## DEVELOPMENT OF SPATIAL AND MASS ON KERATON KASEPUHAN CIREBON
1 Deby Sinantya Purbodewi. 2 Dr. Ir. Rahadian P. Herwindo, M.T. Student in the Bachelor’s (S-1) Study Program in Architecture at Parahyangan Catholic University
² Senior lecturer in the Bachelor’s (S-1) Study Program in Architecture
at Parahyangan Catholic University
Abstract-  Keraton  Kasepuhan  Cirebon  is  one  of  the  oldest  palace  that  built  during  the  transition  era  of  Hindu Buddhism and Islam. Therefore. Keraton Kasepuhan has many periods of cultural period, where each period of time has  its  own  distinctive  culture,  especially from  special  activities  and  daily  activities  that  can  affect  the  needs  that create a spatial pattern. In terms of architecture, the existence of cultural influences resulted in the development of spatial  and  mass  patterns,  so  that  Kasepuhan  Palace  has  elements  of  the  culture  in  the  spatial  pattern  and  mass. According to the results of previous research, the culture is: Hindu-Buddhist, Islam, and also Colonial.
Using  linear analytical methods, the data were analyzed by discussing  according  to  the history of spatial development  from  the  influence  of  each  culture.  The  data  were  analyzed  based  on  the  composition  of  the  Hindu- Buddhist, Islamic, Chinese, and Colonial spatial layout with the spatial development in the history of the Kasepuhan Palace,  which  was  divided  into  four  ages  of  leadership  namely  Ketemenggungan,  Kesunanan,  Panembahan  and Kasultanan, in the focus of large-scale contexts, sacred building contexts, residential buildings.
This study aims to tell the architectural pattern that form Keraton Kasepuhan. The benefits of the completion of this research are to add to the architectural treasury of spatial and mass principles by various cultures in Indonesia, and add insight into the principles of spatial and mass arrangement based on theory and culture.
The  conclusion  of  this  research  is  the  development  of  spatial  and  mass  on  Keraton  Kasepuhan  is  most influenced by local culture, Hindu and Javanese Islam, while the outside culture does not much influence especially on spatial and mass Keraton Kasepuhan. In this case also found that the spatial and mass of a building can survive in a long time, while the form elements in the building can whenever changed and can be adopted or inspired from any culture. Spatial and mass is very crucial, it is the key to the relationship of architecture with humans.
Key Words: Acculturation, Spatial and Mass, History, Keraton, Keraton Kasepuhan Cirebon

## PERKEMBANGAN TATA RUANG DAN MASSA PADA KERATON KASEPUHAN CIREBON
1 Deby Sinantya Purbodewi. 2 Dr. Ir. Rahadian P. Herwindo, M.T.
1 Mahasiswi S1 Program Studi Arsitektur Universitas Katolik Parahyangan
2 Dosen Pembimbing S1 Program Studi Arsitektur Universitas Katolik Parahyangan
Abstrak- Keraton  Kasepuhan  Cirebon  merupakan  salah  satu  keraton tertua  yang  dibangun  pada  masa  transisi  era Hindu  Budha  dan  Islam.  Dengan  begitu  Keraton  Kasepuhan  memiliki  banyak  titik  kurun  waktu  budaya,  di  mana masing-masing  kurun  waktu  tersebut  memiliki  ciri  khas  budaya  tersendiri  terutama  dari  kegiatan  khusus  maupun
1 Corresponding Author: debysinantya@gmail.com
kegiatan  sehari-hari  yang  dapat  mempengaruhi  kebutuhan  yang  menciptakan  sebuah  pola  ruang.  Dilihat  dari  segi arsitektur, adanya pengaruh budaya tersebut salah satunya mengakibatkan perkembangan pola tata ruang dan massa, sehingga Keraton Kasepuhan  memiliki unsur-unsur budaya tersebut dalam pola tata ruang dan  massanya. Menurut hasil penelitian yang dilakukan sebelumnya, budaya tersebut ialah: Hindu-Budha, Islam, dan juga Kolonial.
Menggunakan  metode  analisis  secara  linier,  data  dianalisis  dengan  membahas  menurut  sejarah perkembangan  tata  ruang  dari  pengaruh  masing-masing  budaya.  Data  dianalisa  berdasarkan  komparasi  tata  ruang budaya  Hindu-Budha,  Islam,  Cina,  dan  juga  Kolonial  dengan  perkembangan  tata  ruang  pada  sejarah  Keraton Kasepuhan, yang dibagi menjadi empat jaman kepemimpinan yaitu Ketemenggungan, Kesunanan, Panembahan, dan Kasultanan, dalam fokus konteks skala besar (kota), konteks bangunan sakral, dan dalam konteks bangunan hunian.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengenali  wujud  arsitektur  pembentuk  pola  tata  ruang  Keraton  Kasepuhan Cirebon. Manfaat dari diselesaikannya penelitian ini adalah untuk menambah pembendaharaan arsitektur mengenai prinsip tata ruang dan massa oleh beragam budaya di Indonesia, serta menambah wawasan mengenai prinsip penataan ruang dan massa berdasarkan teori dan budaya.
Kesimpulan  yang  didapatkan  dari  penelitian  ini  ialah  pada  perkembangan  tata  ruang  dan  massa  Keraton Kasepuhan, budaya yang paling banyak mempengaruhinya ialah budaya lokal, yaitu Hindu dan Jawa Islam, sedangkan budaya luar tidak banyak mempengaruhi terutama pada tata ruang dan massa Keraton Kasepuhan. Dalam hal ini juga didapatkan  bahwa  tata  ruang  dan  massa  suatu  bangunan  dapat  bertahan  dalam  jangka  waktu  yang  cukup  lama, sedangkan  elemen  bentuk  dalam  bangunan  bisa  saat  kapanpun  diubah  dan  dapat  diadopsi  atau  terinspirasi  dar i manapun. Tata ruang dan massa ialah hal yang sangat krusial, tata ruang merupakan kunci dari hubungan arsitektur dengan manusia.
Kata Kunci: Akulturasi, Tata Ruang dan Massa, Sejarah, Keraton, Keraton Kasepuhan Cirebon

## 1. PENDAHULUAN
Cirebon memiliki banyak titik kurun waktu, di mana masing-masing kurun waktu tersebut memiliki ciri khas budaya tersendiri terutama dari kegiatan khusus maupun kegiatan sehari-hari yang dapat mempengaruhi kebutuhan yang menciptakan sebuah pola ruang. Keraton ialah salah satu  objek  yang  menarik  untuk  dijadikan  penelitian,  terutama  Keraton  Kasepuhan,  karena merupakan salah satu keraton tertua yang berdiri di masa awal kejayaan kerajaan-kerajaan di pulau Jawa.  Keraton  Kasepuhan  dibangun  pada  masa  transisi  era  Hindu  Budha  dan  Islam,  sehingga memilki unsur-unsur dari kedua era tersebut. Keraton Kasepuhan juga tidak dibangun dalam satu waktu, hal inilah yang mengakibatkan terjadinya percampuran, tiap massa bangunan menampilkan pola tata ruang yg berbeda-beda. Oleh karena itu diasumsikan bahwa ciri pola tata ruang budaya tersebutlah  yang  melatarbelakangi  perkembangan  pola  tata  ruangnya.  Menurut  hasil  penelitian yang dilakukan sebelumnya, budaya tersebut ialah: Hindu-Budha, Islam, dan juga Kolonial.

