## PENGARUH PEMIKIRAN ULAMA SUMATERA SELATAN ABAD XX TERHADAP DINAMIKA DAN PRODUKTIVITAS MASYARAKAT  SUMATERA SELATAN

## Nurseri Hasnah Nasution
Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Raden Fatah Palembang nurserihasnah78@gmail.com
Abstract: In the twentieth century, South Sumatra was characterized by the postmodernist religious phenomenon and  the  problems diverse religious  articulation.  To  respond  to  these  phenomena  and problems, some South Sumatra Islamic scholars such as K.H. Anwar Kumpul, K.H. M. Zen Syukri, K.H. Zainal Abidin Fikry formulated theocentric theological thought. Their theological thought and pattern  influenced  the  progress  of  civilization  in  South  Sumatra.  Subject matter  of  theocentric theological thought K.H. Anwar Kumpul, K.H. M. Zen Syukri, K.H. Zainal Abidin Fikry consists of: the  position  of  reason,  the  function  of  revelation,  the  concept  of  faith,  human  actions, anthropomorphism,  beatific  vision,  the  attributes  of  God,  the  deeds  of  God,  the  power  of  God,  the justice and the word of God. Thought and style  of  Islamic Theology such as K.H. Anwar Kumpul, K.H. M. Zen Syukri, K.H. Zainal Abidin Fikry is relevant for the condition of postmodern society, people experiencing psychosocial stressors, Malay society, sociological and theological societies, and trichotomization  of  South  XX-XXI  century  society.  This  study  deconstructs  the  collective perceptions and memories introduced by Harun Nasution. He conjures that traditional theology is the cause of stagnation.

## Keywords: theological thought, civilization, cleric of South Sumatra
Abstrak : Pada abad XX,  Sumatera Selatan ditandai dengan fenomena keagamaan postmodernisme dan  problem-problem  keragaman  artikulasi  keagamaan.  Untuk  merespon  fenomena  dan  problem- problem  tersebut,  beberapa  ulama  Sumatera  Selatan  seperti  K.H.  Anwar  Kumpul,    K.H.  M.  Zen Syukri,  K.H.  Zainal Abidin Fikry menformulasi pemikiran teologi teosentris. Pemikiran dan corak teologi  mereka  berpengaruh  terhadap  kemajuan  peradaban  di  Sumatera  Selatan.  Subject  matter pemikiran teologi teosentris K.H. Anwar Kumpul,  K.H. M. Zen Syukri,  K.H. Zainal Abidin Fikry terdiri  dari: kedudukan  akal,  fungsi  wahyu, konsep  iman,  perbuatan  manusia,  anthropomorphisme, beatific  vision, sifat-sifat  Tuhan,  perbuatan  Tuhan,  kekuasaan  Tuhan,  keadilan  dan  sabda  Tuhan. Pemikiran dan corak Teologi Islam seperti K.H. Anwar Kumpul,  K.H. M. Zen Syukri,  K.H. Zainal Abidin Fikry relevan untuk kondisi masyarakat postmodernisme, masyarakat yang mengalami stresor psikososial,  masyarakat  Melayu,  masyarakat  tradisional  secara  sosiologis  dan  teologis,  dan trikotomisasi masyarakat Sumatera Selatan abad XX-XXI. Kajian ini mendekonstruksi persepsi dan memori  kolektif  yang  diintroduksi  oleh Harun Nasution.  Ia  mengkonstatir  bahwa  corak  teologi tradisional merupakan faktor penyebab stagnasi.
Kata Kunci: pemikiran teologi, peradaban, ulama Sumatera Selatan

## A. Pendahuluan
Abad XX  ditandai dengan fenomena keagamaan postmodernisme. John Naisbitt dan Patricia Aburdence    menyebut    fenomena  keagamaan  postmodernisme  dengan  kebangkitan  agama-agama pada  millenium  ketiga  (Nafis,  1996:  45).  Di  Sumatera  Selatan,  postmodernisme  memunculkan problem-problem keagamaan dan politik yang ditandai dengan  beberapa fenomena, yaitu: pertama, semakin majemuknya suasana politik, sosial, dan keagamaan sehingga menjadi polemik di kalangan akademis dan para teolog ( Arifin, 1996: 14). Kedua, munculnya gerakan pembaruan dan pemurnian Islam  yang  menyebabkan  ulama  terpecah  ke  dalam  dua  golongan,  yaitu  ulama  yang  berorientasi Islam  tradisional  (kaum  tuo-NU)  dan  ulama  yang  berorientasi  Islam  moderen  (kaum  mudo- Muhammadiyah).  Jeroen  Peeters  menyebut  kedua  golongan  ini  sering  mengalami  konflik  (Peeters, 1998: 158-172). Ketiga, terjadi perubahan tradisi keagamaan dan kehidupan beragama yang bersifat kompleks,  karena  munculnya  gerakan  pemurnian  dan  modernisasi    keagamaan. Keempat,    umat Islam Sumatera Selatan berada pada posisi lemah, miskin, dan menderita, karena imperialisme Barat sehingga  menimbulkan  problem  sosial. Kelima, umat  Islam  dihadapkan  dengan  persoalan konstituonalisme, tertib hukum, masalah akhlak pemimpin dan etika politik,  pengawasan, kebebasan asasi,  andalan  kepada  sistem  dan  struktur,  keadilan,  ideologi,  dan  kekuasaan (Madjid,  1999:  153- 158).
Sehubungan  dengan  munculnya  problem-problem  keagamaan,  sosial,  ekonomi,  hukum, pendidikan,    dan  politik  pada  abad  XX    M  yang  melanda  Sumatera  Selatan  seperti  yang dideskripsikan di atas, maka muncul beberapa  ulama Sumatera Selatan untuk meresponnya.  Salah satu bentuk responnya adalah kontribusi pemikiran teologi Islam sebagaimana yang termaktub dalam Q.S.  7:  157.  Di  antara  ulama-ulama  tersebut  adalah    K.H.  Anwar  Kumpul,    K.H.  A.  Malik Tadjuddin, K.H. M. Zen Syukri,  K.H. Husin A bdul Mu’in, K.H. Zainal Abidin Fikry, dan lain -lain.
Fakta-fakta  sejarah  menunjukkan  adanya  peran,  gerakan,  dan  pengaruh  pemikiran  teologi ulama  Sumatera  Selatan  terhadap  kemajuan  peradaban  di  Sumatera  Selatan.    Di  samping  itu, menunjukkan adanya beberapa macam pemikiran dan corak teologi  yang berbeda-beda di kalangan ulama Sumatera Selatan.
Untuk  mengetahui    pemikiran  teologi  Islam  ulama  Sumatera  Selatan  pada  abad  XX  apakah teologi teosentris dan bersifat normatif-metafisik atau antroposentris dan bersifat aktual empiris,  atau keduanya,  apa-apa  saja  diskursus  pemikirannya,  bagaimana  coraknya,  dan  bagaimana  pengaruhnya terhadap peradaban umat Islam, pada pembahasan berikut ini akan dideskripsikan.

