murka, ketika  Sarawin  memukul  lonceng lagi  sebanyak  satu  kali.  Tuturan Sarawin  yang  membela  diri,  yaitu Catukan  nang  sabigi  nitu  tuanai maambil  sabigi  nang  duabalas  tadi. Jadi  12  kurang  sabigi  sisa  11.  Itu artinya pukul sablas” . Tuturan Sarawin  secara  kuantitas  tidak sesuai  dengan  yang  dibutuhkan Tuan  Kuntulir.  Kontribusi  yang diberikan  Sarawin  terlalu  banyak. Seandainya,  tuturan  Sarawin “Maap Tuan  aku  kira  sudah  jam  dua  belas” , “Maaf  Tuan  saya  kira  sudah  jam dua  belas”,  tuturan  tersebut  sudah sesuai  dengan  maksim  kuantitas. Tuturan  Sarawin  yang  melanggar maksim  kuantitas  ini  menjadi penyebab  munculnya  humor  atau kelucuan  dalam  wacana  humor tersebut.

## Data 2
“Ayu  Bacakan  tarus  sa  atiril”,  ujar urang manyuruh Sarawin.
“Asa  ngalih  nih  aku  mambaca”,  ujar Sarawin.
“Ai  jangan  basusupanan.  Baca  ha!”, ujar urang pulang manyuruh. “Aku kada tabiasa”, ujar Sarawin. Cangang  urang  barataan  lawan Sarawin.  Imbah  nitu  ada  pulang  nang manyuruh:
“Baca haja bagagamatan. Inya tuntung haja  paampihannya”.“Ini  barataan banyak  minta  maap  haja.  Kada  tabiasa mambaca  kitab  Barjanji.  Tapi  amun urusan  mamukul  babun...nih,  batakun haja  lawan  kawan  nang  dihigaku  ni”, ujar Sarawin.
Lalu mandarauai urang tatawaan. Haji Isul  nang  ampun  gawi  mulut  nitu lucut  jua  tatawa”.  (Tulak  ka  Urang Mulut, hlm. 18).
Terjemahan: “Ayu  bacakan  terus  sa  atiril”,  kata orang menyuruh Sarawin.
“Rasa  susah  nih  aku  membaca”, kata Sarawin.
“Ai  jangan  malu-malu.  Baca  saja!”, kata orang lagi menyuruh.
“Aku tidak terbiasa”, kata Sarawin. Melihat  orang  semuanya  dengan Sarawin.  Setelah  itu,  ada  lagi  yang menyuruh:
“Baca saja pelan-pelan. Nanti selesai saja”.
“Ini  semuanya  banyak  minta  maaf saja.  Tidak  terbiasa membaca  Kitab Berjanji. Tapi kalau urusan memukul  babun.....nih,  bertanya saja  dengan  kawan  yang  di sampingku ini”, kata Sarawin.
Kemudian tertawa orang
semuanya.  Haji  Isul  yang  punya acara  Maulud  nitu  tertawa  juga terbahak-bahak.  (Tulak  ka  Urang Mulut, hlm. 18).
Data  (2)  di  atas  merupakan percakapan  antara  Sarawin  dengan orang-orang  yang menghadiri acara Maulid  Nabi  di  rumah  Haji  Isul.  Di acara  tersebut  semua  tamu  yang hadir  disuruh  membaca Kitab
Berjanji yang  dibaca  bergantian.
