## Zulihi, Muhammad Syukri Nawir, Athoillah Islamy
Paradigma Islam Kosmopolitan dalam Orientasi Pendidikan Pesantren di Indonesia

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 8, No. 4, (December) 2022.
Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article

## Paradigma Islam Kosmopolitan dalam Orientasi Pendidikan Pesantren di Indonesia
Zulihi 1 , Muhammad Syukri Nawir 2 , Athoillah Islamy 3
1,2, Institut Agama Islam Negeri Fattahul Muluk Papua
3 Universitas Islam Negeri K.H. Abdurrahman Wahid Pekalongan
Copyright © 2022 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam. This is an open access article under the CC BY License ( https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0 ).
Received :  September 2, 2022 Revised :  November 3, 2022 Accepted :  November 28,  2022 Available online    :  December 10, 2022
How  to  Cite :  Zulihi,  Muhammad  Syukri  Nawir,  and  Athoillah  Islamy.  2022.  “Paradigma  Islam Kosmopolitan Dalam Orientasi Pendidikan Pesantren Di Indonesia”. Risalah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 8 (4):1292-1304. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v8i4.377 .
*Corresponding Author:  Email: zulihi@iainfmpapua.ac.id (Zulihi)

## Cosmopolitan  Islamic  Paradigm  in  The  Educational  Orientation  of  Boarding  Schools  in Indonesia
Abstract. Qualitative research in the form of a literature study aims to identify the dimensions of cosmopolitan  Islamic values  in  the orientation of  Pesantren education as stated  in  Law No.18  of  2019  concerning  Pesantren.  This  normative-philosophical  research  uses  the cosmopolitan Islamic paradigm formulated by Abdurrahman Wahid. The results showed that there is a dimension of cosmopolitan Islamic values in the orientation of Pesantren education as stated in Law No.18 of 2019 concerning Pesantren. First, the value of Islamic universalism in the orientation of building the character of students who are religious and humanist. The existence of Pesantren is expected to instill the values of Islamic religiosity and universalism so that it can be embodied by students for the benefit of human life universally.Second, the value of Islamic pribumization in the orientation of building the character of students who are moderate, nationalist and pluralist. The existence of Pesantren is expected to be able to form the character of students who can appreciate, respect, and accept the reality of the social plurality of Indonesian society Third, the value of subculture in the orientation of building

## Zulihi, Muhammad Syukri Nawir, Athoillah Islamy
Paradigma Islam Kosmopolitan dalam Orientasi Pendidikan Pesantren di Indonesia
the character of students who are academic and have a social spirit. The existence of Pesantren is expected to  transform  the social  life of the community  in the surrounding environment without having to sacrifice its identity as an Islamic educational institution. The theoretical implications  of  this  study  show  that  Islamic  cosmopolitanism  can  be  the  basis  of  values, approaches and paradigms to build an Islamic educational orientation in realizing benefits for  universal  life.  The  limitations  of  this  study  have  not  examined  what  kind  of  concrete strategy was  initiated  by  the  Indonesian government  in  instilling various values of  Islamic cosmopolitanism  in  all  activities  of  Islamic  boarding  school  educational  institutions  in Indonesia.
Keywords: Cosmopolitan Islam, Educational Orientation, Islamic boarding schools in Indonesia.
Abstrak. Penelitian  kualitatif  berupa  studi  pustaka  ini  bertujuan  untuk  mengidentifikasi dimensi  nilai-nilai  Islam  kosmopolitan  dalam  orientasi  pendidikan  Pesantren  yang termaktub pada Undang-undang No.18 Tahun 2019 tentang Pesantren. Penelitian normatif- filosofis ini menggunakan paradigma  Islam kosmopolitan yang dirumuskan Abdurrahman Wahid. Hasil penelitian menunjukan terdapat dimensi nilai-nilai Islam kosmopolitan dalam orientasi  pendidikan  Pesantren  yang  termaktub  pada  Undang-undang  No.18  Tahun  2019 tentang Pesantren. Pertama, nilai universalisme Islam dalam orientasi pembentukan karakter santri  yang  religius  dan  humanis.  Keberadaan  Pesantren  diharapkan  dapat  menanamkan nilai-nilai religiusitas dan universalisme  Islam agar dapat diejawantahkan oleh santri guna kemaslahatan  kehidupan  umat  manusia  secara  universal.  Kedua,  nilai  pribumisasi  Islam dalam  orientasi    pembentukan  karakter  santri  yang  moderat,  nasionalis  dan  pluralis. Keberadaan  Pesantren    diharapakan  dapat  membentuk  karakter  santri  yang  dapat menghargai,  menghormati,  dan  menerima  realitas  kemajemukan  sosial  masyarakat Indonesia  Ketiga,  nilai  subkultur  dalam  orientasi  pembentukan  karakter  santri  yang akademis dan berjiwa sosial. Keberadaan Pesantren diharapkan dapat bertransformasi pada kehidupan sosial masyarakat di lingkungan sekitarnya tanpa harus mengorbankan identitas dirinya  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam.  Implikasi  teoritik  penelitian  ini  menunjukan bahwa  kosmopolitanisme  Islam dapat  menjadi  basis  nilai, pendekatan  maupun paradigma guna  membangun  orientasi  pendidikan  Islam  dalam  mewujdukan  kemaslahatan  bagi kehidupan universal. Keterbatasan penelitian ini belum mengkaji terkait bentuk seperti apa strategi kongkrit yang diinisiasi oleh pemerintah Indonesia dalam menanamkan ragam nilai kosmopolitanisme Islam dalam segala aktifitas lembaga pendidikan Pesantren di Indonesia.
Kata Kunci: Islam Kosmopolitan, Orientasi Pendidikan, Pesantren di Indonesia.

## PENDAHULUAN
Mencuatnya  kasus  terkait  kejahatan  seksual  yang  terjadi  pada  beberapa Pesantren di  Indonesia akhir-akhir  ini  menjadi  fenomena yang sangat disayangkan. 1 Selain itu, citra baik Pesantren sebagai instansi pendidikan Islam juga seringkali tidak luput  dari  stigma  negatif  yang  mengaitkan  dengan  bagian  dari  faktor  terjadinya
1 Ahmad  Jamaludin,  Yuyut  Prayuti,  “Model  Pencegahan  Kejahatan  Seksual  di  Lembaga Pendidikan Pesantren,” Res Nullius Law Journal Vol. 4 No. 2 (2022): 162.

