## BAHASA  PEMBERONTAKAN  TERHADAP  TRADISI  BALI DALAM NOVEL TEMPURUNG : KAJIAN STILISTIKA Rebellious Language to the Balinese Tradition in the Novel Tempurung : A Stylistics Study

## Mashuri
Subbidang Pengkajian Sastra Balai Bahasa Surabaya, Jalan Siwalanpanji II/A Buduran, Sidoarjo, Pos-el: misterhuri@yahoo.com
(Makalah diterima tanggal  20 Juli 2011—Disetujui tanggal  24 November 2011)
Abstrak: Kajian ini membahas novel Tempurung karya Oka Rusmini dari perspektif stilistika. Novel  tersebut  dominan  dengan  bahasa  pemberontakan  terhadap  tradisi  Bali. Kajian  ini  akan terfokus pada gaya interferensi dan alih kode yang terkonstruksi dalam beberapa wacana. Di da- lamnya, terdapat pola dalam bahasa pemberontakan dengan menggunakan gaya bahasa sarkas- me, sinisme, dan ironi, bahkan paradoks, serta gaya perbandingan. Pola itu terkait dengan pan- dangan  perempuan  dari  kasta  Brahmana  yang  berikhtiar  membaca  kembali  kebaliannya,  ter- utama terkait sistem kasta, adat dan upacara kematian. Efek estetik dengan pemertahanan istilah lokal  dan  penggunaan  gaya  bahasa-gaya  bahasa  yang  bernada  muram  itu  memperkukuh  latar novel, baik latar sosial maupun kulturnya. Seiring dengan itu, semakin menunjukkan ketajaman perspektif dalam melihat ambiguitas kultur Bali di antara tradisi dan modernitas.
Kata-Kata Kunci: stilistika, interferensi, alih kode, pemberontakan, tradisi Bali
Abstract: This study of Oka Rusmini’s Tempurung is from stylistics perspectif. The novel is dominant  with  rebel  language  to  the  tradition  of  Bali.  Focus  of  the  study  is  interfensial  and code-transformation  style,  constructing  to  some  discourse.  In  there’s  model  of  tradition subversive  with  use  sarkasm,  sinism,  irony,  paradox style  and  comparasion  stylistics.  The system related with women perspektif from kasta Brahmana . She effort to reread her-Balinesse in the kasta system, ordinary adat and the death ritual. Efect of the aestetics from using local etimology  and  styles  with  gloomy  tone  make  install  the  novel  setting ---social  and  culture. Therewith, using stylistics is build sublime of perspective to know ambiguity in the culture of Bali, between tradition and modernity.
Key Words: stylistics, interferensial, code-transformation, subversive, Bali tradition
PENGANTAR Bali  yang  selama  ini  bercitra  eksotis, harmoni, dan religius kembali dibongkar Oka  Rusmini  lewat  novelnya Tempu- rung .  Pengarang  perempuan  Bali  terse- but  kembali  menunjukkan  konsistensi- nya untuk terus ‘membaca’ Bali dari su- dut  pandang  lain,  yaitu  kritis  dan  ber- nuansa  perlawanan.  Sebelumnya  lewat novel-novelnya,  di  antaranya Kenanga , Sagra, dan Tarian Bumi , ia sudah mela- kukan pendobrakan tradisi Bali (Prosa 4, 2004:225). Tempurung yang  bertebal
460  halaman  dan  diterbitkan  Grasindo
pada tahun 2010 ini menyuguhkan rong- ga demikian dalam dan besar di balik ta- ta hidup Bali yang ‘aduhai’ dan eksotis. Lewat  pergulatan  tokoh-tokohnya,  yang kebanyakan  perempuan,  manusia  Bali dicitrakan  dengan  cita  rasa  yang  pahit dan getir.
Novel  ini  memang  berkisah  ihwal para  perempuan  Bali.  Perempuan  yang ‘hidup’  dalam  novel  ini,  bukanlah  jenis perempuan  yang  memiliki  keberuntung- an dan nasib mujur untuk mencecap ke- indahan dan gemulai tradisi, tetapi jenis perempuan yang teriris dari lajur tradisi,
dan kebanyakan tragis. Alur hidup mere- ka terkoyak oleh trauma dan ketimpang- an yang muncul dari ‘sampah’ konstruk- si  sosio-kultur,  terutama  dalam  hubung- an  laki-perempuan,  sistem  kasta,  dan masalah sosial lainnya yang sebagian be- sar  berkumpar  pada  masalah  keluarga dan  terdampar  di  lingkungan  sosial  dan budaya. Trauma terbesar yang mengguncang tokoh-tokoh novel yang bermula dari ce- rita bersambung di harian Media Indone- sia pada tahun 2004 ini berkelit-kelindan antara ‘lubang hitam’ kultur Bali dan ke- sadaran  untuk  menjadi  pribadi  yang mandiri.  Tokoh-tokoh  itu  hadir  dalam bingkai  cerita  yang  berlatar  kuat  ihwal ketimpangan sosial, kemiskinan, beleng- gu adat, dan sisi-sisi manusiawi yang ke- lam. Dengan ‘racikan maut’ itu, Tempu- rung memiliki  perspektif  lain  dalam menggambarkan lanskap Bali, yang sela- ma  ini  ber- image nir-materialis,  eksotis, dan bernuansa kedewataan. Aroma pem- berontakan tradisi demikian kental.  Bila berbicara ihwal adat dan tradisi Bali, ba- hasa Tempurung langsung meradang, mulai  dari  nada  ironi,  sinis,  dan  sarkas berjumpalitan di dalamnya. Oka Rusmini dengan kefasihan ceri- tanya seakan berpihak pada orang-orang ‘terkutuk’  dan  ‘terbuang’  dari  lingkar pusat dan menghuni ruang ‘berbeda’. Se- kilas Tempurung memang mengingatkan pada  novel  karya  pengarang  Spanyol Camilo  Jose  Cela  yaitu  novel Keluarga Pascual  Duarte .  Meski  demikian, Tem- purung menawarkan  sesuatu  yang  lain, yang khas dari sisi isi dan bentuk, misal- nya  masih  kental  ruh  Bali,  di  antaranya masih percaya adanya nasib baik dan du- nia gaib. Selain itu, juga digunakan mo- del  dialog  seperti  tari  kecak  dan  drama tradisional/wayang,  serta  beberapa  este- tik  lainnya  yang  masih  bersandar  pada kosmologi Bali.
Sejak halaman pertama, bias gender dan  nuansa  kultural  Bali begitu  menge- muka  dalam Tempurung .  Aroma  itu
terbungkus  dengan  ikhtiar  meradikalkan sekaligus mengambangkan batas oposisi biner, misalnya laki-laki dan wanita, do- mestik dan publik, sakral dan profan, ji- wa  dan  tubuh,  kolot-moderat,  tradisi- ‘modern’ dan lainnya,  yang begitu tum- pang tindih. Oposisi itu tak jarang berte- mu dengan ‘saling tabrak’ tapi tak jarang juga berjarak dan radikal. Sepanjang novel, dominasi kuantita- tif tokoh perempuan memang tak terban- tahkan  tetapi  tak  semua  perempuan  itu dominan.  Sebaliknya,  meskipun  novel ini minim dominasi laki-laki, tetapi laki- laki  begitu  dominan  dan  alangkah  sulit menemukan  laki-laki  yang  ideal.  Kaum berjakun  itu  selalu  digambarkan  ber- moral  akut  dan  berjiwa  bangkrut,  yang mengejawantah  pada  sosok  suami  yang tak tahu diri, ayah semena-mena dan ke- kasih  yang  mata  keranjang  dan  lainnya. Dari  profil  lelaki  brengsek  yang  dilatari dengan  kultur  yang  patriakhal  itulah sumber kepahitan para tokoh perempuan, sehingga  cinta  kadang  tak  berarti  dan perkawinan melulu bermuara pada trage- di. Begitu banyak gambaran harmoni Ba- li yang demikian terjaga pada ruang pu- blik tetapi hancur dalam ruang domestik, yaitu ‘rumah perkawinan’/keluarga. Kondisi anomali (baik pribadi mau- pun  kultur)  itu  tergambar  begitu  realis dalam Tempurung . Tokoh aku, yang da- lam  novel  ini  berperan  sebagai  benang merah  hubungan  antartokoh,  juga  ter- jangkit split personality ’kepribadian re- tak’. Ia digambarkan sebagai perempuan Bali  kontemporer  yang  terdidik  dan mandiri. Terbentuk dari keluarga broken home , berasal dari kasta tinggi (Brahma- na),  sehingga  biasa  disapa  Dayu  sing- katan dari  Ida Ayu, meskipun ia sendiri sering menghujatnya. Ia melanggar tabu tradisi,  dengan  menikah  dengan  lelaki dari  luar  Bali,  yang  di  luar    kasta  dan agama, yang ternyata menyisakan ketak- puasan  secara  personal.  Perempuan  ini digambarkan begitu biasa memandang si laki-lakinya, protektif pada anaknya, dan
selalu berangan-angan punya anak tanpa ikatan. Ia juga begitu geram pada tradisi yang melahirkannya.
