## REPRESENTASI PENGARANG DAN AJARAN TAMANSISWA DALAM NOVEL IBUK KARYA IWAN SETYAWAN

## Siti Rochmiyati,
Universitas Sarjanawiyata Tamansiswa atik28_ust@yahoo.com
Widowati,
Universitas Sarjanawiyata Tamansiswa widowatipbsi@ustjogja.ac.id
Desy Rufaidah
Universitas Sarjanawiyata Tamansiswa desy.rufaidah@ustjogja.ac.id

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  dan  menjelaskan  representasi  pengarang  dan ajaran  Tamansiswa  yang  terdapat  dalam  novel Ibuk. Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif menggunakan pendekatan  sosiologi sastra. Penelitian sosiologi sastra ini difokuskan pada sosiologi pengarang.  Data  berupa  frasa,  kalimat  yang  memuat  aspek  sosiologi  pengarang  dan  ajaran Tamansiswa,  bersumber  dari  novel Ibuk karya  Iwan  Setyawan.  Data  dianalisis  dengan  analisis interaktif. Hasil  analisis menunjukkan  bahwa novel Ibuk, tidak lepas dari latar belakang pengarang meliputi  latar  belakang  sosial  budaya,  status  sosial,  pendidikan,  pekerjaan,  dan  riwayat kepengarangan. Dalam  novel Ibuk memuat  ajaran  kehidupan berdasarkan  ajaran  Tamansiswa  yang meliputi tripantangan, trisentra pendidikan, trijuang, trikon, dan tri-N. Pada novel Ibuk tripantangan meliputi  pantangan  menyalahgunakan  kekuasaan,  keuangan,  dan  kesusilaan.  Trisentra  pendidikan mencakup  keluarga,  sekolah,  dan  masyarakat.  Trijuang  meliputi  perjuangan  untuk  membrantas kebodohan, kemiskinan, dan ketertinggalan, sedangkan trikon mencakup konsentris dan konvergen. Tri-N dalam novel meliputi niteni, nirokke , dan nambahi.
Kata kunci:  Representasi pengarang, ajaran Tamansiswa, Novel

## A. PENDAHULUAN
Karya  sastra  tidak  sepenuhnya  mengangkat  masalah  sosial  di  masyarakat,  tetapi kehadirannya selalu berdasarkan masalah sosial. Karya sastra tidak bisa dilepaskan dari masalah  kehidupan  yang  dihadapi  oleh  manusia  dalam  masyarakat  karena  masalah kehidupan  yang  dihadapi  oleh  manusia  dalam  masyarakat  dapat  menjadi  inspirasi pengarang  dalam  menciptakan  karya  sastra.  Dapat  dikatakan  juga  bahwasanya kemunculan  karya  sastra  merupakan  pencerminan  dari  keadaan  masyarakat  sehingga karya  sastra  dapat  dijadikan  dokumen  masyarakat  karena  melalui  karya  sastra  dapat diketahui kondisi masyarakat pada suatu masa.
Karya  sastra  merupakan  refleksi  dan  ekspresi  pengarang  tentang  kehidupan  nyata dengan mengikutsertakan unsur keindahan. Pengarang dalam mencipta, sadar atau tidak, selalu  memasukkan  kehidupan  pribadinya  ke  dalam  karya  yang  diciptakannya.  Hal  itu
dikarenakan  sastra  sebagai  teks  tidak  dapat  dilepaskan  dari  peran  pengarang  dan lingkungan  terciptanya  karya  sastra  tersebut  (Raharjo  et  al.,  2017).  Kehidupan  pribadi itu  dapat  mungkin  berupa    perasaan,  keinginan  atau  pengalamannya  (Noor,  2005). Kehidupan  yang  terdapat  dalam  karya  sastra  bukanlah  kehidupan  nyata  melainkan kehidupan  nyata  yang  telah  diolah  dengan  memasukkan  berbagai  aspek  ke  dalamnya, baik  aspek  intrinsik  maupun  ekstrinsik  oleh  pengarang  sehingga  menghasilkan kehidupan rekaan yang bernilai keindahan.
Guna mengungkap masalah sosial yang terdapat dalam karya sastra dan memeroleh nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalamnya,  penelitian  ini  menggunakan  teori  sosiologi sastra. Pemilihan teori ini didasarkan asumsi bahwa karya sastra dihasilkan masyarakat, berbicara  tentang  masyarakat,  dan  dikonsumsi  masyarakat.  Hal  itu  sejalan  dengan pendapat  (Ratna,  2013)  bahwa  karya  sastra  secara  keseluruhan    mengambil  bahan  di dalam  dan  melalui  kehidupan  masyarakat.    Oleh  karena  itu,  sastra  sebagai  produk masyarakat  dapat  dipahami  secara  menyeluruh  jika  dilihat  menggunakan  pisau sosiologi.  (Endraswara,  2011)  mengatakan  sosiologi  sastra  adalah  ilmu  yang menjabarkan  faktor  sosial  sebagai  pembangun  sastra.  Dengan  mengutip  pendapat Swingewood,  ditambahkan  bahwa  sosiologi  sastra merupakan  penelitian  tentang karya sastra sebagai dokumen sosiobudaya yang mencerminkan suatu zamannya (Endraswara, 2011:  19).  (Kurniawan,  2012)  menyatakan  bahwa  sosiologi  sastra  berkaitan  dengan analisis  sosial  terhadap  karya  sastra,  baik  ideologi  sosial  pengarang,  pandangan  dunia pengarang, dan pengaruh strukturasi masyarakat terhadap karya sastra atau sebaliknya, dan fungsi sosial sastra.
Salah  satu  novel  yang  memuat  realitas  kemiskinan  ialah Ibuk karya    Iwan Setyawan. Melalui karyanya, Iwan Setyawan mencoba mengekspresikan ketidaksetujuan  kemiskinan  dijadikan  salah  satu  alasan  penghambat  pendidikan,  tetapi kemiskinan  dijadikan  motivasi  untuk  menciptakan  kehidupan  lebih  baik  dengan perjuangan  yang  pantang  menyerah  dan  mengeluh.  Perjuangan  orang  miskin  untuk bertahan hidup dengan berbagai cara. Pengarang adalah seorang warga masyarakat yang tentunya mempunya pendapat tentang masalah-masalah politik dan sosial yang penting, serta mengikuti isu-isu zamannya (Wellek & Warren, 2014).
Zaman  yang  berkaitan  masalah  ekonomi,  politik,  sosial  budaya  menjadi  bagian kehidupan  sastra  Indonesia.  Di  antaranya,  kehidupan  pada  masa  Orde  Baru  yang diwarnaia  sikap  represif  pemrintah    tercermin  dalam  novel Saman karya  Ayu  Utami. (Aisyah  et  al.,  2019)  melaporkan  bahwa  novel Saman dilatarbelakangi  oleh  profesi pengarang  yang  tercermin  dalam  karyanya.  Demikian  juga,  kemiskinan  yang  dialami masyarakat Cilacap pada khususnya direpresentasikan dalam novel karya Ramyda yang berjudul Jatisaba .. Novel Nun pada Sebuah Cermin karya Afifah Afra menggambarkan budaya  Jawa  meliputi  ketoprak  dan  filosofi  sebelas  tembang  macapat  (Raharjo  et  al., 2017). Selain memuat kondisi sosial, di dalam novel pun terdapat nilai-nilai kehidupan yang dapat dimanfaatkan masyarakat.
Pendidikan  (Dewantara,  1977),  umumnya  berarti  daya  upaya  untuk  memajukan pertumbuhan budi pekerti (kekuatan batin, karakter) pikiran dan tubuh anak. Pendidikan bukan  sekadar  sarana  transfer  ilmu  pengetahuan,  tetapi  lebih  luas  lagi  yaitu  sebagai sarana  pembucayaan  dan  penyaluran  nilai  (enkulturasi  dan  sosialisasi).  Ki  Hadjar Dewantara  mengajarkan  beberapa  ajaran  dalam  bidang  edukasi  (Boentarsono  et  al., 2012)  yaitu  tripantangan,  trisentra  pendidikan,  trihayu,  trisakti  jiwa, tringa ,  trikon, trijuang,  trilogy  kependidikan,  dan tri-N. Novel Ibuk karya  Iwan  Setyawan  tidak lepas dari  latar  belakang  pengarang  dan  nilai-nilai  kehidupan  yang  ingin  disampaikan,  salah satunya  nilai  pendidikan  karakter.  Penelitian  ini,  mendeskripsikan  dan  menjelaskan representasi pengarang dan ajaran Tamansiswa yang terdapat dalam novel Ibuk .

