p-ISSN: 2776-3919 e-ISSN: 2776-2513
Vol. 1, No. 1, April 2021, page 14—24
http://jurnal.fib-unmul.id/index.php/mebang/article/view/2
http://jurnal.fib-unmul.id/index.php/mebang
Creative Commons License Jurnal Mebang: Kajian Budaya Musik dan Pendidikan Musik is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License
Fungsi Daak  Maraa’ dalam  Upacara Hudo’  Kawit pada  Masyarakat Suku Dayak Bahau di Kota Samarinda

## The Function of Daak Maraa’ in the Hudo’ Kawit Ceremony of the Dayak Bahau Tribe in Samarinda
Achmad Ali Fajriansyah *, Program Studi Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Mulawarman. Email: achmadfajrian137@gmail.com Yofi  Irvan  Vivian ,  Program  Studi  Etnomusikologi,  Fakultas  Ilmu  Budaya,  Universitas Mulawarman. Email: yofiyochi@yahoo.com Zamrud Whidas Pratama , Program Studi Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Mulawarman. Email: zamrud.whidas@fib.unmul.ac.id

## Received:
3 Maret 2021 Accepted: 30 Maret 2021 Published: 3 April 2021
Keywords: daak maraa’, hudo’ kawit ceremony, the Dayak Bahau tribe.
Kata kunci : daak maraa’, upacara hudo’ kawit, suku Dayak Bahau.

## Abstract:
Daak maraa’ was presented in the context of the traditional activities of the Dayak Bahau  tribe  community  that  carried  the  ritual.  Problems  related  to  social  aspects when daak maraa’ 'is not implemented, so it raises the assumption of how important daak maraa’ is for the Dayak Bahau people. This study aims to: explain the musical structure  of  the  Hudo’  Kawit  ceremonies  held  by  the  Dayak  Bahau  people  in Samarinda;  describe  the  function  of  daak  maraa’  presented  at  the  Hudo’  Kawit ceremony  for  the  Dayak  Bahau  community  in  Samarinda.  This  research  uses  a qualitative methodology by applying observation techniques, data collection, and data analysis. Observation techniques include the object of research that is the focus of research. Data collection techniques are based on literature study, informants, interviews,  and  documentation.  Analysis  techniques  by  reducing  data  and concluding. Research results in accordance with the background of the problem and objectives.  The  musical  structure  and  function  have  a  connection,  that  the application  of  rhythmic  sound  daak  maraa’  is  presented  as  a  accompaniment  to rituals and prayers. The application of daak maraa’ is actualized with a static rhythm, namely:  (a)  sukat  4/4;  (b)  tempo  (andantino)  78-83;  (c)  motive  (literal);  (d) dynamics (forte); (e) timbre (teng, pliers, tung, and dung). The research findings contain  a  value  that  the  function  of  daak  maraa’  is  present  and  applied  as  an anticipation goal on the basis of the potential for bad sound (yog) which can come to disrupt and cancel the traditional ceremonial activities. Yog is believed to exist by the Dayak Bahau tribe based on legend over folk prose stories that are thought to have taken place in the real world and are bad (magi).

## Abstrak:
Daak maraa’ dihadirkan pada konteks kegiatan adat masyarakat suku Dayak Bahau yang mengadung ritual. Permasalahan berkaitan dengan aspek sosial ketika daak maraa’ tidak diimplementasikan sehingga memunculkan asumsi seberapa penting daak  maraa’ bagi  masyarakat  suku  Dayak  Bahau.  Penelitian  ini  bertujuan: Menjelaskan struktur musikal pada rangkaian upacara Hudo’ Kawit yang diadakan oleh  masyarakat  suku  Dayak  Bahau  di  Kota  Samarinda;  Mendeskripsikan  fungsi daak  maraa’ yang  dihadirkan  dalam  upacara Hudo’  Kawit bagi  masyarakat  suku Dayak Bahau di Kota Samarinda. Penelitian ini mengunakan metodologi kualitatif dengan menerapkan teknik observasi, pengumpulan data, dan analisis data. Teknik observasi  meliputi  objek  penelitian,  yaitu  fokus  penelitian.  Teknik  pengumpulan data  berdasarkan  studi  pustaka,  informan,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Teknik analisis dengan mereduksi data dan menyimpulkan. Hasil Penelitian sesuai dengan
latar  belakang  masalah  dan  tujuan.  Struktur  musikal  dan  fungsi  memiliki  kaitan, bahwa penerapan bunyi ritmis daak maraa’ dihadirkan sebagai sebagai pengiring ritual dan doa. Penerapan daak maraa’ diaktualisasikan dengan ritmis statis, yaitu: (a) sukat 4/4; (b) tempo (andantino) 78-83; (c) motif (harafiah) ; (d) dinamika (forte) ; (e) timbre (teng,  tang,  tung, dan dung) .  Temuan  penelitian  mengandung  sebuah nilai bahwa fungsi daak maraa’ hadir dan diterapkan sebagai tujuan antisipasi atas dasar adanya potensi suara bersifat buruk ( yog) yang bisa datang mengganggu serta membatalkan kegiatan upacara adat. Yog diyakini keberadaannya oleh masyarakat suku Dayak Bahau yang didasari oleh legenda atas cerita prosa rakyat yang dianggap pernah terjadi di dunia nyata dan bersifat buruk ( magi ).