Sementara  itu,  selain  banyak  sekali ungkapan  yang  memberontak  tradisi, alasan Tempurung dipilih sebagai bahan kajian, novel ini disusun dengan ‘kocok- an’  beberapa  teknik  penulisan.  Alurnya disusun  berupa  ‘jaringan’.  Konstruksi ceritanya kadang berupa mosaik tapi se- ring  berbingkai.  Alur  ceritanya  bergulir seiring dengan tokoh ‘aku’. Lewat ‘aku’, cerita mulai bergerak, dan menggamit to- koh-tokoh  lain,  sekaligus  menyusun alurnya. Bahkan, pada taraf tertentu no- vel ini bisa disebut antiplot, karena cerita dibiarkan berbiak seenaknya seperti tum- buhan  menjalar  yang  dibebaskan    men- cari tautan untuk menjadi penopang arus cerita.
Sebagai  gambaran  bagaimana  plot jaringan itu beroperasi dalam Tempurung dipaparkan  secara  ringkas  sebagai  be- rikut.  Novel  ini  terdiri  atas  tiga  bagian, yaitu Penjaga Warung, Tuhan untuk Le- laki,  dan  Rumah  Perkawinan.  Penjaga Warung yang terdiri atas delapan subju- dul  bercerita  tentang  jalan  hidup  penja- ga/pemilik warung yang disapa Ibu Barla dan  bernama  asli  Ni  Luh  Putu  Saring. Novel  dibuka  lewat  tokoh  aku.  ‘Aku’ terhubung  dengan  penjaga  warung  di kompleks  perumahan,  yang  juga mengandung kisah mitos I Wayan Mejer. Kisah Saring menjalar pada tragedi yang menimpa orang tuanya: Kondra, yang di- anggap  pembawa  sial  kampung  yang menurun pada dirinya. Dari sini jejaring pun  merambat  pada  Ni  Luh  Nyoman Glatik, teman Saring yang memiliki trau- ma  pada  ayahnya,  serta  lika-liku  perte- manan antara Saring dan Glatik. Bagian  kedua:  “Tuhan  untuk  Lela- ki”,  juga  menggunakan    alur  berantai. Bagian yang terdiri atas duabelas subbab dimulai  dari  tokoh  ‘aku’  yang  berkisah tentang  bayi  lelakinya,  alur  kemudian menyambar  sosok  Maya,  teman  si  aku, yang  pernah  meramal  anaknya.  Dari
Maya,  cerita  kemudian  ‘merenggut’  Ida Ayu Made Pidagda, ibu Maya. Selanjut- nya,  alur  berulir  pada  Luh  Sipleg,  abdi perempuan Pidagda. Alur pun terus ber- gulir  bagai  mata  bor,  dengan  berulir  ke kehidupan  Sipleg,  yang  memiliki  lekuk dan ceruk yang mencekam sekaligus tra- gik. Alur pun langsung ‘menyahut’ kisah ibu  Sipleg  (Songi)  yang  ‘kehilangan orientasi  hidup’,  ayahnya  (Sager)  yang bajingan,  yang  pada  gilirannya  Sipleg pun dijual orang tuanya. Cerita beberapa tokoh itu berselang-seling dengan pence- ritaan  tokoh  aku.  Dari  ‘aku’,  lalu  ‘me- nyeret’ tokoh Jelangga, masih kerabat to- koh aku,  yang juga menikah dengan le- laki dari luar Bali. Jelangga pun berkisah tentang  dirinya  dan  Baskara  (Rusmini, 2010:179), latar keluarga dan mertuanya. Jelangga  dan  aku  memang  berbeda  dari ‘keutuhan’  dan  kasih  keluarga,  tetapi memiliki alur hidup yang mirip. Dalam  bagian  dua  ini,  perkenalan aku  dengan  sang  cenayang  Jeng  Linda ‘menyeret’  juga  alur  kehidupan  perem- puan  yang  ‘tidak  bahagia’  dalam  perni- kahannya:  Ni  Made  Arsiki  Wulandari. Wulandari  mengisahkan  liku  hidupnya, ayahnya  yang  lari  dari  tanggung  jawab, kebejatan  suaminya,  dan  anak-anaknya (Putu dan Made) yang membuatnya ter- landa  cemas.  Pada  bagian  akhir,  tokoh aku  kembali  pada  kisah  tentang  dirinya sendiri,  tentang  kemampuannya  melihat masa depan, tentang proses dia melahir- kan, tapi lewat pengisahannya tokoh aku tetap  menyeret  hidup  orang,  yaitu  ten- tang konsepsi perempuan Bali dari kasta tinggi (neneknya), dan nasib perempuan Bali  yang  banyak  dikawini  bule  untuk diperalat  guna  kepentingan  bisnis  dan sahwat. Bagian  ketiga:  Rumah  Perkawinan. Diawali  dengan  cerita  tentang  Maya, yang punya adik Sarah, dan abdi perem- puan  Sipleg.  Selanjutnya,  alur  pun ‘membelukar’  dengan  menyeret  Rosa Carmelita,  perempuan  yang  merawat Sarah yang punya penyakit mental. Alur
pun bergulir pada cerita Rosa dan orang tuanya  di  negeri  orang,  sosok  ibunya yang  ‘sempurna’,  dan  profil  ayahnya yang  ‘batu’,  juga  bagaimana  perjalanan cintanya yang hancur, lalu memilih men- jadi  ‘ahli  doa’  untuk  menundukkan  ke- beringasan  Sarah.  Rosa  yang  berdarah Bali,  akhirnya kembali  ke  Bali dan me- nemui  ibu  ayahnya.  Dari  sini,  alur  pun berganti  pada  kisah  cinta  dan  hidup  ne- nek  Rosa:  Nori  Ramayani.  Nori  pun mengisahkan  liku  hidupnya  (Rusmini, 2010:386), ibunya  yang gila, hingga dia diasuh Zuraida (Tante Ida) yang berpro- fesi  sebagai  pelacur,  juga  tentang  kehi- dupan pernikahannya yang ‘lebam’ kare- na suaminya ‘bandit’. Sebagaimana alur- nya  yang  membelukar,  akhir  alur  cerita ini tak terduga. Ending -nya tidak kemba- li pada tokoh aku tetapi berkisah tentang akhir ‘rumah’ dan keluarga Pidagda. Se- buah  akhir  tak  terduga  tetapi  kesan  di- paksakan  untuk  berhenti  begitu  terasa. Dalam  akhir  novel  ini  tokoh  Maya, Pidagda, Sipleg, Rosa, dan Sarah terlibat namun minus tokoh aku. Akhir novel itu seakan menegaskan bahwa jejaring alur itu memang berkum- par  pada  tokoh  aku,  tetapi  meniadakan ‘aku’  sebagai  pusat,  karena  yang  hadir adalah tokoh-tokoh selain ‘aku’. Apalagi para tokoh Tempurung memiliki alur ce- rita  sendiri  yang  lebih  tragis  dan  berda- rah-darah.  Mereka  juga  punya  problem tersendiri dengan tradisi dan kultur yang melahirkannya. Meskipun demikian, ada beberapa  catatan  yang  layak  diperhati- kan.  Jaringan  itu  kadang  ‘mengganggu’ karena  porsi  tokoh  yang  dituturkan  da- lam novel tidak berimbang. Muncul ke- san alur yang tanpa alur itu berkembang liar  dan  tanpa  perhitungan  sebagai  se- buah konstruksi yang utuh.
