The Paradigm of Theo-anthropo-cosmocentrism ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 251
THE PARADIGM OF THEO-ANTHROPO-COSMOCENTRISM: Reposition of the Cluster of Non-Islamic Studies in Indonesian State Islamic Universities

## Toto Suharto
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Surakarta e- mail : tosuh71@gmail.com

## Abstract
State Islamic Universities (UIN) in Indonesia nowadays has developed their study courses by opening the faculty of social science and humanities and the faculty of the  natural  science.  This  development  is  constitutionally  “has  gone  beyond” scientific mandate of UIN, which only had the authority to execute the education in the  cluster  of  religious  sciences.  Applying  the  approach  of  philosiphy  of knowledge, this paper tried to commit the reposition the sciences of non Islamic studies cluster in UIN so that there is no gap between the two clusters, by offering the application of the paradigm of theo-antropo-cosmosentrism. Applying content analysis  on  texts  related  to  the  theme  of  the  study,  this  paper  offered  the integration  model  of  "Triangle  of  Science"  which  is  based  on  the  paradigm  of Theo-anhropo-cosmosentrism. This paradigm tried to integrate the paradigms of theocentrism, anthropocentrism and cosmocentrism.
***
Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  di  Indonesia  dewasa  ini  telah  mengembangkan wilayah  studi  Islamnya  dengan  membuka  fakultas  dalam  ilmu-ilmu  sosial- humaniora  dan  ilmu-ilmu  kealaman.  Perkembangan  ini  secara  konstitusional telah “melampaui batas” mandat keilmuan UIN, yang hanya diberi kewenangan untuk  menyelenggarakan  pendidikan  dalam  rumpun  ilmu  agama.  Tulisan  ini dengan  pendekatan  filsafat  ilmu  mencoba  mereposisi  ilmu-ilmu  non-rumpun ilmu agama yang ada di UIN, sehingga tidak terjadi gap antar keduanya, dengan menawarkan  penggunaan  paradigma  teo-antropo-kosmosentrisme.  Dengan analisis  isi  terhadap  teks-teks  yang  terkait  dengan  tema  kajian,  tulisan  ini menawarkan model integrasi “Segitiga Ilmu” yang berbasiskan pada paradigma teo-antropo-kosmosentrisme.  Paradigma  ini  mencoba  mengintegrasikan  antara paradigma teosentrisme, antroposentrisme dan kosmosentrisme.
Keywords: UIN, reposition, paradigm, theo-anthropo-cosmosentrism
Toto Suharto
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 252

## A.  Pendahuluan
A. Mukti Ali, mantan Menteri Agama RI, dalam sebuah ceramah ilmiah yang disampaikannya  pada  Rakernas  Perguruan  Tinggi  Muhammadiyah  (PTM) tahun 1986 pernah menyatakan bahwa ada tiga elemen yang harus diketahui dalam  Islam,  yaitu  Tuhan,  manusia  dan  alam.  Ketiga  elemen  ini  merupakan elemen  pokok  yang  dibahas  dalam  Islam  dan  agama-agama  lain.  Hubungan antara ketiga masalah ini merupakan hal yang penting. Oleh karena itu, hingga sekarang,  ketiga  persoalan  besar  ini  senantiasa  dikaji  oleh  pikiran-pikiran orang  modern.  Ada  yang  mencoba  mengkaji  ketiganya  dengan  perspektif saintis,  ada  yang  melihatnya  dari  kacamata  filosofis,  dan  ada  pula  yang  me- ninjaunya  dari  perspektif  agama. 1 Mulyadhi  Kartanegara  menyebut  ketiga persoalan ini sebagai trilogi metafisika, yang dalam sejarah kajian Islam, telah melahirkan filsafat Islam tentang ketuhanan, filsafat Islam tentang kemanusia- an, dan filsafat Islam tentang kealaman. 2
Bagaimana  dengan  studi  Islam  di  Indonesia,  khususnya  di  lingkungan Pendidikan Tinggi Keagamaan Islam (PTKI)? Dengan melihat trilogi metafisika ini,  studi  Islam  di  Indonesia  hingga  saat  ini  dapat  dipetakan  dalam  tiga  fase perkembangan.  Fase pertama adalah  era  sebelum  1990.  Pada  fase  ini,  studi Islam di Indonesia didominasi oleh corak kajian yang bersifat normatif, karena berpegang pada paradigma “teosentrisme”. Dengan paradigma ini, banyak di- hasilkan  kajian-kajian  yang  sifatnya  normatif-teologis  oleh  akademisi  PTKI, baik dalam bidang tafsir, hadits, fiqih, kalam ataupun tasawuf. Fase kedua ada- lah  masa  antara  1990-2000.  Pada  fase  ini,  studi  Islam  telah  mengalami  per- kembangan yang cukup signifikan, dengan mulai bergeser ke arah penggunaan paradigma “antroposentrisme”. Hal ini disebabkan telah banyaknya akademisi PTKI yang berhasil menyelesaikan studi S2 dan S3 dari negeri Barat.
Studi Islam pada masa ini tidak lagi bersifat normatif, yang berkutat pada kajian dan telaah tentang tafsir, hadits, fiqih, kalam atau tasawuf. Kajian itu lebih bersifat  antroposentris,  dengan  digunakannya  berbagai  pendekatan  yang diambil  dari ilmu-ilmu  sosial  dan  humaniora,  mulai  dari pendekatan  historis, ______________
1 A. Mukti Ali, Metode Memahami Agama Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1991), h. 25-26.
2 Mulyadhi Kartanegara, Menembus Batas Waktu: Panorama Filsafat Islam, Cet. I, (Bandung: Mizan, 2002), h.124.
The Paradigm of Theo-anthropo-cosmocentrism ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 253
perbandingan,  kontekstual,  hingga  pendekatan  hermeneutis-filosofis. 3 Fase ketiga adalah  masa  setelah  tahun  2000-an  hingga  sekarang,  yang  ditandai dengan lahirnya UIN-UIN di Indonesia. Pada fase ini, PTKI telah membuka kran keilmuan dengan mendirikan fakultas dan program studi kealaman, di samping studi  sosial-humaniora  yang  lebih  dulu  eksis.  Paradigma  “kosmosentrisme” pada  masa  ini  sudah  mulai  diperkenalkan  oleh  akademisi  PTKI,  dengan  me- nyelengarakan  fakultas  seperti  sains  dan  teknologi,  ataupun  fakultas  ke- dokteran di beberapa UIN.
Namun  demikian,  catatan  penting  yang  perlu  mendapat  perhatian  serius bagi  PTKI  dewasa  ini  adalah  adanya  kecenderungan  penggunaan  paradigma antroposentrisme  dan  atau kosmosentrisme  “yang  berlebihan”,  sehingga me- ngesankan  “terabaikannya”  pendekatan  teosentrisme,  terutama  untuk  kajian Islam di UIN. Kehadiran UIN di Indonesia seyoganya memadukan ketiga para- digma tersebut, bahkan paradigma teosentrisme justru menjadi basis dan core bagi paradigma antroposentrisme dan kosmosentrisme, sehingga melahirkan apa yang disebut paradigma “teo-antropo-kosmosentrisme”.
Menyikapi penggunaan paradigma antroposentrisme dan kosmosentrisme yang  dikesankan  “berlebihan”,  sehingga  sedikit-banyak  “mengabaikan”  para- digma teosentrisme, kini telah lahir UU No. 12 Tahun 2012 tentang Pendidikan Tinggi. Pasal 10 ayat (2) UU ini menyebutkan bahwa PTKI diberi mandat ke- ilmuan untuk menyelenggarakan pendidikan dalam rumpun ilmu yang disebut “rumpun  ilmu  agama”.  Di  dalam  penjelasan  ayat  ini  dinyatakan  mengenai batasan rumpun ilmu agama sebagai berikut:
“Rumpun ilmu agama merupakan rumpun ilmu pengetahuan yang mengkaji keyakinan  tentang  ketuhanan  atau  ketauhidan  serta  teks-teks  suci  agama, antara  lain  ilmu  ushuluddin,  ilmu  syariah,  ilmu  adab,  ilmu  dakwah,  ilmu tarbiyah, filsafat dan pemikiran Islam, ekonomi Islam, ilmu pendidikan agama Hindu, ilmu penerangan agama Hindu, filsafat agama Hindu, ilmu pendidikan
______________
3 Toto Suharto, “Tren Baru Studi Islam di Indonesia: Menuju Teo-antroposentrisme” dalam Toto Suharto  dan  Nor  Huda  (eds.), Arah  Baru  Studi  Islam  di  Indonesia:  Teori  dan  Metodologi, cet.  I, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2008), h. 13-34. Artikel ini mendiskusikan lahirnya beragam pendekatan studi Islam yang digagas ilmuwan PTKIN alumni luar negeri pasca 1980-an hingga tahun 2000. Diakui Hassan Hanafi bahwa studi keislaman ( Islamic Studies ) sudah saatnya mulai mengalami pergeseran, bergeser dari wilayah studi yang dulunya hanya mengkaji persoalan-persoalan “ ilāhiyyat ” (teologis), menuju  paradigma  keilmuan  yang  lebih  menelaah  dan  mengkaji  secara  serius  persoalan-persoalan “ insāniyyat ”  (antropologis).  Baca  Hassan  Hanafi, Dirasat  Islamiyyah, (t.t.p.:  Maktabah  al-Anglo  al- Mishriyyah, t.th.), h. 205. Lihat juga M. Amin Abdullah, Falsafah Kalam di Era Postmodernisme, cet. II, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), h. 43.
Toto Suharto
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 254
agama  Budha,  ilmu  penerangan  agama  Budha,  filsafat  agama  Budha,  ilmu pendidikan agama Kristen, ilmu pendidikan agama Katholik, teologi, misiologi, konseling pastoral, dan ilmu pendidikan agama Khong Hu Cu.” 4
Berdasarkan  UU  tersebut,  PTKI  diberi  mandat  keilmuan  untuk  mengkaji rumpun ilmu agama dengan tujuh kategori keilmuan, yaitu: (1) Ilmu Ushulud- din,  (2)  Ilmu  Syariah,  (3)  Ilmu  Adab,  (4)  Ilmu  Dakwah,  (5)  Ilmu  Tarbiyah, (6)  Filsafat  dan  Pemikiran  Islam,  (7)  Ekonomi  Islam.  Jadi, core bisnis  PTKI adalah  menyelenggarakan  pendidikan  hanya  dalam  tujuh  disiplin  ilmu  ke- agamaan tersebut. Namun, dalam realitanya, UIN-UIN dewasa ini telah mem- buka  fakultas  dan  program  studi  di  luar  disiplin  ilmu  keagamaan.  Kajian terakhir menunjukkan bahwa UIN-UIN kini telah mulai membuka lima fakultas non-rumpun ilmu agama, yaitu fakultas psikologi, fakultas sains dan teknologi, fakultas kedokteran dan ilmu kesehatan, fakultas ilmu sosial dan ilmu politik, dan  bahkan  untuk  tahun  2014  kemarin  ada  yang  membuka  fakultas  sumber daya alam dan lingkungan. 5
Di  satu  sisi,  kelahiran  UU  No.  12  Tahun  2012  tentang  Pendidikan  Tinggi, bagaimanapun juga, merupakan “angin segar” bagi dunia PTKI, karena dengan UU ini, status PTKI di Indonesia menjadi jelas keberadaannya, yaitu memiliki basis konstitusional, yang setara dengan pendidikan tinggi umum (PTU). PTKI di Indonesia, baik negeri ataupun swasta, dengan sendirinya dapat menyeleng- garakan  pendidikan  tinggi  dengan  menjadikan  rumpun  ilmu  agama  sebagai wilayah kajiannya. Tidak dapat dibayangkan apabila Pasal 10 UU ini tidak men- cantumkan  ilmu  agama  sebagai  salah  satu  rumpun  ilmu  pengetahuan  dan teknologi.  Tentunya  seluruh  PTKI  dapat  dibubarkan,  karena  tidak  memiliki basis konstitusional dalam penyelenggaraanya. 6 Sementara pada sisi yang lain, penyelenggaraan  pendidikan  oleh  UIN  pun  tidak  perlu  kebablasan  dengan menyelanggarakan  pendidikan  di  luar core bisnis  keilmuannya.  Jadi,  dalam konteks ini, terdapat gap antara mandat keilmuan PTKI dalam UU Pendidikan Tinggi dengan realitas keilmuan di UIN. Kesenjangan inilah kiranya yang men- jadi  kegelisahan  akademik  tulisan  ini,  sehingga  perlu  dilakukan  kajian  men- ______________
4 Penjelasan pasal 10 ayat (2) huruf (a) Undang-Undang RI No. 12 Tahun 2012 tentang Pendidikan Tinggi.
5 Toto Suharto dan Khuriyah, “The Scientific Viewpoint in State Islamic University in Indonesia”, Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 1, No. 1, Juni 2014 M/1435 H, h. 78.
6 Toto Suharto, “Studi Islam di Era Multikultural: Respons UIN terhadap Kebijakan Rumpun Ilmu Agama”, paper dipresentasikan pada 14 th Annual International Conference on Islamic Studies (AICIS) , di Grand Senyiur Hotel, Balikpapan, tanggal 21-24 November 2014, h. 3.
The Paradigm of Theo-anthropo-cosmocentrism ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 255
dalam mengenai posisi ilmu-ilmu non-rumpun ilmu agama dalam studi Islam di UIN dewasa ini.
Tulisan ini dengan pendekatan filsafat ilmu bermaksud membongkar epis- temologi  keilmuan  UIN,  kemudian  mereposisikannya  sesuai  dengan  mandat keilmuan PTKI, sehingga tidak terjadi gap antara keduanya. Dengan analisis isi terhadap  teks-teks  yang  terkait  dengan  tema  kajian,  tulisan  ini  diharapkan menjadi kontribusi ilmiah bagi pengembangan studi Islam di Indonesia, dalam artian studi Islam ini tetap on the track sesuai UU Pendidikan Tinggi. Tawaran yang  diberikan  tulisan  ini  adalah  memantapkan  penggunaan  paradigma  teo- antropo-kosmosentrisme bagi studi Islam di UIN. Paradigma ini mengandaikan terintegrasinya antara paradigma teosentrisme, paradigma antrosposentrisme dan  paradigma  kosmosentrisme,  bahkan  paradigma  teosentrisme  menjadi “payung”  bagi  dua  paradigma  lainnya.  Untuk  itu,  paparan  berikut  mencoba membahas rumun ilmu agama dalam UU Pendidikan Tinggi, epistemologi ke- ilmuan  UIN,  dan  reposisi  ilmu-ilmu  non-rumpun  ilmu  agama  di  UIN  dengan menggunakan paradigma teo-antropo-kosmosentrisme.

