## ANTARA EKONOMI ISLAM DAN EKONOMI KONVENSIONAL
Oleh : Azhar 1

## Abstrak
Ekonomi Islam berasaskan Al-Quran dan Sunnah. Asas muamalah  yang berbentuk    suruhan  dan  larangan  bertujuan  untuk  membangaun    keseimbangan rohani dan jasmani manusia berasaskan tauhid. Sedangkan  ekonomi konvensional lahirberdasarkan  pemikiran  manusia  yang  bisa  berubah  dan  bersifat  tidak  kekal, bahkan terkadang mengabaikan aspek etika dan moral tergantung kepentingan apa dan siapa.
Kata Kunci : Ekonomi Islam dan Konvensional

## A. Pendahuluan
Keruntuhan  sistem  ekonomi  sosialis  di  akhir  dasawarsa  80-an  memberi peluang  untuk  bercokolnya  hegemoni  kapitalisme.  Namun  dalam  kenyataannya sistem kapitalis juga menuju ke arah kehancuran dan kemunduran seiring dengan krisis global yang belum menunjukkan tanda-tanda akan membaik sampai saat ini. Sehingga  memunculkan  berbagai  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  sistem tinggal  menunggu  saat  kehancurannya  sebagaimana  halnya  sistem  ekonomi sosialis.  Dalam  kondisi  seperti  inilah  muncul  keyakinan  bahwa  sistem perekonomian Islam menjadi satu-satunya alternative (pilihan) yang tepat sebagai jawaban dalam menghadapi krisi global yang melanda dunia saat ini.
Implikasi  lebih  jauh,  sistem  ekonomi  Islam  diyakini  dapat  memberikan jawaban  dalam  menghadapi  kelemahan  dan  kekurangan  kedua  sistem  ekonomi yang  ada.  Karena  sistem  ekonomi  Islam  berpijak  pada  asas  keadilan  dan kemanusiaan.  Oleh  karenanya,  sistem  ekonomi  Islam  ini  bersifat  universal  tanpa melihat  batas-batas  etnis,  ras,  geografis,  bahkan  agama.  Karena  ekonomi  Islam merupakan hasil dari suatu proses transformasi nilai-nilai Islam yang membentuk kerangka  serta  perangkat  kelembagaan  dan  pranata  ekonomi  yang  hidup  dan berproses dalam kehidupan masyarakat.
1 Dosen Tetap IAIN Kerinci

## ISSN:  1693-8712   (p)
2502-7565 (e)
Islam memiliki sistem ekonomi yang secara fundamental berbeda dengan sistem  ekonomi  yang  tengah  berjalan  dan  menguasai  dunia  saat  ini.  Ia  memiliki akar dalam syari’at yang membentuk pandangan dunia sekaligus menjadi sasaran dan  strategi  yang  berbeda  dari  sistem  ekonomi  sekular.  Sasaran  utama  ekonomi Islam  secara  mendasar  bukan  materiil,  melainkan  didasarkan  atas  konsep kebahagiaan manusia ( falah ) dan kehidupan  yang baik ( hayatun thayyibah ) yang menekankan pada aspek persaudaraan ( ukhuwwah ), serta keadilan sosio-ekonomis dan  pemenuhan  kebutuhan  umat  manusia.  Ekonomi  Islam  dibangun  atas  prinsip religius  yang  senantiasi  terikat  dengan  aturan-aturan  Tuhan  dalam  memberikan garis-garis  demarkasi  yang  memisahkan  yang  hak  dengan  yang  batil,  berbeda dengan prinsip ekonomi konvensional yang bersifat positivistik.
Dalam pandangan Ekonomi Islam sumber daya alam tidak terbatas. Allah telah menjadikan manusia sebagai khalifah (penguasa) di muka bumi ini, dengan konsekuensi  bersama  fasilitasnya.  Allah  telah  menciptakan  alam  semesta  ini, maka  manusia  berhak  atas  alam  semesta  ini  dan  Allah  telah  menundukkan  alam semesta ini untuk kepentingan kehidupan umat manusia. Oleh karenanya, manusia dituntut  bekerja  keras  untuk  menggali  kekayaan  alam  yang  tidak  terbatas  ini, sehingga  memunculkan  kreativitas  dalam  menemukan  hal-hal  baru  dalam pemenuhan  kebutuhannya  dalam  rangka  memanfaatkan  nikmat  Allah,  sehingga tidak menjadi sia-sia.