## Citation:
Fajriansyah, A. A., Vivian, Y. I., & Pratama, Z. W. (2021). Fungsi Daak Maraa’ dalam Upacara Hudo’ Kawit pada Masyarakat Suku  Dayak  Bahau  di  Kota  Samarinda. Jurnal  Mebang:  Kajian  Budaya  Musik  dan  Pendidikan  Musik , 1 (1),  14-24. http://jurnal.fib-unmul.id/index.php/mebang/article/view/2

## 1.    Pendahuluan
Manusia  dalam  menjalani  kehidupanya  di  dunia,  menciptakan  dan  berpegang  pada kebudayaan. Interaksi manusia dengan kebudayaan terjalin sangat dekat baik secara individu maupun  kelompok.  Hal  tersebut  dikarenakan  manusia  adalah  bagian  dari  terciptanya kebudayaan. Dayak Bahau merupakan salah satu bagian dari subsuku Dayak yang tergolong kedalam  rumpun Apo  Kayan. 1 Berbagai  macam  bentuk  hubungan  antara  manusia  dengan kebudayaannya terjadi pada masyarakat suku Dayak Bahau. Hal tersebut salah satunya dapat dibuktikan  pada  masyarakat  suku  Dayak  Bahau  yang  sering  melaksanakan  upacara Hudo’ Kawit 2 di Kota Samarinda Provinsi Kalimantan Timur. Upacara Hudo’  Kawit pada  dasarnya  merupakan  kegiatan  adat  yang  diadakan  di pedalaman  Hulu  Mahakam,  khususnya  daerah  perkampungan  sebagai  wujud  syukur masyarakatnya  ketika  selesai  menanam  padi  di  ladang.  Seiring  berjalannya  waktu  upacara Hudo’  Kawit tidak  hanya  dilakukan  oleh  masyarakat  suku  Dayak  Bahau  di  daerah perkampungan, melainkan juga di kota. Masyarakat suku Dayak Bahau yang pada dasarnya mendiami daerah pedalaman Hulu Mahakam melakukan perpindahan karena perkembangan zaman. Perpindahan masyarakat suku Dayak Bahau tersebut juga membawa budaya mereka yang telah ada sejak dulu. Artinya upacara Hudo’ Kawit yang dilaksanakan di pedalaman Hulu Mahakam, juga diadakan di Kota Samarinda.
Masyarakat suku Dayak Bahau memiliki cara sendiri dalam melakukan upacara Hudo’ Kawit salah satunya adalah dengan menghadirkan daak maraa’ 3 pada prosesinya . Daak maraa’ merupakan  penerapan  beberapa  alat  musik  khas  suku  Dayak  Bahau.  Alat  musik  yang digunakan dalam daak maraa’ antara lain mebaang 4 , agung (gong), dan tuvuung (tambur) yang semuanya dibunyikan dengan cara dipukul menggunakan stick .
Daak maraa’ pada upacara Hudo’ Kawit termasuk ke dalam musik yang dibunyikan pada konteks  ritual.  Penulis  menanggapi  fenomena  terhadap  implementasi  musik  dalam  konteks ritual  yang  terlepas  dari daak  maraa’ berdasarkan  kejadian  dilapangan.  Terlepasnya daak
1 Apo kayan merupakan salah satu rumpun besar dari suku Dayak yang ada di Kalimantan.
2 Hudo’ Kawit merupakan kegiatan upacara adat masyarakat Dayak Bahau yang dilakukan setelah selesai menanam padi di ladang.
3 Daak Maraa’ merupakan bahasa Dayak Bahau yang artinya daak (musik) dan maraa’ (doa), musik dihadirkan pada tahap yang mengandung ritual.
4 Mebaang adalah instrumen yang meyerupai gong namun tidak memiliki pencon (bagian menonjol) pada bagian tengah alat musik.
Fungsi Daak Maraa’ dalam Upacara Hudo’ Kawit pada Masyarakat Suku Dayak Bahau di Kota Samarinda
maraa’ diakibatkan  karena  musik  yang  dimainkan  pada  tahap  ritual  adalah daak  hudo’ . 5 Penulis  mengkaji daak  maraa’ untuk  melihat  seberapa  penting  musik  ini  dihadirkan  dalam upacara Hudo’ Kawit bagi masyarakat suku Dayak Bahau di Kota Samarinda. Daak maraa’ ketika  dianggap  penting  tentu  memiliki  kontribusi  yang  dalam  atas  kehadirannya  bagi masyarakat  suku  Dayak  Bahau.  Hal  tersebut  mengakibatkan  penulis  memiliki  tujuan  untuk menganalisis struktur musikal dan fungsi daak maraa’ bagi masyarakat suku Dayak Bahau di Kota  Samarinda.  Oleh  sebab  itu  tujuan  penelitian  ini  untuk:  (1)  menjelaskan  bagaimana struktur  musikal  pada  prosesi  upacara Hudo’  Kawit yang  diadakan  oleh  masyarakat  suku Dayak Bahau di Kota Samarinda; dan (2) mendeskripsikan fungsi daak maraa’ yang dihadirkan dalam upacara Hudo’ Kawit bagi masyarakat suku Dayak Bahau di Kota Samarinda.