Selain  alurnya  yang  eksperimental, Tempurung menggunakan banyak teknik penceritaan, mulai dari akuan, diaan, dan diaan  serba  tahu.  Banyak  tokoh  yang menceritakan  dirinya  sendiri  dengan aku-an.  Misalnya,  pada  bagian  pertama,
meskipun  diawali  oleh tuturan  tokoh aku, tetapi di situ, Ibu Barla juga mengi- sahkan  perjalanan  cintanya  dengan  tek- nik  aku-an.  Ia  bercerita  karena  sedang dirundung  nestapa  atas  polah  suaminya yang punya simpanan. Contoh  lain  adalah  tokoh  Nori Ramayani  yang mengisahkan perjalanan hidupnya  yang  luka  dengan  sudut  pan- dang aku-an (Rusmini, 2010:386). Kira- nya pilihan sudut pandang ini tepat kare- na  dengan  sudut  pandang  akuan,  maka masing-masing tokoh bisa memenuhi ke- butuhannya  sendiri,  terutama  tentang perwatakan,  karakter  dan  kepenuhan emosi. Namun, kelemahannya ada tokoh yang  bahasa  ungkapnya  sama  ketika menggunakan sudut pandang akuan. Dialog  massa/kerumunan juga me- warnai Tempurung ,  yang berisi lontaran banyak ujaran yang anonim. Dialog mas- sal itu ada  yang sangat efektif, tetapi di bagian  akhir  tampak  kurang  terkontrol sehingga  terkesan  janggal  dan  kurang mendukung  konteks  cerita  atau  waktu. Cerita terjadi pada masa lampau, tahun- tahun  ketika  teknologi  belum  canggih dan informasi belum seterbuka sekarang, tetapi lontarannya sudah menyorot masa- lah kontemporer.
Terlepas  dari  itu,  cara  pengisahan yang berbeda dari mainstream dan demi- kian  ‘realis’  terhadap  Bali  yang  muncul dari  kalangan  dalam  atau  orang  Bali ‘asli’ adalah sebuah karya yang patut un- tuk  dikaji.  Ikhtiar  pemberontakan,  pem- balikan, kritik, decentering , dan keberpi- hakan  pada  ‘yang  terbuang’  dan  ‘terku- tuk’  adalah  suara  zaman  yang  tak  bisa disepelekan,  sebagai  salah  satu  ikhtiar pencerahan terhadap tradisi dan kultural, dengan harapan tebit pembaruan ke arah perubahan  yang  lebih  manusiawi  dan beradab. Dari banyaknya ungkapan yang ber- nada  pemberontakan  pada  tradisi  Bali maka  yang  menjadi  fokus  dalam  kajian ini  adalah  tentang  bahasa  novel  yang menyuarakan  pemberontakan  terhadap
tradisi  dan  adat  Bali.  Hal  itu  karena ‘pemberontakan’ dan kritik tersebut me- miliki  nilai  lebih  dan  landasan  gagasan dari novel ini. Di samping itu, fokus ini adalah sebuah ikhtiar untuk melihat per- kembangan  realitas  kultural  Bali  yang sangat mungkin berparalel dengan novel ini.  Hal  itu  karena terdapat  masalah  ha- kiki  yang  berkumpar  di  sama,  karena Bali seperti selalu berada pada ruang am- biguitas,  antara  tetap  mempertahankan tradisi  atau  hablur  dalam  ruang  global dan perubahan, apalagi Bali sebagai ikon pariwisata  memang  tak  bisa  lepas  dari pergaulan bangsa-bangsa.

## TEORI
Stilistika adalah ilmu tentang gaya baha- sa.  Aminuddin  (1995:1) menjelaskan, gaya  merupakan  perwujudan  pengguna- an  bahasa  oleh  seorang  penulis  untuk mengemukakan gambaran, gagasan, pen- dapat,  dan  membuahkan  efek  tertentu bagi  penanggapnya  sebagaimana  cara yang digunakannya. Sebagai wujud cara menggunakan  kode  kebahasaan,  gaya merupakan relasional yang berhubungan dengan rentetan kata, kalimat dan berba- gai  kemungkinan  manifestasi  kode  ke- bahasaan sebagai sistem tanda. Jadi, ga- ya merupakan simbol verbal. Lebih jauh, Aminuddin mengartikan stilistika  sebagai  studi  tentang  cara pengarang  dalam  menggunakan  sistem tanda sejalan dengan gagasan yang ingin disampaikan dari kompleksitas dan keka- yaan unsur pembentuk itu yang dijadikan sasaran  kajian  hanya  pada  wujud  peng- gunaan  sistem  tandanya.  Walaupun  fo- kusnya  hanya  pada  wujud  sistem  tanda untuk  memperoleh  pemahaman  tentang ciri  penggunaan  sistem  tanda  bila  dihu- bungkan  dengan  cara  pengarang  dalam menyampaikan  gagasan  pengkaji  perlu juga memahami (i) gambaran obyek/pe- ristiwa,  (ii)  gagasan,  (iii)  ideologi  yang terkandung  dalam  karya  sastranya (1995:46).  Adapun,  prosedur  analisis yang  digunakan  dalam  kajian  stilistika,
di antaranya: (1) analisis aspek gaya da- lam  karya  sastra;  (2)  analisis  aspek-as- pek kebahasaan seperti manipulasi padu- an bunyi, penggunaan tanda baca dan ca- ra  penulisan;  (3)  analisis  gagasan  atau makna  yang  dipaparkan  dalam  karya sastra (Aminuddin, 1995:42—43). Sementara  itu,  Pradopo  menyebut gaya bahasa (yang sering disebut majas, serapan  dari  Arab)  sebagai  penggunaan bahasa  secara  khusus  untuk  mendapat- kan efek tertentu (Pradopo, 2005:4). Se- mentara  itu,  Junus  menjelaskan  enam pengertian gaya menurut Enkvist di anta- ranya adalah bungkus yang membungkus inti  pemikiran atau  pernyataan  yang  te- lah  ada  sebelumnya,  pemilihan  antara berbagai-bagai  pernyataan  yang  mung- kin,  sekumpulan  ciri-ciri  pribadi,  pe- nyimpangan dari norma atau kaidah, se- kumpulan ciri-ciri kolektif dan hubungan antara  satuan  bahasa  yang  dinyatakan dalam teks yang lebih luas daripada kali- mat (Junus, 1989:4). Terkait dengan kajian ini, perlu juga dibahas  tentang  gaya  wacana.  Pradopo menyinggung ihwal  gaya wacana di an- tara gaya lainnya berdasarkan unsur atau aspek  bahasa.  Dijelaskan,  gaya  bahasa meliputi  gaya  bunyi,  kata,  kalimat,  dan wacana.  Gaya bunyi  biasanya  berlaku dalam puisi. Adapun gaya kata meliputi gaya  (1) bentuk kata/morfologi, (2) arti kata/semantik: diksi, bahasa kiasan, gaya citraan, dan (3) asal-usul kata/etimologi. Gaya  kalimat  meliputi gaya  bentuk  ka- limat dan sarana retorika. Sedangkan ga- ya  wacana  merupakan  satuan  ekspresi khusus (Pradopo, 2005:55). Gaya  waca- na  terdiri  dari  gaya  kelompok  kalimat. Bahkan, gaya bahasa ini merupakan gaya bahasa  yang  sangat  penting  (Pradopo, 2005:41).