## B.  Mandat Keilmuan PTKI Menurut UU Pendidikan Tinggi
Studi  Islam  sejatinya  merupakan  hal  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari pengembangan kualitas intelektual kaum Muslim itu sendiri. Studi Islam dalam maknanya yang paling luas adalah masalah intelektual. Studi Islam yang meng- abaikan  dimensi  intelektual  akan  melahirkan  kemandulan  dan  kebangkrutan intelektualisme  di  kalangan  Muslim. 7 Oleh  karena  itu,  menurut  Syafii  Maarif, untuk  dapat  mencapai  peningkatan  kualitas  profesi,  seorang  Muslim  yang melakukan  studi  Islam  harus  dapat  mendalami  bidang  spesialisasinya  dan disiplin-disiplin terkait. Akan tetapi, untuk dapat mengembangkan visi intelek- tual,  seorang  ilmuwan  Muslim  harus  menerobos  batas-batas  disiplin  yang digelutinya.  Dia  harus  dapat  menggumuli  agama,  filsafat,  sejarah,  sastra  dan wacana-wacana  intelektual  lainnya.  Tanpa  bantuan  komponen  ilmu-ilmu  ini, visi  intelektual  studi  Islam  akan  terpasung  oleh  spesialisasi  bidang  yang  di- gelutinya. 8
______________
7 Lihat A. Syafii Maarif, Islam: Kekuatan Doktrin dan Kegamangan Umat , cet. I , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), h. 34.
8 A. Syafii Maarif, Islam: Kekuatan Doktrin dan Kegamangan Uma, h. 37.
Toto Suharto
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 256
Kemampuan  intelektual  Muslim  untuk  “menerobos”  batas-batas  disiplin yang digelutinya di era multikultural dewasa ini adalah sebuah keniscayaan, agar tidak  mengalami  kemandulan  dan  kebangkrutan  intelektual,  sebagaimana disinyalir Syafii Maarif di atas. Namun, lagi-lagi penulis ingin menguatkan bahwa kemampuan “menerobos” batas ini secara etis harus juga berpijak pada landasan core keilmuannya. Fazlur Rahman pernah mengingatkan bahwa studi Islam itu harus  tetap Qur'an  oriented , 9 artinya  segala  permasalahan  yang  ada  harus dipelajari dan ditimbang dulu berdasarkan sumber ajaran Islam, yaitu al-Qur'an dan  Sunnah.  Di  sinilah  posisi  penggunaan  paradigma  “teosentrisme”.  Setelah permasalahan itu diberi landasan moral yang solid, barulah kemudian dicarikan kerangka  penyelesaiannya  dengan  telaah  yang  berdasar  pada  paradigma “antroposentrisme”. Hal ini perlu dilakukan, mengingat “Islam yang tidak dapat memecahkan problem-problem kemanusiaan hanya akan menjadi ancaman di masa depan”, 10 demikian tulis Rahman. Untuk itu, masalah-masalah kemanusia- an itu diselesaikan dengan paradigma “teo-antroposentrisme”. Akan tetapi, per- soalan  global  saat  ini bukan hanya menyangkut kemanusiaan,  tapi  juga  terkait dengan  persoalan  kealaman,  seperti  masalah  pemanasan  global,  pelestarian lingkungan,  dan  lain-lain,  sehingga  perlu  juga  studi  Islam  mengkaji  masalah kosmosentrisme ini dengan tidak melepasnya dari akar teosentrismenya.
Untuk  “membingkai”  studi  Islam  yang  menjadi core bisnis  PTKI  itu, Pemerintah  dengan  persetujuan  DPR  telah  mengeluarkan  kebijakan  berupa UUPT. 11 UUPT sesungguhnya merupakan pengganti dari UU BHP (Badan Hukum Pendidikan)  yang  dibatalkan  oleh  Mahkamah  Konstitusi  pada  tahun  2010, dikarenakan  lemah  secara  yuridis  dan  terlihat  kuat  komersialisasi  pendidikan- nya.  Mahkamah  Konstitusi  menyatakan  bahwa  UU  BHP  bertentangan  dengan UUD  1945,  karena  mengalihkan  tanggung  jawab  utama  penyelenggaraan  pen- didikan  dari  negara,  bangunan  dan  norma  UU-nya  keluar  dari  rambu-rambu konstitusi, tidak memberi ruang kemajemukan pendidikan, prinsip otonomi dan nirlaba  tanpa  jaminan  pendidikan  murah,  serta  membuka  kemungkinan berkurangnya kekayaan negara/daerah tanpa persetujuan wakil rakyat. 12
______________
9 Dikutip dari A. Syafii Maarif, Peta Bumi Intelektualisme Islam di Indonesia, cet. I, (Bandung: Mizan 1993), h. 135.
10 A. Syafii Maarif, Peta Bumi Intelektualisme Islam di Indonesia, h. 140.
11 Mengenai sejarah perjalanan UUPT ini, lihat misalnya Djoko Luknanto, “UU RI No. 12 Tahun 2012 tentang Pendidikan Tinggi”, http://luk.tsipil.ugm.ac.id/atur/UU12-2012/, diakses pada 25 Mei 2013.
12 Mahkamah  Konstitusi, Membangun  Demokrasi  Substantif,  Meneguhkan  Integritas  Institusi: Laporan Tahunan 2010 , cet. I, (Jakarta: Sekretariat Jenderal dan Kepaniteraan Mahkamah Konstitusi, 2010), h. 51.
The Paradigm of Theo-anthropo-cosmocentrism ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 257
Menurut Panja RUU Pendidikan Tinggi Komisi X DPR RI, proses perancang- an UU PT oleh DPR dimulai sejak bulan April 2011, yaitu sebagai RUU inisiatif DPR. RUU tentang Pendidikan Tinggi ini kemudian dikirim kepada Pemerintah, untuk  kemudian  Pemerintah  melalui  Surat  Presiden  tanggal  28  April  2011 menugaskan para menteri terkait sebagai wakil Pemerintah untuk membahas RUU ini. Surat Presiden ini selanjutnya ditindaklanjuti oleh Badan Musyawarah (Bamus)  DPR  RI  dengan  menugaskan  Komisi  X  DPR  RI,  untuk  melakukan pembahasan RUU-PT bersama dengan Pemerintah. Dalam Rapat Internal Panja RUU  Pendidikan  Tinggi  Komisi  X  DPR  RI  pada  tanggal  13  Februari  2012, diputuskan  untuk  melaksanakan  uji  publik  dalam  rangka  mencari  masukan untuk  penyempurnaan  substansi  RUU-PT  tersebut,  yang  kemudian  lahirlah Draf RUU Pendidikan Tinggi versi 22 Februari 2012. 13
Sebelum Draf RUU-PT versi 22 Februari 2012 lahir, Panja RUU Pendidikan Tinggi Komisi X DPR RI sebenarnya telah memiliki draf tersendiri, yaitu Draf RUU-PT  versi  4  Maret  2011  yang  diajukan  pada  Rapat  Paripurna  tanggal  7 Maret 2011, dan Draf RUU-PT versi 14 Desember 2011 yang diajukan dalam Rapat  Internal  Panja  RUU  Pendidikan  Tinggi  Komisi  X  DPR  RI  tanggal  13 Februari 2012. Di dalam kedua draf Panja ini, belum ditemukan adanya “ilmu agama” sebagai salah satu rumpun ilmu pengetahuan dan teknologi. Ketika di dalam internal Panja terjadi perdebatan, Fraksi PPP mengusulkan agar agama dimasukkan sebagai salah satu rumpun agama. Dr. Reni Marlinawati yang me- rupakan Anggota Komisi X dari Fraksi PPP, dalam web resmi Fraksi PPP telah mengkritisi RUU-PT sebagai RUU yang berparadigma positivisme, yang meng- anggap  agama  sebagai  bagian  dari  ranah  budaya,  masuk  dalam  rumpun humaniora. Menurutnya, agama harus dilihat dari aspek agama sebagai sebuah metode  pencarian,  yang  dengan  ini  akan  memberikan  metodologi  dalam melakukan pencarian itu. Oleh karena itu, “perbaikan terhadap RUU ini harus terus  dilakukan  agar  tidak  jauh  panggang  dari  api,  dengan  kata  lain,  senafas dengan Preambul UUD 1945 dan sila pertama dari Pancasila.” 14
Sejak  itu,  draf  RUU-PT  ini  diperbaiki,  yang  kemudian  lahir  Draf  RUU-PT versi  22  Februari  2012. 15 Khusus  untuk  Pasal  11  ayat  (2)  ini,  Panja  RUU-PT ______________
13 Panja RUU Pendidikan Tinggi Komisi X DPR RI, “Kerangka Acuan Kunjungan Kerja Panja Komisi X DPR RI dalam Rangka Masukan terhadap RUU tentang Pendidikan Tinggi ke Universitas Hasanuddin, Universitas Brawijaya dan Universitas Lambung Mangkurat”, 2012, h. 3-4.
14 Reni  Marlinawati,  “Jauh  Panggang  dari  Api:  Rancangan  Undang-Undang  Pendidikan  Tinggi”, http://fppp.or.id/web/berita/1020#.UUSxNDqxlYw, diakses pada 24 Mei 2013.
15 RUU Pendidikan Tinggi Hasil Panja RUU DIKTI 22 Februari 2012 untuk Bahan Uji Publik, pasal 11 ayat (2).
Toto Suharto
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 258
Komisi  X  DPR  RI  melakukan  uji  publik  ke  Universitas  Hasanuddin  Provinsi Sulawesi Selatan, Universitas Brawijaya Provinsi Jawa Timur, dan Universitas Lambung Mangkurat Provinsi Kalimantan Selatan, dengan membawa sepuluh pokok  permasalahan,  yang  di  antaranya  adalah:  “Apakah  substansi  Rumpun Ilmu  Pengetahuan  (Pasal  11)  perlu  dicantumkan  “Ilmu  Agama”?  Jika  perlu/ tidak perlu, berikan penjelasan.” 16
Dari  hasil  dari  uji  publik  itu,  Panja  menyusun  Draf  RUU-PT  versi  4  April 2012. Di dalam Pasal 10 ayat (2) draf RUU ini disebutkan bahwa “Rumpun ilmu pengetahuan dan teknologi sebagaimana dimaksud pada ayat (1) terdiri atas: a. ilmu agama; b. ilmu humaniora; c. ilmu sosial; d. ilmu alam; e. ilmu formal; dan f. ilmu terapan. 17 Draf RUU-PT inilah yang kemudian disahkan menjadi UU. Itulah proses politik yang akhirnya memasukkan “rumpun ilmu agama” sebagai salah satu  rumpun  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  sebagaimana  terlihat  dalam Pasal 10 ayat (2) UUPT, 18 yang menjadi mandat keilmuan bagi penyelenggara- an pendidikan oleh PTKI di Indonesia.

