## PENDIDIKAN ISLAM MASA KERAJAAN ISLAM DI NUSANTARA

## Susmihara
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Email: mihara.ogi@gmail.com

## Abstract
This  article  discusses  Islamic  education  during  the  Islamic kingdom  in  the  archipelago.  The  establishment  of  a  Muslim community  in  a  place  is  a  long  process.  Starting  from  the formation of Muslim  individuals as a result of the efforts of the da'i.  The  Muslim  community  subsequently  grew  the  Islamic kingdom,  recorded  a  number  of  Islamic  kingdoms  in  the archipelago  such  as  Perlak,  Pasai,  Aceh  Darussalam,  Banten, Demak, Mataram; and so forth. Also recorded is the kingdom of Gowa, Tallo, Bone in Sulawesi, Ternate, Tidore in Maluku. The formation  of  the  Muslim  community  in  several  regions  of  the archipelago, encouraging the formation of Islamic kingdoms, the process of  Islamic  education  also took  place  in  these  kingdoms. The growth and development of the kingdoms then examined the role  of  Islamic  education  in  the  Islamic  kingdoms  of  the archipelago.
Keywords : Education, Islamic Kingdom and Archipelago

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  pendidikan  Islam  masa  kerajaan  Islam  di Nusantara.  Terbentuknya  masyarakat  muslim  di  suatu  tempat adalah melaului proses yang panjang. Dimulai dari terbentuknya pribadi-pribadi  muslim  sebagai  hasil  dari  upaya  para  da’i. Masyarakat muslim tersebut selanjutnya menumbuhkan kerajaan Islam , tercatatlah sejumlah kerajaan-kerajaan Islam di nusantara seperti  Perlak,  Pasai,  Aceh  Darussalam,  Banten,  Demak, Mataram;  dan  lain  sebagainya.  Tercatat  pula  kerajaan  Gowa, Tallo,  Bone  di  Sulawesi,  Ternate,  Tidore  di  Maluku. Terbentuknya  komunitas  muslim  pada  beberapa  daerah  di nusantara  ini,  mendorong  untuk  membentuk  kerajaan-kerajaan Islam  maka  proses  pendidikan  Islam  juga  berlangsung  di kerajaan-kerajaan  tersebut.  Pertumbuhan  dan  perkembangan kerajaan-kerajaan,  lalu  kemudian  mengkaji  peranan  pendidikan Islam di kerajaan-kerajaan Islam nusantara.
Kata Kunci : Pendidikan, Islam Kerajaan dan Nusantara

## A. Pendahuluan
Pendidikan  Islam  pada  dasarnya  merupakan  upaya  pembinaan  dan pengembangan potensi manusia agar tujuan kehadirannya di dunia ini sebagai hamba Allah dan sekaligus Khalifah Allah tercapai sebaik mungkin. Potensi yang dimaksud meliputi potensi  jasmaniah dan rohaniah seperti akal, perasaan, kehendak dan aspek rohaniah  lainnya.  Dalam  wujudnya,  pendidikan  Islam  dapat  menjadi  upaya  umat secara  bersama,  atau  upaya  lembaga  kemasyarakatan  yang  memberikan  jasa pendidikan  bahkan  dapat  pula  menjadi  usaha  manusia  itu  sendiri  untuk  mendidik dirinya  sendiri.  Ruang  lingkup  pendidikan  Islam  meliputi  keseluruhan  ajaran  Islam yang  terpadu  dalam  keimanan  (akidah)  serta  ibadah  dan  muamalah  yang implikasinya  mempengaruhi  proses  berpikir,  merasa,  berbuat  dan  terbentuknya kepribadian yang pada gilirannya terwujud dalam Akhlāk al-Karīmah sebagai wujud manusia muslim. 1
Keberadaan pendidikan Islam di Indonesia tidak lepas dari proses masuknya kerajaan-kerajaan  Islam  di  nusantara.  Masuknya  Islam  ke  Indonesia  agak  unik  bila dibandingkan  dengan  masuknya  Islam  ke  daerah-daerah  lain.  Keunikannya  terlihat kepada proses masuknya Islam ke Indonesia yang relatif berbeda dengan daerah lain.
Islam  masuk  ke  Indonesia  secara  damai  dibawa  oleh  para  pedagang  dan muballigh.  Sedangkan  Islam  masuk  daerah  lain  pada  umumnya  banyak  lewat penaklukan,  seperti  masuknya  Islam  ke  Irak,  Iran  (Persia),  Mesir,  Afrika  Utara sampai ke Andalusia.
Masuknya  Islam  ke  Indonesia  tidak  bersamaan,  ada  daerah-daerah  yang sejak  dini  telah  dimasuki  oleh  Islam,  di  samping  ada  daerah  yan  terbelakang dimasuki Islam. Berkenaan dengan ini telah disepakati bersama oleh sejarawan Islam bahwa Islam pertama kali masuk ke Indonesia adalah di Sumatera (sekitar abad ke-7 dan 8 M). Sedangkan Islam  masuk ke Jawa waktunya diduga kuat  berdasarkan batu nisan  kubur Fatimah binti Maimun di Laren (Gresik) sekitar tahun 475 H (1082 M). Kedatangan  Islam  ke  belahan  Indonesia  bagian  Timur  ke  Maluku  juga  tidak  dapat dipisahkan dari kegiatan perdagangan, yang diperkirakan Islam  masuk ke daerah  ini pada  abad  ke  14  Masehi.  Di  Kalimantan  khususnya  di  daerah  Banjarmasin  proses Islamisasi di daerah ini terjadi kira-kira tahun 1550 M. Adapun di Sulawesi terutama di bagian selatan telah di datangi pedagang muslim pada abad ke-15 M. 2
1 A.  Rahman  Getteng, Pendidikan  Islam  dalam  Pembangunan  :  moral,  remaja,  wanita, pembangunan (Ujung Pandang: Yayasan Al-Ahkam, 1997), h. 25 – 26.
2 Haidar Putra Daulay, Sejarah Pertumbuhan dan Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia (Jakarta: Kencana, 2007), h. 13.