## 2.    Metode
Penelitian ini menerapkan metode kualitatif secara deskritif guna memperoleh data dan informasi yang diperlukan untuk bahan kajian. Jenis pendekatan kualitatif merupakan metode penelitian yang dipilih dan diharapkan dapat menjelaskan serta memahami fenomena budaya. Menurut Denzin & Lincoln (dalam Endraswara, 2006, p. 86) bahwa penelitian kualitatif adalah kajian  fenomena  (budaya)  empirik  di  lapangan.  Pemilihan  pendekatan  kualitatif  juga dikarenakan penulis melakukan penelitian dalam konteks kebudayaan dengan terjun langsung ke  lapangan.  Penelitian  dengan  pendekatan  kualitatif  yang  diterapkan  penulis  akan memanfaatkan teknik seperti observasi, pengumpulan data, dan analisis.

## 3.    Hasil dan Pembahasan

## 3.1   Struktur Musikal Daak Maraa’
Transkripsi harus diterapkan untuk menganalisis bentuk musik. Transkripsi struktur musikal dilakukan  dengan  memanfaatkan  data  rekaman  audio  dari  bunyi daak  maraa’ yang diaktualisasikan ke dalam sebuah simbol-simbol sehingga dapat di baca dalam bentuk notasi. Tujuannya adalah untuk mengetahui secara detail unsur-unsur musik yang terdapat pada daak maraa’ seperti pola ritmis, meter, tempo, dinamika, pitch , duration , intensity , dan timbre nada. Hasil  dari  transkripsi  dan  analisis  ini  mewakili  ritmis daak  maraa’ pada  rangkaian  prosesi upacara Hudo’  Kawit . Daak  maraa’ pada  pola  ritmisnya  memiliki  meter,  yaitu  4/4,  tempo (andantino) antara 78-83 dan dinamika (forte) . Motif pola dasar daak maraa’ dari hasil analisis penulis menunjukan bahwa permainan musik  memiliki  kesamaan  ritmis.  Hasil  analisis  penulis  dalam  ilmu  bantuk  musik,  motif termasuk  ke  dalam  ulangan harafiah 6 dimana  ritmis  dan  nada  sama.  Penulis  memberikan tanda (m) sebagai maksud motif tersebut adalah ulangan harafiah .
5 Daak hudo’ musik yang dihadirkan untuk tahap menari bersama Hudo’ . 6 Ulangan harafiah adalah ritmis dan nada sama (Prier SJ, 1996, p. 27).
Notasi 1. Pola Dasar Ritmis Daak Maraa’ Dimainkan Dari Awal Hingga Akhir Ritual
Analisis yang dilakukan penulis terhadap masing-masing instrumen agung dan mebaang, meghasilkan  motif  ketukan  yang  sama  ketika  di  bunyikan.  Perbedaan  terdapat  pada  saat mengawali ketukan dalam permainan masing-masing instrumen. Penulis memberikan tanda A pada agung 1 yang mengawali bunyinya diketukan 1 down. Tanda B pada agung 2 mengawali bunyinya  diketukan  1 up. Tanda  C  pada mebaang 1  mengawali  bunyi  diketukan  2 down . Tanda D pada mebaang 2 mengawali bunyi diketukan 2 up . Ritmis menghasilkan harmonisasi ketika empat instrumen tersebut dikombinasikan secara bersamaan.
Pitch, duration, intensity, dan timbre merupakan bagian dari unsur nada yang dihadirkan pada daak maraa’ . Berikut ini merupakan hasil analisis yang dilakukan terhadap nada pada masing-masing instrumen daak maraa’ . Pengukuran yang dilakukan pada pitch bahwa agung 1 dan 2 memiliki nada, yaitu A# ₂ atau Bb ₂ . Secara kromatis nada A# ₂ atau Bb ₂ lebih tinggi dari A ₂ dan rendah atas B ₂ dengan jarak interval 1/2. Pengukuran mebaang 1 memiliki nada, yaitu E ₃ . Artinya dalam kromatis nada E ₃ lebih tinggi dari D# ₃ atau Eb ₃ dan rendah atas F ₃ , jarak interval 1/2. Pengukuran mebaang 2 memiliki nada, yaitu G ₃ . Secara kromatis nada G ₃ lebih tinggi dari F# ₃ atau Gb ₃ dan lebih rendah atas G# ₃ atau Ab ₃ dengan interval 1/2. Durasi nada pada masing-masing instrumen bisa dilihat pada notasi 1 terkait panjang ketukan not, yaitu 1/2. Instrumen agung dan mebaang masuk ke dalam golongan idiophones 7 memiliki bunyi dengan intensitas nada, yaitu keras ( forte ).
7 Idiophone adalah alat musik yang sumber suara atau bunyinya berasal dari bagian alat musik itu sendiri (Vivian, 2019, p. 11).
