## KAJIAN MOTIF BATIK BETAWI SERACI KHAS BEKASI
Muhammad Rizky Srihardi* 1 , Dendi Pratama 2 , Ahmad Faiz Muntazori 3
12 Desain Komunikasi Visual, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Indraprasta PGRI
3 Politeknik Bina Madani *corresponding author: Muhammad Rizky Srihadi, rizkysrhrdi@gmail.com, Jakarta, Indonesia
Abstrak. Pengembangan sangat diperlukan untuk  menjaga kelestarian pada  Batik Seraci Betawi dalam masyarakat Indonesia yang mulai meninggalkan tradisi batik. Batik Seraci Betawi ini berada di  daerah  kp.  Kebon  kelapa  kecamatan  Tarumajaya  Kabupaten  Bekasi,  lokasinya  diantara perbatasan Jakarta Utara dan Kabupaten Bekasi. Sebagai upaya untuk melestarikan, penulisan ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana karakteristik bentuk dari motif Batik Seraci Betawi. Secara masyarakat  Bekasi  belum  banyak  yang  mengetahui  tentang  batik  seraci  betawi  ini,  maka  kita sebagai  kaum  milenial  harus  segera  melestarikan  budaya  supaya  tidak  redup  keberadaannya. Metode yang digunakan adalah  deskriptif kualitatif dengan analisis yang dilakukan dengan cara pengumpulan  data,  reduksi  data,  sajian  data,  dan  menarik  simpulan  atau  verifikasi  data.  Hasil penulisan  ini  menujukan  bahwa,  (1)  sejarah  batik  Seraci  Betawi  untuk  mengenalkan  dan melestarikan  batik  Betawi  yang  hampir  tidak  diketahui  masyarakat  Bekasi  dan  Jakarta.  (2) Karakteristik motif Batik Seraci Betawi.
Kata kunci: Batik, Batik Seraci Betawi, Motif Batik, Bekasi
Abstract . Development  is very necessary to maintain the sustainability of Batik Seraci Betawi in Indonesian society that began to abandon the batik tradition. Batik Seraci Betawi is located in kp area.  Kebon  coconut  district  Tarumajaya  Bekasi  Regency,  located  between  the  border  of  North Jakarta  and  Bekasi  Regency.  As  an  effort  to  preserve,  this  writing  aims  to  find  out  how  the characteristics of the form of Batik Seraci Betawi motif. Bekasi society does not know much about this betawi batik seraci, so we as millennials must immediately preserve the culture so as not to dim its existence. The method used is descriptive qualitative with analysis done by means of data collection, data reduction, data feed, and pulling conclusions or verification of data. The result of this writing shows that, (1) the history of Seraci Betawi batik to introduce and preserve Betawi batik that  is  hamper  unknown  to  the  people  of  Bekasi  and Jakarta.  (2)  Characteristics  of  Batik  Seraci Betawi motif.]
Keywords: Batik, Batik Seraci Betawi, Batik Pattern, Bekasi

## Pendahuluan
Indonesia  adalah  Negara  kepulauan  yang  sangat  terkenal  dengan  kekayaan  alam  dan beragam  kebudayaan.  Macam-macam  suku  yang  terdapat  di  setiap  daerah  Indonesia mewariskan hasil-hasil kesenian dan kebudayaan tradisional yang sangat luar biasa dan sangat unik. Sebagai wilayah NKRI, nusantara mempunyai kekayaan budaya yang sangat beragam dan memiliki ciri khas. Dengan kondisi ini menyebabkan potensi kesenian menjadi bhinneka dalam berbagai  bentuk  dan  perwujudannya  dipengaruhi  oleh  kebudayaan  yang  melingkupinya sekaligus  sebagai  bentuk  ekspresi  budaya  yang  bersangkutan  (Surnaryo  2019).  Adanya
percampuran  budaya  yang  menciptakan  suatu  kebudayaan  baru  yang  semakin  bervariasi ragamnya dan membuat Indonesia semakin kaya akan keragaman budaya.
Identitas  adalah  sesuatu  yang  melekat  dan  mencerminkan  jati  diri  seseorang  dalam lingkup kecil dan jati diri bangsa dan negara dalam lingkup luas. Identitas dalam sebuah artian yang mencerminkan jati diri sebuah bangsa seolah sudah menjadi kebutuhan yang harus dimiliki saat ini dan seterusnya. Identitas suatu bangsa bisa terwujud dalam berbagai bentuk misalnya seperti bendera kebangsaan, lagu kebangsaan, lambang negara dan yang dikaji dalam penelitian ini yakni sebuah identitas dalam wujud budaya.
Adapun  aspek-aspek  budaya  yang  observable  antara  lain,  makanan,  pakaian,  religi, bahasa, bangunan dan karya-karya yang lainnya. Yang menjadi fokus kajian dalam penelitian ini adalah identitas diri yang terwujud dalam motif sebuah batik. Hal ini terbukti karena dengan boomingnya industri batik di tanah air dalam era globalisasi. Berkenaan dengan kajian budaya, maka peneliti membuat  pilihan tentang motif batik yang menjadi isu dalam identitas  budaya Indonesia  dan  dengan  mengemukakan  dua  alasan;  pertama,  adanya  kesadaran  kolektif  pada warga atau masyarakat Indonesia untuk bisa mengeetahui tantang motif Batik Betawi karena Batik  Betawi  merupakan  salah  satu  warisan  leluhur  bangsa  Indonesia.  Kedua,  Batik  memiliki maupun keunikan yang sangat membedakan bangsa Indonesia dengan bangsa yang lain (Putri 2017).
Batik  adalah  salah  satu  teknik  hias  kain  yang  mempunyai  sejarah  yang  panjang  di Nusantara. Diperkirakan batik sudah ada sejak era kerajaan Hindu dan Buddha, setidaknya sejak era Klasik Akhir (sekitar abad ke-13) atau bahkan lebih tua, yakni sekitar abad ke-8 atau abad-9 M, dengan ditemukannya catatan sejarah yang menyebutkan ada beberapa benda yang merujuk pada lembar kain atau teknik pembatikan yang sudah berkembang pada masa itu (Hasanudin 2001).  Seiring  dengan  meningkatnya  popularitas  batik,  berbagai  daerah  berusaha mengembangkan batik dengan mengangkat tradisi dan ciri khas daerah setempat. Salah satunya adalah Jakarta, dengan mengusung Batik Betawi. Sebagai bagian dari khasanah kriya Indonesia, kain batik tidak hanya merupakan selembar sandang. Ragam hias batik merupakan ungkapan rupa yang dapat memberikan gambaran dan refleksi atas kebudayaan pembuatnya, dalam hal ini  masyarakat  Betawi.  Penelitian  ini  menitikberatkan  pada  ekspresi  seni  yang  terdapat  pada Batik  Betawi,  berupa  pengembangan  gagasan/ide/inspirasi  ke  dalam  stilasi  ragam  hias  (Hady Soedarwanto 2018).
Hal  ini  dapat  terlihat  dalam  perkembangan  desain  motif  batik  dan  aplikasinya  dalam produk fashion. Tak hanya di sentra-sentra batik utama, banyak daerah yang semula tidak tahu atau  kurang  kuat mempunyai  tradisi  batik  pun  dan  mengembangkan  kreativitas  pembatikan, baik dengan menggali motif yang telah nyaris punah dan dilupakan atau dengan menciptakan motif-motif yang dibuat dari khasanah ragam hias, ciri budaya, dan kekhasan daerah setempat. Workshop  pembatikan  yang  berkembang  dewasa  ini  tidak  hanya  menawarkan  batik  dengan desain yang sudah pakem atau lama, tetapi juga desain-desain yang kontemporer, baik dengan mengembangkan motif yang sudah ada maupun melahirkan atau membuat motif-motif yang baru.
Seni kerajinan batik adalah salah satu seni kerajinan khas Indonesia yang keberadaannya sudah berabad-abad dan merupakan salah satu warisan seni budaya bangsa yang bernilai sangat tinggi. Di setiap daerah Indonesia batik mempunyai kekhasannya masing-masing yang sangat mempengaruhi  oleh  alam  lingkungan,  tradisi  masyarakat,  budaya  daerah,  keagamaan,  dan lapisan masyarakat. Perubahan sosial, politik maupun agama yang terjadi pada periode abad XV Masehi telah berdampak bagi perkembangan budaya dan juga membawa peradaban baru bagi masyarakat nusantara khususnya di wilayah pesisir utara pulau Jawa, salah satunya adalah ibu Kota Jakarta.