## C.  Epistemologi Integrasi Keilmuan UIN
Dikotomi yang cukup tajam antara keilmuan sekuler dan keilmuan agama telah  membuat  keduanya  seolah  mempunyai  wilayah  sendiri.  Persoalan dikotomi inilah yang menjadi akar krusial epistemologi keilmuan di kalangan PTKI di Indonesia. Oleh karena itu, sejak tahun 2000-an kalangan cendekiawan PTKI  sudah  mulai  mewacanakan  mengenai  upaya  menghilangkan  dikotomi keilmuan  ini,  utamanya  dalam  rangka  pendirian  UIN  di  seluruh  Indonesia. Hingga 2015, terdapat 11 UIN di Indonesia, yaitu: UIN Syarif Hidayatullah, UIN Sunan  Kalijaga,  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim,  UIN  Sunan  Gunung  Djati,  UIN Alauddin,  UIN  Sultan  Syarif  Kasim,  UIN  Sunan  Ampel,  UIN  Walisongo,  UIN Raden Fatah, UIN Ar-Raniry, dan UIN Sumatera Utara.
Akan tetapi, dari jumlah ini,terdapat tujuh epistemologi integrasi keilmuan yang  sudah  dirancangbangunkan  di  tujuh  UIN,  yaitu  UIN  Syarif  Hidayatullah, UIN Sunan Kalijaga, UIN Maulana Malik Ibrahim, UIN Sunan Gunung Djati, UIN Alauddin,  UIN  Sunan  Ampel,  dan  UIN  Walisongo.  Empat  UIN  di  wilayah Sumatera, yaitu UIN Sultan Syarif Kasim, UIN Raden Fatah, UIN Ar-Raniry, dan
______________
16 Panja RUU Pendidikan Tinggi Komisi X DPR RI, “Kerangka Acuan”, h. 4-5.
17 RUU Pendidikan Tinggi Hasil Panja 04 April 2012, pasal 10 ayat (2).
18 UU No. 12 Tahun 2012 tentang Pendidikan Tinggi, pasal 10 ayat (2).
The Paradigm of Theo-anthropo-cosmocentrism ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 259
UIN  Sumatera  Utara,  berdasarkan  survei  literatur,  belum  memiliki  konsep integrasi  keilmuan  yang  jelas,  yang  karenanya  tidak  masuk  dalam  kajian  ini. Berikut gambaran epistemologi integrasi keilmuan ketujuh UIN tersebut.

## 1.  UIN Syarif Hidayatullah Jakarta: Reintegrasi Keilmuan
Menurut Azyumardi Azra, konsep dasar awal pengembangan IAIN Jakarta pada 1990-an adalah perubahan IAIN Jakarta menjadi UIN “Syarif Hidayatullah” Jakarta,  atau  Universitas  Islam  Syarif  Hidayatullah.  Gagasan  menjadi  UIN  ini bertitik  tolak  dari  beberapa  masalah  yang  dihadapi  IAIN  selama  ini,  yaitu: pertama , IAIN belum berperan secara optimal dalam dunia akademik, birokrasi dan masyarakat Indonesia secara keseluruhan. Di antara ketiga lingkungan ini, kelihatannya peran IAIN lebih besar pada masyarakat, karena kuatnya orientasi dakwah  daripada  pengembangan  ilmu  pengetahuan. Kedua ,  kurikulum  IAIN belum  mampu  meresponsi  perkembangan  IPTEK  dan  perubahan  masyarakat yang semakin kompleks. Hal ini disebabkan bidang kajian agama yang merupa- kan spesialiasi IAIN, kurang mengalami interaksi dan reapproachement dengan ilmu-ilmu umum, bahkan masih cenderung dikotomis. 19
Langkah  perubahan  bentuk  IAIN  menjadi  UIN  mendapat  rekomendasi Pemerintah dengan ditandatanganinya Surat Keputusan Bersama (SKB) antara Menteri  Pendidikan  Nasional  RI  dan  Menteri  Agama  RI  tanggal  21  November 2001, yang kemudian ditindaklanjuti dengan keluarnya Keputusan Presiden No. 031  Tanggal  20  Mei  Tahun  2002  tentang  Perubahan  IAIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta menjadi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Menanggapi ditandatanganinya SKB  ini,  Prof.  Azra  menilai  bahwa  “Penandatanganan  ini  tentu  saja  menandai sejarah  baru  IAIN  Jakarta.  Kita  bertekad  untuk  tidak  mengadakan  dikotomi antara ilmu agama dan ilmu non-agama”. 20 Konsep reintegrasi keilmuan di atas untuk  kali  pertama  digagas  oleh  Azyumardi  Azra.  Menurutnya,  diperlukan rekonsiliasi  dan  reintegrasi  antar  ilmu-ilmu  agama  dengan  ilmu-ilmu  umum, yaitu kembali pada kesatuan transenden semua ilmu pengetahuan. 21 Oleh karena
______________
19 Azyumardi  Azra,  “IAIN  di  Tengah  Paradigma  Baru  Perguruan  Tinggi”  dalam  Komaruddin Hidayat dan Hendro Prasetyo, Problem dan Prospek IAIN: Antologi Pendidikan Tinggi Islam, (Jakarta: Dirjen Binbaga Islam, 2000), h. 13.
20 Dikutip dari Oman Fathurrahman, “Prof. Dr. Azyumardi Azra, M.A.: Mewujudkan ‘Mimpi’ IAIN menjadi UIN” dalam Badri Yatim dan Hamid Nasuhi (ed.), Membangun Pusat Keunggulan Studi Islam, (Jakarta: IAIN Jakarta Press, 2002), h. 323.
21 Azyumardi  Azra,  ”Reintegrasi  Ilmu-ilmu  dalam  Islam”  dalam  Zainal  Abidin  Bagir,  dkk.  (eds.), Integrasi Ilmu dan Agama: Interpretasi dan Aksi, cet. I, (Bandung: Mizan, 2005), h. 210-211.
Toto Suharto
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 260
itu, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta mengarahkan dirinya pada integrasi keilmuan model ini, berdasarkan pada keyakinan, pengetahuan dan amal saleh, yang untuk kemudian menjadi basis universitas bagi pengembangan keilmuannya.