## 2. KAJIAN TEORI
Menurut D.K. Ching dalam bukunya yang berjudul Form, Space, and Order (1979:337- 338), tatanan tidak merujuk tidak hanya pada keteraturan geometris saja, tapi lebih pada suatu kondisi di mana setiap bagian dari suatu keseluruhan ditempatkan secara pantas melalui rujukan pada  bagian-bagain  lain  yang  tujuannya  agar  bisa  menghasilkan  suatu  tatanan  yang  harmonis. Prinsip-prinsip penyusunan berikut ini dipandang sebagai perangkat visual yang memungkinkan bentuk  dan  ruang  suatu  bengunan:  1)  Sumbu.  2)  Simetri.  3)  Hirarki.  4)  Irama.  5)  Datum.  6) Transformasi.
Menurut  Francis  D.K.  Ching (Form,  Space,  and  Order  (1979:195-238),  Bentuk  dan tatanan spasial dalam sebuah bangunan harus dapat diatur dan diorganisir. Setiap jenis organisasi
spasial dikaitkan  dengan  karakteristik  bentuk,  hubungan  spasial,  dan  respon  kontekstual  dari kategori tersebut. organisasi spasial tersebut dibagi menjadi 5 jenis, yaitu:
a. Organisasi  Terpusat  merupakan  suatu  ruang  sentral  dan  dominan  yang  dikelilingi  oleh sejumlah  ruang-ruang  sekunder  yang  dikelompokkan.  Ruang  sentral  tersebut  merupakan  suatu komposisi yang stabil dan bersifat mempersatukan ruang-ruang sekunder di sekitarnya. b. Organisasi Linier terdiri dari serangkaian ruang yang dapat secara langsung terkait antar satu sama lain atau dihubungkan dengan sebuah ruang linier yang terpisah dan jauh. Ruang-ruang tersbeut biasanya berulang dengan ukuran, bentuk, ataupun fungsinya yang serupa.
c. Organisasi Radial merupakan suatu ruang  yang terpusat dari organisasi-organisasi linier yang  memanjang  secara  radial.  Seperti  organisasi  terpusat,  organisasi  radial  pada  umumnya memiliki bentuk yang teratur, dengan ruang-ruang liniernya yang menuju ruang abstrak  sebagai titik pertemuan.
d. Organisasi  Terklaster  merupakan  ruang-ruang  yang  dikelompokkan  melalui  kedekatan atau pembagian suatu tanda pengenal, atau memiliki hubungan visual yang sama.
e. Organisasi  Grid  merupakan  ruang-ruang  yang  terorganisir  dalam  sebuah  area  grid  yang terstruktur atau rangka kerja tiga dimensi lainnya. Sebuah grid biasanya tercipta dari adanya dua buah rangkaian garis (tegak lurus)  yang  mengahsilkan suatu pola titik teratur di persimpangan- persimpangannya. 2
Ruang adalah  wadah  yang  meliputi  ruang  darat,  ruang  laut,  dan  ruang  udara,  termasuk ruang  di  dalam  bumi  sebagai  satu  kesatuan  wilayah,  tempat  manusia  dan  makhluk  lain  hidup, melakukan kegiatan, dan memelihara kelangsungan hidupnya. Tata ruang adalah wujud struktur ruang dan pola ruang. Sedangkan pola ruang itu sendiri ialah distribusi peruntukan ruang dalam suatu wilayah yang meliputi peruntukan ruang untuk fungsi lindung dan peruntukan ruang untuk fungsi  budi  daya.  Menurut  Undang-undang  Nomor  26  tahun  2007  tentang  Penataan  ruang, penataan  ruang  ialah  suatu  sistem  proses  perencanaan  tata  ruang,  pemanfaatan  ruang,  dan pengendalian pemanfaatan ruang. Penyelenggaraan penataan ruang adalah kegiatan yang meliputi pengaturan, pembinaan, pelaksanaan, dan pengawasan penataan ruang. Penyelenggaraan penataan ruang bertujuan untuk mewujudkan ruang wilayah nasional yang aman, nyaman, produktif, dan berkelanjutan berlandaskan Wawasan Nusantara dan Ketahanan Nasional dengan: 1) terwujudnya keharmonisan antara lingkungan alam dan lingkungan buatan; 2) terwujudnya keterpaduan dalam penggunaan  sumber  daya  alam  dan  sumber  daya  buatan  dengan  memperhatikan  sumber  daya manusia; dan 3) terwujudnya pelindungan fungsi ruang dan pencegahan dampak negatif terhadap lingkungan akibat pemanfaatan ruang. 3
Menurut Kevin Lynch , dalam bukunya  yang berjudul Image of the City (1990),  ruang ( space ) adalah void yang hidup dan mempunyai keterkaitan secara fisik. Ruang tersebut kemudian dapat  menjadi  tempat  ( place )  jika  diberikan  suatu  makna  kontekstual  dari  muatan  budaya  atau potensi muatan lokalnya. Suatu area dapat dikatakan berhasil apabila memiliki:
a. Kejelasan ( Legibillity ), merupakan kejelasan secara emosional yang dirasakan dengan jelas oleh  penduduk  setempat.  Dengan  begitu  kawasan  tersebut  harus  dapat  dengan  mudah
2 D. K. CHING, Francis. 2008. Areitektur: bentuk, Ruang, dan Tatanan. ed.ke-3. Terj. Hanggan Situmoranq. Jakarta: Erlangga.
3 INDONESIAN INSTITUTE FOR INFRASTRUCTURE STUDIES.2018. www.penataanruang.com [28 Februari 2018]
dikenali  dari  distriknya,  landmark¸  atau  jalur  sirkulasinya,  yang  dapat  dilihat  secara langsung.
b. Identitas  dan  Susunan,  sangat  diperlukan  agar  dapat  dengan  mudah  dikenali,  karena manusia akan selalu menuntut suatu pengenalan tersendiri atas suatu objek, di mana tersirat perbedaan oleh objek tersebut dengan objek lainnya. Dalam suatu kawasan pula susunan perlu diperhatikan, demi kemudahan pemahaman pola satu blok kawasan yang menyatukan antar bangunan dengan ruang terbukanya.
c. Imageability, kualitas  fisik  suatu  objek  akan  memberikan  peluang  yang  besar  untuk menimbulkan image yang kuat yang dapat dengan mudah diterima oleh manusia. Hal ini dilakukan  dengan  cara  menekankan  kualitas  fisik  tersebut  pada  suatu  kawasan  atau lingkungan yang menghubungkan atribut identitas dengan strukturnya.
Kevin Lynch juga menyatakan bahwa gambaran sebuah tatanan, dalam hal ini sebuah kota, yang mengacu pada bentuk fisik, dapat dikelompokkan menjadi lima jenis elemen, yaitu: a. Paths ialah  sebuah  garis  penghubung  yang  memungkinkan  untuk  timbul  sirkulasi  yang mudah di dalamnya. Dalam hal ini jalur, dapat berupa jalur pejalan kaki, jalur kendaraan, kanal, dan lain-lain.
b. Edges merupakan sebuah batas antara dua jenis fase atau kegiatan yang berbeda, yang juga berupa jalur memanjang. Edges dapat berupa dinding, pagar, tepi pantai, hutan, atau hal lainnya.
c. District dapat  dikenali  karena adanya  suatu  karakteristik  dalam  suatu  wilayah,  sehingga saat dikunjungi, seseorang dapat mengenali dengan adanya perbedaan dengan kawasan di luar district tersebut.
d. Landmark ialah pedoman berupa objek fisik, dapat dalam bentuk natural seperti gunung, tebing, sungai, dan lainnya, dan dapat berbentuk buatan seperti bangunan, menara, patung, dan objek buatan manusia lainnya. Dengan begitu manusia dapat dengan mudah mengenali dan mengorientasikan diri dalam suatu kawasan.
e. Nodes dapat  berupa  titik  temu  antar  beberapa  jalur,  di  mana  seseorang  dapat  memiliki pilihan atas jalur, ataupun memiliki pilihan untuk memasuki district yang berbeda. 4
Menurut Pigeaud (1962), ahli sejarah kebangsaan Belanda, kota pada masa itu bukanlah kota  dalam  arti  modern.  Ia  menyimpulkan  bahwa  Majapahit  bukanlah  kota  yang  dikelilingi tembok, namun sebuah komplek permukiman besar yang meliputi sejumlah komplek yang lebih kecil, di mana satu sama lain dipisahkan oleh lapangan terbuka. Tanah-tanah lapang digunakan untuk kepentingan publik, seperti pasar dan tempat-tempat pertemuan. Tembok batu merah tebal lagi tinggi mengitari keraton. Itulah benteng Keraton Majapahit.
Menurut Maclaine Pont , inti pusat kerajaan Majapahit terdiri dari sebuah sentrum ganda, yakni Kraton dan Kadharmadhyaksa, residen pengawas undang-undang keagamaan. Terletak di sebelah  utara  sentrum  ganda  tersbeut  terdapat  sebuah  alun-alun,  dan  di  bagian  utara  terdapat sebuah  lapangan  yang  disebut  Bubat,  yang  berfungsi  sebagai  arena  pertarungan  antar  utusan Kerajaan Pajajaran dengan pasukan Gajah Mada.
Menurut Jo Santoso (2008) pun hubungan antara wilayah utara dan wilayah selatan kota juga dikonsepkan sebagai cerminan hubungan antara kawula dengan gusti. Dalam hal ini, maka selatan  merupakan  tempat  kedudukan  kekuasaaan  raja  yang  sakral  terhadap  rakyat  kecil  yang
4 LYNCH, Kevin.1990. Image of the City . Massachusetts: The MIT Press.
profan yang berada di utara kota. Sehingga dengan ini dinyatakan juga bahwa Majapahit memiliki konsep penataan secara mikrokosmis-hirarkis. 5
