INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 2 Tahun 2023 Page 11315-11326 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Kajian Dogmatis Atas Penerimaan Terhadap Warga Difabel Dalam Persekutuan Gereja
Gabriel Panggabean 1 , Janhotner Saragih 2 ✉
(1) Postgraduate program of Magister Divinity, STT Abdi Sabda Medan, Indonesia
(2) STT Abdi Sabda Medan, Indonesia
Email: janhotnersaragih@sttabdisabda.ac.id 2 ✉

## Abstrak
Banyak  indikator  yang  menunjukkan  bahwa  gereja  tampaknya  telah  melalaikan  tugas  dan panggilannya  sebagai  gereja,  tempat  persekutuan  bagi  seluruh  umat  manusia.  Realitas  ini didukung  oleh  sikap  gereja  terhadap  berbagai  kelompok  masyarakat.  Salah  satu  kelompok masyarakat yang dimaksud adalah penyandang disabilitas. Ada dugaan seolah-olah gereja hanya tempat  untuk  orang  normal  dan  sehat, dan  tertutup  bagi  penyandang disabilitas. Gereja  tidak menyediakan tempat bagi mereka yang mengalami kekurangan. Tidak jarang mereka mengalami berbagai bentuk  diskriminasi bahkan stratifikasi sehingga pada akhirnya mereka memilih  untuk tidak datang beribadah di gereja. Toh, orang-orang terdekatnya, seperti hanya orang tua atau keluarganya saja, sering kali mengabaikan dan menjauhkan mereka dari pertemuan-pertemuan ibadah. Lantas, apa yang harus dilakukan oleh gereja yang sering disebut sebagai  'garam' dan 'terang' dunia ini?
Kata Kunci: Cacat, komunitas, gereja, ibadah, pengalaman

## PENDAHULUAN
Istilah  difabel-akronim  dari different  abilities  people  (oleh  sebagian  orang  disebut ‘disabilitas’ - dis ability), memang masih belum popular bagi masyarakat Indonesia. Istilah ini juga kurang dekat dengan gereja. Pada umumnya kata yang biasa digunakan untuk menunjukkan keadaan difabel adalah penyandang cacat atau orang yang berkebutuhan khusus ( people with special  need)  (Sihite,  2011).  Di  dalam  gereja  juga  sering  dipakai  kata-kata  seperti  ini  untuk ditujukan kepada mereka, kaum difabel. Walaupun pada realitanya difabel dapat bersifat fisik, kognitif, mental, sensorik, emosional, perkembangan atau beberapa kombinasi dari semua ini (Rapley, 2004). Oleh World Health Organization (WHO) disebutkan bahwa difabel adalah istilah yang mencakup berbagai hal, yaitu berbagai kelemahan fungsi atau struktur dan keterbatasan aktivitas untuk melaksanakan berbagai kegiatan serta keterbatasan untuk berpartisipasi dalam berbagai  situasi  kehidupan.  Istilah  ‘berpartisipasi’  yang  dimaksudkan  di  sini  tentunya  sesuai dengan  ukuran  normal  yang  telah  dibangun  di  tengah-tengah  masyarakat.  Orang  yang digolongkan difabel selalu dianggap tidak dapat berpartisipasi menurut standar normal tersebut. Itu  sebabnya  konsep  abnormalitas  dianggap  dapat  mewakili  keberadaan  yang  difabel. Walaupun  pemahaman  ini  adalah  implikasi  dari  konsep  tentang  ‘normal’ ,  jika  ia  dapat menyesuaikan  diri  dengan  masyarakat,  mematuhi  aturan  serta  memenuhi  harapan  sosial (Tremain, 2005).
Dalam  konteks  lainnya,  norma-norma  dominan  tersebut  (yang  sering  disebut  dengan ‘normalisme’) akhirnya menjadi norma sosial yang berpengaruh dalam setiap aspek kehidupan. Mereka  yang  tidak  dapat  menjalankan  norma-norma  tersebut  dianggap  sebagai  kelompok masyarakat  yang  abnormal;  walau  hanya  oleh  karena  keterbatasan  dari  keberadaan  fisik

## Abstract
Many indicators mean that the church seems to have neglected its duties and calling as a church, a place of fellowship for all mankind. This reality is supported by the attitude of the church towards various groups in society. One of the community groups in question is people with disabilities. There are allegations that it is as if the church is only a place for normal and healthy people, and it is closed for  persons  with  disabilities.  The  church  does  not  provide  a  place  for  those  who  experience deficiencies. Not infrequently they experience various forms of discrimination and even stratification so that in the end they prefer not to come to worship at church. After all, the people closest to them, like only their parents or family, often ignore and keep them away from worship meetings. So, what should the church, which is often referred to as ‘the salt’ and ‘light’ of the world, do?
