## WISATA HALAL: PERKEMBANGAN, PELUANG, DAN TANTANGAN
HALAL TOURISM: DEVELOPMENT, CHANCE AND CHALLENGE
Eka Dewi Satriana 1 , Hayyun Durrotul Faridah 2
1 Alumni Fakultas Ekonomi dan Manajemen, Sekolah Pascasarjana IPB
2 Pusat Riset dan Pengembangan Produk Halal, Universitas Airlangga *Email :satriana.eka@gmail.com

## ABSTRAK
Sektor  pariwisata  merupakan  salah  satu  sektor  yang  mampu  meningkatkan  lapangan  kerja  dan pertumbuhan  ekonomi.  Saat  ini,  wisata  halal  ( halal  tourism )  mulai  banyak  diminati.  Hal  tersebut seiring  dengan    peningkatan  wisatawan  muslim  dari  tahun  ke  tahun.  Pengembangan  wisata  halal mulai  banyak  dilakukan  oleh  berbagai  negara,  baik  negara  dengan  mayoritas  muslim  maupun  non- muslim.  Artikel  ini  akan  mengeksplorasi  perkembangan  wisata  halal  di  beberapa  negara,  mengulas konsep dan prinsip wisata halal, serta membahas peluang dan tantangannya.
Kata kunci: Wisata halal, wisatawan muslim, peluang, tantangan

## ABSTRACT
The tourism sector is one sector that is able to increase employment and increase economic growth. At  present,  halal  tourism  is  starting  to  become  popular.  This  is  in  line  with  the  increase  in  Muslim tourists  from  year  to  year.  The  development  of  halal  tourism  began  to  be  carried  out  by  various countries, muslim and non-muslim countries. This article will explore the development of halal tourism in several countries, reviewing the concepts and principles of halal tourism, and discuss the chances and challenges.
Keywords: Halal tourism, Muslim tourist, chance, challenge

## PENDAHULUAN
Pengetahuan  dan  kesadaran  akan  produk  halal  menjadikan  pertumbuhan  industri  halal  semakin meningkat  (Rahman et  al. 2011;  Hamdan et  al.  2013 ).  Meningkatnya  industri  halal  tersebut, memunculkan  wisata  halal  ( halal  tourism )  sebagai  fenomena  baru  (Samori et  al. 2016).  Hal  ini  juga didukung  oleh  berbagai  literatur  yang  menjelaskan  bahwa  wisatawan  muslim  peduli  terhadap  konsumsi produk dan layanan sesuai syariah ketika berkunjung ketempat wisata (Battour et al. 2010; Battour et al. 2012; Jafari dan Scott, 2014).
Minat terhadap wisata halal ( halal tourism ) mengalami pertumbuhan yang meningkat (Battour dan Ismail, 2016). Peningkatan tersebut seiring dengan meningkatnya wisatawan muslim dari tahun ke tahun (Bhuiyan et  al. 2011;  Yusof  dan  Shutto,  2014;  El-Gohary,  2016;  Handerson,  2016).  Wisatawan  muslim diperkirakan  akan  meningkat  sebesar  30  persen  pada  tahun  2020  dan  juga  meningkatkan  nilai pengeluaran  hingga  200  miliar  USD  (Master  Card  dan  Crescent  Rating,  2016).  Untuk  mengeksplorasi potensi  besar  pariwisata halal  tersebut,  banyak  negara  (baik  negara  dengan  mayoritas  muslim maupun non-muslim)  mulai  menyediakan  produk,  fasilitas,  dan  infrastruktur  pariwisata  untuk  memenuhi kebutuhan wisatawan muslim. Namun, masih banyak para pelaku bisnis dan pihak yang terlibat di sektor pariwisata  terkendala  dalam  pemahaman  (baik  produk,  fasilitas  maupun  infrastruktur)  dari  wisata  halal tersebut (El-Gohary, 2016; Mohsin et al. 2016; Han et al. 2018).
Sektor  pariwisata  memainkan  peranan  penting  dalam  ekonomi  dunia  karena  dianggap  sebagai salah  satu  kontributor  pertumbuhan  lapangan  kerja  dan  pertumbuhan  ekonomi  di  negara  manapun. Sehingga  pariwisata  dapat  pula  dipandang  sebagai  salah  satu  sumber  paling  penting  bagi  Produk Domestik Bruto (PDB). Adanya peningkatan wisatawan muslim merupakan peluang dan tantangan untuk meningkatkan  sektor  pariwisata.  Berdasarkan  hal  itu,  tulisan  ini  bertujuan  untuk  menganalisis perkembangan, konsep, peluang dan tantangan wisata halal ( halal tourism ).
WISATA HALAL ( HALAL TOURISM ) ATAU WISATA ISLAMI ( ISLAMIC TOURISM )?
Tabel 1. Definisi Wisata Islami ( Islamic Tourism )
Penulis Definisi Islamic Tourism Centre-Malaysia (2015) Setiap  aktivitas,  peristiwa  dan  pengalaman  yang dilakukan  dalam  keadaan  perjalanan  yang  sesuai dengan Islam. Ala-Hamarneh (2011) Sebuah  konsep  Ekonomi,  Budaya  dan  religius (konsevatif) . Duman (2011) Semua aktivitas wisata yang dilakukan oleh muslim yang  berasal  dari  motivasi  islam  dan  diwujudkan sesuai dengan prinsip-prinsip syariah. Bhuiyan et al. (2011) Suatu cara untuk melakukan kewajiban agama. Henderson (2010) Semua pengembangan produk dan upaya pemasaran yang dirancang untuk umat Islam. Hassan (2007) Jenis pariwisata yang menganut nilai-nilai Islam. Shakiry (2006) Semua bentuk pariwisata kecuali yang bertentangan dengan nilai-nilai Islam.
Dari  literatur-literatur  yang  membahas  pariwisata  halal,  ditemukan  berbagai  terminologi  yang digunakan  seperti  wisata  halal  ( halal  tourism ),  wisata  islami  ( islamic  tourism ),  atau  sharia  travel  ( sharia travel) (Henderson,  2010;  Ala-Hamaneh,  2011;  Razalli et  al. 2012;  Halbase,  2015;  El-Gohahary,  2016).

## Satriana ED, Faridah HD
Dari  terminologi  yang  beragam  tersebut,  wisata  halal  ( halal  tourism )  dan  wisata  islami  ( islamic  tourism ) merupakan terminologi yang sering digunakan diberbagai literatur. Definisi wisata islami ( islamic tourism ) dapat  dilihat  pada  Tabel  1.  Berdasarkan  hal  tersebut,  wisata  islami  berfokus  pada  banyak  isu  yang berbeda,  seperti:  partisipasi  dan  keterlibatan  (oleh  muslim),  tempat-tempat  wisata  dan  tujuan,  produk (penginapan, makanan, hiburan, minuman, dan lainnya), dimensi (sosial, ekonomi, budaya, agama, dan lainnya),  pengelolaan  layanan  (pemasaran,  pertimbangan  budaya,  agama,  dain  lainnya  (Duman,  2011; Tajzadeh, 2013).
Kata  halal  berasal  dari  bahas  Arab halla,  yahillu,  hillan,  wahalalan yang  memiliki  makna dibenarkan  atau  dibolehkan  oleh  hukum  syarak.  Memiliki  arti  sebagai  sesuatu  yang  dibolehkan  atau diizinkan  oleh  Allah  (Al-Qhardhawi,  1994).  Kata  tersebut  merupakan  sumber  utama  yang  tidak  hanya terkait  dengan  makanan  atau  produk  makanan,  tetapi  juga  memasuki  semua  aspek  kehidupan,  seperti perbankan  dan  keuangan,  kosmetik,  pekerjaan, pariwisata,  dan  lainnya.  Sementara  itu, pariwisata  halal adalah salah satu konsep yang muncul terkait dengan halal dan telah didefinisikan dalam berbagai cara oleh  banyak  ahli.  Sebagian  yang  mendefinisian  wisata  halal  ( halal  tourism )  dapat  dilihat  pada  Tabel  2. Berdasarkan  definisi  tersebut,  dasar-dasar  pariwisata  halal  termasuk  komponen-komponen  seperti: makanan halal, transportasi halal, hotel halal, logistik halal, keuangan islami, paket perjalanan islami, dan spa halal.