Pada abad ke-19, Kota Jakarta pada saat itu dikenal dengan nama Batavia yang memiliki seni kerajinan batik dan kemudian populer dengan sebutan Batik Betawi. Batik-batik Betawi saat
itu biasa digunakan di kalangan kerajaan Belanda, Cina, dan pribumi. Hal ini yang mempengaruhi motif batik Betawi yang memiliki kekhasan tersendiri. Namun seiring berjalannya waktu batik khas  Betawi  sengat  sulit  untuk  ditemukan  karena  tidak  adanya  regenerasi  dan  disertai penyimpanan yang buruk dan mengakibatkan generasi Betawi saat ini tidak bisa menikmati dan meihat  motif-motif  batik  betawi  yang  lawas.  Hal  ini  terjadi  juga  di  hampir  setiap  daerah  di Jakarta, salah satunya yaitu batik seraci betawi. Kekhawatiran akan kondisi batik Betawi yang mulai  hilang  menyebabkan  Ibu  Ernawati  yang  mempunyai  mimpi  untuk  mempertahankan kekayaan budaya batik Betawi (Fajar 2015). Batik Seraci Betawi relatiif populer di masyarakat sendiri tetapi di luar daerah sangat kurang dikenal. Berdasarkan hal tersebut, penulis tertarik melakukan  penelitian  terhadap  Batik  Seraci  Betawi  terkait  dengan  kajian  motif  Batik  Betawi Seraci.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  motif  Batik  Seraci  Betawi  dan melestarikan batik Seraci Betawi yang merupakan kesenian batik asli Indonesia.

## Metode
Penelit ian ini tentang “Kajian Motif Batik Seraci Sebagai Batik Betawi Dari Bekasi” yang bertujuan untuk mempelajari dan menjelaskan tentang motif yang ada pada batik Betawi Seraci Betawi yang berada di kp, Kebon Kelapa Kecamatan Tarumajaya Kabupaten Bekas. Pendekatan yang  digunakan  adalah  pendekatan  kualitatif  yang  bersifat  deskriptif.  Teknik  mengumpulan data-data  meliputi  teknik  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi  yang  bertujuan  untuk mendapatkan informasi mengenai motif Batik Seraci Betawi. Teknik analisis data yang digunakan adalah reduksi data-data, penyajian data-data, dan kesimpulan. Proses data dalam penelitian disajikan  dengan  bentuk  data  secara  naratif  dan  menampilkan  sebuah  sesuatu  yang  dapat diklarifikasi secara keseluruhan tentang ragam bentuk motif Batik Betawi Seraci Betawi, estetika pada motif Batik Betak Seraci Betawi. Yang mengemukakan bahwa estetika terkait tiga sudut pandang  yaitu  simbol,  makna,  serta  daya  serta  teori  yang  dikemukakan  Monroe  Beardsley (Dharsono 2014). Data yang disajikan secara rinci dan direduksi baik, data-data yang diperoleh melalui proses observasi, wawancara, dan dokumentasi.
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  lokasi  Bekasi  untuk mendapatkan  informasi  yang relevan dan  valid.  Lokasi  yang  saya  datangi  berada  di  kabupaten  Bekasi  yaitu  dimana  produksi  Batik Seraci  dibuat.  Lokasi  tersebut  dianggap  sangat  relevan  terkait  dengan  objek  penelitian. Pemilihan lokasi didasarkan dengan tujuan peneltian tentang kajian motif batik Betawi Seraci. Proses pelaksanan pemilihan informasi ini bisa berkembang dengan kondisi sesuai, kebutuhan yang timbul dan kemantapan peneliti dalam memperoleh data.
Keputusan memilih informasi dalam penelitian ini didasarkan pada siapa harus berbicara, kapan memulai observasi yang dipandang akurat dan berapa jumlah dokumen yang ingin diteliti dan juga subjek yang diteliti, tidak dipandang sebagai respon, tetapi sebagai informan karena subjek yang akan diteliti cenderung memberikan suatu informasi tidak diketahui peneliti. Dalam penelitian ini sample yang diambil ada beberapa motif kain batik betawi dengan motif Ondel- ondel, penari topeng betawi, baju adat pengantin betawi yang di anggap mewakili gambaran motif  Batik  Seraci  yang  beredar  di  pasaran.  Teknik  pengumpulan  data  penelitian  ini  meliputi observasi, wawancara, analisis dokumen dan arsip.
Menurut (Nasution 1988), observasi adalah dasar semua ilmu pengetahuan. Para ilmuwan hanya dapat bekerja berdasarkan fakta, yaitu fakta mengenai dunia kenyataan yang diperoleh melalui  observasi.  Dalam  penelitian  yang  dibuat  ini,  observasi  yang  dilakukan  untuk mendapatkan data-data berupa peristiwa, lokasi dan rekaman gambar. Dan selain itu, observasi juga dilaksanakan guna untuk mengetahui visual batik Betawi Seraci, proses produksi dan juga kejadian  di  lokasi  penelitian.  Untuk  mengumpulkan  data  informasi  dari  sumber  perlu
dilakukannya  wawancara.  Wawancara  dalam  penelitian  kualitatif  pada  umumnya  tidak dilakukan secara terstruktur atau sering disebut sebagai teknik “wawancara mendalam”. Dalam wawancara tidak terstruktur, peneliti belum mengetahui secara pasti data apa saja yang akan diperoleh  dalam  wawncara,  sehingga  peneliti  akan  lebih  banyak  mendengarkan  apa  yang diceritakan oleh informan (sugiyono 2012).

## Hasil dan Pembahasan
Kata “amba” berart tulis dan “nitik” yang berarti titik. Yang dimaksud itu adalah menulis dengan  lilin.  Membatik  diatas  kain  menggunakan  canting  yang  ujungnya  kecil.  Kata  batik menurut (Sularso 2009) merujuk pada kain dengan ada corak yang dihasilkan oleh bahan malam (wax)  dan  diaplikasikan  ke  atas  kain  sehingga  bisa  menahanmasuknya  bahan  pewarna  (dye) meski  kata  batik  dirujuk  dari  bahasa  Jawa,  namun  asal muasal  batik  itu  sesungguhnya  masih menjadi  sebuah  misteri  dan  masih  diperdebatan  sampai  saat  ini.  Pada  tahun  1677,  terdapat sebuah bukti dari sejarah mengenai perdagangan sutera dari Cina ke Jawa, Sumatra, Persiadan Hindustan. Dan selain itu juga terdapat catatan-catatan tertulis tentang ekspor batik dari Jawa ke Malabar pada catatan tahun 1516 dan disusul tahun 1518. Di dalam catatan itu dikatakan bahwa kain-kain di warna indah yang disebut tulis (bahasa Jawa) yang dalam Bahasa Indonesia nya juga berarti tulis dan menyatakan bahwa apa yang dimaksud dengan batik klasik bersumber pada arus budaya yang mendasarinya yatui pada masa kerajaan Mataram II tahun 1575-1755 dipulau Jawa. Ada juga istilah klasik merujuk pada ragam hias dari masa pra-Hindu, Hindu-Jawa Majapahit  dan  masa  kesultanan  yang  berasal  dari  sebuah  kerajaan  Islam  Demak  dan  Pajang (Putri 2017).
Batik  yang  awalnya  hanya  digunakan  di  lingkungan  keraton  saja  mulai  melebarkan sayapnya  ke  luar  keraton  seiring  dengan  kebutuhan  dan  juga  perkembangan  jaman  dari kebutuhan  individual  menjadi  kebutuhan  industrial.  Industri  batik  dalam  bentukcyang  paling sederhana,  diperkirakan  batik  mulai  berkembang  pada  abad  ke-10  di  saat  Jawa  banyak melakukan  impor  kain  putih  (kain  mori)  dari  India  sebagaimana  yang  diungkapkan  berbagai sumber penelitian kuno. Sejarah batik memang paling banyak di pulau Jawa mengingat pulau Jawa ini memiliki tingkat kepadatan penduduk yang sangat tinggi sejak dulu kala bahkan sampai saat ini. Karena tingkat kepadatannya penduduk inilah, tercatat dalam sebuah sejarah bahwa di pulau Jawaterdapat banyak kerajaan. menulis tentang Dwipantara atauKerajaan Hindu Djawa Dwipa dipulau Jawa dan pulau Sumatera sekitar tahun 2006. Rekam jejak pulau Jawa inilah yang mengukuhkannya sebagai salah satu pusatnya seni batik yang telah berkembang pesat sampai sekarang ini. Dan telah diakui oleh dunia bahwa Batik mencapai puncak keemasannya di Jawa pada masa kerajaan Mataram I sampai masa Mataram II yang telah dipecah menjadi keraton Surakarta dan keraton Yogyakarta. Batik Jawa di kenal sangat intricate yang berarti mempunyai tingkat kerumitan yang sangat tinggi dalam hal membuat motif dan pewarnaan.