## 2.  UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta: Integrasi “Jaring Laba-laba”
Salah satu perkembangan signifikan yang cukup penting bagi kelembagaan pendidikan tinggi Islam di Indonesia adalah transformasi IAIN Sunan Kalijaga menjadi  UIN  Sunan  Kalijaga  berdasarkan  Keputusan  Presiden  No.  50  Tahun 2004 Tanggal 21 Juni 2004. Perubahan institut menjadi universitas dilakukan untuk mencanangkan sebuah paradigma baru dalam melihat dan melakukan studi  terhadap  ilmu-ilmu  agama  dan  ilmu-ilmu  umum,  yaitu  paradigma integrasi-interkoneksi.  Pemaduan  (integrasi)  dan  pengaitan  (interkoneksi) kedua bidang ilmu yang sebelumnya dipandang secara diametral berbeda itu, memungkinkan  lahirnya  pemahaman  Islam  yang  ramah,  demokratis,  dan menjadi raḥmah li ’l-'ālamīn. 22
Dengan visi “Unggul dan terkemuka dalam pemaduan dan pengembangan studi  keislaman  dan  keilmuan  bagi  peradaban”,  UIN  Sunan  Kalijaga  memiliki core  values ,  yang  salah  satunya  adalah  epistemologi  keilmuan  “integrasi- interkoneksi”, yaitu adanya sistem keterpaduan dalam pengembangan akade- mik,  manajemen,  kemahasiswaan,  kerjasama,  dan entrepreneurship . 23 Epis- temologi ini merupakan gagasan Prof. M. Amin Abdullah ketika menjadi Rektor UIN  Sunan  Kalijaga.  Menurut  Amin  Abdullah,  jika  selama  ini  terdapat  sekat- sekat yang sangat tajam antara “ilmu” dan “agama” di mana keduanya seolah menjadi entitas yang berdiri sendiri, mempunyai wilayah sendiri baik dari segi objek-formal-material,  metode  penelitian,  kriteria  kebenaran,  peran  yang  di- mainkan oleh ilmuwan hingga institusi penyelenggaranya, maka tawaran para- digma  integrasi-interkoneksi  berupaya  mengurangi  ketegangan-ketegangan tersebut dengan berusaha mendekatkan dan mengaitkannya sehingga menjadi “bertegur sapa” satu sama lain. 24
______________
22 Silakan  akses  Tim  Redaksi,  “Sekilas  UIN  Sunan  Kalijaga”,  http://www.uinsuka.ac.id/id/about/ universitas-1-sekilas-uin.html, diakses pada 12 Juni 2011.
23 Tim  Redaksi,  “Core  Values”,  http://uin-suka.ac.id/index.php/page/universitas/29-corevalues, diakses pada 12 Desember 2013.
24 M. Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi: Paradigma Integratif-Interkonektif, Cet. I, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), h. 92-93.
The Paradigm of Theo-anthropo-cosmocentrism ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 261
Dalam  epistemologi  keilmuan  integrasi-interkoneksi  itu,  tiga  wilayah pokok ilmu pengetahuan, yakni natural sciences , social sciences dan humanities tidak lagi berdiri sendiri, tetapi akan saling terkait satu dengan lainnya. 25 Antara Haḍārah  al-’Ilm yaitu  ilmu-ilmu  empiris  yang  masuk  kategori  sains  dan teknologi, Haḍārah  al-Falsafah yaitu  ilmu-ilmu  rasional  seperti  filsafat  dan budaya,  dan Haḍārah  al-Naṣ yaitu  ilmu-ilmu  normatif  tekstual  seperti  fiqh, kalam,  tasawuf,  tafsir,  hadits,  falsafah,  dan  lughah,  akan  terintegrasi  dan terkoneksi dalam satu keilmuan integrasi. 26 Dengan model integrasi ini, maka tiga  wilayah  keilmuan  Islam  menjadi  terintegrasi-terkoneksi.  Tiga  dimensi pengembangan  wilayah  keilmuan  ini  bertujuan  untuk  mempertemukan kembali  ilmu-ilmu  modern  dengan  ilmu-ilmu  keislaman  secara  integratif- interkonektif, yang tampak dalam “Jaring Laba-Laba” sebagai berikut: 27
Epistemologi  integrasi  “Jaring  Laba-laba”  di  atas  menunjukkan  bahwa aktivitas  keilmuan  di  PTKI  di  seluruh  tanah  air  hanya  terfokus  dan  terbatas pada  jalur  Lingkar  Lapis  Satu  dan  jalur  Lingkar  Lapis  Dua,  yang  terdiri  atas
______________
25 M. Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi ..., h. 370.
26 M. Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi ..., h. 402-405. 27 M. Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi ..., h. 107-108.
Toto Suharto
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015
262
Kalam, Falsafah, Tasawuf, Hadits, Tarikh, Fiqh, Tafsir, dan Lughah. Itupun boleh disebut  hanya  terbatas  pada  ruang  gerak  humaniora  klasik.  IAIN  pada umumnya  belum  mampu  memasuki  diskusi  ilmu-ilmu  sosial  dan  humanities kontemporer seperti tergambar pada jalur Lingkar Tiga (Antropologi, Sosiologi, Psikologi,  Filsafat  dengan  berbagai  pendekatan  yang  ditawarkannya).  Akibat- nya,  terjadi  jurang  wawasan  keislaman  yang  tidak  terjembatani  antara  ilmu- ilmu keislaman klasik dan ilmu-ilmu keislaman baru yang telah memanfaatkan analisis ilmu-ilmu sosial dan humaniora kontemporer. 28
3.  UIN Maulana Malik Ibrahim Malang: Integrasi “ Pohon Ilmu ”
Usulan STAIN Malang menjadi universitas disetujui Presiden melalui Surat Keputusan Presiden RI No. 50 Tanggal 21 Juni 2004. Menurut SK Presiden ini, tugas utama UIN Malang adalah menyelenggarakan program pendidikan tinggi bidang ilmu agama Islam dan bidang ilmu umum. Secara akademik, UIN Malang mengembangkan ilmu pengetahuan tidak saja bersumber dari metode-metode ilmiah melalui penalaran logis seperti observasi dan eksperimentasi, tetapi juga bersumber  dari  al-Qur’an  dan  Hadits,  yang  selanjutnya  disebut  paradigma integrasi.  Dalam  paradigma  ini,  posisi  al-Qur’an  dan  Hadits  menjadi  sangat sentral dalam kerangka integrasi keilmuan tersebut.
Adalah Prof. Imam Suprayogo yang mencoba membangun konsep integrasi keilmuan bagi UIN Malang. Menurut Suprayogo, kehadiran UIN dengan konsep integrasi  dimaksudkan  untuk  menghilangkan  dikotomi  ilmu  pengetahuan. Islam  adalah  agama,  sekaligus  ilmu  dan  peradaban  yang  tinggi.  Bahkan, kemunduruan umat Islam di antaranya adalah sebagai akibat adanya dikotomi ilmu  pengetahuan  ini.  Oleh  karena  itu,  salah  satu  upaya  fundamental  dan strategis  yang  ditempuh  UIN  Malang  adalah  melakukan  rekonstruksi  para- digma  keilmuan,  dengan  meletakkan  agama  sebagai  basis  ilmu  pengetahuan. Setelah  melalui  perenungan  yang  mendalam,  akhirnya  Imam  Suprayogo  me- nemukan format integrasi keilmuan bagi UIN Malang dengan metafora ”Pohon Ilmu” sebagai berikut: 29
______________
28 M. Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi ..., h. 109.
29 Imam  Suprayogo, Paradigma  Pengembangan  Keilmuan  Islam  Perspektif  UIN  Malang , (Malang: UIN-Malang Press, 2006), h. 57.
The Paradigm of Theo-anthropo-cosmocentrism ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 263
Dari gambar pohon di atas diketahui bahwa bangunan struktur keilmuan UIN  Malang  didasarkan  pada  universalitas  ajaran  Islam.  Metafora  yang digunakan  adalah  sebuah  pohon  yang  kokoh,  bercabang  rindang,  berdaun subur,  dan  berbuah  lebat  karena  ditopang  oleh  akar  yang  kuat.  Akar  pohon menggambarkan landasan keilmuan universitas, yaitu Bahasa Arab dan Inggris, Filsafat,  Ilmu-ilmu  Alam,  Ilmu-ilmu  Sosial,  dan  Pendidikan  Pancasila  dan Kewarganegaraan.  Penguasaan  landasan  keilmuan  ini  menjadi  modal  dasar bagi  mahasiswa  untuk  memahami  keseluruhan  aspek  keilmuan  Islam,  yang digambarkan  sebagai  pokok  pohon  yang  menjadi  jati-diri  mahasiswa universitas  ini,  yaitu:  al-Qur’an  dan  al-Sunnah,  Sirah  Nabawiyah,  Pemikiran Islam,  dan  Wawasan  Kemasyarakatan  Islam.  Dahan  dan  ranting  mewakili bidang-bidang  keilmuan  universitas  ini  yang  senantiasa  tumbuh  dan  ber- kembang.  Bunga  dan  buah  menggambarkan  keluaran  dan  manfaat  upaya pendidikan universitas ini, yaitu: keberimanan, kesalehan, dan keberilmuan. 30
______________
30 Silakan  akses  “Struktur  Keilmuan”  dalam  http://www.uinmalang.ac.id/index.php?option= com_content&view=article&id=7:struktur-keilmuan&catid=1:pendahuluan&Itemid=144, diakses pada 10 Desember 2013.
Toto Suharto
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 264
4.  UIN Sunan Gunung Djati Bandung: Integrasi “Roda Ilmu”
Berdasarkan  Keputusan  Presiden  Republik  Indonesia  Nomor  57/2005 tanggal  10  Oktober  2005,  status  IAIN  Bandung  diubah  menjadi  UIN  Sunan Gunung Djati Bandung. Adalah Prof. Nanat Fatah Natsir yang telah menggagas model  integrasi  bagi  keilmuan  UIN  Bandung  dengan  metafora  ”Roda  Ilmu” sebagai berikut: 31
Menurut  Fatah  Natsir,  roda  adalah  bagian  yang  esensial  dari  sebuah kendaraan yang bergerak dinamis. Secara fisik, sebuah roda itu memiliki tiga bagian,  yaitu  bagian  as  (poros),  bagian velg (dengan  jari-jarinya)  dan  bagian ban luar (ban karet), yang dapat bekerja secara simultan dalam kesatuan yang harmonis.  Ibarat  sebuah  roda  dengan  tiga  bagiannya,  maka  keilmuan  UIN Bandung mengacu pada “Filosofi Roda” sebagai berikut:
______________
31 Nanat Fatah Natsir, “Merumuskan Landasan Epistemologi Pengintegrasian Ilmu Qur'aniyyah dan Kawniyyah”  dalam  Tim  Editor  (eds.), Pandangan  Keilmuan  UIN:  Wahyu  Memandu  Ilmu, cet.  I, (Bandung: Gunung Djati Press, 2006), h. 32.
The Paradigm of Theo-anthropo-cosmocentrism ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 265
a. As atau poros roda melambangkan titik sentral kekuatan akal budi manusia yang  bersumber  dan  nilai-nilai  ilahiyah,  yaitu  Allah  sebagai  sumber  dari segala  sumber.  Titik  sentral  ini  mencerminkan  pusat  pancaran  nilai-nilai keutamaan  yang  berasal  dari  pemilik-Nya,  sekaligus  titik  tujuan  seluruh ikhtiar  manusia.  Dengan  kata  lain, tawḥīd merupakan  pondasi  pe- ngembangan seluruh ilmu, baik yang bersumber dari ayat-ayat qur'āniyyah ataupun dari ayat-ayat kawniyyah .
b. Velg roda yang terdiri atas sejumlah jari-jari, lingkaran bagian dalam, dan lingkaran luar, melambangkan rumpun ilmu dengan beragam jenis disiplin yang berkembang saat ini. Meskipun setiap ilmu memiliki karakteristiknya masing-masing, tetapi memiliki fungsi yang sama, yakni ilmu sebagai alat untuk memahami hakikat hidup. Adanya aneka warna disiplin ilmu sejati- nya  tidak  menunjukan  keterpisahan  yang  dapat  dimanfaatkan  manusia sebagai fasilitas hidupnya. Putaran velg pada roda melambangkan bahwa setiap ilmu yang dikembangkan di UIN Sunan Gunung Djati Bandung selalu memperluas  cakrawala  cakupannya,  untuk  secara  terus-menerus  ber- kembang sesuai perkembangan zaman.
c.  Ban luar yang terbuat dari karet melambangkan realitas kehidupan yang tidak terpisahkan dari semangat nilai-nilai ilahiyah dan gairah kajian ilmu. Pada sisi luar ban, terlambang tiga istilah, yaitu iman, ilmu dan amal saleh.
Inilah  target  akhir  dari  profil  lulusan  UIN.  Kekuatan  iman  ditanamkan melalui proses pendidikan dalam situasi kampus yang ilmiah dan religius. Kekuatan  ilmu  merupakan  basis  yang  dimiliki  UIN  Sunan  Gunung  Djati Bandung yang mencerminkan dinamika kampus sebagai zona pergumulan para  ilmuwan.  Sedangkan  amal  saleh  sebagai  wujud  perilaku  yang  ter- bimbing oleh iman dan ilmu. 32