Dalam  konteks  bangunan  hunian ,  rumah  tradisional  Bali  dapat  mewakili  arsitektur hunian era Hindu Majapahit. Hal ini dikarenakan oleh arsitektur Bali yang memiliki konsep yang berlandaskan oleh agama Hindu, yang juga memegang karakter dan perwujudan norma, seni, dan adat  istiadatnya.  Tri  Hita  Karana  (tiga  unsur  kehidupan)  yang  mengatur  kesimbangan  atau keharmonisan  manusia  dengan  lingkungan,  tersusun  dalam  sebuah  susunan  jasad/angga, memberikan turunan konsep ruang yang disebut Tri Angga. Konsepsi Tri Angga berlaku dari yang bersifat  makro  (alam  semesta/bhuana  agung)  sampai  yang  paling  mikro  (manusia/bhuana  alit). Dalam skala wilayah; gunung memiliki nilai utama; dataran bernilai madya dan lautan pada nilai nista.  Dalam  perumahan,  Kahyangan  Tiga  (utama),  Perumahan  penduduk  (madya),  Kuburan (nista), juga berlaku dalam skala rumah dan manusia. Konsepsi tata ruang Sanga  Mandala juga menjadi  pertimbangan  dalam  pembagian  zoning  orientasi  kegiatan  dan  tata  letak  bangunan. Orientasi tersebut terbagi atas orientasi sumbu bumi dan sumbu ritual / sumbu matahari. Konsep tata  ruang  Sangan  Mandala  muncul  dari  Sembilan  manifestasi  Tuhan  dalam    menjaga keseimbangan  alam menuju  kehidupan  harmonis  yang  disebut  Dewata  Nawa  Sanga  (Meganda, 1990:58). 6 Bentuk bangunan hunian Bali dengan tatanan seperti di atas terbukti jelas oleh adanya relief dengan bentuk serupa yang tertera pada candi.
Figur 1. Relief Tata Ruang dan Massa Rumah Bali yang Tertera di Candi (Sumber: Permukiman Kota Majapahit dan Strategi Adaptasi Terhadap Iklim, Studi Interpretasi Historis.2018
Saat agama Islam  mulai  berkembang ,  muncul perasaan pengalaman nasib yang sama antara  umat  Budha  dan  Islam.,  yang  mengakibatkan  perpindahan  unsur-unsur  keagamaan. Perpindahan unsur inilah yang dapat menjadi dugaan penyebab perletakan setiap Masjid Agung yang berada di sebelah barat alun-alun pada hampir tiap kota di Jawa,  yang dahulu merupakan lokasi vihara Buddha (Maclaine Pont 1923). Selain itu juga untuk menyikapi kebutuhan ibadah pemeluk agama Islam untuk beribadah menghadap kiblat yang mana mengarah ke barat, sehingga masjid  harus  menghadap  ke  timur.  Secara  keseluruhan  terdapat  dua  jenis  pengaplikasian  poros yang sakral pada struktur Kota Jawa. Yaitu poros utama yang memanjang dari selatan ke utara, dan poros ganda yang mengapit alun-alun di tengahnya.
5 SANTOSO,  Jo.2008. Arsitektur  Kota  Jawa:  Kosmos,  Kultur  &  Kuasa .Jakarta:  Centropolis –  Magister  Teknik Perencanaan Universitas Tarumanegara.
6 DWIJENDRA, Ngakan Ketut Acwin. http://www.wacana.co/2009/05/perumahan-dan-permukiman-tradisional-bali/ [20 April 2018]
Sejak dahulu kala, keadaan lingkungan dan pengaruhnya terhadap bangunan merupakan hal yang sangat penting bagi bangsa Cina dalam merancang arsitektur . Sebuah bangunan harus diletakkan  atau  dibangun  agar  memiliki  harmoni,  selaras  dengan  alam  untuk  memaksimalkan manfaat yang dapat diambil dari tapak itu sendiri. Aspek desain lingkungan ini jaman dulu disebut sebagai xiang di , yang sekarang lebih dikenal dengan sebutan kanyu atau feng shui .
Kata  Feng  Shui  sendiri  memiliki arti  yaitu  “angin”  dan  “air”.  Angin  dan  air cenderung dikaitkan  dengan  pergerakan ataupun  sirkulasi.  Seperti  layaknya  angin  dan  air, Feng  Shui juga melibatkan sifat pergerakan dan sirkulasi, yang bertujuan untuk mengarahkan sebuah energy yang bernama Qi . Berdasarkan kepercayaan budaya Cina, didapatkan bahwa Qi dapat mengalir melalui banyak medium, seperti atmosfir, bumi, bangunan, ataupun tubuh kita. Jika terdapat sesuatu yang menghalangi atau menyumbat maka akan berakibat suatu rintangan yang menimbulkan masalah.
Banyak kepercayaan yang melihat dunia sebagai penggabungan antara dua hal yang saling melengkapi.  Dalam  kebudayaan  Cina,  kedua  hal  mendasar  tersebut  disebut  Yin  dan  Yang.  Yin dipercaya sebagai energy “betina” yang bersifat menenangkan, menerima, dan mengarah kepada batin. Sedangkan Yang sebagai energy “jantan” bersifat aktif, tegas, dan mengarah kepada lahir.
Selain itu Salah satu konsep mendasar dalam kepercayaan budaya Cina ialah dunia terdiri dari lima unsur yaitu api, tanah, air, kayu, dan logam. Segala hal dalam dunia ini dikatakan pasti terdiri dari satu atau lebih kelima unsur tersebut. Unsur-unsur ini juga hadir dalam bentuk yang beragam  di  sekitar  kita,  lebih  dari  wujud  fisik,  unsur-unsur  tersebut  memiliki  kekuatan  berupa energy yang menyerap ke alam semesta. 7
Dalam  perencanaannya, courtyard ialah  hal  yang  memiliki  peran  cukup  penting  dalam arsitektur cina karena dapat mencapai beberapa tujuan yaitu menyediakan privasi dengan ventilasi dan cahaya  yang berlimpah. Jumlah courtyard dalam sebuah bangunan, dan tersedianya privasi dalam ruang mencerminkan derajat pentingnya bangunan tersebut serta status social penghuninya. Konsep ini terus berlanjut hingga ratusan tahun lamanya dengan klasifikasi sebagai berikut:
a. Si Heyuan, yang menunjukkan segi simetri, axial planning, orientasi utara selatan, dan dibatasi oleh dinding.
b. San Heyuan, yang memunjukkan segi simetri , axial planning¸ namun tidak berorientasi utara selatan dan tidak memiliki dinding pembatas.
c. Konsep “L” atau “I”, tidak terdapat courtyard , malinkan sebuah bangunan yang memiliki frontyard atau front courtyard .
Tata  ruang  arsitektur  Arab biasanya  memiliki  bentuk  geometric  yang  juga  berbentuk simetrikal.  Orientasi  bangunan  dan  ruang  pada  masjid  biasanya  mengarah  kepada  mata  angin barat,  ataupun  mengarah  ke  kiblat,  yaitu  kota  Mekkah  dimana  Ka’bah  sebagai  pusat  orientasi ibadah shalat dari seluruh dunia berdiri. Tatanan tempat tinggal seoran Muslim, tentu juga harus mengamalkan  ajaran-ajaran  nabi,  diantara  lain:  1)  tidak  diperkenankan  adanya  hal  yang membahayakan, atau respon yang membahayakan. 2) Para pengikut ajaran Islam dianjurkan untuk menghormati tamu, termasuk tamu yang berkunjung ke rumah pribadi. Selain itu dalam bangunan tempat tinggal hal yang penting untuk diperhatikan ialah privasi, dengan cara: 1) terdapat area luar atau  transisi.  2)  pembagian  aspek  horizontal  berdasarkan  area tamu  dengan  pemilik  rumah  dan berdasarkan gender. Courtyard juga merupakan hal yang esensial pada rumah seorang Muslim,
7 LIP,  Dr  Evelyn.1995. Feng  Shui:  Environments  of  Power  a  Study  of  Chinese                      Architecture .Maryland: National Book Network.Inc.
yang dirancang dengan tujuan menciptakan adanya kontak fisik dengan alam tanpa harus keluar rumah. Selain itu courtyard juga dapat menjadi pusat kegiatan sosial sebuah keluarga. 8
Dapat  dilihat  pada  tatanan  kota  menurut Palmier  (1960)  dan  Witkamp  (1922) bahwa poros kota-kota era kolonial tersebut tidak berupa poros tunggal, melainkan berporos ganda dari kedua  sisi  alun-alun.  Menurut  Jo  Santoso  (2008),  kemiripannya  dengan  denah  Kota  di  era Majapahit (Pigeaud) mengudang kita untuk berspekulasi bawha bentuk poros ganda semacam itu merupakan sebuah warisan denah umum Kota Jawa. Helen Jessup dalam Handinoto (1996: 129- 130) mengklasifikasi  periode  sejarah  perkembangan  arsitektur  kolonial  Belanda  di  Indonesia menjadi empat butir, yaitu:
a. Arsitektur abad 1600-1800an; yang masih bergaya Belanda, Mengekspresikan volume dan massif, memiliki jendela yang lebar dan tinggi tanpa teritis, dinding tebal polos, umumnya berlantai  dua,  tanpa  selasar,  atap  perisai,  cenderung  memiliki  denah  berbentuk  persegi dengan bukaan berulang, dan Terdiri dari tiga bagian yaitu gevel, dormer, pediment.
b. Arsitektur tahun 1800-1900 ( empire style ); yang memiliki serambi muka, serambi muka memiliki kolom klasik dengan mahkota atau gevel di atasnya, berdenah simetris, memiliki atap perisai atau pelana, dinding cukup tebal, kokoh, dan ekspresi massif, berlantai ½, dan terdiri dari tiga bagian yaitu gevel, dormer, pediment.
c. Arsitektur  tahun  1902  -1920an  ( indische  woonhuis )    ialah  salah  satu  bentuk  arsitektur kolonial  yang  bergaya  aristektur  barat  modern  awal  (Rasionalisme  dan  Art  Deco)  yang menggabungkan  elemen  arsitektur  lokal,  untuk  menyesuaikan  dengan  iklim  tropis  di Indonesia, yang memiliki denah simetris, pada umumnya berlantai dua, terkadang memiliki atap perisai atau bentuk-bentuk tradisional, terdapat pilar di serambi depan dan belakang, dinding yang tebal, jendela lebar dan tinggi, dan pilar-pilar bergaya doric.
d. Arsitektur      tahun  1920-1940an  masih  banyak  meniru  gaya  arsitektur  kolonial  secara langsung,  namun  juga  banyak  yang  menggunakannya  sebagai  campuran  atau  gaya ekletisisme. Dalam bukunya yang berjudul Aesthethiek en Oorsprong der Hindoe koenst op Java (1924) yang berarti Estetika dan Keaslian Kesenian Hindu di Jawa, Profesor C.P. Wolff  Schoemaker  mengatakan  bahwa  kalau  kita  mengamati  kedua  tipe  seni  oksidental dan tradisional Indonesia, kita mendapatkan perbedaan prinsipiil.