Dalam  hal  motif,  batik  Jawa  mempunyai  motif-motif  yang  sangat  kental  akan  filosofi kehidupan.  Batik  dengan  banyak  ragam  hias  dan  juga  motifnya  telah  mengakar  dalam kebudayaan  Jawa  yang  mempunyai  fungsi  masing-masing  dan  mulai  dari  fungsi  itu  untuk menggendong  bayi,  untuk alas,  selimut,  khusus  untuk  dipakai  raja,  khusus  dipakai  pengantin sampai untuk kain penutup jenasah (Hardjonagoro 1999).  Kreativitas seni batik ini tidak hanya berkutat pada budaya lokal atau budaya Jawa saja, akan tetapi juga berjumpa dengan budaya luar  seiring  sejalan  jaman  dengan  ramainya  jalinan  perdagangan  antar  suatu  negara. Kebudayaan  Jawa  yang  bersentuhan  langsung  dengan  budaya  luar  seperti  dalam  sebuah  hal perdagangan  dengan  Negara  Cina,  Negara  India  dan  Timur  Tengah  yang  memberi  warna tersendiri dalam ragam motif batiknya. Dan popularitas batik mulai meningkat pesat pada akhir
abad ke-18 atau di awal abad ke-19. Munculnya batik cap menandai era industrialisasi. Selain itu, sejak industrialisasi dan globalisasi yang memperkenalkan sebuah teknik otomatisasi, batik jenis  baru  pun  muncul  bermunculan  yakni  batik  printing.  Batik  printing  ini  banyak  sekali mempengaruhi  arah  industri  perbatikan  manual  karena  prosesnya  yang  lebih  cepat  dan harganya juga jauh lebih murah dari pada batik tulis.
Dengan demikian, munculnya era industrialisasi juga menandai sebuah pasang surutnya khususnya batik, geliat industri kain batik di pulau Jawa.Mulanya batik hanya dibuat di atas daun lontar dan papan rumah adat Jawa. Aktivitas membatik hanya digunakan untuk mengisi waktu luang saja. Motif yang mereka buat sangatlah sederhana, yaitu tumbuhan dan binatang. Namun saat masa kerajaan Majapahit di abad 17, kesenian membatik mulai dikenal. Batik lalu mulai dituliskan di atas kain dan dibuat pakaian. Bahan yang digunakan adalah kain putih yang dimana merupakan  hasil  tenunan  sendiri.  Sedangkan  untuk  membuat  pola  dan  gambar  yaitu menggunakan pewarna alami yang berasal dari tumbuhan-tumbuhan. Karena saat itu kain batik sangatlah  terbatas,  maka  yang  menggunakan  hanya  keluarga  kerajaan  dan  para  pengikut kerajaan.  Mereka  menjadikan  kain  batik  ini  sebagai  simbol  budaya.  Lali  motif  batik  menjadi banyak ragamnya, seperti motif awan, motif candi, dan motif wayang. Namun, karena banyak pengikut  raja  yang  tinggal  di  luar  kerajaan,  maka  kesenian  batik  ini  juga  ikut  dibawa  ke  luar kerajaan. Lambat laun, teknik membatik juga dapat dipelajari dan dibuat oleh masyarakat biasa. Lalu hal ini membuat kesenian batik dikenal oleh masyarakat luas dan disukai semua orang, tidak hanya  di  kalangan  kerajaan  saja.  Karena  batik  sudah  banyak  dikenal,  maka  motif  dan  teknik pembuatan  batik  juga  semakin  berkembang.  Jika  dulu  hanya  bisa  menggunakan  teknik  batik tulis, sekarang sudah bisa menggunakan teknik batik cap atau printing. Selain itu, di era sekarang batik bukan hanya dibuat pakaian saja, tapi juga dibuat tas, sepatu, dan aksesoris lainnya.
Salah  satu  kebudayaan  Indonesia  yang  paling  penting  untuk  dilestarikan  dan dikembangkan  yaitu  batik,  karena  sejak  saat  itu  Malaysia  mengklaim  bahwa  kesenian  batik berasal dari negara Malaysia, lalu Indonesia langsung bergegas dan mengklaim batik merupakn kebudayaan  dari  Indonesia,  dan  setelah  itu  motif  batik  bermunculan  dengan  berbagai  motif yang berbeda-beda disetiap daerah dan menjadi salah satu ciri khas pakaian bangsa Indonesia. Sejak saat itulah UNESCO telah menetapkan hak paten batik sebagai warisan kemanusiaan untuk budaya  lisan  dan  nonbendawi  sejak  2  Oktober  2009  (Nurul  Fauziah  2019).   Hal  itu membuat setiap daerah yang di Indonesia melestarikan kembali batik yang mereka buat sendiri. Salah satu dari daerah Indonesia yaitu ada ibukota Jakarta yang membangkitkan dan melestarikan kembali batik betawi, ciri khas motif dari Jakarta ini yaitu seperti motif ondel-ondel, motif monas, dll. Batik betawi ini berkembang sejak abad ke-19.
Batavia saat itu sudah menjadi daerah pusat perdagangan di daerah Indonesia. Daerah tekstil yang terkenal di Jakarta saat uty adalah daerah Tanah Abang, Jatinegara, dan Jakarta Kota. Batik betawi mempunyai motif yang lumayan banyak seperti motif ondel-ondel (boneka tolak bala),  motif  nusa  kelapa  (sebutan  leluhur  betawi  untuk  Jakarta),  motif  ciliwung  (peradaban manusia berasal dari tepian sungai ciliwung), motif rasmala (sebutan untuk pohon jati hindia yang  kulit  kayunya  mengeluarkan  bau  wangi),  dan  motif  salakanegara  (merupakan  batik kerajaaan  pertama  betawi  yang  didirikan  oleh  Aki  Tirem  130  Masehi).  Salah  satu  ikon  yang sangat  dikenal  masyarakat  Jakarta  adalah  motif  ondel-ondel.  Motif  ondel-ondel  ini  mulai berkembang  pada  tahun 2009  silam, motif ondel-ondel  pada  dasarnya  dilatar  belakangi oleh adanya keinginan masyarakat Jakarta untuk melestarikan batik betawi. Ondel-ondel adalah ikon Betawi yang cukup mewakili sebagai lambang kebudayaan khas Betawi. Motif Ondel-ondel juga dibuat dan dilestarikan di batik seraci betawi yang berada di daerah kabupaten Bekasi.
Batik  seraci  Betawi  sendiri  merupakan  pionir  baru  yang  mempopulerkan  batik  betawi sditahun 2009 yang mendirikannya adalah seorang perempuan bernama Ernawati, yang berguru membatik dengan tantenya yaitu Umi Adi Susilo. Umi Adi Susilo berlatar belakang perempuan khas betawi yang telah berhasil mengembangkan dan melestarikan batik semarang dengan label
Batik Semarang Enambelas. Setelah keberhasilan batik betawi berlabel Seraci, lalu lahir batik- batik betawi dengan merek dagangnya sendiri yang masih dibawah bimbingan Umi Adi Susilo. Diantaranya adalah batik Betawi Muara Tawar, Batik Betawi Gandaria, Batik Betawi Terogong, Batik Bani Said, Batik Betawi Kebon Kosong, dan Batik Betawi Rusun Marunda. Batik-batik betawi itu  tergabung  dalam  organisasi  Keluarga  Batik  Betawi  (KBB).  KBB  adalah  komunitas  para pengrajin  batik  betawi  yang  bertujuan  mengenalkan  dan  melestarikan  kembali  batik  betawi kepada seluruh masyarakat. KBB ini sudah memiliki dua tempat workshop dan pelatihan, yang bertempat  di daerah Marunda dan Setu Babakan daerah Jakarta selatan. Namun yang masih bisa bertahan sampai saat ini adalah yang mulanya dari KBB tersebut dan hanya ada beberapa merek yaitu Seraci Batik Betawi, Batik Setu Babakan, Batik Betawi Gandaria, dan Batik Betawi Terogong (Riky Rivaldi 2019).
