## Muhammad Sidik Abdul Karim, Munir, Ayi Rahman
Syahadah Sebagai Pandangan Hidup Persfektif Ali Syariati

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Vol. 6, No. 1, 2023,  P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905
Journal website: https://al-afkar.com
Research Article

## Syahadah Sebagai Pandangan Hidup Persfektif Ali Syariati

## Muhammad Sidik Abdul Karim, Munir, Ayi Rahman

## Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung
Copyright © 2023 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY  License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0).
Received :  September 16, 2022 Revised :  October 22, 2022 Accepted :  November 30,  2022 Available online    :  January 20, 2023
How to Cite: Muhammad Sidik Abdul Karim, Munir and Ayi Rahman (2023) “Syahadah Sebagai Pandangan Hidup  Persfektif  Ali  Syariati”, al-Afkar,  Journal  For  Islamic  Studies ,  6(1),  pp.  327–337.  doi: 10.31943/afkarjournal.v6i1.472.
*Corresponding Author:  Email:  sidikkarim9@gmail.com  (Muhammad Sidik Abdul Karim)
Shahadah as Way of  Life on Ali Shariati's Perspective
Abstract . Discourses or studies on shahadah are rarely discussed, as if the discourse on shahadah is  final.  This  study  has  the  aim  of  discussing  shahadah  as  a  comprehensive  view  of  life  of  Ali Syariati.  This  research  is  very  important, because  there  is  still  little  study  of  the  concept  of witnessing (shahadah). Therefore, this study is present as a form of reminder, that the discourse on the shahadah is not final. This research uses a qualitative method approach, namely the descriptive method of analysis. Techniques in collecting data use library research. The result of this study is that shahadah is a Muslim's witnessing of everything. Therefore, the person who has testified must instill Islamic values, against all forms of tyranny. This has been exemplified by Ali Shari'a through Imam Hussein on the karbala incident. In the Islamic view of life, a Muslim always leans himself on the Qur'an, and the hadith is accompanied by the spirit of tawhid. What Imam Hussein has done is a form of shahdah as a view of life.
Keywords : Shahadah, Ali Shari'a, Muslim outlook on life

## Muhammad Sidik Abdul Karim, Munir, Ayi Rahman
Syahadah Sebagai Pandangan Hidup Persfektif Ali Syariati
Abstrak. Wacana  atau  kajian  tentang  syahadah  jarang  dibicarakan,  seolah  wacana  tentang syahadah  sudah  final.  Penelitian  ini  memiliki  tujuan  yakni  membahas  mengenai syahadah sebagai pandangan hidup persfektif Ali Syariati. Penelitian ini sangat penting, sebab masih sedikit  kajian  tentang  konsep  bersaksi  ( syahadah) .  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  hadir sebagai  bentuk  pengingat,  bahwa  wacana  tentang syahadah itu  belum  final.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan metode kualitatif  yakni metode deskriptif analisis. Teknik dalam pengumpulan  datanya  menggunakan  studi  pustaka  ( library  research). Adapun  hasil  dari penelitian  ini  ialah syahadah merupakan  kebersaksian  seorang  muslim  terhadap  segala sesuatu.  Oleh  sebab  itu,  orang  yang  telah  bersaksi  harus  menanamkan  nilai-  nilai  keislaman, melawan segala bentuk kedzaliman. Hal ini sudah dicontohkan oleh Ali Syariati melalui Imam Husein  pada  peristiwa  karbala. Dalam  pandangan  hidup  islam,  seorang  muslim  selalu menyandarkan  dirinya  pada  Al-qur’an,  dan  hadist  disertai  semangat  tauhid.  Yang  telah dilakukan oleh Imam Husein ialah bentuk syahdah sebagai pandangan hidup.
Kata Kunci : Syahadah, Ali Syariati, pandangan hidup muslim

## PENDAHULUAN
Agama  merupakan  salah  satu  kebutuhan  yang  dimiliki  oleh  manusia,  di dalam  ajaran  agama  menekankan  pada  aspek  keyakinan  kepada  suatu  zat  yang maha besar. Agama tumbuh bersama manusia baik melalui diri manusia ataupun masyarakat,  sebab  manusia  membutuhkan  kekuatan  di luar  dirinya  (Ali,  2007). Setiap agama  memiliki pokok ajaran yang  dianutnya,  dalam  Islam  pokok ajaran disebut  dengan  rukun  Islam.  Hal  ini  dijelaskan  melalui  hadist  dari  Abu Abdirrahman Abdullah bin Umar bin Khattab ra : “Islam dibagun di atas lima hal: syahadat Lâ  ilâha  illâllâh  dan  Muhammadur  rasûlûllâh, menegakkan  shalat, menunaikan  zakat,  haji  ke Baitullah ,  dan  puasa  Ramadhan.”  HR.  Bukhari  dan Muslim (Zurf’ah, 2007).
Berdasarkan hadist di atas, syahadat merupakan syarat rukun Islam pertama dari  lima  rukun  Islam . Kalimat  syahadat  merupakan  ucapan  yang  dapat membebaskan  manusia dari  ilusi  (Qomaruzzaman,  2016).  Syahadat  berasal dari bahasa arab, berakar dari masdar Syahida yang memiliki arti sudah memberikan persaksian. Secara istilah, dapat dikatakan syahadat merupakan kebersaksian jiwa dan  raga  bahwa  tiada Tuhan  selain  Allah,  dan  Muhammad  adalah  utusan  Allah (Syakur,  2017). Tauhid  merupakan  sesuatu  yang  melekat  pada  seorang  muslim, tauhid  adalah  kesatuan  dari  beragam  unsur  yang  ada  sehingga  membentuk kesatuan utuh (Sofian Hadi et al., 2019).
Secara akademik, wacana atau kajian terkait syahadat belum banyak dikaji. Syahadat kerap luput dari pengkajian secara akademik, seolah persoalan syahadat sudah  final.  Ada  beberapa  tokoh  muslim  yang  membicarakan  terkait  syahadat, seperti Ali Syariati, Hasan Hanafi, Ashgar Ali, dan lain-lain. Menurut Ali Syariati, syahadah merupakan  perpaduan  cinta  halus  dengan  kebijakan  yang  dalam (Syariati, 1986). Selain itu, menurut Hasan Hanafi, syahadah terbagi menjadi tiga point, pertama, “ Aku bersaksi bahwa” ( Asyhadu ann ), kedua, “Tiada tuhan selain Allah” (La illaha illa Allah), ketiga, “Dan bahwa Muhammad adalah rasul Allah” ( Wa  Anna  Muhammadan  Rasul  Allah) .  Jika  makna syahadah berada  pada  tataran penghayatan, maka syahadah masih berada di tataran orang-orang lemah, karena