## Keraton Kasepuhan
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  keraton  memilki  arti  1)  tempat  kediaman  ratu atau raja, 2) kerajaan. Dalam bahasa jawa, keraton atau kraton berasal dari kata “keratuan” yakni imbuhan untuk kata dasar “ratu”, yaitu yang berkuasa atau penguasa. Keraton ialah tempat tinggal dan  bersemayamnya  raja.  Di  kehidupan  sehari-hari,  kata  keraton  pun  merujuk  pada  istana penguasa pada suatu daerah. Sehingga orang yang tinggal di dalam keraton sebagian besar ialah para penguasa daerah serta para kerabat yang memiliki gelar bangsawan.
Keraton Kasepuhan merupakan keraton yang paling tua dan paling besar di Cirebon dengan total luas kompleks 185.000m2. Di keraton inilah kerajaan Islam di Cirebon berdiri, menjadi pusat pemerintahan,  serta  tempat  para  raja  dan  ratu  kerajaan  bertahta.  Hingga  sekarang,  Keraton Kasepuhan  masih  berdiri  dan  dijadikan  cagar  budaya  karena  merupakan  salah  satu  bangunan
8 QAED, Fatima. 2017. Cultural Influences on Building Design Part One
peninggalan yang paling bersejarah di kota Cirebon. Sehingga bangunan kian menjadi perhatian dan dilakukan perawatan berkala.
Figur 2. Masterplan Keraton Kasepuhan
Berikut ialah bangunan-bangunan yang terdapat pada kompleks Keraton Kasepuhan:
a. Kali Sipadu dan Jembatan Pangrawit
b. Panca Ratna dan Panca Niti
c. Siti Hinggil
i. Mande Malang Semirang
ii. Mande Pendawa Lima
iii. Mande Semar Tinandhu
iv. Mande Karesman
v. Mande Pengiring
vi. Lingga Yoni
d. Lapangan Giyanti
e. Pengada
f. Kemandungan
g. Langgar Agung
h. Pintu Gledegan/Gredegan
i. Taman Bunderan Dewan Daru
j. Museum Benda Kuno
k. Museum Kereta
l. Lunjuk dan Sri Menganti
m. Istana Pakungwati
i. Paseban
ii. Pos Penjaga
iii. Petilasan Dalem Agung Pakungwati
iv. Kaputran
v. Kaputren
vi. Kolam Cuci Kaki dan Sumur
n. Bangsal
i. Kutagara Wadasan
ii. Jinem Pangrawit
iii. Gajah Nguling
iv. Bangsal Pringgadani
v. Bangsal Prabayaksa
vi. Bangsal Agung Panembahan
vii. Pungkuran
o. Pintu Buk Bacem
p. Langgar Alit
q. Jinem Arum
r. Kaputran dan Kaputren
s. Dalem Arum
t. Dapur Mulud
u. Perpustakaan
v. Segaran dan Bale Kambang
w. Indrakila
x. Bangsal Pagelaran
y. Pamburatan
z. Lawang Sanga