## Zulihi, Muhammad Syukri Nawir, Athoillah Islamy
Paradigma Islam Kosmopolitan dalam Orientasi Pendidikan Pesantren di Indonesia
radikalisme maupun terorisme atas nama Islam. 2 Padahal berbegai bentuk kejahatan yang melanggar nilai-nilai kemanusiaan tersebut bertentangan dengan orientasi dari keberadaan  Pesantren  sebagai  institusi  pendidikan yang  memberikan  pembelajaran ajaran  Islam,  dan  pembentukan  karakter,  bahkan  ketrampilan (soft  skill )  bagi  para perta didiknya (santri) dalam menyikapi arus modernisasi. 3 Bahkan fakta di lapangan menunjukan keberhasilan Pesantren di Indonesia telah banyak melahirkan berbagai tokoh  agama,  sosial,  pejuang,  ilmuan,  dan  lain  sebagainya,  baik  sejak  masa pra- kemerdekaan sampai saat ini. 4 Oleh sebab itu, stigma negatif yang dilabelkan terhadap dunia  Pesantren  oleh  sebagian  masyarakat  sangat  dimungkinkan  disebabkan  oleh minimnya pemahaman tentang eksistensi Pesantren sesungguhnya.
Merepons  persoalan  di  atas,  penting  untuk  kita  pahami  kembali  bahwa pemerintah Indonesia sesungguhnya pada tahun 2019 telah dijabarkan dalam Undang- undang (UU) Nomor 18 Tahun 2019 tentang Pesantren. Dalam UU tersebut diputuskan bahwa  eksistensi  Pesantren  menjadi  instansi  pendidikan  Islam  yang  mempunyai berbagai  tujuan,  antara  lain  lembaga  pendidikan,  dakwah,  dan  pemberdayaan masyarakat. 5 Ragam  fungsi  tersebut  menunjukan  eksistensi  Pesantren  ingin  lebih banyak  berperan serta dalam  mendesiminasikan  nilai-nilai  kosmopolitanisme  Islam yang termuat dalam  misi ajaran  Islam universal  berupa rahamatan  lil  alamin, yakni menebar  kasih  sayang  di  tegah  kehidupan  masyarakat  yang  majemuk. 6 Terlebih eksistensi  Pesantren  dalam  konteks  kehidupan  masyarakat  Indonesia  yang multikultural. 7
Pernyataan  di  atas  tidaklah  berlebihan  sebab,  paradigma  kosmopolitanisme setidaknya  memiliki  dua  agenda  besar  dalam  kehidupan  sosial.  Pertama,  kesadaran manusia  untuk  turut  serta  dalam  berperan  aktif  terhadap  segala  upaya  untuk kesejahteraan umat  manusia.  Kedua, universalitas, atau  kebaikan  bersama,  bersama melalui sikap penghormatan terhadap realitas kemajemukan. 8 Kemampuan  kultural Pesantren tersebutlah yang  kemudian  Abdurrahman Wahid  (Gus  Dur)  memandang eksistensi  Pesantren  dapat  dikatakan  sebagai  sebuah  subkultur.  Gus  Dur  menilai eksistensi pesantren memiliki peran ganda, yakni baik bagi internal maupun eksternal,
2 Mohamad  Badrun  Zaman,Muhammd  Syukri  Nawir,Athoillah  Islamy,  Afina  Aninnas, “Harmonisasi  Pendidikan  Islam  dan  Negara  :  Pengarustamaan  Nilai-nilai  Pancasila  dalam  Orientasi Pendidikan Pesantrendi Indonesia,” Jurnal Tarbawi STAI Al Fithrah Vol. 10, No. 2(2022):140-141.
3 Ahmad Royani, “Eksistensi Pendidikan Pesantren Dalam Arus Perubahan, ” Cendekia , Vol. 16 No 2 (2018): 388- 389
4 Harmuni,  Ricky  Satra  W,  “Eksistensi  Pesantren  dan  Kontribusinya  dalam  Pendidikan Karakter,” Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. XIII, No. 2(2016):199.
5 Pasal  4  Indonesia,  Undang-undang  Republik  Indonesia    Nomor  18  Tahun  2019  tentang Pesantren.
6 Athoillah Islamy, “Landasan Filosofis Dan Corak Pendekatan Abdurrahman Wahid Tentang Implementasi Hukum Islam Di Indonesia,” Al-Adalah: Jurnal Hukum Dan Politik Islam 6, no. 1 (2021): 61.
7 Athoillah  Islamy,  “Pendidikan  Islam  Multikultural  Dalam  Indikator  Moderasi  Beragama  Di Indonesia.” Jurnal Analisa Pemikiran Insan Cendikia (Jurnal APIC), Vol. 5, no.1(2022):51.
8 Mahfudz Syamsul Hadi, M. Hasan Muammar, “Dampak Kosmopolitanisme Islam terhadap Pendidikan  Islam  di  Dunia  Global,” Dirasat:  Jurnal  Manajemen  dan Pendidikan  Islam, VOL.  8  NO.  1 (2022) 53