## B. Sistem Ekonomi Islam
1. Sistem Ekonomi Islam
Gagalnya kapitalisme maupun sosialisme dalam menciptakan kesejahteraan masyarakat, mengaharuskan adanya pemecahan. Karena itu, negera- negara  muslim  sangat  membutuhkan  suatu  sistem  yang  lebih  baik  yang  mampu memberikan  semua  elemen  berperan  dalam  rangka  mencapai  kesejahteraan  dan kebahagiaan umat manusia sejati.

## ISSN:  1693-8712   (p)
2502-7565 (e)
                                                                                     
                                                                                   
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  penuhilah  seruan  Allah  dan  seruan Rasul  apabila  Rasul  menyeru  kamu  kepada  suatu  yang  memberi kehidupan  kepada  kamu,  Ketahuilah  bahwa  Sesungguhnya  Allah membatasi  antara  manusia  dan  hatinya  dan  sesungguhnya  kepada- Nyalah kamu akan dikumpulkan”. 2 (QS. Al-Anfal: 24)
Sistem  ekonomi  Islam  merupakan  sistem  ekonomi  yang  mandiri  dan dibangun  berdasarkan  nilai-nilai  etika  dan  moralitas  keagamaan  yang  bersumber kepada  al-Qur’an  dan  al-Sunnah  serta  ijtihad  para  ulama.  Selama  berabad-abad para pemikir muslim melakukan pengkajian dan penelitian tentang prinsip-prinsip dasar  sistem  ekonomi  Islam  dari  sumbernya  agar  dapat  dijabarkan  dalam kehidupan nyata umat Islam.
Sistem  ekonomi Islam diartikan sebagai  suatu cabang ilmu  pengetahuan yang membantu merealisasikan kesejahteraan manusia melalui seuatu alokasi dan distribusi  sumber  daya  langka  yang  seirama  dengan  tujuan  utama  ( maqashid ), tanpa  mengekang  kebebasan  individu,  menciptakan  ketidakseimbangan  makro ekonomi dan ekologi yang berkepanjangan atau melemahkan solidaritas keluarga dan  sosial  kemasyarakatan.  Sistem  ekonomi  Islam  adalah  ilmu  dan  aplikasi petunjuk  dan  aturan  syari’ah  yang  mencegah  ketidak-adilan  dalam  memperoleh dan  menggunakan  sumber  daya  materiil  agar  memenuhi  kebutuhan  manusia, untuk  dapat  menjalankan  kewajibannya  kepada  Allah  Swt.  dan  masyarakat. 3 Dengan  demikian,  Islam  berkonsentrasi  untuk  merealisasikan  tujuan  umum syari’ah ( maqashid syari’ah ) dan merealisasikan distribusi sumber daya ekonomi yang  seimbang  bagi  individu  dan  masyarakat;  berbeda  dengan  sistem  ekonomi konvensional.  Karena  sistem  ekonomi  Islam  menentang  eksploitasi  oleh  pemilik modal terhadap kaum yang lemah dan melarang penumpukan kekayaan ( ihtikar ).
2 Departemen Agama RI., al-Qur’an dan Terjemahnya, Jakarta : Pustaka Agung Harapan, 2006, h. 243
3 Vithzal  Rivai,  dkk., Islamic  Economic  :  Ekonomi  Syari’ah  Bukan  Opsi,  Tetapi  Solusi , (Jakarta : Bumi Aksara, 2009), h. 11

## ISSN:  1693-8712   (p)
2502-7565 (e)
Selain  itu,  sistem  ekonomi  dalam  pandang  Islam  merupakan  tuntutan  kehidupan sekaligus merupakan anjuran yang memiliki dimensi ibadah.
Sistem Ekonomi Islam 4 yang dilandasi dan bersumber pada ketentuan Al- Qur’an  dan  sunnah,  berisi  tentang  nilai  persaudaraan,  rasa  cinta,  penghargaan kepada  waktu,  dan  kebersamaan.  Adapun  sistem  Ekonomi  Islam  meliputi  antara lain :
a. Mengakui hak milik individu sepanjang tidak merugikan masyarakat.
b. Individu mempunyai perbedaan yang dapat dikembangkan berdasarkan potensi masing-masing.
c. Adanya jaminan sosial dari negara untuk masyarakat terutama dalam pemenuhan kebutuhan pokok manusia.
d. Mencegah  konsentrasi  kekayaan  pada  sekelompok  kecil  orang  yang memiliki kekuasaan lebih.
e. Melarang  praktek  penimbunan  barang  sehingga  mengganggu distribusi dan stabilitas harga
f. Melarang praktek asosial ( mal- bisnis)
Apabila  kita  kaji  dalam  Al-Qur’an  dan  Sunnah  Rasul  sebagai sumber  inspirasi  maka  tujuan  ekonomi  dalam  Islam  dapat  dirumuskan sebagai berikut:
a. Membangun  kehidupan  umat  manusia  yang  adil  dan  merata,  dengan memberikan  kesempatan  seluas-luasnya  kepada  umat  manusia  untuk berkreasi dalam rangka meningkatkan taraf  hidupnya.
b. Mewujudkan  kehidupan    ekonomi  yang  serasi,  bersatu,  damai  dan maju  dalam  suasana  kekeluargaan    dengan  sesama  umat  manusia, serta  menghilangkan  nafsu  menguasai,  menumpuk  harta  dan  dan menindas yang lemah.
4 Menurut  Hasanuzzaman,  ekonomi  Islam  adalah  ilmu  dan  aplikasi  petunjuk  dan  aturan syari’ah  yang  mencegah    ketidakadilan  dalam  memperoleh    dan  menggunakan  sumber  daya materil  agar  memenuhi  kebutuhan    manusia  dan  agar  dapat  menjalankan  kewajibannya  kepada Allah dan masyarakat.