Seraci batik betawi adalah salah satu UMKM batik betawi yang memproduksi kain batik dengan beberapa macam yaitu ada batik cap, batik kombinasi, dan batik tulis. Dari tahun 2009, batik  seraci  betawi  memperkenalkan  batik  betawi  dengan  mempertimbangkan  kualitas bahannya dengan baik dan berkualitas. Namun dalam perjalanannya, batik seraci kurang dalam membentuk strategi pemasaran terutama dalam strategi harga yang tidak menggolongkan biaya kualitasnva  dan  melakukan  perhitungan  harga  pokok  produksi  pada  produknya.  Dinas kebudayaan dan pariwisata Bekasi belum menandatangani secara serius, menyebabkan banyak masyarakat Bekasi yang belum tahu bahwa ada batik  betawi yang berasal dari Bekasi. Masih banyak masyarakat daerah Bekasi yang belum mengenal batik Seraci ini bahkan orang Betawi pun masih banyak yang belum mengetahuinya, juga untuk penjualan batik seraci hanya ada di satu tempat saja (Riky Rivaldi 2019).
Teori  Ekspresi  Seni  menyatakan  bahwa  seni  adalah  suatu  ekspresi/ungkapan  dari pengalaman  seorang  seniman/pembuatnya,  baik  yang  disadari  (secara  intelektual,  secara emosional,  atau  secara  imajinatif)  ataupun  yang  tidak  disadari  yang  dapat  dipengaruhi  oleh factor-faktor internal (alamiah, datang dari kesadaran diri sendiri) atau juga eksternal (orang lain dan  lingkungan)  (Khatchadourian  1965).  Dalam  sebuah  definisi  ini,  ekspresi  tersebut  dapat terlahir  dari  ambang  ketidaksadaran  si  seniman,  yang  merupakan  sebuah  akumulasi  dari berbagai pengalaman, konsep dan reaksi sang seniman atau pencipta terhadap suatu konsep atau  lingkungan  di  sekitarnya.  Ragam  hias  Batik  Betawi,  batik  tidak  terlepas  dari  tradisi masyarakat  di  Jawa  pada  saat  masa  kolonial,  demikian  pula  halnya  dengan  masyarakat  adat Betawi.  Berbeda  dengan  daerah  yang  lainnya,  masyarakat  adat  Betawi  tidak  memenuhi kebutuhan  sendiri,  terkait dengan  kedudukan  Batavia  sebagai  salah satu  pusat  perdagangan. Meski demikian, industri batik berkembang pesat di daerah Tanah Abang, Palmerah, Bendungan Hilir, Karet Tengsin, dan Kebon Kacang (Adnan, 2012). Dalam entri menggunakan batik dalam Ensiklope di Jakarta (Dinas Komunikasi, Informatika dan Kehumasan Pemprov DKI Jakarta, 1995), disebutkan bahwa ragam batik adalah yang disukai dan diminati oleh masyarakat Betawi adalah motif pesisiran seperti motif Pekalongan, motif Lasem, dan motif Cirebon. Jenis yang popular dan dipengaruhi oleh trend pada masanya, di antaranya batik Indo dan Eropa, pagi sore, dan Jawa  Hokkokai,  dengan  motif  seperti  jamblang,  babaran  kalengan,  dan  jelamprang.  Selain sebagai sandang dan sebuah perlengkapan interior, kain batik juga dipakai dalam upacara adat seperti nujuh bulanan, dengan tujuan untuk memberikan perlengkapan dan pakaian suci dengan bersih bagiroh-roh halus. Dan lebih lanjut ada disebutkan motif-motif Betawi yang sangat khas adalah motif yang dikembangkan dari bentuk segitiga, misalnya:
1. Motif segitiga panjang melancip yang saling terhubung satu sama lain, yang dikenakan oleh penari Cokek atau menghadiri sebuah acara pesta perkawinan.
2. Motif  tumpal,  yang  diasosiasikan  dengan  bentuk  Gunung/Meru  yang  dianggap  suci,  dan karenanya untuk menyimbolkan kebesaran dan kesuburan.
3. Motif mancungan, dengan tumpal yang bermotif segitiga.
4. Motif  pucuk  rebung,  dengan  gerigi  pada  bagian  tepi  tumpal.  Berdasarkan  data  yang diperoleh, secara garis besar ragam motif batik Betawi dapat dikategorikan ke dalam sebuah kelompok Motif batik Betawi yang khas adalah motif yang dikembangkan dengan bentuk segitiga,  misalnya motif  segitiga  panjang  melancip  yang  saling  terhubung  satu  sama  lain, yang  di  gunakan  oleh  para  penari  Cokek  atau  menghadiri  acara  pesta  pernikahan,  motif tumpal, yang diasosiasikan dengan gunung yang dianggap suci karena menyimbolkan suatu kebesaran dan kesuburan, motif mancungan, dengan tumpal bermotif segitiga dan motif pucuk  rebung,  dengan  gerigi  pada  bagian  tepi  tumpal.  Berdasarkan  data  yang  didapat, secara garis besar ragam motif batik Betawi dapat dikategorikan ke dalam kelompok motif yaitu :
a. Ragam Hias Flora
b. Ragam Hias Fauna
c. Ragam Hias Geometris
d. Ragam Hias Kesenian Tradisional
e. Ragam Hias Bangunan Ikonik dan Bersejarah
f. Ragam Hias Makanan Tradisional
g. Ragam Hias Cerita/Legenda Rakyat
h. Ragam Hias Permainan Anak
Ragam hias batik yang dikenakan sejak dahulu merupakan produk budaya dari daerah lain misalnya  Ragam  batik  pesisiran  dan  ragam  batik  Lasem  kemudian  juga  mendapat  pengaruh penggunaan  warna  dari  budaya  Cina  (Casande  2010).  Perubahan-perubahan  yang  telah berlangsung sejak lama ini terus berkembang hingga saat ini. Beberapa ragam hias flora yang diambil dan dikembangkan dari flora khas, flora yang ditemukan di daerah setempat, atau flora yang  memiliki  kaitan  erat  dengan  budaya  Betawi.  Contoh  adalah  motif  teratai,  motif  keladi, motif mangar (bunga kelapa). Namun ada beberapa motif flora yang tidak diangkat dari flora aslinya  yang  terdapat  di  daerah  setempat,  atau  hasil  modifikasi  sehingga  tidak  ditemukan kemiripannya dengan motif flora asli. Bahkan menurut penuturan Ade Rustandi, pembuat motif di KBB Setu Babakan, ia juga tidak mengatahui tanaman yang menjadi inspirasi dalam membuat motif tersebut. Hal ini adalah salah satu kreativitas yang terdapat pada Batik Betawi. Ragam hias yang mengangkat tema kesenian tradisional adalah ragam hias yang banyak diminati dan disukai oleh pembeli, karenanya paling banyak diproduksi.
Tari Topeng adalah sebuah tari tradisional suku Betawi yang dilakukan dalam menyambut tamu  agung.  Asal  usul  dari  sejarah  tari  topeng  atau  Tarian  Topeng,  salah  satu  ciri  khas  dari budaya  tari  yang  ada  di  Indonesia.  Jakarta  adalah  hasil  perpaduan  antara  sebuah  budaya masyarakat  yang  ada  di  dalamnya.  Pada  mulanya,  seni  tari  di  Jakarta  mempunyai  pengaruh budaya  Sunda  dan  budaya  Cina  seperti  tari  Jaipong  yang  mengunakan  kostum  penari  khas pemain Opera Beijing. Namun Jakarta juga boleh dikatakan sebagai daerah yang paling dinamik kerana memiliki seni tari dengan gaya dan koreografi yang dinamik selain seni tari lama.
Tari  Topeng  adalah  sebuah  visualisasi  gerak,  yang  dibuat  oleh  nenek  moyang  tanpa melalui  konsep  apapun.  Ada  pengaruh  budaya  Sunda,  namun  mempunyai  ciri  khasnya  yang berupa selancar. Para penari menggunakan topeng yang mirip dengan Topeng Banjet Karawang Jawa Barat, tetapi dalam tari topeng betawi memakai bahasa Betawi. Dalam tari topeng betawi sendiri ada tiga unsur yaitu musik, tari dan teater. Tarian dalam bentuk topeng betawi inilah yang  disebut  tari  topeng  betawi.  Salah  satu  seorang  tokoh  seniman  Betawi  yang  sudah mengusung aneka tari-tarian Betawi khususnya adalah tari topeng hingga ke manca negara yaitu benama Entong Kisam. Dirinya sudah pernah berkeliling ke 5 benua, serta 33 negara. Negara yang paling sering dia lawati bersama komunitas tari topengnya adalah negara Perancis, negara Cina dan negara Thailand.