## Zulihi, Muhammad Syukri Nawir, Athoillah Islamy
Paradigma Islam Kosmopolitan dalam Orientasi Pendidikan Pesantren di Indonesia
yakni bagi masyarakat secara luas. 9
Penelitian  ini  memiliki  orientasi  untuk  melakukan  identifikasi  nilai-nilai kosmpolitanisme  Islam  dalam orientasi  pendidikan  Pesantren yang termaktub  pada UU No. 18 Tahun 2019 tentang Pesantren. Penelitian ini urgen dilakukan. Terlebih di tengah  isu  bahkan stigma  negatif oleh sebagian  masyarakat  Indonesia terkait dunia Pesantren di Indonesia. Ragam penelitian terdahulu yang korelatif terhadap penelitian ini,  antara lain penelitian oleh Evi Fatimatur Rusydiyah (2017) menyatakan Pesantren memiliki  fungsi  transmisi  keilmuan  Islam,  memelihara  tradisi  Islam,  mencetakpara tokoh  agama  (ulama). 10 Sejalan  dengan  Evi  Fatimatur  Rusydiyah,  penelitian Mohammad Arif (2017) juga menuturkan  Pesantren salaf (klasik-tradisional) masih menekankan  orientasi  ritualitas  (teologis),  syiar  Islam,  ilmu  serta  amal  untuk mewujudkan kemaslahatan dalam kehidupan bermasyarakat 11
Hal  demikian  ditegaskan  oleh  penelitian  Muhammad  War’i  (2019)  yang  juga menyatakan  bahwa  sikap  sosio-religius  dalam  aktifitas  pendidikan  Pesantren  dapat dilihat dari kepedulian para peserta didik (santri) dalam membantu masyarakat sekitar, baik  terkait  keilmuan  maupun  sosial. 12 Dakir  dan  Harles  Anwar  (2019)  dalam penelitiannya menuturkan pendidikan Pesantren yang selalu berhubungan terhadap kenyataan  sosial  akan  menjadikan  paradigma  pendidikan  Pesantren  yang  moderat dalam  mengedepankan  prinsip  kebersamaan,  keadilan,  toleransi,  permusyawaratan dalam mewujudkan persatuan ke-Islaman, kenegaraan, dan kemanusiaan 13 Kemudian penelitian Muta Ali Arauf (2022) menyatakan bahwa muatan pendidikan perdamaian di  Pesantren  dalam  rangka  membumikan  spirit  sosial  profetik.  Hal  tersebut dimaksudkan  untuk  membekali  para santri agar  menebarkan semangat  kerukunan, dan keharmonisan dalam kehidupan sosial di tengah masyarakat. 14
Berbeda dengan ragam penelitian di atas, penelitian ini fokus untuk melakukan identifikasi  terhadap  dimensi  nilai-nilai  kosmpolitanisme  Islam  dalam  orientasi pendidikan Pesantren yang termaktub dalam UU No. 18 Tahun 2019 tentang Pesantren. Hal tersebutlah yang menjadi aspek perbedaan dan kebaruan penelitian ini.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  kualitatif  berupa  kajian  pusataka  ini  menggunakan  pendekatan normatif-filosofis.  Data  primer  penelitian  ini  menggunakan  dokumen  Undang-
9 M. Siswanto, “Islam Kosmopolitan Gus Dur Dalam Konteks Sosio-Keagamaan di Indonesia,” Journal of Islamic Thought and Philosophy, Vol. 1, No. 1(2022):9.
10 Evi  Fatimatur  Rusydiyah,  “KoNstruksi  Sosial  Pendidikan  Pesantren;  Analisis  Pemikiran Azyumardi  Azra,” Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  (Journal  of  Islamic  Education  Studies) Volume  5 Nomor 1 (2017):41.
11 Mohammad Arif, "Social Behaviour di Pesantren Salaf," Asketik Vol. 1 No. 1 (2017): 24
12 Muhammad  War’i,  “Sosio-Religius  Pesantren:  Aktualisasi  Nilai-Nilai  Agama  dalam  Ruang Sosial  Kemasyarakatan  Di  Lombok Timur,” Fikri: Jurnal  Kajian  Agama,  Sosial  dan  Budaya Vol.4,  No. 1(2019):1.
13 Dakir, Harles Anwar, “Nilai-Nilai Pendidikan Pesantren Sebagai Core Value dalam Menjaga Moderasi Islam Di Indonesia,” Jurnal Islam Nusantara Vol. 03 No. 02 (2019):496.
14 Muta Ali Arauf, “Pesantren Berwawasan Profetik sebagai Agen Moderasi Beragama di Era Globalisasi: Studi Kasus Pesantren Mahasiswa An-Najah Purwokerto,” Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam , Vol.31, no.1 (2022) :201

## Zulihi, Muhammad Syukri Nawir, Athoillah Islamy
Paradigma Islam Kosmopolitan dalam Orientasi Pendidikan Pesantren di Indonesia
undang  No.18  Tahun  2019  tentang  Pesantren.  Penelitian  normatif-filosofis  ini menggunakan  paradigma    Islam  kosmopolitan  yang  dirumuskan  Abdurrahman Wahid.  Sementara  itu,  data  sekunder  menggunakan    ragam  literatur  ilmiah  yang korelatif  dengan  objek  utama  penelitian.  Sifat  pendekatan  penelitian  ini deskriptif- analitik.  Pengumpulan  data  menggunakan  teknik  dokumentasi.  Kemudian  teknik analisa data meipiuti reduksi data, penyajian data, serta verifikasi data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Akar Pemikiran Islam Kosmopolitan
Pada sub bab kerajngka teoritik ini akan dijabarkan terkait beberapa basis nilai pemikiran  Islam  kosmopolitan  yang  digagas  oleh  Abdurrahman  Wahid  (Gus  Dur). Dalam pandangan Gus Dur, karakter kosmopolitanisme Islam sebenarnya sudah dapat ditemukan  pada  generasi  kehidupan  umt  Islam  awal,  yakni  pada  saat  migrasi  Nabi Muhammad dan para sahabatnya. ke Madinah. Hal  demikian disebabkan pada saat itu, umat Islam mengalami tekanan yang sangat kuat dari penduduk Mekkah, mulai dari embargo ekonomi hingga ancaman, baik sosial, ekonomi maupun politik. Pada saat di Madinah, kehidupan kosmopolitanisme Islam mulai dapat kita lihat.
Di  Madinah  Nabi  mulai  membentuk  tatanan  kehidupan  sosial  masyarakat, politik  dan  kenegaraan.  Saat  itu,  Nabi  membentuk  ikatan  persaudaraan  dalam kemajemukan  antarumat  bergama  melalui  Piagam  Madinah.  Keberadaan  Piagam Madinah  tersebut  dimaksudkan  untuk  menjalin  kehidupan    harmoni    dalam kehidupan sosial di tengah keragaman suku  dan  agama  di  Madinah. Bahkan nama Yatsrib  diganti  menjadi  Madinah.  Seluruh  peristiwa  sejarah  yang  dijalankan  Nabi menunjukan tatanan  kosmopolitanisme peradaban umat  Islam yang sangat  modern untuk  ukuran  Timur  Tengah saat itu. Eksistensi Piagama Madinah dapat menjadi simbol universal yang menjadi dasar peradaban kosmopolitan umat Islam awal dalam membentuk kehidupan sosial yang adil dan pemerintahan yang baik. 15
Setidaknya terdapat tiga akar Pemikiran Islam kosmopolitan dalam pandangan Gus  Dur,  antara  lain  yakni  universalisme  Islam,  pribumisasi  Islam,  dan  Pesantren sebagai subkultur. Penjelasan atas tiga hal tersebut, sebagai berikut.

## 1. Universalisme Islam
Menurut  Gus  Dur,  keberadaan  Islam  sebagai  ajaran  agaman  wahyu  terakhir berlaku universal dan melewati segala kondisi ruang dan waktu. Ia menjelaskan bahwa universalisme Islam tersebut sejatinya bukan disebabkan oleh aspek kedetailan ajaran Islam,  akan  tetapi  oleh  pelbagai  prinsip  universal  ajarannya,  seperti  keadilan, kemashlahatan, dan respons fleksibilitasnya terhadap dinamika perkembangan zaman dengan segala bentuk problema yang menyertainya. 16
Fikih yangdikembangkan  Gus  Dur  berupaparadigma  fikih realitas sosial yang dinamis dan kontekstual. Hal ini dimaksudkan agar dapat menemukan titik relevansi hukum  Islam dengankebutuhan real  manusia.  Pada  konteks  inilah, unsur  idealisme
15 M. Siswanto, “Islam Kosmopolitan Gus Dur Dalam Konteks Sosio-Keagamaan di Indonesia,” Journal of Islamic Thought and Philosophy, Vol. 1, No. 1(2022):4-5.
16 Athoillah  Islamy,“Landasan  Filosofis  dan  Corak  Pendekatan  Abdurrahman  Wahid  Tentang Implementasi Hukum Islam di Indonesia, ” Jurnal Al-Adalah : Jurnal Hukum dan Politik Islam , Vol. 6 No.1(2021):61