## ISSN:  1693-8712   (p)
2502-7565 (e)
c. Membangun peradaban ekonomi yang tidak menimbulkan kerusakan di bumi.
d. Membangun  kehidupan  ekonomi  umat  manusia  yang  stabil  dengan jalan mencegah inflasi, depresi, dan stagnasi.
e. Membangun  kehidupan  ekonomi  umat  manusia    yang  makmur  dan selalu  mendorong  untuk  lebih  maju  dengan  jalan  untuk  selalu meningkatkan kualitas dan kuantitas.
f. Membanguan  kehidupan ekonomi yang merdeka dan menumbuhkan sikap kebersamaan.
g. Mewujudkan kehidupan ekonomi umat manusia yang mandiri, tanpa adanya ketergantungan  dengan kelompok teretntu yang berkuasa.
                                             …

... Supaya harta itu jangan beredar di antara orang-orang kaya saja  di antara kamu ... 5 (QS. 59 al-Hasyr : 7)
1. Sistem ekonomi kapitalisme
Kapitalisme  adalah  sistem  perekonomian  yang  memberikan  kebebasan secara  penuh  kepada  setiap  orang  untuk  melaksanakan  kegiatan  perekonomian seperti  memproduksi  baang,  manjual  barang,  menyalurkan  barang  dan  lain sebagainya.  Dalam  sistem  ini  pemerintah  bisa  turut  ambil  bagian  untuk memastikan  kelancaran  dan  keberlangsungan  kegiatan  perekonomian  yang berjalan, tetapi bisa juga pemerintah tidak ikut campur dalam ekonomi.
Dalam  perekonomian  kapitalis  setiap  warga  dapat  mengatur  nasibnya sendiri sesuai dengan kemampuannya. Semua orang bebas bersaing dalam bisnis untuk  memperoleh  laba  sebesar-besarnya.  Semua  orang  bebas  malakukan kompetisi untuk memenangkan persaingan bebas dengan berbagai cara.
Dalam sistem ekonomi sosialisme atau sosialis, mekanisme pasar dalam hal  permintaan  dan  penawaran  terhadap  harga  dan  kuantitas  masih  berlaku. Pemerintah mengatur berbagai hal dalam ekonomi untuk menjamin kesejahteraan seluruh masyarakat.
5 Depag. RI., Op. Cit , h. 797