Keyword: Disabilities, community, the church, worship, experience
seseorang. Hal ini selanjutnya hanya akan menghasilkan abnormalitas bagi anggota masyarakat lainnya. Menjadikan pembedaan  dan  pemisahan (pengelompokan) terhadap kelompok yang dianggap ‘normal’ dengan yang dianggap ‘kurang normal’ (atau bahkan ‘tidak normal’).
Gereja  sebagai  persekutuan  umat  percaya,  pada  dasarnya  diharapkan  dapat  menjadi pelopor yang memperbaiki kesenjangan yang sering muncul di tengah-tengah jemaat. Adanya perbedaan kemampuan dari warganya, hanya karena sebagian warga memiliki keterbatasan dari yang ‘normal’ dengan mereka yang dikelompokkan ‘normal’, khususnya dalam hal fisik (jasmani - Kata ‘normal’ atau ‘normalisme’ menunjukkan keadaan masyarakat yang menjadikan standar normal  sebagai  paham  atau  ajaran  sehingga  memengaruhi  seluruh  aspek  kehidupan. Normalisme membuat yang lain sebagai yang abno rmal atau ‘kelas dua’ bahkan ‘tidak berfungsi dengan  baik’.  Apabila  kita  mencermati  lebih  mendalam,  kehadiran  faham  normalisme memberikan kesan tidak mengakui aspek – unsur keberbedaan  antar  individu, mengabaikan aspek-aspek  kausalitas  diluar  standar  yang  diakui,  bias  terhadap  dimensi  budaya,  gagal menempatkan  interaksi  dan  lingkungan  sosial  sebagai  unsur  yang  interaktif, adjustable  dan adaptive,  selalu  menempatkan  individu  sebagai  masalah  namun  tidak  pernah mempertimbangkan respon lingkungan sosial dan masyarakat sebagai masalah yang akhirnya berujung  pada  stigma  yang  akan  menyertai  orang-orang  yang  dilabeli  tidak  normal/cacat tersebut). Walaupun Negara, melalui  UU Penyandang  Cacat No. 4 tahun 1997 menyebutkan adanya jaminan atas berbagai macam hak penyandang cacat, namun sayangnya tidak secara khusus  hal  ini  disebutkan  sebagai  hak  aksesibilitas  dalam  ibadah-ibadah.  Dalam  pasal  6 disebutkan  bahwa  setiap  penyandang  cacat  berhak  memperoleh  berbagai  pemenuhan kebutuhan,  termasuk  yang  terkait  dengan  pelaksanaan  ibadah-ibadah.  Dapat  dibandingkan bagaimana Negara ini juga memakai istilah ‘penyandang cacat’ sebagai bentuk ketidak -ramahan terhadap  keberadaan  kaum  difabel.  Sepertinya  masalah  ini  selanjutnya  diserahkan  kepada masing-masing agama resmi di negara ini untuk kemudian merealisasikannya.
Pokok bahasan pada materi diskusi ini akan menguraikan bagaimana gereja memberikan pengajaran  kepada  warganya  tentang  kaum  difabel  serta  bagaimana  gereja  menjalankan pelayanan  kepada  mereka  yang  dikelompokkan  sebagai  warga  difabel.  Pada  dasarnya  ada banyak  jenis  pelayanan  yang  dikerjakan  gereja  kepada  warganya.  Bahwa  pelayanan  akan berhubungan  dengan  apa  yang  pantas  atau  layak  diterima  oleh  setiap  warga.  Namun  pada bagian ini akan diuraikan bagaimana (seharusnya) sikap gereja secara khusus memberi tempat dan mengikutsertakan warga difabel dalam berbagai aktivitas gereja.