## B. METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan sosiologi  sastra.  Sosiologi  sastra  dibagi  menjadi  tiga,  yaitu  sosiologi  pengarang, karya sastra,  dan  pembaca  (Wellek  &  Warren,  2014).  Dalam  penelitian  ini  difokuskan  pada sosiologi pengarang. Data dalam penelitian ini berupa frasa, kalimat yang memuat fokus sosiologi pengarang dan ajaran Tamansiswa. Data diperoleh dari novel Ibuk karya Iwan Setyawan.  Data  dikumpulkan  dengan  teknik  dokumen.  Data  dianalisis  dengan  analisis interaktif meliputi mereduksi, menyajikan, dan memverifikasi data (Miles & Huberman, 2009).

## C. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Latar Belakang Sosial Budaya Pengarang
Latar  belakang  sosial  budaya  pengarang berkaitan  dengan  asal  usul  kondisi  sosial budaya pengarang mencakup asal kelahiran, tempat tinggal, kebiasaan. Pengarang novel Ibuk yaitu  Iwan  Setyawan.  Iwan  Setyawan  lahir  di  Batu  2  Desember  1974.  Iwan Setyawan merupakan anak ketiga dari lima bersaudara dari pasangan suami istri Abdul Hasyim dan Ngatinah. Semua tokoh dalam novel Ibuk menggunakan nama asli keluarga Iwan  Setyawan  karena  novel  tersebut  merupakan  sebagian  kisah  perjalanan  hidupnya, seperti penuturan Rini dari hasil wawancara pada tanggal 9 Maret 2014 berikut ini.
(1) “Semua novel mas Iwan mengisahkan perjalanan hidupnya, sifat tokoh. Bayek yang  gemar  membaca,  suka  membantu  keluarga,  dan  penakut  merupakan cerminan  dari  sifat  mas  Iwan.  Mas  Iwan  pun  menggunakan  nama  asli keluarganya  dalam  memberikan  nama  tokoh  novel.  Nama  Iwan  tidak digunakan  tetapi  diganti  Bayek  karena  kondisi  fisik  mas  Iwan  yang  kecil sehingga keluarga memangginya Bayek, nama itulah yang digunakan mas Iwan untuk menggambarkan dirinya dalam novel.”
Iwan Setyawan memiliki empat saudara perempuan yaitu Siti Aisyah, Rohani, Rini Agustina, dan Mira Fatmawati. Di dalam keluarga tersebut, Iwan Setyawan merupakan anak  laki-laki  seorang  diri.  Seorang  anak  laki-laki  yang  sangat  dinanti  kelahirannya setelah keluarga tersebut mendapatkan dua anak perempuan. Penggambaran hal tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut.
(2) Enam  bulan  setelah  keguguran,  Ibuk  hamil  lagi.  Bapak  dan  Ibuk  kembali menaruh  harapan  besar  untuk  memiliki anak  laki-laki  dari  kehamilan  kali  ini. Belajar  dari  keguguran  yang  baru  ia  alami,  Ibuk  mencoba  mengurangi pekerjaan di rumah selama tiga bulan pertama. Bapak kini membantu mencuci baju  di  malam  hari  setelah  menarik  angkot.  Adik  Ibuk,  Sriyati,  membelikan susu  segar  setelah  pulang  sekolah.  Setelah  sembilan  bulan  dan  entah  lebih berapa hari, air ketuban pun pecah. Dari rahim Ibuk terlahir harapan besar Ibuk dan  Bapak.  Anak  laki-laki  pertama  dalam  keluarga  Abdul  Hasyim.  Bayek.
( Ibuk , 2012: 35).
Bayek  merupakan  representasi  dari  Iwan  Setyawan.  Bayek  dalam  bahasa  Jawa berarti kecil. Secara  fisik, Iwan Setyawan tergolong kecil. Di balik Bayek yang sering merengek  dan  terkesan  memaksakan  kehendaknya  kepada  orang  tua.  Ia  adalah  anak yang  sangat  sayang  terhadap  keluarga.  Hal  itu  terlihat  ketika  Bayek  bekerja  di  New York,  ia  selalu  menanyakan  kabar  keluarga  di  Batu  dan  berusaha  membahagiakan
keluarganya  dengan  membayar  utang  keluarga,  memperbaiki  rumah,  membantu  beaya sekolah,  dan  membangunkan  rumah  untuk  saudara  perempuannya.  Hal  tersebut ditunjukkan dalam kutipan berikut.
(3) Semenjak  menerima  gaji  pertama,  Bayek  rajin  mengirim  sedikit  dari penghasilannya  untuk  membantu  keluarga  di  Batu.  Tidak  banyak  tapi  cukup meringankan  beban  orang-orang  yang  ia  cintai  di  kaki  Gunung  Panderman. ( Ibuk , 2012: 139)