Ketika giliran
Sarawin yang disuruh  membaca,  Sarawin  berucap “ Asa  ngalih  nih  aku  mambaca ”,  ujar
Sarawin  dan  tuturan  Sarawin  yang berbunyi  “ Ini  barataan  banyak  minta maap haja. Kada tabiasa mambaca kitab Barjanji.  Tapi  amun  urusan  mamukul babun...nih, batakun haja lawan kawan nang  dihigaku  ni”,  ujar  Sarawin melanggar  prinsip  kerja  sama maksim  kuantitas.  Tuturan  Sarawin secara  kuantitas  tersebut  tidak sesuai dengan jawaban yang diharapkan  orang-orang  atau  tamu yang  menghadiri  acara  tersebut. Kontribusi  yang  diberikan  Sarawin terlalu  banyak.  Seandainya, tuturan Sarawin  dalam  wacana  humor tersebut  hanya  berbunyi  “ maapaku kada  bisa ”,  “maaf  saya  tidak  bisa”, tuturan  tersebut  sudah  sesuai dengan  maksim  kuantitas  sehingga tidak  ada  lagi  percakapan  lainnya. Akan tetapi, ketika disuruh membaca  Kitab  Berjanji  tersebut Sarawin  menjawab  dengan  “ Asa ngalih  nih  aku  mambaca ”“Rasa  susah nih  saya  membaca”  dan  tuturan “ Kada tabiasa mambaca kitab Barjanji ” “Tidak  terbiasa  membaca  Kitab Berjanji”.  Dengan  tuturan  Sarawin yang  melanggar  prinsip  kerja  sama tersebut menjadi penyebab munculnya  kelucuan  dalam  wacana humor tersebut.

## Pelanggaran Maksim Kualitas

## Data 3
Naah....kaina  kita  pasang  di  hadapan rumah,  papan  litir  nang  batulisan ganal-ganal sampai kaliatan lima puluh mitir kawa dibaca urang. “Macam-macam  abahnya  naya.  Litir nangapa pulang”.
“Dangarakan  umanya.  Litir  nitu  kaya ini  bunyinya:  Sarawin  Tukang  Sunat, Ahli Manyunat secara Tradisiunal”. “Hahahahaaaa......”, mangangkang nang bini tatawa.
“Nangapa  ikam  tatawa  kaya  damintu umanya?”, ujar Sarawin.
“Andika musti ada sabuting nang kada tahu  nang  dirahasiakan  ulih  habib abahnyaai. Bacaan tatawarannya”. “Hemmmmm, jangan dikira
umanyaai.  Bacaan  tawarannya  nitu aku sudah tahu umanyaai. Tawarannya nitu handap haja bacaannya”.
“Umpat mandangar pang aku abahnya?” “Dangarakan aku mambacaakan:
Tawar,  tawar  tawir.  Tatawar  bigi palir......hapuk  umanyaai!”.  (Sarawin Handak  Jadi  Tukang  Sunat,  hlm.  15- 16).
Terjemahan: “Naah.... nanti kita pasang di depan rumah, papan pengumuman dengan  tulisan  yang  besar-besar sampai  kelihatan  lima  puluh  meter bisa dibaca orang.
“Macam-macam suaminya itu.  Ada apa  dengan  papan  pengumuman lagi”.
“Dengarkan  istriku.  Papan  itu bunyinya:  Sarawin  Tukang  Sunat, Ahli Menyunat secara Tradisional”. “Hahahahaaaa......”, istrinya tertawa terbahak-bahak.
“Kenapa  kamu  tertawa  seperti  itu istriku?”, ucap Sarawin.
“Anda  mesti  ada  satu  yang  tidak tahu  yang  dirahasiakan  oleh  habin suamiku.  Tawarannya  itu  pendek saja bacaannya”.
“Ikut mendengar ya saya suamiku?”
“Dengarkan  saya  membacakan:
Tawar,  tawar  tawir.  Tatawar  bigi palir......hapuk
umanyaai!”.

## (Sarawin  Handak  Jadi  Tukang
Sunat, hlm. 15-16).