## A. Teleodoskop  Biografis,  Dinamika  Intelektual,  dan  Karya-Karya  Tiga  Ulama  Sumatera Selatan  Abad XX
Menurut J. Suyuti Pulungan dan Zulkifli, ulama Sumatera Selatan yang hidup pada abad XX M,  terbatas  pada  tiga  kategori, yaitu  ulama  independen  (bebas),  ulama  pemerintah,  dan  ulama organisasi.  Kajian  ini  terfokus  pada  ketiga  kategori  di  atas. Pertama,  K.H.  Anwar  Kumpul  (1902- 1959).  Ia  mewakili  ulama  independen  (bebas).    Alasan  memilih  ulama  ini  adalah  karena  pendiri pondok pesantren tertua  di Sumatera Selatan   yaitu Pondok Pesantren Nurul  Islam di Sri Bandung, Ogan  Komering  Ilir (Zulkifli,  2000:    29-31) . Ia  adalah  haji  nahun. Kedua, K.H.  M.  Zen  Syukri.  Ia mewakili ulama organisasi. Alasan memilih K.H. M. Zen Syukri adalah karena sesepuh NU (kaum tuo)  yang  sangat  dihormati.  Ia  mewakili  ulama  yang concern terhadap  Islam sufistik, furu’, pendidikan. Ia juga mewakili ulama  thareqat (ulama waliyullah). Ketiga, K.H. Zainal Abidin Fikry. Ia  mewakili  ulama  pemerintah.  Alasan  pemilihan  ulama  ini  adalah  karena  guru  besar  IAIN  Raden Fatah, haji nahun ( Jalaluddin, 1995: 73-81) .

## 1. K.H.  Anwar
Nama lengkapnya adalah  Anwar bin Haji Kumpul.  Ia lahir pada tanggal 6 Agustus 1902 di Seribandung,  Ogan  Komering  Ilir,  Sumatera  Selatan.    Ia  wafat  pada  tanggal  1  Agustus  1959 bertepatan dengan 26 Muharram 1379 H. Buyutnya bernama  Gemuk Rasib alias Kelipuk. Kakeknya bernama  K.  Maseha.  Ayahnya  bernama  Haji  Kumpul.  Ayahnya  berasal  dari  keluarga  biasa  dan sederhana. Ayahnya bekerja sebagai tukang rumah kayu. Ibunya bernama Koneng Kawa.
K.H.  Anwar  memulai  pendidikannya  dari  Sekolah  Rakyat  (SR)  pada  tahun  1916-1919  di Desa  Seribandung.  Kemudian  pada  tahun  1919-1920,  ia  melanjutkan  pendidikannya  ke  Pesantren Meranjat. Kemudian ia pindah ke Pesantren Sakatiga pada tahun 1919-1921. Pada tahun 1921-1923, ia  pindah  ke  pesantren  di  Kayu  Agung.  Selanjutnya  pada  tahun  1923-1927,  ia  melanjutkan pendidikannya  ke  Madrasah  Sa’adatud  Darain  di  Jambi.  Pada  tahun  1927 -1930,  ia  melanjutkan pendikannya  ke  Mekkah  dan  Madinah.    Di  Mekkah,  Anwar  belajar  di  Madrasah  Shaulatiyah.  Di Mekkah, ia memperdalam tasawuf dan Tarekat Naqsyabandiyah. Selama di Mekkah dan Madinah, ia belajar kepada ulama-ulama yang berasal dari Indonesia (Badrie, 1997: 129).
Sebagai  seorang  akademisi,  K.H.  Anwar  adalah  penulis  yang  produktif.      Ia  menulis sebanyak 15 buku daras, akan tetapi 3 buku tidak dapat ditemukan oleh ahli warisnya. Buku-buku ini dijadikan  referensi  di  Pondok  Pesantren    Seribandung.  Karya-karyanya  sederhana,  lugas,  jelas,  dan mudah  dipahami.    Adapun    karya-karya    K.H.  Anwar  adalah: Aqaid  al- Iman,  ‘Aqidat  al -Ghulam,
Sejarah  Nabi  Muhammad  SAW, at-Taqrir,  Mafhum  al-Jurmiyyah, Majmu’ah  fi  al -Asalah  al- Nahwiyyah,  i’rab  al -Kalimat,  Mafhum  Tajwid, Mafhum  al-Sharaf,  al-faraidh,  al-Falakiyyat, muhadatsat, Tarjamah  Taqrib  al-Maqshud,  Tarjamah  Matan  Rahbiyah,  Tahlil,  Amalan  Shalat (Zulkifli, 2000: 56-57).

## 2. K.H. Muhammad Zen Syukri
K.H. Muhammad Zen Syukri lahir pada Senin subuh, 10 Oktober 1919, bertepatan dengan 12 Rabiul Awwal.  Ia wafat pada tanggal 22 Maret 2012, pukul 16.30 WIB. Ia adalah putera bungsu dari 12 bersaudara. Ayahnya bernama K.H. Hasan Syakur bin Kemas Haji Abdussyukur. Ibunya bernama Nyimas  Hajjah    Sholha  Azhari.  K.H.  Muhammad  Zen  Syukri    menikah  dengan  Sholha  pada  tahun 1941.  Pernikahannya    ini  dikaruniai  lima  orang  anak.    Beberapa  tahun  setelah    Sholha  meninggal, K.H.  Muhammad  Zen  Syukri  menikah  lagi  dengan  Hj.  Onah  Siddik  dan  dikaruniai  10  orang  anak (Izzah, 2012: 61-65).
K.H. Muhammad  Zen Syukri  memulai pendidikannya dari Madrasah Ibtidaiyah di Depaten, 27  Ilir  Palembang.  Setelah  tamat  dari  Madrasah  Ibtidaiyah,    K.H.  Muhammad  Zen  Syukri melanjutkan  pendidikannya  ke  Madrasah  Tsanawiyah  dan  Aliyah  di  Depaten,  27  Ilir,  Palembang. Tanpa  sepengetahuan  orang  tuanya,  ia  berangkat  ke  Tebuireng,  Jombang,  Jawa  Timur  untuk menuntut ilmu (Izzah, 2012: 61-65).
K.H. Muhammad Zen Syukri adalah penulis  yang produktif. Adapun karya-karyanya adalah Risalah  Tauhid, Rahasia  Sembahyang,  Santapan  Jiwa,  al-Qurbah (pendekatan  diri  kepada  Allah), Melepaskan Diri dari Bahaya Syirik, Iman Menghadapi Maut, Menuju Haji Mabrur, Kumpulan Doa Manasik  Haji,  Menyegarkan  dengan  Iman  dan  Tauhid  Jilid  1  dan  2, Cahaya  di  Atas  Cahaya  (Nur ‘ala Nur, Taubat Nasuha serta Pelengkapnya, Menyambut Fadilat Nisfu Sya’ban, Pedoman Puasa , Iman Kepada Allah (Izzah, 2012: 135).

## 3.  K.H. Zainal Abidin Fikry
K.H.  Zainal  Abidin  Fikry  lahir  pada  tanggal  3  Maret  1916  di  Desa  Mendayun,  Kabupaten Ogan  Komering  Ilir  (OKU),  Provinsi  Sumatera  Selatan.      Ia  meninggal    pada  tanggal  15  Oktober 1990. Ayahnya bernama  H. Daud Madani bin Husin, seorang ulama. Ibunya bernama Hj. Sofiah. Ia adalah  anak pertama dari lima bersaudara,  yaitu  H. Subki, H. Barmawi,  H. Abdul  Hamid, dan  Hj. Maisaroh.