Fungsi Daak Maraa’ dalam Upacara Hudo’ Kawit pada Masyarakat Suku Dayak Bahau di Kota Samarinda
Hasil  analisis timbre terhadap  masing-masing  instrumen  lewat  data  rekaman  audio menunjukan  bahwa  terdapat  perbedaan  dari  bunyi  nada  yang  dihasilkan.  Hal  tersebut dipengaruhi oleh kualitas atau mutu masing-masing instrumen. Agung 1 dan 2 memiliki bunyi yang sama, yaitu tung ketika dipukul mengunakan stick . Mebaang 1 berbunyi teng saat dipukul mengunakan stick ,  sedangkan mebaang 2  berbunyi tang .  Kualitas  atau  mutu  nada  juga dipengaruhi oleh sumber bunyi instrumen yang berasal dari bagian alat musik itu sendiri.
Notasi 2. Timbre Pola Dasar Ritmis Pada Masing-Masing InstrumeN

## 3.2 Hasil Identifikasi Daak Maraa’ pada Sepuluh Fungsi Musik dalam Upacara Hudo’ Kawit bagi Masyarakat Suku Dayak Bahau
Penggarap  disini  Analisis  dilakukan  guna  identifikasi  untuk  mengetahui  dominasi daak maraa’ yang  paling  sering  hadir  terkait  tujuan  musik  lewat  sepuluh  fungsi  musik  Merriam. Kesinambungan dari kontribusi daak maraa’ memiliki beberepa pengaruh yang akan dikaitkan dengan  sepuluh  fungsi  musik.  Diantaranya  adalah  ekspresi  emosional,  kenikmatan  estetis, komunikasi, hiburan, representasi simbolis, respons fisik, validasi tentang institusi sosial dan ritual keagamaan, menguatkan konformitas pada norma soisal, kontribusi terhadap kontinuitas dan stabilitas budaya, serta integrasi masyarakat.
Ekspresi  emosional, daak  maraa’ mempengaruhi  dua  emosi  yang  tercipta  diantaranya perasaan  takut  dan  gembira.  Emosi  takut  disebab  oleh  pengaruh  ketika daak  maraa’ tidak dibunyikan suara yog dapat terdengar. Emosi gembira diakibatkan oleh hadirnya bunyi daak maraa’ untuk mengantisipasi suara yog . Emosional diakibatkan oleh pengaruh atas pemikiran terhadap cerita prosa rakyat suku Dayak Bahau, yaitu suara yog pertanda sial. Bentuk ekspresi tersebut diimplementasikan dengan sikap mengaktualisasikan daak maraa’ , yaitu ritmis musik statis  baik  dalam  hal  motif (harafiah) ,  tempo (andantino) ,  dan  dinamika (forte). Emosional berujung pada perasaan konsentrasi dari masyarakat suku Dayak Bahau sebagai akibat dari implementasi daak maraa’ .
Fungsi  kenikmatan  estetis,  hal  ini  dilihat  berdasarkan  proses  kontemplasi  dua  sudut kebudayaan berbeda, yaitu orang dari dalam dan di luar budaya. Berdasarkan kontemplasi dari orang dalam budaya, daak maraa’ memiliki keindahan dari karakter musiknya yang unik. Kontemplasi mengenai daak maraa’ dari orang luar budaya bahwa musik memiliki keindahan yang bisa dinikmati dikarenakan memiliki karakter pada pola ritmisnya. Esensi dari temuan ini bahwa daak maraa’ memiliki nilai estetis yang dapat diliat dari dua sudut pandang budaya yang berbeda.
Fungsi hiburan merupakan salah satu bagian yang tidak terikat dengan daak maraa’. Hal tersebut  disebabkan daak  maraa’ merupakan  sebuah  musik  yang  dihadirkan  dalam  prosesi ritual  dan  pendoaan  sehingga  tidak  digunakan  diluar  konteksnya  seperti  hiburan. Ketidakterkaitan  ini  didasari  dengan  aturan  yang  berlaku  dalam  budaya  masyarakat  suku Dayak  Bahau  mengenai  larangan  mengkreasikan daak  maraa’ sebagai  pengiring  hiburan. Berdasarkan hal tersebut daak maraa’ tidak relevan dengan fungsi hiburan. Komunikasi  merupakan  salah  satu  bagian  yang  relevan  dengan  kontibusi daak  maraa’. Daak maraa’ memiliki tanda yang di dalamnya mengandung dua pesan untuk masyarakat suku Dayak Bahau. Pesan yang dimaksud, yaitu sebagai undangan untuk mengikuti aktivitas ritual bagi  masyarakat  suku  Dayak  Bahau  dan  yang  tidak  dapat  mengikuti  diakibatkan  sakit  atau sudah  lanjut  usia.  Esensinya  bahwa  komunikasi  disini  menghadirkan  pesan  yang  bisa dimengerti dan berkaitan dengan aktivitas masyarakat suku Dayak Bahau. Daak maraa’ juga menciptakan  konsentrasi  bagi dayuung sehingga  komunikasi  dengan Amitinge yang diaktualisasikan  lewat  doa  dapat  lancar,  karena  terhindar  dari  suara yog yang  memiliki pengaruh buruk. Berdasarkan hal tersebut daak maraa’ memiliki relevansi sebagai sarana dan membantu komunikasi bagi masyarakat suku Dayak Bahau Kota Samarinda.