(4) Bayek  menelepon  keluarganya  hampir  tiap  hari.  Menanyakan  kabar  empat saudara  perempuannya,  perkembangan  keponakan-keponakan,  kesibukan Bapak, atau kadang hanya menanyakan: Ibuk masak opo ? Keluarga yang jauh adalah  teman  terdekat  Bayek.  Merekalah  yang  menjadi  penyegar  hidup  dan napas dalam hari-harinya. ( Ibuk , 2012: 165)
Apa yang digambaekan dalam kutipan di atas sudah lama dilakukan Iwan Setyawan sejak  kecil.  Keluarga  sangat  berarti  dalam    hidupnya.  Ia  ingin  selalu  dekat  dengan keluarga  sehingga  sewaktu  ia  bekerja  di  New  York  City  sering  menelopon  keluarga yang berada di Kota Batu. Selain itu, Iwan Setyawan termasuk anak yang rendah hati. Secara  ekonomi,  keluarganya  dapat  terangkat  berkatnya.  Namun,  ia  tetap  berterima kasih  kepada  bapak.  Ia  tidak  melupakan  kerja  keras  bapak  dalam  mencari  nafkah.  Ia sadar jika apa yang ia peroleh tidak lepas dari perjuangan dan kerja keras kedua orang tuanya.
Ibu  dan  bapak  telah  mencotohkan  kebiasaan  rajin  bekerja.  Hal  tersebut menyebabkan  Iwan  Setyawan  dan  keempat  saudara  perempuannya  rajin  belajar, membantu  pekerjaan  rumah.  Iwan  Setyawan  adalah  anak  laki-laki,  tetapi  ia  mau membantu  membersihkan  rumah.  Sebagai  anak  laki-laki  tunggal  menyebabkan  ia cenderung  memaksakan  keinginannya  kepada  orang  tua,  tetapi  ia  adalah  sosok  yang penyayang,  suka  membantu  keluarga,  dan  rendah  hati.  Menciptakan  sebuah  karya tentang  keluarganya  merupakan  salah  satu  wujud  cintanya  terhadap  keluarga.  Ia  ingin mengabadikan  kisah  perjuangan  keluarga  agar  generasi  penerusnya  mengetahuai perjuangan generasi sebelumnya dan berharap karyanya dapat menginspirasi orang lain.

## 2. Status Sosial Pengarang
Status  sosial  berhubungan  dengan  posisi  seseorang  dalam  masyarakat.  Faktor genetik  (status  sosial)  pengarang  akan  memengaruhi  karya  sastra  yang  diciptakan (Abrori,  2020).  Iwan  Setyawan  berasal  dari  keluarga  kurang  mampu,  bapak  sebagai sopir angkot yang tidak tamat Sekolah Menengah Pertama (SMP) dan ibu tidak bekerja
bahkan tidak lulus Sekolah Dasar (SD). Meskipun Iwan Setyawan berasal dari keluarga yang  tidak  mampu,  ibu  Iwan  Setyawan  memiliki  impian  agar  anak-anaknya  harus sekolah.  Kedua  orang  tua  Iwan  Setyawan  bekerja  tidak  mengenal  kata  lelah  untuk menghidupi  keluarga  dan  pendidikan  kelima  anaknya.  Impian  dan  perjuangan  itulah yang mengantarkan Iwan Setyawan ke New York City. Ia salah satu anak bangsa yang mampu bersaing di New York City bahkan mampu menduduki posisi Director, Internal Client Management di Nielsen Consumer Research, New York. Ia dan keluarga mampu membuktikan jika kemiskinan bukanlah suatu hambatan untuk memeroleh pendidikan.
Sebagai  anak  yang  terlahir  dari  keluarga  miskin,  Iwan  Setyawan  dan  saudara- saudaranya  sudah  terbiasa  hidup  prihatin  dan  penuh  kesederhanaan.  Tidak  jarang mereka  membantu  pekerjaan  orang  tua,  seperti  membersihkan  rumah,  menjemur pakaian, menjaga adik, membersihkan selokan.
(5) Isa  dengan  senang  membantu  memeras  cucian.  Nani  ikut  menolongnya. Beberapa seragam merah putih dijemur berjejer di samping dua daster Ibuk dan satu sarung Bapak. ( Ibuk : 2012: 55)
Kondisi ekonomi keluarga yang tidak menentu membuat orang tua Iwan Setyawan ikhlas menanggalkan kesenangan pribadi demi beaya sekolah anak- anaknya.
(6) Ibuk menjual cincin emas satu-satunya untuk membayar uang pangkal. Untuk membeli seragam dan membayar SPP di bulan pertama. ( Ibuk , 2012: 65)