## 5.  UIN Alauddin Makassar: Integrasi “Sel Cemara Ilmu”
Untuk  merespons  tuntutan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  tekno- logi,  diusulkanlah  konversi  IAIN  Alauddin  Makassar  menjadi  UIN  Alauddin Makassar. Berdasarkan Peraturan Presiden Republik Indonesia No. 57 Tahun
______________
32 Nanat Fatah Natsir, “Merumuskan Landasan Epistemologi Pengintegrasian Ilmu Qur'aniyyah dan Kawniyyah”  dalam  Tim  Editor  (eds.), Pandangan  Keilmuan  UIN:  Wahyu  Memandu  Ilmu, cet.  I, (Bandung: Gunung Djati Press, 2006), h. 32-43.
Toto Suharto
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015
266
2005 Tanggal 10 Oktober 2005, IAIN Alauddin Makassar telah resmi alih status menjadi UIN Alauddin Makassar.
Konsep integrasi keilmuan UIN Makassar digagas oleh Prof. Azhar Arsyad dengan metafora “Sel Cemara Ilmu” yang mengintegrasikan dan mengkoneks- ikan  antara  sains  dan  ilmu  agama.  Menurutnya,  “Sel  Cemara  Ilmu”  me- ngandung metaforis akar, alur, ranting dan buah dan tujuan transendental ilmu pengetahuan  yang  sifatnya  universal,  yang  bisa  terwujuddalam  suatu  wadah yang namanya universitas. 33 Ilustrasi metaforis “Sel Cemara Ilmu” dapat dilihat dalam gambar berikut:
______________
33 Azhar  Arsyad,  “Buah  Cemara  Integrasi  dan  Interkoneksitas  Sains  dan  Ilmu  Agama”, Hunafa: Jurnal Studia Islamika , Vol. 8, No.1, Juni 2011, h.11-12.
The Paradigm of Theo-anthropo-cosmocentrism ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 267
Gambaran  pohon  cemara  itu  mengindikasikan  sesuatu  yang  hidup,  tidak mati, sejuk dipandang. Karena ia pohon, maka ia makin lama makin tumbuh, dan berkembang, lalu mengerucut. Makin lama makin rindang. Pohon ini akan menghasilkan  buah,  dan  buah  itulah  yang  menjadi  nama  suatu  ilmu,  yang tentunya  akan  berbuah  lagi.  Bagian-bagiannya  terintegrasi  dan  berinter- koneksi.  Gambaran  sel  menggambarkan  segi-segi  interkoneksitas  sintetik, sementara  cemara  menggambarkan  transendental  akhir,  melalui  kerasulan Muhammad menuju Allah.

## 6.  UIN Sunan Ampel Surabaya: Integrasi “Menara Kembar Tersambung”
Berdasarkan  Peraturan  Presiden  No.  65  Tahun  2013,  IAIN  Sunan  Ampel secara resmi diakui perubahan bentuk kelembagaannya dari institut menjadi univeritas,  yaitu  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya.  Perubahan  status  kelembagaan ini menuntut UIN Sunan Ampel untuk merancang konsep integrasi keilmuan- nya. Untuk menjalankan visinya, yaitu “Menjadi Universitas Islam yang unggul dan  kompetitif  bertaraf  internasional”, 34 UIN  Sunan  Ampel  mengembangkan paradigma  integrasi  keilmuan  yang  disebut  “Menara  Kembar  Tersambung” atau Integrated Twin Towers . 35 Paradigma integrasi keilmuan ini pada mulanya bernama Twin Towers (Menara Kembar) yang untuk kali pertama digagas oleh Prof.  Nur  Syam  pada  saat  ia  menjabat  sebagai  rektor.  Menurutnya,  konsep “Menara  Kembar”  ( Twin  Towers )  diusungnya  pada  saat  ia  mencalonkan  diri sebagai rektor pada Agustus 2008, sebagai tawaran untuk memberi label bagi ilmu keislaman yang khas bagi IAIN Sunan Ampel Surabaya. 36
Sejak  2013,  paradigma Twin  Towers (Menara  Kembar)  berubah  menjadi “Menara Kembar Tersambung” atau Integrated Twin Towers . Menurut Tim UIN Sunan  Ampel  Surabaya  dalam  buku Desain  Akademik  UIN  Sunan  Ampel Surabaya:  Buiding  Character  Qualities  for  the  Smart,  Pious  and  Honourable Nation ,  secara  epistemologis,  paradigma  keilmuan  “Integrated  Twin  Towers” ______________
34 Silakan akses Tim Redaksi, “Visi, Misi dan Tagline”, http://www.uinsby.ac.id/id/185/visi-misi- dan-tagline.html, diakses pada 20 November 2015.
35 Silakan  akses  Tim  Redaksi,  “Paradigma  Keilmuan”,  http://www.uinsby.ac.id/id/251/ paradigma-keilmuan.html, diakses pada 20 November 2015.
36 Nur  Syam,  “Model  Twin  Towers  untuk  Islamic  Studies”,  http://nursyam.uinsby.ac.id/?p=762, diakses pada 20 November 2015.
Toto Suharto
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 268
berusaha membangun struktur keilmuan yang memungkinkan ilmu keagama- an  dan  ilmu  sosial/humaniora  serta  ilmu  alam  berkembang  secara  memadai dan  wajar.  Keduanya  memiliki  kewibawaan  yang  sama,  sehingga  antara  satu dengan  lainnya  tidak  saling  merasa  superior  atau  inferior.  Ilmu  keislaman berkembang dalam kapasitas dan kemungkinan perkembangannya, demikian pula  ilmu  lainnya  juga  berkembang  dalam  rentangan  dan  kapasitasnya.  Ilmu keislaman laksana sebuah menara yang satu, dan ilmu lainnya seperti menara satunya  lagi.  Keduanya  tersambung  dan  bertemu  dalam  puncak  yang  saling menyapa, yang dikenal dengan konsep ilmu keislaman multidisipliner. Menara yang satu menjadi subject matter dan lainnya sebagai pendekatan. 37
Berikut dikemukakan gambar yang mengilustrasikan paradigma integrasi keilmuan  “Menara  Kembar  Tersambung”  UIN  Sunan  Ampel. 38 Pada  gambar berikut  menjelaskan  bahwa  paradigma  integrasi  keilmuan  “Menara  Kembar Tersambung”  UIN  Sunan  Ampel  bermaksud  melahirkan  lulusan  yang ulu  al- albāb sebagai  sumber  daya  manusia  yang  mampu  mengintegrasikan  antara praktik zikir dan pikir dalam praktik kehidupan sehari-hari. 39 Dia juga memiliki kedewasaan  bersikap  dan  mampu  mengambil  pilihan  yang  terbaik  dalam hidup  berdasarkan  petunjuk  ilahi, 40 di  samping  mampu  mempersembahkan kemapanan intelektual. 41 Secara konkret, lulusan yang ulu al-albāb diterjemah- kan  dalam  Standar  Kompetensi  Lulusan  (SKL)  yang  memiliki  kekayaan intelektual, kematangan spiritual, dan kearifan perilaku.
Kekayaan  intelektual  diharapkan  mampu  mengatarkan  individu  lulusan yang  memiliki  kepribadian smart (cerdas).  Kematangan  spiritual  diidealisasi- kan  agar  tertanam  kuat  dalam  diri  individu  lulusan  kepribadian  honourable (bermartabat). Kearifan perilaku dimaksudkan agar individu lulusan diperkaya dengan kepribadian pious (berbudi luhur). 42

## ______________
37 Tim UIN Sunan Ampel Surabaya, Desain Akademik UIN Sunan Ampel Surabaya: Buiding Character Qualities for the Smart, Pious and Honourable Nation , cet. II, (Surabaya: UINSA Press, 2015), h. 34-35.
38 Tim UIN Sunan Ampel Surabaya, Desain Akademik UIN Sunan Ampel Surabaya ..., ), h. 47.
39 QS.. al-Zumar [39]: 9; QS. Ali Imran [3]: 7.
40 QS. al-Zumar [39]: 18; QS. al-Ma’idah [5]:100.
41 QS. al-Zumar [39]: 18; QS. Ali Imran [3]: 190.
42 Tim UIN Sunan Ampel Surabaya, Desain Akademik UIN Sunan Ampel Surabaya ..., h. 46.
The Paradigm of Theo-anthropo-cosmocentrism ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 269
Untuk  melahirkan  lulusan  seperti  ini,  UIN  Sunan  Ampel  merancang integrasi  keilmuan  yang  “menyambungkan”  antara  Menara  I  (Keilmuan  Ke- islaman) dengan Menara II (Keilmuan Humaniora, Sains dan Teknologi). Keter- sambungan kedua menara ini diantarai oleh tiga pilar, yaitu pilar: a) penguatan
Toto Suharto
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 270
ilmu-ilmu keislaman murni tapi langka, b) integrasi ilmu-ilmu keislaman dan sosial-humaniora,  dan  c)  pembobotan  keilmuan  sains  dan  teknologi  dengan keilmuan keislaman.