Pendidikan  K.H.  Zainal  Abidin  Fikry  dimulai  dari  Sekolah  Gubernemen/  SR  dan  tamat tahun  1924.  Kemudian,  ia  melanjutkan  pendidikannya  ke  madrasah  yang  ada  di  Desa  Mendayun. Pada  tahun  1927,  ia  melanjutkan  pendidikannya  ke  pondok  pesantren  pimpinan  K.H.  A.  Kohar  di Palembang  selama  satu  tahun.  Pada  tahun  1928,  ia  berangkat  ke  Mekkah  untuk  melanjutkan pendidikannya.  Setelah  sampai  di  Mekkah,  mula-mula  ia  belajar  di  rumah  dengan  pamannya  yang bernama  Abdullah  Jauhari.  Kemudian,  ia  belajar  di  Madrasah  Al-Falah.  Kemudian,  ia  melanjutkan pendidikannya  ke  Madrasah  al-Shalatiyah  di  Mekkah  untuk  tingkat  Tsanawiyah  dan  tamat  tahun 1934. Kemudian, ia melanjutkan pendidikannya ke Madrasah Dar al-Ulum ad-Diniyah  di Mekkah, untuk tingkat ‘aliyah dan tamat pada tahun 1936. Di bidang tarekat, ia bertalkin dan berbai’at pada Tarekat  Naqsyabandiah  al-Mujaddidiyah kepada  Syekh  Hasan  bin  Muhammad  al-Masyath. Mursyidnya  ini    mengambil  ijazah  dari    Syekh  Sayid  Abdul  Aziz  di  Madina  (Syarifuddin,  2013: 196-197 ).
Adapun  karya-karya  K.H.  Zainal  Abidin  Fikry  adalah al-Lisan  al-Dzikr. Karya  ini  berisi tentang beberapa do’a - do’a penting, amalan -amalan sehari-hari, wirid zikir Tarekat Naqsyabandiyah al-Mujaddadiyah. Karya K.H. Zainal Abidin Fikry agak minim, karena kesibukannya sebagai ulama pemerintah  sehingga  waktunya  banyak  tersita  untuk  membangun  peradaban  teori  dan  peradaban eskperimen di Sumatera Selatan (Jalaluddin, 1995: 78-90).

## B. Pemikiran, Corak, dan Karakteristik Teologi Teosentris Tiga  Ulama Sumatera Selatan Abad XX

## 1. Subject Matter Pemikiran Teologi Teosentris
Pemikiran  K.H.  Anwar,  K.H.  Zainal  Abidin  Fikry,  dan  K.H.  Muhammad  Zen  Syukri  di bidang  teologi  teosentris  terbatas  pada  teologi  skolastik  yang  sempit,  eksklusif, belum  mengalami proses aufklarung atau renaissance, dan belum  melampaui  tahapan  kritik  epistimologi.  Pemikiran teologi  ini  membahas  tentang  ajaran-ajaran  dasar  dari  agama  Islam  (usul  al-din, ‘aqaid,  credos, keyakinan), wahyu Allah, dan tawhid (masalah-masalah keesaan Allah). Pemikiran ini menggunakan pendekatan  filsafat  dan normatif  teologis. Struktur  religius  teologi  ini  digunakan  untuk  “membela” Tuhan.  Paradigmanya terfokus pada logico-metafisika (dialektika  kata-kata),  wacana  teoritis  murni, abstrak-spekulatif,  elitis,  statis,  dan jauh  dari  kenyataan-kenyataan  sosial  kemasyarakatan. Pemikiran ini menggunakan diskursus ajaran das sollen (suatu kajian literalis-skriptualis terhadap al- Qur’an dan hadis), normativitas-metafisika (suatu kajian terhadap doktrin  pemikiran para ulama di masa lalu dengan kondisi tetentu sehingga menghasilkan aspek dogmatik atau aspek keyakinan yang baku). Pemikiran ini menghasilkan taqdisul afkari al-diniyyah (pengkudusan  pemikiran keagamaan).
Adapun Subject  matter teologi  teosentris    yang  dibahas  K.H.  Anwar,  K.H.  Zainal  Abidin Fikry,  dan  K.H.  Muhammad  Zen  Syukri  adalah: pertama, kedudukan  akal. Menurut  K.H.  Anwar, akal  manusia  mampu  mengetahui  tiga  persoalan  pokok  teologi,  yaitu  mengetahui  Tuhan  (MT), kewajiban  mengetahui  Tuhan  (KMT),  dan  mengetahui  baik  dan  jahat  (MBJ) (Anwar, ‘Aqā id  al- Ī m ā n: 2). Paralel dengan pemikiran K.H Anwar, K.H. Zainal Abidin Fikry juga berpendapat bahwa akal  manusia  mampu  mengetahui  tiga  persoalan  pokok  dalam  teologi  (Fikry:  3-4).  Berbeda  halnya dengan  K.H.  Anwar  dan  K.H.  Zainal  Abidin  Fikry,  K.H.  Muhamamad  Zen  Syukri  berpendapat bahwa akal manusia hanya mampu mengetahui satu dari empat persoalan pokok dalam teologi, yaitu mengetahui  Tuhan  (Syukri,  1379  H: 19). Ia  juga  melarang takhsinul  ‘aqli (membanggakan  akal semata-mata)  atau  rasionalisme (doktrin  filsafat  yang  menyatakan  bahwa  kebenaran  ditentukan melalui pembuktian, logika, dan analisis yang berdasarkan fakta, daripada melalui iman, dogma, atau ajaran  agama) (Syukri,  2004:  13-14). Ia  juga  melarang  jumud  karena  menyebabkan  umat  Islam bid’ah dan kufur haswiyah. Ia juga menentang natural law dan kausalitas. Menurutnya segala sesuatu yang  terjadi  di  alam  ini  karena iradat Allah,  bukan natural  law dan  kausalitas.  Pemikiran  K.H. Anwar dan K.H. Zainal Abidin Fikry relevan dengan  pemikiran Maturidiah Samarkand. Sementara itu, pemikiran K.H. Muhammad Zen Syukri relevan dengan pemikiran Ahl Sunnah wa Jama’ah al - Asy’ariah.
Kedua, fungsi wahyu. Menurut  K.H.  Anwar  dan  K.H.  Zainal  Abidin  Fikry,  wahyu  lebih banyak  berfungsi  konfirmasi  daripada  fungsi  informasi.  Wahyu    berfungsi  untuk  mengetahui kewajiban  tentang  baik  dan  buruk.  Sementara  itu,  menurut  K.H.  Muhammd  Zen  Syukri,  wahyu berfungsi untuk  memberikan  informasi  tentang  kewajiban  mengetahui  Tuhan  (KMT),  mengetahui baik  dan  jahat  (MBJ),  dan  kewajiban  mengerjakan  yang  baik  dan  menjauhi  yang  jahat  (KMBJ) (Fikry, Lisan  al-Dzikr  : 19,  36).  Pemikiran  K.H.  Anwar  dan  K.H.  Zainal  Abidin  Fikry  relevan dengan  pemikiran  Maturidiah  Samarkand.  Sementara  itu,  pemikiran  K.H.  Muhammd  Zen  Syukri relevan dengan pemikiran Ahl Sunnah wa Jama’ah al - Asy’ariah.