## 3. Pendidikan dan Pekerjaan Pengarang
Kemiskinan keluarga tidak menghambatnya untuk mengenyam pendidikan sampai jenjang universitas. Semua itu tidak lepas dari perjuangan kedua orang tua dan keempat saudara perempuannya. Terutama komitmen seorang ibu yang tidak lulus Sekolah Dasar (SD)  tetapi  memiliki  mimpi  supaya anak-anaknya  dapat  memperoleh  pendidikan yang lebih baik. Hal tersebut terlihat dalam kutipan sebagai berikut.
(7) Mulai  saat  itu,  bubur  beras  merah  tak  bisa  terlupakan.  Ibuk  ingin  anak- anaknya tumbuh menjadi anak yang cerdas. Ibuk mulai membayangkan mereka pergi ke sekolah dengan sepatu kecil, dengan seragam merah putih. Lulus SD! Tidak seperti ia dulu. ( Ibuk , 2012: 33).
(8) Sampai saat ini, aku masih terngiang-ngiang kata-kata Ibuk kepada Mbak Isa. Cintanya  melahirkan  tekad  untuk  kehidupan  yang  lebih  baik,  untuk  anak- anaknya. Agar anak-anaknya tidak melalui jalan hidup yang sama dengan jalan hidup yang telah ia lalui dahulu. “ Uripmu cek gak soro koyo aku, Nduk! Aku gak  lulus  SD. Gak  iso  opo-  opo,  mek  iso  masak  tok.  Ojo  koyo  aku  yo  Nduk ! Cukup aku ae sing gak sekolah .” ( Ibuk , 2012: 73).
Anak-anak pun selalu semangat dalam menuntut ilmu, bahkan Bayek (representasi Iwan  Setyawan)  selalu  bangun  tengah  malam  untuk  belajar.  Mereka  saling  membantu dalam  hal  belajar  dan  meringankan  pekerjaan  ibu.  Semua  keluarga  ibu  bahagia mendapat  berita  Bayek  diterima  PMDK  di  jurusan  Statistika  IPB  sebagai  lulusan terbaik.  Di  balik  kebahagiaan  tersebut,  ada  kebingungan  untuk  mengirim  Bayek  ke Bogor, tetapi ibu dan bapak tetap bertekad Bayek harus berangkat ke Bogor. Akhirnya ibu  dan  bapak  merelakan  angkot  yang  biasa  digunakan  bapak  untuk  mencari  nafkah dijual.
(9) “Yek, kita jual angkot kita . . .,” kata Ibuk.
Anak-anak  terdiam.  Bapak  yang  juga  ada  di  sana  tak  bisa  berkata-kata.  “Iya, kita  jual  angkot  untuk  kuliah  ke  Bogor,”  tegas  Ibuk  lagi  meyakinkan  Bayek. Semuanya masih diam, terkejut dengan kenekatan Ibuk ( Ibuk , 2012: 133).
Tekad ibu dan bapak untuk menyekolahkan anak-anak sangat kuat, sampai- sampai merelakan  angkot  sebagai  sumber  mata  pencaharian  keluarga.  Bayek  tidak  menyia- nyiakan  pengorbanan  keluarga  untuknya  meskipun  awal-awal  tinggal  di  Bogor  dan berpisah dengan keluarga membuatnya ingin pulang. Ibu selalu menguatkan Bayek, ibu selalu  mendoakan  anak-anaknya  sampai  akhirnya  Bayek  dapat  mempersembahkan ijazah IPB jurusan Statistika kepada keluarga di Batu.
(10) “Dan,  lulusan  terbaik  dari  Jurusan  MIPA,  Bayek  Setyawan  dari  Jurusan Statistika dengan IPK 3,52!” seru pembawa acara memanggil Bayek.
Bayek  maju  ke  atas  panggung  disaksikan  ribuan  wisudawan.  Air  mata  Bayek tumpah.  Ibuk  dan  Isa  baru  tahu  kalau  ia  menjadi  salah  satu  lulusan  terbaik. Bayek  tak  sanggup  melihat  Ibuk  dan  Isa  yang  duduk  di  antara  orang  tua wisudawan.  Dalam  langkahnya,  ia  ingin  mengatakan  kepada  Ibuk  bahwa angkot yang dijual tidak kemana-kemana. Angkot yang dijual adalah investasi untuk hidup mereka. Angkot yang dijual adalah masa depan mereka. Menjadi lulusan  terbaik  adalah  kado  untuk  Ibuk,  Bapak,  dan  keempat  saudara perempuan  yang  telah  memberikan  jiwa dan  hati  mereka  untuk  Bayek.  ( Ibuk , 2012: 136)
Komitmen,  perjuangan,  doa  ibu  dan  keluarga  telah  mengantar  Bayek  ke  bangku universitas, bekerja di Jakarta bahkan sampai bekerja di New York City.
(11) Tiga tahun sudah Bayek di Jakarta. Tiga tahun sudah ia berusaha  membangun hidup baru. Tiga tahun penuh tantangan. Ibuk menjaga Bayek lewat doa. Benih yang Bayek tanam selama tiga tahun, mendatangkan sebuah kesempatan besar. Kesempatan yang akan mengubah hidup Bayek dan keluarga. Sebuah tawaran kerja  di  New  York!  Iya,  New  York.  Sebuah  kota  yang  tidak  pernah  terlintas dalam mimpi Bayek. ( Ibuk , 2012: 143)
Kepergian  Bayek  ke  New  York  City  telah  mengubah  hidupnya  dan  keluarganya. Secara perlahan kondisi ekonomi keluarga semakin membaik bahkan semua anak bapak dan  ibu  dapat  mengenyam  pendidikan  dan  memperoleh  pekerjaan  yang  baik.  Kini semua anak Bapak Abdul Hasyim dan Ibu Ngatinah telah memperoleh gelar sarjana dan memiliki pekerjaan yang cukup baik. Siti Aisyah (Isa) dan Rini Agustina (Rini) menjadi guru SD di Batu, Rohani (Nani) menjadi pegawai Komisi Pemilihan Umum (KPU) dan Mira Fatmawati (Mira) menjadi dokter hewan di Bogor.
Semua    orang    memiliki    kesempatan    untuk    duduk    di    bangku    sekolah. Kemiskinan    bukanlah    suatu    hambatan    untuk    dapat    sekolah.    Perjuangan    Iwan Setyawan  dan  keluarga  telah  membuktikannya  dan  diharapkan  hal  tersebut  dapat menginspirasi  dan  memotivasi  orang-orang  khususnya  orang  miskin  untuk  pencapaian pendidikan.  Setelah  membaca  novel Ibuk ,  pembaca  akan  melihat  perjuangan  sebuah keluarga  kurang  mampu  untuk  pendidikan.  Bapak  yang  tidak  mengenal  lelah  mencari nafkah  untuk  keluarga,  ibu  yang  pandai  mengatur  keungan  keluarga,  dan  anak-anak saling  tolong  menolong  untuk  mewujudkan  cita-cita  keluarga  yaitu  pendidikan.  Ibu sadar  jika  pendidikan  anak-anaknya  sangat  penting  untuk  mengubah  masa  depan mereka, ibu tidak ingin nasib anak-anaknya sama dengan nasibnya yaitu menjadi orang yang tidak berpendidikan. Apapun akan ibu lakukan agar anak-anak dapat tetap sekolah, mulai  dari  menghemat  uang  belanja,  uang  saku  anak-anak,  peralatan  sekolah,  sampai minta keringanan biaya sekolah ke kelurahan.

