KATEGORI DAN FUNGSI SOSIAL UNGKAPAN KEPERCAYAAN MASYARAKAT LARANG PANTANG CALON PENGANTIN PEREMPUAN DI NAGARI BARUNG-BARUNG BALANTAI KECAMATAN KOTO XI TARUSAN KABUPATEN PESISIR SELATAN
Sefridanita 1 , Nurizzati 2 , Zulfikarni 3
Program Studi Sastra Indonesia FBS Universitas Negeri Padang

## Abstract
This  study  aimed  to  describe  the  categories  and  functions  of  social expression trust of the bans abstinence bride growing in Nagari Barung- barung Balantai sub-Distric Koto XI Tarusan Distric Pesisir Selatan. The data was done by using  the following:  (1)  determine the informant who meets the criteria of a good informant, (2) conduct interviews, take notes, and  record  an  expression  of  the  confidence  of  informants,  (3)  keep records  of  returning  the  record  that  has  been  done,  (4)  enter  data  into  a inventory data format. Data were analyzed  with  the following  steps:  (1) move recordings into written language, (2) interpretation and describe the recording  into  Indonesian,  (3)  classify  each  expression  of  the  people  by category  and  function,  (4)  draw  conclusions  and  write  a  report.  The findings of this study concluded that the ban abstinence expression of the bride is a means of communication in the hearts and feelings expressed in figurative language.
Kata Kunci: kategori, fungsi sosial, ungkapan kepercayaan, folklor

## A. Pendahuluan
Bangsa  Indonesia  terdiri  atas  berbagai  macam  suku  bangsa,  bahasa,  adat istiadat, dan agama. Keberagaman suku bangsa, bahasa,  adat istiadat, dan agama pada hakikatnya justru memperkaya khasanah budaya bangsa. Bangsa kita dikenal sebagai  bangsa  yang  mempunyai  kebudayaan  yang  kaya  dan  beraneka  ragam kebudayaan. Tiap daerah mempunyai kebudayaan tersendiri serta keunikan dalam budaya  bangsa  daerah  masing-masing.  Salah  satu  wujud  budaya  Indonesia tersebut  adalah  budaya  spiritual  yang  berakar  pada  kepercayaan  terhadap  Tuhan Yang  Maha  Esa,  yang  pada  dasarnya  adalah  warisan  leluhur  budaya  bangsa. Kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  sebagai  salah  satu  aspek  warisan budaya  bangsa  (budaya  spiritual)  secara  realistis  masih  hidup  dan  berkembang serta dihayati oleh sebagian masyarakat Indonesia.
1 Mahasiswa penulis skripsi prodi Sastra Indonesia untuk wisuda periode September 2012
2 Pembimbing I, dosen FBS Universitas Negeri Padang
3 Pembimbing II, dosen FBS Universitas Negeri Padang
Kebudayaan  bangsa  dalam  UUD  1945,  Bab  XII  pasal  32  (dalam  Bakker, 1984:22)  adalah  kebudayaan  yang  timbul  sebagai  buah  usaha  budinya  rakyat Indonesia  seluruhnya.  Kebudayaan  menempati  posisi  sentral  dalam  seluruh tatanan  hidup  manusia.  Tidak  ada  manusia  yang  dapat  hidup  di  luar  lingkup kebudayaan karena kebudayaanlah yang memberi nilai dan makna hidup manusia. Manusia  dan  kebudayaan  saling  membutuhkan,  tanpa  manusia  tidak  akan  ada kebudayaan,  sebaliknya,  tanpa  kebudayaan  manusia  tidak  dapat  melangsungkan kehidupan secara manusiawi (Koentjaraningrat 1976 : 342-343).