Ketiga, konsep  iman. Menurut  K.H.  Anwar,  iman  adalah ma’rifah  Allah ,  yaitu  mengenal Allah (Anwar, ‘ Aq ā id al- Ī m ā n: 2). Sementara itu,  K.H. Zainal Abidin Fikry dan K.H. Muhammad Zen Syukri  berpendapat bahwa iman adalah tasdiq bi a-Allah, yaitu menerima dalam hati, dengan lidah, bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan tidak ada yang serupa dengan-Nya (Fikry, Lisan al- Dzikr: 19).  Lebih  lanjut  K.H.  Muhammad  Zen  Syukri  menegaskan  bahwa  pangkal  iman  adalah tauhid (mengenal Tuhan dalam keesaan-Nya) dan ma’rifah (mengetahui Tuhan dengan segala sifat- Nya) ( Syukri, 2004: 53).  Pemikiran K.H. Anwar relevan dengan pemikiran Maturidiah Samarkand.
Sementara itu, pemikiran K.H. Zainal Abidin Fikry dan K.H. Muhammad Zen Syukri relevan dengan pemikiran Asy’ariah dan Maturidiah Bukhara.
Keempat, perbuatan    manusia. Menurut  K.H.  Anwar,  perbuatan  manusia  diciptakan  Tuhan. Allah  menciptakan  perbuatan  manusia,  akan  tetapi  yang  melakukan  perbuatan  tersebut  adalah manusia.    Jadi,  manusialah  yang  melakukan  shalat,  puasa,  haji,  mencuri,  berdusta,  dan  seterusnya. Allah menciptakan keinginan dan daya untuk berbuat dalam diri manusia. Manusia mempergunakan keinginan dan daya yang telah diciptakan Tuhan dalam dirinya untuk  berbuat. Pendapat K.H. Anwar ini  paralel  dengan  pemikiran  pengikut  Asy’ari  yang  bernama  Al -Baqillani. Sementara  itu,  K.H. Zainal  Abidin  Fkry  berpendapat  bahwa  pembuat  gerak  yang  sebenarnya  adalah  Tuhan, sedangkan  yang  bergerak  adalah  manusia,  karena  gerakan  membutuhkan  jasmani.  Manusia memiliki jasmani, sedangkan Tuhan tidak mempunyai jasmani. Perbuatan manusia dalam bentuk al-kasb, yaitu  melakukan  perbuatan  yang telah  diciptakan  Tuhan  dengan  menggunakan  daya yang  diperolehnya  dari  Tuhan  (acquisition).  Daya  terwujud  bersama-sama  dengan  terwujudnya perbuatan.  Daya  tersebut    hanya  berlaku  untuk  perbuatan  tersebut. Adapun  kehendak  untuk melakukan  perbuatan  adalah  kehendak  Tuhan.  Manusia    memperoleh  (acquisition)  kehendak Tuhan.
Paralel dengan pemikiran K.H. Anwar dan K.H. Zainal Abidin Fikry, K.H. Muhamamad Zen Syukri juga berpendapat bahwa takwin atau bentuk gerak perbuatan manusia adalah gerak perbuatan Allah yang diwujudkan pada manusia.  Manusia adalah tempat mendhahirkan (menyatakan) takwin perbuatan  Tuhan.  Lebih  lanjut  K.H.  Muhammad  Zen  Syukri  berpendapat  bahwa  kehendak  untuk berbuat adalah iradat (kehendak) Allah dan qudrat Allah. Manusia adalah lemah, tidak dapat berbuat apapun  tanpa  pertolongan  Allah  (Syukri,  1379  H  :11-12 ) .  Manusia  menanggung  segala  siksa  dan pahala  sebagai  konsekuensi  dari  perbuatan  tersebut  (Syukri,  1379  H  :9-10 ) .  Pemikiran  K.H. Muhammad  Zen  Syukri  tentang  perbuatan  manusia  relevan  dengan pemikiran  Asy’ari.  Sedangkan pemikirannya  tentang  pemberian  upah  dan  hukuman  serta  kehendak  berbuat  relevan  dengan pemikiran Maturidiah Samarkand.
Dengan demikian, dapat ditegaskan bahwa K.H. Anwar, K.H. Zainal Abidin Fikry, dan K.H. Muhammad  Zen  Syukri  tidak  menganut  paham free  will  and  free  act atau qadariah seperti Mu’tazilah.  Akan  tetapi,  mereka  juga  tidak    menganut  paham predestination seperti  Jabariah. Karena,  mereka  masih  meyakini  bahwa  manusia  memiliki  daya  dan  kehendak  untuk  mewujudkan perbuatannya, meskipun bersifat impoten atau tidak efektif (meminjam istilah Al-Ghazali).
Kelima, keadilan  Tuhan. Menurut  K.H.  Anwar, K.H.  Zainal  Abidin  Fikry,  dan  K.H. Muhammad Zen Syukri, keadilan Tuhan adalah keadilan Raja Absolut. Tuhan tidak terikat pada norma-norma keadilan. Tuhan  bisa berbuat apa  saja yang dikehendaki-Nya, meskipun hal tersebut menurut  pemikiran  manusia  tidak  adil.  Tuhan  bisa  memberi  hukuman  menurut  kehendak-Nya, menyiksa orang  yang berbuat baik dan memberi upah kepada orang kafir, jika itu dikehendaki-Nya (Anwar, 1955:  6,  Fikry:  6-7,  Syukri,  1379  H:  9).  Pemikiran  ketiga  ulama  ini  relevan  dengan pemikiran Asy’ariah dan Maturidiah Bukhara.
Keenam, kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan. Menurut K.H. Anwar, K.H. Zainal Abidin Fikry,    dan  K.H.  Muhammad  Zen  Syukri,  Tuhan  berkuasa  dan  berkehendak  mutlak  semutlak- mutlaknya.  Kekuasaaan  dan  kehendak  mutlak  Tuhan  bersifat  absolut.  Tuhan  berbuat  apa  saja  yang dikehendaki-Nya. Pemikiran ketiga ulama di atas relevan dengan pemikiran Maturidiah Bukhara dan A sy’ariah ( Nasution, 1986 : 118-120) .
Ketujuh, sifat-sifat  Tuhan.  Menurut K.H.  Anwar,  K.H.  Zainal  Abidin  Fikry,  dan  K.H. Muhammad  Zen  Syukri,  Allah  bersifat  dengan  sifat-Nya,  bukan  dengan  esensi  atau  zat-Nya.  Akan tetapi, sifat-sifat Tuhan berwujud dalam esensi Tuhan (Anwar, 1955: 3-12, Fikry, Lisan al-Dzikr : 19-20,  Syukri, 1379  H:  14,  19). Pemikiran  ketiga  ulama  ini    relevan  dengan  pemikiran  golongan Shifatiyah,  seperti  Maturidiah  Bukhara,  Maturidiah  Samarkand,    dan  Asy’ariyah  ( Nasution, 1986: 135- 136) .