Kontribusi daak  maraa’ memiliki  hubungan  terhadap  representasi  simbolis  yang  terkait pada tiga aspek, yaitu ilmu, moralitas, dan seni. Aspek ilmu, kehadiran daak maraa’ lahir dari adanya pemikiran melalui tata cara adat yang telah disepakati bersama dari era pendahulu masyarakat suku Dayak Bahau. Pemikiran tersebut berkaitan dengan implementasi daak maraa’ akibat dari pemahaman tentang suara yog sebagai suatu hal yang sial ketika didengar. Aspek moralitas, dapat dibuktikan lewat bentuk tindakan dengan mengaktualisasikan daak maraa’ secara bergantian sebagai pemusik sehingga ada kesan moral yang tercipta dalam wujud etika budaya masyarakat suku Dayak Bahau. Aspek seni, dikatakan kemunculan yang bersifat dapat diamati,  diraba  dan  didengar.  Diamati,  bisa  dibuktikan  saat  implementasi daak  maraa’ dihadirkan  oleh  pemusik  dan  melihat  kontribusinya.  Diraba,  dibuktikan  ketika  pemusik memainkan  instrumen  musik.  Ketika  implementasi  musik  telah  menghasilkan  bunyi,  maka dapat didengar oleh pendengar. Esensi dari analisis bahwa daak maraa’ melambangkan sebuah musik  yang  memiliki  arti  penting  bagi  masyarakat  suku  Dayak  Bahau  karena  didasari  oleh pemikiran, tindakan, dan seni.
Respons fisik memiliki pengaruh bagi masyarakat secara transparan, artinya musik terlihat langsung memberikan reaksi pada pendengar dan diaktualisasikan dengan gerakan fisik yang berwujud. Hal tersebut diimplementasikan daak maraa’ yang dapat menggerakan masyarakat suku Dayak Bahau untuk dapat mengikuti ritual dan pendoaan. Bunyi daak maraa’ merupakan sebuah  undangan  bagi  masyarakat  suku  Dayak  Bahau,  respons  fisik  yang  terjadi  ketika mendengar musik adalah sikap untuk datang menghadiri ritual. Berdasarkan hal tersebut daak maraa’ relevan sebagai sebuah sarana yang memberikan kontribusi terhadap respons fisik. Hubungan daak  maraa’ terhadap  validasi  institusi  sosial  dan  ritual  keagamaan  dapat dibuktikan dengan dihadirkannya daak maraa’ pada ritual yang di dalamnya mengandung doa
Fungsi Daak Maraa’ dalam Upacara Hudo’ Kawit pada Masyarakat Suku Dayak Bahau di Kota Samarinda
untuk Amitinge .  Hal  tersebut  bersifat  transparan  dan  bisa  ditinjau  secara  langsung kontribusinya bagi masyarakat suku Dayak Bahau. Upaya validasi terkait daak maraa’ telah tercipta  jauh  pada  masa  pendahulu  mereka  sehingga  hal  tesebut  dijaga  hingga  ke  generasi sekarang dari masyarakat suku Dayak Bahau. Hal tersebut juga didukung dengan analisis yang berkaitan pada cerita prosa rakyat suku Dayak Bahau bahwa ketika melakukan permohonan pada Amitinge akan disertai musik khusus doa-doa, yaitu daak maraa’ sehingga terhindar dari suara yog. Berdasarkan hal tersebut artinya daak maraa’ telah divalidasi sebagai kontribusinya untuk institusi sosial dan ritual keagamaan.
Fungsi menguatkan konformitas terhadap norma sosial memiliki hubungan dengan daak maraa’. Hal tersebut dapat dibuktikan lewat hasil bahwa terdapat aturan terkait prosesi ritual dan pendoaan yang hanya menghadirkan daak maraa’ sehingga terhindar dari suara yog serta larangan untuk tidak memainkan musik secara sembarangan. Aturan tersebut sesuai dengan ajaran  para  pendahulu  mereka  yang  telah  tervalidasi  berdasarkan  kesepakatan  masyarakat suku Dayak Bahau hingga sekarang.
Tabel 1. Dominasi Hasil Identifikasi Tujuan Daak Maraa’ pada Sepuluh Fungsi Musik
No Sepuluh Fungsi Musik Tujuan Daak Maraa’ Yang Dominan Pengaruh dari Yog Konsentasi Pesan Kenikmatan Respons 1 Ekspresi Emosional ü ü 2 Kenikmatan Estetis ü 3 Hiburan 4 Komunikasi ü ü ü ü 5 Representasi Simbolis ü ü ü 6 Respons Fisik ü ü 7 Validasi Tentang Institusi Sosial dan Ritual Agama ü ü 8 Menguatkan Konformitas Terhadap
Norma Sosial ü
9 Kontribusi  Terhadap Kontinuitas dan Stabilitas Budaya ü ü ü ü ü 10 Kontribusi  Terhadap Integrasi Masyarakat ü ü Total Identifikasi 6 5 5 2 4
Berdasarkan tabel di atas, sepuluh fungsi musik yang telah didentifikasi terkait tujuan daak maraa’ dihadirkan oleh masyarakat suku Dayak Bahau menghasilkan dominasi yang paling berkaitan  dengan  pengaruh  suara yog .  Musik  tersebut  memiliki  tujuan  dihadirkan  karena kontribusinya mengatisipasi suara-suara yang dapat bersifat firasat buruk ( yog ) bagi masyarakat suku  Dayak  Bahau  di  Kota  Samarinda.  Hal  tersebut  yang  menjadikan daak  maraa’ pada dasarnya memiliki kaitan dengan alasan penggunaan musik sebagai pengiring jalannya prosesi dalam konteks ritual.