## 4. Kepengarangan Pengarang
Menulis  bukanlah  pekerjaan  utama  Iwan  Setyawan.  Iwan  Setyawan  memulai menulis  setelah  pulang  dari  New  York  City.  Iwan  Setyawan  ingin  mengabadikan perjuangan  keluarga  dalam  sebuah  buku.  Ia  tidak  ingin  keponakan-keponakannya melupakan perjuangan kakek nenek dan orang tuanya. Itulah motivasi dan awal mula ia terjun dalam dunia kepengarangan.
Buku  pertamanya  berjudul Melankoli  Kota  Batu berisi  kumpulan  fotografi  dan narasi  puitis  yang  didedikasikan  kepada  Kota  Batu.  Selanjutnya  berupa  novel  yang berjudul 9  Summers  10  Autumns dan Ibuk . 9  Summers  10  Autumns dan Ibuk saling terkait.  Novel 9  Summers  10  Autumns bercerita  tentang  perjalanan  Iwan  Setyawan  di New  York  City  dan  novel Ibuk bercerita  tentang  perjuangan  keluarga  yang  telah
mengantarkannnya  ke  New  York  City.  Pengalaman  hidup  yang  berasal  dari  keluarga miskin  menyebabkan  ia  detail  menceritakan  kehidupan  keluarga  miskin  dalam  karya- karyanya.
Pengalaman  tersebut  menyebabkan  ia  memiliki  pandangan  tersendiri  tentang kemiskinan.  Ia  percaya  indahnya  hidup  itu  berasal  dari  tetesan  air  mata.  Ia  tidak memandang  kemiskinan  sebagai  sebuah  penderitaan  sehingga  harus  dihindari. Kemiskinan   adalah   motivasi   untuk   terus   berjuang   memperbaiki keadaan. Semua itu  terlihat  dalam  karyanya.  Karyanyalah  yang  telah  mengenalkan  dirinya  kepada masyarakat  Indonesia  bahkan  novel 9  Summers  10  Autumns pernah  diangkat  ke  layar lebar pada akhir tahun 2012.

## Ajaran Tamansiswa dalam Novel Ibuk
Dalam novel Ibuk , Iwan Setyawan bercerita tentang kehidupan masyarakat miskin yang  memiliki  motivasi  dalam  pencapaian  pendidikan.  Niat  yang  kuat  dan  kerja  keras keluarga  Bayek  dalam  mewujudkan  cita-cita  akhirnya  berbuah  manis.  Mereka  dapat meraih cita-citanya dengan baik. Ajaran Tamansiswa di bidang pendidikan dalam novel Ibuk sebagai berikut.

## 1. Tripantangan
Ajaran  tripantangan  bertujuan  mendidik  manusia  memiliki  moral  baik.  Manusia dapat berperilaku sesuai dengan peraturan, tata krama, nilai susila. Selain itu, manusia dapat menjunjung tinggi nilai kejujuran dan kebenaran. Ajaran ini mencakup pantangan menyalahgunakan  kekuasaan  atau  wewenang,  keuangan,  dan  kesusilaan.  Pesan tripantangan dalam novel Ibuk yaitu pantangan menyalahgunakan kekuasaan, keuangan, dan  kesusilaan.  Pantangan  menyalahgunakan  kekuasaan  saat  Pak  Lurah  tidak  bersedia menandatangani  surat  keringanan  biaya  pendidikan  yang  diajukan  ibu  padahal  semua persyaratan sudah lengkap. Pada akhirnya Pak Lurah bersedia memberikan tanda tangan setelah  ibu  memberikan  penjelasan.  Kekuasaan  sebagai  lurah  sebaiknya  dijalankan sebaik-baiknya  untuk  melayani  masyarakat.  Tidak  boleh  mencampuradukan  masalah pribadi dengan masalah masyarakat. Tokoh Pak Lurah dalam novel telah melaksanakan pantangan kekuasaan atau wewenang.
Ngatinah, tokoh Ibuk, dilamar Lek Hari yang secara ekonomi dapat dikategorikan kaya.  Jika  Tinah  menikah  dengan  Lek  Hari,  Ia  secara  otomatis  dapat  menjadi  orang
kaya dan terbebas dari kemiskinan. Namun, lamaran tersebut ditolak, ia tidak mencintai Lek  Hari.  Ia  tidak  ingin  menodai  sebuah  pernikahan  hanya  karena  harta.  Selain menerapkan  pantangan  menyalahgunakan  keuangan,  Ngatinah  juga  menerapkan pantangan kesusilaan. Hal itu tercermin pada saat ia berkomunikasi dengan Bang Udin. Ibu  meminta  maaf  belum  dapat  melunasi  utang,  tetapi  sudah  mau  utang  lagi.  Dalam budaya  Timur,  seseorang  yang  belum  menepati  janji  maka  sudah  selayaknya  meminta maaf.  Ibu  menjalin  komunikasi  yang  santun  dengan  Bang  Udin  sehingga terjalin  kerja sama yang baik.