Kedelapan,  anthropomorphisme. K.H.  Anwar,  K.H.  Zainal  Abidin  Fikry,  dan  K.H. Muhammad  Zen  Syukri  menganut  paham anthropomorphisme, yaitu  Tuhan  memiliki  sifat-sifat jasmani  seperti bashar,  kalam,  sama’, dan  seterusnya.  Akan  tetapi,  sifat-sifat  jasmani  Allah  tidak sama  dengan  manusia.  Mereka    juga  tidak  menginterpretasikan  atau  mentakwil  sifat-sifat  jasmani tersebut  (Fikry, Lisan  al-Dzikr  : 7,  15,  Syukri, 1379  H:  20-26).    Bahkan    K.H.  Muhammad  Zen Syukri  menyebutkan  bahwa  ayat-ayat anthropomorphisme tidak boleh  dipahami  secara  literal  agar tidak menyesatkan aqidah dan merusak tauhid. Karena itu, harus ditakwilkan menurut yang patut dan wajar  bagi Haq Allah  atau tidak  mentakwilkannya  dan  menyerahkan  pengertiannya  secara  bulat- bulat kepada Allah seperti yang dilakukan oleh Asy’ariah dan Maturidiah  Bukhara (Syukri, 2004: 19- 20).  Pemikiran  ketiga  ulama  di  atas  relevan  dengan  pemikiran  pemikiran  Asy’ariah  dan Maturidiah Bukhara (Nasution, 1986: 137-139).
Kesembilan,  beatific  vision. K.H.  Anwar,  K.  H.  Zainal  Abidin  Fikry,  dan  K.H.  Muhammad Zen  Syukri  berpendapat  bahwa  pada  hari  akhirat,  manusia  yang  memiliki  amal  kebaikan  dapat
melihat Tuhan (Anwar, ‘Aqā id al- Ī m ā n: 9, Syukri1379 H: 8, 24, 33-34). Pemikiran ketiga ulama di atas  relevan  dengan  pemikian  Asy’ariah,  Maturidiah  Bukahara,  dan  Maturidiah  Samarkand.  Ketiga aliran ini berpendapat bahwa Tuhan dapat dilihat di ahirat dengan mata kepala sendiri, karena Tuhan mempunyai  wujud,  meskipun  tidak  mempunyai  bentuk  dan  mengambil  tempat (Anwar, ‘Aqā id  al- Ī m ā n: 9, Syukri1379 H: 139-140 ) .
Kesepuluh, Sabda Tuhan. K.H. Anwar, K.H. Zainal Abidin Fikry, dan K.H. Muhammad Zen Syukri  berpendapat  bahwa    al- Qur’an  atau sabda    Tuhan  adalah    sifat  Tuhan  dan    bersifat qadim (kekal)  (Anwar, 1955:  1-3,  Syukri,    1379  H:  25). Pemikiran  ketiga  ulama  di  atas  relevan  dengan pemikiran  golongan shifatiyyah ,  yaitu  Asy’ariah,  Maturidiah  Samarkand  dan  Maturidiah  Bukhara. Ketiga aliran ini berpendapat bahwa Al- Qur’an atau sabda Tuhan merupakan arti atau makna abstrak yang  tidak  tersusun.    Al- Qur’an  dalam  makna  abstrak  ini  disebut  dengan  sabda  Tuhan  dan  bersifat qadim (kekal). Adapun al- Qur’an atau sabda Tuhan yang tersusun  dari huruf , kata, ayat, surat,  dan suara adalah sabda dalam arti kiasan. Al- Qur’an dalam arti kiasan  ini bukanlah sabda Tuhan dalam makna sesungguhnya, karena itu bersifat baharu dan diciptakan (Nasution, 1986: 143-146 ) .
Kesebelas, perbuatan-perbuatan  Tuhan. K.H.  Anwar,  K.H.  Zainal  Abidin  Fikry,  dan  K.H. Muhammad  Zen  Syukri  berpendapat  bahwa    perbuatan-perbuatan  Tuhan    tidak  mempunyai  tujuan yang  mendorong  Tuhan  untuk  melakukannya. Tuhan  bisa  berbuat  apa  saja  yang  dikehendaki-Nya. Tuhan dapat meletakkan beban-beban yang tak terpikul pada diri manusia ( taklif mā lā yutaq ) jika itu dikehendaki-Nya. Tuhan tidak terikat pada janji-janji dan norma-norma keadilan. Tuhan tidak wajib berbuat baik bahkan yang terbaik kepada manusia (al-salah wa al-aslah dan mengirim rasul). Akan tetapi,  karena  Tuhan  memiliki asma’  al -Husna yang  berjumlah  99,  maka  segala  perbuatan  Tuhan menimbulkan kebaikan kepada manusia (Anwar, Aqidah al-Gulam: 6, Fikry: 4, 6-7, Syukri, 1379 H: 8-17, 36-37). Pemikiran ketiga ulama di atas relevan dengan pemikiran Maturidiah Bukhara dan Asy’ariah.  Kedua  aliran  ini  berpendapat  bahwa  perbuatan  Tuhan  tidak  mempunyai  kewajiban - kewajiban terhadap manusia (Nasution, 1986: 128-134).

## 2. Corak Pemikiran Teologi Teosentris Tiga Ulama Sumatera Selatan
Berdasarkan pada    sebelas subject  matter di  atas,  maka  dapat  ditegaskan  bahwa  pemikiran Teologi  Islam  K.H.  Anwar,  K.H.  Zainal  Abidin  Fikry,  dan  K.H.  Muhammad  Zen  Syukri  lebih dominan  mengikuti  sistem  pemikiran  teologi  Islam  Ahl  Sunnah  wa  al- Jama’ah  Al - Asy’ariah.  K.H. Muhammad  Zen  Syukri  menyebut  Ahl  Sunnah  wa  al- Jama’ah  sebagai  paham  yang  makbul  dan diridhoi  Allah,  karena  kaya  dengan  ilmu  yang  bermanfaat  dan  mendapat  hidayah  Allah  (Syukri, 2012:  62, 67). Menurut Harun Nasution, aliran ini bercorak tradisional. Karena itu, dapat ditegaskan
bahwa  pemikiran    K.H.    Anwar,    K.H.    Zainal    Abidin    Fikry,  dan  K.H.  Muhammad  Zen  Syukri bercorak  tradisional  (Nasution,  1994:    112,  116 ) .  Sebagai  indikatornya  adalah: pertama, sebanyak delapan  (8) subject  matter menjelaskan  bahwa  pemikiran  K.H.  Anwar  mengikuti  sistem  pemikiran Ahl  Sunnah  wa  al- Jama’ah  Al - Asy’ariah.  Kedelapan  ) subject  matter tersebut  adalah:  perbuatan manusia,  keadilan  Tuhan,  kekuasaan  dan  kehendak  mutlak  Tuhan,  sifat-sifat  Tuhan, anthropomorphisme, beativic  vision, sabda  Tuhan,  perbuatan-perbuatan  Tuhan.  Sementara  itu,  tiga (3)  ) subject  matter lagi  mengikuti    sistem  pemikiran  Maturidiah  Samarkand.  Variabel-variabel tersebut  adalah:  kedudukan  akal,  fungsi    wahyu,  dan  konsep    iman.  Dengan  demikian  dapat ditegaskan bahwa pemikiran K.H. Anwar dapat diklasifikasikan ke dalam sistem teologi Ahl Sunnah wa  al- Jama’ah.  Karena,  sistem  pemikiran  Asy’ariah  dan  Maturidiah  Samarkand  termasuk  dalam golongan sistem teologi Ahl Sunnah wa al- Jama’ah (Nasution, 1986: 76).