Yog bagi masyarakat Suku Dayak Bahau merupakan keyakinan terhadap suara yang tidak boleh didengar pada saat kegiatan adat ritual dan doa, karena dapat bersifat buruk. Menurut White (dalam Rodam, 2001, p. 2) religi atau unsur yang membentuk keyakinan (belief) adalah salah satu bagian dalam sistem ideologis, sistem ini merupakan wujud inti dari kebudayaan. Berkaitan  dengan  hal  tersebut yog didasari  oleh  ideologi  masyarakat  suku  Dayak  Bahau terhadap keyakinan dalam sebuah kebudayaan untuk menghindari suara yang bersifat buruk. Akibat  yang  terjadi  ketika  suara yog terdengar,  yaitu  pembatalan  seluruh  kegiatan  upacara karena  sudah  dianggap  buruk  untuk  dijalankan  sehingga  perlu  merancang  ulang  kegiatan dilain hari. Anggapan dari keyakinan suara yog bagi masyarakat suku Dayak Bahau paling fatal berkaitan dengan sebuah kematian. Hal tersebut dipahami oleh masyarakat suku Dayak Bahau melalui  adanya  adopsi  cerita  prosa  rakyat  Dayak  Bahau  mengenai  pengaruh  suara yog. Mendengar suara yog dan segala pengaruhnya dari hasil analisis tergolong sebagai legenda. Legenda menurut Danandjaja (2007, p. 66) keyakinan atas dasar kejadian yang pernah terjadi dan bertempat di dunia nyata, namun tetap bersifat magis ( magi ). 8 Artinya suara yog lahir dari sebuah lagenda masyarakat Suku Dayak Bahau terhadap kejadian yang diyakini pernah terjadi di dunia nyata dan memiliki pengaruh magis. Berkaitan dengan hal tersebut masyarakat Suku Dayak Bahau mengantisipasi suara yog dengan implementasi daak maraa’.
Berdasarkan hasil analisis dan identifikasi yang telah dilakukan penulis, dapat disimpulkan bahwa fungsi daak maraa’ memiliki tujuan untuk mengantisipasi suara bersifat buruk (yog) . Esensi dari nilai-nilai yang didapatkan dalam analisis bahwa daak maraa’ diimplementasikan karena bagi masyarakat suku Dayak Bahau selalu ada potensi yog yang bisa hadir saat kegiatan adat berlangsung pada tahap ritual dan pendoaan. Ketika tahap ritual dan pendoaan dilakukan untuk mengharapkan hal-hal tentang kebaikan, maka ada usaha dari masyarakat suku Dayak Bahau  menghindari  atau  menghilangkan  sesuatu  yang  dapat  berakibat  buruk  seperti yog . Menyikapi hal tersebut fungsi dihadirkannya daak maraa’ penting bagi masyarakat suku Dayak Bahau guna mengiringi ritual dan doa sehingga kegiatan adat dapat berjalan dengan harapan kebaikan untuk semua.

## 5.    Simpulan
Berdasarkan hasil dan pembahasan, disimpulkan pertama terkait dengan stuktur musikal daak maraa’ dalam rangkaian upacara Hudo’ Kawit di Kota Samarinda. Struktur musikal daak maraa’ berdasarkan pola ritmis dasarnya, yaitu: (a) sukat 4/4; (b) tempo ( andantino) 78-83; (c) motif (harafiah) ;  (d)  dinamika (forte) ;  (f) timbre ( bunyi teng,  tang,  tung, dan dung) .  Secara esensial dilihat dari rangkaian upacara Hudo’ Kawit, temuan memiliki sedikit perbedaan pada ritmis  yang  dihadirkan  sehingga  berpengaruh  terhadap  hasil  transkrip. Daak  maraa’ yang dibunyikan sesuai dengan pola ritmis aslinya terdapat pada dua prosesi, yaitu Lemivaa’ Lalli serta Hudo’  Taharii’ .  Ritmis  yang  menunjukan  perbedaan  terdapat  pada  prosesi Lemivaa’ Tasaam dan Hudo’ Kawit . Perbedaan bunyi pada prosesi Lemivaa’ Tasaam terdapat diketukan yang dimainkan oleh agung dengan pola ritmis tidak sama, namun masih kesatuan dari irama daak maraa’, sedangkan mebaang tetap mengunakan pola ritmis dasar atau asliya. Perbedaan bunyi  ritmis  pada  prosesi Hudo’  Kawit sangat  besar,  hal  tersebut  disebabkan  ritmis  yang dimainkan  pemusik  adalah daak  hudo’ sehingga  jauh  dari  permainan  irama daak  maraa’. Bedasarkan hal tersebut daak maraa’ terhadap rangkaian upacara Hudo’ Kawit sebagian besar