Terbentuknya  masyarakat  muslim  di  suatu  tempat  adalah  melaului  proses yang  panjang.  Dimulai  dari  terbentuknya  pribadi-pribadi  muslim  sebagai  hasil  dari upaya  para  da’i.  Masyarakat  muslim  tersebut  selanjutnya  menumbuhkan  kerajaan Islam  ,  tercatatlah  sejumlah  kerajaan-kerajaan  Islam  di  nusantara  seperti  Perlak, Pasai,  Aceh  Darussalam,  Banten,  Demak,  Mataram;  dan  lain  sebagainya. 3 Tercatat pula kerajaan Gowa, Tallo, Bone di Sulawesi, Ternate, Tidore di Maluku.
Terbentuknya  komunitas  muslim  pada  beberapa  daerah  di  nusantara  ini, mendorong untuk membentuk kerajaan-kerajaan Islam maka proses pendidikan Islam juga  berlangsung  di  kerajaan-kerajaan  tersebut.  Hal  ini  penting  untuk  diketahui sejarah  pendidikan  Islam  pada  masa  kerajaan-kerajaan  Islam  di  nusantara  dengan berfokus  pada  proses  pertumbuhan  dan  perkembangan    kerajaan-kerajaan,  lalu kemudian mengkaji peranan pendidikan Islam di kerajaan-kerajaan Islam nusantara.
B. Pertumbuhan dan Perkembangan Kerajaan-Kerajaan Islam di Nusantara
Pada  abad  ke  1  H/7  M,  kawasan  Asia  Tenggara  mulai  berkenalan  dengan tradisi Islam. Hal  ini terjadi ketika para pedagang Muslim  yang berlayar di kawasan ini  singgah  untuk  beberapa  waktu.  Pengenalan  Islam  lebih  intensif  khususnya  di Semenanjung Melayu dan Nusantara  berlangsung beberapa abad kemudian. Tradisi pelayaran  dan  perdagangan  di  Asia  Tenggara  dan  Nusantara  memberikan  catatan sejarah tentang peranan bangsa Arab, Persia dan Gujarat dalam melakukan pelayaran dan  perdagangan  di  kawasan  ini.  Kehadiran  mereka  di  beberap  pelabuhan  Asia Tenggara  pada  tahap  awal  setidaknya  telah  memperkenalkan  kepada  penduduk setempat tata cara melaksanakan ibadat Islam. 4
Hal inilah yang merupakan cikal bakal munculnya kerajaan-kerajaan Islam di Nusantara  yang  memberikan  pengaruh  dalam  peradaban  dan  ilmu  pengetahuan  di Indonesia. Adapun kerajaan-kerajaan Islam di nusantara adalah sebagai berikut:
1. Kerajaan Islam di Sumatera
a. Kerajaan Perlak Pada tahun 173 H., sebuah kapal layar dengan pimpinan “Makhada Khalifah”
dari  Teluk  Kambay  Gujarat  berlabuh  di  Bandar  Perlak  dengan  membawa  kira-kira 100 orang anggota dakwah  yang terdiri atas orang Arab, Persia dan Hindia. Mereka menyamar  sebagai  awak  kapal  dagang  dan  khlaifah  menyamar  sebagai  kaptennya. Makhada  Khalifah  adalah  seorang  yang  bijak  dalam  dakwahnya  sehingga  dalam waktu  kurang  dari  stengah  abad,  Meurah  (raja)  dan  seluruh  rakyat  Kemeurahan
3 Haidar Putra Daulay, Sejarah Pertumbuhan dan Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia
4 Hasan  Muarif  Ambary, Menemukan  Peradaban  Jejak  Arkeologis  dan  Historis  Islam Indonesia (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1998), h. 55.
Perlak  yang  beragama  Hindu-Budha  dengan  sukarela  masuk  agama  Islam.  Selama proses  pengislaman  yang  realtif  singkat  para  anggota  dakwah  telah  banyak  yang menikah dengan wanita Perlak. Di antaranya adalah seorang anggota dari Arab Suku Quraisy  menikah  dengan  putri  Istana  Kemeurahan  Perlak  yang  melahirkan  putra Indo-Arab pertama dengan nama Sayid Abdul Aziz.
Pada  tanggl  1  Muharram  225  H./840  M.,  kerajaan  Islam  Perlak diproklamasikan  dengan  raja  pertamanya  adalah  putra  Indo-Arab  tersebut  dengan gelar  Sultan  Alaiddin  Maulana  Aziz  Syah.  Pada  waktu  yang  sama,  nama  ibukota kerajaan  diubah  dari  Tiandor  Perlak  menjadi  Bandar  Khalifah,  sebagai  kenagan indah  kepada  khalifah  yang  sangat  berjasa  dengan  membudayakan  Islam  kepada bangsa-bangsa  Asia  Tenggara  yang  dimulainya  dari  Perlak.  Dengan  demikian, kerajaan  Islam  yang  pertama  berdiri  pada  awal  abad  ke-3  H./9  M.,  berlokasi  di Perlak. 5 Sultan  ini  bersama  istrinya,  Putri  Meurah  Mahdum  Khudawi,  kemudian dimakamkan di Paya Meuligo, Perlak, Aceh Timur.
Pada masa pemerintahan sultan ketiga, Sultan Alaiddin Syed Maulana Abbas Shah, aliran Sunni mulai masuk ke Perlak. Setelah wafatnya sultan pada tahun 363 H (913  M), terjadi  perang  saudara  antara  kaum  Syiah  dan  Sunni  sehingga  selama  dua tahun  berikutnya  tak  ada  sultan.  Kaum  Syiah  memenangkan  perang  dan  pada  tahun 302  H  (915  M),  Sultan  Alaiddin  Syed  Maulana  Ali  Mughat  Shah  dari  aliran  Syiah naik tahta. Pada akhir pemerintahannya terjadi lagi pergolakan antara kaum Syiah dan Sunni yang kali ini dimenangkan oleh kaum Sunni sehingga sultan-sultan berikutnya diambil dari golongan Sunni.