## Muhammad Sidik Abdul Karim, Munir, Ayi Rahman
Syahadah Sebagai Pandangan Hidup Persfektif Ali Syariati
syahadah belum  dimanifestasikan  ke  tataran  praktis.  Sehingga syahadah belum bisa  menggerakkan,  memotivasi,  menggiatkan  manusia  (Badruzzaman,  2005). Kemudian,  menurut  Ashgar  Ali  Enginners,  tauhid  ( syahadah ) tidak sebatas ke- esaan Allah, sebagaimana yang dipercayai oleh para theolog tradisional, melainkan bermakna  kesatuan  manusia  dalam  berbagai  hal.  Tauhid  sebagai  pelindung manusia  agar  ia  (manusia)  tidak  terkotak-kotakan, seperti perbedaan ras, suku, bangsa, sehingga manusia tetap memiliki kesatuan (Ashgar Ali Enginers, 2009).
Rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini  ialah  syahadah  sebagai pandangan hidup persfektif Ali Syariati. Sehingga penelitian ini akan fokus terhadap rumusan masalah  tersebut.  Agar  penelitian  ini  jelas,  peneliti  akan  mengurai  penelitian terdahulu yang berkaitan dengan penelitian ini.  Adapun hasil riset yang peneliti dapatkan,  sebagai  berikut:  Sity  Syamsiyatul  (2020),  penelitian  yang  berjudul “Teologi  Pembebasan  Ali  Syariati  (Kajian  Humanisme  dalam  Islam)”.  Dalam penelitiannya ia menjelaskan bahwa dalam pandangan Ali Syariati, islam bukanlah agama yang reaksioner, pasif dan status quo. Tapi islam dapat menggerakkan masa dan  menghancurkan  rezim  yang  dzalim.  Islam  pembebasan  adalah  islam  yang diwarisi oleh Imam Husein. Ia rela menjadi martir di karbala, sikap itu kemudian menjadi sumber inspirasi bagi orang tertindas untuk mewujudkan islam otentik (Sity Syamsiyatul, 2020). Sabara (2016), menulis ”Pemikiran  Teologi  Pembebasan Ali  Syariati”.  Dalam  penelitiannya,  ia  menerangkan  terkait  pemikiran  tauhid menurut Ali Syariati. Tauhid bukan sekedar teologi, melainkan pandangan dunia. Ia merefleksikan tauhid dengan kerangka pandangan dunia ( world view). Dalam arti ini, pandangan dunia tauhid mengindikasikan bahwa kehidupan merupakan sesuatu yang tunggal. Pandangan dunia biasanya dipengaruhi oleh aspek spiritual dan  material  yang  ada  di  masyarakat.  Ia menggunakan  pandangan  dunianya dengan  cara religious  humanistik. Ia  menganggap  bahwa  manusia  memiliki potensi  yang  tak  terbatas  dalam  menentukan  nasibnya  sendiri,  hal  ini  bisa dibangun melalui semangat tauhid (Sabara, 2016). Asep Wildan (2019), di dalam penelitiannya  yang berjudul,  “Analisis  Terhadap  Pemikiran  Ali  Syariati  Tentang Konsep  Humanisme  Islam”.  Dalam  penelitiannya,  menjelaskan  bahwa  menurut Ali syariati, manusia dapat terasing dalam dua ranah, yaitu sistem masyarakat dan ideologi. Kedua hal inilah yang dapat menjauhkan manusia dari jati dirinya. Jati diri  dalam  pandangan  Ali  syariati  dapat  ditemukan  di  luar  ranah  materialitas manusia  itu sendiri.  Dalam arti  ini,  maka  jati diri  manusia  berada di ranah  non materi, bisa saja dalam hal spiritual , jati diri itu ditemukan. Bagi Syariati, tujuan humanisme  telah  membimbing  manusia  pada  kesempurnaan  dan  keselamatan manusia. Kebutuhan yang dimiliki manusia mesti dipenuhi di dalam humanisme. Ada  beberapa  aspek  yang  menunjang  bagi  humanisme,  diantaranya: Eksistensialisme,  Agama,  Liberalisme  barat  dan  Marxisme.  Ke  empat  aspek  ini saling  berkaitan  agar  terwujudnya  humanisme.  Menurut  Ali  Syariati,  Al-Qur’an memiliki konsep humanisme yang lebih maju. Ali Syariati melihat Adam sebagai manusia  ciptaan  Tuhan  pertama.  Manusia  diciptakan  oleh  tuhan  dari  tanah. Tentunya,  tanah  merupakan  benda  yang “hina”  yang  kemudian  diciptakan  oleh sang  maha  lalu  terciptalah manusia. Setelah diciptakan, manusia diajarkan oleh Allah beberapa hal, kemudian diprotes oleh malaikat, dan Allah pun menjawab,