Tabel 2. Definisi Wisata Halal ( Halal Tourism )
Penulis Definis Battour dan Ismail (2016) Kegiatan  dalam  pariwisata  yang  ‘diizinkan  atau dibolehkan’ menurut ajaran Islam. Mohsin et al. (2016) Penyediaan  produk  dan  layanan  pariwisata  yang memenuhi  kebutuhan  wisatawan  muslim  seusai ajaran agama Islam. Halbase (2015) Menawarkan paket wisata  dan tujuan  yang khusus untuk  memenuhi  pertimbangan  dan  kebutuhan muslim.
Dilihat dari kedua definisi yang dijelaskan oleh beberapa literatur diatas, bahwa definisi wisata halal ( halal tourism )  dan  wisata islami ( islamic tourism ) menunjukkan definisi  yang hampir sama  yakni sesuai dengan ajaran Islam. Namun, penggunaan terminologi wisata halal dan wisata islami menjadi perdebatan hingga  kini.  Menurut  El-Gohury  (2016)  dan  Battour  dan  Ismail  (2016)  bahwa  penggunaan  terminologi wisata halal dan  wisata islami berbeda. Wisata islami seperti menjelaskan aktivitas atau produk tertentu yang  “Islami”  yakni  memberikan  indikasi  bahwa  aktivitas  atau  produk  tersebut  sepenuhnya  memenuhi syariat islam (yang mungkin tidak berlaku pada setiap produk dan atau kegiatan pariwisata halal). Selain itu, istilah islami hanya diterapkan pada hal yang berhubungan langsung dengan iman dan ajaran Islam (seperti hukum Islam/Syariah, nilai-nilai Islam, prinsip dan keyakinan, serta ibadah Islam) (Doughlass dan Shaikh,  2004).  Penggunaan  kata  wisata  islami  juga  memberikan  kesan  bahwa  suatu  kegiatan  atau produk  hanya  digunakan  untuk  muslim,  padahal  non-muslim  juga  dapat  mengkonsumsi  produk  atau kegiatan wisata halal (El-Gohury, 2016). Namun menurut Khan dan Callanon (2017), bahwa penggunaan terminologi  tersebut  relatif  dan  berbeda  dari  satu  negara  dengan  negara  lainnya,  seperti  Malaysia menggunakan Islamic  Tourism  Centre yangmerupakan  badan  penasehat  untuk  Kementrian  Pariwisata. Di  Turki,  menggunakan  terminologi Halal  Holiday sebagai  upaya  mempromosikan  wisata  halalnya. Sedangkan Indonesia menggunakan wisata syariah ( sharia tourism ) untuk mempromosikan wisatanya.
PERKEMBANGAN WISATA HALAL ( HALAL TOURISM )

## INDONESIA
Indonesia merupakan negara yang memiliki penduduk mayoritas beragama islam. Menurut Badan Pusat  Statsitik  pada  tahun  2010,  warga  muslim  di  Indonesai  sebanyak  87,18%,  sedangkan  lainnya
beragama  Kristen  (6,96%),  Katolik  (2,91%,)  Hindu  (1,69),  Budha  (0,72)  dan  sisanya  menganut  agama yang lain (BPS, 2010). Potensi ini dimanfatkan Indonesai untuk terus berupaya mengembangkan wisata halal  ( halal  tourism ).  Hal  ini  didukung  oleh  kondisi  geografis  yang  sangat  strategis.  Iklim  tropis  yang dimiliki Indonesia menjadikan negara ini memiliki berbagai kekayaan flora dan fauna. Biodiversitas  yang tinggi ini menjadikan Indonesia memiliki potensi yang besar sebagai negara tujuan wisata. Produk wisata yang  ditawarkan  dikelompokkan  dalam  tiga  hal  yaitu  wisata  alam,  wisata  budaya,  dan  wisata  buatan (Widagdyo, 2015).
Sebagai  upaya  untuk  mengembangkan  wisata  halal  ( halal  tourism ) , Indonesai  berusaha meningkatkan keberadaan hotel syariah. Pemerintah melalui Peraturan Menteri Pariwisata dan Ekonomi Kreatif Indonesia telah membuat pedoman penyelenggaraan hotel syariah. Syariah yang dimaksud disini adalah prinsip-prinsip hukum islam sebagaimana  yang diatur fatwa dan atau telah disetujui oleh Majelis Ulama Idonesia (MUI). Pada tahun 2013, terdapat 37 hotel syariah yang telah bersertifikat halal dan 150 hotel  menuju  operasional  syariah.  Terdapat  sebanyak  2.916  restoran  dan  303  diantaranya  telah bersertifikasi halal, dan 1.800 sedang mempersiapkan untuk sertifikasi (Kementrian Pariwisata, 2015).
Pada  umumnya,  makanan  dan  minuman  di  Indonesia  dilakukan  sertifikasi  halal  oleh  MUI  yang ditandai  dengan  logo  halal  resmi  pada  kemasan  makanan  dan  minuman,  dan  dilakukan  pemeriksaan oleh  Badan  Pengawas  Obat  dan  Makanan  (BPOM)  sehingga  makanan  dan  minuman  yang  tersedia  di Indonesia  terjamin  kehalalannya  bagi  wisatawan  muslim.  Sedangkan  wisatawan  non-muslim  dapat meyakini bahwa makanan dan minuman tersebut tidak mengandung zat berbahaya bagi tubuh, sehingga layak untuk dikonsumsi (Jaelani, 2017).
Indonesia  melakukan  sinergi  dengan  banyak  pihak  untuk  mengembangkan  wisata  halal  ( halal tourism ), contohnya Kementrian Pariwisata yang melakukan kerjasama dengan Dewan Syariah Nasional (DSN), Majelis Ulama Indonesia (MUI) dan Lembaga Sertifikasi Usaha (LSU). Wujud konkret kerjasama tersebut  yaitu  dengan  cara  mengembangkan  pariwisata  serta  mengedepankan  budaya  serta  nilai-nilai agama  yang  kemudian  akan  dituangkan  dalam  Peraturan  Menteri  Pariwisata  dan  Ekonomi  Kreatif (Jaelani,  2017).  Selain  itu  juga  dilakukan  pelatihan  sumber  daya  manusia,  sosialisasi,  dan capacity building .  Pemerintah  juga  bekerja  sama  dengan  Perhimpunan  Hotel  dan  Restoran  Indonesia  (PHRI) untuk  menyediakan  penginapan  halal  dan  tempat  makan  yang  bisa  menyajikan  menu  makanan  halal, dan  bekerjasama  sama  juga  dengan Association  of  the  Indonesia  Tours  and  Travel (ASITA)  untuk membuat  paket  wisata  halal  ke  tempat  wisata  religi.  Walaupun  wisata  halal  ( halal  tourism )  tidak  hanya terbatas  pada  wisata  religi  saja  (Kementrian  Pariwisata,  2015).  Kementrian  Pariwisata  (2015)  dalam laporannya  mencatat  bahwa  terdapat  13  provinsi  yang  siap  untuk    menjadi  destinasi  wisata  halal  ( halal tourism )  yaitu  Aceh,  Banten,  Sumatera  Barat,  Riau,  Lampung,  DKI  Jakarta,  Jawa  Barat,  Yogyakarta, Jawa Timur, Sulawesi Selatan, Jawa Tengah, Nusa Tenggara Barat (NTB), dan Bali.