Pada  tahun  362  H  (956  M),  setelah  meninggalnya  sultan  ketujuh,  Sultan Makhdum  Alaiddin  Abdul  Malik  Shah  Johan  Berdaulat,  terjadi  lagi  pergolakan selama  kurang  lebih  empat  tahun  antara  Syiah  dan  Sunni  yang  diakhiri  dengan perdamaian dan pembagian kerajaan menjadi dua bagian:
a. Perlak  Pesisir  (Syiah)  dipimpin  oleh  Sultan  Alaiddin  Syed  Maulana  Shah (986 – 988)
b. Perlak  Pedalaman  (Sunni)  dipimpin  oleh  Sultan  Makhdum  Alaiddin  Malik Ibrahim Shah Johan Berdaulat (986 – 1023)
Sultan  Alaiddin  Syed  Maulana  Shah  meninggal  sewaktu  Kerajaan  Sriwijaya menyerang  Perlak  dan  seluruh  Perlak  kembali  bersatu  di  bawah  pimpinan  Sultan Makhdum  Alaiddin  Malik  Ibrahim  Shah  Johan  Berdaulat  yang  melanjutkan perjuangan  melawan  Sriwijaya  hingga  tahun  1006.  Sultan  ke-17  Perlak,  Sultan Makhdum  Alaiddin  Malik  Muhammad  Amin  Shah  II  Johan  Berdaulat  (memerintah
5 Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban Islam (Cet. X, Bandung: Pustaka Setia, 2008), h.190.
1230–1267)  menjalankan  politik  persahabatan  dengan  menikahkan  dua  orang putrinya dengan penguasa negeri tetangga Perlak:
a. Putri  Ratna  Kamala,  dikawinkan  dengan  Raja  Kerajaan  Malaka,  Sultan Muhammad Shah (Parameswara).
b. Putri  Ganggang,  dikawinkan  dengan  Raja  Kerajaan  Samudera  Pasai,  al Malik al-Saleh.
Sultan  terakhir  Perlak  adalah  sultan  ke-18,  Sultan  Makhdum  Alaiddin  Malik Abdul  Aziz Johan Berdaulat (memerintah  1267–1292). Setelah  ia  meninggal, Perlak disatukan dengan Kerajaan Samudera Pasai di bawah pemerintahan sultan Samudera Pasai, Sultan Muhammad Malik al Zahir, putra al Malik al-Saleh. 6
Dari perjalanan panjang Kerajaan Perlak di atas, mengalami pasang surut dan beberapa pertikaian antar penguasa, tapi hal itu tidak menyebabkan kerajaan tersebut mengalami  hambatan  dalam  proses  pertumbuhannya,  bahkan  menjadikan  kerajaan Perlak tersus bekembang sampai dipersatukan dengan  Kerajaan Samudra Pasai.
b. Kerajaan Samudra pasai
Kesultanan  Samudera  Pasai,  juga  dikenal  dengan  Samudera,  Pasai,  atau
Samudera  Darussalam,  adalah  kerajaan  Islam  yang  terletak  di  pesisir  pantai  utara Sumatera,  kurang  lebih  di  sekitar  Kota  Lhokseumawe,  Aceh  Utara  sekarang. Kerajaan  ini  didirikan  oleh  Marah  Silu,  yang  bergelar  Malik  al-Saleh,  pada  sekitar tahun 1267. Raja pertama bernama Sultan Malik as-Saleh yang wafat pada tahun 696 H atau 1297 M, kemudian dilanjutkan pemerintahannya oleh Sultan Malik al-Thahir. Kesultanan  Samudera-Pasai  juga  tercantum  dalam  kitab Rihlah  ilal-Masyriq (Pengembaraan  ke  Timur)  karya  Abu  Abdullah  ibn  Batuthah  (1304–1368),  musafir Maroko yang singgah di Samudera pada tahun  1345. Ibnu Batuthah bercerita bahwa Sultan  Malik  al-Zahir  di  negeri  Samatrah  menyambutnya  dengan  penuh  keramahan. Menurut Ibnu Batuthah, penduduk Samatrah (Samudera) menganut mazhab Syafi`i. 7
Kerajaan  Samudra  Pasai  berlangsung  sampai  tahun  1524  M.,  pada  tahun 1521,  kerajaan  ini  ditaklukkan  oleh  Portugis  yang  menduduki  selama  tiga  tahun. Kemudian,  pada  tahun  1524  M.,  dianeksasi  oleh  raja  Aceh  ,  Ali  Mughayat  Syah. Selanjutnya,  kerajaan  Samudra  Pasai  berada  di  bawah  pengaruh  kesultanan  Aceh yang berpusat di Bandar Aceh Darussalam. 8
6 Wikipedia  Ensiklopedia  Bebas, Sejarah  Nusantara  Pada  Era  Kerajaan  Islam , http://id.wikipedia.org/wiki/Sejarah_Nusantara_pada_era_kerajaan Islam, (30 Mei 2018).
7 Wikipedia Ensiklopedia Bebas, Sejarah Nusantara Pada Era Kerajaan Islam.
8 Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban Islam, h. 195
Dari  perjalanan  sejarah    Kerajaan  Samudra  Pasai  memberikan  andil  yang besar bagi perkembangan Islam di Nusantara, bahkan sebagaian referensi menyatakan bahwa  Kerajaan  Samudrah  Pasai  merupakan  kerajaan  Islam  pertama  di  Nusantara karena  kerajaan  ini  merupakan  hasil  proses  Islamisasi  di  daerah-daerah  pantai  yang pernah di singgahi oleh para pedagang-pedagang muslim sejak abad ke -7 M.
c. Kerajaan Aceh Darussalam
Kerajaan  Aceh  Darussalam  berdiri  pada  abad  ke-15  (1496  M).  Pendirinya adalah Ali Mughayat Syah. Di awal-awal masa pemerintahannya wilayah Kesultanan Aceh  berkembang  hingga  mencakup  Daya,  Pedir,  Pasai,  Deli  dan  Aru.  Pada  tahun 1528,  Ali  Mughayat  Syah  digantikan  oleh  putera  sulungnya  yang  bernama Salahuddin,  yang  kemudian  berkuasa  hingga  tahun  1537.  Kemudian  Salahuddin digantikan  oleh  Sultan  Alauddin  Riayat  Syah  al-Kahar  yang  berkuasa  hingga  tahun 1568.