Bangsa  Indonesia  adalah  bangsa  yang  kaya  akan  kebudayaan  daerah. Berbagai  kebudayaan  daerah  memperkaya  kebudayaan  Nasional.  Kebudayaan daerah bisa musnah tanpa usaha untuk melestarikan kebudayaan tersebut. Apalagi pada  zaman  yang  semakin  maju  dan  berkembang  akan  membuat  posisi kebudayaan  tersebut  dengan  sendirinya  akan  hilang  atau  tersingkir.  Masuknya kebudayaan  luar  membuat  kebudayaan  daerah  tersisih.  Maka  untuk mempertahankan kebudayaan tersebut agar selalu tumbuh dan berkembang dalam linkungan masyarakat diperlukan usaha untuk mempertahankan dan melestarikan, hendaknya  disetiap  kalangan  masyarakat  ikut  menjaga  kelestarian  kebudayaan daerah  tersebut.  Karena  kebudayaan  merupakan  kebudayaan  berakar  dan berkembang  di  dalam  lingkungan  masyarakat.  Sedangkan  perwujudan kebudayaan  adalah  benda-benda  yang  diciptakan  oleh  manusia  sebagai  makhluk yang  berbudaya,  berupa  perilaku  dan  benda-benda  yang  bersifat  nyata,  misalnya pola-pola perilaku, bahasa, peralatan hidup, organisasi sosial, religi, seni, dan lain- lain, yang kesemuanya ditujukan untuk membantu manusia dalam melangsungkan kehidupan bermasyarakat.
Kebudayaan  yang  dimiliki  di  setiap  daerah  sangat  banyak  dan  beragam serta mempunyai keunikan tersendiri. Kebudayaan itu menjadi kebanggaan daerah khususnya dan Indonesia pada umunya. Salah satu bentuk kebudayaan Indonesia di  Minangkabau  adalah  Folklor,  yang  penyebarannya  melalui  kata  dari  mulut kemulut secara turun-temurun. Folklor merupakan bentuk kebudayaan tradisional masyarakat  yang  terdiri  dari  folklor  lisan,  folklor  sebagian  lisan,  folklor  bukan lisan.
Berdasarkan  klasifikasi  folklor  di  atas,  folklor  sebagian  lisan  ada  dua bentuk yaitu kepercayaan rakyat dan permainan rakyat. Dalam penelitian ini yang akan diteliti mengenai ungkapan kepercayaan rakyat yang sering disebut takhayul dianggap mempunyai makna gaib. Ungkapan kepercayaan rakyat diwariskan oleh nenek  moyang  dari  satu  generasi  kegenerasi  berikutnya  dan  disampaikan  dari mulut kemulut hingga tersebar luas, kemudaian dijadikan sebagai pedoman dalam bertingkah  laku,  sesuai  dengan  perkembangan  zaman  dengan  segala  bentuk modernisasi,  membuat  ungkapan  kepercayaan  ini  kurang  begitu  dihiraukan  lagi oleh generasi muda, maka tidak heran jika kemerosotan moral dikalangan generasi muda sangat marak terjadi akhir-akhir ini. Ungkapan kepercayaan yang dianggap tidak  sesuai  dengan  logika  secara  perlahan  mulai  diabaikan  oleh  sebagian  besar masyarakat.
Masyarakat  Minangkabau  dengan  budaya  dan  bahasanya  termasuk  salah satu  suku  bangsa  yang  memiliki  keunikan.  Keunikan  suku  bangsa  ini  dapat diamati  dari  cara  berbahasa  setiap  penutur  dalam  berkomunikasi  dan
menyampaikan  ide-ide  dan  gagasannya  dengan  caranya  sendiri  yang  tidak  dapat disamakan  dengan  penutur  bahasa  lain.  Salah  satu  keunikan  suku  bangsa  ini adalah  dalam  mengembangkan  dan  mewariskan  kebudayaan  dalam  artian  yang seluas-luasnya.  Pengembangan  kebudayaan  msyarakat  tentu  dengan  cara melestarikannya  kembali,  seperti  ungkapan  kepercayaan  rakyat  larang  pantang calon  penganti  perempuan  yang  pada  saat  ini  sudah  tidak  dianggap  lagi  karena para generasi sekarang hanya menganggap mitos semata.
Ungkapan kepercayaan terjadi  karena adanya kesalahan dalam kehidupan bermasyarakat  dan  karena  ada  konteks  situasi  yang  melatarbelakanginya.  Bagi sebagian  masyarakat  kata  larangan  itu  merupakan  suatu  kepercayaan  dan diyakininya, tetapi bagi masyarakat tertentu kata larangan dianggap biasa saja dan tidak menjadi  suatu kepercayaan baginya. Ungkapan kepercayaan ini merupakan salah satu bentuk kebudayaan Minangkabau yang harus dijaga dan dikembangkan karena merupakan suatu kebudayaan  yang  dimiliki oleh bangsa  Indonesia, sebab dengan  semakin  majunya  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  diciptakan  oleh manusia  akan  merubah  adat  istiadat  nenek  moyang  terdahulu.  Sebagai  generasi muda hendaknya mempelajari dan memahami apa itu ungkapan larangan yang ada di daerah kita, serta pentingnya ungkapan kepercayaan rakyat khusus pada larang pantang calon pengantin perempuan.