## 7.  UIN Walisongo Semarang: Integrasi “Intan Berlian Ilmu”
IAIN  Walisongo  Semarang  resmi  menjadi  Universitas  Islam  Negeri  (UIN) Walisongo sejak 19 Desember 2014, yang peresmiannya bersamaan dengan dua UIN yang lain, yaitu UIN Raden Fatah Palembang dan UIN Sumatera Utara. Untuk mengembangkan paradigma integrasi keilmuannya, UIN Walisongo merancang integrasi  “Kesatuan  Ilmu”  ( Unity  of  Sciences/Waḥdat  al-‘ Ulūm )  dengan  model “Intan  Berlian  Ilmu”,  yang  digagas  oleh  Dr.  H.  Abdul  Muhaya,  M.A.  dan  Dr.  H. Muhyar  Fanani,  M.Ag. 43 Menurut  Muhyar  Fanani,  yang  dimaksud  dengan paradigma  ini  adalah  bahwa  semua  ilmu  pada  dasarnya  adalah  satu  kesatuan yang  berasal  dari  dan  bermuara  pada  Allah  melalui  wahyu-Nya,  baik  secara langsung  ataupun  tidak  langsung.  Oleh  karena  itu,  semua  ilmu  mestinya  ber- dialog dan bermuara pada satu tujuan, yaitu mengantarkan pengkajinya untuk semakin mengenal dan dekat dengan Allah sebagai al-‘Ālim (yang Mahatahu). 44
Di tengah hiruk-pikuk semangat dan tanggug jawab keilmuan perguruan tinggi,  paradigma  “Kesatuan  Ilmu”  ini  telah  ditegaskan  sebagai  paradigma keilmuan  institusi  IAIN  Walisongo.  Dalam  paradigma  ini,  wahyu  dipandang sebagai  fondasi  perekat  bagi  penyatuan  ilmu  pengetahuan.  Ilmu  selalu  ber- proses  dan  berdialog  menuju  tujuan  tunggal,  yaitu  Sang  Pencipta  yang Mahatahu. Lulusan yang dihasilkan dari paradigma integrasi “Kesatuan Ilmu” ini adalah sosok pribadi yang komprehensif, yang mampu mengomunikasikan berbagai bidang ilmu dengan realitas. Paradigma integrasi “Kesatuan Ilmu” UIN Walisongo  ini  dapat  digambarkan  dengan  model  “Intan  Berlian”  yang cemerlang, berkilau dengan sinar indah, tajam, dan mencerahkan dengan lima sisi yang saling berkaitan. 45
______________
43 Silakan akses Luthfiyatul Hiqmah, “Wahdatul Ulum sebagai Konsep Integrasi Islam dan Sains di UIN  Walisongo”,  http://hiqmah12.blogspot.co.id/2014/05/wahdatul-ulum-sebagai-konsep-integrasi. html, diakses pada 20 November 2015.
44 Muhyar  Fanani,  “Paradigma  Kesatuan  Ilmu  ( Unity  of  Sciences )  dalam  Visi  dan  Misi  IAIN Walisongo”, Presentasi dalam bentuk Powerpoint disampaikan pada 30 Oktober 2013 di Hotel Novotel, Semarang.
45 Imam Taufiq, “Komitmen Kebangsaan IAIN”, Suara Merdeka , 7 April 2014.
The Paradigm of Theo-anthropo-cosmocentrism ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 271
Berikut ditampilkan paradigma integrasi “Kesatuan Ilmu” UIN Walisongo dengan ilustrasi “Intan Berlian Ilmu” dari Muhyar Fanani: 46
Di  dalam  mengilustrasikan  paradigma  integrasi  “Kesatuan  Ilmu”  UIN Walisongo  dengan  metapora  “intan  berlian”,  Tsuwaibah  memandang  bahwa bahwa  intan  berlian  itu  sangat  indah,  bernilai  tinggi,  memancarkan  sinar, memiliki sumbu dan sisi yang saling berhubungan satu sama lain. Sumbu paling tengah  menggambarkan  Allah  sebagai  sumber  nilai,  doktrin,  dan  ilmu pengetahuan. Allah menurunkan ayat-ayat Qur’aniyah dan ayat-ayat kawniyyah sebagai  lahan  eksplorasi  pengetahuan  yang  saling  melengkapi  dan  tidak mungkin  saling  bertentangan.  Eksplorasi  atas  ayat-ayat  Allah  menghasilkan lima gugus ilmu, yaitu: a) Ilmu Agama dan Humaniora ( religion and humanity sciences ); b) Ilmu-ilmu Sosial ( social sciences ); c) Ilmu-ilmu Kealaman ( natural sciences );  d)  Ilmu  Matematika  dan  Sains  Komputer  ( mathematics  and computing  sciences );  dan  e)  Ilmu-ilmu  Profesi  dan  Terapan  ( professions  and applied sciences ). 47 ______________
46 Muhyar  Fanani,  “Paradigma  Kesatuan  Ilmu  ( Unity  of  Sciences )  dalam  Visi  dan  Misi  IAIN Walisongo”, Presentasi dalam bentuk Powerpoint disampaikan pada 30 Oktober 2013 di Hotel Novotel, Semarang.
47 Tsuwaibah, “Epistemologi Unity of Science Ibn Sina: Kajian Integrasi Keilmuan Ibn Sina dalam Kitab Asy-Syifa Juz I dan Relevansinya dengan Unity of Science IAIN Walisongo”, Laporan Hasil Penelitian Individual , IAIN Walisongo Semarang, 2014, h. 72-73.
Toto Suharto
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015
272
Dari  tujuh  epistemologi  integrasi  keilmuan  UIN  di  atas  tampak  bahwa keilmuan  UIN  telah  menjadikan  wahyu  (al-Qur’an  dan  Sunnah)  sebagai core atau basis bagi keilmuan yang dikembangkannya. Keilmuan model inilah yang dikembangkan kaum Muslim periode Klasik. Pada periode ini, apapun keahlian seorang intelektual Muslim, baik dalam bidang ilmu-ilmu alam, ilmu-ilmu sosial ataupun  humaniora,  senantiasa  menjadikan  sumber  ajaran  Islam  (al-Qur’an dan  Sunnah)  sebagai  basis  dan core bagi  spirit  keilmuannya.  Spirit  ini  pada gilirannya membawa intelektualisme Muslim mencapai era keemasannya, yang semuanya  berkat  semangat  dan  dorongan  wahyu  pertama,  yang  telah menjiwai kehidupan masyarakat Muslim pada saat itu. 48

## D.  Teo-Antropo-Kosmosentrisme: Reposisi Ilmu-ilmu Non-Rumpun Ilmu Agama
Untuk tahun akademik 2015-2016, ketujuh UIN yang dikaji siap menerima mahasiswa baru. Berdasarkan situs Penerimaan Mahasiswa Baru (PMB) dari ketujuh UIN ini, diperoleh informasi mengenai fakultas dan program studi non- rumpun ilmu agama yang ditawarkannya sebagai berikut:
1.  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  membuka  lima  fakultas,  yaitu:  Fakultas Psikologi dengan Jurusan Psikologi; Fakultas Ekonomi dan Bisnis dengan lima  jurusan  (Manajemen,  Akuntansi,  Ilmu  Ekonomi  dan  Studi  Pem- bangunan, Perbankan Syariah, dan Ekonomi Syariah); Fakultas Sains dan Teknologi  dengan  tujuh  jurusan  (Agribisnis,  Sistem  Informasi,  Teknik Informatika, Matematika, Biologi, Fisika dan Kimia); Fakultas Kedokteran dan  Ilmu  Kesehatan  dengan  empat  jurusan  (Kesehatan  Masyarakat, Farmasi, Pendidikan Dokter, dan Ilmu Keperawatan); serta Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik dengan tiga jurusan (Sosiologi, Ilmu Politik, dan Ilmu Hubungan Internasional). 49
2.  UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta membuka dua fakultas, yaitu Fakultas Sains dan Teknologi dengan 10 jurusan (Matematika, Fisika, Kimia, Biologi, Teknik Informatika,  Teknik  Industri,  Pendidikan  Matematika,  Pendidikan  Biologi,
______________
48 Abdullah Idi dan Toto Suharto, Revitalisasi Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006), h. 4. 49 Silakan  akses  Tim  Redaksi,  “Program  Sarjana”,  http://uinjkt.ac.id/id/akademik/program- sarjana/, diakses pada 13 Agustus 2015.
The Paradigm of Theo-anthropo-cosmocentrism ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 273
Pendidikan  Fisika,  dan  Pendidikan  Kimia);  serta  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan Humaniora dengan tiga jurusan (Psikologi, Sosiologi dan Ilmu Komunikasi). 50
3.  UIN Maulana Malik Ibrahim Malang membuka tiga fakultas, yaitu Fakultas Humaniora  dengan  tiga  jurusan  (Bahasa  dan  Sastra  Arab,  Bahasa  dan Sastra  Inggris,  dan  Pendidikan  Bahasa  Arab);  Fakultas  Psikologi  dengan Jurusan  Psikologi;  Fakultas  Ekonomi  dengan  tiga  jurusan  (Manajemen, Akuntansi  dan  Perbankan  Syariah);  serta  Fakultas  Sains  dan  Teknologi dengan  tujuh  jurusan  (Matematika,  Biologi,  Kimia,  Fisika,  Teknik  Infor- matika, Teknik Arsitektur, dan Farmasi). 51
4.  UIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung  membuka  tiga  fakultas,  yaitu  Fakultas Psikologi  dengan  Jursan  Psikologi;  Fakultas  Sains  dan  Teknologi  dengan tujuh  jurusan  (Matematika,  Biologi,  Fisika,  Kimia,  Teknik  Informatika, Pertanian/Agroteknologi,  dan  Teknik  Elektro);  serta  Fakultas  Ilmu  Sosial dan  Ilmu  Politik  dengan  tiga  jurusan  (Sosiologi,  Administrasi  Negara  dan Manajemen). 52
5.  UIN  Alauddin  Makassar  membuka  dua  fakultas,  yaitu  Fakultas  Sains  dan Teknologi dengan sembilan jurusan (Teknik Informatia, Teknik Arsitektur, Teknik Perencanaan Wilayah dan Kota, Matematika, Biologi, Kimia, Fisika, Ilmu  Peternakan  dan  Sistem  Informasi);  serta  Fakultas  Kedokteran  dan
Ilmu  Kesehatan  dengan  empat  jurusan  (Keperawatan,  Kesehatan  Masya- rakat, Farmasi dan Kebidanan). 53
6.  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya  membuka  tiga  fakultas,  yaitu  Fakultas  Sains dan Teknologi dengan enam jurusan (Ilmu Kelautan, Matematika, Teknik Lingkungan,  Biologi,  Teknik  Arsitektur  dan  Sistem  Informasi);  Fakultas Psikologi  dengan  Jurusan  Psikologi;  dan  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu
Politik  dengan  tiga  jurusan  (Ilmu  Politik,  Hubungan  Internasional  dan Sosiologi). 54
7.  UIN Walisongo Semarang membuka dua fakultas, yaitu Fakultas Sains dan Teknologi  dengan  lima  jurusan  (Gizi,  Matematika,  Kimia,  Fisika  dan
______________
50 Silakan akses http://uin-suka.ac.id/page/admisi/12, diakses pada 13 Agustus 2015.
51 Silakan akses http://www.uin-malang.ac.id/s/uin/prodi, diakses pada 13 Agustus 2015.
52 Silakan  akses  http://www.uinsgd.ac.id/front/arsip/page/kampus/info-pmb,  diakses  pada  13 Agustus 2015.
53 Silakan akses http://uin-alauddin.ac.id/penerimaan.php, diakses pada 13 Agustus 2015.
54 Silakan akses http://www.uinsby.ac.id/id/223/strata-1.html#, diakses pada 20 November 2015.
Toto Suharto
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 274
Biologi); dan Fakultas Sosial Humaniora dengan empat jurusan (Psikologi, Sosiologi, Ilmu Politik dan Ilmu Hukum). 55
Dari fakultas dan program studi yang ditawarkan oleh ketujuh UIN di atas tampak bahwa studi Islam di UIN dewasa ini telah mengalami perkembangan yang  sangat  signifikan.  Secara  acak,  UIN-UIN  tersebut  kini  telah  membuka fakultas-fakultas non-rumpun ilmu agama, seperti Fakultas Psikologi, Fakultas Humaniora,  Fakultas  Sains  dan  Teknologi,  Fakultas  Ekonomi,  Fakultas  Ilmu Sosial  dan  Ilmu  Politik,  Fakultas  Kedokteran,  dan  Fakultas  Ilmu  Kesehatan. Pada satu sisi, perkembangan studi Islam seperti di atas tentu saja menjadi hal yang membanggakan. Keberhasilan UIN dalam mengembangkan keilmuannya dengan  berbasiskan  epistemologi  integrasi  sudah  pasti  didasarkan  pada  sifat universalitas sumber ajaran Islam.
Menurut Mulyadhi Kartanegara, 56 al-Qur’an adalah buku induk ilmu penge- tahuan,  di  mana  tidak  ada  satu  perkara  apapun  yang  terlewatkan.  Semuanya telah ter cover di dalam al-Qur’an, baik yang mengatur hubungan manusia dengan Allah, hubungan manusia dengan sesama manusia, ataupun hubungan manusia dengan alam dan lingkungan. Achmad Baiquni menegaskan bahwa “Sebenarnya segala ilmu yang diperlukan manusia itu tersedia di dalam al-Qur’an.” 57
Dengan demikian, al-Qur’an dapat menjadi sumber inspirasi bagi lahirnya beragam  ilmu  pengetahuan,  baik  ilmu-ilmu  sosial,  ilmu-ilmu  budaya  dan humaniora,  ilmu-ilmu  alam,  terutama  ilmu-ilmu  agama.  Di  dalam  al-Qur’an, banyak  sekali  ditemukan  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  menginspirasi  bagi  pe- ngembangan  keilmuan  UIN. 58 Inilah  perkembangan  menggembirakan  dari studi  Islam  kontemporer  di  dalam  kerangka  keilmuan  UIN,  yang  telah  men- jadikan  epistemologi  integrasi  sebagai  basis  keilmuannya.  PTKI,  khususnya UIN, telah mampu memposisikan dirinya untuk berdiri sederajat dengan PTU.
Akan  tetapi,  pada  sisi  yang  lain,  UIN  sejatinya  telah  ”melampaui  batas” mandat  keilmuannya.  Sebab,  mandat  keilmuan  yang  diamanatkan  oleh  UUPT
______________
55 Silakan akseshttp://www.sbmptn.or.id/index.php?mid=14&ptn=45, diakses pada 20 November 2015.
56 Mulyadhi Kartanegara, Reaktualisasi Tradisi Ilmiah Islam, (Jakarta: Baitul Ihsan, 2006), h. 119.
57 Achmad Baiquni, al-Qur’an dan Ilmu Pengetahuan Kealaman, (Yogyakarta: Dana Bakhti Prima Yasa, 1997), h. 17.
58 Kajian tentang ayat-ayat al-Qur’an ini, lihat misalnya Toto Suharto dan Suparmin, Ayat-Ayat al- Qur’an tentang Rumpun Ilmu Agama: Perspektif Epistemologi Integrasi-Interkoneksi, Cet. I, (Sukoharjo: FATABA Press, 2014), h. 64-114.
The Paradigm of Theo-anthropo-cosmocentrism ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 275
Pasal 10 ayat (2) adalah bahwa PTKI diberi kewenangan untuk menyelenggara- kan pendidikan dalam ”rumpun ilmu agama” dengan tujuh wilayah fakultas ke- ilmuan. Fakultas-fakultas non-rumpun ilmu agama yang ada di UIN, berdasarkan mandat UU PT ini, sudah pasti posisinya berada di luar mandat keilmuan UIN.
Untuk itu, agar keilmuan UIN tidak melampaui mandat keilmuannya, ilmu- ilmu non-rumpun ilmu agama yang ada di UIN perlu direposisi dengan meng- gunakan paradigma ”teo-antropo-kosmosentrisme”. Paradigma keilmuan untuk UIN  ini  dapat  dimetaforakan  dalam  bentuk  ”Segitiga  Ilmu”.  Segitiga  ilmu  ini penting  dipahami,  sebab  menurut  ‘Abdul-Rahman  Salih  ‘Abdullah  kurikulum pendidikan  Islam  itu  terdiri  atas  tiga  kategori  keilmuan,  yaitu:  (1) al-’ulūm  al- dīniyyah , yakni ilmu-ilmu keislaman normatif yang menjadi kerangka acuan bagi segala  ilmu  yang  ada;  (2) al-‘ulūm  al-insāniyyah ,  yakni  ilmu-ilmu  sosial  dan humaniora  yang  berkaitan  dengan  manusia  dan  interaksinya,  seperti  sosiologi, antroplogi,  psikologi,  pendidikan  dan  lain-lain;  dan  (3) al-’ulūm  al-’kawniyyah , yaitu ilmu-ilmu kealaman yang mengandung asas kepastian, seperti fisika, kimia, biologi, matematika dan lain-lain. 59 Ketiga kategori keilmuan ini mengindikasikan adanya  tiga  paradigma  keilmuan:  teosentrisme,  antroposentrisme  dan  kosmo- sentrisme,  yang  apabila  diintegrasikan  akan  tampak  dalam  gambar  integrasi “segitiga ilmu” dengan paradigma teo-antropo-kosmosentrisme sebagai berikut:
Gambar:
Integrasi “Segitiga Ilmu” dengan Paradigma  Teo-antropo-kosmosentrisme
______________
59 Abdul-Rahman  Salih  ‘Abdullah, Educational  Theory:  A  Qur’anic  Outlook, (Makkah  Al- Mukarramah: Umm al-Qura University, t.th.), h. 138-139.
Toto Suharto
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 276
Dari gambar di atas dapat diilustrasikan bahwa model integrasi “Segitiga Ilmu” bertumpu pada paradigma Teo-antropo-kosmosentrisme. Paradigma ini mencoba mengintegrasikan antara paradigma teosentrisme, antroposentrisme dan  kosmosentrisme.  Paradigma  teosentrisme  yang  posisinya  di  atas  harus menjadi core dan  payung  bagi  dua  paradigma  lainnya,  karena  paradigma  ini memuat al-’ulūm  al-dīniyyah .  Paradigma  antroposentrisme  yang  memuat al- ’ulūm al-insāniyyah, dan paradigma kosmosentrisme yang terdiri atas al-’ulūm al-kawniyyah ,  harus  selalu  berinteraksi  dengan  paradigma  teosentrisme, karena  ini  yang  menjadi core bisnisnya.  Ketiga  paradigma  senantiasa  ber- sumber  pada  al-Qur’an  dan  Sunnah.  Untuk  dapat  memahami  al-Qur’an  dan Sunnah, diperlukan metodologi dan pendekatan ilmiah yang digunakan dalam ketiga paradigma tersebut.
Itulah reposisi ilmu-ilmu non-rumpun ilmu agama dengan paradigma teo- antropo-kosmosentrisme, yang terilustrasikan dalam integrasi model “Segitiga Ilmu”. Dengan paradigma ini, ketika UIN membuka fakultas non-rumpun ilmu agama, baik yang antroposentris maupun yang kosmosentris, maka fakultas ini akan menjadi berbeda dangan fakultas sejenis yang ada di PTU, karena fakultas non-rumpun  ilmu  agama  UIN  tetap  di  bawah  paradigma  teosentrisme.  Pada saat  yang  sama,  fakultas  non-rumpun  ilmu  agama  UIN  pun  berbeda  dangan PTU, karena bersumber dari sumber ajaran Islam; al-Qur’an dan Sunnah.
Manakala reposisi ini dapat dijewantahkan dalam keilmuan integrasi UIN, maka  fakultas  keilmuan  apapun  yang  dibuka  di  UIN,  pembukaan  fakultas  ini tidak akan “melampaui batas” mandat keilmuan PTKI, sebagaimana diamanat- kan dalam UU PT. Pada saat yang sama, pembukaan fakultas ilmu-ilmu sosial- humaniora  atau  fakultas  ilmu-ilmu  kealaman  apapun  oleh  UIN,  tidak  akan menjadi  “kebablasan”,  keluar  dari core bisnisnya,  karena  fakultas-fakultas  ini berada di bawah payung ilmu-ilmu teosentrisme. Ketika ini terjadi, maka sudah dapat  dipastikan  UIN  di  Indonesia  dapat  melahirkan  “ilmuwan  yang  ulama”, sebagaimana era Klasik Islam. Pada masa ini, semua ilmuwan Muslim, baik ahli sosiologi, fisika, matematika atau kedokteran, mereka adalah ulama. Ini berkat paradigma teosentrisme yang menjadi payungnya.