## METODE PENELITIAN
Metodologi  merupakan  ilmu  atau  cara  yang  digunakan  untuk  memperoleh  kebenaran dalam menggunakan penelurusan dengan tata cara tertentu untuk menemukan kebenaran yang berkaitan dengan realitas yang sedang terjadi. Memang ada banyak pilihan metode yang dapat dipakaikan dalam sebuah penelitian. Dalam penelitian ini, metode yang dipakai akan berkaitan dengan  pendekatan  kepustakaan.  Memberikan  kajian  dan  analisa  terhadap  topik  yang  telah dipilih  untuk  selanjutnya  membandingkan  berbagai  pembahasan  yang  bersumber  dari kepustakaan (literatur). Metode  ini diharapkan menjadi sarana untuk penelitian pada kondisi objek yang ilmiah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Beberapa Istilah untuk Difabel (Aritonang, 2022)
Dalam perkembangan pemahaman terhadap kelompok difabel, ada banyak istilah yang sering dipakai untuk menghunjuk kelompok ini. Beberapa istilah tersebut, seperti yang diuraikan pada bagian di bawah ini.
a. Disable atau disability
Menurut  WHO,  disebutkan  bahwa disable  is  an  umbrella  term,  covering  impairments, activity limitations and participation restrictions ( disabilitas adalah istilah umum, yang mencakup kecacatan, batasan aktivitas, dan batasan partisipasi). Dari sini dapat dipahami bahwa menurut WHO, disabilitas bukan hanya masalah kesehatan, melainkan sebuah fenomena yang kompleks, yang  merefleksikan  antara  sifat-sifat  tubuh  seseorang  dan  sifat-sifat  masyarakat  tempat tinggalnya.
Di  Indonesia  sendiri,  dalam  Undang-undang  Republik  Indonesia  nomor  8  tahun  2016 disebutkan bahwa yang dimaksud dengan penyandang disa bilitas adalah “setiap orang yang mengalami keterbatasan fisik, intelektual, mental, dan/ atau sensorik dalam jangka waktu lama yang dalam berinteraksi dengan lingkungan dapat mengalami hambatan dan kesulitan untuk berpartisapasi secara penuh dan efektif dengan warga negara lainnya berdasarkan kesamaan hak.
b. Diffable atau difabel
Istilah diffable merupakan singkatan dari different ability yang artinya kemampuan yang berbeda.  Tampaknya difabel  hanya  menunjuk  pada  kenyataan  bahwa  orang-orang  dengan “kecacatan”  adalah  orang  yang  memiliki  kemampuan  ( ability)  yang  berbeda  dengan  orang- orang  yang  dianggap  “normal”.  Yusak  B.  Setiawan  berpendapat  bahwa  istilah difabel  tidak
memadai  lagi  digunakan  keti ka  soal  “kecacatan”  atau  “kenormalan”  dianggap  sebagai  suatu rekontruski yang dihasilkan oleh pihak dominan dalam masyarakat tertentu. Menurutnya, istilah difabel menyembuyikan realitas yang paling krusial dan hakiki dari persoalan kemanusiaan dan kemsyarakatan.
Menurut Nancy Eisland, istilah impairment (kelemahan) mengacu pada suatu abnormalitas atau  kehilangan  bentuk  atau  fungsi  psikologis.  Eisland  mengatakan  bahwa  disabilitas menggambarkan konsekuensi-konsekuensi dari impairment, yaitu suatu ketidakmampuan untuk melakukan  beberapa  tugas    dan  aktifitas  yang  dianggap  penting.  Ini  berhubungan  dengan definisi  yang  paling  umum  diterima,  yaitu  bahwa  disabilitas  merupakan  satu  bentuk ketidakmampuan  atau  keterbatasan  untuk  memainkan  peran-peran  ataupun  tugas  yang diharapkan  dari  satu  individu  di  dalam  lingkungan  sosial.  Meskipun  demikian,  Eisland mengatakan  bahwa impairment  tidak  harus  merupakan  disabilitas,  dan  tidak  seharusnya menghasilkan disabilitas.
c. Handicap dan tuna
Adapun  istilah handicap  (cacat)  umumnya  menunjukkan  suatu  keadaan  yang  tidak menguntungkan secara sosial akibat dari kelemahan ataupun disabilitas. Sementara itu tuna juga memiliki  kedekatan  makna  dengan  disabilitas,  yang  berarti  luka,  kurang  atau  tidak  memiliki kemampuan.  Misalnya  ketidakmampuan  membaca  atau  menulis  disebut  tuna  aksara, ketidakmampuan melihat disebut tuna netra. Ketidakmampuan berbicara disebut tuna wicara, cacat tubuh disebut tuna daksa, cacat pikiran dan lemah daya tangkap disebut tuna grahita.