## 3. METODA PENELITIAN
Pada penelitian ini dilakukan metoda analisis secara linier. Data akan dianalilis secara linier dengan cara membahas menurut sejarah perkembangan tata ruang dari pengaruh masing-masing budaya. Berikut ialah tahapan metode analisa yang akan dilakukan: 1) Mengumpulkan data dari literature dan observasi lapangan ke objek Keraton Kasepuhan. 2) Menganalisa data literature dan data observasi lapangan untuk dapat melakukan pembahasan tata ruang dalam Keraton Kasepuhan. 3) Menganalisa perkembangan tata ruang Keraton Kasepuhan dengan sejarah tata ruang budaya yang akan dibahas secara linier.

## 4. ANALISA
Pembahasan  perkembangan  tata  ruang  dan  massa  komplek  Keraton  Ksepuhan  dengan hubungan budaya yang mempengaruhinya difokuskan dalam konteks skala besar (kota), konteks bangunan sakral, dan dalam konteks bangunan hunian. Ruang lingkup arsitektur tersebut dijadikan sebagai  konteks  karena  Keraton  Kasepuhan  memuat  ketiganya  yakni  Keraton  Kasepuhan merupakan sebuah komplek besar dan merupakan area pemerintahan, yang dalam hal ini berperan sangat penting bagi pembentukan kota di sekitakrnya. Selain itu konteks bangunan sakral dipilih karena Keraton juga merupakan bangunan sakral, suci, tidak sembarang orang dapat mengakses Keraton, hanya para Raja dan keluarganya atau para pengurus Keraton. Disamping itu, bangunan Keraton  pun  juga  merupakan  bangunan  hunian  yang  ditempati  oleh  keluarga  khusus,  yaitu keluarga para raja.
Secara keseluruhan sejarah perkembangan tata ruang dan massa dalam Komplek Keraton Kasepuhan  dibagi  menjadi  empat  periode  besar  atas  kedudukan  kekuasaan,  yaitu Ketemenggungan,  Kesunanan,  Panembahan,  dan  Kesultanan.  Dalam  keempat  periode  tersebut, masing-masing memiliki perkembangan pada tatanan pola ruang dan massa bangunan.