Di  sisi  lain,  Pradopo  juga  menun- jukkan  adanya  gaya  bahasa  interferensi dan alih kode. Interferensi dipahami se- bagai  penggunaan  bahasa  asing  dalam bahasa  sendiri,  atau  penggunaan  bahasa campuran  dalam  sebuah  karya  sastra,
baik  prosa  maupun  puisi.  Gaya  bahasa ini  dipergunakan  untuk  mendapatkan efek  tertentu  sesuai  dengan  unsur-unsur bahasa yang digunakan, baik itu efek lo- kal,  nasional, maupun  internasional (Pradopo, 2005:42). Adapula untuk men- dapatkan  efek  estetis  dan  puitis (Pradopo,  2005:52).  Alih  kode  terjadi pada  kedwibahasaan  atau  tribahasaan yang menguasai bahasa-bahasa  yang di- pergunakan  secara  bergantian  (Pradopo, 2005:50). Selain gaya bahasa interferensi dan alih  kode,  kajian  ini  juga  merujuk  pada bahasa kiasan terutama pada ironi, sinis- me, dan sarkasme. Hal itu karena dalam bahasa  pemberontakan  terhadap  tradisi, ketiganya  juga  menjadi  elemen  utama. Secara  singkat  Keraf  mengartikan  ironi atau  sindiran  sebagai  acuan  yang  ingin mengatakan  sesuatu  dengan  makna  atau maksud  berlainan  dari  apa  yang  ter- kandung  dalam  rangkaian  kata-katanya. Sinisme adalah suatu sindiran yang ber- bentuk  kesangsian  yang  mengandung ejekan terhadap keihlasan dan ketulusan hati, sedangkan sarkasme dianggap acu- an yang lebih kasar dari sinisme dan iro- ni (Keraf, 2009:143). Junus mengartikan ironi  dengan  mengatakan  sesuatu  yang berlawanan  dengan  rujukan  katanya (Junus,  1989:223).  Sinisme  sebagai  sin- diran dengan unsur kesangsian atau ejek- an (Junus, 1989:236). Adapun sarkasme adalah sebuah gaya yang lebih kuat dari- pada  ironi  dan tidak  enak  didengar (Junus,  1989:234).    Paradoks  diartikan Junus  sebagai  gaya  yang  mengandung pertentangan  yang  nyata  dengan  fakta (Junus,  1989:230),  sedangkan  perban- dingan, persamaan atau simile adalah se- macam  metafora,  tetapi  perbandingan antara  kedua unsur  itu  dihubungan  kata ‘seperti’,  ‘laksana’,  ‘sebagai’  dan  kata- kata  lain  yang  bisa  disamakan  dengan itu. (Junus, 1989:232).
Aminuddin  menegaskan  bahwa  ba- hasa kias dalam sastra merupakan bentuk kreasi  batiniah.  Bahasa  kias  tersebut
berhubungan dengan empat hal, yaitu pe- nuansaan  gagasan,  pencitraan,  pengala- man  kultural,  dan  konteks  kewacanaan. (Aminuddin, 1995:234)

## METODE
Objek formal penelitian ini adalah baha- sa  pemberontakan  pada  tradisi  Bali,  se- dangkan objek materialnya adalah novel Tempurung karya Oka Rusmini yang di- terbitkan Grasindo, Jakarta dengan tebal 460  halaman. Metode  pengumpulan  da- ta/penelitian  adalah  metode  kualitatif dengan paradigma keilmuan sastra  yang bertumpu  pada  aspek  makna,  interpre- tasi,  dan  studi  pustaka.  Sebagaimana yang dijelaskan Bagdan dan Bikken (da- lam Semi, 1993:24—25), salah satu ciri utama metode penelitian kualitatif adalah memandang makna sebagai sesuatu yang esensial. Di sisi lain, Muhadjir menegas- kan, studi pustaka lebih menitikberatkan pada  olahan  filosofis dan  teoretik  dari- pada  uji  empirik.  Adapun  penelitian  ini termasuk studi karya sastra, dengan studi pustaka  yang  seluruh  substansinya  me- merlukan perangkat teoretis dan filosofis dalam  kerangka  ilmu-ilmu  humaniora, yang  terkait  dengan  nilai  atau values (Muhadjir,  2000:296—297).  Teknik  pe- ngumpulan  data  yang  penulis  gunakan dalam penelitian ini adalah teknik penca- tatan.  Teknik  itu  digunakan  untuk  men- catat  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  ob- jek  formal kajian  terkait  dengan  bahasa pemberontakan yang terdapat dalam ob- jek material novel Tempurung . Selanjut- nya data itu dianalisis sesuai dengan lan- dasan teori stilistika.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bahasa  Pemberontakan  Perempuan Kasta Brahmana dan Efek Estetiknya Sebagai sebuah karya yang memiliki ide- ologi untuk membongkar konstruksi tra- disi Bali, Tempurung sangat perhitungan dalam menggunakan bahasa ungkapnya, terutama dalam penggunaan idiom lokal untuk mendukung gagasan tersebut. Tak
heran  gaya  bahasa  interferensi  dan  alih kode  cukup  banyak  dalam Tempurung , terutama yang bertutur seputar adat, tra- disi atau kehidupan lokal Bali. Beberapa di  antaranya  memang  menggunakan  tri- bahasa,  antara  bahasa  Indonesia,  Bali, dan Inggris, tetapi dalam kajian ini yang akan  ditelusuri  adalah  yang  dwibahasa yang menggunakan interferensi dan alih kode bahasa Bali.
Perlu diketahui, gaya bahasa interfe- rensi sudah terdapat pada halaman perta- ma karena di situ terdapat kutipan leng- kap  lirik  lagu  Frank  Sinatra  berjudul Have You Met Miss Jones . Selain itu, ju- ga  terdapat  penggunaan  beberapa  kata Inggris dalam beberapa kesempatan, ter- utama  untuk  istilah-istilah  yang  belum ada padanannya dalam bahasa Indonesia atau  karena  memiliki  tujuan-tujuan  ter- tentu,  seperti  kata please , brownies , oil , café , dan steak . Bahasa-bahasa  lokal/istilah-istilah khas  Bali  cukup  banyak  dalam  novel, baik dalam sapaan, gelar, peralatan upa- cara,  istilah  keagamaan,  dan  ungkapan- ungkapan  lokal  lainnya.  Di  antaranya adalah tiang (saya), tajen (adu jago), Tu- kakiang (kakek), Tuniang (nenek), ba- lian (dukun sakti), pengijeng (tugu batu yang disucikan di pekarangan), pelinggih dan sanggah (rumah  leluhur), kerauhan (kesurupan/kedatangan  ruh  leluhur  da- lam tubuh seseorang), aji (bapak), meme (ibu), kelian  adat (sesepuh  desa  yang menguasai  adat), pawisik (bisikan),  dan
lain sebagainya.
Efek  estetik  dengan  pemertahanan istilah  lokal  itu  memperkukuh  latar  no- vel,  baik  latar  sosial  maupun  kulturnya. Namun, di antara gaya alih kode itu tidak dikaji lebih jauh karena tidak berhubung- an dengan tema bahasan tulisan ini yang terkait  dengan  bahasa  pemberontakan tradisi. Kajian ini terfokus pada gaya in- terferensi  dan  alih  kode  yang  terkons- truksi  dalam  beberapa  wacana  yang mengarah  pada  bahasa  pemberontakan tradisi,  dengan  mengunggah  gaya
sarkasme, sinisme, dan ironi, bahkan pa- radoks,  serta  gaya  perbandingan  yang memiliki pola-pola khusus. Meski  terkesan  acak  dari  segi  alur cerita,  sebenarnya  ada  pola  unik  dalam gugus gaya yang digunakan dalam Tem- purung .  Di  antaranya  adalah  setiap  ber- bicara tentang adat dan kebalian, sebagi- an besar diikuti dengan gaya bahasa kias yang  berujung  pada  ironi,  sinisme,  bah- kan pada taraf tertentu sarkasme. Hal ini akan ditunjukkan dengan mencuplik ba- gian-bagian Tempurung yang berupa wa- cana, agar efek yang digunakannya lebih mengarah pada gagasan dasar dari novel tersebut yang sangat kental dengan nuan- sa kulturnya dan utuh dari pertimbangan ceritanya. Misalnya, tokoh aku yang masih ke- turunan  Brahmana.  Meskipun  ia  telah menikah dengan lelaki ‘luar’ dan diang- gap  tak  sederajat  seringkali  disapa dengan Dayu ,  singkatan Ida  Ayu .  Bah- kan  pada  taraf  tertentu,  ia  disapa Atu , singkatan  dari Ratu .  Sapaan  itu  dipakai dalam Tempurung sebagai penanda bah- wa  si  aku  memang  memiliki  latar  Bali yang  kuat  dan  dari  kasta  tinggi.  Ironis- nya, setelah munculnya sapaan yang ber- nada ‘penghormatan’ itu, emosi si ‘aku’ tersulut.  Dalam  dua  peristiwa,  realitas teks itu memiliki pola  yang sama,  yaitu pada  halaman  7  dan  halaman  17.  Pola yang  berlaku,  setelah  disapa  dengan  sa- paan  terhormat  itu,  mesti  diberi  tanya kurung  buka  dan  kurung  tutup,  yakni (dan).