## E.  Kesimpulan
Ketika  UIN-UIN  di  Indonesia  dewasa  ini  mengembangkan  wilayah  studi Islamnya dengan membuka fakultas dan program studi dalam studi ilmu-ilmu
The Paradigm of Theo-anthropo-cosmocentrism ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 277
sosial-humaniora dan ilmu-ilmu kealaman, maka hal ini sejatinya merupakan kebanggaan  bagi  perkembangan  studi  Islam  di  Indonesia.  Bagaimana  tidak, PTKI  yang  dulu  dikesankan  menempati  posisi  marginal vis  a  vis pendidikan tinggi umum, kini dapat berdiri sederajat dengan PTU dengan diberi keluasan untuk  membuka  fakultas  dalam  ilmu-ilmu  non-rumpun  ilmu  agama,  seperti seperti  fakultas  psikologi,  fakultas  humaniora,  fakultas  sains  dan  teknologi, fakultas ekonomi, fakultas ilmu sosial dan ilmu politik, fakultas kedokteran, dan fakultas ilmu kesehatan.
Akan  tetapi,  dari  sudut  konstitusional,  terutama  UU  Pendidikan  Tinggi Pasal  10  ayat  (2),  kondisi  di  atas  menjadi  problem  akademik-epistemologis yang  patut  juga  diselesaikan  secara  akademis.  UU  PT  ini  mengamanatkan bahwa  PTKI  diberi  mandat  keilmuan  untuk  menyelengarakan  pendidikan dalam  wilayah  yang  disebut  rumpun  ilmu  agama,  dengan  konsentrasi  pada tujuh wilayah studi, yaitu: (a) Ilmu Ushuluddin, (b) Ilmu Syariah, (c) Ilmu Adab, (d) Ilmu Dakwah, (e) Ilmu Tarbiyah, (e) Filsafat dan Pemikiran Islam, (f) Eko- nomi Islam. Dengan membuka fakultas dan program studi di luar rumun ilmu agama, PTKI dapat dinyatakan ”melampaui batas” mandat keilmuan ini.
Untuk  itu,  kajian  ini  menawarakan  penggunaan  paradigma  teo-antropo- kosmosentrisme dalam rangka mereposisi ilmu-ilmu non-rumpun ilmu agama yang sekarang dibuka di beberapa fakultas di UIN. Reposisi dilakukan dengan menajamkan model integrasi dengan metafora “Segitiga Ilmu”, yang berbasis- kan  pada  paradigma  teo-antropo-kosmosentrisme.  Paradigma  ini  mencoba mengintegrasikan  antara  paradigma  teosentrisme,  antroposentrisme  dan kosmosentrisme. Paradigma teosentrisme yang posisinya di atas harus menjadi core dan payung bagi dua paradigma lainnya, karena paradigma ini memuat al- ’ulūm  al-dīniyyah .  Paradigma  antroposentrisme  yang  memuat al-’ulūm  al- insāniyyah, dan  paradigma  kosmosentrisme  yang  terdiri  atas al-’ulūm  al- kawniyyah , harus selalu berinteraksi dengan paradigma teosentrisme, karena ini yang menjadi core bisnisnya. Ketika reposisi ini dapat dijewantahkan dalam keilmuan  integrasi  UIN,  fakultas  keilmuan  apapun  yang  dibuka  di  UIN,  maka fakultas  ini  tidak  akan  “melampaui  batas”  mandat  keilmuan  PTKI.  Pada  saat yang sama, pembukaan fakultas ilmu-ilmu sosial-humaniora atau fakultas ilmu- ilmu kealaman apapun oleh UIN, tidak akan menjadi “kebablasan”, keluar dari core bisnisnya, karena fakultas-fakultas ini berada di bawah payung ilmu-ilmu teosentrisme.[w]
Toto Suharto
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 278