## Muhammad Sidik Abdul Karim, Munir, Ayi Rahman
Syahadah Sebagai Pandangan Hidup Persfektif Ali Syariati
“Aku  mengetahui  apa  yang  tidak  kau  ketahui,  bersujudlah  kepada  manusia”. Seketika, malaikat yang protes pun patuh kepada Allah dan kemudian bersujud. Dari  kejadian  itu,  Ali  Syariati  membuat  suatu  kesimpulan  dalam  humanisme Islam.  Pertama,  manusia  berasal  dari  sumber  yang  sama,  jadi  sesama  manusia merupakan  saudara.  Kedua,  baik  laki-laki  ataupun  perempuan  memiliki kedudukan  yang  sama,  sebab  keduanya  berasal dari sumber yang  sama.  Ketiga, yang membedakan derajat manusia dengan malaikat ialah pengetahuannya (Asep Wildan, 2019). Kemudian penelitian terdahulu melalui buku yang berjudul, “Panji Syahadah ”  karya  Ali  Syariati  yang  dijadikan  sumber  referensi  utama  di  dalam penelitian  ini.  Di  dalam  buku  tersebut,  ia  (Ali  Syariati)  mengupas banyak  hal seputar tauhid atau syahadah . Seperti, ia mempetakan secara  historis  mengenai perjalanan seorang muslim yang bersaksi. Husein merupakan simbol syahadah . Ia, tidak  memiliki  kekuatan  politis,  menggerakkan  massa,  dan  lain  sebagainya.  Ia lemah dalam segala hal, kecuali kebersaksiannya (tauhid) dalam hal bersikap dan berkeyakinan (Syariati, 1986).
Beberapa  literatur  yang  ditemukan  ialah  mengenai  pemikiran  Ali  Syariati. Dari  yang  peneliti  temukan  terkait  pemikiran  Ali  Syariati,  belum  ada  yang membahas  terkait  konsep syahadah Ali  Syariati.  Namun,  beberapa  penelitian di atas  memiliki  simpul  yang  berkaitan  dengan syahadah dalam pemikiran  Ali Syariati. Sehingga penelitian ini dengan penelitian terdahulu memiliki perbedaan objek  penelitian. Syahadah adalah  penyaksian  terhadap  sesuatu  (Naim,  2022). Secara sederhana syahadah merupakan  kesaksian  yang  dilakukan  oleh  seseorang. Dalam  Islam,  seseorang  yang  telah  melakukan syahadah ,  maka  ia  harus melakukan pembuktian berupa perbuatan. Gagasan terkait konsep syahadah yang Ali Syariati tawarkan sangat mengagumkan. Dalam pandangan Ali Syariati terkait Islam pembebasan ialah, Islam yang diwarisi oleh imam Husein (Nughroho, 2017). Imam Husein menjadi seorang martir di Karbala, hal inilah yang dijadikan sebagai rujukan bagi seorang yang tertindas, untuk mengembalikan Islam yang otentik.
Kemudian,  menurutnya  agama  Islam  merupakan  dasar  dari  nilai kemanusiaan  sejati  (Nurrochman,  2014).  Lebih  jauh,  tokoh  Islam  seperti  Imam Husein  merupakan  simbol  Islam  pembebasan.  Bebas  dari  segala  hal  yang membelenggu dirinya. Belenggu disini ialah adanya ikatan atau relasi dari selain Allah.  Kemudian Ali Syariati dalam mengemukakan konsep syahadah nya sangat hati-hati, menurutnya konsep kesyahidan merupakan gagasan untuk bangkit dan bersaksi.  Dalam  hal  ini,  setiap  penganutnya  boleh  memandang  sebagai  suatu ritual keagamaan, penghayatan hidup (Syariati, 2011). Adapun doktrin syahid yang ali syariati tawarkan ialah berlandaskan kematian Imam Husein di Karbala, ia mati oleh pasukan Yazid, utusan rezim waktu itu. Adanya peristiwa itu menunjukkan bahwa ia (Imam Husein) rela mati atau martir (kata yang biasa digunakan oleh Ali Syariati) demi kebenaran (Ihsan, 2021).
Tujuan  penelitian  ini  adalah  menjawab  rumusan  masalah  yang  akan dijadikan  sebagai  pokok  pembahasan,  yaitu,  mendeskripsikan  pemikiran  ali syariati  mengenai  syahadah  sebagai  pandangan  hidup.  Adapun  kegunaan penelitian ini ialah, meningkatkan khazanah keilmuwan dalam islam,  khususnya mengenai theologi dalam pemikirna Ali Syariati.