“Gas! Ibu Dayu !” (Orang-orang  masih  memanggilku Dayu ,  singkatan  dari  Ida  Ayu.  Nama kebesaran  yang  harus  kupikul  karena aku lahir dari keluarga Brahmana. Ba- pakku  lelaki  yang  bergelar  Ida  Bagus mengawini  seorang  perempuan  Ida Ayu.  Konon,  derajatku  sangat  tinggi. Saking tingginya itulah yang membuat aku  lupa,  manusiakah  aku?  Bisakah orang  dinilai  dari  derajatnya,  dari  da- rahnya?  Senista  itukah  manusia
menilai? Menjijikkan! Takaran-takaran yang  membuat  garis  kemanusiaan  jadi makin  runcing.  Bahkan  menurutku  tak terbentuk,  bisa  jadi  juga  untuk  menu- tupi  ketakutan  mereka  sendiri  dengan kualitas  manusianya.  Mungkin  pikiran itu yang lebih tepat) (Rusmini, 2010:7)
Dalam  kutipan  tersebut,  gaya  alih kode  dipakai  terutama  untuk  sapaan Dayu .  Efek  estetiknya  menunjuk  bahwa warna  lokal  dan  latar Tempurung me- mang  Bali.  Akan  tetapi,  seiring  dengan itu,  gaya  lainnya  terus  berhumbalang, mulai dari sinisme dengan adanya begitu banyak  tanda  tanya  dari  gugus  kalimat- kalimat  tersebut,  mulai  dari  ”Saking tingginya itulah yang membuat aku lupa, manusiakah  aku?”  dan  seterusnya.  Bah- kan, juga ada gaya sarkasme seperti pada kata: ”Menjijikkan!”. Hal  itu  juga  berlaku  dengan  pola yang  hampir  sama  pada  halaman  17. Berikut kutipannya:
“Siang malam tiang bekerja, Atu ” (Perempuan itu kadang senang  me- manggilku atu singkatan  dari  ratu. Panggilan kehormatan untuk perempu- an Bali berkasta Brahmana. Aku sering berkata  padanya,  jangan  memanggilku begitu, karena sekarang aku bukan lagi seorang  Ida  Ayu,  aku  sudah  menikah dengan lelaki di luar kasta dan agama- ku.  Dalam  hubungan  kemasyarakatan, aku  tidak  berhak  lagi  memililiki  ke- istimewaan secara adat, juga tidak bisa diperlakukan  penuh  penghormatan  se- perti itu. Dia dan suaminya tetap mem- bandel. Hormat sekali pada kasta yang melekat  di  tubuhku.  Aku  sering  risi. Tak  enak  hati,  dan  kadang  panggilan itu juga membuatku teringat hal-hal ti- dak  menyenangkan yang terjadi dalam hidupku.  Misalnya,  ketika  aku  berpa- pasan  dengan  orang-orang Griya di swalayan  atau  di  pasar.  Mereka  mem- buang  muka  seolah  tidak  menganggap aku  ada.  Sering  aku  terganggu  dengan gaya  mereka  memandang  manusia. Apakah  derajat  manusiaku  hanya  bisa diukur  dengan  darah?  Turunkah
derajatku setelah menikah dengan lela- ki yang bukan berasal dari komunitas- ku?  Akukah  yang  manusia  atau  mere- ka? Rasanya aku ingin berdiri di ubun- ubun  mereka,  lalu  berteriak  keras  ten- tang esensi menjadi manusia) (Rusmini, 2010:17—18). Atu , sapaan khas Bali masih dipakai dalam  wacana  tersebut.  Begitu  pula dengan pilihan idiom lokal ”griya” yang merupakan  tempat  tinggal  orang-orang sekasta terutama dari kalangan Brahma- na.  Reaksi  yang  hampir  serupa  timbul sebagaimana  pada  halaman  7.  Muncul lagi nada tanya yang dikukuhkan dengan banyaknya tanda tanya, yang memang ti- dak  perlu  mendapatkan  jawaban  karena merupakan gabungan antara ironi dan si- nisme. Bahkan gaya sarkasme pun mun- cul  di  ujung  paragraf  yaitu  pada  “Rasa- nya aku ingin berdiri di ubun-ubun mere- ka,  lalu  berteriak  keras  tentang  esensi menjadi manusia”. Efek estetik dari gaya yang  digunakan  menunjukkan  latar  Bali yang kukuh, juga nada penyangkalan ter- hadap adat Bali semakin kuat dan ”telan- jang”. Reaksi dan ungkapan  yang demiki- an  keras  dalam  kedua  nukilan  tersebut berasal dari tokoh aku (tokoh aku perta- ma), yang keturunan Brahmana dan me- nikah dengan lelaki pilihannya yang ber- asal dari suku dan agama yang berbeda. Dalam kalimat-kalimat yang membentuk wacana tersebut terdapat hal-hal yang sa- ma.  Pilihan  katanya  senada,  ungkapan- nya  pun  sama,  bahkan  gayanya  juga. Dalam  gugus  wacana  lainnya,  gaya  ba- hasa  yang  digunakan Tempurung bila berbicara  yang  terkait  dengan  masalah adat,  tradisi,  dan  keagamaan  memang berkisar  pada  sarkasme  dan  ironi.  Mi- salnya, ketika tokoh aku ditunjukkan fo- to Ni Luh Putu Saring (Bu Barla), yang sekarang sudah  berubah  gembrot  oleh Bu  Barla  sendiri.  Gaya  bahasa  yang  di- gunakan  satir  dan  sinis  ketika  melihat dandanan  adat  lengkap.  Si  aku  melihat
dandanan  itu  berlebihan.  Hal  itu  sudah tampak pada lembar-lembar awal novel.
Aku menarik nafas. Seorang perem- puan  sintal,  dengan  senyum  manis. Berbusana  pakaian  adat  khas  Bali, lengkap  dengan  asesoris  yang  sangat- sangat  berlebihan.  Mau  ke  mana  dia?
Dengan  dandanan  begitu  mengerikan.
Beragam bunga  menempel di sanggul- nya. (Rusmini, 2010:9)
Dalam  novel Tempurung terdapat lebih dari satu tokoh yang berlatar bela- kang keluarga Brahmana, tetapi melaku- kan pemberontakan terhadap derajat ke- bangsawanannya. Di antaranya, sebagai- mana  yang  sudah  disebutkan  pada  ba- gian-bagian  awal  pembahasan  yaitu  to- koh  aku—yang pertama,  dan  seorang saudara  sepupunya,  bernama  Ida  Ayu Jenggala. Persoalan yang mereka hadapi memiliki pola yang sama. Mereka mem- berontak  dengan  cara  menikah  dengan lelaki  di  luar  kasta,  agama,  dan  kultur mereka.  Berikut  ini  adalah  percakapan antara tokoh aku dengan Jenggala, yang pekat dengan gaya interferensi dan alih- kode.  Sebagai  sebuah  wacana,  bahasa kias  yang  dijadikan  pamungkas  adalah sarkasme dan ironi.