Penulis  sependapat  dengan  Isabella  Sinulingga  sebagai  penggagas  dan  pengembang Teologi Disabilitas di Indonesia yang menggunakan istilah disabilitas daripada istilah lainnya. Isabella menyebutkan bahwa ada yang mengganti istilah disable atau disability diganti menjadi difable atau  difability  berdasarkan argumen bahwa  penyandangnya bukan tidak mempunyai kemampuan (ada tapi dalam bentuk berbeda). Hal itu didasari karena istilah disable/disability bernada  merendahkan.  Akan  tetapi  jika  digunakan  istilah difable/difability,  maka  hal  itu cenderung menggeneralisasi (memukul rata) semua manusia dan menghilangkan fakta bahwa ada  sejumlah  manusia  yang  memiliki  keterbatasan,  serta  membutuhkan  perhatian, pendampinan, pertolongan dan pelayanan. Pengkaji lain berpendapat bahwa istilah yang paling tepat bukan disable melainkan disabled (ditambah huruf d) untuk menekankan orangnya, bukan sifatnya. Dengan begitu diakui, ada sejumlah manusia yang memiliki keterbatasan atau ketidak mampuan dalam hal tertentu.

## 2. Kaum Disabilitas dalam pandangan umum
Dalam pandangan umum, difabel dapat diartikan sebagai: keterbatasan fisik, keterbatasan mental, keterbatasan intelektual, orang cacat, tidak normal, kebutuhan khusus, keterbelakangan, penyakita, tidak mampu berinteraksi, orang yang terisolasi, dan sebagainya.  Dalam interaksinya dengan masyarakat, oleh Wati Longchar disebutkan bahwa setidaknya ada 8 bentuk diskriminasi yang secara umum di terjadi dalam masyarakat kepada ODD (orang dengan disabilitas):
1. Warisan ( inheritance). Manusia yang ODD tidak mendapat harta warisan dari orang tuanya saat pembagian harta warsan dari orang tua kepada anak.
2. Kecacatan  ( stigmatization).  ODD  dibubungkan  dengan  ketahyulan,  dan  puncaknya  ODD disebut mahluk paling rendah ( inferior), orang berdosa dan tidak suci, serta sosok pribadi yang tidak normal.
3. Pembunuhan anak-anak bayi ( infanticide). Dalam masyarakat tertentu, ada yang membunuh bayi ODD dengan alasan anak tersebut orang berdosa dan jahat. Untuk menjaga harga diri dan status keluarga, maka pembunuhan dilakukan.
4. Pengabaian ( obandonment). Dalam beberapa kasus anak yang disebut disabilitas diabaikan atau dibuang untuk menjauhkan diri dari kutukan-kutukan atau stigma dari masyarakat.
5. Pengasingan ( confinement). Mengasingkan ODD sering dilakukan untuk menutupi rasa malu, aib dalam keluarga. Terkadang diasingkan dalam pusat layanan, tetapi jarang/ tidak pernah dikunjungi.
6. Kebuta-hurufan ( illiteracy). ODD tidak dipelakukan sederajat dalam hak untuk mendapatkan akses pendidikan. Banyak anak didik ODD mengundurkan diri dari sekolah karena tidak ada fasilitas yang menunjang pendidikan mereka.
7. Penyakit  ( desease).  Banyak  orang  ODD  meninggal  karena  diabaikan  orang  tua  atau keluarganya. Sekalipun penyakitnya masih dapat diatasi para medis, tapi hal itu diabaikan.
8. Penolakan.    Hak-hak  mereka  seperti  politik,  ekonomi,  dan  pendidikan  ditolak.  Bahkan beberapa gereja menolak kehadiran ODD dalam pelayanan atau dalam persekutuan gereja.