## Muhammad Sidik Abdul Karim, Munir, Ayi Rahman
Syahadah Sebagai Pandangan Hidup Persfektif Ali Syariati

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Metode penelitian kualitatif ialah suatu metode penelitian yang fokus dan mendalami objek  yang  diteliti,  karena  penelitian  kualitatif  memiliki  karakteristik mendalam dan luas (Pradoko, 2017). selain itu, metode kualitatif juga memiliki beberapa keunggulan seperti, objek yang diteliti didapatkan dengan data yang mendasar  meliputi  fakta,  peristiwa,  dan  realita  (Dr.  J.R.  Raco,  2010)  jenis penelitian  ini  menggunakan  daftar  pustaka  ( library  research). Teknik pengumpulan datanya terbagi menjadi dua,  primer  dan  sekunder  yang  relevan dengan penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Biografi Ali Syariati
Ali Syariati merupakan salah satu tokoh sarjana Islam yang lahir pada masa pra revolusi islam iran, ia dikenal juga sebagai kritikus peradaban barat (A. Ibrahim &  Lateef,  2014).  ketika  lahir  ia  diberi  nama   Ali  Maziani,  lahir  pada  tanggal  24 November  1933  di  Mazinan,  pinggiran  kota  mashad  dekat  sabzavar,  timur  laut Khurasan, Iran. Kota tersebut dianggap kota suci oleh penganut syiah imamiyah itsna ‘Asyariyah, karena imam ke delapan mereka, Imam Ali bin Musa al-Ridha dimakamkan  disana  (Sabara,  2016).  Ia  tumbuh  di  dalam  keluarga  yang menjunjung moralitas dan etika sebagai nilai-nilai yang mengangkat kehormatan status sosial, bukan uang.
Ayahnya bernama Muhammad Taqi Syari’ati, pemikir sekaligus guru islam yang  terkenal di  kota  mashad,  ia  (Taqi)  mendirikan  Markaz nashr al haqaiq al islamiyah  (pusat  penyebaran  kebenaran islam),  di  sana  ia  memperkenalkan tentang  pemikiran  modern  kepada  murid-muridnya.  Ibunya  bernama  Zahra, berasal  dari  keluarga  pemilik  tanah.  Kakeknya,  Akhond  Molla  Qorban  Ali merupakan kepala otoritas agama di Mizinan (Liky Faizal et al., 2021).
Sedari kecil, ali syariati merupakan anak yang pendiam, tidak terlalu suka diatur, rajin. Sewaktu kecil, ia tidak suka bermain-main seperti  anak  kecil  pada umumnya,  ia  lebih  suka  menerawang.  Beranjak  remaja,  ia  menyenangi  filsafat dan  mistisme.  Ali  Syariati  remaja  sering  menghabiskan  waktunya  di perpustakaan  ayahnya,  menghabiskan  waktu  dengan  membaca  buku. Perpustakaan milik ayahnya mempunyai koleksi sekitar 2000 buku. Pada usia 13- 17 tahun, ia dilanda krisis identitas dan keimanan. Ia selamat dari krisis tersebut berkat pandangan mistisme maulawi dan masnawi. Sehingga krisis identitas dan keimanannya  dapat  diatasi.  Setelah  melewati  fase  itu,  syariati  menemukan ketenangan melalui epistemologi islam tentang mencapai masyarakat ideal. Agar mencapai  masyarakat  ideal,  maka  lekat  dengan  watak  seorang  Abu Dzar  al- Ghifari.  Ia  kuliah  di  fakultas  sastra  Universitas  Masyhad  pada  tahun  1955  dan lulus  pada  15  juli  1928.  Lima  bulan  sebelum  lulus  di  universitas,  ia  menikah dengan pouran. (Mukhlis, 2009).
Syariati mendapat beasiswa ke Paris, Universitas Sorbone pada tahun 1959 berkat  prestasinya  yang  baik.  Bagi  syariati,  paris  merupakan  tempat  yang