## Zulihi, Muhammad Syukri Nawir, Athoillah Islamy
Paradigma Islam Kosmopolitan dalam Orientasi Pendidikan Pesantren di Indonesia
dan  universalisme  ajaran  Islam  serta  kondisi  empirik  berkontribusi  besar  dalam perumusan  hukum  Islam. 17 Bagi  Gus  Dur,  universalisme  Islam  tersebut  merupakan seperangkat ajaran Islam yang mencakup keimanan (tauhid), etika (akhlak),dan juga hukum agama (fikih). Oleh sebab itu,  Gus Dur menjelaskan  terdapat lima jaminan ajaran  Islam  atas  proteksi  kemaslahatan  hidup,  baik  kepada  individu  maupun kelompok masyarakat. Meliputi hifz al-nafs (proteksi  keselamatan jiwa), hifz al-dîn (proteksi kemaslahatan beragama), hifzal-aql (proteksi keselamatan  akal) hifzu al-nasl (proteksi keselamatan  keluarga  dan  keturunan), hifz  al-maal (proteksi keselamatan harta benda). Menurut Gus Dur, keberadaan jaminan kelima proteksi tersebut dapat menunjukan  universalisme  Islam  berkontribusi  besar  dalam  perwujudan  perdaban kemanusiaan  dalam  kehidupan  sosial.  Berkaitan  dengan  lima  jaminan  keselamatan tersebut,  Gus  Dur  memberikan  priotas  pertama,  yakni  hifz  nafs,  kemudian  secara berurutan, hifz al-din, hifz al-nasl, hifz al-maal, dan hifzal-aql. 18
Bagi Gus Dur,  untuk mewujudkan universalitas Islam dibutuhkan paradigma ke-Islaman  baru  untuk  dapat  dikontekstualisasikan  dengan  kondisi  modern  yang dinamis dan kompleks. Hal ini disebabkan ia memandang manifestasi universalisme ajaran  Islam dapat berkontribusi besar bagi kemaslahatan kehidupan umat manusia secara universal. Keberadaan ajaran toleransi, keterbukaan, sikap moderat, kepedulian sosial dapat menjadi semangat kemanusiaan yang dapat mewujdukan kemaslahatan kehidupan umat manusia apapun latar belakang status sosial maupun agamanya. 19

## 2. Pribumisasi Islam.
Abdurrahman  Wahid  (Gus  Dur)  melawan  bentuk  formalisasi,  ideologisasi, maupun syari-’ati-sasi Islam di Indonesia. Hal ini disebabkan ia memandang kejayaan Islam  terletak  pada  potensi  kemampuan  ajaran  Islam  untuk  dapat  adaptif  dan berkembang secara  kultural.  Penolakan  Gus  Dur terhadap  bentuk  formalisasi  Islam telihat dalam interpretasi landasan normatif ayat Al Qur’an yang berbunyi “udhkuluu fi al silmi kaffah. ” Ayat ini sering dipahami oleh para kelompok pendukung formalisasi Islam  secara  tekstual,  yakni  memaknakan kata “al  silmi” sebagai  bentuk  “Islami”. Sedangkan  Gus  Dur  memahaminya sebagai  “perdamaian”.  Menurut  Gus  Dur, orang- orang yang membiasakan diri dengan formalisasi Islam, akan terikat kepada pelbagai upaya  untuk  merealisasikan  “sistem  Islami”  secara  fundamental  dan  mengabaikan pluralitas masyarakat yang ada, sehingga dapat memposisikan warga negara non-Islam sebagai warga negara kelas dua. Bagi Gus Dur, untuk menjadi seorang muslim yang baik, cukup menerima prinsip-prinsip keimanan, menjalankan ajaran (rukun) Islam dengan baik, menolong yang mebutuhkan pertolongan, menegakkan profesionalisme, dan  bersabar  pada  saat  menghadapi  cobaan  (ujian). Maka sebab  itu,  ia  menilai
17 Johari,  “Pemikiran  Fikih  Abdurrahman  Wahid  dan  Kontribusinya  dalam  Pengembangan Hukum  Islam  di  Indonesia,”    (Disertasi,  Pascasarjana  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel Surabaya,2017), 142.
18 Johari,  “Pemikiran  Fikih  Abdurrahman  Wahid  dan  Kontribusinya  dalam  Pengembangan Hukum  Islam  di  Indonesia,”    (Disertasi,  Pascasarjana  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel Surabaya,2017), 264.
19 M. Siswanto, “Islam Kosmopolitan Gus Dur Dalam Konteks Sosio-Keagamaan di Indonesia,” Journal of Islamic Thought and Philosophy, Vol. 1, No. 1(2022):4-6.

## Zulihi, Muhammad Syukri Nawir, Athoillah Islamy
Paradigma Islam Kosmopolitan dalam Orientasi Pendidikan Pesantren di Indonesia
formalisasi Islam bukanlah  menjadi syarat untuk menjadi sebagai muslim yang taat. 20 Selain  nilai  ajaran  universalisme  Islam,  Gus  Dur  dalam  paradigma  fikih sosialnya juga menekankan pentingnya pribumisasi Islam.  Gagasan  pribumisasi Islam tersebut dilontarkannya pada saat Muktamar  Nahdhotul Ulama (NU) tahun 1984 di Situbondo. Bagi Gus Dur, pribumisasi Islam merupakan  gagasan ke-Islaman progresif untuk  menyadarkan  umat  Islam  agar  dapat  menjaga  budaya kebiasaan  baik masyarakat sekitar yang telah bertumbuh serta mengembang dengan baik di tengah masyarakat. Pada konteks manifestasi pribumisasi Islam akan mempertemukan antara norma  budaya  (tradisi)  dan  syari’ah  (fikih)  secara  sinergis  dan  akomodatif.  Dengan catatan  selama  tradisi  yang  ada  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  prinsipil  dalam Islam. 21
Penting diketahui bahwa Gus Dur mendefinisikan gagasan Pribumisasi  Islam tidaklah sebagai “jawanisasi” atau “sinkretisme,” dikarenakan pribumisasi Islam masih mengakomodir pelbagai kebutuhan atau norma tradisi lokal yang masih sejalan atau tanpa berseberangan dengan ajaran Islam. Dengan kata lain, tidak bermaksud untuk meninggalkan  norma ajaran Islam demi  tradisi kearifan lokal yang sudah ada. Oleh sebab itulah, keberadaan metode perumusan hukum Islam, seperti halnya ushul fikih dan  kaidah  fikih  memiliki  peran  startegis  dalam  manifestasi  gagasan  pribumisasi Islam. 22
Manifestasi  gagasan  pribumisasi  Islam  oleh  Gus  Dur,  tidaklah  menyangkut pelbagai ketentuan norma ajaran Islam yang bersifat  ajaran  pokok, prinsipil maupun dogmatis, seprti  halnya   persoalan  keimanan   dan peribadatan formal dalam  Islam. Gagasan  besar  pemikiran  keislaman  yang  diwacanakan  oleh  Gus  Dur  dalam pribumisasi  Islam  merupakan  pengembangan  pemikiran  ke-Islaman  yang  dapat akomodatif  terhadap  perkembangan  kehidupan  umat  manusia  yang  dinamis, universal,  tanpa  menghilangkan  esensi  ajaran  Islam  itu  sendiri.  Baik  gagasan universalisme Islam maupun pribumisasi Islam, semuanya dapat menghadirkan wajah perdaban kehidupan umat Islam yangkosmopolit. Maksudnya, umat Islam  yang  dapat merespon  perubahan maupun perkembangan zaman dengan selalu menghargai  nilai humanisme dan keadilan dalam kehidupan universal. 23