Orang yang berkategori  ODD (orang  dengan  disabilitas) sering  dikelompokkan kepada orang  yang  tidak  berpendidikan,  tidak  mendapatkan  kesempatan  kerja,  kurang  diperhatikan kesehatannya, bahkan rentan untuk dimanfaatkan untuk tujuan kepuasan orang tertentu yang merasa  “normal”.  Sipayung  dalam  bukunya  Tema -tema  kontemporer  menyebutkan  bahwa dalam kultur masyarakat, kehadiran anak yang kategori ODD tidaklah diharapkan, merasa malu dan dicap memiliki keluarga ODD. Dalam hal ini kadang-kadang  anaknya dikarantina ditempat-
tempat tertentu, jauh dari  pandangan masyarakat. Tidak jarang juga bahwa anak-anak yang ODD tidak diperdulikan kesehatan atau pengobatannya, dan semua itu menunjukkan bahwa orang yang masuk dalam katetogi ODD sangat direndahkan dan dikucilkan (Sipayung, 2020).

## 3. Pemahaman terhadap Kaum Difabel
Sebagai mahluk hidup yang diciptakan Tuhan, sebenarnya tidak ada jaminan untuk seluruh manusia apakah ia akan terlahir dalam keadaan sempurna atau kurang sempurna. Kecacatan, disabilitas, difabel atau apapun namanya adalah hal yang mungkin ‘jauh’ namun ‘dekat’ dengan kehidupan manusia. Defenisi dan cara pandang terhadap kecacatan akan selalu memengaruhi cara  dan  sikap  manusia  dalam  berhadapan  dengan  masalah  kecacatan  serta  bagaimana solusinya.
Pada dasarnya ada 3 tingkat kesadaran dan sikap yang sering dilakukan manusia sehubungan dengan keberadaan difabel. Ketiga tingkat kesadaran itu adalah kesadaran magis, naïf dan kritis. Penjelasan untuk hal ini, seperti yang diuraikan pada penjelasan di bawah ini.
a) Dalam kesadaran magis; yang umumnya manusia melihat bahwa:
• Difabilitas berkaitan  dengan hukum alam; yang disebabkann karena  karma,  hukuman, atau bahkan kutukan Tuhan akibat dosa pada masa lalu.
• Difabilitas  dipahami  sebagai  hasil  kutukan  dari  roh  jahat;  di  mana  ketika  seorang  ibu hamil,  salah  satu  orangtuanya  melakukan  pelanggaran  hukum  adat  yang  selanjutnya menjadikan bayi terlahir dengan difabilitas.
• Difabilitas dianggap sebagai penyakit yang memalukan.
Konsekuensi dari pandangan magis ini biasanya akan menilai bahwa difabilitas dianggap sebagai  aib.  Keluarga  yang  mempunyai  anggota  keluarga  yang  difabel  berusaha  untuk menyembunyikan atau bahkan menelantarkannya.
b) Dalam kesadaran naïf, yang akan muncul pe mahaman bahwa:
• Ada kecenderungan untuk menyalahkan subyeknya, yaitu mereka yang berstatus difabel.
• Difabel dianggap sebagai sosok yang malas, tidak ma(mp)u melakukan apa-apa, minta dikasihani, pembawa sial, menutup rejeki, tidak terampil, bodoh dan seterusnya.
• Difabilitas dianggap sebagai penyakit (kondisi yang tidak sehat jasmani dan rohani).
• Masalah  difabilitas  adalah  masalah  yang  sifatnya  individu  dan  upaya  untuk menyelesaikannya hanya dengan cara menolong orang yang bersangkutan.
• Kewajiban untuk menolong dianggap sebagai tanggung jawab keluarga.
• Struktur dan sistem yang ada dianggap sudah mendukung pemberdayaan difabel. Kalau difabel masih terbelakang, hal itu dianggap sebagai salah difabel itu sendiri.
• Difabel harus mengikuti paket-paket pendidikan dan pelatihan yang telah disediakan dan harus menerima sistem yang ada.
Pandangan pertama dan kedua dari penjelasan di atas disebut juga dengan penilaian atau pemahaman individual model di mana titik masalahnya ada pada individu yang menjadi difabel.
c) Dalam kesadaran kritis, yang akan muncul pemahaman bahwa;
• Difabilitas dipandang sebagai korban dari struktur sosial budaya.
• Perbedaan fisik dan/atau mental bukan berarti tidak sehat jasmani dan rohani.
• Ketidakberdayaan difabel disebabkan adanya hambatan yang ada di luar dirinya, yaitu meliputi  3  hal:  tidak  adanya  rehabilitasi  dan  penyediaan  alat  bantu,  tidak  adanya aksesibilitas fisik, dan sikap negatif terhadap difabel yang berkembang di masyarakat.
• Pemberdayaan  difabel  menjadi  tanggungjawab  negara,  didukung  keluarga  dan masyarakat.