## ISSN:  1693-8712   (p)
2502-7565 (e)
Kapitalisme  sebagai  sitem    ekonomi  muncul  pada  abad  16,  yang didorong dengan munculnya industri sandang di Inggeris. Perkembangan industri sandang  di  Inggeris  didukung  oleh  bahan  baku  wol  yang  diproduksi  di  dalam negeri. Kapitalisme berkembang ketika terjadi revolusi  industri di Inggeris  yang ditandai peralihan dari dominasi modal  perdagangan  di atas modal bagi industri menuju ke arah dominasi modal industri atas modal perdagangan. 6 Proses terjadi cepat  dan  akhirnya  muncullah  Adam  Smith  (1776)  yang  dikenal  sebagai  bapak kapitalisme. Jiwa kapitalisme  terlihat jelas pada egoisme, kebebasan menumpuk harta kekayaan, mengembangkan dan membelanjakan.
Ciri sistem ekonomi kapitalis, antara lain adalah :
a. Kebebasan  memiliki  harta  secara  perorangan.  Hak  milik  perorangan merupakan elemen penting kapitalisme. Dalam paham  kapitalisme tidak berlaku  istilah  hak  milik  berfungsi  sosial.  Pemberian  hak  milik  secara mutlak  akan  menciptakan  perilaku  individu  untuk  menggunakan semaksimal  mungkin  sumber  daya  yang  dimiliki  dan  berdampak  pada distribusi pendapatan mesyarakat.
b. Kebebasan ekonomi dan persaingan bebas. Setiap individu berhak untuk mendirikan, mengorganisasi dan mengelola perusahaan  yang diinginkan. Individu  juga  berhak  terjun  dalam  semua  bidang  perniagaan  dan memperolah  keuntungan  sebanyak-banyaknya.  Negara    tidak  boleh campur    tangan  dalam  semua  kegiatan  ekonomi  dan  persaingan  bebas yang  berorientasi  mencari  keuntungan,  selama  aktifitas  yang  dilakukan itu  legal  menurut  perundang-undangan  yang  berlaku  di  negara  tertentu. Persaingan bisa terjadi antar produsen dalam menghasilkan produk, antar penyalur  produk,  antar  karyawan  untuk  mendapatkan  pekerjaan,  bahkan antar  pemilik    modal,  dan  seterusnya.  Dalam  kegiatan  ekonomi  dan persaingan bebas tersebut, individu dapat menggunakan potensi fisiknya,
6 Hudiyanto, Keluar  dari  Ayun  Pendulum  Kapitalisme,  Sosialisme, (Yogyakarta:  PPE UMY, 2002), hlm. 20

## ISSN:  1693-8712   (p)
2502-7565 (e)
mental  dan  sumber-sumber  yang  ada  untuk  dimanfaatkan    bagi kehidupan individu tersebut. 7
c. Mementingkan  diri  sendiri.  Aktifitas  individu  diyakini  tidak  akan membawa  kekacauan,  bahkan  sebaliknya  akan  membawa  kemakmuran bangsa-bangsa.  Adam  Smith  mengatakan  “ Bukan  berkat  kemurahan hati tukang  daging,  tukang  pembuat  bir  dan  tukang  roti  kita  dapat makan  siang,  akan  tetapi  karena  mereka  memperhatikan  kepentingan pribadi dan   kecintaan  mereka kepada diri mereka sendiri”
d. Harga  sebagai  penentu.  Paham  serba  bebas  ( laissez-faire )  akan menciptakan  keseimbangan  baru  yang  mampu  membawa  kepada kemakmuran  masyarakat.  Apabila  terjadi  kelebihan  faktor  produksi, maka akan tidak terserap oleh pasar sehingga akan terjadi  pengurangan faktor  produksi    tersebut  karena  mekanisme  pasar  sebaliknya.  Kondisi semacam ini akan dapat  memunculkan tingkat efektifitas  dan efisiensi yang tinggi.
e. Campur  tangan  pemerintah  minimum.  Doktrin laissez-faire sistem ekonomi    merupakan  orde  alamiah  ( natural  orde )  yang  tunduk  pada hukum  alam  ( natural  law ).    Campur  tangan  pemerintah  dalam  bidang ekonomi akan menghambat proses pengaturan diri ( self regulation ). 8
f. Eksploitasi.  Ini  berarti  pengerukan  secara  besar-besaran  dan  habis- habisan  terhadap  sumberdaya  alam  maupun  sumber  daya  manusia, seperti  yang  terjadi  pada  jaman  penjajahan,  bahkan  sampai  sekarang meskipun  dalam  bentuk  yang  tidak  sama.  Kaum  kapitalis  akan  terus melakukan perampokan besar-besaran terhadap kekayaan alam kita dan terus  mengeksploitasi  para  buruh  demi  kepentingan  dan  keuntungan pribadi.
g. Akumulasi.  Secara  harfiah  akumulasi  berarti  penumpukan,  sifat  inilah yang mendasari kenapa capitalist tidak pernah puas dengan dengan apa
7 Veithzal  Rivai  dan  Andi  Buchari, Islamic  Economic  Ekonomi  Syari’ah  Bukan  Opsi, Tetapi Solusi, (Jakarta: Bumi Ajksara, 2009), hlm. 221
8 Ibid, hlm. 31-32