## 3. Pesantren Sebagai Subkultur
Adapun kriteria bahwa eksistensi pesantren dalam kehidupan sosial masyarakat dapat  disebut  sebagai  subkultur  setidaknya  disebabkan  karena  eksistensi  pesantren dapat  menjadi  instansi  kehidupan  yang  berbeda  dengan  pola  kehidupan  umum  di negeri  ini.  Sebab,  pesantren  ia  mempunyai  ragam  penunjang  yang  dapat  menjadi tulang  punggung  kehidupannya  sendiri,  berlangsungnya  proses  terbentuknya  tata nilai, lengkap dengan simbol dan bentuk-bentuknya sehingga masyarakat menjadikan pesantren  sebagai  ide  alternatif  dalam  perwujudan  ragam  nilai  universal yang  akan
20 Abdurrahman Wahid, Islamku Islam Anda Islam Kita Agama Masyarakat Negara Demokrasi (Jakarta; The Wahid Institute, 2006), xvii
21 M. Siswanto, “Islam Kosmopolitan Gus Dur Dalam Konteks Sosio-Keagamaan di Indonesia,” Journal of Islamic Thought and Philosophy, Vol. 1, No. 1(2022):4-5.
22 Abdurrahman  Wahid, Islamku  Islam  Anda  Islam  Kita Agama  Masyarakat  Negara Demokrasi (Jakarta; The Wahid Institute, 2006), 15.
23 M. Siswanto, “Islam Kosmopolitan Gus Dur Dalam Konteks Sosio-Keagamaan di Indonesia,” Journal of Islamic Thought and Philosophy, Vol. 1, No. 1(2022):7-8.

## Zulihi, Muhammad Syukri Nawir, Athoillah Islamy
Paradigma Islam Kosmopolitan dalam Orientasi Pendidikan Pesantren di Indonesia
dapat diterima. Pada konteks inilah, Gus Dur sebagaimana yang dikutip oleh Siswanto, bahwa  pesantren  dapat  membangun  kultur  kehidupannnya  secara  independen. Bahkan  Gus  Dur  menjelaskan  pesantren  sebagai  gambaran  unik  tersendiri dibandingkan  dengan  kehidupan  diluarnya.  Sebagaimana  dalam  definisi  sosiologis, bahwa subkultur harus memuat ragam aspek yang meliputi bagaimana cara hidup yang dianut, pandangan hidup, tata nilai yang diikuti, dan tingkatan kekuasaan.
Lebih lanjut, Gus Dur memandang eksistensi pesantren dalam jangka panjang berada dalam posisi kultural yang relatif kuat dari pada masyarakat disekitarnya. Hal demikian tidak terlepas dari eksistensi pesantren yang dapat bertransformasi terhadap kondisi  kehidupan  sosial  masyarakat  di  lingkungan  sekitarnya,  meski  tanpa  harus mengorbankan  identitas  dirinya.  Kemampuan  kultural  tersebutlah  yang  kemudian dapat menjadikan eksistensi pesantren dapat merespons dinamika arus perkembangan zaman  melalui  akulturasi  budaya  dan  penanaman  nilai.    Lebih  lanjut,  Gus  Dur memandang  eksistensi  pesantren  memiliki  peran  ganda  yang  urgen,  baik  bagi kehidupan dalam internalnya maupun eksternal, yakni kehidupan sosial masyarakat secara luas. Peran ganda tersebutlah menjadikan Gus Dur berharap bahwa pesantren dapat berkontribusi terhadap perubahan sosial masyarakat luas menjadi lebih baik. 24 Ketiga  basis  nilai  yang  menjadi  akar  pemikiran  Islam  kosmopolitan  di  atas digunakan  sebagai teori  analisis  dalam    mengidentifikasi  dimensi  nilai-nilai  Islam cosmopolitan pada orientasi pendidikan Pesantren di Indonesia.

## Dimensi  Nilai-nilai  Islam  Kosmopolitan  dalam  Orientasi  Pendidikan Pesantren di Indonesia
Berdasarkan  analisis  penulis,  terdapat    nilai-nilai  Islam  kosmopolitan  dalam orientasi pendidikan Pesantren di Indonesia yang termuat pada UU Pesantren No. 18 Tahun 2019 tentang Pesantren. Penjelasan lebih lanjut, sebagai berikut.
1. Nilai  Universalisme  Islam  dalam  Orientasi  Pembentukan  Karakter  Santri Yang Religus-Humanis
Pembentukan    karakter    peserta    didik    secara  holistik,  baik    terkait  aspek inteketual,    emosional    sekaligus  spritualmenjadi  hal  yang  tidak  mudah.  Namun demikian, orientasi tersebut menjadi hal yang urgen untuk diusahakan oleh instansi pendidikan,  terlebih  instansi  pendidikan  keagamaan.  Sebab,  upaya  pembentukan karakter  peserta  didik  yang  bersifat  holistik  diharapkan  dapat  menjadi  solusi  atas problematika  kehidupan  sosial  masyarakat  modern  di  tengah  arus  globalisasi. 25 Orientasi demikian juga sejalan dengan eksistensi Pendidikan pada umumnya, yakni pemberdayaan potensi manusia melalui proses trasformasi berbagai nilai agar dapat menjadikan  peserta  didik  yang  memiliki  sikap  kritis  terhadap  fenomena  yang dihadapinya. 26 Pada konteks inilah, lembaga pendidikan keagamaan diharapkan dapat
24 M. Siswanto, “Islam Kosmopolitan Gus Dur Dalam Konteks Sosio-Keagamaan di Indonesia,” Journal of Islamic Thought and Philosophy, Vol. 1, No. 1(2022):8-10.
25 Nurul  Istiani,  Athoillah  Islamy,  “Objektifikasi  Nilai-nilai  Psiko-Sufistik  dalam  Pendidikan Spritual,” Hikmatuna : Journal for Integrative Islamic Studies Vol.4, no.2 (2018):235.
26 Kambali, “ Mewujudkan Pendidikan Indonesia Yang Berkarakter dalam Mengimplementasikan  Pendidikan  Karakter,” Risalah  :jurnal  Pendidikan  dan  Studi  Islam ,  Vol.8,  no.1 (2022):281.