Data  (3)  di  atas  tampak  percakapan antara  Sarawin  dengan  istrinya  dengan topik  pembicaraan  Sarawin  yang  ingin membuka praktik tukang sunat tradisional. Tuturan Sarawin“ Hemmmmm,  jangan    dikira umanyaai.  Bacaan  tawarannya  nitu  aku sudah  tahu  umanyaai.  Tawarannya  nitu handap  haja  bacaannya ”serta  tuturan Sarawin  ketika  istrinya  bertanya  ingin mendengar  tawar  sunat  tradisional, yaitu  “ Dangarakan  aku  mambacaakan: Tawar,  tawar  tawir.  Tatawar  bigi palir......hapuk umanyaai !”. Tuturan Sarawin  tersebut  melanggar  maksim kualitas.  Sarawin  menuturkan  sesuatu yang  salah  dan  tidak  memiliki  bukti- bukti  yang  konkret  dengan  yang diucapkannya. Seandainya tuturan Sarawin  tersebut  “ kaina  aku  cari  tahu tawaran  basunat  nitu ”,  tidak  akan melanggar  maksim  kualitas.  Namun, tuturan  Sarawin  yang  melanggar maksim  kualitas  tersebut  mempunyai fungsi sebagai penunjang pengungkapan humor.
Data 4 “Langsat  nangapa  nah  nang  banyak bangkung”, ujar Matali.
“Langsat  Halabiu!”,  ujar  Tuganal. Lalu tatawaan bubuhannya. “Jangan  sasambat-sambat  Halabiu  ai”, ujar Sarawin.
“Mantangan  aku  tutus  urang  Halabiu lalu disindir-sindir”.
“Inya  urang  Halabiu  harat  pandir. Hahahahaaaaa......”
“Iwak nangapa nah nang datang di atas puhun?”, ujar Sarawin.
“Asa  kadada  iwak  datang  di  atas puhun”, ujar Nangacil.
“Musti ada! Bataruh kulawan. Bubujuran datang di atas puhun”. “Gong  nah  aku.  Asa  kada  dapat manangguh”, ujar Patuha.
“Amun  gong  kusambat  nah”,  ujar Sarawin.
“Ayu  sudah  barataan  gong,  kada dapat!”, ujar Matali.
“Iwak mandai kulit tiwadak,
bungulai!”, ujar Sarawin.
“Bah,  dasar  babanaran.  Bujur  ujar Sarawin. Iwak kulit ngarannya”. Imbah  nitu  badiri  Tuganal  sambil manunjuk ka subarang.
“Liat  Sarawin!  Bini  ikam  tu  di subarang  mambawa  tiwadak  talu  bigi. Kulitnya gasan baulah iwak pulang.” “Hahahahaaaaaaaaaaaa............!!!” (Kulit Buah Tiwadak, hlm. 30).
Terjemahan: “Langsat  apa  ya  yang  banyak bangkung”, kata Matali.
“Langsat  Halabiu!”,  kata  Tuganal. Kemudian mereka tertawa. “Jangan  bilang-bilang  Halabiu”, kata Sarawin.
“Mentang-mentang  aku  keturunan orang Halabiu lalu disindir-sindir”. “Orang  Halabiu  pandai  berbicara. Hahahahaaaa....” “Ikan apa ya yang datang dari atas pohon?” ujar Sarawin.
“Pasti ada! Bertaruh kulawan. Benar datang di atas pohon”.
“Aku  tidak  tahu.  Sepertinya  aku tidak bisa menjawab”, kata Patuha. “Kalau tidak ada yang tahu kusebut ya”, kata Sarawin.
“Iya  semua  tidak  ada  yang  tahu!”, kata Matali “Ikan  mandai  kulit  cempedak, bodoh!”, kata Sarawin.
“Wah,  memang  benar.  Benar  kata Sarawin.  Ikan  kulit  namanya”. Setelah  itu  Tuganal  berdiri  sambil menunjuk ke seberang.
“Lihat  Sarawin! Istrimu di seberang membawa  cempedak  tiga  biji. Kulitnya untuk membuat ikan lagi.” “Hahahahaaaaaaa...........!!!”  (Kulit Buah Tiwadak, hlm. 30).