Kedua, sebanyak  sembilan  (9)  ) subject  matter menjelaskan  bahwa  pemikiran  K.H.  Zainal Abidin  Fikry  mengikuti  sistem  pemikiran  teologi  Islam  Ahl  Sunnah  wa  al- Jama’ah  Al - Asy’ariah. Kesembilan  ) subject  matter tersebut  adalah  perbuatan  manusia,  keadilan  Tuhan,  kekuasaan  dan kehendak  mutlak  Tuhan,  sifat-sifat  Tuhan, anthropomorphisme, beativic  vision,  sabda  Tuhan, perbuatan-perbuatan  Tuhan,  dan  konsep  iman.  Sementara  itu,  dua  (2)  ) subject  matter mengikuti sistem  pemikiran  Abu  Mansur  al-Maturidi  (Maturidiah  Samarkand).  Variabel-variabel  tersebut adalah  kedudukan akal dan fungsi  wahyu.
Ketiga, sebanyak  sebelas  (11)  ) subject  matter menjelaskan  bahwa  pemikiran  K.H. Muhammad  Zen  Syukri  mengikuti  sistem  pemikiran  Ahl  Sunnah  wa  al- Jama’ah  Al - Asy’ariah. Variabel-variabel  tersebut  adalah:  kedudukan  akal,  fungsi  wahyu,  perbuatan  manusia,  keadilan Tuhan, kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan, sifat-sifat Tuhan, konsep iman, anthropomorphisme, beativic vision, sabda Tuhan, dan perbuatan-perbuatan Tuhan.
Keempat, K.H.  Anwar  adalah  pengamal  tarekat  Naqsyabandiyah,  K.H.  Zainal  Abidin  Fikry adalah  mursyid  Tarekat Naqsyabandiyah  al-Mujaddadiyah , dan  K.H.  Muhammad  Zen  Syukri  adalah mursyid Tarekat Samaniyah. Menurut Harun Nasution, salah satu ciri dari orang yang menganut corak teologi tradisional adalah mengamalkan tarekat. Lebih lanjut ia menyebutkan bahwa kontribusi tarekat sangat signifikan dalam mengkonversi tasawuf bercorak individual menjadi tasawuf bercorak massal (Nasution, 1995: 117).
Pemikiran  teologi  teosentris  K.H.  Anwar,  K.H. Zainal  Abidin  Fikry,  dan  K.H.  Muhammad Zen Syukri yang bercorak tradisional relevan dengan beberapa variabel lain dalam sistem pemikiran mereka  yang  juga  bercorak  tradisional,  yaitu: pertama, dalam  bidang  fiqh,  sama  halnya  dengan pengikut Asy‘ari,  ketiga ulama di atas  menganut mazhab  Imam Syafi’i. Kedua, corak pengajian
yang  mereka  pimpin.  K.H.  Djalaluddin  (alm.)  dan  dan  banyak  orang  berpendapat  bahwa  pengajian yang dipimpin oleh K.H. Muhammad Zen Syukri tergolong tradisional (Izzah, 2012: 156).
Ketiga, di  bidang  tasawuf,  sama  halnya  dengan  pengikut  Asy’ari,  K.H.  Anwar  dan  K.H. Zainal Abidin Fikry mengikuti tasawuf Sunni Imam Al-Ghazali. Al-Ghazali sendiri merupakan salah satu  tokoh  aliran  teologi  Ahl  Sunnah  wa  al- Jama’ah  al - Asy’ariah  (Nasution, 1986 111).  Berbeda halnya dengan konsep ajaran-ajaran tasawuf K.H. Muhammad Zen Syukri, di samping mengikuti al- Ghazali, juga dipengaruhi oleh tasawuf Ibnu ‘Arabi (tasawuf falsafi). Ia  mengkombinasikan tasawuf Sunni dengan tasawuf falsafi.
Keempat, di bidang karya-karya. Mayoritas karya-karya K.H. Anwar dan K.H. Zainal Abidin Fikry berbahasa Arab. Hanya sebahagian kecil ditulis memakai huruf Arab dengan bahasa Melayu. Demikian juga halnya dengan karya K.H. Muhammad Zen Syukri di bidang teologi, yaitu Risalah al- Tawhid. Karya ini ditulis dalam dua aksara, bagian sebelah kanan terdapat aksara Arab Melayu, dan bagian  sebelah  kiri  terdapat  aksara  Latin.  Menurut  Martin  Van  Bruinessaan,  ulama  yang  menulis kitab  dalam  bahasa  Arab  atau  tulisan  huruf  Arab  dengan  bahasa  Melayu  adalah  ulama  tradisional. Mereka  memandang  bahwa  karya-karya  dalam  tulisan  huruf  Arab  memiliki  kehormatan  dan  nilai tambah (Bruinessan, 1999:  20). Dengan demikian dapat ditegaskan bahwa karya-karya K.H. Anwar dan K.H. Zainal Abidin Fikry bercorak tradisional.

## 3. Karaktersitik Corak Teologi Teosentris Tiga Ulama Sumatera Selatan
Berdasarkan  sebelas  (11) subject  matter teologi  teosentris  seperti  yang  telah  dideskripsi  di atas, dapat diformulasikan karakteristik corak teologi tradisional K.H. Anwar dan K.H. Zainal Abidin Fikry  sebagai  berikut:  kedudukan  akal  yang  sedang,  kebebasan  berpikir  diikat  oleh  ajaran-ajaran dasar  dasar  dalam  al- Qur’an -hadis  dan  etika  berpikir  Islam,  manusia  tidak  bebas  berbuat  dan berkehendak,  terikat  pada  arti  tekstual  al- Qur’a n  dan  Hadis,  tidak  percaya  kepada sunnatullah dan kausalitas, dan dinamis  dalam  berpikir  dan  bersikap.  Adapun  karakteristik  teologi  klasik  K.H. Muhammad Zen Syukri sebagai berikut: kedudukan akal yang rendah, kebebasan berpikir diikat oleh dogma tauhid, manusia tidak bebas berbuat dan berkehendak, terikat pada arti tekstual al- Qur’an dan Hadis, tidak percaya kepada sunnatullah dan kausalitas, dan dinamis dalam berpikir dan bersikap.
Karakteristik  corak  teologi  tradisional  di  atas  berbeda  dengan  Teori  Harun Nasution. Nasution menyebutkan karakteristik corak teologi tradisional sebagai berikut: “kedudukan akal yang rendah,  manusia  tidak  bebas  berbuat  dan  berkehendak,    kebebasan  berpikir  diikat  oleh  banyak dogma, tidak percaya kepada sunnatullah dan kausalitas, terikat pada arti tekstual dari al- Qur’an dan Hadis,  statis  dalam  sikap    dan  berpikir”  (Nasution,    1986:  116).  Dengan  demikian,  ada  tiga  (3) karakteristik yang tidak terbukti pada pemikiran K.H. Anwar dan K.H. Zainal Abidin Fikry. Ketiga
karakteristik  tersebut  adalah  kedudukan  akal  yang  rendah,  kebebasan  berpikir  diikat  oleh  banyak dogma,  dan  statis.  Sementara  itu,  pada  pemikiran  K.H.  Zen  Syukri  tidak  terbukti  pada  satu karakteristik, yaitu statis.