## Zulihi, Muhammad Syukri Nawir, Athoillah Islamy
Paradigma Islam Kosmopolitan dalam Orientasi Pendidikan Pesantren di Indonesia
berperan  aktif  dalam  memberikan  kontribusi  besarnya  untuk  membentuk  karakter individu  peserta  didik  yang  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  keagamaan  dan kemanusiaan.
Pada  UU  Pesantren dijelaskan  bahwa orientasi  pendidikan  Pesantren, antara lain, yakni untuk membentuk karakter individu santri yang ahli ilmu agama, beriman, bertakwa,  berakhlak  mulia,  berilmu,  mandiri,  tolong-  menolong,dan  moderat. 27 Orientasi  pembentukan  karakter  individusantri yang  religius  dan  humanis  tersebut sejalan dengan nilai Islam kosmpolitan berupa nilai universalisme Islam.Kesimpulan demikian  tidak  berlebihan.  Sebab,  pengejawantahan  nilai  universalisme  Islam  akan dapat mengantarkan individu santri memliki karakter yang menjunjung tinggi nilai- nilai kemanusiaan (humanisme). Menurut Gus Dur, universalisme Islam menunjukan bahwa manifestasi ajaran Islam dapat melalui segala kondisi ruang dan waktu. Dalam hal ini, Gus Dur menuturkan bahwa universalisme Islam tersebut bukan disebabkan dimensi  kedetailan  ajaran Islam, akan  tetapi  sebab asas  menyeluruh  ideologi  yang dianjurkannya,  seperti  nilai  keadilan,  kemashlahatan,  dan  karakter  fleksibilitasnya dalam menghadapi dinamika perkembangan  zaman . 28
Keberadaan dimensi  nilai universalisme  Islam dalam orientasi pembangunan karakter santri yang religius dan humanis juga menunjukan bahwa Pesantren memiliki tugas  untuk  menanamkan  nilai-nilai  universalisme  ajaran  Islam  agar  dapat diejawantahkan  oleh  santri  guna  kemaslahatan  kehidupan  umat  manusiasecara universal.  Keberadaan  ajaran  universal  dalam  Islam,  seperti  halnya  nilai  toleransi ( tasamuh ), keterbukaan, sikap moderat ( wasatiyah ), kepedulian sosial dapat menjadi spirit humanismedalam mewujdukan kemaslahatan kehidupan umat manusiasecara uniuversal,  apapun  latar  belakang  status  sosial  maupun  agamanya. 29 Pada  konteks inilah,  eksistensi  instansi  pendidikan  Pesantren  diharapakan  dapat  turut  serta membentuk    karakter  peserta  didik  (santri)  yang    religius  dan  humanis  dalam kehidupan sosial yang universal.
2. Nilai Pribumisasi Islam dalam Orientasi Pembentukan Karakter Santri Yang Moderat, Nasionalis, dan Pluralis
Dalam  UU  Pesantren  dijelaskan  bahwa  orientasi  pendidikan  Pesantren  di Indonesia,  antara  lain  untuk  membentuk  paham  dan  sikap  keberagaman  individu santri yang moderat dan cinta tanah air serta dapat berkontribusi dalam merealisasikan kehidupan  harmoni  antar  umat  beragama. 30 Orientasi  pembentukan  karakter  santri yang  moderat,  nasionalis,  dan  pluralis  tersebut  dapat  dikatakan  paralel  dengan manifestasi  nilai  Islam  kosmopolitan  berupa  nilai  pribumisasi  Islam.  Hal  demikian dikarenakan  nilai  pribumisasi  Islam    dalam  konteks  pendidikan  Pesantren  dapat mengantarkan  pada  upaya  pembentukan  karakter    individu  santri  untuk  dapat
27 Pasal  3  Indonesia,  Undang-undang  Republik  Indonesia    Nomor  18  Tahun  2019  tentang Pesantren.
28 Athoillah Islamy, “Landasan Filosofis dan Corak Pendekatan Abdurrahman Wahid Tentang Implementasi Hukum Islam di Indonesia, ” Jurnal Al-Adalah : Jurnal Hukum dan Politik Islam , Vol. 6 No.1(2021):61
29 M. Siswanto, “Islam Kosmopolitan Gus Dur Dalam Konteks Sosio-Keagamaan di Indonesia,” Journal of Islamic Thought and Philosophy, Vol. 1, No. 1(2022):4-6.
30 Pasal  3  Indonesia,  Undang-undang  Republik  Indonesia    Nomor  18  Tahun  2019  tentang Pesantren.