Provinsi  Aceh  dan  Nusa  Tenggara  Barat  merupakan  provinsi  yang  telah  mengembangkan  wisata halal  untuk  wisatawan  muslim  manca  negara  dengan  cukup  baik.  Aceh  yang  dijuluki  sebagai  serambi mekah  memiliki  budaya  islam  yang  cukup  kental  dan  kuat  dibandingkan  daerah  lain.  Hal  ini  dilihat  dari penerapan sistem berbasis syariah yang sudah menjadi bagian dari gaya hidup ( lifestyle ) masyarakatnya sehari-hari. Kementerian Pariwisata menargetkannya sebagai destinasi wisata halal ( halal tourism ) yang digunakan  untuk  menarik  wisatawan  muslim  dunia.  Tolak  ukur  baik  tidaknya  penerapan  wisata  halal ( halal tourism ) di Aceh setidaknya dapat dilihat dari pencapaian dalam segi pariwisata. Aceh meraih tiga kategori  dalam  kompetisi  pariwisata  halal  n asional  tahun  2016  yaitu  “Aceh  sebagai  destinasi  budaya ramah  wisatawan  muslim  terbaik”,  “Bandara  Sultan  Iskandar  Muda  sebagai  bandara  ramah  wisatawan muslim  terbaik”,  dan  “Masjid  Raya  Baiturrahman  sebagai  daya  tarik  wisata  terbaik”.  Berdasarkan  data Kementerian  Pariwisata  dan  BPS  pada  tahun  2017,  sektor  pariwisata  Aceh  bernilai  sekitar  Rp10,87 Triliun  atau  setara  dengan  8,97%  dari  total  perekonomian  Aceh.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  sektor pariwisata di Aceh memiliki peran yang sangat penting.
Selain Aceh, praktik wisata halal ( halal tourism ) juga mulai diterapkan di pariwisata Nusa Tenggara Barat (NTB). Pada tahun 2016, Pemerintah Daerah Provinsi NTB bekerjasama dengan MUI dan LPPOM serta  Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata  dan  UMKM  melakukan  sertifikasi  halal  pada  restoran  hotel, restoran  non  hotel,  rumah  makan  dan  UMKM.  Tercatat  terdapat  644  sertifikat  halal  yang  sudah diterbitkan.  Selain  makanan  halal,  ketersedian  fasilitas  ibadah  juga  sangat  mudah  ditemukan  di  NTB. Sebagai  daerah  dengan populasi muslimmencapai  90%, terdapat 4.500 masjid yang tersebar  pada 598 desa dan kelurahan. Sehingga NTB juga dijuluki sebagai pulau seribu masjid.
Indonesia  berusaha mempromosikan halal tourism yang dimilikinya ke dunia internasional. Hal  ini dilakukan  dengan  mengikuti World  Halal  Tourism yang  dilaksanakan  di  Abu  Dhabi  pada  tahun  2016.
Indonesia  berhasil  meraih  12  penghargaan  dari  total  16  kategori  (Jaelani,  2017).  Indonesia  sudah didukung  oleh  berbagai  komponen  yang  dapat  mengantarkan  kepariwisataan  Indonesia  menembus pasar  global,  khususnya  pariwisata  halal.  Namun,  perlu  upaya  untuk  mengembangkan  wisata  halal  di Indonesia,  karena  masih  maraknya  perjudian,  tempat  prostitusi,  diskotik,  penjualan  bebas  minuman keras, dan kegiatan yang diluar syariat sehingga perlu menjadi perhatian khusus.

## MALAYSIA
Malaysia  merupakan  negara  multikultural  yang  terdiri  dari  tiga  budaya  besar  yaitu  Melayu,  Cina, dan India. Agama Islam menjadi agama resmi sedangkan agama lain seperti Budha, Hindu, dan Kristen tetap  disambut  dengan  baik  oleh  penduduknya.  Malaysia  menerapkan  suatu  peraturan  yang  sesuai hukum Islam yang bisa diterima oleh warga muslim maupun non muslim (Din, 1989).
Pariwisata merupakan sektor penyumbang pendapatan terbesar kedua di Malaysia (Bhuiyan et al. 2011).  Pada  awalnya  Malaysia  berusaha  menarik  wisatawan  dari  Timur  Tengah  ( Middle  East ).  Namun setelah  peristiwa  11  September,  Malaysia  beralih  untuk  mengambil  keuntungan  melalui  sektor  pasar Muslim  (Salman  dan  Hasim,  2012).  Maka  sejak  tragedi  11,  Malaysia  menjadi  negara  tujuan  terbesar wisatawan  muslim  (Hamzah,  2004).  Hal  itu  juga  disebabkan  oleh  aturan  yang  ketat  di  negara-negara barat  untuk  wisatawan  muslim,  sehingga  mereka  mengalihkan  tujuan  perjalanannya  ke  negara-negara Timur  (Islamic Tourism Centre, 2015).
Pasar  wisatawan  muslim  di  Malaysia  menunjukkan  peningkatan  dan  pertumbuhan  sejak  2001 (Mohd  Salleh et  al. 2010).  Peningkatan  dan  pertumbuhan  tersebut  karena promosi  aktif  yang  dilakukan oleh  pemerintah  Malaysia,  sehingga  berhasil  menarik  wisatawan  muslim  terutama  dari  Timur  Tengah (Timothy dan Iverson, 2006; Samori et al. 2016). Ibukota Malaysia yakni Kuala Lumpur merupakan kota yang  populer  dikalangan  wisatawan  Timur  Tengah  dan  dianggap  sebagai  tujuan  bulan  madu  yang diinginkan (Ibrahim et al . 2009). Para wisatawan Timur Tengah ( Middle East ) juga menguntungkan pasar, karena pola belanja mewah mereka (Mohammad Taiyab, 2009; Risi, 2012). Upaya pemerintah Malaysia untuk  memuaskan  wisatawan  Timur  Tengah  ini  dengan  meningkatkan  pelayanan-pelayanan  yang dibutuhkan  mereka,  seperti  hidangan  Timur  Tengah,  menu  makanan  di  restoran-restoran  dan  brosur informasi  untuk  wisatawan  yang multilanguage, papan  nama  yang  bertuliskan  arab,  pekerja  atau  staf berbahasa arab di hotel dan komplek perjalanan (Shafaei dan Mohamed, 2015).
Bagi  wistawan  muslim,  makanan  halal  adalah  salah  satu  elemen  penting  yang  berkontribusi terhadap  pilihan  wisata  diluar  negeri.  Sehingga  pada  tahun  2010,  Malaysia  mulai  menetapkan  standar halal  yang  tinggi  di  restoran  dan  hotel  untuk  memuaskan  wisatawan  muslim  dengan  mendorong  hotel dan  restoran  memperoleh  sertifikat  halal  setidaknya  untuk  restoran  umum  (Abdul  Hamid,  2010). Meskipun  demikian,  menyediakan  makanan  halal  bukanlah  tantangan  besar  di  Malaysia,  karena  60 persen  penduduknya  beragama  Islam.  Sehingga  wisatawan  dapat  menemukan  makanan  halal  yang tersedia di kios-kios jalanan (Samori et al. 2016).
Banyak hotel di Malaysia telah memiliki sertifikat halal. Serifikat tersebut digunakan sebagai bagian dari  promosi  hotel  dengan  mengatasnamakan  sebagai  hotel  syariah  yang  berarti  makanan  yang  halal, tidak  ada  alkohol,  tidak  ada  babi  dan  tidak  ada  diskotik  (Khan  dan  Callanon,  2017).  Tercatat  bahwa jumlah hotel berbintang 3 hingga 5  yang bersertifikat halal sebanyak 273 hotel, sedangkan berbintang 1 hingga 2 sebanyak 53 hotel (Arby, 2017).