## 2. Trisentra pendidikan
Trisentra pendidikan dalam novel Ibuk terjadi di lingkungan keluarga, sekolah, dan masyarakat.  Ngatinah  sebagai  tokoh  ibu  mendapatkan  ilmu  tentang  berjualan  dan mengurus  rumah  tangga  dari  keluarga.  Tokoh  anak  yaitu  Isa,  Nani,  Bayek,  Rini,  dan Mira  juga  mendapatkan  pendidikan  di  keluarga  yang  diajarkan  kedua  orang  tuanya. Ngatinah  dan  Abdul  Hasyim  sebagai  orang  tua  mengajarkan  nilai  tolong  menolong. Anak-anak membantu meringankan pekerjaan rumah dan menjaga adik. Keluarga juga mengajarkan anak-anak supaya selalu bersyukur, hidup hemat, sabar, menabung, shalat, dan  hidup  sederhana  meskipun  dalam  kondisi  ekonomi  terbatas.  Rumah  yang  mereka tempati  memang  kecil  dan  bocor  dibeberapa  tempat  tetapi  anak-anak  diajak  untuk bersyukur memiliki rumah sebagai tempat berkumpul. Penghasilan keluarga yang tidak menentu melatih anak-anak untuk bersabar ketika mereka menginginkan sesuatu. Tidak jarang  mereka  harus  mengubur  keinginan  tersebut  karena  orang  tua  tidak  dapat memenuhinya.  Tidak  semua  keinginan  anak-anak  terpenuhi    tetapi  ibu  selalu menyisihkan sebagian uang belaja untuk memenuhi kebutuhan sekolah.
Ketika Bayek sudah bekerja, ibu selalu mengingatkannya untuk menabung. Bayek adalah anak penakut sehingga ia lebih sering menghabiskan waktunya untuk bermain di rumah  bersama  saudara  perempuannya  atau  menemani  ibu  memasak  di  dapur.  Ibu mengingatkan  Bayek  untuk  bermain  di  luar,  ibu  ingin  Bayek  bersosialisasi  dengan teman-temannya. Ibu pun mengingatkan agar Bayek tidak lupa solat dan tetaplah hidup sederhana meskipun sekarang Bayek telah memiliki uang untuk membeli  apapun yang diinginkannya.  Semua  itu  diajarkan  ibu  di  keluarga,  ia  mengajari  anak-anak  dengan penuh kasih sayang.
Setelah  anak-anak  meginjak  usia  sekolah,  ibu  memasukkan  anak-anaknya  ke sekolah. Ibu ingin anak-anaknya mendapatkan berbagai ilmu yang tidak dapat ia ajarkan di rumah. Kondisi ekonomi yang terbatas mengakibatkan bapak dan ibu berjuang lebih keras  supaya  anak-anak  dapat  sekolah.  Mereka  percaya  pendidikan  yang  diperoleh  di sekolah akan menyelamatkan hidup anak-anaknya. Dalam novel Ibuk , pengarang tidak banyak  menceritakan  bagaimana  dan  apa  saja  ilmu  yang  diperoleh  tokoh  anak  di sekolah.  Namun,  novel  ini  mampu  membuktikan  jika  pendidikan  dapat  merubah kehidupan seseorang.
Manusia  tidak  hanya  hidup  dan  mendapatkan  pendidikan  di  lingkungan  keluarga dan  sekolah,  tetapi  juga  mendapatkan  pendidikan  di  lingkungan  masyarakat.  Di masyarakat, manusia akan berkomunikasi, dan bekerja sama dengan manusia yang lebih luas.  Anak  muda  akan  bertemu  dengan  anak  muda  lain  yang  memiliki  latar  belakang yang berbeda sehingga masyarakat juga dapat disebut sebagai perkumpulan pemuda. Di masyarakat anak akan mengaktualisasikan pendidikan dari proses pendidikan yang telah diperoleh  di  keluarga  dan  sekolah.  Dalam  novel Ibuk ,  bapak  dan  ibu  dapat  hidup bermasyarakat  dengan  baik.  Ketika  Bayek  sunat,  banyak  tetangga  yang  datang untuk mendoakan    dan  mengucapkan    selamat.    Hal  itu  dikarenakan  bapak  dan    ibu menghadiri hajatan ketika ada tetangga yang memiliki hajat. Itu salah satu wujud hidup bermasyarakat.
Bayek  pada  waktu  kecil  lebih  senang  berada  di  dalam  rumah  pada  akhirnya  ia merasa butuh berhubungan dengan orang lain. Awal mula ia hidup di New York City, ia hanya mengenal Mbak Atik. Ia berusaha menjalin  komunikasi dengan rekan kerjanya. Pada  saat  ia  ingin  berhubungan  dengan  orang  lain,  ia  mengalami  kendala  yaitu kemampuan  bahasa  Inggrisnya  masih  kurang.  Bayek  terus  berusaha  belajar  bahasa Inggris supaya  dapat berkomunikasi dengan baik
Tiap  pusat  pendidikan  harus  tahu  kewajiban  masing-masing  dalam  mendidikan anak  manusia.  Keluarga  mendidik  budi  pekerti  anak.  Sekolah  memberi  kesempatan anak untuk mencari dan memberi ilmu pengetahuan. Pendidikan di sekolah tidak boleh merebut  kesempatan  anak  untuk  mendapatkan  pendidikan  di  pusat  pendidikan  yang lain. Misalnya, ketika anak akan menghadapi Ujian Nasional anak lebih banyak berada
di  pusat  sekolah.  Padahal  anak  harus  tetap  merasakan  dan  memperoleh  pendidikan  di pusat yang lain.
Anak  juga  harus  bersosialisasi  dengan  anak  yang  lainnya  di  masyarakat.  Di masyarakat anak akan bertemu dengan teman yang berbeda latar belakang. Anak yang kurang mendapatkan pendidikan di keluarga akan lebih mudah terbawa pengaruh luar. Pendidikan  budi  pekerti  yang  pertama  kali  dijarkan  di lingkungan  keluarga  akan  lebih melekat  dalam  diri  anak  sehingga  dapat  dibawa  dan  diterapkan  dalam  masyarakat. Pendidikan  di  pusat  keluarga  lebih  baik  terintegrasi  dengan  sekolah.  Sekolah  dapat membantu  keluarga  dalam  menyukseskan  pendidikan  anak-anak.  Pendidikan  budi pekerti yang telah diterima anak dapat diterapkan di sekolah. Misalnya, guru memberi kesempatan  kakak  kelas  membantu  belajar  adik  kelas.  Hal  tersebut  untuk menanggulangi anak yang individualisme, anak yang pandai tetapi tidak memiliki budi pekerti  yang  baik.  Hal  tersebut  pun  dapat  diterapkan  di  lingkungan  masyarakat. Misalnya,  dapat  menjaga  hubungan  baik  dengan  orang  lain  dan  memahami  adanya perbedaan sehingga dapat mengaplikasikan sikap demokratis.