Sejarah Tari Topeng Betawi yang ada di Jakarta dan sekitarnya (Batavia en Ommelanden) dalam buku W.L. Ritter dan E. Hardouin yang dicetak pada tahun 1872 menyebutkan bahwa ada
suatu permainan yang sangar p opular pada waktu itu. Yang disebut dengan “Klein Maskerspel” yaitu suatu Straat vertoningen (tontonan jalanan) yang diduga berasal dari tari Topeng Babakan Cirebon. Pendapat dari para tokoh Tari Betawi, secara teknis ada tiga persyaratan yang wajib dipenuhi oleh calon penari Topeng Betawi supaya dapat menghasilkan gerakan yang tepat dan benar  guna  demi  terwujudnya  sebuah  kesatuan  gerak  tubuh  yang  estetis  dan  juga  harmonis yaitu Gandes (luwes), Ajar (ceria) dan Lincah tanpa beban sewaktu menari. Di samping itu masih ada ketentuan-ketentuan lain yang wajib dan harus dipenuhi sewaktu menarikan topeng Betawi yaitu  adalah  mendek,  dongko,  ngengkreg,  madep,  megar,  ngepang  dan  lain-lain  lagi.  Dalam perkembangannya  kini  tari  Topeng  Betawi  muncul  sebagai  pertunjukan  tersendiri,  kemudian kita kenali sekarang macam-macam tari Topeng Betawi seperti : a. Tari Lipet Gandes,
b. Tari Topeng Tunggal,
a. Tari Enjot-enjotan,
b. Tari Gegot,
c. Tari Topeng Cantik,
d. Tari Topeng Putri,
e. Tari Topeng Ekspresi,
f. Tari Kang Aji, dan lain-lain.
Mungkin  juga  ke  dinamisan  jenis  tari  ini  membuka  sebuah  celah  yang  kemungkinan pengembangannya lebih lanjut tanpa ada yang menghilangkan sumber ilham dan rohnya yaitu tari Topeng Betawi. Dapat kita lihat munculnya para penata tari baru yang dihasilkan oleh para penata  tari  tersebut.,  yang  mengembangkan  sebuah  tari  Topeng  Betawi  dengan  berbagai kreativitas yang kreatif. Dan muncullah tari-tari kreasi baru seperti:
a. Tari Ngarojeng,
b. Tari Doger Amprok,
c. Tari Gitek Balen

## Motif Tari Topeng Betawi
Tari Topeng Betawi adalah salah satu tarian adat betawi dengan menggunakan topeng sebagai cir khas. Tari topeng betawi pertamanya di pentaskan secara keliling oleh para seniman betawi.  Mereka  biasanya  diundang  untuk  pengisi  hiburan  dalam  acara  seperti  pernikahan, khitan,  dsb. Menurut kepercayaan masyarakat betawi topeng ini berguna untuk menjauhkan dari  marabahaya.  Topeng  yang  digunakan  penari  terbuat  dari  bahan  kayu.  Topeng  ini  tidak mengikat  dikepa tapi hanya menempelkan saja diwajah dengan mengiigit bagian yang ada di dalam topeng.
Gambar 1 . Batik Seraci Betawi motif tari topeng (Foto diambil oleh M Rizky Srihardi, 2020)
Simbol  yang  terdapat  pada  motif  dapat  dianalisis  dengan  aspek  nilai  estetis,  yaitu Kesatuan (Unity), Kerumitan (Complexity), dan Kesungguhan (Internsity).
1. Kesatuan (Unity)
Kesatuan  di  dalam  motif  ini  dapat  dilihat  dari  adanya  keserasian  dalam  bentuk, komposisi dan warna. Dari segi bentuk motif ini menggunkana motif tari topeng. Motif ini adalah hasil kreativitas oleh perajin batik Seraci Betawi, perajin membuat motif ini sebagai ciri khas Betawi adalah tari topeng. Motif yang digunakan tari topeng dengan lima macam gerakan yang ada di objek. Keutuhan pada desain batik ini terdapat pada pemilihan warna yang digunakan. Warna tidak telalu meriah tetapi sangat dinamis. Warna yang digunakan adalah hijau yang mempunyai makna kesejukan dan alami, dengan sentuhan  background gelap.
2. Kesungguhan (Internsity)
Kesungguhan  adalah  kain  yang  mempunyai  kualitas  dengan  nilai  kandungan  di dalamnya,  nilai  yang  dimaksudkan  adalah  menimbulkan  kesan  dan  suasana  tertentu. Kesungguhan tercermin melalui motif tari topeng ini. Disajikan dengan keterampilan yang memadai. Serta dapat dilihat motif batik ini menimbulkan kesan yang dinamis dan simple. Komposisi motif dan warna yang sangat dominan, dengan motif tari topeng yang sejuk.
3. Kerumitan (Complexity)
Kerumitan  yang  terdapat  pada  motif  adalah  banyaknya  macam-macam  gaya  tari topeng sehingga pengerjaannya butuh waktu yang cukup lama. Selain itu, kerumitan juga dengan pewarnaan detail yang terdapat pada objek.

## Motif Pengantin Betawi
Suku Betawi berasal dari hasil perkawin-mawin antar etnis dan bangsa asing di masa lalu. Secara biologis, mereka yang mengaku sebagai orang Betawi adalah yaitu keturunan kaum yang berdarah  campuran  aneka  suku  dan  bangsa  luar  yang  didatangkan  oleh  Bangsa  Belanda  ke Batavia.  Apa  yang  disebut  dengan  orang  atau  suku  Betawi  itu  sebenarnya  terhitung  dengan adanya  pendatang  baru  di  Jakarta.  Kelompok  etnis  ini  lahir  dari  sebuah  perpaduan  berbagai kelompok-kelompok  etnis  lain  yang  sudah  lebih  dulu  hidup  di  Jakarta,  seperti  orang  Sunda, orang Jawa, orang Bali, orang Bugis, orang Makassar, orang Ambon, dan orang Melayu serta suku-suku pendatang lainnya, seperti Arab, India, Tionghoa, dan Eropa.
Kata  Betawi  digunakan  sebagai  menyatakan  suku  asli  yang  menghuni  di  Jakarta  dan bahasa Melayu Kreol yang digunakannya, dan juga kebudayaan Melayunya. Kata Betawi berasal dari kata "Batavia," yaitu nama lama yang ada Jakarta pada masa Hindia dan Belanda. Sejarah diawali dengan orang Sunda (mayoritas), sebelum abad ke-16 dan masuk ke dalam era Kerajaan Tarumanegara dan serta kemudian Pakuan Pajajaran.
Selain  orang  Sunda,  terdapat  pula  pedagang  dan  pelaut  asing  dari  pesisir  utara  pulau Jawa, dari berbagai pulau Indonesia Timur, dari Malaka di semenanjung Malaya, bahkan dari Tiongkok serta Gujarat yang ada di India. Selain itu, ada sebuah perjanjian antara Surawisesa (raja dari Kerajaan Sunda) dengan bangsa Portugis pada tahun 1512 yang membolehkan bangsa Portugis  untuk  membangun  sebuah  komunitas  di  Sunda  Kalapa  yang  mengakibatkan perkawinan  campuran  antara  penduduk  lokal  dengan  penduduk  bangsa  Portugis  yang menurunkan  darah  campuran  bangsa  Portugis.  Dari  komunitas  ini  lahir  musik  keroncong. Kostum pengantin Betawi pada pengantin perempuan kental dengan kebudayaan Cina, namun pada kostum laki-laki, kental dengan nuansa budaya Arab, seperti kita tahu dalam sejarah dua kebudayaan  ini  memang  memberikan  pengaruh  terhadap  perkembangan  dan  pertumbuhan masyarakat Betawi.
Gambar 2. Koleksi Seraci Batik Betawi (Foto diambil oleh Fdjriah N, 2017)
Simbol  yang  terdapat  pada  motif  dapat  dianalisis  dengan  aspek  nilai  estetis,  yaitu Kesatuan (Unity) , Kerumitan (Complexity) , dan Kesungguhan (Internsity) .
1. Kesatuan (Unity)
Kesatuan  di  dalam  motif  ini  dapat  dilihat  dari  adanya  keserasian  dalam  bentuk, komposisi dan warna. Dari segi bentuk motif ini menggunkana motif kombinasi antara motif pengantin betawi dan pohon kelapa. Jika dilihat dari unsur-unsur motif yang terdapat pada pola ini, Motif ini adalah hasil kreativitas oleh perajin batik, pengerajin ini membuat motif kombinasi supaya terlihat lebih mewah.