“Ketika kau datang, kau kulihat se- perti  makhluk  aneh.  Kau  baik  dengan wong  jero ,  abdi  perempuan,  kau  baik sekali dengan parekan , abdi lelaki. Kau menganggap  mereka  teman  sederajat. Cinta mereka padamu terlihat tulus, ti- dak seperti aku yang sering berkata ka- sar  pada  mereka.  tetapi  juga  aneh, banyak  hal  kau  tentang.  Kau  ingat, sampai  keluarga  besarmu  mengadakan upacara untukmu!” “Ya. Aku dimandikan setiap purna- ma , bulan terang dan tilem , bulan ma- ti.” “Kau menggigil tetapi matamu ma- sih  melotot,  gigimu  gemerutuk.  Kau marah kan?” “Siapa  yang  tidak  marah,  jam  dua
belas malam aku dimandikan. Alasannya juga aneh, katanya agar aku bisa bersikap seperti putri bangsawan.” “Kau  ingat  ketika  kau  dinikahkan dengan laut, mesakapan ke pasih ?” “Ya. Aku suka upacara itu.” “Karena kau merasa derajatmu lebih tinggi  dari  aku  kan?  Karena  kau  telah menikah  dengan  laut.  Bersuamikan laut.” “Dasar! Kau memang gila! Padahal upacara itu untuk membuatmu jadi se- orang Ida  Ayu yang  baik.  Yang  cinta pada aturan-aturan griya , dan kelak bi- sa menikah dengan seorang Ida Bagus , sekalipun  lelaki  itu  tukang  sapu?” (Rusmini, 2010:170—1)
Kutipan  di  atas  menunjukkan  ada- nya  beberapa  istilah  Bali  yang  tetap  di- pakai, tetapi juga diberi arti di belakang- nya. Di antaranya wong jero dan parikan untuk  menyebut  ‘abdi  griya’  dari  laki dan perempuan. Purnama dan tilem , dua istilah  untuk  menyebut  kondisi rembu- lan.  Jenis  upacara mesakapan  ke  pasih , dikawinkan  dengan  laut.  Selanjutnya adalah Ida  Ayu,  Ida  Bagus dan Griya , untuk  menyebut  gelar  kebangsawanan Bali dan rumah tempat kasta Brahmana. Pola  yang  terkonstruksi  hampir  sama dengan  beberapa  cuplikan Tempurung yang sudah dibahas di atas. Dalam waca- na terakhir itu tampak sekali adanya sar- kasme dan ironi. Sarkasme tampak pada ”dasar!  kau  memang  gila!”,  sedangkan ironi  muncul  dari  rangkaian  ”kelak  bisa menikah  dengan  seorang  Ida  Bagus  se- kalipun  lelaki  itu tukang  sapu”.  Efek yang  ditimbulkan  dari  padanan  gaya yang digunakan, lagi-lagi mengarah pada sinisme atau perlawanan terhadap tradisi Bali. Perlawanan  itu  semakin  terasa  bila membaca  rangkaian  percakapan  antara tokoh  aku  dengan  Jenggala.  Tokoh  aku berkisah pada saat ia melakukan upacara pamit  pada  leluhur  dan  keluarga  besar untuk menikah dengan lelaki di luar go- longan  mereka.  Gaya  yang  digunakan masih  tetap  mempertahankan  alih  kode dari  bahasa  Bali,  terutama  untuk
menyebut  upacara  yang  bersangkutan. Lagi-lagi,  rangkaian  wacana  yang terbangun itu diakhiri dengan nada tanya dan ironi. Berikut ini kutipan teksnya.
“Tubuhku dingin. Seolah para lelu- hur  tidak  ikhlas  melepasku  pergi  dari- nya.  Tapi  aku  berjanji  Jenggala,  aku akan tetap berdoa untuk mereka dengan cara  apa  pun.  Aku  percaya  mereka mencintai aku. Mereka juga mempersi- apkan  jalan  hidupku.  Aku  merasa  me- reka masih hadir dalam hidupku. Mere- ka  tidak  pergi,  mungkin  caranya  yang berbeda.  Dulu,  kita  bebas  menginjak merajan ,  tempat  sembahyang  keluarga kita. Saat ini kita beda, ini menurut ma- nusia-manusia griya itu, tetapi aku ya- kin di mata leluhur kita sama.” “Ibu  menganjurkan  aku  menjalani upacara mepamit .” “Jalani saja demi orang tua kita.” “Ibu minta di griya . Dia akan meng- undang seluruh keluarga.” “Beruntung kau. tapi kau jangan se- dih  kalau  tak  ada  orang  datang  dalam acaramu itu.” “Kenapa mereka berlaku seperti itu pada  perempuan-perempuan  yang  me- nikah  tidak  dengan  lelaki  sederajat?” (Rusmini, 2010:197)
Merajan ,  yang  merupakan  tempat sembahyang keluarga, masih dipertahan- kan dalam wacana tersebut. Begitu pula dengan  upacara mepamit ,  yaitu  upacara pamit pada keluarga dan leluhur, juga se- butan griya . Efek estetiknya terasa ketika sampai pada ”kenapa mereka berlaku…” dan seterusnya, yang memunculkan nada ironi  yang  dalam.  Gaya  yang  dipakai meskipun  tidak  sesarkas  pada  contoh  di atas,  tetapi  nada  perlawanan  atau  keti- daksetujuan pada ”mereka” (orang-orang yang  menggenggam  adat),  terkesan  de- mikian  besar.  Nada  tanya  itu  seakan- akan  tidak  butuh  jawaban, dan  terkesan mengambang, serta ada sesuatu yang de- mikian  sukar  untuk  terjawab  sehingga terkesan ironis.
Nasib  yang  hampir  sama  dengan dua tokoh tersebut tetapi lebih tragis juga menimpa  seorang  keluarga  Brahmana lainnya, yang juga salah satu tokoh novel yang  cukup  penting:  Pidagda.  Ia  adalah juragan  Sipleg,  ibu  Maya  dan  Sarah. Aroma  pertentangan  pada  ”orang  tua” atau  tradisi  yang  melahirkannya  juga kental.  Gaya  yang  digunakannya  me- mang tidak seperti pada dua contoh nu- kilan  barusan.  Meskipun  demikian,  sar- kasme  mencuat  dahsyat.  Entah  karena akhir  hidup  Pidagda  dan  anaknya  Sarah yang tragis dan terkutuk, tetapi bagaima- na penggambaran tentang nasibnya yang ditegaskan: ‘lebih buruk dari binatang!”
Perempuan brahmana itu juga bera- ni  menentang  orang  tuanya  untuk  me- nikah dengan lelaki asing. Padahal, me- nurut  bisik-bisik  orang-orang  desa, Pidagda  dikutuk,  dimaki,  didoakan, agar  nasibnya  lebih  buruk  dari  bina- tang! (Rusmini, 2010:456).
Penyebutan ”perempuan brahmana” yang merujuk kasta tertinggi dalam kul- tur Bali tetap dipakai, tanpa perlu diberi penjelasan karena dalam Tempurung su- dah  ada  penjelasan  tentang  itu,  dan  cu- kup  banyak.  Wacana  tersebut  memang cukup  vulgar  berbicara  soal  perlawanan dengan  ungkapan  ”berani  menentang orang  tuanya”.  Bentuk  penentangannya adalah  hampir  sama  dengan  tokoh  aku dan Jenggala, tetapi lelaki asing yang di- maksudkan adalah lelaki bule. Jika lelaki pribumi, pilihan ungkapannya adalah le- laki yang tidak sederajat. Sarkasme mun- cul dari rangkaian ”Pidagda dikutuk, di- maki, didoakan, agar nasibnya lebih bu- ruk  dari  binatang!”.  Sarkasme  semakin terasa  tajam  karena  menggunakan  tanda seru di bagian akhirnya.
Demikianlah  beberapa  penggal  ba- gian  novel Tempurung yang  menunjuk- kan  gaya  bahasa  yang  pekat  dengan pemberontakan dan perlawanan pada tra- disi Bali. Kontruksi gagasan yang dilan- dasi  dengan  wawasan  kulturalnya
dibangun  lewat  beberapa  gaya  dalam rangkaian  wacana,  yang  bisa  diperikan lewat  kata  dan  kalimat  yang  menyusun ceritanya.
Gaya  Bahasa  Seputar  Adat  dan  Ke- matian serta Efek Estetiknya Gaya  Sarkasme  memang  kerap  muncul dalam Tempurung .  Misalnya,  ketika  to- koh  aku  (dalam  hal  ini  ‘aku’  adalah  Ni Putu Saring/Bu Barla) berkisah pada ma- sa  mudanya  saat  menjalin  kasih  dengan Barla,  yang  mengakibatkan  sahabatnya Glatik marah besar, sehingga tokoh aku dianggap  ‘tolol’.  Pada  perkembangan- nya, kekasih lama Barla, yaitu Swandewi mati bunuh diri. Berikut ini cuplikannya.