• Mendukung kehidupan yang inklusif dalam segala hal.

## 4. Gereja dan Keberadaan Kaum Difabel
Jika dilakukan observasi terhadap gereja, maka tidaklah berlebihan jika disebutkan bahwa dewasa  ini  sangat  minim  peran  dan  perhatian  gereja  terhadap  kelompok  difabel.  Bahkan sepertinya  masih  banyak  gereja  yang  tertutup  terhadap  masalah  ini.  Sikap  yang  tertutup  ini mengakibatkan sangat minim adanya keikutsertaan kaum difabel dalam kegiatan-kegiatan yang dilakukan gereja. Boleh disebutkan bahwa kelompok difabel menjadi warga yang sangat jarang untuk diikutsertakan dalam berbagai kegiatan gereja. Belum lagi jika suatu kegiatan (contohnya seperti ibadah Perjamuan Kudus), memiliki aturan tertentu yang akhirnya menghambat kaum difabel untuk ikut serta di  dalamnya.  Hal ini menjadi bukti, kurang  pekanya gereja terhadap keberadaan dari warganya.
Menjadi koreksi bagi gereja jika diajukan pertanyaan; sudah berapa banyak pelaksanaan ibadah yang diselenggarakan gereja untuk menunjukkan sikap inklusi terhadap kaum difabel? Apakah  benar  bahwa  gereja  sudah  ramah  terhadap  mereka?  Apa  saja  bentuk  inklusi  gereja terhadap  kaum  difabel?  Sudah  adakah  gereja  yang  secara  khusus  melayani  kelompok  tuna rungu  dengan  mempersiapkan  berbagai  fasilitas  yang  disediakan  dalam  gereja?  Bagaimana model  bangunan  gedung  gereja,  apakah  sudah  bersahabat  dengan  mereka  yang  lumpuh?
Bagaimana  dengan  kaum  difabel  (autis)  jika  ikut  dalam  ibadah?  Kaum  difabel  tidak  dapat melakukan apa-apa karena pada dasarnya tidak ada pelayanan yang dilakukan gereja secara khusus  terhadap  mereka.  Bagaimana  kaum  difabel  dapat  ikut  Perjamuan  Kudus  jika  gereja sendiri tidak pernah memberi pengajaran agar mereka dapat ikut dalam ritus Angkat Sidi dan boleh ikut dalam Perjamuan Kudus?
Dari sudut pandang Alkitab, setiap orang (tanpa kecuali) harus diterima sebagai ‘gambar’ dan  ‘rupa’  Allah  yang  seutuhnya  (Kejadian  1 :26- 28).  Tentu  pemahaman  kese’gambar’an  dan kese’rupa’an  dengan  Allah,  adalah  pengajaran  yang  sangat  prinsip  dalam  rangka  menerima keberadaan  setiap  umat  manusia.  Bukan  dalam  artian  bahwa  mereka  yang  difabel  (dengan keberadaan  dan  keterbatasan  fisiknya),  dianggap  tidak  segambar  dan  serupa  dengan  Allah. Gereja diharapkan dapat menerapkan pengajaran ini; manusia (entah realitanya sebagai yang sempurna, cacat, tua, muda, miskin, kaya dan sebagainya) adalah gambar dan citra Allah. Tubuh (fisik) manusia dengan segala keterbatasannya, tidak boleh dianggap sebagai penghalang atas hubungannya dengan Allah demikian pula hubungannya dengan sesama. Memang terkadang pemikiran yang ‘liar’ dari warga jemaat atau umat Kristen lainnya, ada yang memberi tanggapan (penilaian) bahwa kecacatan pada seseorang sangat rentan dihubungkan dengan dosa-dosanya (Guthrie, 2012). Terlalu mudah menghubungkan kekurangan fisik manusia dengan keberadaan mereka  yang  disebabkan  oleh  dosa.  Realita  ini  diharapkan  dapat  menjadi  salah  satu  pokok koreksi atau evaluasi  atas  apa  yang telah dilakukan  gereja dan umat Kristen terhadap kaum difabel.