## ISSN:  1693-8712   (p)
2502-7565 (e)
yang telah diraih. Misalnya, kalau pertama modal yang dipunyai adalah Rp.1  juta  maka  si  kapitalis  akan  berusaha  agar  bisa  melipat  gandakan kekayaannya  menjadi  Rp.2  juta  dan  seterusnya.  Sehingga  kaum kapitalis  selalu  menggunakan  segala  cara  agar  kekayaan  mereka berkembang dan bertambah.
h. Ekspansi.  Ini  berarti  pelebaran  sayap  atau  perluasan  wilayah  pasar, seperti  yang  pada  kapitalisme  fase  awal.  Yaitu  dari  perdagangan sandang diperluas pada usaha perkapalan, pergudangan, barang- barang mentah dan selanjutnya barang- barang jadi. 9
Dampak positif sistem ekonomi kapitalis, antara lain adalah:
a. Mendorong aktifitas ekonomi secara signifikan
b. Persaingan bebas akan mewujudkan produksi dan harga ke tingkat wajar dan rasional
c. Mendorong motivasi pelaku ekonomi mencapai prestasi terbaik
Dampak negatif sistem ekonomi kapitalis, antara lain adalah:
a. Terjadinya penumpukan harta dan  distribusi kekayaan tidak merata
b. Individualisme
c. Distorsi pada nilai-nilai moral
d. Pertentangan antar kelas, misalnya majikan dan buruh. 10
Kapitalisme,  dalam  klasik  laissez-faire,  tidak  pernah  ada  di  dunia  ini. Kapitaslisme tampil menjadi citra kharismatik meruapakan modifikasi yang terus- menerus  selama  beberapa  waktu.  Kehebatan  kapitalisme  juga  diperkuat  dengan kegagalan sosialisme.
Akhir-akhir  ini  upaya  untuk  mendukung  liberalisme  mendekati  model neo klasik laissez-faire dengan pengurangan intervensi pemerintah makin intensif.
Pemikiran  dan  kebijakan  untuk  mengarah  kepada  hal  tersebut,  bukan  hanya dilakukan di  nergara  industri barat,  tetapi  juga pada sebagian besar negara dunia ketiga bahkan negara-negara yang dulunya menganut paham komunis.
9 Lebih rinci lihat: http://www.facebook.com/share
10 Gita Danupranata, Ekonomi Islam 3, (Yogyakarta: UPFE-UMY, 2006), hlm. 24

## ISSN:  1693-8712   (p)
2502-7565 (e)
Depresi  besar  (great depression )  yang  melanda  dunia  pada  dasawarsa 1930-an  telah  menyapu  bersih  kapitalisme laissez-faire terutama  tidak  perlunya campur  tangan  pemerintah  dalam  bidang  ekonomi.  Kenyataan  ini  menunjukkan bahwa ekonomi tidak dapat mengoreksi dirinya sendiri. Kondisi ini mengharuskan campur  tangan  pemerintah  agar  tidak  terjadi  depresi  dalam  peroder  yang  sangat panjang.
2.  Sistem Ekonomi Sosialis
Sosialisme  adalah  suatu  sistem  perekonomian  yang  memberikan kebebasan  yang  cukup  besar  kepada  setiap  orang  untuk  melaksanakan  kegiatan ekonomi  tetapi  dengan  campur  tangan  pemerintah.  Pemerintah  masuk  ke  dalam perekonomian  untuk  mengatur  tata  kehidupan  perekonomian  negara  serta  jenis- jenis  perekonomian  yang  menguasai  hajat  hidup  orang  banyak  dikuasai  oleh negara seperti air, listrik, telekomunikasi, gas, dan lain sebagainya.
Kutub  lain  dari  sistem  ekonomi  kapitalis  adalah  sebagai  ekonomi sosialis.  Lahirnya  sistem  ekonomi  marxisme  atau  sosialisme  pada  mulanya dimaksudkan  untuk  memperbaiki  kehidupan  masyarakat  yang  menderita  akibat akumulusi  modal  kapitalisme.  Munculnya  sistem  ini  diawali  dengan  terjadinya kelesuan  berkepanjangan  ( malaisse )  ekonomi  oada  awal  abad  20  dan  tidak munculnya  mekanisme  pasar  yang  dijanjikan  kapitalisme.  Kelesuan  ditandai dengan  terjadinya  pengangguran  yang  berkelanjutan  yang  meningkatkan kesengsaraan masyarakat sementara kapitalis semakin menumpuk kekayaan.
Ciri sistem Ekonomi Sosialis, antara lain adalah:
a. Kepemilikan harta dikuasai negara
b. Setiap  individu  memiliki  kesamaan  kesempatan  dalam  melakukan aktivitas ekonomi
c. Disiplin politik yang tegas dan keras
d. Tiap warga negara dipenuhi kebutuhan pokoknya
e. Proyek pembangunan dilaksanakan negara
ISSN:  1693-8712   (p) 2502-7565 (e)
f. Posisi tawar menawar individu terbatas
Kebaikan Sistem Ekonomi Sosialis
a. Berpihak kepada nasib kaum lemah
b. Tidak terjadi pengangguran mesyarakat
c. Kemakmuran yang merata
Kekurangan Sistem Ekonomi Sosialis
a. Tidak adanya jaminan atas kebebasan untuk berekspresi
b. Menurunkan semangat bekerja karyawan
Sistem  Sosialis  yang  dirumuskan  oleh  Karl  Marx,  tampaknya  belum selesai. Ideologi marxis nampaknya hanya memberikan prediksi bahwa pada suatu saat masyarakat akan menjadi seperti ini dan tidak seperti itu. Dengan demikian, sistem ekonomi sosialis baru membicarakan to be or not to be. Karl Marx belum sampai  kepada  pembicaraan  yang  lebih  tuntas  apakah  faktor  dominan  dalam membentuk sistem ekonomi sosialis di muka bumi.
3. Sistem ekonomi komunisme
4. Sistem ekonomi fasisme
Menurut  Hasanuzzaman,  ekonomi  Islam  adalah  ilmu  dan  aplikasi petunjuk  dan  aturan  syari’ah  yang  mencegah    ketidakadilan  dalam  memperoleh dan  menggunakan  sumber  daya  materil  agar  memenuhi  kebutuhan    manusia  dan agar dapat menjalankan kewajibannya kepada Allah dan masyarakat.