## BIBLIOGRAPHY
Abdullah, ’Abdul-Rahman Salih, Educational Theory: a Qur’anic Outlook , Makkah al-Mukarramah: Umm al-Qura University, n.d.
Abdullah, M. Amin, Falsafah Kalam di Era Postmodernisme ( Philosophy of Kalam in Postmodernism Era ), Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997.
Abdullah,  M. Amin, Islamic Studies di Perguruan Tinggi: Paradigma Integratif- Interkonektif ( Islamic  Studies  in  Higher  Education:  Integrative-Inter- connective Paradigm ), Ist Ed., Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
Ali, A. Mukti. Metode Memahami Agama Islam ( Methods to Understand Islam ), Jakarta: Bulan Bintang, 1991.
Arsyad, Azhar, “Buah Cemara Integrasi dan Interkoneksitas Sains dan Ilmu Agama”
(Pine  Tree  Fruits  of  Integration  and  Interconnection  between  Science  and
Religious Studies), Hunafa: Jurnal Studia Islamika , Vol. 8, No. 1, Juni 2011.
Azra, Azyumardi, “IAIN di Tengah Paradigma Baru Perguruan Tinggi” (IAIN in the Middle  of  New  Paradigm  of  Colleges),  in  Komaruddin  Hidayat  &  Hendro Prasetyo, Problem  dan  Prospek  IAIN:  Antologi  Pendidikan  Tinggi  Islam ( Problem and Prospect of IAIN: Antology of Islamic Higher Education ), Jakarta: Dirjen Binbaga Islam, 2000.
Azra, Azyumardi, ”Reintegrasi Ilmu-ilmu dalam Islam” (Reintegration of Islamic Science),  Zainal  Abidin  Bagir  et.al (eds.) ,  Integrasi  Ilmu  dan  Agama: Interpretasi dan Aksi ( Integration of Science and Religion ), Bandung: Mizan, 2005.
Baiquni,  Achmad, al-Qur’an  dan  Ilmu  Pengetahuan  Kealaman ( al-Qur’an  and Natural Science ), Yogyakarta: Dana Bakhti Prima Yasa, 1997.
Fanani, Muhyar, “Paradigma Kesatuan Ilmu ( Unity of Sciences ) dalam Visi dan Misi IAIN Walisongo” (Paradigm in Unity of Sciences in IAIN Walisongo’s Vision and Mission), presented in Powerpoint on October 30th, 2013 at Hotel Novotel, Semarang.
Fathurrahman,  Oman,  “Prof.  Dr.  Azyumardi  Azra,  M.A.:  Mewujudkan  ‘Mimpi’ IAIN menjadi UIN” (“Prof. Dr. Azyumardi Azra, M.A.: Realizing a "Dream"
The Paradigm of Theo-anthropo-cosmocentrism ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 279
of Transforming the State Institute for Islamic Studies toward State Islamic University)  in  Badri  Yatim  &  Hamid  Nasuhi  (eds.), Membangun  Pusat Keunggulan Studi Islam ( Building  a  Center  of  Excellence  for  Islamic Studies ), Jakarta: IAIN Jakarta Press, 2002.
Hanafi, Hanafi, Dirasat Islāmiyyah ( Islamic Studies ), n.p: Maktabah al-Anglo al- Mishriyyah, n.d.
Idi, Abdullah dan Toto Suharto, Revitalisasi Pendidikan Islam ( Revitalization of Islamic Education ), Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006.
Taufiq,  Imam,  “Komitmen  Kebangsaan  IAIN”  (Nationality  Commitment  of IAIN), Suara Merdeka , April 7th, 2014.
Kartanegara,  Mulyadhi, Menembus  Batas  Waktu:  Panorama  Filsafat  Islam ( Going  Beyond  Time:  Panorama  of  Islamic  Philosophy ) , Bandung:  Mizan, 2002.
Kartanegara,  Mulyadhi, Reaktualisasi  Tradisi  Ilmiah  Islam ( Reactualization  of Islamic Scientific Tradition ), Jakarta: Baitul Ihsan, 2006.
Maarif,  A.  Syafii, Islam:  Kekuatan  Doktrin  dan  Kegamangan  Umat ( slam:  The Strength  of  Doctrine  and  the  Dizziness  of  Muslim  Society ).,  Yogyakarta Pustaka Pelajar, 1997.
Maarif,  A.  Syafii, Peta  Bumi  Intelektualisme  Islam  di  Indonesia ( World  Map  of Islamic Intellectualism in Indonesia ), Bandung: Mizan 1993.
Mahkamah  Konstitusi, Membangun  Demokrasi  Substantif,  Meneguhkan Integritas  Institusi:  Laporan  Tahunan  2010 ( Building  Substantive  Demo- cracy,  Strengthening  Institutional  Integrity:  Yearly  Report  2010 ),  Jakarta: Sekretariat Jenderal dan Kepaniteraan Mahkamah Konstitusi, 2010.
Natsir,  Nanat  Fatah,  “Merumuskan  Landasan  Epistemologi  Pengintegrasian Ilmu Qur'aniyyah dan Kawniyyah” ( Formulating the basic Epistemology of Integrating the Qur'aniyah and Kawniyyah Sciences ) in Tim Editor (eds.), Pandangan Keilmuan UIN: Wahyu Memandu Ilmu ( Scientific Outlook of UIN: Revelation Guiding Sciences ), Bandung: Gunung Djati Press, 2006.
Panja  RUU  Pendidikan  Tinggi  Komisi  X  DPR RI,  ”Kerangka  Acuan  Kunjungan Kerja  Panja  Komisi  X  DPR  RI  dalam  Rangka  Masukan  terhadap  RUU tentang  Pendidikan  Tinggi  ke  Universitas  Hasanuddin,  Universitas Brawijaya dan Universitas Lambung Mangkurat” ( Terms of Reference for
Toto Suharto
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 280
the  Working  Visit  by  Commission  X  of  Indonesian  Parliament  in  the Framework  of  Giving  Feedback  to  the  Draft  of  Law  on  Higher Education  to  Hasanuddin  University,  Brawijaya  University,  and Lambung Mangkurat University ), 2012.
RUU Pendidikan Tinggi Hasil Panitia Kerja RUU DIKTI ( Draft Law on Higher Education ) , for Public Testing Materials , February 22th, 2012.
RUU Pendidikan Tinggi Hasil Panitia Kerja RUU DIKTI ( Draft Law on Higher Education ), April 4th, 2012.
Suharto, Toto dan Khuriyah, “The Scientific Viewpoint in State Islamic University in Indonesia”, Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 1, No. 1, June 2014 M/1435 H.
Suharto, Toto dan Suparmin, Ayat-ayat al-Qur’an tentang Rumpun Ilmu Agama: Perspektif  Epistemologi  Integrasi-Interkoneksi ( Qur'anic  Verses  on  the Clusters  of  Religious  Sciences:  Perspective  of  Integration-Interconnection Epistemology ). Sukoharjo: FATABA Press, 2014.
Suharto, Toto, “Studi Islam di Era Multikultural: Respons UIN terhadap Kebijak- an Rumpun Ilmu Agama” (Islamic Studies in Multicultural Era: UIN’s Res- ponse  oward  the  Policy  on  the  Clusters  of  Islamic  Studies),  Paper, presented 14 th Annual International Conference on Islamic Studies ( AICIS ), di Grand Senyiur Hotel, Balikpapan, November 21-24th, 2014.
Suharto,  Toto,  “Tren  Baru  Studi  Islam  di  Indonesia:  Menuju  Teo-antropo- sentrisme (New Trend of Islamic Studies in Indonesia: Leading to Theo- Antropocentrism)  in  Toto  Suharto  &  Nor  Huda  (eds.), Arah  Baru  Studi Islam di Indonesia: Teori dan Metodologi ( New Directions of Islamic Studies in Indonesia: Theory and Methodology ),  Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2008.
Suprayogo,  Imam, Paradigma  Pengembangan  Keilmuan  Islam  Perspektif  UIN Malang ( he Paradigm for Developing Islamic Sciences in the Perspective of UIN Malang ), Malang: UIN-Malang Press, 2006.
Tim UIN Sunan Ampel Surabaya. Desain Akademik UIN Sunan Ampel Surabaya: Buiding  Character  Qualities  for  the  Smart,  Pious  and  Honourable  Nation ( Academic  Design  of  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya:  Buiding  Character Qualities for the Smart, Pious and Honourable Nation ) . 2nd Ed., Surabaya: UINSA Press, 2015.
Tsuwaibah, “Epistemologi Unity of Science Ibn Sina: Kajian Integrasi Keilmuan Ibn Sina dalam Kitab Asy-Syifa Juz I dan Relevansinya dengan Unity of Science
The Paradigm of Theo-anthropo-cosmocentrism ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 281
IAIN Walisongo, (Epistemology of Ibn Sina's Thought on Unity of Science: the Study of Unity of Science in Kitāb al-Ṣifā’)”, Personal Research Report , IAIN Walisongo Semarang, 2014.
Undang-Undang  RI  No.  12  Tahun  2012  tentang  Pendidikan  Tinggi. (Constitution  of  Republic  of  Indonesia  No.  12  Year  2012  about  Higher Education).

## Internet:
Editors Team, “Core Values” http://uin-suka.ac.id/index.php/page/ universitas/29-core-values, accessed on December 12th, 2013.
Editors Team, “Paradigma Keilmuan” (The Paradigm of Science), http://www. uinsby.ac.id/id/251/paradigma-keilmuan.html, accessed  on November
20th, 2015.
Editors Team, “Sekilas UIN Sunan Kalijaga” (A Snapshot of UIN Sunan Kalijaga), http://www.uin-suka.ac.id/id/about/universitas-1-sekilas-uin.html-
accessed on June 12th,  2011.
Editors  Team,  “Struktur  Keilmuan”  (Structure  of  Science),  http://www.uin- malang.ac.id/index.php?option=com_content&view=article&id=7:struktur- keilmuan&catid=1:pendahuluan&Itemid=144 - accessed on December 10th,
2013.
Editors  Team,  “Visi,  Misi  dan  Tagline”  (Vision,  Mission,  and  Tagline), http://www.uinsby.ac.id/id/185/visi-misi-dan-tagline.html, accessed  on
November 20th, 2015
Hiqmah, Luthfiyatul, “Wahdatul Ulum sebagai Konsep Integrasi Islam dan Sains di  UIN  Walisongo”  (“Unity  of  Science  as  the  Concept  on  Integration  of Islam  and  Sciences  in  UIN  Walisongo),  http://hiqmah12.blogspot.co.id/ 2014/05/wahdatul-ulum-sebagai-konsep-integrasi.html  - accessed  on
November 20th, 2015.
http://uin-alauddin.ac.id/penerimaan.php - accessed on August 13th, 2015.
http://uinjkt.ac.id/id/akademik/program-sarjana  - accessed  on August  13th,,
2015.
http://uin-suka.ac.id/page/admisi/12 - accessed on August 13th, 2015.
Toto Suharto
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 282
http://www.uin-malang.ac.id/s/uin/prodi - accessed on August 13th, 2015.
http://www.uinsgd.ac.id/front/arsip/page/kampus/info-pmb  - accessed  on August 13th, 2015.
Luknanto,  Djoko,  “UU  RI  No.  12  Tahun  2012  tentang  Pendidikan  Tinggi”
(Constitution  of  RI  No.  12  Year  2012  about  Higher  Education), http://luk.tsipil.ugm.ac.id/atur/UU12-2012/  - accessed  on May  25th, 2013.
Marlinawati,  Reni,  “Jauh  Panggang  dari  Api:  Rancangan  Undang-Undang Pendidikan  Tinggi”  (A  Far  Cry  from  the  Reality:  Constitution  Layout  of Higher  Education),  posted  Februari  6th  2012,  http://fppp.or.id/web/ berita/1020#. UUSxNDqxlYw - accessed on May 24th, 2013.
Syam, Nur, “Model Twin Towers untuk Islamic Studies” (Model of Twin Towers for  Islamic  Studies),  http://nursyam.uinsby.ac.id/?p=762  - accessed  on November 20th,  2015.