Kesultanan  Aceh  mengalami  masa  keemasan  pada  masa  kepemimpinan Sultan  Iskandar  Muda  (1607  -  1636).  Pada  masa  kepemimpinannya,  Aceh  telah berhasil  memukul  mundur  kekuatan  Portugis  dari  selat  Malaka.  Kejadian  ini dilukiskan  dalam La  Grand  Encyclopedie bahwa  pada  tahun  1582,  bangsa  Aceh sudah  meluaskan  pengaruhnya  atas  pulau-pulau  Sunda  (Sumatera,  Jawa  dan Kalimantan)  serta  atas  sebagian  tanah  Semenanjung  Melayu.  Selain  itu  Aceh  juga melakukan hubungan diplomatik dengan semua bangsa yang melayari Lautan Hindia. Pada  tahun  1586,  kesultanan  Aceh  melakukan  penyerangan  terhadap  Portugis  di Melaka  dengan  armada  yang  terdiri  dari  500  buah  kapal  perang  dan  60.000  tentara laut.  Serangan  ini  dalam  upaya  memperluas  dominasi  Aceh  atas  Selat  Malaka  dan semenanjung Melayu. Walaupun Aceh telah berhasil mengepung Melaka dari segala penjuru,  namun  penyerangan  ini  gagal  dikarenakan  adanya  persekongkolan  antara Portugis dengan kesultanan Pahang.
Kemunduran  Kesultanan  Aceh  bermula  sejak  kemangkatan  Sultan  Iskandar Tsani  pada  tahun  1641.  Kemunduran  Aceh  disebabkan  oleh  beberapa  faktor,  di antaranya  ialah  makin  menguatnya  kekuasaan  Belanda  di  pulau  Sumatera  dan  Selat Malaka,  ditandai  dengan  jatuhnya  wilayah  Minangkabau,  Siak,  Tapanuli  dan Mandailing,  Deli  serta  Bengkulu  ke  dalam  pangkuan  penjajahan  Belanda.  Faktor penting  lainnya  ialah  adanya  perebutan  kekuasaan  di  antara  pewaris  tahta kesultanan. 9
Dari  perjalanan  sejarah  Kerajaan  Aceh  Darussalam  dapat  dilihat  bahwa perkembangan  kerajaan  tersebut  cukup  signifikan,  terlihat  dari  kemajuan-kemajuan
9 Wikipedia Ensiklopedia Bebas, Sejarah Nusantara Pada Era Kerajaan Islam.
yang  dialami  utamanya  ketika  dipimpin  oleh  Sultan  Iskandar  Muda  karena  sudah mampu  memukul  mundur pasukan penjajah bahkan kekuasaannya sudah  melebar ke wilayah nusantara termasuk pulau Jawa dan Kalimantan.
2. Kerajaan Islam di Jawa
a.  Kerajaan Demak
Para ahli sejarah sependapat bahwa penyebar Islam di Jawa adalah para Wali Songo.  Mereka  tidak  hanya  berkuasa  pada  lapangan  keagamaan,  tapi  juga  dalam pemerintahan  dan  politik.  Bahakan  seringkali  seorang  raja  seakan-akan  baru  sah sebagai raja kalau ia sudah diakui dan diberkahi oleh Wali Songo.
Islam  telah  tersebar  di  pulau  Jawa,  paling  tidak  sejak  Malik  Ibrahim  dan Maulana Ishak yang bergelar Syaikh Awal al-Islam diutus sebagai juru dakwah oleh Raja  Samudra  Pasai,  Sultan  Zainal  Abidin  Bahiyah  Syah  (1349-1409)  ke  Gresik. Dalam  percaturan  politik,  Islam  mulai  memosisikan  diri  ketika  melemahnya kekuasaan Majapahit yang memberi peluang kepada penguasa Islam di pesisir untuk membangun  pusat-pusat  kekuasaan  yang  independen.  di  bawah  pimpinan  Sunan Ampel, Wali Songo bersepakat untuk mengangkat Raden Patah sebagai raja pertama Kerajaan Islam Demak, kerajaan Islam pertama di Jawa. 10 Kerajaan ini berdiri pada tahun  1500-1550  M.  Raden  Patah  adalah  bangsawan  Kerajaan  Majapahit  yang menjadi adipati kerajaan besar Hindu di Bintaro Demak. Atas bantuan daerah-daerah lainnya  yang  sudah  lebih  dahulu  menganut  Islam,  Raden  Patah  sedabagai  Adipati Islam  di  Demak,  secara terang-terangan  memutuskan  ikatan  dengan  Majapahit  yang pada  masa  itu  sedang  berada  pada  di  ujung  kemunduran.  Ia  mendirikan  kerajaan Islam dengan Demak sebagai ibu kota. 11
Setelah  Raden  Patah  wafat,  ia  digantikan  oleh  anaknya  yang  bernama  Pati Unus  atau  Pengeran  Sabrang  Lor.  Ketika  menggantikan  kedudukan  ayahnya  baru berusia  17  tahun  pada  tahun  1507  M.  Setelah  menduduki  jabatan  sebagai  raja,  ia merencanakan  suatu  serangan  terhadap  Malaka.  Semangat  perangnya  semakin memuncak  ketika  Malaka  ditaklukkan  oleh  Portugis  tahun  1511  M.  Serangan  yang dilakukakn  mengalami  kegagalan,    karena  kerasnya  ombak  dan  kuatnya  pasukan Portugis. Ia kembali ke Demak tahun 1513 M.
Pati Unus digantikan  oleh Sultan Trenggono yang dilantik Sunan Gunung Jati dengan gelar Sultan  Ahmad  Abdul  Arifin. Ia  memerintah pada tahun 1524-1546 M. Pada  masanya  agama  Islam  berkembang  sampai  ke  Kalimantan  Selatan.  Dalam
10 Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban Islam , h. 196.
11 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam 1 (Cet. 9, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2001), h. 297.
penyerangan ke Blambangan, Sultan Trenggono meninggal (1546 M). Kedudukannya digantikan  oleh  adiknya,  Prawoto.  Pada  masanya  terjadi  kerusuhan  sehingga  ia terbunuh.  Kedudukannya  kemudian  digantikan  oleh  Joko  Tongkir  yang  berhasil membunuh  Aria  Penangsang.  Pada  masa  ini,  Kerajaan  Islam  Demak  pindah  ke Pajang. 12
Kerajaan  Demak  telah  memberikan  kontribusi  yang  besar  terhadap perkembangan  Islam  di  Jawa,  kerena  kegigihan  para  raja  yang  pernah  memimpin kerajaan  tersebut  sehingga  Kerajaan  Demak  bisa  dikenal  dimana-mana  dan  menjadi kerajaan Islam pertama di Jawa.
a. Kerajaan Pajang
Kerajaan Pajang merupakan kelanjutan dari Kerajan Demak. Raja pertamanya adalah Joko Tingkir yang berasal dari Pengging. Ia adalah menantu Sultan Trenggono yang  diberi  kekuasaan  di  Pajang.  Setelah  ia  mengambil  alih  kekuasaan  dari  tangan Aria  Penangsang  pada  tahun  1546  M,  seluruh  kebesaran  kerajaan  dipindahkan  ke Pajang. Ia mendapat gelar Sultan Adiwijaya.