Motif  yang  digunakan  yaitu  pengantin  betawi  yang  ditonjolkannya  adalah  pakaian adat  pengantin  betawinya  dan  juga  ditambah  pohon  kelapa  sebagai  hiasan.  Keserasian dapat  dilihat  dari  warna  yang  digunakan.  Keutuhan  pada  desain  batik  ini  terdapat  pada pemilihan warna dan motif kombinasi yang digunakan. Warna yang digunakan dinilai serasi dan menyatu antara satu dengan yang lain. Warna yang digunakan adalah merah, ungu dan hijau untuk di pohon kelapa. Jika dilihat secara keseluruhan, penggunaan warna merah dan warna ungu lebih dominan dengan background warna hitam. Warna merah bersifat berani, membuat sebuah objek terlihat sangat jelas dan sangat menonjol. Sedangkan, warna ungu berkesan kuat dan berwawasan luas.
2. Kesungguhan (Internsity)
Kesungguhan  adalah  kain  yang  mempunyai  kualitas  dengan  nilai  kandungan  di dalamnya,  nilai  yang  dimaksudkan  adalah  menimbulkan  kesan  dan  suasana  tertentu. Kesungguhan tercermin melalui motif pengantin betawi ini dengan pakaian adat khas betawi dan ditambah kombinasi pohon kelapa. Disajikan dengan keterampilan yang memadai. Serta dapat dilihat motif batik ini menimbulkan kesan mewah dan meriah. Komposisi motif dan warna yang sangat dominan, dengan motif kombinasi yang cerah dan meriah.
3. Kerumitan (Complexity)
Kerumitan  yang  terdapat  pada  motif  ini  pada  banyaknya  variasi  isen-isen  yang terkandung di dalamnya. Selain itu, kerumitan juga terdapat pada pewarnaan yang sangat detail yang terdapat pada objek. Ditambah dengan pewarnaan isen-isen yang sangat detail.
Motif ini juga menerapkan kerumitan dengan gambar sebuah pasangan yang menggunakan baju adat betawi dan juga motif ini mempunyai gaya (angel) pasangan yang berbeda-beda. Dan juga ditambahkan pohon kelapa supaya terlihat lebih ramai dan megah itu juga memper sulit pembuatannya dan membutuhkan konsentrasi yang maksimal.

## Motif Ondel-Ondel
Motif ondel-ondel adalah motif yang di sukai oleh para pembeli. Hal ini dikarenakan motif tersebut  adalah  simbol  ikonik  Jakarta  dan  kebudayaan  Betawi.  Menimbang  popularitasnya, motif  ondel-ondel  adalah  motif  yang  diproduksi  oleh  berbagai  sentra  batik  Betawi,  dan  juga memiliki  berbagai  variasi  dan  pengembangan,  baik  dari  segi  gaya  penggambaran,  variasi komposisi  dengan  menggunakan  ornament  lain,  warna,  maupun  detail.  Ondel-Ondel  dalam khasanah seni tradisional Betawi berukuran besar (tinggi sekitar 2,5 meter dengan diameter 80 cm) yang  menjadi  peran  utama  dalam  pertunjukan  arak-arakan  yang  diiringi  tetabuhan  yang lazim di tonton oleh masyarakat Betawi.
Potensi visual Ondel-ondel sebagai motif batik menambah variasi bentuk dan visual motif berkarakter daerah di Indonesia. Ondel-ondel dan Jipeng sebagai visual motif memiliki chiri khas tersendiri dalam segi visual dan juga berbeda dengan motif daerah lainnya. Hal ini dikarenakan masing-masing  motif  kedaerahan  memiliki  kareakteristik  yang  berbeda  antara  satu  motif dengan  motif  lainnya.  Potensi  visual  yang  dimiliki  Ondel-ondel  dapat  dijadikan  ajang  dalam memperkenalkan  batik  Betawi  yang  belum  terlalu  dikenal  ke  masyarakat  luas  di  Indonesia, bahkan internasional (Amalia Nurmala Octaviani 2015).
Ondel-ondel terdiri dari sepasang boneka lelaki dan perempuan yang didandani dengan busana tradisional Betawi. Dari segi dimensi, tidak ada perbedaan ukuran dari kedua boneka ini. Jenis  kelamin  kedua  boneka  ini  dapat  terlihat  dari  warna  wajahnya,  yang  biasanya  di  lapisi dengan  cat  merah  untuk  boneka  laki-laki  dan  cat  putih  untuk  boneka  perempuan.  Wajah  ini biasanya berupa topeng yang terbuat dari kayu kapuk (Afreaendhanie 2018).
Gambar 3. Batik Betawi motif ondel-ondel (Foto diambil oleh M Sukardi, 2018)
Simbol  yang  terdapat  pada  motif  dapat  dianalisis  dengan  aspek  nilai  estetis,  yaitu Kesatuan (Unity) , Kerumitan (Complexity) , dan Kesungguhan (Internsity) .
1. Kesatuan (Unity)
Kesatuan di dalam motif ini dapat dilihat dari adanya keserasian dalam bentuk motif, komposisi dan warna. Dari segi bentuk motif ini menggunkan motif sepasang ondel-ondel. Jika  dilihat  dari  unsur-unsur  motif  yang  terdapat  pada  pola  ini,  Motif  ini  adalah  hasil kreativitas oleh pengerajin batik, perajin membuat motif ini sebagai ciri khas Jakarta yaitu adalah ondel-ondel. Motif yang digunakan yaitu Ondel-ondel full dengan badan dan juga ondel-ondel ini terdiri dari laki-laki dan perempuan.
Keserasian dapat dilihat dari warna yang digunakan. Keutuhan pada desain batik ini terdapat pada pemilihan warna yang digunakan. Warna yang digunakan dinilai serasi dan menyatu antara satu dengan yang lain. Warna yang digunakan adalah merah, kuning. Jika dilihat  secara  keseluruhan,  penggunaan  warna  merah  dan  warna  kuning  lebih  dominan dengan  background  warna  hitam.  Warna  merah  bersifat  berani,  membuat  sebuah  objek terlihat sangat jelas dan sangat menonjol. Sedangkan, warna kuning memberi kesan cerah, kuat yang memberikan warna lebih terang di objek
2. Kesungguhan (Internsity)
Kesungguhan  adalah  kain  yang  mempunyai  kualitas  dengan  nilai  tinggi  kandungan yang ada di dalamnya, nilai yang dimaksudkan adalah menimbulkan kesan dan mempunyai suasana tertentu. Kesungguhan tercermin melalui motif ondel-ondel ini. Disajikan dengan keterampilan yang sangat memadai. Serta dapat dilihat motif batik ini menimbulkan kesan gagah dan elegan. Komposisi motif dan warna yang sangat dominan, dengan motif ondel- ondel yang cerah. Juga ditambahkan variasi isen-isen yang memper indah motif supaya lebih padat dan tidak terlihat kosong.
3. Kerumitan (Complexity)
Kerumitan  yang  terdapat  pada  motif  pada  banyaknya  variasi  isen-isen  yang terkandung di dalamnya. Selain itu, kerumitan juga dengan pewarnaan detail yang terdapat pada  objek.  Motif  juga  menerapkan  kerumitan  membuat  motif  full  badan  ondel-ondel dengan  ondel-ondel  laki-laki  dan  ondel-ondel  perempuan.  Dan  juga  pewarnaanya  yang rumit secara detail, dengan berbagai warna yang berbeda.

## Motif Tumbuhan Tapak Liman
Tapak liman (Elephantophus scraber LI) juga dikenal sebagai salah satu tumbuhan yang sangat  mudah  tumbuh.  Di  beberapa  daerah  juga  sering  dinamakan  tanaman  tutup  bumi, tanaman balagaduk, tanaman tapak tangan, atau tanaman talpak tana. Tumbuhan tapak liman masuk ke dalam salah satu famili Compositae yang sering juga disebut dengan istilah latinnya yaitu Asterocephalus cochinchinensis Soreng. Penggunaan tumbuhan tapak liman adalah untuk berbagai macam penyakit biasanya yang dilakukan dengan cara pengobatan dalam tubuh, yaitu dengan cara meminum air rebusannya. Dan bagian yang digunakan yaitu semua tanaman, baik akar, batang, daun, maupun seluruh yang ada di tanaman.