## Zulihi, Muhammad Syukri Nawir, Athoillah Islamy
Paradigma Islam Kosmopolitan dalam Orientasi Pendidikan Pesantren di Indonesia
menghormati dan menghargai identitas sekaligus fakta sosial bangsa Indonesia yang beragam. Terlebih  di  era  global sekarang  ini,  arus  paham  global  dapat  masuk  ke Indonesia, baik berupa paham positif maupun paham yang justru bertolak belakang terhadap  urgensi  nasionalisme  Indonesia.  Sebab  pengjewantahan  nilai  pribumisasi Islam sebagaiamana dalam pandangan Gus Dur, yakni disebabkan potensi kemampuan ajaran Islam untuk dapat adaptif dan berkembang secara kultural dalam lingkungan kehidupan  sosial  yang  beragam. 31 Bahkan  Gus    Dur  memandang  pribumisasi  Islam menjadi gagasan ke-Islaman progresif yang dapat menyadarkan umat Islam agar tetap merawat tradisi kearifan lokal yang telah ada pada kalangan masyarakat selama tidak melanggar ajaran prinsipil dalam Islam. 32
Mengacu  pada  penjelasan  di  atas,  maka  instansi  pendidikan  Pesantren  di Indonesia  diharapakan  dapat  membentuk  karakter  santri  yang  dapat  menghargai, menghormati,  dan  menerima  realitas  kemajemukan  sosial  masyarakat  Indonesia sebagai fakta alam. Tidak hanya itu, mereka juga diharapkan dapat berkontribusi besar dalam  menjaga  nasionalisme dan dapat  mewujudkan  kehidupan harmoni di tengah kemajemukan  kehidupan  sosial.  Pernyataan  demikian  tidaklah  berlebihan,  karena realitas  kehidupan  umat  Islamdi  tengah  era  globalisasi  meniscayakan  pentingya kesadaran akan harkat kemanusiaan untuk membina kehidupan yang harmonis dalam relasi  kemajemukan antar  umat  beragama.  Untuk  merealisasikan  orientasi  tersebut dibutuhkan paradigma keberagamaan  yang terbuka, baik terhadap kalangan internal umat Islam sendiri maupun dengan umat agama lain. 33
3. Nilai  Subkultur  Pesantren  dalam  Orientasi  Pembentukan  Karakter  Santri Yang Akademis dan Berjiwa Sosial
Pada  UU  Pesantren  dinyatakan  bahwa  orientasi  pendidikan  Pesantren  di Indonesia, yakni untuk meningkatkan kualitas hidup para santri agar dapat berdaya untuk  memenuhi  kebutuhan  pendidikan  dan  kesejahteraan  sosial. 34 Keberadaan orientasi  pembentukan  karakter  individu  santri  yang  akademis  dan  berjiwa  sosial tersebut sejalan dengan nilai Islam kosmopolitan berupa Pesantren sebaga subkultur. Kesimpulan demikian dikarenakan keberadaan institusi Pesantren mempunyai peran strategis,  baik  bagi  kesejahteraan  kehidupan  individu  santri  maupun  sosial masyarakat, yakni selain  memiliki orientasi untuk  membentuk  individu santri yang akademis  melalui  ragam  pengajaran  keilmuan,  eksistensi  Pesantren  juga  melalui ragam  program  ekstra  yang  diselenggarakannya  dapat  menjadi  medium  guna menanamkan soft  skill  ( ketrampilan)  untuk  merealisasikan  kesejahteraan ekonomi,
31 Abdurrahman Wahid, Islamku Islam Anda Islam Kita Agama Masyarakat Negara Demokrasi (Jakarta; The Wahid Institute, 2006), xvii
32 M. Siswanto, “Islam Kosmopolitan Gus Dur Dalam Konteks Sosio-Keagamaan di Indonesia,” Journal of Islamic Thought and Philosophy, Vol. 1, No. 1(2022):4-5.
33 Athoillah  Islamy,  Pemikiran  Hukum  Islam  Nurcholish  Madjid  (Disertasi,  Pascasarjana Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang, 2021), 212-213.
34 Muhammad  Usman  and  Anton  Widyanto,  “Undang-Undang  Pesantren:  Meneropong  Arah Kebijakan  Pendidikan  Pesantren Di  Indonesia,” Ar-Raniry, International Journal of Islamic Studies 8, no. 1 (2021): 62.

## Zulihi, Muhammad Syukri Nawir, Athoillah Islamy
Paradigma Islam Kosmopolitan dalam Orientasi Pendidikan Pesantren di Indonesia
baik bagi dirinya sendiri, keluarga maupun masyarakat luas. 35 Dalam hal ini, Gus Dur juga  memandang  Pesantren  pada waktu  yang  lama mampu berposisi pada  derajat kultural yang relatif kuat. Hal ini tidak terlepas dari kemampuan Pesantren yang dapat bertransformasi  pada  kehidupan  sosial  masyarakat  di  lingkungan  sekitarnya  tanpa harus mengorbankan identitas dirinya sebagai instasi pendidikan Islam. 36
Berdasarkan peran Pesantren dalam kehidupan sosial di atas, maka  eksistensi Pesantren  dapat  dikatakan  sebagai  subkultur  pada  konteks  kehidupan  sosial masyarakat  yang  luas  dan  majemuk.  Sebab,  keberadaan  pesantren  memiliki  ragam penunjang yang dapat menunjang aktifitas pengajaran keilmuan bagi santri di dalamya dengan  berbagai  norma atau tata  nilai yang ada.  Namun di sisi  lain,  Pesantren  juga dapat  memiliki  ragam  aktifitas  atau  program  sosial  yang  dapat    diterima  oleh masyarakat  luas,  seperti  halnya  pelatihan  ketrampilan  ekonomi  dan  ketrrampilan sosial  lainnya. Pada konteks inilah, Pesantren diharapkan dapat memberikan ragam bentuk program pengajaran kepada santrinya terkait ilmuan ke-Islaman dan karakter (akhlak)  sebagai  identitas  dirinya  yang  notabenenya  lembagai  pndidikan  Islam. Namun juga memberikan ragam program untuk menunjang ketrampilan sosial para santrinya agar dapat diterima dan memberi manfaat sosial kepada masyarakat luas.

## KESIMPULAN
Mengacu pada uraian inti penelitian ini dikonklusikan bahwa terdapat dimensi nilai-nilai  Islam  kosmopolitan  dalam  orientasi  pendidikan  Pesantren  pada Undang- undang (UU) No.18 Tahun 2019 tentang Pesantren. Pertama, nilai universalisme Islam dalam orientasi pembentukan karakter santri yang religius dan humanis. Keberadaan Pesantren  diharapkan  dapat  menanamkan  nilai-nilai  religiusitas  dan  universalisme ajaran  Islam  agar  dapat  diejawantahkan  oleh  santri  guna  kemaslahatan  kehidupan umat  manusia  secara  universal.  Kedua,  nilai  pribumisasi  Islam  dalam  orientasi pembentukan  karakter  santri  yang  moderat,  nasionalis  dan  pluralis.  Keberadaan Pesantren    diharapakan  dapat  membentuk  karakter  santri  yang  dapat  menghargai, menghormati, dan menerima realitas kemajemukan sosial masyarakat Indonesia serta dapat  berkontribusi  dalam  menjaga  nasionalisme  dan  mewujudkan  kehidupan harmoni  di  tengah  kemajemukan  kehidupan  antar  umat  beragama.  Ketiga,  nilai subkultur  dalam  orientasi  pembentukan  karakter  santri  yangakademis  dan  berjiwa sosial. Keberadaan Pesantren diharapkan dapat bertransformasi pada kehidupan sosial masyarakat  di  lingkungan  sekitarnya  tanpa  harus  mengorbankan  identitas  dirinya sebagai lembaga pendidikan Islam. Pada konteks inilah, Pesantren diharapkan dapat memberikan ragam bentuk program pengajaran kepada santrinya terkait ilmuan ke- Islaman  dan  karakter  (akhlak).  Namun  juga  memberikan  ragam  program  untuk menunjang  ketrampilan  sosial  para  santrinya  agar  dapat  diterima  dan  memberi manfaat sosial kepada masyarakat luas.
Implikasi teoritik penelitian  ini  menunjukan  bahwa  kosmopolitanisme  Islam
35 Mohamad  Badrun  Zaman,  Muhammd  Syukri  Nawir,  Athoillah  Islamy,  Afina  Aninnas, “Harmonisasi  Pendidikan  Islam  dan  Negara  :Pengarustamaan  Nilai-nilai  Pancasila  dalam  Orientasi Pendidikan Pesantrendi Indonesia,” Jurnal Tarbawi STAI Al Fithrah Vol. 10, No. 2 (2022):157-158.
36 M. Siswanto, “Islam Kosmopolitan Gus Dur Dalam Konteks Sosio-Keagamaan di Indonesia,” Journal of Islamic Thought and Philosophy, Vol. 1, No. 1(2022):8-10.