Atas  upaya  yang  telah  dilakukan  oleh  pemerintahan  Malaysia,  negara  ini  menempati  urutan pertama dalam indeks wisata halal dunia yang dikeluarkan oleh badan indeks Mastercard-Cresent Rating dengan  indeks  skor  tertinggi  yaitu  sebesar  80.6.  Malaysia  berusaha  untuk  menjadi  pusat  wisata  halal dunia  (Bon  dan  Hussain,  2010;  Syed  Marzuki et  al. 2012a,  2012b).  Salah  satu  caranya  yaitu  dengan membuat  aturan  untuk  tidak  mengizinkan  wisatawan  melakukan  kegiatan  yang  bertentangan  dengan Islam  (Henderson,  2003)  seperti  meminum  alkohol,  memakai  pakaian  mini,  berjemur  di  bawah  sinar matahari  dengan  pakaian  minim,  tidak  menyajikan  daging  babi  terutama  di  restoran  yang  terletak  pada kawasan wisata (Shafaei dan Mohamed, 2015).
Malaysia merencanakan “ The Halal Master Plan” dengan target selama 13 tahun yang mencakup tiga fase; pertama (2008-2010) mengembangkan Malaysia sebagai pusat dunia dalam hal integritas halal dan  menyiapkan  pertumbuhan  industri.  Kedua  (2011-2015)  menjadikan  Malaysia  sebagai  salah  satu lokasi  yang  disukai  untuk  bisnis  halal,  dan  ketiga  (2016-2020)  memperluas  jejak  geografis  perusahaan halal  yang tumbuh di dalam negeri.Pada tahun 2008, Malaysia tercatat sebagai salah satu negara yang terkenal  dibidang  wisata  halal  ( halal  tourism) (Shafaei  dan  Mohamed,  2015).  Namun,  ada  beberapa  hal yang  belum  sesuai  dengan  konsep  wisata  halal  ( halal  tourism )  seperti  adanya  daerah  bebas  untuk
perjudian,  alkohol  masih  mudah  ditemukan  di  hotel,  restoran,  dan  tempat  umum,  salon  dan  spa  yang tidak  memisahkan  antara  laki-laki  dan  perempuan,  lokasi  kamar  yang  tidak  memisahkan  antara pasangan  yang  telah  menikah  dan  belum  menikah,  hiburan  yang  menampilkan  tayangan  tidak  syar’i, website  yang  lebih  menampilkan  kebudayaan  dan  adat  serta  fasilitas  belanja  dan  hiburan  yang  tidak terkait agama (Henderson, 2003; Shafaei dan Mohamed, 2015)

## JEPANG
Jepang  menjadi  tujuan  pilihan  bagi  wisatawan  global  karena  keunikannya  dalam  budaya, pemandangannya  yang  memukau  dan  lanskap  metropolitan  yang  menakjubkan  (Yusof  dan  Shutto, 2014).  Jumlah  wisatawan  semakin  mengalami  peningkatan  sejak  Jepang    melakukan  promosi  wisata “ Visit Japan ” ke berbagai negara pada tahun 2003. Selain itu, Adanya peluncuran penerbangan berbiaya rendah ke Jepang, telah mendorong sektor pariwisata di negara tersebut. Hal tersebut membuat banyak wisatawan muslim, khususnya Malaysia menganggap Jepang sebagai tujuan wisata mereka (Yusof dan Shutto,  2014;  Somori et  al. 2016).  Jepang  juga  memiliki  beberapa  strategi  dalam  meningkatkan pelayanan  terhadap  wisatawan,  salah  satunya  melalui  konsep omotenashi . Omotenashi adalah keramahtamahan  dalam  menerima  tamu  (wisatawan)  yang  menjadi  khas  Jepang.  Sebuah  pelayanan berkualitas  tinggi  dari  hati  sehingga  terjadi  interaksi (touchpoint) dan  komunikasi  yang  baik  antara penyedia jasa atau penjual dan pelanggan (Ota et al , 2016).
Bertambahnya  jumlah  wisatawan  muslim  yang  mengunjungi  Jepang  menjadikan  konsep halal tourism menjadi  perhatian  pagi  pelaku  pariwisata  di  negara  tersebut.  Pada  tahun  2013,  terjadi peningkatan  jumlah  wisatawan  asing  yang  menembus  angka  diatas  10  juta  dan  diperkirakan  30%  nya atau  sebanyak  300  ribu  adalah  wisatawan  muslim.  Peningkatan  jumlah  ini  diprediksi  akan  terus  terjadi. Pada tahun 2020 diperkirakan jumlah wisatawan muslim ke negara ini akan mencapai 1 juta  wisatawan (Wahidati dan Sarinastiti, 2018).
Warga negara jepang yang beragama Islam sangat sedikit. Menurut Ministry of Education, Culture, Sports, Science and Technology Jepang (MEXT),  mayoritas agama yang dianut di Jepang adalah Shinto (51.2%),    Budha  (43%),  dan  Kristen  (1.0%).  Sedangkan  jika  diamati  dari  letak  geografisnya,  Jepang merupakan negara yang terletak jauh dari negara-negara yang penduduknya mayoritas beragama Islam (Sugiyama,  2014).  Walaupun  Islam  termasuk  agama  minoritas,  namun  tidak  mengurangi  antusias wisatawan  muslim  untuk  berwisata  kesana.  Melihat  potensi  ini,  Pemerintah  Jepang  berupaya  untuk memfasilitasi  para  wisatawan  muslim  sehingga  merasa  aman  dan  nyaman  ketika  berwisata. Keberhasilan  Jepang  dapat  dilihat  dengan  diraihnya  penghargaan  pada World Halal  Tourism  Award sebagai “World  Best  Non  OIC  (Organization  of  Islamic  Conference)  Emerging  Halal  Destination ”  pada tahun 2016 (Halal Media Japan, 2016).
Meningkatanya  wisatawan  muslim  di  Jepang,  menjadikan  permintaan  produk  dan  fasilitas  halal meningkat  di  negara  tersebut.  Sehingga  terbentuklah  Japan  Halal  Association  (JHA)  yang  mengawasi dan memberikan sertifikasi halal dan mengkampanyekan tentang penyediaan tempat untuk shalat (Japan Halal  Association,  2012).  Selain  itu,  mendorong  beberapa  perusahaan  tur  jepang  untuk  meluncurkan paket  tur  halal  bagi  wisatawan  muslim  yang  berbasis  di  Tokyo  dan  Osaka  (Yusof  dan  Shutto,  2014). Japan National Tourism (JNTO) juga melakukan upaya untuk memberikan kenyamanan bagi wisatawan muslim  dengan  menerbitkan  buku  panduan  wisata  khusus  wisatawan  muslim.  Dalam  buku  tersebut, tercatat  bahwa  terdapat  52  restoran  yang  menawarkan  makanan  halal.  Namun  restoran  ini  masih tersedia di kota-kota besar seperti seperti Tokyo (46%), Osaka (6.6%), Hokkaido (5.7%), dan Kyoto (5%) (Asazuma, 2015).
Fasilitas  tempat  shalat  di  Jepang  mengalami  peningkatan,  namun  belum  terpenuhi  secara maksimal  (Wahidati  dan  Sarinastiti,  2018).  Lebih  lanjut,  terdapat  kurang  lebih  241  tempat  shalat  yang tersebar di Jepang termasuk di tempat-tempat strategis seperti bandara internasional Kansai dan Narita, stasiun  Osaka  dan  Tokyo,  tempat  wisata  istana  Nijo,  dan  beberapa  tempat  seperti  cafe  dan  restoran. Namun  beberapa  tempat  shalat  belum  dilengkapi  dengan  tempat  berwudhu.  Dari  total  98  masjid  di Jepang, terdapat 38 persen yang belum memiliki fasilitas wudhu.