Data (4) di atas tampak percakapan  antara  Sarawin  dengan teman-temannya, yakni Matali, Tuganal,  Nangacil,  dan  Patuha. Topik  pembicaraan  mereka  adalah tebak-tebakan buah. Tuturan Sarawin  ketika menanyakan kepada teman-temannya  tersebut,  yaitu “ Iwak  nangapa  nah  nang  datang  di atas puhun?”, ujar Sarawin “Ikan apa nah  yang  datang  di  atas  pohon?” kata  Sarawin  dan  jawaban    Sarawin atas  pertanyaan  tebak-tebakannya “ Iwak mandai kulit tiwadak, bungulai !”,  ujar  Sarawin  “Ikan mandai  kulit  cempedak,  bodoh!” kata  Sarawin  melanggar  maksim kualitas karena pertanyaannya yang tidak  masuk  akal.  Seandainya tuturan  Sarawin  tersebut  berbunyi “ Iwak  apa  nang  paling  aku  katujui? ” “Ikan apa yang paling saya sukai?”, tuturan  tersebut  sudah  sesuai dengan  maksim  kualitas  karena menanyakan  sesuatu  yang  masuk akal.  Akan  tetapi,  tuturan  Sarawin berupa  pertanyaan  tebak-tebakan tersebut berfungsi sebagai penunjang  kelucuan  dalam  humor tersebut.

## Pelanggaran Maksim Relevansi

## Data 5
Malam  nitu  nang  kuitan  dua  laki  bini dudukan  pulang di  ambin.  Dalam  hati Sarawin  malam  ini  sudah  kasampatan ni nang pahabisan.
“Ulun  maai  kada  jadi  tulak  madam”, ujar Sarawin.
“Bagusai!  Kada  apa-apa  jua  dicari bajauh-jauh”, ujar bapanya.
“Sukuram.  Badidiam  di  rumah  sini haja”, ujar umanya manyahut. “Tapi  maai,  pilih  antara  dua.  Pian handak rugi sadikit atau rugi banyak!”, ujar Sarawin pina manciling mata. Nang kuitan badua laki bini takajut. “Nangapa  rugi  banyak?  Nangapa  rugi sadikit?” ujar umanya.
“Amun handak rugi banyak, kusalukut rumah”.  Umanya  pucat  muha.  Nang bapa kalapasan puting ruku mandangar.
“Amun  handak  rugi  sadikit  biniakan ulun”, ujar Sarawin. (Sarawin Handak Tulak Madam, hlm. 3-4).
Terjemahan: “Malam  itu  kedua  orang  tuanya duduk-duduk  di  teras.  Dalam  hati Sarawin  malam  ini  merupakan kesempatan yang terakhir. “Ibu,  saya  tidak  jadi  pergi merantau”, kata Sarawin.
“Bagus! Tidak ada juga yang dicari jauh-jauh”, kata ayahnya.
“Syukur.  Berdiam  di  rumah  saja”, kata ibunya menyahut.
“Tapi  Bu,  pilih  antara  dua. Engkau mau  rugi  sedikit  atau  rugwi banyak!”,  kata  Sarawin  dengan matamelotot. Kedua orang tuanya terkejut. “Apa  yang  rugi  banyak?  Apa  yang rugi sedikit?” kata ibunya. “Kalau ingin rugi banyak? Kubakar rumah”.  Muka  ibunya  pucat. Ayahnya  terlepas  puting  rokok mendengar.
“Kalau  mau  rugi  sedikit  kawinkan saya”.  Ucap  Sarawin.  (Sarawin Handak Tulak Madam, hlm. 3-4).
Data  (5)  di  atas,  tampak  terjadi percakapan  antara  Sarawin,  ayah  dan
ibunya Sarawin di teras rumah. Sarawin mengungkapkan  keinginannya  untuk merantau  yang  membuat  ayah  dan ibunya sangat terkejut.