Ungkapan kepercayaan ini sangat sering digunakan oleh orang tua sebagai sarana  untuk  mendidik  anak-anaknya,  biasanya  ungkapan  kepercayaan  itu diberitahukan  ketika  akan  tidur  sebagai  mendidik  anak.  Namun,  pada  saat sekarang  ini  penggunaan  ungkapan  kepercayaan  mengalami  penurunan  seiring dengan perkembangan kehidupan masyarakat  yang semakin maju oleh teknologi, maka  dari  itu  peneliti  tertarik  memilih  ungkapan  kepercayaan  rakyat  larang pantang calon pangantin untuk penelitian, dimana masyarakat pada saat sekarang ini lebih suka duduk di depan televisi menghabiskan waktu dengan percuma dari pada  mendidik  anak-anaknya.  Jika  hal  tersebut  dibiarkan  berlarut-larut  akan mengakibatkan kepunahan adat istiadat nenek moyang dan nilai-nilai kebudayaan tidak dapat diwariskan lagi secara turun-temurun kepada generasi muda.
Zaman  sekarang  di  kalangan  masyarakat  ungkapan  kepercayaan  rakyat hanya dianggap  sebagai  omong kosong.  Agar larang pantang tidak hilang begitu saja,  makaungkapan  kepercayaan  rakyat  ini  perlu  diteliti  lebih  lanjut.  Larang pantang  untuk  calon  pengantin  perempuan  ini  bertujuan  agar  calon  pengantin terhindar  dari  hal-hal  jahat.  Peneliti  memilih  larang  pantang  calon  pengantin perempuan  sebagai  objek  penelitian  karena  larang  pantang  calon  pengantin perempuan  ini  sangat  di  percaya  oleh  masyarakat  di  Nagari  Barung-barung Balantai  Kecamatan  Koto  XI  Tarusan  Kabupaten  Pesisir  Selatan,  agar  terhindar dari  bahaya  sebelum  diadakan  resepsi  pernikahan.  Maka  penulis  tertarik  untuk meneliti  tentang,  kategori  dan  fungsi  sosial  kepercayaan  masyarakat  larang pantang  calon  pengantin  perempuan  di  Nagari  Barung-barung  Balantai Kecamatan Koto XI Tarusan Kabupaten Pesisir Selatan.

## B. Metode Penelitian
Penelitian yang  digunakan  adalah  penelitian  kualitatif  dengan menggunakan  metode  observasi,  wawancara  dan  rekam.  Penelitian  kualitatif adalah  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskripsi  berupa  kata-kata  atau  lisan dari  objek  yang  diamati  atau  penelitian  yang  tidak  melakukan  perhitungan, Bogdan  dan  Tailor  (dalam  Moleong,  2009:  4).  Lebih  lanjut  Bogdan  dan  Biklen (dalam  Aminuddin,  1990:14)  mengemukakan  penelitian    kualitatif  mempunyai lima  ciri,  yaitu:  (a)  “ natural  setting ”  sebagai  sumber  data  langsung  dan  peneliti sebagai  instrument  kunci,  (b)  bersifat  deskriptif,  (c)  lebih  mengutamakan  proses dari  pada  hasil,  (d)  analisis  data  secara  induktif,  dan  (e)  makna  atau  “ meaning ” merupakan perhatian utama.
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  deskriptif  artinya  data terurai  dalam bentuk  kata-kata  atau  gambar-gambar, bukan dalam  bentuk angka- angka.  Data  pada  umumnya  berupa  pencatatan,  foto-foto,  rekaman,  memoranda, atau  catatan-catatan    resmi  lainnya  (Semi,  1993:24).  Metode  deskriptif  dalam penelitian  ini  digunakan  untuk  mendapatkan  gambaran  yang  jelas  tentang “Ungkapan Kepercayaan  Larang Pantang Calon Pengantin Perempuan di Nagari Barung-barung Balantai Kecamatan Koto XI Tarusan Kabupaten Pesisir Selatan”.