Selain  makanan,  tempat  ibadah,  dan  penginapan,  Jepang  juga  mulai  merambah  ke halal  fashion untuk  menarik  wisatawan  muslim . Pada  Juli  2017,  Uniqlo  yang  merupakan  perusahaan  fashion bekerjasama dengan desainer Jepang bernama Hana Tajima untuk memproduksi pakaian muslim. Selain itu,  jilbab  dan  kardigan  dengan  motif  Jepang  juga  mulai  diproduksi.  Pada  tahun  yang  sama,  badan sertifikasi  halal  Jepang  juga  mulai  mngeluarkan  sertifikat  halal  pada  beberapa  merek  kosmetik.  Produk lain  seperti  bumbu  masakan  misalnya miso dan  saus sukiyaki juga  telah  tersertifikasi  ke-halal-annya.
Begitu  pula  pada  beberapa  oleh-oleh  dari  Jepang  juga  telah  memiliki  sertifikasi  halal  (Wahidati  dan Sarinastiti, 2018).
Beberapa  masalah  yang  dihadapi  wisatawan  muslim  saat  berkunjung  ke  Jepang  antara  lain sulitnya  mencari  makanan  atau  minuman  yang  halal  karena  tidak  semua  tempat  makan    di  Jepang memahami tentang konsep halal, tidak banyak ditemui tempat shalat di hotel, restoran, dan tempat umum lain,  serta  minimnya  tempat  penginapan  yang  ramah  muslim.  Selain  itu,  permasalahan  besar  yang dihadapi  wisatawan  adalah  kendala  bahasa  sehingga  pada  saat  memilih  makanan  mereka  tidak  dapat mengetahui  komposisi  yang  tertera  pada  kemasan.  Kendala  utama  juga  terjadi  saat  Bulan  Ramadhan, wisatawan  muslim  kesulitan  untuk  mencari  makanan  sahur  karena  kebiasaan  disana  adalah  makanan hanya tersedia saat pagi hari (sarapan) (Yusof dan Shutto, 2014).

## KOREA SELATAN
Meningkatnya  wisatawan  asing  ke  Korea  Selatan  sejak munculnya  fenomena  “ hallyu  wave ”  atau korean wave (Lee, 2011; Parc dan Moon, 2013). Termasuk wisatawan  yang berasal dari negara-negara dengan  penduduk  mayoritas  muslim.  Wisatawan  muslim  mancanegara  di  Korea  Selatan  mengalami peningkatan.  Khususnya  dari  negara  Malaysia  dan  Indonesia  (Han et  al .  2018).  Tingkat  pertumbuhan rata-rata  selama  tahun  2010  hingga  2014  sebesar  21.1  persen  (Malaysia)  dan  21.6  persen  (Indonesia) (Korean  Tourism  Organisation,  2015).  Tingkat  pertumbuhan  rata-rata  tahunan  dari  2010  hingga  2014 sebesar 32.7 persen yang menunjukkan peningkatan yang stabil. Menurut Korean Tourism Organisation (2015), jumlah wisatawan muslim yang berkunjung ke Korea Selatan diperkirakan akan mencapai sekitar 1.3 juta wisatawan pada tahun 2020. Selain itu, dampak ekonomi dari wisatawan muslim yang masuk ke Korea  Selatan  diperkirakan  sebesar  40  milliar  dollar  (produksi)  dan  20  miliar  dolar  (nilai  tambah). Diharapkan juga sektor pariwisata yang baru muncul ini akan menghasilkan lebih dari 80 ribu pekerjaan yang secara langsung atau tidak langsung terkait dengan wisata halal di Korea Selatan (Han et al . 2018). Wisatawan  dari  negara  Malaysia  dan  Indonesia  menempati  posisi  sepuluh  wisatawan mancanegara  terbesar  ke  Korea  Selatan  (KTO,  2016).  Wisatawan  muslim  dari  negara-negara  Timur Tengah  seperti  Arab  Saudi,  Uni  Emirat  Arab,  Kuwait,  Qatar,  Bahrain, dan  Oman merupakan  wisatawan dengan  pengeluaran  belanja  yang  besar  di  Korea  Selatan  dengan  rata-rata  2590  dollar  per  kunjungan dibandingkan  dari  wisatawan  lain  seperti  Cina,  Jepang,  Rusia,  dan  Taiwan  yang  hanya  menghabiskan belanja dibawah 2000 dollar (Han et al . 2018).
Pemerintah  Korea  selatan  menerapkan  wisata  halal  dengan  melakukan  koordinasi  antara Korea Tourism  Organisation (KTO), Korean  Muslim  Federation (KMF),  dan Korean  Halal  Association (KHA). KTO  menjelaskan  bahwa  di  Korea  Selatan  terdapat  sekitar  130  restoran  ramah  muslim  yang diklasifikasikan  menjadi  beberpa  kategori  yaitu  restoran  yang  telah  mendapatkan  sertifikasi  halal  dari KMF  ( Halal  Certified  Restaurant ),  Restoran  yang  mensertifikasi  sendiri  kehalalan  dari  produk  makanan dan minuman yang dijualnya ( Selfcertified Halal Restaurant ); restoran yang menyediakan makanan halal namun tetap menjual alkohol ( Muslim friendly Restaurant ); restoran yang menyajikan sayur-sayuran dan tidak  ada  makanan  yang  mengandung  daging  babi  ( Muslim  Welcome  Restaurant );  dan  terakhir  yaitu restoran yang menjual berbagai macam daging namun selain daging babi ( Pork-free ). Strategi  promosi halal  tourism di  Korea  Selatan  juga  pernah  dilakukan  secara  tidak  langsung melalui  media  film  dan  drama.  Pada  beberapa  adegan  singkat  pada  film  atau  drama  tersebut memperlihatkan  sosok  seorang  muslimah  yang  memakai  hijab  dan  cadar.  Melalui  tayangan  seperti  ini, Korea  Selatan  seakan-akan  menjelaskan  bahwa  warga  Korea  Selatan  menerima  kehadiran  orang muslim.
Pertumbuhan wisata halal di Korea Selatan ini, mengakibatkan tuntutan dan kebutuhan wisatawan muslim  saat  berpergian  ke  Korea  Selatan  juga  telah  meningkat  secara  substansial  dengan  kendala terkait dengan makanan, akomodasi, fasilitasi, lingkungan sosial, dan lainnya. Namun, restoran-restoran halal dan ruang-ruang tempat beribadah telah meningkat secara bertahap  di beberapa tempat wisata di Korea  Selatan  (Han et  al. 2018  ).  Di  negara  ini,  kesadaran  akan  halal  masih  rendah  dan  pemahaman kebutuhan  wisata  halal    masih  menjadi  kendala  utama  di  Korea  Selatan,  terutama  untuk  rencana pembangunan  jangka  panjang.  Misalnya,  jumlah  total  ruang  shalat  di  Korea  Selatan  sebesar  28  di seluruh negeri, sementara Jepang memiliki lebih dari itu yang mencakup tempat-tempat utama, termasuk pusat perbelanjaan (Yonhap, 2017).