Padahal keinginan
yang diungkapkannya tersebut  hanyalah  sebuah  kiasan  kalau sebenarnya  Sarawin  minta  dikawinkan. Dia merasa umur yang semakin tua dan teman-temannya  sudah  berkeluarga semua. Tuturan Sarawin “Tapi maai, pilih antara  dua.  Pian  handak  rugi  sadikit  atau rugi banyak!”, ujar Sarawin pina manciling mata ”  dan  tuturan  yang  berbunyi “Amun  handak  rugi  banyak,  kusalukut rumah” ,  serta  tuturan “Amun  handak rugi  sadikit  biniakan  ulun”,  ujar  Sarawin , melanggar maksim relevansi.
Tuturan  Sarawin  tersebut  tidak relevan  atau  tidak  ada  hubungannya dengan pertanyaan kedua orang tuanya. Kontribusi yang disumbangkan Sarawin tidak  relevan  dengan  yang  diharapkan kedua  orang  tuanya.  Seandainya tuturan  Sarawin  berbunyi “Ulun  kada jadi  madam  lantaran  kada  handak maninggalakan  abah  wan  uma    badua” “Saya  tidak  jadi  merantau  karena  tidak ingin  meninggalkan  ayah  dan  ibu berdua”  tidak  melanggar  maksim relevansi  karena  tuturan  tersebut  yang diharapkan  kedua  orang  tuanya.  Akan tetapi, pelanggaran maksim relevansi ini berfungsi  untuk  menciptakan  kelucuan dalam wacana humor.

## Data 6
”Nyaman lah guguduh tiwadak nitu?”, ujar Sarawin batakun. “Nyamanai!”, ujar Patuha. “Amun  nang  tukang  jual  bapadah nyaman tarusai. Nyaman lakas payu!”, ujar  Sarawin.  Manciling  mata  Patuha disambat Sarawin kaya itu.
“Bujur  haja,  nyaman!”,  ujar  Tuganal malawanakan.
“Amun  handak,  rasai  ha.  Apa  nang mangguguduh  naya  urangnya  balu”. (Kulit Buah Tiwadak, hlm. 29).
Terjemahan: “Enak  ya  cempedak  goreng  itu?”, kata Sarawin bertanya. “Enak!”, kata Patuha “Kalau  penjual  selalu  bilang  enak. Supaya  cepat  laku!”,  kata  Sarawin. Melotot  mata  Patuha  disebut Sarawin seperti itu.
“Benar saja, Enak!”, kata Tuganal. “Kalau  mau,  silakan  di  rasai.  Apa yang  membuatnya  itu  orangnya janda”.  (Kulit  Buah  Tiwadak,  hlm. 29).
Data  (6)  terlihat  percakapan  antara Sarawin,  Patuha,  dan  Tuganal  di warung  Patuha.  Tuturan  Tuganal  yang berbunyi “Amun  handak,  rasai  ha.  Apa nang  mangguguduh  naya  urangnya  balu” “Kalau  mau,  dicoba  rasanya.  Apa  yang membuatnya  itu  orangnya  janda” melanggar  maksim  relevansi  karena tuturan tersebut tidak relevan atau tidak ada  hubungannya  dengan  pertanyaan yang diajukan Sarawin. Tuturan Tuganal  tidak  memberikan  kontribusi yang  dibutuhkan  Sarawin  sebagai penanya.  Seandainya,  tuturan  Tuganal hanya berbunyi “Ih guguduhnya nyaman!” “Iya guguduhnya enak!”  tidak melanggar  maksim  relevansi    karena sesuai dengan harapan Sarawin sebagai penanya.  Akan  tetapi,  tuturan  Tuganal yang telah melanggar maksim relevansi tersebut mampu mengungkapkan kelucuan atau humor.

## Pelanggaran Maksim Cara

## Data 7
Bini  Sarawin  rahatan  manggangan nangka di dapur. Sarawin datang tarus mandapati  nang  bini  di  dapur.  Nang bini manjanaki Sarawin, lalu takurihing. “Naah!  Balangkaram  abahnya  limbah bapasang gigi palasu”, ujar nang bini. “Jangan mamuji
bahahadapan umanyaai! Nih ikam nangapa?”