## C. Pembahasan
Data  yang telah diperoleh dianalisis dari segi  kategori dan fungsi  sebagai berikut ini.
1. Kategori  Ungkapan  Kepercayaan  Masyarakat  Larang  Pantang  Calon Pengantin  Perempuan  di  Nagari  Barung-barung  Balantai  Kecamatan Koto XI Tarusan Kabupaten Pesisir Selatan
Dalam  membahas  kategori  ungkapan  masyarakat  larang  pantang  calon pengantin  perempuan  di  Nagari  Barung-barung  Balantai  Kecamatan  Koto  XI Tarusan  Kabupaten  Pesisir  Selatan  dipakai  pendapat  Hand  (dalam  Danandjaja, 1991 : 155) yang menggolongkan takhayul ke dalam empat golongan besar yaitu takhayul  di  sekitar  lingkungan  hidup  manusia,  takhayul  mengenai  alam  gaib, takhayul mengenai terciptanya alam semesta dan jenis takhayul lainnya. kategori ungkapan kepercayaan masyarakat larang pantang calon pengantin perempuan di Nagari  Barung-barung  Balantai  Kecamatan  Koto  XI  Tarusan  Kabupaten  Pesisir selatan    terdiri  dari  kategori  binatang,  pekerjaan  rumah  tangga,  kategori perjalanan, kategori gejala alam atau fenomena kosmik, kategori hamil dan masa bayi  dan  kategori  tubuh  manusia.  Masing-masing  kategori  tersebut  dibahas berikut ini.
a. Kategori Binatang
Kategori  binatang  merupakan  bagian  dari  kategori  ungkapan  mengenai terciptanya  alam  semesta  dan  dunia.    Dikatakan  kategori  binatang  karena  dalam ungkapan ini menggunakan nama atau jenis binatang sebagai sebagai contohnya. Ungkapan  yang  merupakan  kategori  binatang  dapat  dilihatdalam  ungkapan berikut ini.
Data 14). Indak buliah makan kapalo ayam beko ratek-ratek kapalo pas disuntiang
„tidak  boleh  memakan  kepala  ayam  nanti  kepala  goyang pada waktu disuntin g’
Kategori ungkapan tersebut adalah binatang. Binatang dalam ungkapan ini adalah ayam. Menurut kepercayaan masyarakat ungkapan memakan kepala ayam akan  menimbulkan  kepala  menjadi  goyang-goyang,  apabila  di  makan  oleh  calon pengantin.
Ungkapan pada data di atas merupakan ungkapan yang memiliki kategori binatang.  Ungkapan  yang  berkategori  binatang  masih  terdapat  dan  digunakan dalam ungkapan kepercayaan di Masyarakat Kanagarian Barung-barung Balantai Kecamatan  Koto  XI  Tarusan  Kabupaten  Pesisir  Selatan.  Binatang  yang  dipakai dalam  ungkapan  kepercayaan  adalah  binatang  yang  biasa  ditemukan  dalam kehidupan sehari-hari seperti data di atas.
b. Kategori Pekerjaan
Kategori  perkerjaan  merupakan  bagian  dari  kategori  ungkapan  di  sekitar lingkungan hidup manusia. Dikatakan kategori perkerjaan karena dalam ungkapan ini  menggunakan  perkerjaan  yang  dilakukan  sehari-hari  seperti  pekerjaan  rumah tangga.  Ungkapan  yang  merupakan  kategoriperkerjaan  dapat  dilihat  pada ungkapan berikut ini.
Data 3). Indak buliah mancuci  pakaian  beko waktu  baralek hujan tarui hari dek e „Tidak  boleh  mencuci  pakaian  nanti  waktu  pesta  hujan terus hari jadinya‟
Kategori  ungkapan  tersebut  adalah  perkerjaan  rumah  tangga  karena melakukan  perkerjaan  mencuci  pakaian,  karena  apabila  seorang  calon  pengantin perempuan  mencuci  pakaian  menjelang  pesta  di  adakan  maka  pada  waktu  pesta hari akan hujan terus-menerus.