Harun Nasution juga menyebutkan bahwa pengaruh pemikiran dan corak teologi tradisional menjadikan  peradaban  umat  Islam    stagnan,  umat  Islam    statis  dalam  berpikir  dan  bersikap, menganut paham fatalisme, tidak produktif, dan berorientasi pada kehidupan akhirat an sich. Hal ini disebabkan karena memahami qada dan qadar Tuhan sebagai kehendak mutlak Tuhan (Nasution, 1986:  117). Tesis    Harun  Nasution  ini tidak  terbukti pada K.H.  Anwar  dan  K.H.  Zainal  Abidin Fikry.  Karena,  ketiga  ulama  tersebut berpikir  ilmiah  dan  filosofis, dinamis  dalam  sikap  hidup. Mereka  juga  produktif,  karena  memproduksi  karya-karya,  menformulasi  pemikiran-pemikiran, mendirikan  institusi  pendidikan,  berpartisipasi  dan  memprakarsai  pembangunan  tempat-tempat ibadah  dan  fasilitas  umum  (seperti  jalan  dan  pasar),  membudayakan  budaya religius, aktif  dalam aktivitas  politik,  sosial-keagamaan  (akan  dideskripsikan  pada  pembahasan  berikutnya).  Pemikiran mereka  juga  berpengaruh  terhadap  kemajuan  peradaban  teori  (perkembangan  pemikiran)  dan peradaban eksperimen di Sumatera Selatan. Aktivitas perilaku masyarakat Sumatera Selatan menjadi produktif,  dinamis,  dan religius. Mereka  tidak  menganut  paham  fatalisme  dan  tidak  terfokus  pada kehidupan  ahirat  semata.  Mereka  memahami  memahami qada dan qadar Tuhan dalam  konteks yang  positif,  optimis,  dan  progresif.  Karena  itu,  pemikiran  ketiga  ulama  ini  berpengaruh  terhadap kemajuan  peradaban  di  Sumatera  Selatan  sebagaimana  akan  dideskripsikan  pada  pembahasan berikutnya.
Tesis  Harun  Nasution  tentang  karakteristik  dan  pengaruh  corak  teologi  tradisional  terhadap stagnasi  peradaban,  tidak  sepenuhnya  dapat  dijadikan  formulasi.  Sehingga,  fatwa  Harun  Nasution tentang  “konversi  corak  teologi  tradisional  kepada  corak  teologi  rasional  untuk  kemajuan peradaban”, bisa  didekonstruksi.  Sebab,  tidak  relevan  lagi  untuk  konteks  umat  Islam  zaman postmodernisme.  Data  yang  digunakannya  terfokus  pada  peradaban  klasik  dan  pertengahan. Problematika,  kondisi,  dan  tantangan  umat  Islam  pada  zaman  pertengahan  dan  zaman postmodernisme  berbeda.  Karena  itu,  corak  teologi  tradisional  relevan  untuk  masyarakat postmodernisme  untuk  membangun  peradaban  yang salam (sebagaimana  akan  dideskripsikan  pada pembahasan berikutnya).
Akan  tetapi,  tesis  Harun    Nasution  ini  harus  dimaknai  dari  persfektif  yang  positif,  bukan diklaim  sebagai  kesalahan  proposisi.    Tesis  Harun  Nasution  tersebut  juga  jangan  dimaknai  sebagai apologi dan nostalgia Harun Nasution tehadap kemajuan peradaban umat Islam Zaman Klasik. Tesis Harun  Nasution  harus  dimaknai  sebagai  motivasi  dan  spirit.  Tesis  Harun  Nasution  ini  bertujuan
untuk  menstimuli  dan  memotivasi  umat  Islam  agar  produktif,  dinamis,  maju,  dan  kompetitif menghadapi globalisasi seperti umat Islam pada zaman klasik. Tesis ini juga harus dipandang sebagai usaha  dan  semangat  Harun  untuk  memajukan  umat  Islam,  mereformasi  pemikiran  umat  Islam, membangun brand awareness umat Islam (Suminto, 1989:  41).
Dengan demikian dapat ditegaskan bahwa corak pemikiran teologi Islam K.H. Anwar, K.H. Zainal Abidin Fikry, dan K.H. Muhammad Zen Syukri adalah tradisional. Akan tetapi, mereka bukan tradisionalis  dan  konservatif.  Mereka  dikategorikan  tradisional  dari  persfektif  teologis,  bukan  dari persfektif  sosiologis.  Sebab,    wacana    rasional    dan    tradisional    dalam  persfektif  teologis  berbeda dengan    wacana  rasional  dan  tradisional  dalam  persfektif  sosiologis.  Dalam  persfektif  sosiologis, rasional  identik dengan modern. Adapun ciri-ciri modern dalam persfektif sosologis adalah disiplin, dinamis,  toleran,  dan  berorientasi  kepada  masa      depan.  Sebaliknya,  ciri-ciri  irrasional  dalam persfektif  sosiologis  adalah  tidak  disiplin,  statis,  berorientasi  kepada  masa  lalu,  dan  memiliki keterikatan primordial (Noer, 1983:  6).
Adapun  pengertian  rasional  dalam  persfektif  teologis  adalah  aliran  yang  mengandalkan kekuatan  akal  dalam  memahami  agama  dan  menginterpretasikan  ayat-ayat  al- Qur’an  dan  Hadis. Penganut teologi rasional hanya terikat pada dogma yang tegas dan jelas dalam al- Qur’an ( qath’i al - dalalah). Sementara itu, pengertian tradisional  dalam persfekif teologis adalah  aliran yang  kurang menggunakan  logika  dan  terikat  pada  ayat-ayat  al- Qur’an  dan  Hadis,  baik  yang zhanni maupun qath’i (Nata, 1995:  61). Tradisional dalam teologi bukanlah  orang  yang memiliki jangkauan  yang terbatas  pada  lingkungan  kultur  yang  mendukungnya, bukan  juga  orang    yang  memiliki dinamika lambat dan mobilitas rendah, bukan tidak memiliki spesialisasi, dan juga tidak berarti individu yang tidak kreatif (Kayam, 1981: 60).
Dengan demikian, K.H. Anwar, K.H. Zainal Abidin Fikry, dan K.H. Muhammad Zen Syukri adalah  tradisional  secara  teologis.  Tradisional  secara  teologis  tidaklah  berkonotasi  negatif  dan stagnan.  Karena  itu,  corak  teologi  rasional  tidak  dapat  diserangkaikan  dengan  antonimnya,  yaitu irrasional. Sebab, tidak satu pun aliran teologi Islam yang tidak menggunakan akal, meskipun aliran tersebut  bercorak  tradisional. Perangkaian  rasional vis  a  vis irrasional,  tidak  tepat  dan  paradoks dengan esensi diskursus teologi.