## C.  Perbedaan Ekonomi Islam dan Konvensional
1. Sumber dan tujuan kehidupan
Ekonomi Islam berasaskan Al-Quran dan Sunnah. Asas muamalah  yang berbentuk    suruhan  dan  larangan  bertujuan  untuk  membangaun    keseimbangan rohani dan jasmani manusia berasaskan tauhid. Seang ekonomi konvensional lahir berdasarkan  pemikiran  manusia  yang  bisa  berubah  dan  bersifat  tidak  kekal, bahkan terkadang mengabaikan aspek etika dan moral tergantung kepentingan apa dan siapa. 11
11 Salah  satu  bentuk  mengabaikan  etika  pelaku  ekonomi,  menurut  Abul  A’la  Maududi adalah individu merupakan  pemilik tunggal atas setiap apa yang telah diperolehnya, tidak ada hak
ISSN:  1693-8712   (p) 2502-7565 (e)
Tujuan  yang  berbeda  ini  melahirkan  implikasi  yang  berbeda.  Ekonomi Islam bertujuan untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat, maksudnya untuk meraih  akhirat  yang  baik    melaui  proses  dunia  yang  baik  pula.  Sedang  ekonomi konvensional    menylesaikan  segala  permasalahan  yang  timbul  tanpa  ada pertimbangan  soal  ketuhanan  dan    keakhiratan,  tetapi  lebih  memprioritaskan kebahagiaan  manusia  di  dunia  saja. 12 Ekonomi  Islam  memposisikan    manusia sebagai  khalifah  di  muka  bumi,  segala  fasilitas  yang  ada  di  bumi  diperuntukkan untuk manusia, sebagaimana firman Allah:
                                                                                         
                                                                                                                                
Dan  Dia  menundukkan  malam  dan  siang,  matahari  dan  bulan untukmu.  dan  bintang-bintang  itu  ditundukkan  (untukmu)  dengan perintah-Nya. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar ada tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang memahami (Nya). Dan
Dia  (menundukkan  pula)  apa  yang  Dia  ciptakan  untuk  kamu  di  bumi ini  dengan  berlain-lainan  macamnya.  Sesungguhnya  pada  yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang mengambil pelajaran. 13 (An-Nahl (16): 12-13)
Harta  dalam  ekonomi  Islam  bukan  merupakan  satua-satunya  tujuan kehdupan, tetapi sebagai salah satu jalan untuk mencapai kebahagiaan di akhirat, Sedang ekonomi konvensional  memposisikan keduniawian sebagai tujuan utama yang  mengutamakan  kepentingan  individu    atau  golongan  tertentu  atas kepentingan orang lain, serta menindas kaum yang lemah.
orang lain atasnya, dan ia boleh menumpuk  sarana-sarana harta/produksi yang dapat dijangkaunya dan  tidak  boleh  disalurkan  kecuali  untuk  hal-hal    yang  mendatangkan  keuntungan  ( profit. oriented ),  terjadinya  ketidakseimbangan  distribusi  kekayaan  di  antara  indivi-individu.  Penjelasan yang  lebih  rinci  dapat  dilihat  dalam:  Abul  A’la  al-Maududi ,  Asas  Ekonomi  Islam  al-Maududi, Edisi Terjemahan, (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 2005), hlm. 31-32
12 Veithzal  Rivai  dan  Andi  Buchari, Islamic  Economic  Ekonomi  Syari’ah  Bukan  Opsi, tetapi Solusi, (Jakarta: Bumi Aksara, 2009), hlm. 88
13 Depag. RI., Op. Cit , h. 365
ISSN:  1693-8712   (p) 2502-7565 (e)