Kategori ungkapan tersebut adalah perkerjaan. Ungkapan yang merupakan kategori  perkerjaan  adalah  ungkapan  yang  paling  banyak  ditemukan  dalam ungkapan kepercayaan masyarakat di Nagari Barung-barung Balantai Kecamatan Koto  XI  Tarusan  Kabupaten  Pesisir  Selatan.  Perkerjaan  yang  masuk  dalam ungkapan  adalah  perkerjaan  sehari-hari  seperti  yang  terdapt  pada  data  (25)  yaitu melakukan  perkerjaan  memasak  makanan.  Perkerjaan  rumah  tangga  ini dimasukkan  ke  dalam  kategori  ungkapan  adalah  karena  perkerjaan  seperti  inilah yang  sering  dilakukan  oleh  orang.  Kalau  orang  sudah  melakukan  perkerjaan terkadang  lupa  akan  waktu,  sehingga  muncullah  ungkapan  ini  untuk memperingati.
c. Kategori Perjalanan
Kategori perjalanan adalah kategori  yang merupakan bagian dari kategori ungkapan  di  sekitar  lingkungan  hidup  manusia.  Dinamakan  kategori  perjalanan
karena  dalam  ungkapan  ini  terdapat  larangan  dalam  melakukan  perjalan. Ungkapan  yang  merupakan  kategori  perjalanan  tersebut  dapat  dilihat  pada ungkapan berikut ini.
Data 4). Indak  buliah  bajalan  jauh  beko  adoh-adoh  se  musibah buruak  nan ka tibo „Tidak  boleh  berjalan  jauh  nanti  ada-ada  saja  musibah buruk yang akan datang‟
Kategori  ungkapan  tersebut  adalah  perjalanan  karena  melakukan perjalanan jauh.
d. Kategori Gejala Alam atau Fenomena Kosmik
Kategori  gejala  alam  atau  fenomena  kosmik  adalah  bagian  dari  kategori mengenai  terciptanya  alam  semesta  dan  dunia.  Ungkapan  ini  muncul  akibat  dari tanda-tanda  yang  diberikan  oleh  alam.  Kategori  mengenai  gejala  alam  atau fenomena kosmik ini dapat dilihat dari ungkapan berikut.
Data 26). Indak  buliah  manyiram  tungku  di  rumah  nak  daro  beko lindok-lindok hari pas baralek dek e
„Tidak  boleh  menyiram  tumpukan  api  memasak  nanti mendung hari waktu pesta‟
Kategori  ungkapan  pada  data  (26)  tersebut  adalah  gejala  alam  dan fenomena  kosmik.  Gejala  alam  yang  dimaksud  dalam  ungkapan  ini  yaitu menyiram tungku yang menyebabkan hari menjadi gelap. Ungkapan ini melarang agar  tidak  menyiram  tungku  di  rumah  calon  pengantin  jika  di  siram  hari  akan menjadi gelap.
e. Kategori Hamil dan Masa Bayi
Data 31). Indak  buliah  pamberang  jo  anak  ketek  doh  beko  ndak dapek anak dek e doh
„Tidak boleh pemarah dengan anak kecil nanti tidak tidak dapat anak jadinya‟
Kategori  ungkapan  tersebut  adalah  hamil,  lahir  dan  masa  bayi  karena ungkapan tersebut melarang memarahi anak-anak kecil.
Ungkapan  ini  berisi  tentang  pantangan  yang  di  tujukan  baik  pada  calon pengantin  perempuan  maupun  pada  wanita  yang  belum  mempunyai  anak. Munculnya ungkapan ini karena orang dulu mendidik anak-anak gadisnya supaya tidak  menjadi  seorang  ibu  yang  kasar  pada  anak-anaknya  di  kemudian  kelak  dia menjadi seorang ibu.
f. Kategori Tubuh Manusia
Kategori  tubuh  manusia  adalah  bagiandari  kategori  ungkapan  di  sekitar lingkungan  hidup  manusia.  Ungkapan  ini  bersi  kata-kata  yang  berhubungan dengan  tubuh  manusia  mata,  mulut  dan  sebagainya.  Ungkapan  mengenai  tubuh manusia ini dapat dilihat pada ungkapan berikut ini.