“Ai,  gangan  nangka  abahnyaai. Nyaman bacampur kapala minangin”. Sarawin  manjanguk  panci  nang  baisi gangan nangka, lalu banganga. Limbah banganga...pluk,  ujar...gigi  palasunya gugur  ka  gangan.  (Sarawin  Bagigi Palsu, hlm. 22).
Terjemahan: “Istri  Sarawin  sedang  memasak sayur  nangka  di  dapur.  Sarawin datang  dan  mendapati  istrinya  di dapur.  Istrinya  menatap  Sarawin, kemudian tersenyum.
“Nah,  semakin  tampan  suamiku setelah  pasang  gigi  palsu”.  Kata sang istri.
“Jangan memuji di depanku istriku! Nih kamu apa?
“Ai,  sayur  nangka  suamiku.  Enak dicampur kepala ikan menangin”. Sarawin  menengok  ke  panci  yang berisi sayur nangka, lalu menganga.
Setelah  menganga...pluk,  gigi  palsu jatuh  ke  sayur.  (Sarawin  Bagigi Palsu, hlm. 22).
Data  (7)  di  atas  tampak  percakapan antara  Sarawin  dan  istrinya  di  dapur. Tuturan  istri  Sarawin  yang  berbunyi “Naah!  Balangkaram  abahnya  limbah bapasang  gigi  palasu”,  ujar  nang  bini melanggar  maksim  cara  karena  tuturan tersebut  memiliki  makna  yang  kabur. Istri  Sarawin  memuji  suaminya  yang baru  pulang  dari  memasang  gigi  palsu.
Ketika  Sarawin  melihat  sayur  nangka dan    tanpa  sengaja  gigi  palsu  Sarawin lepas  dan  jatuh  ke  dalam  sayur  nangka tersebut.  Hal  ini  menandakan  bahwa gigi palsu yang dipasang Sarawin tidak berkualitas tinggi.
Seandainya  tuturan  istri  Sarawin  itu “Kyapa gigi palsu yang dipasang tadi, bagus hajalah?” “Bagaimana  gigi  palsu  yang dipasang tadi, bagus  saja kan?”, tuturan tersebut  tidak  melanggar  maksim  cara karena  dituturkan  dengan  makna  yang jelas. Namun, tuturan istri Sarawin yang setengah  mengejek  itu  menimbulkan kelucuan atau rasa humor tersendiri.

## Data 8
“Nukar wadai nang mana pian?”, ujar bibinian anum nang bajual. “Hehe...wadai  nang  manis”,  ujar Sarawin.  “Nang  parlu  manis  dilihat dahulu,  sual  rasa  nitu  kaina  dahulu, hehe....”.
“Wadai  ulun  manis  samunyaan,  pian handak kalu?”
“Ikam  manis  kalulah,  handak  banar aku!”
“Bujur-bujur,  pian  handak  nang mana?”
“Nang  baampar,  jadi  pangantin  lawan baantah di burit”.
Babaya  tuntung  baucap  nitu,  takajut Sarawin.  Tangannya  dikacak  ulih Patuha  nang  badiri  di  higa.  Patuha nitu tutulian sadikit, jadi pandangarnya tasalah-salah.
“Kurang  ajar  ikam  Sarawinai.  Ikam tahulah,  ni  anakku.  Inya  jangan dihulut-hulut.  Ikam  tadi  kudangar mamadahakan  inya  batambah  manis, nang  langkar,  jadi  pangantin  baganal burit! Kurang ajar!” (Sarawin Handak Manukar Pabukaan, hlm. 24).
Terjemahan: “Beli kue yang mana?”, kata wanita muda si penjual “Heee,  kue  yang  manis?”  kata Sarawin.  “Yang  penting  manis dilihat dahulu, soal rasa nanti dulu, heee.....”