## KONSEP DAN PRINSIP WISATA HALAL ( HALAL TOURISM )
Pariwisata  halal  sangat  berkar  dalam  Islam  karena  setiap  muslim  hendaknya  melakukan perjalanan (karena berbagai alasan, diantaranya terkait langsung dengan syariat Islam itu sendiri seperti haji dan umrah) (El-Gohary, 2015).  Di dalam Al-Quran, banyak ayat yang mendukung untuk melakukan perjalanan yakni termaktub di Ali-Imran: 137; Al- An’am: 11; Al-Nahl: 36; Al-Naml: 69; Al-’Ankabut: 20; Ar- Rum: 9 dan 42; Saba’: 18; Yusuf: 109; Al-Hajj: 46; Fathir: 44; Ghafhir: 82 dan 21; Muhammad: 10; Yunus: 22; dan Al-Mulk:15. Ayat-ayat Al-Quran tersebut mendukung perjalanan dengan tujuan spritual, fisik, dan sosial  (Zamani-Farahani  dan  Henderson,  2010).Dari  ayat-ayat  tersebut  dapat  diambil  hikmah  bahwa penyerahan  diri  yang  lebih  dalam  kepada  Allah  dimungkinkan  dengan  melihat  langsung  keindahan  dan karunia  ciptaan-Nya,  serta  memahami  kecilnya  manusia  dapat  mengagungkan  kebesaran  Tuhan. Perjalanan dapat pula meningkatkan kesehatan dan  menugurangi stres, sehingga memungkinkan untuk beribadah  lebih  baik.  Hubungan  wisatawan  (tamu)  dan  agama  juga  ditegaskan,  bahwa  muslim  sebagai tuan  rumah    harus  memberikan  keramah  tamahan  kepada  wisatawan.  Di  dalam  islam,  doa  safar (perjalanan)  lebih  dikabulkan  (Hashim et al. 2007).  Sehingga  Islam memiliki  pengaruh  yang  besar  pada perjalanan dan mendorong pariwisata.
Wisata halal muncul dari kebutuhan wisatawan muslim sesuai ajaran Islam yakni sesuai dengan Al- Quran  dan  Hadits.  Sehingga,  Konsep  wisata  halal  merupakan  aktualisasi  dari  konsep  ke-Islaman  yakni nilai  halal  dan  haram  menjadi  tolak  ukur  utamanya.  Hal  ini  berarti  seluruh  aspek  kegiatan  wisata  tidak terlepas  dari  sertifikasi  halal  yang  harus  menjadi  acuan  bagi  setiap  pelaku  pariwisata  (Chookaew et  al . 2015).
Hingga  kini,  belum  ada  prinsip-prinsip  atau  syarat  utama  wisata  halal  yang  disepakati  dan  tidak banyak  literatur  atau  praktisi  yang  mendiskusikan  dan  memaparkan  hal  tersebut  (El-Gohary,  2016). Literatur  yang  mengangkat  hal  tersebut  dapat  dilihat  pada  Henderson  (2010);  Sahida et  al .  (2011); Battour et  al. 2010;  Saad et  al (2014).  Berikut  rangkuman  prinsip-prinsip  dan  atau  syarat  utama  wisata halal dari sumber tersebut:
 Makanan halal
 Tidak ada minuman keras (mengandung alkohol)
 Tidak menyajikan produk dari babi
 Tidak ada diskotik
 Staf pria untuk tamu pria, dan staf wanita untuk tamu wanita
 Hiburan yang sesuai
 Fasilitas ruang ibadah (Masjid atau Mushalla) yang terpisah gender
 Pakaian islami untuk seragam staf
 Tersedianya Al-Quran dan peralatan ibadah (shalat) di kamar
 Petunjuk kiblat
 Seni yang tidak menggambarkan bentuk manusia
 Toilet diposisikan tidak menghadap kiblat
 Keuangan syariah
 Hotel atau perusahaan pariwisata lainnya harus mengikuti prinsip-prinsip zakat
Berdasarkan  prinsip  dan  atau  syarat  utama  wisata  halal  diatas,  beberapa  prinsip  dapat berseberangan  dengan  kepentingan  lainnya  khususnya  pada  negara-negara  non-Islam  yang mengembangkan wisata halal. Sehingga diperlukan diskusi dan kajian mengenai hal tersebut, oleh para peneliti, praktisi, termasuk ulama yang paham akan hal ini. Namun, dari prinsip-prinsip atau syarat utama wisata  halal  diatas,  makanan  halal,  produk  yang  tidak  mengandung  babi,  tidak  ada  minuman  keras, ketersediaan  fasilitas  ruang  ibadah,  tersedianya  Al- Qur’an  dan  peralatan  ibadah  (shalat)  dikamar, petunjuk kiblat,  dan  pakaian  staf  yang  sopan  merupakan  hal  yang  penting  bagi  wisatawan muslim  (The World Halal Travel Summit, 2015).

## PELUANG DAN TANTANGAN WISATA HALAL ( HALAL TOURISM )
Populasi  muslim  saat  ini  sekitar  30  persen  dari  total  populasi  dunia  (Kim et  al .  2015).  Jumlah populasi muslim diperkirakan akan terus meningkat dari tahun ke tahun. Peningkatan tersebut lebih tinggi dari  populasi  penganut  agama  lainnya  (Pew  Research  Center,  2017).  Diperkirakan  populasi  muslim antara  tahun  2015  hingga  2060  meningkat  sebesar  70  persen  (Gambar  1),  sedangkan  populasi  dunia meningkat  sebesar  32  persen  atau  jumlah  total  populasi  dunia  pada  tahun  2060  sebanyak  9.6  miliar
orang.  Hal  ini  juga  menandakan  bahwa  wisatawan  muslim  akan  terus  meningkat.  Pada  tahun  2020, wisatawan  muslim  diperkirakan  meningkat  sebesar  30  persen  dan  meningkatkan  nilai  pengeluaran hingga 200 miliar USD (Master Card dan Crescent Rating, 2016).
Adanya  peningkatan  wisatawan  muslim  merupakan  peluang  bagi  sektor  pariwisata  untuk mengembangkan  wisata  halal.  Sehingga  beberapa  negara  mulai  mengambil  peluang  tersebut  dengan mengembangkan  wisata  halal,  baik  negara  dengan  mayoritas  muslim  maupun  non-muslim  seperti Jepang,  Korea  Selatan,  Australia,  dan  Thailand.  Diharapkan  tempat-tempat  wisata,  hotel,  restoran, maskapai  penerbangan,  agen  perjalanan  serta  semua  yang  terlibat  dalam  pariwasata  dapat  terlibat  di wisata  halal.  Agen perjalanan memiliki peluang  wisata halal dalam berbagai  bidang (Battour dan Ismail, 2016).
Sumber: Pew Research Center
Gambar 1. Proyeksi Pertumbuhan Penduduk Berdasarkan Agama, 2015-2060
Jumlah  restoran  halal  dan  hotel  syariah  masih  terbatas,  baik  di  negara  dengan  mayoritas muslim maupun  non-muslim.  Keterbatasan  tersebut  juga  dipengaruhi  oleh  kurangnya  pemahaman  terkait  halal (El-Gohury,  2016;  Mohsin et  al. 2016;  Han et  al. 2018).  Oleh  karena  itu,  pendidikan  dan  program pelatihan  terkait  halal  diperlukan.  Sehingga  ini  dapat  menjadi  peluang  bagi  universitas  dan  pusat pelatihan atau riset untuk menawarkan program tersebut. Selain itu, diperlukan standarisari dalam wisata halal yakni berupa sertifikasi halal di restoran, hotel, dan lainnya.
Tantangan dalam mengembangkan wisata halal salah satunya terkait dengan pemasaran, karena pemasaran  wisata  halal  bukan  suatu  yang  mudah.  Hal  inidikarenakan  perbedaan  antara  tuntutan wisatawan  non-muslim  dan  wisatawan  muslim.  Wisatawan  non-muslim  dapat  memutuskan  untuk  tidak melakukan  perjalanan  ke  objek  wisata  tanpa  adanya  atribut  tertentu  (Battour et  al. 2011;  Battour  dan Ismail,  2016).  Sehingga  salah  satu  tantangan  wisata  halal  adalah  bagaimana  melayani  wisatawan  non- muslim  dan  memenuhi  kebutuhan  mereka  tanpa  berbenturan  dengan  konsep  wisata  halal.  Misalnya, beberapa  hotel  menyatakan  bahwa  mereka  adalah  hotel  syariah  di  dalam  promosinya  dan  ini  mungkin tidak  menarik  bagi  wisatawan  non-muslim.  Oleh  karena  itu,  wisata  halal  dapat  menjadi  kendala  dalam sektor industri pariwisata. Namun juga dapat menjadi peluang bisnis untuk menggunakan kreativitas dan fleksibilitas  dalam  melayani  berbagai  kebutuhan  wisatawan  muslim  dan  non-muslim.  Hal  ini  juga  dapat menjadi kajian atau riset untuk memecahkan masalah tersebut.