8 Sesuatu Atau Cara Tertentu Yang Diyakini Dapat Menimbulkan Kekuatan Gaib.
Fungsi Daak Maraa’ dalam Upacara Hudo’ Kawit pada Masyarakat Suku Dayak Bahau di Kota Samarinda
dihadirkan sesuai dengan konteksnya, meskipun terdapat satu prosesi yang terlepas dari irama daak maraa’ . Kesimpulan kedua mengenai fungsi daak maraa’ yang dihadirkan dalam upacara Hudo’ Kawit masyarakat suku Dayak Bahau di Kota Samarinda. Permasalahan dianalisis mengunakan teori fungsional Alan P. Merriam, kemudian diidentifikasi kembali berdasarkan sepuluh fungsi musik. Esensi dari hasil analisis daak maraa’ pada sepuluh fungsi musik adalah sebagai berikut. Pertama, fungsi ekspresi emosional, relevan dengan daak maraa’ dikarenakan mengandung dua emosi yang tercipta, yaitu rasa takut (suara yog ) dan gembira (bunyi daak maraa’ ). Bentuk ekspresi  diimplementasikan  dengan  mengaktualisasikan  bunyi daak  maraa’ .  Kedua,  fungsi kenikmatan estetis, relevan dengan daak maraa’ disebabkan keindahan dapat dilihat dari dua sudut kebudayaan berbeda, yaitu orang dari dalam dan di luar budaya. Ketiga, fungsi hiburan, tidak relevan dengan daak maraa’ diakibatkan musik ini hanya dihadirkan dalam prosesi ritual dan pendoaan sehingga tidak digunakan diluar konteksnya sebagai hiburan. Keempat, fungsi komunikasi, relevan dengan daak maraa’ dikarenakan musik memiliki tanda yang didalamnya mengandung pesan untuk masyarakat suku Dayak Bahau sebagai undangan agar mengikuti aktivitas ritual. Implementasi daak maraa’ memiliki kaitan dengan konsentrasi yang diadopsi dari keyakinan terhadap suara yog . Kelima, fungsi representasi simbolis, relevan dengan daak maraa’ disebabkan musik dapat memenuhi tiga aspek, yaitu ilmu, moralitas, dan seni yang menjadi sarana sebagai suatu hal yang bermakna. Keenam, fungsi respons fisik, relevan dengan daak maraa’ diakibatkan musik memiliki pengaruh bagi masyarakat Suku Dayak Bahau secara transparan.  Respons  fisik  yang  terjadi  adalah  sikap  untuk  datang  menghadiri  ritual  ketika mendengar  bunyi daak  maraa’ .  Ketujuh,  fungsi  validasi  tentang  institusi  sosial  dan  ritual keagamaan, relevan dengan daak maraa’ karena ketika melakukan permohonan pada Amitinge akan disertai musik khusus doa-doa, yaitu daak maraa’ sehingga terhindar dari suara yog. Hal tersebut telah tervalidasi secara institusi sosial bagi masyarakat suku Dayak Bahau. Kedelapan, fungsi  menguatkan  konformitas  terhadap  norma-norma  sosial,  relevan  dengan daak  maraa’ disebabkan terdapat aturan terkait prosesi ritual dan pendoaan yang hanya menghadirkan daak maraa’ sehingga terhindar dari suara yog serta larangan untuk tidak memainkan musik secara sembarangan.  Kesembilan,  fungsi  kontribusi  terhadap  kontinuitas  dan  stabilitas  budaya, relevan  dengan daak  maraa’ diakibatkan  sepuluh  fungsi  musik  sudah  dapat  mewakili terbentuknya  hubungan  untuk  menciptakan  keseimbangan  dalam  budaya  masyarakat  suku Dayak  Bahau.  Kesepuluh,  fungsi  kontribusi  terhadap  integrasi  masyarakat,  relevan  dengan daak  maraa’ dikarenakan  bunyi  musik  ini  dapat  mempersatukan  masyarakat  suku  Dayak Bahau dalam satu aktivitas, yaitu pendoaan dan ritual. Daak maraa’ memberi tanda bahwa prosesi  siap  untuk  dimulai  sehingga  secara  langsung  berdampak  terhadap  berkumpulnya masyarakat suku Dayak Bahau.