## Muhammad Sidik Abdul Karim, Munir, Ayi Rahman
Syahadah Sebagai Pandangan Hidup Persfektif Ali Syariati
mengerikan  sekaligus  tempat  yang  mengagumkan.  Mengerikan  karena banyaknya  wanita  jalanan  &  tempat  hiburan.  Kekagumannya  pada  Paris  ialah bentuk  kesadaran sosial  dan  pencerahan  intelektual  Paris.  Selama  di  sana,  ia belajar  dengan  banyak  tokoh,  seperti  Albert  Camus,  Henri  Bergson,  Louis Masignon, Che Guevara, Jean Paul Sartre, serta Jacques Berque.
Setelah kepulangannya dari Prancis, ia ditangkap dan dipenjara pada tahun 1965 karena mengikuti partisipasi politik selama di Prancis. Penangkapan syariati terjadi di perbatasan iran dan turki (Bazarqan). Ia berada dalam penjara selama 1,5 bulan. Selepas bebas dari penjara, ia aktif dalam mengajar dari tahun 1967-1973, ia mengajar  di  beberapa  tempat  di  masyhad,  taheran  dan  berbagai  universitas Islam  lainnya.  Selama  mengajar  ia  juga  sering  melakukan  propaganda perlawanan kepada Syah Pahlevi sehingga pada periode tersebut namanya cepat populer (Sity Syamsiyatul, 2020).
Karena  gagasan  dan  perlawanannya  menyebar  ke  pemuda,  ia  kembali ditangkap dan dipenjara selama  lima ratus  hari oleh  pemerintah.  Ia  dibebaskan pada  tahun  1975  berkat  desakan  dari   berbagai organisasi dan tokoh intelektual Prancis dan Aljazair. Setelah bebas, ia sadar bahwa ia tak bebas sepenuhnya. Maka ia pun meninggalkan Iran pada tanggal 16 mei 1977 menuju Eropa. Kemudian ia menetap  di  Inggris  dan  akan  melanjutkan  perjalanan  ke  amerika,  untuk mengunjungi anaknya yang kuliah di sana.
Selama  di  Inggris  ia  tinggal  bersama  keluarganya  di  Schoumpton. pada tanggal 19 juni 1977 beliau ditemukan meninggal secara misterius di kediamannya di inggris. Sehingga ia tak dapat mengunjungi anaknya di Amerika. Pemerintah Iran  menyebutkan bahwa Syariati  meninggal  karena serangan  jantung.  Namun, dugaan  terkuatnya  ia  dibunuh  oleh  agen  SAVAK  (agen  intelejen  Iran).  Secara khusus, ia meninggalkan karyanya hanya dua, yaitu Hajj (haji) dan Kavir (gurun pasir).  Adapun  karya  buku  lainnya  ialah    kumpulan  ceramah  dan  perkuliahan. Pemikiran revolusioner Ali Syariati mempengaruhi pemikiran Islam modern yang berkembang, termasuk di indonesia (Sabara, 2016).

## Syahadah Persfektif Ali Syariati
Syahadah memiliki  arti  kesaksian,  sedangkan syahida memiliki  arti menyaksikan.  Dari  kata  tersebut  dapat  dikatakan  bahwa syahdah ataupun syahida memiliki  makna  bersikap,  peringatan,  ataupun  membela  kebenaran. Maka syahadah merupakan bentuk bersaksi terhadap kondisi yang ada di muka bumi. Orang  yang mengucapkan syahadah berarti ia bersaksi terhadap realitas melalui ucapan  dan  perbuatannya.  Memiliki  jarak  antara  kalam  Allah  dengan kondisi  yang  terjadi  di  realitas.  Adapun  jika  orang  yang  ber syahadah itu  mati dalam memperjuangkan tujuannya, maka ia mati syahid (Zainuddin, 2015) .
Di dalam  buku  panji  syahadah  karya  Ali  Syariati,  ia  menjelaskan  bahwa dalam  istilah  barat  dikenal  dengan martyr, orang  yang  memilih  mati  demi membela  keyakinan  dan  melawan  musuh-  musuhnya,  cara  tersebut  ditempuh karena tidak ada cara lain. Tapi di dalam kultur islam, syahadah memiliki makna bangkit  bersaksi.  Di barat,  arti  dari  kata martyr ialah  mati,  sedangkan syahadah bermakna berkorban atau bersaksi. Kata syahid mengantung arti hadir, kesaksian,