Data 20). Indak  buliah  makan-makanan  nan  babaun-baun  do  beko busuak lo angok wak dek nyo
„Tidak boleh makan- makanan yang berbau nanti berbauk nafas kita jadinya‟
Kategori  dari  ungkapan  tersebut  adalah    tubuh  manusia  yaitu  jika  makan makanan yang berbauk akan mengakibatkan udara yang keluar dari mulut menjadi bauk.
2. Fungsi  Ungkapan  Kepercayaan  Masyarakat  Larang  Pantang  Calon Pengantin  Perempuan  di  Nagari  Barung-barung  Balantai  Kecamatan Koto XI Tarusan Kabupaten Pesisir Selatan
Fungsi  ungkapan  menurut  Dananjaja  (1991:169)  adalah  sebagai  penebal emosi  keagamaan  sebagai  proyeksi  khayalan  suatu  kolektif  yang  berasal  dari halusinasi  seseorang  yang  sedang  mengalami  gangguan  jiwa  dalam  bentuk makhluk alam gaib, sebagai alam pendidikan anak atau remaja, sebagai penjelasan yang  dapat  diterimaakal  sehat  dan  untuk  menghibur  orang  yang  sedang mengalami  musibah.  Berdasarkan    pendapat  tersebut    maka  fungsi  ungkapan kepercayaan  masyarakat  larang  pantang  calon  pengantin  perempuan  di  Nagari Barung-barung  Balantai  Kecamatan  Koto  XI  Tarusan  Kabupaten  Pesisir  Selatan hanya terdapat tiga fungsi adalah melarang, mendidik, dan sebagai penebal emosi keagamaan. Masing-masing fungsi tersebut akan dijelaskan berikut ini.
a. Berfungsi Melarang
Melarang  adalah  ungkapan  yang  berfungsi  untuk  melarang  agar  tidak melakukan hal-hal yang bisa membahayakan jiwa. Sesuatu yang dilarang tersebut tidak  disampaikan  secara  langsung  melainkan  menggunakan  bahasa  kiasan  atau kata  yang  memiliki  makna  tersirat.  Hal  ini  bertujuan  agar  apa  yang  dilarang tersebut  tidak  mengecewakan  orang  lain.  Ungkapan  yang  berfungsi  melarang  ini dapat dilihat dalam ungkapan berikut ini.
Data 1). Indak  buliah  makan  gulai  cubadak    bekopengantuik  wak dek e. „Tidak boleh makan  gulai nangkananti suka buang angin kita jadinya‟.
Fungsi  dari  ungkapan  tersebut  adalah  melarang  yaitu  melarang  memakan gulai  nangka.  Mnurut  kepercayaan  masyarakat  memakan  nanka  akan menyebabkan keseringan buang angin.
b. Berfungsi Mendidik
Mendidik  adalah  memberitahukan  sesuatu  yang  belum  diketahui.
Ungkapan  yang  berfungsi  mendidik  adalah  ungkapan  yang  disampaikan  dengan maksud  untuk  mendidik  atau  memberitahukan  sesuatu  yang  belum  diketahui. Pendidikan yang diberitahui  melalui ungkapan disampaikan dengan makna yang tersirat.  Ungkapan  yang  berfungsi  mendidik  dapat  dilihat  pada  ungkapan  berikut ini.
Data 2). Mencotok makanan di dalam kuali indak buliah doh beko bantuak kuali lo mungko awak hitam dipandang urang „Mengambil  makanan  di  dalam  kuali  tidak  boleh  nanti mirip kuali wajah kita hitam dipandang orang‟
Fungsi  dari  ungkapan  tersebut    adalah  mendidik  karena  mengambil makanan dalam kuali sangat tidak bagus di lihat orang apalagi jika seorang calon pengantin  yang melakukannya, sebaiknya makan di  ambil  dengan sendok lalu di letakkan ke atas piring lalu baru dimakan.
Data 5). Indak buliah makan baregak-regak beko baselemak peak
lo bantuak awak dicaliak urang „Tidak  boleh  makan  sambil  berjalan-jalan  nanti  hancur wajah kita dilihat orang‟
Fungsi dari ungkapan tersebut adalah mendidik untuk makan supaya tidak berjalan-jalan,  karena  yang  melakukan  makan    sambil  berjalan  adalah  tingkah binatang.