Manusia adalah ciptaan yang berharga, bernilai di hadapan Allah, bahkan lebih tinggi dari ciptaan lainnya. Manusia diciptakan menurut gambar dan rupa Allah ( imago Dei - lih. Kej. 1:26) (Hadiwijono, 1997). Hal ini menjelaskan dan menguatkan bahwa manusia, termasuk kaum difabel merupakan cerminan dari Allah sendiri atau dalam kalimat lain, manusia merupakan citra diri Allah. Becker menjelaskan bahwa sekalipun manusia memiliki beberapa kesamaan dalam penciptaan dengan makhluk lain, namun imago Dei hanya melekat kepada seluruh manusia, dan tidak  kepada  makhluk  lain  (Becker,  2000).  Istilah  melekat  tersebut  menunjukkan  bahwa  hal tersebut tidak terpengaruh kepada kondisi fisik seseorang. Kaum difabel juga adalah imago Dei, karena  merupakan  seorang  manusia  seutuhnya.  Kehadiran  kaum  difabel  harus  dipandang sebagai kehadiran Allah karena manusia mencerminkan Allah. Keterbatasan yang dialami kaum difabel  bukan  berarti imago  Dei  dalam  diri  mereka  berkurang.  Sebab  itu,  kaum  difabel mendapatkan  mandat  penciptaan  yang  sama  dengan  kaum  non  difabel.  Dengan  cara  yang berbeda,  kaum  difabel  memiliki  peran  yang  sama  pentingnya  untuk  mengerjakan  mandat
penciptaan.
Kejadian  1:26-27  meny ebutkan  bahwa  “Berfirmanlah  Allah:  ‘ Baiklah  Kita  menjadikan manusia menurut gambar dan rupa Kita, supaya mereka berkuasa atas ikan-ikan di laut dan burung-burung di udara dan atas ternak dan atas seluruh bumi dan atas segala binatang melata yang merayap di bumi." Maka Allah menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya, menurut gambar  Allah  diciptakan-Nya  dia;  laki-laki  dan  perempuan  diciptakan- Nya  mereka.’  Manusia sebagai  ciptaan  Allah  sebagai  gambar  dan  rupaNya,  berarti  harkat  dan  martabat  manusia ditentukan sebagai mahluk ciptaan, di mana Allah yang telah mencipta manusia juga memberi kepada  manusia  itu  harkat  martabat  Allah.  Itu  berarti  bahwa  ODD  adalah equal,  setaraf  di hadapan Allah. Ayat ini hendak mengatakan  bahwa  kesempurnaan manusia sebagai ciptaan Allah yang juga sempurna, termasuk ODD. Citra Allah dapat saja hadir dalam berbagai bentuk dan rupa manusia, dan apapun keadaannya semua manusia tetap berharga, karena manusia adalah citra Allah (Sipayung, 2020). Pernyataan bahwa manusia lebih tinggi dari ciptaan lainnya menjadi dasar pijakan teologis bahwa keberhargaan manusia dihadapan Allah menyadarkan kita untuk terus berjuang ( fight) dan berani menyuarakan (speak out) suara keadilan serta lantang menghentikan tindakan diskriminasi dan membeda-bedakan manusia ciptaan Tuhan yang pada dasarnya adalah ciptaan Allah yang sungguh amat baik (bnd Kej 1:31) (Sipayung, 2020).
Yesus  adalah  inti  dari  iman  kristiani.  Peristiwa  penyaliban  dan  kebangkitan-Nya  dari kematian pada hari ketiga, menjadi satu bagian yang paling penting bagi umat Kristen (Song, 1990). Melalui peristiwa kematian dan kebangkitan-Nya, Yesus dipercaya sebagai Juruselamat manusia. Ia menjadi sosok yang berpihak dan menguatkan manusia dalam segala kerapuhannya. Itu sebabnya, diskusi terkait dengan Kristus adalah upaya untuk pemberdayaan orang-orang Kristen. Hal ini termasuk salah satu penyebab sehingga pembicaraan tentang Yesus pasti selalu berorientasi pada persoalan kesempurnaan sosok Yesus dan sifat keilahian-Nya. Itu sebabnya diskusi  sehubungan  dengan  kristologi  bagi  kaum  difabel  masih  sangat  kurang  mendapat perhatian  khusus.  Sisi  lain  yang  selalu  diajarkan  bahwa  Yesus  melakukan  perbuatan  ajaib terhadap kelompok difabel (buta, tuli, lumpuh dan lainnya) dengan memberikan kesembuhan kepada mereka. Kondisi ini sepertinya menjadi sarana indoktrinasi bagi gereja dan umat Kristen sehingga  muncul  pemahaman  bahwa  kaum  difabel  adalah  kelompok  yang  lemah.  Konsep pengajaran  yang  seperti  ini  sudah  saatnya  untuk  diperbaiki  agar  tidak  ada  lagi  diskriminasi terhadap kaum difabel.