## KESIMPULAN
Wisata  halal  ( halal  tourism )  merupakan  studi  yang  mulai  berkembang  beberapa  tahun  terakhir. Penggunaan  terminologi  terkait  wisata  halal  juga  beragam  dan  hingga  kini  masih  menjadi  perdebatan.
Begitu  juga  dengan  prinsip-prinsip  dan  atau  syarat  utama  wisata  halal  yang  belum  disepakati.  Namun, tersedianya  makanan  yang  halal,  produk  yang  tidak  mengandung  babi,  minuman  yang  tidak memabukkan  (mengandung  alkohol),  ketersediaan  fasilitas  ruang  ibadah  termasuk  tempat  wudhu, tersedianya  Al- Qur’an  dan  peralatan  ibadah  (shalat)  di  kamar,  petunjuk  kiblat  dan  pakaian  staf  yang sopan merupakan syarat yang mampu menciptakan suasana yang ramah muslim.
Adanya  peningkatan  wisatawan  muslim  dari  tahun  ke  tahun  merupakan  peluang  dan  tantangan bagi  sektor  pariwisata  untuk  mengembangkan  wisata  halal.  Banyak  negara-negara  (baik  mayoritas muslim  maupun  non-muslim)  berupaya  mengembangkan  wisata  halal.  Namun,  dilihat  dari  konsep  dan prinsip  wisata halal  yang ada,  negara-negara tersebut umumnya hanya mencoba menciptakan suasana yang ramah muslim.
Pengembangan  wisata  halal  perlu  untuk  dilakukan,  salah  satunya  dengan  melakukan  berbagai penelitian  atau  kajian.  Hingga  kini,  penelitian  terkait  wisata  halal  masih  terbatas,  terutama  di  Indonesia. Salah  satu  penelitian  yang  mungkin  dapat  dilakukan  yakni  terkait  persepsi  wisatawan  non-muslim terhadap wisata halal.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Hamid, I. 2010. Islamic compliance in hotel and restaurant business. Paper presented  at  the  Asia-Euro  Conference:  Transformation  and  modernisation  in  tourism, hospitality and gastronomy.
Al-Qhardhawi, Y. 1994.  Al-Halal wa al-Haram fi al-Islam. Maktabah al-Islami: Bayrut.
Ala-Hamarneh.  2011.  Islamic  tourism:  A  Long  Term  Strategy  of  Tourist  Industries  in  the Arab World After 9/11, Centre for Research on The Arab World, 2011. Di akses Oktober 2018 pada http://www.staff.uni-mainz.de/alhamarn/.
Arby,  I.  2017.  Apa  itu  Wisata  Syariah  atau  Halal  Tourism?.  Diakses  Oktober  2018  pada http://muhaiminzul.lecture.ub.ac.id/files/2017/02/10.Wisata_Syariah_Halal_Tourism.pdf.
Asazuma,  T.  2015.  Halal  Tourism  Activates  Japanese  Tourism  Market.  Diakses  Oktober  2018  pada http://human.kanagawa-u.ac.jp/gakkai/student/pdf/i11/110320.pdf.
Badan Pusat Statistik. 2010. Statistik Indonesia 2010. Badan Pusat Statistik: Jakarta.
Battour,  M.,  Battor,  MM,  dan  Ismail  MN.  2012.  The  Mediating  Role  of  Tourist  Statisfaction:  A  Study  of Muslim Tourists in Malaysia. Journal of Travel and Tourism Marketing . 29(3): 279-297. Battour,  M, dan  Ismail,  MN.  2016.  Halal  Tourism:  Concepts,  Practises,  Challenges  and  Future. Tourism Management Perspective . 19: 150-154 Battour,  M.,  Ismail,  MN,  dan  Battor,  M. 2010.  Toward  a  Halal  Tourism  Market. Tourism  Analysis. 15(4): 461-470.
Bhuiyan,  MAH.,  Siwar,  C.,  Ismail,  SM,  dan  Islam,  R.  Potentials  of  Islamic  Tourism:  A  Case  Study  of Malaysia on East Coast Economic Region. Australian Journal of Basic and Applied Sciences . 5(6): 1333-1340.
Bon, M, dan Hussain, M. 2010. Halal Food and Tourism: Prospects and Challenges. Dalam Scott, N, dan Jafari, J (Eds). Tourism in The Muslim World. Emerald Group Publishing Limited: Bingley.
Chookaew,  S.,  Chanin,  O.,  Charatarawat,  J.,  Sriprasert,  P,  dan  Nimpaya,  S.  2015.  Increasing  Halal Tourism  Potential  at  Andaman  Gulf  in  Thailand  for  Muslim  Country. Journal  of  Economics, Business and Management . 3(7): 739-741. Din,  H.  1989.  Islam  and  Tourism  Patterns,  Issues,  and  Options. Annals  of Tourism  Research. 16: 542 – 563.
Duman,  T.  2011.  Value  of  Islamic  Tourism  Offering:  Perspectives  from  the  Turkish  Experience,  World Islamic  Tourism  Forum  (WITF,  2011),  Kuala  Lumpur,  Malaysia.  Diakses  Oktober  2018  pada http://www.iais.org.my/icr/index.php/icr/article/viewFile/13/12.
El-Gohary, H. 2016. Halal Tourism, is it Really Halal?. Tourism Management Perspective . 19: 124-130. Halal  Media  Japan.  2016.  Japan  won  first  prize  as  Emerging  Halal  Destination  in  World  Halal  Tourism
Awards 2016!. Diakses pada November 2018 pada
https://www.halalmedia.jp/archives/19962/japan-won-in-world-halal-tourism-awards-2016/2/.
Halbase. 2015. Halal Tourism. Diakses Oktober 2018 pada http://www.halbase.com/articles?content=11. Hamdan, H., Issa, ZM., Abu, N, dan Jusoff, K. 2013. Purchasing Decisions among Muslim Consumers of Processed Halal Food Products. Journal of Food Products Marketing . 19(1): 54-61.

## Satriana ED, Faridah HD
Hamzah,  A.  (2004).  Policy  and  Planning  of  The  Tourism  Industry  in  Malaysia.  Paper presented at The 6th ADRF General Meeting, Bangkok, Thailand.
Han,  H.,  Al-Ansi,  A.,  Olya,  HGT,  dan  Kim,  W.  2018.  Exploring  Halal-Friendly  Destination  Attributes  in South Korea:  Perceptions and  Behaviors of Muslim Travelers toward a Non-Muslim Destination. Tourism Management . 71: 151-164.
Hashim,  NH.,  Murphy,  J,  dan  Hashim  NM.  2007.  Islam  and  Online  Imegery  on  Malaysian  Tourist Destination Websites. Journal of Computer-Mediated Comunication . 12: 1082-1102. Hassan,  AR.  2007.  Islamic  Tourism  Revisited,  a  Note  from  The  Editor. Islamic  Tourism . 32(2): 1.
Henderson, JC. 2003. Managing Tourism and Islam in Peninsular Malaysia. Tourism Management . 24(4): 447-456.
Henderson,  JC.  2010.  Sharia-compliant  hotels. Tourism  and  Hospitality  Research .  10(3): 246 –254.
Henderson, JC. 2016. Halal Food, Certification and Halal Tourism: Insight from Malaysia and Singapore. Tourism Management Perspective . 19: 160-164.