## Muhammad Sidik Abdul Karim, Munir, Ayi Rahman
Syahadah Sebagai Pandangan Hidup Persfektif Ali Syariati
memberikan  kesaksian.  Dalam  agama  lain,  mati syahid ialah  pengorbanan seorang  pahlawan  yang  terbunuh  di  medan  perang  oleh  musuh,  dan  dianggap sebagai  peristiwa  yang  menyedihkan.  Tetapi  dalam  budaya  islam,  mati syahid bukan ditimbulkan oleh pihak musuh melainkan dikehendaki oleh para pejuang, dipilih dengan berbagai pertimbangan mulai dari logika, pengetahuan, kesadaran yang dimiliki oleh  manusia.  Orang yang  terbunuh di  jalan  ini  (bersaksi) disebut syuhada , kematiannya disebut mati syahid (Syariati, 1986).
Ali Syariati  membagi kelompok  nabi menjadi dua bagian.  Pertama, nabi ibrahimik  dan  non  ibrahimik.  Nabi  ibrahimik  ialah  kelompok  nabi  yang penggembala. Nabi dari kalangan ibrahimik selalu berkaitan dengan masyarakat. Sedangkan  nabi  non  ibrahimik  cenderung  dekat  dengan  penguasa  atau  biasa dikenal  dengan  sebutan  kaum  priayi.  nabi  non  ibrahimik  seperti,  Budha, Zarathustra, Socrates, Aristoteles, Plato. Misi dari nabi ibrahimik ialah membawa kepentingan  rakyat.  Untuk  bisa  memahami  kepentingan  rakyat,  maka  perlu adanya kecakapan dalam memahami masyarakat. Itulah mengapa nabi ibrahimik membawa kepentingan rakyat, karena mereka memahami apa yang dibutuhkan oleh rakyat. Sedangkan nabi non ibrahimik berbanding terbalik dalam membawa kepentingannya. Mereka (nabi non  ibrahimik) selalu berkaitan dengan struktur kekuasaan (Syariati, 2011).
Nabi  Muhammad  saw  (nabi  ibrahimik),  mengokohkan  pandangan universal  ketauhidan.  Pedoman  tauhid  bukanlah  sekedar  janji,  tetapi  sumber inspirasi dalam mewujudkan kebebasan. Seperti contoh, ketika nabi Muhammad di  mekkah,  banyak  orang  mendukungnya.  Sebab,  mereka  tahu  bahwa  nabi Muhammad  membawa  misi  ibrahimik,  kepentingan  rakyat.  Ia  (nabi Muhammad) membawa kepentingan masyarakat yang dipandang sebelah mata, dimarjinalkan,  dihinakan  menjadi  setara.  Kehadiran  nabi Muhammad  menjadi saksi bahwa islam sebagai agama yang membebaskan manusia. Nabi muhammad hadir  sebagai  sosok  yang menyempurnakan  gerakan  tauhid.  Ia  melawan  segala bentuk  kemunafikan,  penipuan,  syirik,  sekat  atau  lapisan  sosial  dalam masyarakat (Syariati, 2011).
Konsep syahadah Ali  Syariati  bermula  dari  fenomena  matinya  Imam Husein pada peristiwa karbala. Syariati memandang bahwa dinasti bani umayyah merupakan  dinasti  yang  memundurkan  islam.  Bani  Umayyah  awalnya merupakan  seorang  non  muslim  yang  kemudian  menjadi  islam  karena kekalahannya dalam perang melawan islam. Selepas kematian nabi muhammad dan selesainya kekhalifahan khulafaurasidin , Bani Umayyah merebut kekuasaan. Untuk  mendapatkan  kekuasaan,  bani  umayyah  tidak  mendapatkan  kekuasaan dengan  percuma.  Tetapi  mereka  sudah  mensiasatinya  dari  masa  kekhalifahan pertama  hingga  terakhir.  Siasat  yang  mereka  gunakan  ialah  melalui  pergerakan Islam  kultural  & struktural. Setelah selesai kekhalifahan Khulafaurasyidin, bagi bani umayyah siatuasi tersebut merupakan momentum yang harus dimanfaatkan oleh Bani Umayyah untuk balas dendam terhadap islam, membuat kemunduran. Banyak kebudayaan Islam yang berubah semenjak dipegang oleh bani umayyah. Mulai  dari  kehidupan  yang  foya-foya,  kelalaian  hingga  spirit  jahiliyah  muncul kembali.  Jarak  semangat  tauhid  nabi  Muhammad  untuk  menghancurkan

## Muhammad Sidik Abdul Karim, Munir, Ayi Rahman
Syahadah Sebagai Pandangan Hidup Persfektif Ali Syariati
kebudayaan  jahiliyah  dengan  rezim  umayyah  hanya  berjarak  satu  generasi. Sehingga  selepas  nabi  Muhammad  wafat  dan  kekhalifahan khulafaurasyidin selesai, mereka (bani Umayyah) menjadi seorang penguasa pemerintahan dalam islam. Keturunan Ali, Hasan pada saat itu masih memiliki jabatan, yakni sebagai gubernur  di  negeri  yang  jauh  dari  pusat  kota,  syiria.  sehingga  gerakan  hasan sangat  terbatas.  Ia tidak  memegang  kekuasaan yang  menjadi titik pusat  dalam gerakan  islam.  Bahkan  di  dekat  wilayahnya  ketika  menjabat  sedang  terjadi konflik  antar  kelompok.  Setelah  Hasan  wafat,  yang  tersisa hanyalah husein.  Ia berbeda  dengan  Ali  bin  Abi  Thalib,  Hasan bin  Abi  Thalib,  ia  tak  memiliki kekuasaan, pasukan, dan lain-lain. Namun  dalam  menentukan  sikap,  ia  masih membara.  Semangat  dalam  menegakkan panji tauhid tak pernah pudar. Yang dimiliki oleh Imam Husein ialah tekad, bersaksi. Meski tak memiliki kekuasaan, tentara,  senjata  dan  lain-lain  ia  tetap  melakukan perlawanan.  Pada  saat itu,  ia hanya  berada diantara  ada  dua pilihan, mengatakan  tidak,  sebagai  perlawanan politik terhadap bani Umayyah dan memilih menjadi seorang pengajar di masjid- masjid  atau  bergerak  melakukan  perlawanan  terhadap  penguasa  yang  dzalim. Maka, ia (imam husein) sebagai seorang yang telah bersaksi ( syahadah) memilih melakukan perlawanan terhadap rezim yang dzalim. Hasil dari perlawanan Imam Husein ialah peristiwa karbala. (Syariati, 2011).