## C. Penutup
Pemikiran  teologi  teosentris  K.H.  Anwar,  K.H.  Zainal  Abidin  Fikry,  dan  K.H.  Muhammad Zen Syukri bercorak tradisional. Adapun karakteristiknya: kedudukan  akal  yang sedang, kebebasan berpikir  diikat  oleh  ajaran-ajaran  dasar  dasar  dalam  al- Qur’an -hadis  dan  etika  berpikir  Islam,
manusia tidak bebas berbuat dan berkehendak, terikat pada  arti tekstual  al- Qur’an dan Hadis, tidak percaya kepada sunnatullah dan kausalitas, dan dinamis dalam berpikir dan bersikap.

## DAFTAR  PUSTAKA
Abdullah, M. Amin, Falsafah Kalam di Era Postmodernisme, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995. Adams, Charles C., Islam and Modernism in Egypt, London: Oxford University Press, 1993. Ali,  Fachry,  dan  Bachtiar  Effendy, Merambah  Jalan  Baru  Islam  Rekonstruksi  Pemikiran  Islam Indonesia Masa Orde Baru, Bandung: Mizan, 1992.
Anwar, ‘Aqīdah al - Ghulām, Seribandung: Percetakan Seribandung, 1955 ________, Aqīdah al - Īmān, Seribandung: Percetakan Seribandung ________, al- Taqrīr, Seribandung: Percetakan Seribandung ________, Sejarah Nabi Muhammad SAW, Seribandung: Percetakan Seribandung ________, Mafhum al-Jurmiyyah, Seribandung: Percetakan Seribandung ________, Majmu’ah fi al -Asalah al-Nahwiyyah, Seribandung: Percetakan Seribandung
________, i’rab al -Kalimat, Seribandung: Percetakan Seribandung ________, Mafhum Tajwid, Seribandung: Percetakan Seribandung ________, Mafhum al-Sharaf, Seribandung: Percetakan Seribandung ________, al-faraidh, Seribandung: Percetakan Seribandung ________, al-Falakiyyat, Seribandung: Percetakan Seribandung ________, al-Nagham, Seribandung: Percetakan Seribandung
Badrie,  H.  M.    Ghozi,    “ Peranan  Kiyai  dan  Dinamika  Masyarakat    Studi  tentang  Pemikiran  K.  H. Anwar  dan  Relevansinya  dengan  Peningkatan  Sumber  Daya  Manusia,”    Setara  Disertasi, Bandar Lampung: IAIN Raden Intan Lampung, 1997),  [tidak diterbitkan].
Jalaluddin, et.al .,  “Ulama  Sumatera  Selatan  Pemikiran  dan  Perjuangannya”,  Laporan  Penelitian, Palembang: IAIN Raden Fatah Palembang, 1995, [belum diterbitkan].
Ghazali, Muhammad bin Muhammad Al, Ihya’ Ulum Ad -Din, Maktabah Syamilah.
Hanafi, A., Pengantar Teologi Islam, Jakarta: al-Husna Dzikra, 1995.
Hanafi, Hassan, Agama Ideologi dan Pembangunan, Jakarta: P3M, 1991. ______, Agama dan Revolusi, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1991. Hourani,  Albert, Arabic  Thought  in  The  Liberal
Age  1798-1939, Cambridge:    Cambridge University  Press, 1993.
Fikry, Zainal Abidin, Lisan al-Dzikr, Palembang
Kuntowijoyo, Ilmu-Ilmu Sosial Profetik   dalam Ulumul Qur’an, 1989. Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi untuk Aksi, Bandung: Mizan, 1991. Madjid, Nurcholish, (Ed.), Khazanah Intelektual Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1984. ______, Islam Kemoderenan dan Keindonesiaan, Bandung: Mizan, 1986.
Nasution, Harun, Teologi  Islam  Aliran-Aliran  Sejarah  Analisa  Perbandingan, Jakarta:  UI  Press, 1986.
______, Pembaharuan dalam Islam Sejarah  Pemikiran dan Gerakan, Jakarta: Bulan Bintang, 1975. ______, Islam Rasional, Bandung: Mizan, 1995.
Nata, Abuddin, Ilmu Kalam: Filsafat dan Tasawuf, Jakarta: Rajawali Press, 1995.
Peeters, Jeroen, Kaum  Tuo-Kaum  Mudo:  Perubahan  Religius  di  Palembang  1821-1942, Jakarta:

## INIS, 1998.
Pulungan,  J.  Suyuti,  “Peranan  Ulama  dalam  Pengelolaan  Lingungan  Hidup  di  Kotamadya Palembang”,  Laporan Penelitian, Palembang: Pusat Penelitian IAIN Raden Fatah Palembang, 1996,  [tidak diterbitkan].
_______,  J. Suyuti, Sejarah Peradaban Iskam, Palembang: Grafika Telindo Press, 2009.
Rachman,  Budhy  Munawar, Pemikir  Teologi  Sosial    Kaum  Pembaru    Islam  Masa  Orde  Baru,
Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 1992.
______,  (Ed.), Kontekstualisasi  Doktrin  Islam  dalam  Sejarah, Jakarta:  Yayasan  Wakaf Paramadina, 1994.
Rahardjo, M. Dawam, Intelektual Intelegensia dan Perilaku Politik Bangsa, Bandung: Mizan, 1991. Rahim, Husni, Sistem  Otoritas  dan  Administrasi  Islam:  Studi  tentang    Pejabat  Agama  Masa Kesultanan dan Kolonial di Palembang, Jakarta: Logos, 1998.
Syukri, Muhammad Zen, Risalah Tauhid, Palembang: 1379 H.
________, Rahasia Sembahyang, Palembang: Unsri, 2003
________, Santapan Jiwa, Palembang: Unsri, 2006
________, al-Qurbah (Pendekatan Diri kepada Allah), Jakarta: Azhar, 2012
________, Melepaskan Diri dari Bahaya Syirik, Palembang: Unsri, 2004
________, Iman Menghadapi Maut, Palembang: Unsri, 2007 ________, Menuju Haji Mabrur, Palembang: Unsri, 2009 ________, Kumpulan Doa Manasik Haji, Palembang: Unsri, 2009 ________, Menyegarkan Iman dengan Tauhid, Jakarta: Azhar, 2010 ________, Cahaya di Atas Cahaya (Nur ‘ala Nur), Jakarta: Azhar, 2012
________, Taubat Nasuha serta Pelengkapnya, Palembang: Unsri ________, Menyambut Fadilat Nisfu Sya’ban,
Syukri, Izzah Zen, Rekaman Kehidupan K.H.  M. Zen Syukri, Jakarta: Azhar, 2012 _______, Dan Denyut Nadinya pun Berhenti, Jakarta: Azhar, 2013
Zulkifli, Ulama  Sumatera  Selatan  Pemikiran  dan  Penerapannya  dalam  Lintasan  Sejarah,
Palembang: Universitas Sriwijaya, 1999.
______, “ Ulama,  Kitab  Kuning,  dan  Buku  Putih:  Studi  tentang  Perkembangan  Tradisi  Intelektual dan  Pemikiran  Keagamaan  Ulama  Sumatera  Selatan  Abad      XX,”    Laporan  Penelitian, Palembang: Pusat Penelitian IAIN Raden Fatah Palembang, 2000.