Tapak liman ini juga dijadikan obat tradisional, dalam keadaan yang segar, kering, bahkan bisa  juga  diekstraksi  dan  dimasukkan  ke  dalam  sebuah  kapsul.  Jenis  penyakit  yang  dapat ditangani menggunakan tapak liman antara lain yaitu berbagai radang, seperti radang amandel, influenza,  radang  tenggorokan,  radang  mata,  radang  ginjal  yang  akut  dan  juga  krinis,  serta radang rahim atau keputihan. Dan untuk mengatasi berbagai macam radang ini, semua tanaman tapak liman yang sudah dikeringkan, dicampur dengan air dan direbus. Airnya lalu disaring dan diminum  secara  rutin  setiap  hari.  Dan  sementara  itu,  untuk  mengatasi  perut  yang  kembung, hepatitis,  beri-beri,  disentri,  gigitan  ular,  batuk  seratus  hari,  kurang  darah,  dan  lain-lain menggunakan  beberapa  bagian  atau  seluruh  tanaman.  Contohnya  adalah  untuk  hepatitis, supaya segarnya direbus dengan daging dan airnya diminum. Untuk beri-beri, seluruh tanaman, ditambah dengan tahu dan air, lalu ditim dan dimakan. Perut kembung juga dapat diatasi dengan air rebusan bagian batang tapak liman. Selain fungsi tumbuhan tapak liman untuk mengobati berbagai  macam  penyakit,  tumbuhan  ini  juga  dipakai  sebagai  motif  batik  betawi  karena tumbuhan ini adalah khas dari adat betawi.
Gambar 4 . Motif Tanaman Tapak Liman (Foto diambil oleh Tika Azaria, 2019)
Simbol  yang  terdapat  pada  motif  dapat  dianalisis  dengan  aspek  nilai  estetis,  yaitu Kesatuan (Unity) , Kerumitan (Complexity) , dan Kesungguhan (Internsity) .
1. Kesatuan (Unity)
Kesatuan  di  dalam  motif  ini  dapat  dilihat  dari  adanya  keserasian  dalam  bentuk, komposisi dan juga warna. Dari segi bentuk motif ini menggunkana motif tunggal yaitu motif tumbuhan tapak liman. Jika dilihat dari unsur-unsur motif yang terdapat pada pola ini, Motif ini  adalah  hasil  kreativitas  oleh  pengerajin  batik  terogong,  pengerajin  ini membuat  motif tunggal dengan tumbuhan tapak liman supaya terlihat lebih simple. Motif yang digunakan tumbuhan tapak liman dan juga menonjolkan tanaman khas adat betawi. Keserasian juga dapat dilihat dari warna yang digunakan pada kain dan motif. Keutuhan pada desain batik ini terdapat pada pemilihan warna dan motif yang digunakan.
Warna  yang  digunakan  dinilai  serasi  dan  menyatu  antara  satu  dengan  yang  lain. Warna  yang  digunakan  adalah  oren  untuk  tumbuhannya  dan  ada  yang  hanya  beroutline diberi warna putih. Jika dilihat secara keseluruhan, penggunaan warna oren lebih dominan dengan background warna merah yang menonjolkan meriah. Oranye merupakan kombinasi antara warna merah dan kuning. Warna oren memberi kesan hangat dan bersemangat serta merupakan  symbol  dari  petualangan,  optimisme,  percaya  diri  dan  kemampuan  dalam bersosialisasi. Warna oranye adalah peleburan dari warna merah dan kuning, sama-sama memberi efek yang kuat dan hangat.
2. Kesungguhan (Internsity)
Kesungguhan  adalah  kain  yang  mempunyai  kualitas  dengan  nilai  kandungan  di dalamnya,  nilai  yang  dimaksudkan  adalah  menimbulkan  kesan  dan  suasana  tertentu. Kesungguhan  tercermin  melalui  motif  tumbuhan  tapak  liman  yaitu  tumbuhan  khas  adat betawi. Disajikan dengan keterampilan yang sangat memadai. Serta dapat dilihat motif batik ini  menimbulkan  kesan  simple  dan  meriah.  Komposisi  motif  dan  warna  yang  sangat dominan, dengan motif yang cerah dan meriah ditambah dengan warna backgroundnya.
3. Kerumitan (Complexity)
Kerumitan  yang  terdapat  pada  motif  ini  pada  banyaknya  variasi  isen-isen  yang terkandung di dalamnya. Selain itu, kerumitan juga terdapat pada pewarnaan yang sangat detail yang terdapat pada objek. Ditambah dengan pewarnaan isen-isen yang sangat detail. Motif ini juga menerapkan kerumitan dengan gambar sebuah tanaman tapak  liman yang membuat  sampai  detai  dengan  serat  yang  ada  di  dalam  daun.  Dan  juga  ditambahkan pewarnaan yang sangan rumit belum lagi pewarnaan secara detailing nya.

## Motif Monumen Nasional (Monas)

## Monumen Nasional ini adalah salah satu dari beberapa monumen yang berdiri pada Era
Nasionalisme  Sukarno.  Monumen  ini  adalah  sebuah  “proyek  mercu  suar”  yang  dibuat  untuk mengingatkan  rakyat  kita  akan  tekad  dari  para  nenek  moyangnya,  serta  segala  sesuatu perjuangan dan nyawanya yang telah dikorbankan untuk negara, supaya kita dapat menyatakan Kemerdekaan  kita  pada  bulan  Agustus  tahun  1945.  Monumen  Nasional  ini  adalah  sebuah menara yang berbentuk berupa lilin menyala api lengkap dengan dasar tumpuannya, yang juga berfungsi mengingatkan kita untuk menjaga supaya semangat kita tetap berkobar dan bar api- api. Bagian dasar menara ini mempunyai museum yang menampilkan sebuah diorama kejadian- kejadian bersejarah yang sangat penting menuju kemerdekaan Indonesia. Selain itu, kita juga bisa menaiki lift sampai ke puncak Monumen Nasional dan melihat pemandangan panorama indah dari kota Jakarta.
Pusat  pemerintahan  Republik  Indonesia  kembali  ke  Jakarta  setelah  semulanya  yang bertempat  di  Kota  Yogyakarta  pada  tahun  1950,  menyusul  dengan  pengakuan  kedaulatan Republik  Indonesia  oleh  para  pemerintah  Belanda  tahun  1949,  Presiden  Sukarno  mulai merencanakan dan merancang pembangunan Monumen Nasional yang hamper sama dengan Menara  Eiffel  di  lapangan  tepat  di  depan  Istana  Merdeka.  Pembangunan  Tugu  Monas dimaksudkan  untuk  mengenang  sekaligus  melestarikan  perjuangan  bangsa  Indonesia  pada masa-masa revolusi kemerdekaan tahun 1945, supaya terus membangkitkan sebuah inspirasi dan semangat patriotisme generasi para penerus bangsa. Pada tanggal 17 Agustus 1954, sebuah komite nasional dibentuk dan sayembara perancangan sebuah Monumen Nasional yang digelar pada tahun 1955.
Dan terdapat 51 karya yang masuk, tetapi hanya satu karya yang dibikin oleh Frederich Silaban  yang  sangat  memenuhi  kriteria  yang  ditentukan  oleh  komite,  antara  lain menggambarkan sebuah karakter  bangsa Indonesia dan bisa bertahan selama berabad-abad. Sayembara yang kedua digelar pada tahun 1960 dan sekali lagi tak satupun dari 136 peserta yang  memenuhi  kriteria  tersebut.  Ketua  juri  kemudian  meminta  Silaban  untuk  menunjukkan rancangannya kepada Sukarno. Akan tetapi Sukarno kurang menyukai rancangan tersebut dan dia  menginginkan  monumen  itu  berbentuk  lingga  dan  yoni.  Silaban  lalu  diminta  merancang monumen dengan tema yang seperti itu, tetapi rancangan yang telah diajukan Silaban terlalu luar  biasa  sehingga  biayanya  yang  sangat  besar  dan  tidak  mampu  ditanggung  oleh  anggaran negara,  terlebih  lagi  kondisi  ekonomi  saat  itu  sedang  tidak  baik.  Dan  Silaban  mulai  menolak merancang  bangunan  yang  lebih  kecil  dan  menyarankan  pembangunannya  ditunda  hingga ekonomi Indonesia membaik. Sukarno lalu meminta arsitek R.M. Soedarsono untuk meneruskan rancangan itu.