## 2. Konsep harta dan kepemilikan
Islam memandang, keinginan manusia untuk memiliki dan mengumpulkan    harta  sebanyak-banyaknya  merupakan  dorongan  naluriah  dan fitrah.  Pengakuan  tentang  dorongan  ini  banyka  sekali  diungkapkan  dalam  al- Quran dan hadis Nabi. Misalnya firman Allah Swt.:
                             
Dan kamu mencintai harta benda dengan kecintaan yang berlebihan. 14 ( Qs. al-Fajr, 20).
Dengan demikian, sikap  Islam terhadap pemilikan harta adalah  realistis, diakui  dan  dihormati,  bahka  harta  termasuk  salah  satu  dari  lima  tujuan  dan  hak asasi manusia yang wajib dipelihara ( dharuriyah al-khamsah ). 15
Pemilik  mutlak  atas  harta  benda  dan  seluruh  isi  alam  ini  adalah  Allah SWT.  Manusia  hanya  sebagai  pemegang  amanah-Nya  dalam  penggunaan  dan pemanfaatannya  sesuai  dengan  ketentuan  yang  telah  digariskan  Allah  SWT.  Hal ini sesuai dengan firman Allah Swt. :
                                                                                                                                 
Berimanlah  kamu  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya  dan  nafkahkanlah sebagian  dari  hartamu  yang  Allah  telah  menjadikan  kamu menguasainya.  Maka  orang-orang  yang  beriman  di  antara  kamu  dan menafkahkan (sebagian) dari hartanya memperoleh pahala yang besar 16 (Qs.  al-Hadid : 7)
Yang dimaksud  dengan  menguasai  di  sini ialah  penguasaan  yang bukan secara  mutlak.  Hak  milik  pada  hakikatnya  adalah  pada  Allah.  manusia menafkahkan  hartanya  itu  haruslah  menurut  hukum-hukum  yang  telah disyariatkan Allah. karena itu tidaklah boleh kikir dan boros.
14 I b i d , h. 892
15 Al-Zamakhsyari, Tafsîr  al-Kasysyâf, Juz  IV,  (Mesir:  Maktabah  Mushtafa  Muhammad, t.t.), hlm. 64
16 I b i d , h. 786
ISSN:  1693-8712   (p) 2502-7565 (e)
Islam  melegalkan  kepemilikan  pribadi,  baik  atas  barang  konsumsi maupun barang modal, walaupaun hakikatnya tidak mutlak,  dan pemanfaatanyya tidak  boleh  bertentangan  dengan  kepentingan  orang  lain.  Sedangkan  dalam ekonomi  kapitalis,  kepemilikan  bersifat    mutlak  dan  pemenfaatannyapun  bebas, sebaliknya prinsip ekonomi sosiallis kepemilikan pribadi tidak diakui, yang diakui kepemilikan negara.
Salah  satu  karakteristik  ekonomi  Islam  yang  tidak  terdapat  dalam perekonomian  lain  adalah  zakat.  Sistem  perkeonomian  konvensional  tidak mengenal  tuntutan  Allah    kepada  pemilik  harta,  agar  menyisihkan  sebagian  dari harta sebagai pembersih  jiwa dari kikir, dengki dan dendam. Jika dalam ekonomi konvensional  pemerintah  memperoleh  pendapatan  dari  sumber  pajak  dan  bea cukai,  maka  Islam  memperoleh  kekayaan  hasil  dari  zakat,  jizyah,  kharaj, rampasan perang dan lain-lain. 17
Islam  memotivasi  kita  untuk  memiliki  harta  kekayaan  yang  didasarkan pada  kepentingan  individu  dan  sosial.  Kepentingan  individu  adalah  untuk memenuhi    kebutuhan  hidup  diri  dan  keluarga.  Sedang  untuk  kepentingan  untuk sosial  misalnya memberikan infak, wakaf dan sumbangan sosial lainnya.
3. Konsep bunga
Sistem  ekonomi  Islam  harus  bebas  dari  bunga  ( riba )  karena  riba merupakan  pemerasan  terhadap  orang  yang  terdesak    dan  yang  membutuhkan. Islam  sangat  mencela  penggunaan  modal  yang  mengandung  unsur  riba.  Hal  ini dapat difahami dari firman Allah Swt.
: ةرـقـبـلا( ... اوـبرـلا مرـحو عـيـبـلا الله لـحأو ... ه ٢۷ )
...  Allah  menghalalkan  jual  beli  dan  mengharamkan  riba  ... 18 (Qs.  al- Baqarah, 275).
Dalam ayat selanjutnya, Allah Swt. menegaskan :
: ةرـقـبـلا( مـيـثأ راـفـك لك بـحـي لا اللهو تـق دـصلا ىبرـيو اوـبرـلا الله قـحـمـي ٢۷٦ )
17 Veithzal Rivai dan Andi Buchari, op.cit , hlm. 90
18 Depag. RI., Op. Cit ., h. 58
ISSN:  1693-8712   (p) 2502-7565 (e)
“Allah  memusnahkan  riba  dan  menyuburkan  sedekah.  Dan  Allah  tidak menyukai  setiap  orang  yang  tetap  dalam  kekafiran  dan  bergelimang dosa”. 19 (Qs. al-Baqarah, 276)
Dengan  alasan  inilah  modal  menduduki    peranan  penting  dalam  sistem ekonomi Islam.