Pada  masa  pemerintahannya,  ia  berusaha  memperluas  wilayah  kekuasaannya ke  pedalaman  di  arah  timur  hingga  ke  Madium.  Setelah  itu  ia  menaklukkan  Blora pada  tahun  1554  M  dan  Kediri  tahun  1557  M.  Pada  tahun  1581  M,  ia  mendapat pengakuan  dari  para  raja  di  Jawa  sebagai  raja  Islam.  Sultan  Adiwijaya  meninggla pada  tahun  1587  M,  kedudukannya  digantikan  oleh  Aria  Panggiri,  anak  Sunan Prawoto.  Sementara  itu,  anak  Sultan  Adiwijaya,  yaitu  pangeran  Benawa  diberi kekuasaan  di  Jipang.  Akan  tetapi,  ia  mengadakan  pemberontakan  kepada  Aria Panggiri dengan mendapat bantuan dari Senopati Mataram. Usahanya itu berhasil dan ia memberikan tanda terima kasih kepada Senopati berupa hak atas warisan ayahnya. Akan tetapi ia menolak tawaran itu. Ia hanya meminta pusaka kerajaan Pajang untuk dipindahkan ke Mataram. Dengan demikian, Kerajaan Pajang dibawah perlindungan Mataram dan kemudian menjadi daerah kekuasaan Mataram. 13
Kerajaan  Pajang  tidak  beralangsung  lama  dalam  sejarah  kerajaan  Islam  di Jawa,  tetapi  kerajaan  ini  telah  menorehkan  sejarah  tentang  eksistensinya  sebagai salah satu kerajaan Islam yang pernah berpengaruh di Jawa.
b. Kerajaan Mataram
Setelah  Permohonan  Senopati  Mataram  atas  penguasa  Pajang  berupa  Pusaka kerajaan  dikabulkan,  keinginannya  untuk  menjadi  raja  sebenarnya  telah  terpenuhi.
12 N.  Abbas  Wahid  dan  Suratno, Khazanah  Sejarah  Kebudayaan  Islam (Solo:  PT.  Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2009), h. 105-106.
13 N. Abbas Wahid dan Suratno, Khazanah Sejarah Kebudayaan Islam.
Dalam  tradisi  Jawa,  penyerahan  seperti  itu  berarti  penyerahan  kekuasaan.  Senopati berkuasa sampai tahun 1601 M. Sepeningglnya, ia digantikan oleh putranya bernama Seda  Ing  Krapyak  yang  memerintah  sampai  tahun  1613  M.  Seda  Ing  Krapyak digantikan oleh putranya Sultan Agung (1613-1646 M).
Sultan  Agung  telah  mempersatukan  Jawa  Timur  dengan  Mataram  serta daerah-daerah  yang  lain,    sejak  tahun  1630  M.  mencurahkan    perhatiannya  untuk membangun negara, seperti menggalakkan pertanian, perdagangan dengan luar negeri dan  sebagainya,  bahkan  pada  zaman  Sultan  Agung  juga  kebudayan,  kesenian  dan kesustraan sangat maju. 14 Pada masa kerajaan Sultan Agung inilah Kerajaan Mataram mencapai  puncak  kejayaannya.  Namun,  karena  terjadinya  beberapa  pemberontakan sepeninggal Sultan Agung, maka Kerajaan Mataram mengalami keruntuhan.
c. Kerajaan Cirebon dan Banten
Kesultanan Cirebon merupakan kerajaan Islam pertama di daerah Jawa Barat.
Kerajaan ini didirikan oleh Sunan Gunung Jati. Ia diperkirakan lahir pada tahun 1448 M. dan wafat 1568 M. dalam usia 120 tahun. Pertumbuhan dan perkembangan  yang pesat  pada  Kesultanan  Cirebon  dimulailah  oleh  Syarif  Hidayatullah  atau  Sunan Gunung  Jati.  Sunan  Gunung  Jati  kemudian  diyakini  sebagai  pendiri  dinasti  raja-raja Kesultanan  Cirebon  dan  Kesultanan  Banten  serta  penyebar  agama  Islam  di  Jawa Barat  seperti  Majalengka,  Kuningan,  Kawali  (Galuh),  Sunda  Kelapa,  dan  Banten. Setelah  Sunan  Gunung  Jati  wafat,  terjadilah  kekosongan  jabatan  pimpinan  tertinggi kerajaan Islam Cirebon. Pada mulanya calon kuat pengganti Sunan Gunung Jati ialah Pangeran Dipati Carbon, Putra Pangeran Pasarean, cucu Sunan Gunung Jati. Namun, Pangeran Dipati Carbon meninggal lebih dahulu pada tahun 1565 M.
Kekosongan  pemegang  kekuasaan  itu  kemudian  diisi  dengan  mengukuhkan pejabat  keraton  yang  selama  Sunan  Gunung  Jati  melaksanakan  tugas  dakwah, pemerintahan  dijabat  oleh  Fatahillah  atau  Fadillah  Khan.  Fatahillah  kemudian  naik takhta,  dan  memerintah  Cirebon  secara  resmi  menjadi  raja  sejak  tahun  1568. Fatahillah menduduki tahta kerajaan Cirebon hanya berlangsung dua tahun karena ia meninggal  dunia  pada  tahun  1570,  dua  tahun  setelah  Sunan  Gunung  Jati  wafat  dan dimakamkan  berdampingan  dengan  makam  Sunan  Gunung  Jati  di  Gedung  Jinem Astana Gunung Sembung. 15
Demikian  pula  dengan  Kerajaan  Banten,  setelah  Sunan  Gunung  jati menaklukkan  Banten    pada  tahun  1525  M,  ia  kembali  ke  Cirebon.  Kekuasaan
14 Hasbullah, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia,  Lintasan  Sejarah  Pertumbuhan  dan Perkembangan (Jakarta: RajaGrapindo Persada, 2001), h. 36.