“Kue  saya  manis  semuanya.  Kamu mau kan?”
“Kamu manis ya, aku mau sekali”. “Sungguh, kamu mau yang mana?”.
“Yang baampar, jadi pengantin dan baantah di burit”.
Ketika  selesai  berkata,  terkejut Sarawin.  Tangannya  dipegang  oleh Patuha  yang  berdiri  di  samping.
Patuha itu agak tuli, jadi pendengarannya agak salah-salah. “Kurang ajar kamu, Sarawin. Kamu tahu,  ini  anakku.  Dia  jangan diledek.  Kamu  tadi  kudengar mengatakan  dia  bertambah  manis, cantik,  jadi  pengantin  pantat bertambah  besar!  Kurang  ajar!”. (Sarawin Handak Manukar Pabukaan, hlm. 24).
Data  (8)  di  atas  tampak  percakapan antara  Sarawin,  Patuha,  anaknya  yang sedang  berjualan  kue.  Tuturan  Sarawin yang  berbunyi “Hehe...wadai  nang manis”,  ujar  Sarawin.  “Nang  parlu  manis dilihat dahulu, sual rasa nitu kaina dahulu, hehe....”, dan  tuturan  Sarawin “Ikam manis  kalulah,  handak  banar  aku!” serta tuturan  Sarawin “Nang  baampar,  jadi pangantin  lawan  baantah  di  burit” , melanggar  maksim  cara  karena  makna yang  ditimbulkan  dari  tuturan  tersebut tidak  jelas.  Padahal  anak  gadis  Patuha yang sedang berjualan kue menanyakan dengan  jelas  kepada  Sarawin  kue  apa yang  ingin  dibeli  Sarawin  dan menjelaskan  bahwa  kue  yang  dijualnya manis semua sesuai pertanyaan
Sarawin. Akan
tetapi, Sarawin menanggapinya  dengan  makna  yang kabur atau tidak jelas.
Seandainya, tuturan Sarawin langsung  dan  jelas  menyampaikan maksudnya, yakni “Aku handak manukar wadai amparan tatak, sari pangantin lawan nang  baantah  di  burit” ,  tidak  melanggar maksim  cara  karena  tuturan  ini memiliki  makna  yang  jelas.  Namun, dibalik  pelanggaran  maksim  cara  yang dilakukan Sarawin tersebut memunculkan kelucuan atau humor.

## 5. PENUTUP
Berdasarkan hasil pembahasan pelanggaran  prinsip  kerja  sama  dalam wacana humor kisah-kisah Sarawin dapat disimpulkan  bahwa  dalam  wacana humor semua
prinsip-prinsip kebahasaan di dalam pragmatik dilanggar dengan sengaja oleh penuturnya.  Di  samping  itu,  kejelasan dan  keterusterangan  suatu  cerita  dalam humor  dilanggar  bertujuan  untuk memunculkan kelucuan atau kejenakaan.
Dalam  wacana  humor kisah-kisah Sarawin terdapat  pelanggaran  prinsip kerja  sama,  berupa  maksim  kuantitas, maksim kualitas, maksim relevansi, dan maksim  cara.  Pelanggaran  terhadap maksim  kuantitas  berupa  pemberian kontribusi  yang  berlebih  dari  Sarawin serta  tidak  sesuai  dengan  yang diharapkan  Kuntulir  Belanda  dan orang-orang  yang  menghadiri  acara Maulid.  Pelanggaran  terhadap  maksim kualitas  berupa  tuturan  yang  tidak sebenarnya  diujarkan  oleh  Sarawin kepada  istrinya  dan  teman-teman Sarawin. Kemudian, pelanggaran terhadap  maksim  relevansi  berupa
tuturan  yang  diujarkan  oleh  Sarawin tidak  relevan  seperti  yang  diharapkan orang tua Sarawin. Pelanggaran maksim relevansi  yang  tidak  ada  hubungannya dengan  konteks  juga  terdapat  dalam tuturan  Tuganal  kepada  Sarawin. Selanjutnya, pelanggaran terhadap maksim cara berupa tuturan yang tidak jelas  dan  mengalami  kekaburan  makna
yang  dituturkan  oleh  istri  Sarawin kepada  Sarawin  serta  tuturan  Sarawin kepada  anak  Patuha.      Semua  bentuk pelanggaran  prinsip  kerja  sama  dalam wacana  humor  tersebut  menyebabkan munculnya kelucuan atau kejenakaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Astuti, Wiwiek Dwi. 2006. Wacana Humor Tertulis: Kajian Tindak Tutur . Jakarta: Pusat Bahasa.