Sudah  saatnya  gereja  untuk  melakukan  pemberdayaan  kaum  difabel.  Pemberdayaan dengan  memperlengkapi  mereka  melalui  pengetahuan  dan  keterampilan  agar  kaum  difabel
dapat  hidup  mandiri  (meningkatkan  kualitas  hidup).  Gereja  memberikan  pemahaman  yang diajarkan bahwa keterbatasan bukan penghalang bagi kaum difabel untuk melakukan apa yang direncanakan  dalam hidup ini. Hal  ini  diharapkan dapat memotivasi kelompok  difabel untuk memiliki pemahaman bahwa seluruh hidup umat manusia adalah sama. Tentunya dengan lebih melibatkan  masyarakat  dalam  pemberdayaan  kaum  difabel,  akan  semakin  membuka kesempatan bagi mereka untuk mendapat tempat yang layak, seperti masyarakat lainnya. Fokus pelayanan, tetap pada perjuangan hak asasi manusia yang sama. Demikian contoh salah satu bentuk keterlibatan gereja dalam pelayanan terhadap kelompok difabel.

## SIMPULAN
Dunia diciptakan tidak statis, tetapi dinamis dan interconnected dalam proses menjadi. Tuhan punya komitmen untuk berelasi dengan dunia dan untuk mengizinkan tiap ciptaan-Nya menjadi apa yang seharusnya. Tiap ciptaan punya potensi untuk memberikan buah yang baik. Namun dalam ketidak-teraturan sekalipun, ciptaan itu bernilai baik adanya. Dari apa yang telah diuraikan di atas, biarlah gereja menjadi semakin dewasa. Berani untuk mengkoreksi diri. Sebab gereja diharapkan untuk selalu memperbaiki diri. Ekklesia reformata, semper reformanda est.
DAFTAR PUSTAKA
Aritonang, Jan S. 2022. “ Teologi-teologi Kontemporer ”. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Becker,  D. 2000. “ Pedoman Dogmatika ”. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Choan, S. S. 1990. “ Allah yang Turut Menderita ”. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Cunningham, J. & Estabrooks, P. 2003. “ Berdiri Teguh Di Tengah Badai ”. Jakarta: Open Doors International.
Donal, G. 2012. “ Teologi Perjanjian Baru ”. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Hadiwijono, H. 1997. ”Iman Kristen”. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Hendrikus, B. 1983. “ Christian Faith - An Introduction to the study of the Faith ”. Michigan; Grand Rapids.
Lawalata, R. S. 2021. ”Disabilitas sebagai ruang Bertologi”. Yogyakarta: Kanisius.
Lohse, B. 1989. ”Pengantar Sejarah Dogma Kristen”. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Lumbantobing, D. 2007. “ Teologi di Pasar Bebas ”. Pematangsiantar: L-SAPA.
Mark, R. 2004. “ The Social Construction of Intellectual Disability ”. Cambridge, UK: Cambridge University Press.
Nestle-Aland. 1993. “Novum Testamentum Graece“. Stuttgart; Deutsche Bibelgesellschaft.
Shelley, T. (ed.). 2005. “ Foucault and the Government of Disability ”. Ann Abror, MI: The University of Michigan Press.
Sihombing,  L. 2016. ”Teologi Sistematika”. Jakarta: STT Amanat Agung.
Singgih,  E. G. 2011. ” Dari Eden ke Babel- Sebuah Tafsir Kejadian 1- 11”. Yogyakarta: Kanisius.
Sipayung,  J. R. 2020. ” Tema- tema Kontemporer”. Medan: CV. Sinarta.
Situmorang, J. 2016. ”Ekklesiologi”. Jakarta: Andi.
Thiessen, H. C. 1995. ”Teologi Sistematika”. Malang: Gandum Mas.
Setiawan, Y. 2021. “ Membaca Alkitab dalam Perspek tif Disabilitas”, Jurnal STAK MARTURIA Vol. III-No.1.
Sinulingga, I. N. 2015. “Keindahan dalamDisabilitas”, Indonesian Journal of Theology 3/1.