## 3. Trijuang
Ada  tiga  hal  yang  perlu  diperjuangakan  dalam  hidup  yaitu  berjuang  membrantas kebodohan,  kemiskinan,  dan  ketertinggalan.  Dalam  ajaran  Tamansiswa  perjuangan  itu dikenal  dengan  istilah  trijuang.  Para  tokoh  dalam  novel Ibuk berjuang  sepenuh  hati untuk membrantas kebodohan, ketertinggalan, dan kemiskinan. Perjuangan membrantas kebodohan  terlihat  ketika  ibu  bersedia  mempersiapkan  kebutuhan  anak-anak  dan mengantarnya  ke  sekolah.  Bapak  pun  bekerja  keras  mencari  nafkah  untuk  memenuhi kebutuhan  sehari-hari  dan  memenuhi  kebutuhan  sekolah  anak-anak.  Pekerjaan  bapak sebagai  sopir  angkot  menyebabkan  penghasilan  keluarga  tidak  menentu  ketika  bapak tidak mendapatkan uang yang cukup untuk memenuhi kebutuhan keluarga. Ibu berusaha mengatasi  hal  tersebut  dengan  berutang  atau  menggadaikan  barang.  Ibu  pun  selalu menawar belanjaan dengan harapan dapat meminimalisir pengeluaran dan menyisihkan uang untuk ditabung. Isa, Nani dan Bayek pun setelah bekerja membantu bapak dan ibu membiayai  sekolah  adik-  adiknya.  Perjuangan  orang  tua  Bayek  untuk  membrantas kebodohan  juga  bertujuan  membrantas  ketertinggalan.  Anak-anak  dimasukkan  ke sekolah supaya menambah ilmu pengetahuan dan tidak tertinggal informasi.
Selain  membrantas  kemiskinan,  Bayek  membrantas  kemikinan  yang  dialami keluarganya.  Bayek  selalu  mengirim  uang  untuk  keluarganya.  Ia  membantu  orang  tua membayar utang dan memperbaiki rumah yang bocor tiap turun  hujan.  Bahkan  Bayek membantu pernikahan dan membangunkan rumah  untuk  semua  saudara perempuannya,    ia    pun    membangun    kos-kosan    supaya  bapaknya  berhenti  bekerja sebagai  sopir  angkot.  Bayek  telah  keluarga  terbebas  dari  utang  dan  menyejahterakan orang tua dan saudara-saudaranya.

## 4. Trikon
Ki  Hadjar  Dewantara  mengajarkan  ilmu  tentang  kebudayaan.  Kebudayaan  itu bersifat kontinu, konsentris, dan konvergen. Ajaran trikon dalam novel Ibuk mencakup konsentris  dan  konvergen.  Konsentris  yaitu  setiap  kebudayaan  memiliki  pusat.  Ajaran ini  mengajarkan  jika  setiap  daerah  memiliki  kebudayaan  masing-masing.  Peristiwa tersebut pada saat Bayek berdebat dengan Victor, anak buah barunya yang berasal dari Ukraina,  perdebatan  tersebut  dikarenakan  Bayek  belum  memahami  jika  setiap  daerah memiliki kebudayaan masing-masing sampai pada akhirnya Rachel, rekan kerja Bayek, mengingatkan hal tersebut. Setelah Bayek memahami hal tersebut, hubungan Bayek dan Victor  pun  membaik.  Setiap  manusia  memang  harus  memahami  dan  menghargai perbedaa tersebut.
Bayek  pun  memperkenalkan  Indonesia  kepada  teman-teman  di  New  York  City dengan  mengajarkan  bahasa  Indonesia  dan  membawa  oleh-oleh  setelah  pulang  dari Indonesia.  Bayek ingin  memperkenalkan Indonesia  ke  mancanegara.  Teman-temannya pun  mulai  mengenal  dan  tertarik  dengan  Indonesia.  Meskipun  Bayek  bekerja  dan berkomunikasi dengan orang-orang dari berbagai negara menggunakan bahasa Inggris, ia  tetap  menggunakan  bahasa  Indonesia  campur-aduk  dengan  bahasa  Jawa  ketika berkomunikasi  dengan  keluarganya  di  Indonesia.  Ia  mengenalkan  Indonesia  ke  dunia luar  dan  tetap  mempertahankan  budaya  Indonesia.  Ia  meminta  maaf  kepada  keluarga ketika tidak bisa pulang ke Indonesia untuk merayakan dan saling memaafkan saat hari raya Idul Fitri.