15 Wikipedia Ensiklopedia Bebas, Sejarah Nusantara Pada Era Kerajaan Islam.
diserahkan kepada putranya,  yaitu Sultan Hasanuddin. Sultan Hasanuddin kemudian menikah  dengan  puteri  Demak  dan  diresmikan  menjadi  Panembahan  Banten  tahun 1552 M. ia meneruskan usaha-usaha ayahnya dalam meluaskan daerah-daerah Islam, yaitu  ke  Lampung  dan  Sumatera  Selatan.  Pada  tahun  1527  M,  ia  berhasil menaklukkan Sunda Kelapa.
Pada  tahun  1568  M,  ketika  kekuasaan  Demak  beralih  ke  Pajang,  Sultan Hasanuddin  memerdekakan  Banten,  oleh  kerena  itu  ia  dianggap  sebagi  raja  Islam pertama  di  Banten.  Ketika  ia  meninggal  pada  tahun  1570  M,  kedudukannya digantikan oleh putranya  yaitu Pangeran Yusuf. Ia  menaklukkan Pakuan pada tahun 1579 M, sehingga banyak bangsawan Sunda yang masuk Islam. 16
Keberadaan  beberapa  kerajaan  Jawa  sangat  penting  karena  membentuk sebuah  pencetakan  ulang  bagi  penyerapan  (resepsi)  dan  ekspresi  terhadap  Islam. 17 Sehingga kerajaan-kerajaan Islam di Jawa diakui oleh sejarah sebagai kerajaan Islam yang telah memberikan kontribusi besar terhadap keberadaan Islam di nusantara.
3. Kerajaan Islam di Kalimantan, Sulawesi dan Maluku
a. Kerajaan Banjar
Pada awal abad ke-16, Islam masuk ke Kalimantan Selatan, yaitu di Kerajaan Daha  (Banjar)  yang  beragama  Hindu,  Berkat  Bantuan  Sultan  Demak,  Sultan Trenggono  (1521-1546  M.),  Raja  Daha  dan  rakyatnya  masuk  Islam  sehingga berdirilah  kerajaan  Islam  Banjar,  dengan  raja  pertamanya  Pangeran  Samudra  dan diberi  gelar  Pangeran  Suryanullah  atau  Suriansah.  Setelah  raja  pertama  naik  tahta, daerah-daerah  sekitarnya  mengakui  kekuasannya,  yakni  daerah  Sambas,  Batangla, Sukaciana, dan Sambangan. 18
Perkembangan  yang  sangat  menggembirakan  pada  tahun  1710  M,  di  zaman kerajaan  Islam  Banjar  ke-7  di  bawah  pemerintahan  Sultan  Tahmilillah,  telah  lahir seorang  ulama  terkenal  yaitu  Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjary  di  desa Kalampayan  Martapura. 19 Beliau  membawa  sinar  yang  lebih  terang  dalam  Syiar Islam  di  Kalimantan  dengan  mengajarkan  ilmu-ilmu  agama  kepada  masyrakat  di wilayah itu. Sehingga beliau terkenal sebagi mufti besar Kerajaan Banjar.
b. Kerajaan Gowa-Tallo
16 N. Abbas Wahid dan Suratno , h.107.
17 Ira    M.  Lapidus, A  History  of  Islamic  Societies, Diterjemahkan oleh: Ghufran A. Mas’adi, Sejarah Sosial Ummat Islam, Bagian kesatu dan kedua (Jakarta: PT. RajaGrafindi Persada, 2003), 718.
18 Dedi Supriyadi, h. 197.
19 Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, Lintasan Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan , h. 38.
Kedatangan  Islam  di  Sulawesi  Selatan  agak  terlambat  jika  dibandingkan dengan  daerah-daerah  lainnya  di  Indonesia  seperti  Sumatra,  jawa,  Kalimantan  dan Maluku.  Hal  ini  disebabkan  Kerajaan  Gowa  barulah  dikenal  sebagai  kerajaan  yang berpengaruh dan menjadi kerajaan dagang pada akhir abad XVI atau awal abad XVII. Dalam  kurun  waktu  tersebut  para  pedagang  muslim  dari  berbagai  daerah  nusantara dan para pedagang asing dari Eropa mulai ramai mendatangi daerah ini. 20
Sekalipun  para  pedagang  muslim  sudah  berada  di  Sulawesi  Selatan  sejak akhir abad XV, tidak diperoleh keterangan yang pasti tentang terejadinya konversi ke dalam  Islam  oleh  seorang  raja  setempat  pada  masa  itu,  sebagaimana  terjadi  pada agama Katolik. 21 Agaknya inilah salah satu faktor pendorong para pedagang Melayu mengundang  tiga  orang  Muballig  dari  Koto  Tangah  Minangkabau  agar  datang  di Makassar mengislamkan elite Kerajaan Gowa dan Tallo. 22
Lontara  Wajo menyebutkan  bahwa  ketiga  datuk  itu  datang  pada  permulaan abad  XVII  dari  Koto  Tangah , Minangkabau.  Mereka  dikenal  dengan  nama datuk tellue (Bugis) atau datuk tallua (Makassar), yaitu:
1) Abdul  Makmur,  Khatib  Tunggal,  yang  lebih  populur  dengan  nama  Datuk  ri Bandang.
2) Sulaiman, Khatib Sulung, yang lebih populer dengan nama datuk ri Patimang.
3) Abdul Jawad, Khatib Bungsu, yang lebih dikenal dengan nama Datuk ri Tiro. 23
Adapun  raja  yang  pertama  menerima  Islam  sebagai  agamanya  adalah  Raja Tallo  yang  bernama  I  Mallingkang  Daeng  Mannyonri  Karaeng  Tumenanga  ri Bontobiraeng, tanggal resmi penerimaan Islam itu, ialah malam Jumat 22 September 1605 M, atau 9 Jumadil Awal 1014 H. Sebagai raja yang mula-mula memeluk agama Islam,  diberilah  baginda  nama  Islam,  yaitu  Sultan  Abdullah  Awwalul  Islam.  Tak beberapa  lama  kemudian,  raja  Gowa  ke-14  yang  bernama  I  Mangngerangi  Daeng Manrabbia  Sultan  Alauddin,  juga  memeluk  Islam.    Dua  tahun  kemudian    seluruh rakyat  Gowa  dan  Tallo  selesai  di-Islamkan  dengan  diadakannya  sembahyang  Jumat pertama di Tallo pada tanggal 9 Nopember 1607, bertepatan dengan tanggal 19 Rajab
20 Ahmad  M.  Sewang, Islamisasi  Kerajaan  Gowa (Abad  XVI  Sampai  Abad  XVII) (Cet.  2, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2003), h. 80.