## Pandangan Hidup Dalam Islam
Sejatinya,  manusia  harus  memiliki  pandangan  hidup.  Manusia  yang memiliki  pandangan  hidup  berarti  ia  menggunakan  daya  berpikir,  berpikir merupakan ciri manusia. Salah satu filsuf modern, Rene Descarter mengatakan, “ cogito  ergo  sum” memiliki  arti  aku  berpikir  maka  aku  ada.  Dalam  arti  ini, manusia  yang  tidak  berpikir (pandangan  hidup),  maka  ia  tidak  menggunakan akalnya.  Manusia  semacam  ini  telah  kehilangan  ciri  utama  sebagai  manusia, derajatnya setara dengan binatang (Supriyatmoko, 2020). Pandangan hidup ialah nilai-nilai  mendasar  yang  dianut  seseorang  yang  akan  menentukan  minat  dan pilihan seseorang ke depannya. Biasanya, pandangan hidup terbentuk oleh faktor lingkungan,  khususnya  lingkungan  pendidikan.  pandangan  hidup  merupakan suatu bagian dari kehidupan manusia, pandangan hidup mencerminkan citra diri seseorang (Parisabu, 2013).
Selain itu, pandangan hidup merupakan salah satu cara manusia melihat dan bersikap terhadap apa yang terjadi di realitas yang bersumber dari faktor yang dominan  dalam  kehidupan  seseorang  (Zarkasyi,  2007).  Pandangan  hidup memiliki fungsi sebagai kerangka acuan baik untuk kehidupan pribadi ataupun dengan orang lain/masyarakat (Dwi Yanto, 2016).
Kemudian  menurut  Hamka, pandangan  hidup  seorang  muslim  itu  pasti merujuk pada alquran dan sunnah disertai dengan semangat tauhid, yakni meng- esa-kan  Allah  dan  menghambakan  diri  hanya  kepada  Allah  SWT.  Dengan bertauhid dan memiliki keteguhan berpegang pada Al-Qur’an dan sunnah segala pahit  dan  manis  hidup  seorang  muslim  dapat  dihadapi.  Menempatkan  sudut pandang segala sesuatu berdasarkan kebenaran menurut pandangan Allah, baik mencakup persoalan sesama manusia ataupun hubungan dengan sang pencipta,

## Muhammad Sidik Abdul Karim, Munir, Ayi Rahman
Syahadah Sebagai Pandangan Hidup Persfektif Ali Syariati
sebab pikiran manusia ini memiliki keterbatasan (Hamka, 2016).
Menurut  Prof.  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas,  yang  dikutip  dari (Wirastho, 2017) islam memiliki pandangan hidup yang berbeda dengan agama lainnya. Pandangan hidup dalam islam  meliputi: (1) bersumber pada wahyu;(2) tidak  hanya  mengandalkan  pemikiran  manusia  dalam  melihat  kehidupan  dan keterlibatan  manusia  dalam  sejarah,  sosial,  budaya  dan  politik;(3)  tidak bersumber  dari  hal-hal  yang  bersifat  spekulatif  filosofis  yang  hanya mengandalkan  dari  pemikiran,  pengalaman  dan  penginderaan;(4)  pandangan hidup dalam islam meliputi pandangan tentang dunia dan akhirat. Sayyid Qutb juga memandang bahwa pandangan hidup islam itu tidak bersifat terbagi-bagi, melainkan  secara  menyeluruh.  Menurutnya,  pandangan  hidup  islam  bukan diciptakan  oleh  manusia,  akal  manusia  tidak  mampu  untuk  menciptakannya, karena pandangan hidup islam berasal dari Allah (Atikah Nur’Aini, 2020).

## KESIMPULAN
Pemikiran syahadah dalam  pandangan  Ali  Syariati  memberikan pandangan baru. Ia memberikan contoh konkrit, orang yang telah mengucapkan syahadat  mesti  mencontoh  apa  yang  dilakukan  oleh imam  husein.  Salah  satu yang  Ali  Syariati  contohkan  ialah  ketika  membandingkan  antara  Ali  bin  Abi Thalib, Hasan bin Ali, dan Husein bin Ali. Ali bin Abi Thalib semasa hidupnya mempunyai kekuasaan, sehingga dalam bersaksi ia memiliki kekuatan.
Begitupun Hasan, selepas kematian Ali bin Abi Thalib, ia masih mewarisi sebagian  warisan  yang  ditinggalkan  Ali  bin  Abi  Thalib,  seperti  memiliki kekuasaan.  Tapi,  berbeda  dengan  Husein.  Ia  tidak  memiliki  apa-apa,  namun karena  ia  telah  bersaksi  ( syahadat) maka  ia  tidak  akan  membiarkan penyelewengan  yang  dilakukan  oleh  bani  umayyah  dibiarkan  begitu  saja. Sehingga ia (husein) harus melakukan perlawanan. Ketika syahadah dijadikan sebagai pandangan hidup, maka dalam setiap  geraknya, seorang muslim akan bersandar  pada  Al-qur’an  dan  sunnah.  Hasil  penelitian  ini  diharapkan  dapat bermanfaat  bagi  seorang  muslim.  Penelitian  ini  berusaha  mendeskripsikan pemikiran  Ali  Syariati  tentang Syahadah. Penelitian  ini  memiliki  keterbatasan yakni kurangnya membahas konsep syahadah tokoh lain, hanya membahas salah satu  pandangan tokoh  saja.  Oleh  karena  itu,  alangkah  lebih  baiknya  jika penelitian selanjutnya  membahas  terkait  konsep syahadah dari  berbagai  teolog muslim lainnya. Sehingga akan menghasilkan banyak pandangan baru terkait konsep syahadah.

## REFERENSI:
A.  Ibrahim,  &  Lateef.  (2014).  No  TitleMuslim/Christian  Politics  of  Religion  in Nigeria: The Sharīah Application and  The Religious Foundations of Global Muslim Engagement with Modernity. International Journal of Sociology and Anthropology .
Ali, A. (2007). Agama dalam ilmuperbandingan . Nuansa Aulia.