## 4.1 JAMAN KETEMENGGUNGAN
Memiliki pengaruh arsitektur Hindu dan Islam pada Keraton Kasepuhan terlihat jelas pada bangunan yang terdapat pada masa ini yaitu Istana Pakungwati yang terdiri dari Paseban, berfungsi sebagai penerima bagi pendatang dari arah timur (arah laut) dan area spiritual (Petilasan Dalem Agung Pakungwati) di sebelah baratnya. Hal demikian disebabkan oleh meningkatnya komoditas
perdagangan  Cirebon,  yang  dipicu  oleh  adanya  permukiman  baru  (permukiman  muslim)  yang dibangun  oleh  Ki  Gede  Alang-Alang,  yang  kelak  menjadi  area  pusat  penyebaran  di  daerah sekitarnya.
Figur 3. Letak Komplek Pakungwati jaman ketemenggungan (sumber: Dokumen Keraton-Keraton Cirebon hal. 32. Diolah kembali oleh penulis)

## a. Hasil Analisis Tatanan Massa Keraton Kasepuhan Jaman Ketemengungan
Tabel 1. Skala besar
Tabel 2. Konteks bangunan sakral
Tabel 3. Konteks bangunan hunian
Dari  tabel  komparasi  menunjukkan  bahwa  tata  ruang  dan  massa  di  jama Ketemenggungan  menunjukkan  kemiripan  dengan  arsitektur  Hindu,  dan  Arab-Islam. Namun  persamaan  paling  banyak  ialah  dengan  arsitektur  Hindu,  karena  tatanan  massa
Jaman Ketemenggungan Hindu-Budha Jaw a-Islam Cina Arab-Islam Kolonial teori tatanan spasial (D.K.Ching) teori organisasi (D.K.Ching) teori ruang (Kevin Lynch) Jaman Ketemenggungan Hindu-Budha Jaw a-Islam Cina
Arab-Islam Kolonial teori tatanan spasial (D.K.Ching) teori organisasi (D.K.Ching) teori ruang (Kevin Lynch) Jaman Ketemenggungan Hindu-Budha Jaw a-Islam Cina Arab-Islam Kolonial teori tatanan spasial (D.K.Ching) teori organisasi (D.K.Ching) teori ruang (Kevin Lynch)
arsitektur Hindu memiliki persamaan dengan tatanan massa arsitektur Keraton Kasepuhan baik dilihat dari skala besar, bangunan sakral, maupun bangunan hunian.

## 4.2 JAMAN KESUNANAN
Pengikut ajaran agama Islam semakin banyak, pembangunan  yang terdapat di jaman ini diawali pada tahun 1480 dengan sarana peribadatan yang besar yaitu Masjid Sang Cipta Rasa yang terletak di barat laut keraton dan sebelah barat alun-alun. Kemudian pembangunan juga dilakukan pada  area  keraton  yaitu  siti  inggil,  museum  benda  kuno,  kuncung  dan  kutagara  wadasan, pungkuran,  dan  pintu  buk  bacem.  Pada  tahun  1483  area  Istana  Pakungwati  juga  mengalami pelebaran  area  dengan  menambahkan  ciri  khas  yang  kental  pada  arsitektur  Islam  yaitu  dengan adanya pemisahan gender, dengan area Kaputran di utara dan Kaputren di selatan Paseban. Setelah itu didirikan dinding pelingkup setinggi 2,5 meter dan tebal 80cm sebagai benteng pelindung dari dunia luar, dan akses masuk diubah menjadi dari arah barat.
Figur 4. Area perkembangan pembangunan jaman Kesunanan
(sumber: Dokumen keraton-Keraton Cirebon. Hal32. Diolah kembali oleh penulis)

## a. Hasil Analisis Tatanan Massa Keraton Kasepuhan Jaman Kesunanan
Tabel 4. Skala besar Tabel 5. Konteks bangunan sakral Jaman Kesunanan Hindu-Budha Jaw a-Islam Cina
Arab-Islam
Kolonial teori tatanan spasial (D.K.Ching) teori organisasi (D.K.Ching) teori ruang (Kevin Lynch) Jaman Kesunanan Hindu-Budha Jaw a-Islam Cina Arab-Islam Kolonial teori tatanan spasial (D.K.Ching) teori organisasi (D.K.Ching) teori ruang (Kevin
Lynch)

## Tabel 6. Konteks bangunan hunian
Perkembangan  tata  ruang  dan  massa  Keraton  Kasepuhan  pada  jaman  Kesunanan menunjukkan  bahwa  di  jaman  ini  tata  massa  di  Keraton  Kasepuhan  memiliki  persamaan dengan  tata  massa  arsitektur  Hindu,  Jawa-Islam,  Cina,  dan  Arab-Islam.  Persamaan  paling banyak terdapat dengan arsitektur Hindu dan Arab Islam. Hal ini didukung oleh hanya adanya persamaan dengan arsitektur Hindu dan Arab-Islam pada konteks bangunan hunian, di mana memiliki tata massa mirip dengan arsitektur Hindu di jaman sebelumnya dengan penambahan elemen-elemen Arab-Islam yaitu salah satunya pemisahan gender.

## 4.3 JAMAN PANEMBAHAN
Kerajaan Cirebon mengalami baik kemajuan ataupun konflik. Adapun pada kemajuan itu Keraton Kasepuhan juga mengalami pembangunan bertahap, yakni antara lain bangsal pada area keraton  sebagai  penunjang  kegiatan  yang  semakin  banyak  dan  kompleks  demi  mencapai keberlangsungan dan mempertahankan kejayaan kerajaan Cirebon. Bangsal tersebut ialah antara lain Bangsal Agung Panembahan, Bangsal Pringgadani, dan Jinem Pangrawit. Selain itu terdapat bangunan-bangunan penunjang di sisi barat (Langgar Alit) dan di sisi timur (Jinem Arum) Bangsal Pringgadani.  Di  sebelah  timur  Bangsal  Panembahan  juga  terdapat  bangunan  yang  berfungsi sebagai tempat tinggal keluarga raja yang disebut Dalem Arum.  Bangunan lain yang yang turut dibangun ialah Langgar Agung, Dapur Mulud, Taman Bundeiran Dewan Daru, Kaputren, Lunjuk, Sri  Manganti,  Museum  Kereta,  Pangada,  Kemandungan,  Lapangan  Giyanti,  Segaran  dan  Bale Kambang, dan Indrakila.
Figur 5. Area perkembangan pembangunan jaman Panembahan
(sumber: Dokumen keraton-Keraton Cirebon. Hal32. Diolah kembali oleh penulis)
Jaman Kesunanan
Hindu-Budha Jaw a-Islam
Cina Arab-Islam Kolonial teori tatanan spasial (D.K.Ching) teori organisasi (D.K.Ching) teori ruang (Kevin
Lynch)
a. Hasil Analisis Tatanan Massa Keraton Kasepuhan Jaman Panembahan
Tabel 7. Skala besar
Tabel 8. Konteks bangunan sakral
Tabel 9. Konteks bangunan hunian
Pada jaman Panembahan tatanan ruang dan massa Keraton Kasepuhan menunjukkan adanya kemiripan dengan tatanan massa arsitektur Hindu, Jawa-Islam, Cina, dan Arab-Islam. Di  jaman  ini  muncul  jajaran  bangunan  bangsal  pada  Keraton  Kasepuhan,  yang  memiliki tatanan linier, sehingga membuat kemiripan terbanyak ialah dengan arsitektur Jawa-Islam dan arsitektur Cina, yang dapat dilihat dari konteks bangunan hunian.