21 Ketika raja Makassar sedang  memeprtimbangkan untuk  masuk Islam, ia juga didekati oleh seorang Jesuit Portugis untuk masuk Kristen. Lihat: Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII (Cet. IV, Bandung: Mizan, 1998), h. 56.
22 Ahmad M. Sewang, Islamisasi Kerajaan Gowa, h. 88.
23 Ahmad M. Sewang, Islamisasi Kerajaan Gowa, h. 89-90.
1016 H. 24 Setelah itu Islam dikembangkan oleh raja-raja selanjutnya, antara lain raja Gowa  yang  ke-16  yaitu  I  Mallombassi  Daeng  Mattawang  Karaeng  Bonto  Mangape Sultan  Hasanuddin  yang  terkenal  dengan  “Ayam  jantang  dari  timur”  yang  disegani oleh para penjajah dari bangsa barat.
4. Kerajaan Ternate dan Tidore
Kerajaan Gapi atau yang kemudian lebih dikenal sebagai Kesultanan Ternate (mengikuti nama  ibukotanya) adalah salah satu dari 4 kerajaan Islam di Maluku dan merupakan salah satu kerajaan Islam tertua di nusantara. Didirikan oleh Baab Mashur Malamo  pada  1257.  Kesultanan  Ternate  memiliki  peran  penting  di  kawasan  timur nusantara  antara  abad  ke-13  hingga  abad  ke-17.  Kesultanan  Ternate  menikmati kegemilangan di paruh abad ke -16 berkat perdagangan rempah-rempah dan kekuatan militernya.  Di  masa  jaya  kekuasaannya  membentang  mencakup  wilayah  Maluku, Sulawesi  Utara, Timur dan  Tengah, bagian selatan kepulauan Filipina hingga sejauh Kepulauan Marshall di pasifik.
Tak ada sumber yang jelas mengenai kapan awal kedatangan Islam di Maluku khususnya  Ternate.  Namun  diperkirakan  sejak  awal  berdirinya  kerajaan  Ternate masyarakat Ternate telah mengenal Islam mengingat banyaknya pedagang Arab yang telah bermukim di Ternate kala itu. Beberapa raja awal Ternate sudah menggunakan nama bernuansa Islam namun kepastian mereka maupun keluarga kerajaan memeluk Islam masih diperdebatkan. Hanya dapat dipastikan bahwa keluarga kerajaan Ternate resmi memeluk Islam pertengahan abad ke-15.
Kolano Marhum (1465-1486 M), penguasa Ternate ke-18 adalah raja pertama yang diketahui memeluk Islam bersama seluruh kerabat dan pejabat istana. Pengganti Kolano Marhum adalah puteranya, Zainal Abidin (1486-1500 M). Beberapa langkah yang  diambil  Sultan  Zainal  Abidin  adalah  meninggalkan  gelar  Kolano  dan menggantinya  dengan  Sultan,  Islam  diakui  sebagai  agama  resmi  kerajaan,  syariat Islam  diberlakukan,  membentuk  lembaga  kerajaan  sesuai  hukum  Islam  dengan melibatkan  para  ulama.  Langkah-langkahnya  ini  kemudian  diikuti  kerajaan  lain  di Maluku  secara  total,  hampir  tanpa  perubahan.  Ia  juga  mendirikan  madrasah  yang pertama di Ternate. Sultan Zainal  Abidin pernah memperdalam ajaran Islam dengan berguru  pada  Sunan  Giri  di  pulau  Jawa,  disana  beliau  dikenal  sebagai  "Sultan Bualawa" (Sultan Cengkih). 25
24 Azhar Arsyad, et al., eds., Ke-DDI-an, Sejarah dan Pandangan atas Isu-Isu  Kontemporer (Yogyakarta: LKiS, 2003), h. 12-13.
25 Wikipedia Ensiklopedia Bebas .
Adapun  Kesultanan  Tidore  adalah  kerajaan  Islam  yang  berpusat  di  wilayah Kota  Tidore,  Maluku  Utara,  Indonesia  sekarang.  Pada  masa  kejayaannya  (sekitar abad  ke-16  sampai  abad  ke-18),  kerajaan  ini  menguasai  sebagian  besar  Halmahera selatan,  Pulau  Buru,  Ambon,  dan  banyak  pulau-pulau  di  pesisir  Papua  barat.Pada tahun  1521,  Sultan  Mansur  dari  Tidore  menerima  Spanyol  sebagai  sekutu  untuk mengimbangi  kekuatan  Kesultanan  Ternate  saingannya  yang  bersekutu  dengan Portugis.  Setelah  mundurnya  Spanyol  dari  wilayah  tersebut  pada tahun  1663  karena protes dari pihak Portugis sebagai pelanggaran terhadap  Perjanjian Tordesillas 1494, Tidore  menjadi  salah  kerajaan  paling  independen  di  wilayah  Maluku.  Terutama  di bawah  kepemimpinan  Sultan  Saifuddin  (memerintah  1657-1689),  Tidore  berhasil menolak  pengusaan  VOC  terhadap  wilayahnya  dan  tetap  menjadi  daerah  merdeka hingga akhir abad ke-18. 26
Sama halnya kerajaan-kerajaan Islam lain di Nusantara, Kerajaan Ternate dan Tidore  juga  memiliki  peranan  penting  dalam  penyebaran  agama  Islam  di  Maluku, bahkan pengaruhnya sangat besar karena daerah timur adalah daerah yang merupakan basis penyebaran agama Nasrani di wilayah nusantara.