“Kau memang benar-benar tolol!” Sebulan  setelah  kemarahan  Glatik yang  begitu  besar  padaku,  Swandewi mati! Kata orang-orang perempuan bu- ruk rupa itu memang sedikit gila, kata- nya dia mati ulah pati (mati bunuh diri karena  ulahnya sendiri). Menurut  kon- sep Hindu, itu jenis kematian yang sa- lah, harus ada upacara  dan  sesaji  khu- sus untuk meruwat seluruh lingkungan di  mana Swandewi  pernah  tinggal. (Rusmini, 2010:54)
Ulah  pati yang  merupakan  bahasa lokal Bali tetap dipertahankan, meskipun setelahnya  diberi  penjelasan  tentang  ar- tinya.  Efek  keberadaan  gaya  alih  kode itu  semakin  menunjukkan  kebaliannya. Apalagi  setelah  itu  dilanjutkan  dengan tuturan yang mencantumkan frase ”kon- sep Hindu” dan kata ”meruwat”. Pola se- rupa juga berlaku pada halaman selanjut- nya, yaitu 55. Dengan nada ironi, perca- kapan berikut ini juga menunjuk adanya gaya interferensi yang berpatok pada alih kode,  terutama  ihwal karmaphala ,  yang juga dijelaskan pengertiannya setelah ka- ta itu. Dalam memberi pengertian berbe- da  dengan ulah  pati di  atas  karena  kali ini dipisah dengan tanda koma. Wacana ini  tersusun  setelah  si  Barla  mendapat- kan  keberuntungan  dari
kematian
Swandewi karena kekayaan orang tua si gadis jatuh ke Barla.
“Untung sekali nasibnya.” “Siapa bilang! Kalau dia itu berhati jahat, bisa kena karmaphala , buah per- buatannya  sendiri.  Dia  yang  akan  me- nenteng  kesialan  keluarga  Swandewi.
Kasihan  perempuan  itu.  Ternyata  ke- kayaan itu kadang-kadang tidak ada ar- tinya ya?” (Rusmini, 2010:55)
Gaya  interferensi  dan  alih  kode dengan merujuk pada karmaphala , yang didahului  dengan  ironi:  ”untung  sekali nasibnya”  memiliki  efek  estetik  terkait dengan  Bali,  Hindu,  dan  kearifan  lokal lainnya.  Dalam  lembar-lembar  selanjut- nya, sebutan lokal juga bertebaran, mulai dari  sebutan  untuk  Tuhan  dengan ”Hyang  Jagat”,  dukun  bayi  dengan ”odah  balian”  dan  idiom  asli  lain  seba- giannya.  Namun,  pola  yang  ada  hampir sama dengan yang sudah disebutkan. Di sekitar pilihan kata bergaya alih kode itu, dengan  segala  medan  makna  yang  me- lingkupinya, selalu saja muncul nada si- nis, ironi, dan sarkasme. Misalnya, keti- ka  berbicara  tentang  dukun  bayi  ( odah balian )  yang dicitrakan  misterius berna- ma  Ni  Ketut  Grubuk,  ujung-ujungnya adalah ironi.
“Apalagi odah  balian itu  termasuk perempuan top”
“Seperti bintang film saja” “Memang.” “Hus. Jangan mengejek perempuan tua  itu  sembarangan.  Nanti  kau  kena tulah, kutukan!” (Rusmini, 2010:95)
Gaya wacana itu bisa dijelaskan se- bagai berikut. Pilihan ungkapan “seperti bintang film saja” menunjukkan dua hal sekaligus: sinis dan ironi. Memang, gaya bahasa  yang  digunakan  adalah  perban- dingan,  namun  acuan  yang  digunakan bukan untuk menyamakan atau memban- dingkan dalam konteks  menyanjung, te- tapi  mengacu  pada  hal  kebalikannya. Efek  estetiknya  sangat  jelas:  alih  kode
odah balian menunjuk pada kebalian, se- dangkan  gaya  ironi  atau  sinis  yang mengikutinya menunjukkan bahwa yang dikatakannya  adalah  berbeda  dengan yang  diacu.  Bila  bintang  film  itu  cantik dan  menarik, odah  balian itu  terkesan menakutkan dan mistik.
Gaya sarkasme pun berlanjut dalam Tempurung . Bisa ditemui pada saat keru- munan perempuan melihat nasib laki-la- ki yang mati secara mengenaskan karena dirundung  kegilaan  asmara.  Meski  nada terkejutnya itu diawali dengan menyebut ”Hyang Jagat” tetapi nada yang diguna- kannya sangat-sangat ironi. Kematian se- harusnya  mengundang  kesedihan,  tetapi ini malah sebaliknya yaitu kegembiraan.
“Persis seperti anjing!” “Benar-benar  makhluk  lelaki  yang
sangat menjijikkan.” “Hyang  Jagat,  aku  gembira  men- dengar kematiannya.” (Rusmini, 2010:130)
Pilihan  kata  ”anjing”  dan  ”sangat menjijikkan”  merujuk  pada  perbanding- an dan sarkasme. Efek estetiknya adalah dengan memilih kata ”anjing” menunjuk pada  derajat  lelaki  bersangkutan  selevel dengan binatang paling rendah. Itu diper- tegas  dengan  adanya  ungkapan  ”makh- luk  lelaki  yang  sangat  menjijikkan”. Apalagi  yang  mengatakan  adalah  kaum hawa  yang  memiliki  ”pengalaman”  bu- ruk  terhadap  lelaki  maupun  lelaki  yang bersangkutan meskipun dialog massal itu adalah anonim.
Gaya  alih kode  yang merujuk pada kata  asli  Bali  juga  terus  berhumbalang dalam Tempurung .  Di  antaranya,  pada halaman  134—5,  mulai  dari ulah  pati, diaben,  setra ,  dan awig-awig .  Masing- masing disertai dengan penjelasan arti di belakangnya.  Gugus  wacana  ini  terjadi ketika  tokoh Tempurung
bernama
Pasung mati bunuh diri di hutan, sedang- kan isterinya Rimpig ingin segera meng- abenkannya.  Gaya  tersebut  termaktub dalam konteks percakapan di antara dua
perempuan, yang lagi-lagi anonim, yang saling  bersahutan  seperti  suara  cak-cak tari  kecak,  namun  tidak  monoton.  Beri- kut kutipannya:
“Menurut suamiku akan ada upaca- ra dulu.” “Pasung  mati ulah  pati ,  mati  yang salah karena ulahnya sendiri. Bunuh di- ri itu tidak bisa diaben , dibakar. Harus dititipkan dulu di setra , di kuburan. Se- telah tiga bulan baru bisa diaben. Tapi kudengar  Rimpig  ngotot  suaminya  ha- rus diaben segera?’
“Bukankah awig-awig ,  aturan  desa kita  melarang  mengabenkan  mayat yang matinya salah?”
“Katamu Pasung mati bunuh diri.”
…
“Katanya bisa ditebus dengan pem- bersihan desa. Ada sesajen khusus.” “Biayanya  pasti  mahal?”  (Rusmini, 2010:134—135)
Ekses  estetisnya  adalah  keberadaan alih kode dalam kalimat-kalimat tersebut semakin mengukuhkan kebalian. Adapun keberadaan  gaya  satire  yang  berwujud teks  ”biayanya  pasti  mahal”  memiliki efek  cukup  menarik  terhadap  bangun percakapan yang terjadi, karena sindiran yang  berbau  ironi:  ”mati”  dan  ”biaya mahal”, itu menunjukkan adanya kontra- diksi. Kematian yang mengarah pada ke- sedihan, dan biaya mahal yang mengarah pada kondisi pengeluaran yang berlebih, semakin  memperkukuh  bangunan  teks, yaitu  penyangkalan  tradisi,  karena  nga- ben memang butuh dana besar. Yang ter- jadi memang efek paradoksal. Pada halaman 136 juga muncul ga- ya ironi pada maut. Hal ini seakan-akan menunjukkan  ihwal  kematian  menyita ruang  tersendiri  dalam Tempurung dan semakin  meneguhkan  efek  yang  lebih luas terkait dengan Bali sebagai latarnya. Dalam halaman ini, dialog massal masih menyoal  tentang  kematian  Pasung,  dan lagi-lagi gaya alih kode dan ironi saling berjajar. Di antaranya adalah adanya kata ”griya”  yang  berarti  rumah  keluarga
Brahmana. Lainnya adalah pedande atau pendeta Hindu Bali. Ironi itu muncul da- lam  kalimat:  ”akhirnya  mati  juga  dia”. Berikut ini kutipannya:
“Kapan Pasung dikubur?” “Secepatnya.” “Masih pesan sesaji dari griya . Juga masih  menunggu  hari  baik  dari pe- dande , pendeta.” “Akhirnya mati juga dia.” (Rusmini,
2010:136)
Gaya senada juga berlaku pada saat kematian tokoh Tempurung lainnya,  ya- itu  Korda,  yang  gantung  diri  juga.  Hal ini  berbeda  dengan  kematian  Pasung. Korda mati di hutan, sedangkan Pasung di rumah. Namun, gaya ironi yang meng- arah  pada  sarkasme  dan  alih  kode  juga menjadi  pola  dalam  wacana yang  tersu- sun, seperti kutipan berikut ini.