## 4.4 JAMAN KESULTANAN
Kejayaan  para  Sultan  di  Cirebon  semakin  melemah  oleh  adanya  konflik  yang  terus menerus. Ciri-ciri melemahnya Cirebon tidak hanya dapat dilihat dari konflik para Sultan, namun juga  di  tahun  1681,  Cirebon  mulai  menjalin  hubungan  baik  dengan  VOC,  yang  mana  semakin menyebabkan  VOC  menguat.  Adanya  penguasa  baru  tersebut  juga  memberi  konsekuensi  bagi keraton, yang mana keraton menjadi semakin berorientasi ke dalam ( inward orientation ). Hal ini secara  fisik  dapat  dilihat  dari  adanya  penambahan  dinding  pada  bangsal-bangsal  yang  juga bercirikhas arsitektur Eropa, seperti tebal dinding dan adanya jendela-jendela yang tinggi.
Jaman Panembahan
Hindu-Budha
Jaw a-Islam
Cina Arab-Islam Kolonial teori tatanan spasial (D.K.Ching) teori organisasi (D.K.Ching) teori ruang (Kevin Lynch) Jaman Panembahan Hindu-Budha Jaw a-Islam Cina Arab-Islam Kolonial teori tatanan spasial (D.K.Ching) teori organisasi (D.K.Ching) teori ruang (Kevin Lynch) Jaman Panembahan Hindu-Budha Jaw a-Islam Cina Arab-Islam Kolonial teori tatanan spasial (D.K.Ching) teori organisasi (D.K.Ching) teori ruang (Kevin Lynch)
Figur 6. Area perkembangan pembangunan jaman Kesultanan (sumber: Dokumen keraton-Keraton Cirebon. Hal31)
Analisa  tersebut  memberikan  bukti  persamaan  akan  adanya  hubungan  tata  ruang keraton  dengan  budaya  yang  mempengaruhinya,  yaitu  budaha  Hindu-Budha,  Jawa-Islam, Cina, Arab-Islam, dan kolonial dengan peran dan porsi yang berbeda-beda.

## a. Hasil Analisis Tatanan Massa Keraton Kasepuhan Jaman Kesultanan
Tabel 10. Skala besar
Tabel 11. Konteks bangunan sakral
Tabel 12. Konteks bangunan hunian
Pada jaman Kesultanan tatanan ruang dan massa Keraton Kasepuhan menunjukkan persamaan  dengan  tata  massa  kelima  budaya  yang  diketahui  telah  menetap  di  Cirebon, yaitu Hindu, Jawa-Islam, Cina, Arab-Islam, dan Kolonial. Namun dalam konteks bangunan
Jaman Kesultanan Hindu-Budha Jaw a-Islam Cina Arab-Islam Kolonial teori tatanan spasial (D.K.Ching) teori organisasi (D.K.Ching) teori ruang (Kevin Lynch) Jaman Kesultanan Hindu-Budha Jaw a-Islam Cina
Arab-Islam Kolonial teori tatanan spasial (D.K.Ching) teori organisasi (D.K.Ching) teori ruang (Kevin Lynch) Jaman Kesultanan Hindu-Budha Jaw a-Islam Cina Arab-Islam Kolonial teori tatanan spasial (D.K.Ching) teori organisasi (D.K.Ching) teori ruang (Kevin Lynch)
hunian,  tata  massa  bangsal  keraton  tidak  menunjukkan  persamaan  dengan  tata  massa budaya Hindu, dan ditabahkan dengan elemen pelingkup yang merupakan pengaruh dari budaya kolonial. Sehingga kemiripan terbanyak ialah dengan arsitektur Jawa-Islam, Cina, Arab-Islam, dan Kolonial.

## 5. KESIMPULAN

## Tabel 12. Perkembangan Tata Ruang dan Massa Keraton Kasepuhan Secara Diakronik
Analisa  tersebut  memberikan  bukti  persamaan  akan  adanya  hubungan  tata  ruang  keraton dengan  budaya  yang  mempengaruhinya,  yaitu  budaha  Hindu-Budha,  Jawa-Islam,  Cina,  Arab- Islam, dan kolonial dengan peran dan porsi yang berbeda-beda.
Keraton  pertama  kali  dibangun  di  Jaman  Ketemenggungan,  yang  diawali  hanya  dengan adanya  Istana  Pakungwati.  Tatanan  ruang  dan  massa  Istana  Pakungwati  pada  saat  itu  banyak memiliki  persamaan  dengan    tatanan  ruang  dan  massa  arsitektur  Hindu,  karena  kekuasaan  dan budaya Hindu di pulau Jawa pada saat itu masih sangat kental. Hal ini dapat dilihat dari ketiga konteks  banguna  yaitu  dalam  skala  besar,  dalam  konteks  bangunan  sakral,  maupun  bangunan hunian.
Kemudian di jaman Kesunanan, ajaran agama Islam sudah mulai tersebar luas di Cirebon. Maka dari itu tata ruang pun bertambah sesuai dengan tata ruang arsitektur Islam. Budaya Islam pun  kian  melekat  di  kota  Cirebon  hingga  ke  jaman  kepemimpinan  berikutnya  yaitu  jaman Panembahan. Pada bangunan bangsal keraton, dalam ketiga konteks, memiliki persamaan dengan bangunan  Jawa-Islam  yang  pada  peletakan  massa  dan  tata  ruang  liniernya  berciri-ciri  adanya penempatan massa tempat tinggal utama dengan pendopo di depan nya. Hal ini dapat dilihat dari bukti yang masih ada hingga saat ini yaitu peletakan kolom dengan sistem soko guru dan adanya kenaikan level pada Bangsal Agung Panembahan yang diduga sebagai rumah, atau tempat tinggal utama  pada  masanya,  karena  elemen  tangga  ialah  hal  yang  cukup  umum  digunakan  untuk bangunan hunian utama.
Jaman Ketemengungan (1430-1479)
Jaman Kesunanan (1479-1568) Jaman Panembahan  (1568-1677)
Jaman Kesultanan (1677-sekarang)
Di jaman Panembahan kerajaan Cirebon mengalami kemajuan pesat dan semakin banyak menjalin  kerjasama  dengan  pihak  luar  baik  pedagang  maupun  kerajaan  lain  di  Jawa.  Sehingga semakin banyak bangunan yang dibangun pada saat ini, yang juga menggunakan tata ruang budaya Islam. Dengan ini tata ruang Islam pada Keraton Kasepuhan pun menjadi dominan dibandingkan dengan tata ruang sebelumnya yaitu menurut arsitektur budaya Hindu (figur 7).

## Figur 7. Tatanan Massa Bangsal Keraton Kasepuhan Jaman Panembahan
Tata ruang secara linier pada jaman inilah yang dapat dikatakan sebagai tata ruang yang bertahan, karena di jaman selanjutnya yaitu jaman Kesultanan tidak mengalami perubahan yang signifikan pada tata ruangnya walapun terdapat penambahan massa yaitu Bangsal Prabayaksa dan Gajah Nguling. Hal ini pun juga dapat dibuktikan bahwa kedua massa tersebut dibangun pada era yang berbeda,  yaitu setelah tiga massa sebelumnya, karena memiliki sistem penempatan kolom yang berbeda dan penggunaan batas berupa dinding (figur 8).