## Zulihi, Muhammad Syukri Nawir, Athoillah Islamy
Paradigma Islam Kosmopolitan dalam Orientasi Pendidikan Pesantren di Indonesia
dapat menjadi basis nilai, pendekatan maupun paradigma guna membangun orientasi pendidikan  Islam  dalam  mewujdukan  kemaslahatan  bagi  kehidupan  universal. Keterbatasan penelitian ini, yakni belum mengkaji terkait bentuk seperti apa strategi kongkrit yang diinisiasi oleh pemerintah Indonesia dalam menanamkan ragam nilai kosmopolitanisme Islam dalam segala aktifitas penyelenggaraan lembaga pendidikan Pesantren yang ada.

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar,  Dakir,  Harles.  (2019).  Nilai-Nilai  Pendidikan  Pesantren  Sebagai  Core  Value dalam Menjaga Moderasi Islam Di Indonesia. Jurnal Islam Nusantara 3 (2)
Arauf,  Muta  Ali.  (2022).      “Pesantren  Berwawasan  Profetik  sebagai  Agen  Moderasi Beragama  di  Era  Globalisasi:  Studi  Kasus  Pesantren  Mahasiswa  An-Najah Purwokerto. Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam 31(1) Arif, Mohammad. (2017). Social Behaviour di Pesantren Salaf. Asketik 1 (1)
Awwaliyah,  Neny  Muthi’atul.    (2018).  Pondok  Pesantren  Sebagai  Wadah  Moderasi Islam Di Era Generasi Milenial. Islamic Review 8(1). Hadi,  Mahfudz Syamsul,  and  M.  Hasan  Muammar.  (2022).  “Dampak  Kosmopolitanisme Islam terhadap Pendidikan Islam di Dunia Global,” Dirasat: Jurnal Manajemen dan Pendidikan Islam, 8 (1).53
Harmuni , Ricky Satra W. (2016). Eksistensi Pesantren dan Kontribusinya dalam Pendidikan Karakter. Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. XIII, No. 2
Hidayati,  Nunung,  Siti  Maemunah,  and  Athoillah  Islamy.  (2021).  Nilai  Moderasi Beragama Dalam Orientasi Pendidikan Pesantren di Indonesia. Transformasi 3 (2).
Indonesia,  Republik.  (2019).  Undang-undang  Republik  Indonesia    Nomor  18  Tahun 2019 tentang Pesantren.
Islamy,  Athoillah.  (2021).  Landasan  Filosofis  Dan  Corak  Pendekatan  Abdurrahman Wahid  Tentang  Implementasi  Hukum  Islam  Di  Indonesia. Al-Adalah:  Jurnal Hukum Dan Politik Islam 6 (1)
———,  Islamy.  (2021).  Pemikiran  Hukum  Islam  Nurcholish  Madjid.  Disertasi, Pascasarjana Universitas Islam Negeri Walisongo.
———,  Islamy.  (2022). Pendidikan  Islam  Multikultural  Dalam  Indikator  Moderasi Beragama Di Indonesia. Jurnal Analisa Pemikiran Insan Cendikia (Jurnal APIC), Vol. 5, no.1(2022): 51.
Istiani,  Nurul,  and  Athoillah  Islamy.  (2018).  Objektifikasi  Nilai-Nilai  Psiko-Sufistik Dalam Pendidikan Spiritual. Hikmatuna: Journal for Integrative Islamic Studies 4 (2)
Jamaludin,  Ahmad,  Yuyut  Prayuti.  (2022).  Model  Pencegahan  Kejahatan  Seksual  di Lembaga Pendidikan Pesantren. Res Nullius Law Journal 4 (2)
Johari  (2017).  Pemikiran  Fikih  Abdurrahman  Wahid  dan  Kontribusinya  dalam Pengembangan Hukum Islam di Indonesia. Disertasi, Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya.
Kambali.  (2022).  Mewujudkan  Pendidikan  Indonesia  Yang  Berkarakter  dalam Mengimplementasikan  Pendidikan  Karakter. Risalah  :jurnal  Pendidikan  dan  Studi Islam 8 (1)

## Zulihi, Muhammad Syukri Nawir, Athoillah Islamy
Paradigma Islam Kosmopolitan dalam Orientasi Pendidikan Pesantren di Indonesia
Rusydiyah,  Evi  Fatimatur.  (2017).    Konstruksi  Sosial  Pendidikan  Pesantren; Analisis Pemikiran Azyumardi Azra. Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) 5(1)
Siswanto ,  M.  (2022).  “Islam  Kosmopolitan  Gus  Dur  Dalam  Konteks  Sosio-Keagamaan  di Indonesia,” Journal of Islamic Thought and Philosophy, 1 (1). Usman,  Muhammad, and  Anton  Widyanto.  (2021).  “Undang-Undang  Pesantren: Meneropong  Arah  Kebijakan  Pendidikan  Pesantren  Di  Indonesia,” Ar-Raniry, International Journal of Islamic Studies 8( 1).
Wahid, Abdurrahman. (2006). Islamku Islam Anda Islam Kita Agama Masyarakat Negara Demokrasi. Jakarta; The Wahid Institute.
War’i,  Muhammad.  (2019).  Sosio-Religius  Pesantren:  Aktualisasi  Nilai-Nilai  Agama dalam  Ruang  Sosial  Kemasyarakatan  di  Lombok  Timur. Fikri:  Jurnal  Kajian Agama, Sosial dan Budaya 4(1)
Zaman,    Mohamad  Badrun  Muhammd  Syukri  Nawir,  Athoillah  Islamy,  and  Afina Aninnas. (2022). Harmonisasi Pendidikan Islam dan Negara :Pengarustamaan Nilai-nilai Pancasila dalam Orientasi Pendidikan Pesantrendi Indonesia. Jurnal Tarbawi STAI Al Fithrah 10 (2).

## Volume 8, No. 4,  December 2022
P-ISSN : 2085-2487
Risalah,  Jurnal  Pendidikan  dan  Studi  Islam is published  by  the  Faculty  of  Islamic  Studies  Wiralodra University  Indonesia.  Focus  of  Risalah,  Jurnal Pendidikan  dan  Studi  Islam  is  on  publishing  original empirical  research  articles  and  theoretical  reviews  of Islamic  education  and  Islamic  Studies.  The  empirical research  includes  studies  on  the  implementation  of Islamic  education  in  educational  Islamic  institution while theoretical study covers historical studies, expert finding and Islamic education content analysis from al- Qur’an and Hadist.

## Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra
Jln. Ir. Juanda Km 3 Indramayu Jawa Barat Indonesia www.faiunwir.ac.id

## https://jurnal.faiunwir.ac.id
E-ISSN : 2614-3275