Untungnya,  lelaki  itu  tidak  lama bersama mereka. Korda gantung diri di pinggir  hutan  dengan  sungai.  Payuk bersyukur lelaki itu tidak bunuh diri di rumah.  Bisa  repot,  harus  melakukan upacara  besar  mecaru,  membersihkan lingkungan  sekitar  rumah,  karena  ru- mah  dan  sekelilingnya  dianggap  leteh, kotor. (Rusmini, 2010:148)
Keberadaan  kata  ”untungnya”  da- lam  rangkaian  wacana  di  atas  merujuk pada  gaya paradoks. ”Payuk bersyukur” juga mencuatkan sebuah ironi karena ba- gaimana  bisa  bersyukur  jika  yang  diha- dapi  adalah  tentang  orang  bunuh  diri. Namun, efek keduanya baru terasa ketika dirangkai  dengan  kalimat  berikutnya. ”Untung” dan ”syukur” itu mendapatkan konteksnya karena dengan apa yang ter- jadi, Payuk tidak perlu melakukan kerja besar  lagi  untuk  membersihkan  ling- kungan. Ia tidak perlu melakukan upaca- ra  besar mecaru untuk  membersihkan lingkungan  rumahnya  yang leteh .  Efek estetik keberadaan kata mecaru dan leteh dalam rangkaian wacana tersebut sangat strategis dan efektif.
Ketika  narator  berkisah  tentang  sa- lah satu tokoh  yang  cukup dominan da- lam Tempurung , yaitu Sipleg, juga terda- pat adonan  gaya, terutama pada momen ketika  Sipleg  melahirkan  sepasang  ja- bang yang tidak diharapkan. Ini kutipan- nya:
” Hyang  Jagat .  Sipleg  melahirkan kembang  buncing ,  kembar  lelaki  dan perempuan.  Ini  berarti  malapetaka, le- teh kotor bagi desanya. Sebuah upacara besar harus digelar. Payuk bergeming”. (Rusmini, 2010:150).
Pilihan kata Hyang Jagat yang me- nunjuk  pada  Tuhan  dan kembang  bun- cing serta leteh lagi-lagi berefek pada pe- nguatan  latar  kultural.  Dalam  susunan wacana di atas, dengan disebutnya kata- kata  itu  dalam  bahasa  Bali,  semakin  te- gas  efek  dan  penyangatannya.  Nuansa dan suasana yang terbangun semakin ta- jam. Wacana  itu  akan  semakin  relevan ketika  disambung  dalam  wacana  pada halaman 151, yang seakan-akan membe- ri jawaban mengapa ”Payuk bergeming”, seperti kutipan berikut ini.
Payuk ingat ketika dia kecil seorang warga  pernah  melahirkan bayi kembar buncing seperti dirinya. Kerusuhan be- sar terjadi, hampir setengah rumah pen- duduk  terbakar.  Persoalannya  sederha- na,  keluarga  pemilik  bayi  tidak  ingin bayi  mereka  diarak  keliling  jalan  dan perempatan. Waktu itu kondisi bayi ke- luarga itu  memang  lemah.  Ibunya  saja belum kuat berjalan, warga desa meng- anjurkan sang ibu mengemis di tiga de- sa selama tiga hari. Karena suasana de- sa begitu panas, perempuan yang masih begitu lemah itu pun menyanggupi. Be- lum tiga hari dia ditemukan mati kaku di pinggir sungai. (Rusmini, 2010:151)
Ingatan Payuk tersebut memiliki ga- ya ironi tinggi. Apalagi jika dihadapkan dengan  tradisi  setelah  kelahiran kembar buncing .  Penegasan  dari  ironi  itu
terdapat pada baris ”belum tiga hari dia ditemukan mati kaku di pinggir sungai”. Sebentuk  akhir  yang  tragis  dari  kesang- gupan  terpaksa  dari  ”ibu  yang  belum kuat  berjalan”  untuk  ”mengemis  di  tiga desa selama tiga hari”. Efeknya semakin memperkukuh adanya hal-hal yang tidak harus  dijalankan  dari  tradisi  Bali  lama, sebagaimana  yang  dipilih  oleh  Payuk, meskipun  dengan  risiko-risiko  kultural tertentu.

## SIMPULAN
Bahasa  perlawanan  tradisi  Bali  dalam Tempurung begitu kental. Terdapat pola- pola  yang  hampir  sama  berlaku  di  se- panjang novel ini, yaitu dalam rangkaian wacananya. Pola itu berupa bila kata dan kalimat  itu  menyoal  atau  menggunakan gaya  alih  kode  dan  berbicara  tentang adat dan tradisi Bali, maka bisa dipasti- kan  diikuti  dengan  gaya  lainnya  yang bernada menolak, menentang, dan mem- berontaknya. Apalagi sebagian besar di- lakukan oleh tokoh perempuan yang ber- asal dari kasta Brahmana, kasta tertinggi dalam masyarakat dan budaya Bali. Di antara gaya bahasa yang diguna- kan dalam rangkaian wacana pemberon- takan  tersebut  adalah  gaya  interferensi dan alih kode yang menggunakan ”baha- sa lain” dari bahasa Indonesia, yaitu ba- hasa Bali. Selanjutnya, model pemberon- takan  tradisinya  menggunakan  gaya  ba- hasa sarkasme, sinisme, ironi, dan para- doks.  Sesekali  menggunakan  gaya  per- bandingan,  tetapi  ujung-ujungnya  nada sarkas,  ironi,  dan  sinis  yang  didapat. Efek  estetik  dari  beberapa  gaya bahasa yang  digunakan  itu  merujuk  pada  latar kultural  Bali,  dengan  satu  keinginan upaya ”pembacaan kembali” pada tradisi Bali sehingga yang tampak adalah pem- berontakan dan kritis.
Yang  terpenting  sebenarnya  adalah menguak  aras  permukaan  yang  sering membalut tradisi Bali itu dengan ciri har- moni  dan  religi  yang  kental.  Ternyata,
Bali juga menyimpan potensi kekerasan, sarkasme,  kekejaman,  dan  lain-lainnya, yang  selama  ini  tidak  pernah  terungkap dan  didialogkan.  Di  sisi  yang  berbeda, kekolotan  tradisi  yang ditampakkan  da- lam novel memang sangat kental dan hal itu sangat kontra-produktif terhadap laju zaman  yang  semakin  terbuka.  Apalagi ada sebuah keniscayaan di kalangan ma- syarakat  Bali  untuk  berubah  dan  tidak melulu  ambigu  antara  tradisi  dan  mo- dernitas.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin.  1995. Stilistika,  Pengantar Memahami  Bahasa  dalam  Karya Sastra. Semarang:  IKIP  Semarang
Press. Dwipayana,  AAGN  Ari.  2001. Kelas Kasta, Pergulatan Kelas Menengah Bali . Yogyakarta: Lapera.
Jensen,  Gordon  D.  dan  Luh  Ketut
Suryani. 1996. Orang Bali, Peneliti- an  Ulang  Tentang  Karakter .  Ban- dung  dan  Denpasar:  ITB  Bandung dan Universitas Udayana.
Junus, Umar. 1989. Stilistik, Satu Peng- antar .  Kuala  Lumpur:  Dewan  Ba- hasa dan Pustaka
Keraf, Gorys. 2009. Diksi dan Gaya Ba- hasa . Jakarta: Gramedia.
Muhadjir, Noeng. 2000. Metodologi Pe- nelitian  Kualitatif .  Jogyakarta:  Pe- nerbit DS.
Prosa, 2004. Yang Jelita Yang Cerita . Ja- karta: Metafor. Pradopo, Rachmat Djoko. Kajian Stilisti- ka . Yogyakarta: Diktat Kuliah. Robinson,  Geoffrey  (terj.  Arif  B. Prasetyo).  2006. Sisi  Gelap  Pulau Dewata, Sejarah Kekerasan Politik . Yogyakarta: LKiS.
Rusmini, Oka. 2010. Tempurung . Jakar- ta: Grasindo.
Semi,  Atar.  1993. Metode  Penelitian Sastra . Bandung: Justisia