Ibrahim,  Z.,  Zahari,  MS.,  Sulaiman,  M.,  Othman,  Z,  dan    Jusoff,  K.  2009.  Travelling  Patterns and  Preferences  of  The  Arab  Tourists  in  Malaysian  Hotels. International  Journal  of Business and Management . 4(7): 3 –9.
Islamic  Tourism  Centre  (2015).  Grab  a  Bigger  Slice  of  Muslim  Market.  Diakses  Oktober  2018  pada http://itc.gov.my/itc-news/grab-a-bigger-slice-of-muslim-tourismmarket/.
Jaelani, A. 2017. Halal Tourism Industry in Indonesia: Potential and Prospect. MPRA Paper No. 76237. Jafari, J, dan Scott, N. 2014. Muslim World and its Tourism. Annals of Tourism Research. 44: 1-19. Japan  Halal  Association.  2012.  JAKIM  Recognized  Certification  Body  in  Japan.  Diakses  Oktober  2018 pada https://www.jhalal.com/english.
Kementrian  Pariwisata.  2015.  Laporan  Akhir  Kajian  Pengembangan  Wisata  Syariah.  Kementrian Pariwisata: Jakarta.
Khan, F, dan Callanan, M. 2017. The “Halalification” of Tourism. Journal of Islamic Marketing. 8(4): 558- 577.
Kim, S., Im, HH, dan King, BE. 2015. Muslim Travelers in Asia: The Destination Preferences and Brand
Perceptions of Malaysian Tourists. Journal of Vacation Marketing .
21(1): 3 –21.
Korean  Tourism  Organisation.  2015.  Annual  Report  of  Tourism  Statistic.  Korean  Tourism  Organisation: Seol.
Korean  Tourism  Organisation.  2016.  Imagine  Your  Korea.  Diakses  pada  Oktober  2018  pada http://english.visitkorea.or.kr/enu/index.kto.
Master  Card  and  Crescent  Rating.  2016.  Global  Muslim  Travel  Index  2016.  Diakses  November  2018 pada https://www.crescentrating.com/reports/mastercard-crescentrating-global-muslim-travel- index-gmti-2016.html.
Mohamad Taiyab, M. (2009). International Islamic Tourism and Halal Week. Mohd  Salleh,  N.H.,  Othman,  R.,  Mohd  Noor,  AHS.,  dan    Hasim,  MS.  2010.  Malaysian Tourism Demand from The Middle East market: A Preliminary Analysis. Jurnal Antarabangsa Kajian Asia Barat . 2(1): 37 –52. Mohsin,  A.,  Ramli,  N,  dan  Alkhulayfi,  BA.  2016.  Halal  Tourism:  Emerging  Opportunities. Tourism Management Perspective . 19: 137-143.
Ota,  T.,  Takeda,  T,  dan  Kamagahara,  Y.  2016.  The  Difference  in  Movement  of  Experienced  and  in Experienced Persons in Japanese Bowing. Energy Procedia . 89: 45-54.
Parc  J,  dan  Moon  HC.  2013.  Korean  Dramas  and  Films:  Key  Factors  for  Their  International Competitiveness.
Asian Journal of Social Science . 41: 126-149.
Lee, SJ. 2011. The Korean Wave: The Seoul of Asia. Elon Journal of Undergraduate Research in Communications . 2: 85-93.
Pew Research Center. 2017. The Changing Global Religious Landscape. Diakses November 2018 pada http://www.pewforum.org/2017/04/05/the-changing-global-religious-landscape/.
Rahman,  RA.,  Rezei,  G.,  Mohamed,  Z.,  Shamsudin,  MN,  dan  Sharifuddin,  J.  2013.  Malaysia  as  Global Halal  hub: OIC Food Manufacturers’ Perspective. Journal  of  International  Food  and  Agribusiness Marketing . 25: 154-166.
Razalli,  MR.,  Abdullah,  S,  dan  Hassan,  MG.  2012.  Developing  a  Model  for  Islamic  Hotels:
Evaluating Opportunities and Challenges. Working Paper . Universiti Utara Malaysia.
Risi,  M.  (2012).  International  Tourism  Receipts  Surpass  US$  1  Trillion  in  2011.  UNWTO World Tourism Barometer.
Saad,  H.,  Ali,  B,  dan  Abdel-Ati,  A.  2014.  Sharia-Compliant  Hotels  in  Egypt:  Concept  and  Challenges. Advances in Hospitality and Tourism Research . 2(1): 1-13.
Sahida, W., Rahman, SA., Awang, K., dan Man YC. 2011. The Implementation of Shari’ah Compliance Concept  Hotel:  De  Palma  Hotel  Ampang,  Malaysia.  2 nd International  Conferences  Humanities. Singapore: Historical and Social Sciences.
Shakiry,  A.S.  (2006).  The  Academy  of  Islamic  Tourism  Project. Islamic  Tourism ,  25  (September – October). Diakses Oktober 2018 pada http://islamictourism.com/.
Salman, A, dan Hasim MS. 20120. Factors and Competitiveness of Malaysia as a Tourist Destination: A Study of Outbound Middle East Tourist. Asian Social Science . 8(12): 48-54.
Samori, Z., Md Salleh, NZ, dan Khalid, MM. 2016. Current Trends on Halal Tourism: Cases on Selected Asian Countries. Tourism Management Perspective . 19: 131-136.
Shafaei,  F,  dan  Mohamed,  B.  2015.  Malaysia's  Branding  as  an  Islamic  Tourism  Hub:  An Assessment. GEOGRAFIA Online Malaysia Journal of Society and Space . 11(1): 97 –106.
Syed  Marzuki,  SZ.,  Hall,  CM,  dan  Ballantine,  P.  2012a.  Restaurant  Manager  and  Halal  Certification  in Malaysia. Journal of Foodservice Business Research. 15(2): 195-214.
Syed  Marzuki,  SZ.,  Hall,  CM,  dan  Ballantine,  P.  2012b.  Restaurant  Managers’  Perspectives  on  Halal Certification. Journal of Islamic Marketing . 3(1): 47-58.
Sugiyama, S. 2014. Consideration of The Nature of Halal and Food Safety: In Order to Greet The Tourist from ASEAN Countries. JAFIT International Tourism Review. 21: 129-136. Tajzadeh, NAA. 2013. Value Creation in Tourism: An Islamic approach. International Research Journal of Applied and Basic Sciences . 4(5): 1252 –1264. Timothy,  D.,  &  Iverson,  T.  (2006).  Tourism  and  Islam:  Considerations  of  Culture  and  Duty. dalam  D.  Timothy,  dan  D.  Olsen  (Eds.),  Tourism,  Religion  and  Spiritual  journeys. London: Routledge.
The World Halal Travel Summit. 2015. Halal Tourism- An Overview, The World Halal Travel Summit and Exhibition 2015. Diakses pada November 2018 pada http://whtsexpo.com/.
Wahidati,  L,  dan  Sarinastiti,  EN.  2018.  Perkembangan  Wisata  Halal  di  Jepang. Jurnal  Gama  Societai. 1(1): 9-19.
Widagdyo,  KG.  2015.  Analisis  Pasar  Pariwisata  Halal  di  Indonesia. The  Journal  of Tauhidinomics .  1(1): 73-80.
Yonhap. 2017. Korea’s Tourism Industry Moving to Accommodate Rise in Muslim Visitors. Diakses pada Oktober 2018 pada http://english.yonhapnews.co.kr.
Yusof, SM, dan Shutto, N. 2014. The Development of Halal Food Market in Japan: An Exploratory Study. Procedia-Social and Behavioral Sciences . 121: 253-261. Zamani-Farahani, H, dan Henderson, JC. 2010. Islamic Tourism and Managing Tourism Development in Islamic Societies: The Cases of Iran and Saudi Arabia. International Journal of Tourism Research . 12: 79-89.