Chaer, Abdul. 2010. Kesantunan Berbahasa . Jakarta: Rineka Cipta.
Djajasudarma, T Fatimah. 2012. Wacana dan Pragmatik . Bandung: Refika Aditama.
Herawati. 2007. Wacana Humor dalam Bahasa Jawa . Yogyakarta: Balai Bahasa Yogyakarta.
Jahdiah. 2013. “Prinsip Kerja Sama dalam Transaksi Jual Beli di Pasar Martapura”. Dalam Bunga Rampai  Hasil  Penelitian  Kebahasaan ,  hlm.  25-45.  Banjarbaru:  Balai  Bahasa  Provinsi Kalimantan Selatan.
-----------.  2014.  “Penerapan  Prinsip  Kerja  Sama dalam  Novel  Di Bawah  Cahaya Langit Negeri Seribu  Menara  Karya  Mittahur  Rahman  El  Banjary”.  Dalam Bunga  Rampai  Hasil PenelitianKebahasaan ,  hlm.            100-126.  Banjarbaru:  Balai  Bahasa  Provinsi  Kalimantan Selatan.
Moleong, Lexy J. 2002. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Bandung.
Nurmiah. 2014. “Implikatur Percakapan dalam Transaksi Jual Beli di Pasar Tradisional di Kota Palu”.  Dalam Multilingual Jurnal  Kebahasaan  dan  Kesastraan  XIII  (2):  196-207.  Balai Bahasa Provinsi Sulawesi Tengah.
Rahardi, Kunjana. 2011. Humor Ada Teorinya Bahasa dan Gaya Melawak . Yogyakarta: Pinus Book Publisher.
Rustono.  1998.  Implikatur  Percakapan  sebagai  Penunjang  Pengungkapan  Humor  di  dalam Wacana Humor Verbal Lisan Berbahasa Indonesia. Disertasi . Universitas Indonesia.
S Mariati Sitti. 2013. “ Pelanggaran Prinsip Kerja Sama dalam Wacana Humor Break Boss Surat Kabar Harian Cenderawasih Pos Papua”. Dalam Aksara Jurnal Bahasa dan Sastra , Volume 25 Nomor 2, hlm. 169-181. Denpasar: Balai Bahasa Provinsi Bali.
Seman,  Syamsiar.  2005. Kisah-Kisah  Sarawin  Cerita-Cerita  Humor  Tokoh  Legendaris  Dalam  Bahasa Banjar . Banjarmasin: Lembaga Pendidikan Banua Banjarmasin.
Sudaryanto.  2015. Metode  dan  Aneka  Teknik  Analisis  Bahasa  Pengantar  Penelitian  Wahana Kebudayaan secara Linguistis . Yogyakarta: Sanata Dharma University Press.
Yulianto, Agus. 2015. “Penyimpangan Prinsip Kerja Sama dalam Kolom Berita Singkat Sepak Bola ( Soccer Short ) Surat Kabar Harian Banjarmasin Post (Suatu kajian Pragmatik)”. Dalam Bunga Rampai Hasil Penelitian Kebahasaan , hlm. 52-70. Banjarbaru: Balai Bahasa Provinsi Kalimantan Selatan.