## Muhammad Sidik Abdul Karim, Munir, Ayi Rahman
Syahadah Sebagai Pandangan Hidup Persfektif Ali Syariati
Asep  Wildan.  (2019).  Analisis  Terhadap  Pemikiran  Ali  Syariati  Tentang Konsep Humanisme Islam. Jurnal Aqidah Dan Filsafat Islam (JAQFI) , 4 . Ashgar  Ali  Enginers.  (2009). Islam  dan  Theologi  Pembebasan .  Pustaka Pelajar. Atikah Nur’Aini. (2020). Islam Sebagai Pandangan Hidup (Studi Pemikiran Hamka dalam Buku Falsafah Hidup) . Institute Agama Islam Negeri Ponorogo Badruzzaman,  A.  (2005). Kiri  Islam  Hasan  Hanafi,  Menggugat  Kemapanan Agama dan Politik . Tiara Wacana. Dr. J.R. Raco, M. M. (2010). Metode Penelitian Kualitatif ( Jenis, Karakteristik dan Keunggulan) . Gramedia Widiasarana.
Dwi Yanto. (2016). Pengamalan Nilai-Nilai Pancasila Sebagai Pandangan Hidup Sehari-Hari. Ittihad Jurnal Kopertais Wilayah XI Kalimantan , 14 . Hamka. (2016). Pandangan Hidup Muslim . Gema Insani.
Ihsan, M. T. (2021). Pemikiran Ali Syariati dan Perjuangan dalam Revolusi Islam Iran [Digilib.uinsby.ac.id]. http://digilib.uinsby.ac.id/47123/
Liky  Faizal,  Abd.  Qohar,  &  Ali  Abdul  Wakhid.  (2021).  Telaah  Pemikiran  Ali Syariati  Tentang  Pemerintah  Islam  Kontemporer. Jurnal  Tapis:  Teropong Aspirasi Politik Islam .
Mukhlis.  (2009).  Islam  dan  Pemberontakan  Terhadap  Status  Quo:  Telaah  atas Pemikiran Ali Syariati. Ulumma , XIII .
Naim,  M.  (2022). Kalimah  Syahadah:  Pengertian  dan  Panduan  Lengkap . Https://Akuislam.Com/Blog/Akidah/Kalimah-Syahadah/.
Nughroho,  A.  (2017).  Ali  Shariati’s  Revolutionary  Islamic  Thought  and  Its Relevance To the Contemporary Socio-political Transformation  . Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies .
Nurrochman.  (2014).  Islam  dan  Sosialisme;  Telaah  atas  Pemikiran  Ali  Syariati. Wahana Akademika . Parisabu, R. (2013). Ilmu Budaya Dasar . Universitas Gunadharma.
Pradoko,  A.  S.  (2017). Paradigma  Metode  Penelitian  Kualitatif  (Keilmuan  seni, humaniora dan budaya) . UNY Press.
Qomaruzzaman,  B.  (2016).  Ilusi  dan  Dua  Kalimat  Syahadat  dalam  Pemikiran Mahmud Muhammad Thaha. Syifa Al-Qulub .
Sabara. (2016). Pemikiran Teologi Pembebasan Ali Syariati . Al Fikr , 2 .
Sity Syamsiyatul. (2020). Teologi Pembebasan Ali Syariati (Kajian Humanisme dalam Islam). Jurnal Ishlah: Junal  Ilmu  Ushuluddin, Adab Dan Dakwah , 2 .
Sofian  Hadi,  Lalu  M.  Mujahid,  &  Anton.  (2019).  Tawhid  Sebagai  Prinsip Primordial Peradaban Islam: Studi Pemikiran Ismail Raji al-Faruqi. Tsaqafah . Supriyatmoko.  (2020).  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Untuk  Setiap Muslim Indonesia . Dewantara , X . Syakur, M. A. (2017, January). Syahadat . Syariati, A. (1986). Panji Syahadah . Shalahuddin Press. Syariati, A. (2011). Do’a, Tangisan & Perlawanan . Rausyanfikr Institute. Wirastho, E.
(2017). Konsep Kemanusiaan dalam Pandangan Islam. Al Karima , 1 .
Zainuddin.  (2015).  Pembela  Golongan  Islam  Minoritas  (pendekatan  kiri  hasan hanafi). Jurnal Qolamuna , 1 .

## Muhammad Sidik Abdul Karim, Munir, Ayi Rahman
Syahadah Sebagai Pandangan Hidup Persfektif Ali Syariati
Zarkasyi, H. F. (2007). Pandangan Hidup Islam . Zurf’ah. (2007). Hadis Arbain Nawawi Matan dan Terjemahan . Pustaka Syabab.

## www.al-afkar.com
Fakultas Agama Islam Universitas Wiraloda Indramayu STAI DR. HHEZ. Muttaqien Purwakarta, Asosiasi Dosen DPK UIN Sunan Gunung Djati Bandung
al-Afkar, Journal for Islamic Studies is on publishing original empirical research articles and theoretical reviews of Islamic Studies, it covers various issues on the Islamic studies within such number of fields as Islamic Education, Islamic thought, Islamic law, political Islam, and Islamic economics from social and cultural perspectives and content analysis from al-Qur’an and Hadist.
ISSN Online  : 2614-4905