Sepuluh  fungsi  musik  yang  telah  dianalisis  terkait  tujuan daak  maraa’ dihadirkan  oleh masyarakat  suku  Dayak  Bahau  menghasilkan  dominasi  yang  paling  berkaitan  dengan pengaruh suara yog . Identifikasi yang telah dilakukan penulis, dapat disimpulkan bahwa daak maraa’ memiliki  kaitan  dengan  kekeyakinan  tentang  yog sebagai  hal  buruk.  Hal  tersebut diangkat dari legenda cerita prosa rakyat suku Dayak Bahau tentang suara-suara yang bersifat buruk (yog) .  Esensi  nilai-nilai  yang  didapatkan  dalam  analisis  bahwa daak  maraa’ diimplementasikan karena bagi masyarakat suku Dayak Bahau selalu ada potensi yog yang bisa hadir saat kegiatan adat berlangsung pada tahap ritual dan pendoaan. Berdasarkan hal tersebut fungsi daak maraa’ memiliki tujuan untuk mengantisipasi suara bersifat buruk (yog) . Hal ini penting bagi masyarakat suku Dayak Bahau guna keperluan ritual dan doa sehingga
kegiatan  adat  dapat  berjalan  dengan  harapan  kebaikan  untuk  semua  tanpa  adanya  suatu keburukan.

## Referensi
Burhanuddin, N. (2018). Filsafat Ilmu . Jakarta: Prenadamedia Group. Danandjaja, J. (2007). Folklor Indonesia. Jakarta: PT. Pustaka Utama Grafiti. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Kalimantan Timur. (1995). Wujud Arti dan Fungsi Puncak-Puncak Kebudayaan Lama dan Asli di Kalimantan Timur . Samarinda. Endraswara, S. (2006). Metode, Teori, Teknik Penelitian Kebudayaan: Ideologi, Epistemologi, dan Aplikasi. Yogyakarta: Pustaka Widyatama.
Fajrie, M. (2016). Budaya Masyarakat Pesisir Wedung Jawa Tengah. Wonosobo: CV. Mangku Bumi Media.
Frick, H. (2008). Pedoman Karya Ilmiah . Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
Humaeni,  A.  (2015).  Ritual,  Kepercayaan  Lokal  dan  Identitas  Budaya  Masyarakat  Ciomas Banten . El Harakah , 17 (2), 157-181. http://dx.doi.org/10.18860/el.v17i2.3343 Julia. (2018). Orientasi Estetik Gaya Piringan Kecapi Indung . Sumedang: UPI Sumedang Press. Merriam,  A.  P.  (1964). Antropologi  Musik . Diterjemahkan  dalam  Bahasa  Indonesia  oleh Jurusan Pendidik Sendratasik. Semarang: UNNES Press.
Nakagawa, S. (2000). Musik dan Kosmos: Sebuah Pengantar Etnomusikologi . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Nettl,  N.  (2012). Teori  Dan  Metode  Dalam  Etnomusikologi .  Jayapura:  Jayapura  Center  Of Music.
Prier SJ, K. E. (1996 ). Ilmu Bentuk Musik. Yogyakarta: Pusat Musik Liturgi. Raco, J. R. (2010). Metode Penelitian Kualitatif . Jakarta: PT. Gramedia Widiasarana Indonesia. Sendawar,  CERD/LP2E.    (2011). Penelitian  Hukum  Dayak  Tonggak  Sejarah  Pedoman  Arah Kebudayaan Daerah Kabupaten Kutai Barat . Jakarta: PT. Properindo Jasatama.
Siswandi, Y. (2008). Pendidikan Seni Budaya. PT. Ghalia Indonesia Printing. Sugiarto, E. (2017). Menyusun Proposal Penelitian Kualitatif Skripsi dan Tesis . Suprapto, T. (2009). Pengantar Teori dan Manajemen Komunikasi . Yogyakarta: Medpress. Tumanggor, R., Ridlo, K., & Nurochim. (2017). Ilmu Sosial dan Budaya Dasar . Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Vivian, Y. I. (2019). Teori Musik Barat 1 . Samarinda: Universitas Mulawarman Press. Wahyuni. (2018). Agama dan Pembentukan Struktur Sosial . Jakarta: Pranadamedia Group. Warsono, S. (2013). Fungsi Musik dalam Struktur Kesenian Krumpyung pada Upacara Ritual Masyarakat  Desa  Langgar  Kabupaten  Purbalingga. Jurnal  Seni  Musik , 2 (2). https://doi.org/10.15294/jsm.v2i2.9472

## Daftar Narasumber
1. Ari Wibowo, Setyo. 23 Tahun. Penonton Rangkaian Upacara Hudo’ Kawit . Samarinda.
2. Bagus, David. 24 Tahun. Penonton Rangakaian Upacara Hudo’ Kawit . Samarinda.
3. Belawing, Gering Agnez. 45 Tahun. Pembina Sanggar Seni Apo Lagan dan Dayuung Dayak Bahau. Samarinda.
Fungsi Daak Maraa’ dalam Upacara Hudo’ Kawit pada Masyarakat Suku Dayak Bahau di Kota Samarinda
4. Jansen Kuleh, Arnoldus. 22 Tahun. Ketua Sanggar Seni Apo Lagan. Samarinda.
5. Jueng, Arbiansyah. 36 Tahun. Pembina Musik Sanggar Seni Apo Lagan dan Budayawan. Samarinda.
6. Luhat, Edmondus. 55 Tahun. Pembina Sanggar Seni Apo Lagan dan Tokoh Dayak Bahau. Samarinda.
7. Yonathan Tuah, Fernando. 24 Tahun. Pembina Sanggar Seni Apo Punyaat dan Seniman Dayak Bahau. Samarinda.