Data 12). Indak  buliah  batamu  acok-acok  jo  calon  awak  do  beko capek jajok awak caliak inyo
„Tidak  boleh  sering-sering  bertemu  dengan  calon  kita nanti cepat bosan kita melihatnya‟
Fungsi  dari  ungkapan  tersebut    adalah  mendidik  karena  sering-sering bertemu  dapat  menimbulkan  hal-hal  yang  tidak  diinginkan  dan  berbagai gunjingan di dalam lingkungan masyarakat.
Data 15). Indak buliah acok-acok  kalua  rumah beko dak rancak se awak dicaliak urang „Tidak boleh sering-sering keluar rumah nanti tidak bagus kita dilihat orang‟
Fungsi dari ungkapan tersebut adalah mendidik agar tidak ada fitnah yang timbul di kalangan masyarakakat setempat.
Data 16). Indak buliah manjamuan celana  kolor  dilua do beko nyo ikuik an jo syetan ko
„Tidak boleh menjemur celana dalam di luar nanti diikuti oleh syetan‟
Fungsi  dari  ungkapan  tersebut  adalah  mendidik  karena  tidak  baik  celana dalam  di  jemur  di  luar.  Sebab  menjemur  pakaian  dalam  di  depan  rumah  sangat tidak bagus di pandang apalagi di dalam adat minang, karena mamak sering lewat depan rumah dan bahkan masuk rumah.
Data 22). Indak  buliah  kalua  sanjo-sanjo  do  beko  tapijak  syetan damam wak dek e
„Tidak  boleh  keluar  senja-senja  nanti  keinjak  syetan demam kita jadinya‟
Fungsi  dari  ungkapan  tersebut  adalah  mendidik  karena  calon  pengantin harus diam di rumah dan juga tidak baik untuk kesehatannya keluar di senja-senja hari.
Data 28). Indak buliah pai  malala  jo  calon  marapulai beko rusuah urang dek e ‘ Calon  pengantin  perempuaan  tidak  boleh  main  dengan calon suami nanti cemas orang dibuatnya‟
Fungsi dari ungkapan tersebut adalah mendidik supaya tidak sering keluar dan  tidak  menimbulkan  gunjingan.  Kecemasan  yang  dimaksud  adalah  perkataan dan  anggapan-anggapan  yang  tidak  wajar  yang  dapat  timbul  secara  negatif  di lingkungan setempat.
c. Berfungsi Sebagai Penebal Keimanan
Fungsi  yang  paling  menonjol  dalam  ungkapan  adalah  sebagai  penebal emosi  keagamaan  atau  kepercayaan.  Hal  ini  disebabkan  manusia  yakin  akan adanya  makluk  gaib  yang  menempati  alam  sekeliling  tempat  tinggalnya  atau manusia  yakin  akan  adanya  gejala-gejala  yang  tidak  dapat  diterangkan  atau diterima  akal.  Ungkapan  yang  berfungsi  sebagai  penebal  keimanan  adalah ungkapan  yang  bertujuan  untuk  meningkatkan  keimanan  terhadap  Tuhan. Ungkapan yang berfungsi sebagai penebal emosi keagamaan ini dapat dilihat pada ungkapan berikut ini.
Data 9). Calon  anak  daro  indak  buliah  maninggaan  biliak  lamo- lamo beko diisi dek syetan ‘ Calon  pengantin  perempuan  tidak  boleh  meninggalkan kamar lama-lamananti ditunggu syetan‟
Fungsi  dari  ungkapan  ini  adalah  penebal  emosi  keimanan  atau kepercayaan yaitu percaya bahwa sesuatu yang di tinggal kelamaan akanada yang menunggu sejenis makluk gaib.
Data 11). Indak buliah mandi sanjo-sanjo ari beko diikuiak an awak dek syetan ko
„Tidak  boleh  mandi  senja  hari  nanti  diikuti  kita  oleh syetan‟
Fungsi  dari  ungkapan  ini  adalah  penebal  emosi  keimanan  atau kepercayaan  yaitu  percaya  bahwa  mandi  pada  waktu  senja  hari  akan  mudah  di ikuti  setan  atau  sejenis  makluk  gaib,  karena  pada  waktu  senja  hari  adalah perjalanan makluk gaib atau syetan.