## D. Kesimpulan
Sistem  ekonomi  Islam  merupakan  suatu  realitas  “baru”  dalam  dunia ilmiah modern seperti sekarang ini. Dalam kurun waktu beberapa dekade terakhir, sistem ekonomi yang terbilang baru ini terus tumbuh dan semakin menampakkan dirinya di tengah-tengah beragamnya sistem sosial dan ekonomi konvensional.
Sistem  ekonomi  Islam  bukanlah  hadir  sebagai  reaksi  atas  dominasi sistem  ekonomi  kapitalisme  maupun  sistem  ekonomi  sosialisme.  Namun  sistem ekonomi Islam hadir sebagai bagian dari totalitas kesempurnaan Islam itu sendiri. Islam harus dipeluk dan dianut secara kaffah oleh umatnya. Maka konsekuensinya adalah umat Islam harus mampu mewujudkan ke-Islam-annya dalam segala aspek kehidupannya; termasuk dalam aspek ekonomi. Karena sesungguhnya Islam telah memiliki sistem ekonomi tersendiri, di mana garis-garis besarnya telah disebutkan dalam al-Qur’an dan al-Sunnah.
Maka  sudah  seyogyanyalah  sebagai  umat  Islam  yang  benar-benar memahami  dan  mengamalkan  ajaran  Islam,  dalam  melaksanakan  aktivitas ekonomi tetap berpegang teguh dan disesuaikan dengan aturan dan kaedah Islam, karena suatu sistem ekonomi yang didasarkan pada konsep ekonomi Islam adalah sebuah  sistem  ekonomi  yang  siap  untuk  mengantarkan  umatnya  kepada kesejahteraan  yang  sejati;  yaitu  kesejahteraan  yang  tidak  saja  memenuhi kebutuhan jasmani, namun juga kebutuhan rohani, duniawi dan ukhrawi.
19 I b i d ,
ISSN:  1693-8712   (p) 2502-7565 (e)

## DAFTAR PUSTAKA
Departemen  Agama  RI.,  (2006). al-Qur’an  dan  Terjemahnya, Jakarta  :  Pustaka Agung Harapan
Danupranata, Gita, (2002). Ekonomi Islam 3, Yogyakarta: UPFE-UMY http://www.facebook.com/share
Hudiyanto, (2002). Keluar  dari  Ayun  Pendulum  Kapitalisme,  Sosialisme, (Yogyakarta: PPE UMY
Maududi,  Abul  A’la  al- , (2005). Asas  Ekonomi  Islam  al-Maududi, Edisi Terjemahan, Surabaya: PT. Bina Ilmu
Rivai,  Vithzal,  dkk.,  (2009). Islamic Economic : Ekonomi Syari’ah Bukan Opsi, Tetapi Solusi , Jakarta : Bumi Aksara
Zamakhsyari,  al-, (tt.). Tafsîr  al-Kasysyâf, Juz  IV,  Mesir:  Maktabah  Mushtafa Muhammad
ISSN:  1693-8712   (p) 2502-7565 (e)