Soedarsono memasukkan angka 17, 8 dan 45, yang melambangkan 17 Agustus 1945 dan memulai Proklamasi Kemerdekaan Indonesia, ke dalam sebuah rancangan monumen itu. Tugu Peringatan  Nasional  ini  lalu  dibangun  di  area  yang  seluas  80  hektar.  Tugu  ini  diarsiteki  oleh Frederich Silaban dan R. M. Soedarsono, dan mulai dibangun 17 Agustus tahun 1961. Dan juga Monumen Nasional ini dibuat  sebagai salah satu identik  Batik  Betawi, karena sebagian besar warga  Jakarta  mempunyai  suku  betawi,  dan  juga  menjadi  symbol  Jakarta  serta  Ibukota Indonesia.
Gambar 5. Motif Monumen Nasional (Monas) (Foto Adalah Salah Satu Motf Dari Batik Betawi Seraci)
Simbol  yang  terdapat  pada  motif  dapat  dianalisis  dengan  aspek  nilai  estetis,  yaitu Kesatuan (Unity) , Kerumitan (Complexity) , dan Kesungguhan (Internsity) .
1. Kesatuan (Unity)
Kesatuan  di  dalam  motif  ini  dapat  dilihat  dari  adanya  keserasian  dalam  bentuk, komposisi dan juga warna. Dari segi bentuk motif ini menggunkana motif ibu kota Jakarta yaitu adalah Monumen Nasional dengan ditambah awan dan bunga di dalam kainnya. Jika dilihat dari unsur-unsur motif yang terdapat pada pola ini, Motif ini adalah hasil kreativitas oleh  pengerajin  batik  Seraci  Betawi  yang  berada  di  kebupaten  Bekasi,  pengerajin  ini membuat motif monument nasional karena motif ini identic dengan ibu kota Jakarta. Motif yang digunakan Monumen Nasional identic dengan ibu kota Jakarta dan suku betawi.
Keserasian  juga  dapat  dilihat  dari  warna  yang  digunakan  pada  kain  dan  motif. Keutuhan pada desain batik ini terdapat pada pemilihan warna dan motif yang digunakan. Warna yang digunakan dinilai serasi dan menyatu antara satu dengan yang lain. Warna yang digunakan  adalah  oren  dengan  isen-isen  garis  berwarna  putin  dan  juga  awan  dengan tumbuhan  yang  berwarna  merah  dan  oren.  Jika  dilihat  secara  keseluruhan,  penggunaan warna  oren  lebih  dominan  dengan  background  warna  merah  yang  menonjolkan  meriah. Oren merupakan kombinasi antara warna merah dan kuning. Warna oren memberi kesan hangat dan bersemangat serta merupakan symbol dari petualangan, optimisme, percaya diri dan kemampuan dalam bersosialisasi. Warna oranye adalah peleburan dari warna merah dan kuning, sama-sama memberi efek yang kuat dan hangat.
2. Kesungguhan (Internsity)
Kesungguhan  adalah  kain  yang  mempunyai  kualitas  dengan  nilai  kandungan  di dalamnya,  nilai  yang  dimaksudkan  adalah  menimbulkan  kesan  dan  suasana  tertentu. Kesungguhan  tercermin  melalui  motif  Monumen  Nasional  yang  mempunyai  makna  dan identic  Ibukota  Jakarta  yang  mayoritas  mempunyai  suku  Betawi.  Disajikan  dengan keterampilan yang sangat memadai. Serta dapat dilihat motif batik ini menimbulkan kesan simple dan meriah. Komposisi motif dan warna yang sangat dominan, dengan motif yang cerah dan meriah ditambah dengan warna backgroundnya.
3. Kerumitan (Complexity)
Kerumitan  yang  terdapat  pada  motif  ini  pada  banyaknya  variasi  isen-isen  yang terkandung di dalamnya. Selain itu, kerumitan juga terdapat pada pewarnaan yang sangat detail yang terdapat pada objek. Ditambah dengan pewarnaan isen-isen yang sangat detail mulai dari garis-garis dan juga motif monumen nasional serta awan dan tumbuhan sebagai hiasan. Motif ini juga menerapkan kerumitan dengan gambar sebuah Monumen Nasional dengan tambahan awan dan tumbuhan sebagai hiasan motif supaya tidak terlihat sepi dan kosong. Dan juga ditambahkan pewarnaan yang sangan rumit belum lagi pewarnaan secara detailing nya.

## Simpulan
Estetika dalam motif batik Seraci Betawi terlihat dari simbol dan makna yang terkandung di setiap desain motifnya. Dalam setiap desain motif Batik Seraci betawi mempunyai simbol dan makna tersendiri. Terkait dengan simbol, dapat diketahui bahwa dalam di setiap desain motif terdapat Kesatuan (Unity) , Kerumitan (Complexity) , dan Kesungguhan (Internsity) . Upaya untuk pelestarian batik  Seraci Betawi dimulai dari adanya ide  untuk mengakat  isu kultural kedalam bentuk motif dan salah satu yang paling dikenal masyarakat adalah motif Ondel-ondel, baju adat betawi, dan tari topeng betawi, dsb. Motif batik di artikel ini merupakan motif dari batik Betawi yang paling di cari dan di minati oleh masyarakat dan pasar. Bahkan motif ini juga sering disebut sebagai identitas batik Betawi. Batik Seraci Betawi lagi mencari solusi supaya masyarakat luas tau khususnya daerah Bekasi dan Jakarta.
Untuk  seterusnya  Motif  batik  betawi  ini  harus  lebih  berkembang  pesat  apalagi  di  era sekarang dengan banyak teknologi yang canggih seharusnya bisa lebih meningkatkan promosi dan produksiya supaya masyarakat luas mengetahui Batik Seraci Betawi. Dan juga menciptakan motif  batik  betawi  yang  berbeda,  misalnya  mengabungkan  budaya  lokan  dan  budaya  luar, supaya masyarakat luar juga bisa menikmati keberadaan Batik Betawi ini, tetapi motif local atau motif lawas tidak dihilangkan karena motif itu adalah ciri khas yang penting bagi keaslian motif Batik Betawi. Masyarakat Indonesia khususnya bisa menikmati Batik Betawi sampai anak cucu kita bisa mengenalinya juga.

## Daftar Pustaka
Afreaendhanie, Dinda Ceasar. 2018. "Kajian Motif Ondel-Ondel Pada Batik Betawi." Jurnal Kriya 93-108.
Amalia Nurmala Octaviani, Tiwi Bina Affanti, Sarwono. 2015. "Batik Betawi Dengan Sumber Ide Ondel-Ondel dan Jipeng." Jurnal Ilmiah Tekstil 13-24.
Casande, Suwito . 2010. "Kajian Ikongrafi Ragam Hias Parang Gerigi Pada Batik Betawi." Deiksis 112-133.
Dharsono. 2014. "Batik Klasik Aspek, Fungsi Filosofi dan Estetika Batik dalam Pandangan Budata Nusantara." Jurnal Budaya Nusantara 64-73. Fajar. 2015. Bekasi, Ernawati Pemilik Batik Seraci Khas. 12 16.
http://indonesiaenterpreneur.blogspot.com/2015/12/ernawati-pemilik-batik-seraci- batik.html.
Hady Soedarwanto, Waridah Muthiah, Nina Maftukha. 2018. "Kajian Ekspresi Seni Dalam Ragam Hias Batik Betawi." Narada Jurnal Desain $ Seni 67-79.
Hardjonagoro. 1999. "Motifs and Meaning in Batik." Yayasan Batik Indonesia.
Hasanudin. 2001. Batik Pesisir Melacak Pengaruh Etos Dagang Santri Pada Ragam Hias Batik.
Bandung: PT Kiblat Buku Utama.
Khatchadourian, Haig. 1965. "The Expression Theory pf Art A Critical Evalation." The Journal of Aesthetics and art Criticism 335-352.
Nasution. 1988. "Metode Penelitian Natualistik Kualitatif."
Nurul Fauziah, Wa Ode Sitti Nurhalizah. 2019. "Makna Profesi Pembatik Pada Kelompok Seraci Batik Di Kabupaten Bekasi." Jurnal Ilmu Komunikasi 2: 131-146. Putri, Danastri Permata. 2017. Sejarah Batik Indonesia. Oktober 2.
https://bobo.grid.id/read/08677979/sejarah-batik-di-indonesia.
Riky Rivaldi, Sonson Nurusholih, Sri Nurbani. 2019. "Perancangan Promosi Batik Seraci Bekasi ."
e-Proceeding of Art & Design 214-220.
sugiyono. 2012. "Metode Penelitian Kuantatif, Kualitatif, dan R&D."
Sularso. 2009. "60 Tahun Gabungan Koperasi Batik Indonesia."
Surnaryo, Euis. 2019. "Perlindungan Hak Kekayaan Intelektual Terhadap Pembatik." Journal of Intellectual Property 5-6.