## 5. Tri-N
Anak  dapat  memeroleh  pengetahuan  di  luar  sekolah.  Pengetahuan  tersebut diperoleh  dengan  menerapkan  ajaran  Tri-N  yang  mencakup niteni,  nirokke ,  dan
nambahi .  Anak  belajar  dari  apa  yang  diamati  dan  ditirukan  kemudian  dikembangkan. Para tokoh novel Ibuk menerapkan ajaran ini dalam kehidupan. Ibu mengamati apa yang dilakukan orang tuanya dalam membesarkan anak-anak kemudian diterapkan ketika ibu memiliki  anak.  Ibu  tidak  hanya  berjuang  menghidupi  kebutuhan  primer  anak-anaknya seperti  yang  dilakukan  orang  tuanya  dulu  tetapi  ibu  pun  berjuang  memberikan pendidikan  untuk  anak-  anaknya.  Ia  tidak  ingin  anak-anaknya  mengalami  nasib  yang sama  seperti  dirinya.  Bapak  dan  ibu  bekerja  sama  dan  berjuang  untuk  menyekolahkan anak-  anak.  Anak-anak  pun  mengamati  apa  yang  dilakukan  orang  tuanya,  mereka meniru  apa  yang  dilakukan  orang  tua  ketika  mereka  sudah  bekerja.  Mereka  pun berusaha  mendapatkan  pekerjaan  yang  lebih  baik  dari  orang  tuanya  yang  bekerja sebagai sopir angkot.

## D. SIMPULAN
Latar belakang sosial budaya pengarang tercermin dalam karya yang dihasilkannya. Iwan  Setyawan  berasal  dari  latar  belakang  keluarga  yang  pekerja  keras,  peduli  dan perhatian terhadap keluarga, rajin belajar. Pengarang berasal dari keluarga miskin, tetapi tidak  menyerah  terhadap  keadaan  untuk  mendapatkan  pendidikan  sehingga  dapat mengantarkan  pengarang  untuk  mengubah  status  sosial  keluarganya.  Kepengarangan pengarang  dimulai  sejak  pulang  dari  New  York  Iwan  Setyawan  mulai  menulis. Karyanya  menceritakan  kota  kelahiran,  Kota  Batu  dan  menceritakan  perjuangan keluarganya. Kondisi pengarang direpresentasikan dalam novel Ibuk .
Ajaran  Tamansiswa  dalam  novel Ibuk meliputi  ajaran  tripantangan,  trisentra pendidikan,  trijuang,  trikon,  dan  tri-N.  Dalam  novel Ibuk mengajarkan  tripantangan yang meliputi yaitu pantangan menyalahgunakan kekuasaan, keuangan, dan kesusilaan. Trisentra  pendidikan  mencakup  keluarga,  sekolah,  dan  masyarakat.  Trijuang  dalam novel  meliputi  perjuangan  untuk  membrantas  kebodohan,  kemiskinan,  dan ketertinggalan,  sedangkan  trikon  mencakup  konsentris  dan  konvergen.  Tri-N  dalam novel meliputi niteni, nirokke , dan nambahi.

## E. DAFTAR PUSTAKA
Abrori, Y. B. (2020). Kajian Sosiologi Pengarang terhadap Novel Perempuan Bersampur Merah Karya Intan Andaru. E-Prosiding Seminar Nasional Pekan
Chairil Anwar: Humaniora Dan Era Disrupsi , 234–254. https://jurnal.unej.ac.id/index.php/prosiding/article/view/19988/8739
Aisyah, T., Wahyuni, R., & Wikanengsih. (2019). Analisis Novel Saman Karya Ayu Utami: Tinjauan Sosiologi Sastra. Parole: Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia , 2 (2), 291–298.
Boentarsono, D., Suharto, Iswanto, Masidi, & Widodo. (2012). Tamansiswa Badan Perjuangan Kebudayaan dan Pembangunan Masyarakat . Perguruan Tamansiswa Yogyakarta.
Dewantara, K. H. (1977). Karya Ki Hadjar Dewantara Bagian Pertama: Pendidikan . Majelis Luhur Persatuan Tamansiswa.
Endraswara, S. (2011). Metodologi Penelitian Sosiologi Sastra . CAPS.
Kurniawan, H. (2012). Teori, Metode, dan Aplikasi Sosiologi Sastra . Graha Ilmu.
Miles, M. B., & Huberman, A. M. H. (2009). Analisis Data Kualitatif . UI-Press.
Noor, R. (2005). Pengantar Pengkajian Sastra . Fasindo.
Raharjo, Y. M., Waluyo, H. J., & Saddhono, K. (2017). Kajian Sosiologi Sastra dan Pendidikan Karakter dalam Novel Nun pada Sebuah Cermin Karya Afifah serta Relevansinya dengan Materi Ajar di SMA. Jurnal Pendidikan Indonesia , 6 (1), 16–26.
Ratna, N. K. (2013). Paradigma Sosiologi Sastra . Pustaka Pelajar.
Wellek, R., & Warren, A. (2014). Teori Kesusastraan . PT Gramedia.