## Figur 8. Tatanan Massa Bangsal
Keraton Kasepuhan Jaman Kesultanan
Hubungan dari perkembangan tata ruang dan massa Keraton Kasepuhan Cirebon di atas dengan budaya yang mempengaruhinya juga terbagi atas keempat jaman tersebut, di mana masing- masing jaman dapat memiliki pengaruh budaya yang berbeda, yang dapat disimpulkan pada tabel berikut:
Tabel 13. Perkembangan Tata Ruang dan Massa Keraton Kasepuhan dengan Budaya yang Mempengaruhinya Dalam Skala Besar
Tabel 14. Perkembangan Tata Ruang dan Massa Keraton Kasepuhan dengan Budaya yang Mempengaruhinya Dalam Konteks Bangunan Sakral
Tabel 15. Perkembangan Tata Ruang dan Massa Keraton Kasepuhan dengan Budaya yang Mempengaruhinya Dalam Konteks Bangunan Hunian

## Afterthought
Kota  Cirebon  pantas  disebut  “Caruban”,  karena  dari  segi  arsitektur  memiliki  banyak persamaan dengan banyak kebudayaan, yang tercermin dari salah satu bangunan terpenting yaitu Keraton  Kasepuhan.  Maka  didapatkan  budaya  tersebut  sempat  singgah,  dibawa  oleh  para pendatang yang sempat bermukim, baik dari dalam maupun luar negeri.
Dari  analisa  yang  telah  dilakukan  didapatkan  bahwa  pengaruh  terbesar  pada  arsitektur Keraton  Kasepuhan  ialah  berasal  dari  budaya  lokal,  yaitu  Hindu  dan  Jawa  Islam. Hal  ini  dapat disebabkan  oleh  kebudayaan  yang  mendarah  daging  dari  nenek  moyang  berupa  kegiatan  sosial budaya  sehingga  mempengaruhi  kebutuhan  ruang  yang  menciptakan  sebuah  tatanan  ruang tertentu,  yang  lebih  bersifat  permanen.  Sedangkan  budaya  dari  luar,  seperti  contohnya  budaya kolonial, tidak merubah tata ruang dan massa pada keraton secara besar, melainkan hanya merubah dalam segi bentuk bangunan.
Dari  adanya  hubungan  persamaan  antar  budaya  pada  Keraton  Kasepuhan  didapatkan bahwa elemen bangunan dalam segi bentuk bisa saat kapanpun diubah dan dapat diadopsi atau terinspirasi dari manapun. Seperti contohnya penambahan bidang penutup, bentuk atap, ataupun ornamen bangunan. Sebaliknya, tata ruang dan massa ialah suatu aspek yang  sangat kuat, yang sulit untuk diubah, bahkan dapat bersifat permanen dalam jangka waktu yang sangat lama. Hal demikian  terjadi  karena  tata  ruang  dan  massa  terbentuk  dari  adanya  kebutuhan  ruang,  yang terbentuk  oleh  kegiatan  manusia.  Kegiatan  manusia  tersebut  hadir  oleh  adanya  kebiasaan  yang dilakukan  sehari-hari,  sehingga  sebuah  bangunan  harus  dapat  mewadahinya  sesuai  dengan kebiasaan tersebut.
Jaman Ketemenggungan Jaman Kesunanan Jaman Panembahan Jaman Kesultanan Hindu-Budha Jawa-Islam Cina Arab-Islam
Kolonial
Jaman Ketemenggungan Jaman Kesunanan Jaman Panembahan Jaman Kesultanan Hindu-Budha Jawa-Islam Cina Arab-Islam
Kolonial Jaman Ketemenggungan Jaman Kesunanan Jaman Panembahan Jaman Kesultanan Hindu-Budha
Jawa-Islam Cina Arab-Islam Kolonial
Pada  satu  dan  lain  hal  arsitektur  juga  dapat  digunakan  untuk  membentuk  kebiasaan manusia.  Sehingga  didapatkan  tata  ruang  dan  massa  ialah  hal  yang  sangat  krusial,  tata  ruang merupakan  kunci  dari  hubungan  arsitektur  dengan  manusia,  bagaimana  cara  agar  menjadikan sebuah arsitektur berhasil yaitu mungkin dengan mengolah tata ruang yang ingin dicapai antara sekedar mewadahi kebutuhan, membuat kesan, atau membentuk kebiasaan.

## 6. DAFTAR PUSTAKA
BUDI,  Bambang  Setia.  2017. Masjid  Kuno  Cirebon .Jawa  Barat:  Ikatan  Peneliti  Lingkungan  Binaan Indonesia.
D. K. CHING, Francis. 2008. Areitektur: bentuk, Ruang, dan Tatanan . ed.ke-3. Terj. Hanggan Situmoranq. Jakarta: Erlangga.
HERWINDO, Rahadian P.2018. Sejarah Pra Modern: Cirebon (budaya Majapahit dan Islam). Bandung: Universitas Katolik Parahyangan
KESULTANAN KERATON CIREBON (1992). Dokumen Keraton Keraton Cirebon .Cirebon: Kesultanan Keraton Cirebon
LIP,  Dr  Evelyn.1995. Feng  Shui:  Environments  of  Power  a  Study  of  Chinese  Architecture .  Maryland: National Book Network.Inc.
LYNCH, Kevin. 1990. Image of the City . Massachusetts: The MIT Press. SANTOSO,  Jo.  2008. Arsitektur  Kota  Jawa:  Kosmos,  Kultur  &  Kuasa .Jakarta:  Centropolis  –  Magister Teknik Perencanaan Universitas Tarumanegara.
SOPANDI, Setiadi.2013. Sejarah Arsitektur: Sebuah Pengantar .Jakarta: Gramedia. SUMALYO,  Yulianto.1993. Arsitektur  Kolonial  Belanda  di  Indonesia .Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
WIJAYA, Made. 2002. Architecture of Bali: A Source Book of Traditional & Modern Forms .Singapore: Star Standard Industries
QAED, Fatima. 2017. Cultural Influences on Building Design Part One
WINARTO, Yosafat. 2018.Sidang Terbuka Promosi Doktor: Permukiman Kota Majapahit dan Strategi Adaptasi Terhadap Iklim: Studi Interpretasi Historis.Surabaya: Institut Teknologi Sepuluh Nopember.
DISPARBUD JABAR.2011. http://www.disparbud.jabarprov.go.id/wisata/dest-det.php?id=215&lang=id [28 Februari 2018]
INDONESIAN INSTITUTE FOR INFRASTRUCTURE STUDIES.2018. www.penataanruang.com [28 Februari 2018] DWIJENDRA, Ngakan Ketut Acwin. http://www.wacana.co/2009/05/perumahan-dan-permukiman tradisional-bali/ [20 April 2018]