Data 16). Indak buliah manjamuan celana  kolor  dilua do beko nyo ikuik an jo setan ko
„Tidak boleh menjemur celana dalam di luar nanti diikuti oleh syetan‟
Fungsi  dari  ungkapan  ini  adalah  penebal  emosi  keimanan  atau kepercayaan  yaitu  percaya  bahwa  celana  bagian  dalamsangat    mudah  di  diami makluk  gaib  bila  di  jemu  di  sembarangan  tempat.  Celana  bagian  dalam  menurut kepercayaan masyarakat sangat mudah bagi orang yang berniat jahat kepada calon pengantin untuk bahan guna-guna.
Temuan ini berfungsi untuk bagi masyarakat di Kanagarian Barung-barung Balantai, khususnya kaum muda untuk lebih menjaga tingkah laku dan adat sopan santun  karena  dalam  ungkapan  kepercayaan  masyarakat  telah  dijelaskan  bahwa setiap  perbuatan  manusia  akan  menyebabkan  akibat.  Hal  ini  didasarkan  pada ungkapan  kepercayaan  masyarakat  Barung-barung  Balantai,  bukti  adanya kepercayaan  masyarakat  menunjukkan  bahwa  adanya  masyarakat  mendapatkan musibah apabila melanggar ungkapan kepercayaan tersebut.

## D. Simpulan dan Saran
Kategori  ungkapan  kepercayaan  masyarakat  adalah  kategori  kategori binatang,  pekerjaan  rumah  tangga,  perjalanan,  hamil  dan  masa  bayi,  gejala  alam atau fenomena kosmik.
Fungsi  utama  ungkapan  kepercayaan  bagi  masyarakatdi  kanagarian barung-barung  balantai  adalah  untuk  menyampaikan  maksud  hati  secara  halus agar  tidak  menyinggung  perasaan  orang  lain.  Fungsiungkapan  yang  ditemukan adalah fungsi mendidik, melarang, dan sebagai penebal keimanan.
Berdasarkan  hasil  kesimpulan  di  atas  maka  disarankan  hal-hal  sebagai berikut: Bagi masyarakat di Kanagarian Barung-barung Balantai, khususnya kaum muda  untuk  lebih  menjaga  tingkah  laku  dan  adat  sopan  santun  karena  dalam ungkapan  kepercayaan  masyarakat  telah  dijelaskan  bahwa  setiap  perbuatan manusia akan menyebabkan akibat.
Untuk melestarikan ungkapan kepercayaan masyarakat,  khususnya larang pantang  calon  pengantin  perempuan  yang  berkembang  di  daerah-daerah  lain umumnya dan Kanagarian Barung-barung Balantai khususnya,diharapkan kepada proyek  penelitian  bahasa  dan  sastra  Indonesia  untuk  tetap  terus  meninjau  dan
menggali  ungkapan  kepercayaan  masyarakat  karena  ungkapan  kepercayaan masyarakat merupakan kebudayaan nasional.
Untuk  masyarakat  di  Kanagarian  Barung-barung  Balantai  hendaknya selalu melestarikan ungkapan kepercayaan rakyat larang pantang calon pengantin perempuan  dalam  kehidupan  karena  ungkapan  merupakan  perwujudan  dari  sifat orang minangkabauyang banyak memiliki nilai pendidikan.
Untuk  jurusan  bahasa  dan  sastra  Indonesia  dan  lembaga  yang  terkait lainnya  untuk  dapat  menyebarluaskan  ungkapan  kepercayaan  masyarakat,  serta pada peneliti lain untuk lebih memperdalam kajian tentang ungkapan kepercayaan masyarakat larang pantang calon pengantin perempuan ini.
Catatan: artikel  ini  disusun  berdasarkan  skripsi  penulis  dengan  pembimbing  I Dra. Nurizzati, M.Hum dan pembimbing II Zulfikarni, M.Pd.

## Daftar Rujukan
Bakker.1984 . Filsafat Kebudayaan . Jakarta:Kanisius. Danandjaya. James. 1991. Folklor Indonesia . Jakarta: Pustaka Utama Grafi. Moleong, Lexy J. 2002. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Rosdakarya. Koentjaraningrat.1976. Manusia  dan  Kebudayaan  di  Indonesia .  Jakarta: Djambatan.
Semi, M. Atar. 1993 . Metode Penelitian Sastra . Bandung: Angkasa.