C. Peranan Pendidikan Islam di Kerajaan-Kerajaan Islam Nusantara
Mencermati  pertumbuhan  dan  perkembangan  kerajaan-kerajaan  Islam  di nusantara  maka  dipahami  bahwa  betapa  besar  peranan  kerajaan-kerajaan  tersebut dalam  proses  Islamisasi  di  nusantara.  Tentunya  hal  tersebut  memberikan  juga pengaruh  pada    pendidikan  Islam  di  kerajaan-kerajaan  Islam  nusantara,  adapun peranannya adalah sebagai berikut:
1. Pendidikan Islam di Kerajaan Islam Sumatera
Pendidikan  Islam  di  kerajaan-kerajan  Sumatera  sudah  berlangsung  sejak dahulu, hal  ini dibuktikan pada Kerajaan Perlak sebagai salah satu kerajaan tetua di Sumatera. Menurut riwayat bahwa Sultan Mahdun Alauddin Muhammad Amin yang memerintah  antara  tahun  1243-1267  M,  tercatat  sebagai  sultan  yang  keenam, terkenal  sebagi  sultan  yang  arif  bijaksana  lagi  alim  sekaligus  ulama.  Dan  sultan inilah yang mendirikan semacam perguruan tinggi Islam pada saat itu. Di Perlak juga sudah terdapat lembaga pendidikan lainnya berupa majlis ta’lim tinggi, yang dihadiri khusus oleh para murid yang sudah alim dan mendalam ilmunya. Pada majlis ta’lim
26 Wikipedia Ensiklopedia Bebas .
ini  diajarkan  kitab-kitab  agama  yang  punya  bobot  dan  pengetahuan  tinggi,  seperti kitab al-Umm karangan Imam Syafi’i dan sebaginya. 27
Ketika  berdiri  Kerajaan  Perlak  sekitar  abd  pertama  Hijriyah,  lembaga- lembaga  pendidikan  Islam  seperti  meunasah,  rangkang,  dayah 28 dan  bentuk pengajian  di  surau  dan  masjid  pasti  sudah  berkembang  luas  di  wilayah  Kerajaan Perlak.  Adalah  suatu  hal  yang  tidak  mengkin  di  suatu  wilayah  berdiri  sebuah kerajaan  Islam,  kalau  masyarakat  sekitarnya  belum  memeluk  agama  Islam.  Dan adalah  suatu  hal  yang  tidak  bisa  masuk  akal  pula    proses  penyebaran  agama  Islam dapat  berjalan  di  suatu  wilayah,  kalau  tidak  ada  kegiatan  pendidikan  dan  dakwah sebagai faktor utama. 29
Sedangkan  di Kerajaan Samudra Pasai pada pertengahan abad ke-14 (1345 M) Ibnu Batutah, seorang pengembara terkenal dari Maroko mengunjungi Samudra Pasai  dalam  perjalanannya  dari  Delhi  ke  Cina.  Beliau  menyatakan  bahwa  Islam sudah  hampir  satu  abad  lamanya  dosiarkan  di  sana.  Ia  meriwayatkan  kesalehan, kerendahan  hati  dan  semangat  keagamaan  rajanya,  yang  rakyatnya,  mengikuti mazhab Syafi’i. Berdasarkan beritanya juga diketahui bahwa kerajaan Samudra Pasai ketika  itu  merupakan  pusat  studi  agama  Islam  dan  juga  tempat  berkumpul  ulama- ulama  dari  berbagai  negeri  Islam  untuk  berdiskusi  tentang  masalah-masalah keagamaan dan keduniawian sekaligus. 30
Adapun  peranan  kerajaan  Islam  di  Aceh  Darussalam  dalam  bidang pendidikan  dapat  dlihat  dalam  tulisan  Hasjmy  “Kebudayaan  Aceh  Dalam  Sejarah”. Dia  mengemukakan  di  antara  lembaga-lembaga  negara  yang  tersebar  dalam Qānūn Meukuta Ălam, ada tiga lembaga yang bidang tugasnya meliputi masalah pendidikan dan ilmu pengetahuan, yaitu:
1. Balai Setia Hukama
27 Hasbullah Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, Lintasan Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan., h. 30.
28 Meunasah adalah  tempat  belajar  juga  berfungsi  sebagai  temapt  ibadah  (shalat),  tempat pertemuan, musyawarah, pusat informasi, temapt tidur, dan temapt menginap bagi musafir. Rangkang adalah  tempat  tinggal  murid,  yang  dibangun  di  sekitar  masjid.  Sedangkan Dayah adalah  lembaga pendidikan yang mengajarkan mata pelajaran agama yang bersunber dari bahasa Arab. Rangkang dan Dayah  dalam peraktiknya sama dengan pesantren di Jawa. Lihat: Haidar Putra Daulay, op. cit., h. 23- 26.
29 Marwan  Saridjo, Pendidikan  Islam  Dari  Masa  ke  Masa,  Tinjauan  Kebijakan  Publik Terhadap  Pendidikan  Islam    di  Indonesia (Jakarta:  Yayasan  Ngali  Aksara  dan  Penamadani,  2010), h.30.
30 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam 4 (Cet. 11, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2003), h. 249.
Balai  ini  dapat  disamakan  dengan  lembaga  ilmu  pengetahuan  tempat berkumpulnya para sarjan, hukama (ahli pikir) untuk membahas dan mengembangkan ilmu pengetahuan.
2. Balai Setia Ulama
Balai  ini  dapat  disamakan  dengan  jawatan  pendidikan  yang  membahas masalah pendidikan.
3. Balai Jamaah Himpunan Ulama
Balai  ini  disamakan  dengan  sebuah  studi  klub  tempat  para  ulama/sarjana berkumpul  untuk  bertukar  pikiran  membahas  masalah-masalah  pendidikan  dan  ilmu pengetahuan. 31
Ketika  berdiri  kerajaa-kerajaan  Islam  lain  sesudah  Kerajaan  Perlak  seperti Kerajaan  Islam  Samudra  Pasai,  Kerajaan  Aceh,  dan  Kerajaan  Islam  Tamiah  dapat dipastikan  bahwa  kegiatan–kegiatan  pendidikan  Islam  di  wilayah-wilayah  kerajaan tersebut  tentu  semakin  berkembang  luas  dan  dapat  diperkirakan  pihak  kerajaan memberikan  bantuan  untuk  pembiayaan  penyelenggaraan  pendidikan  Islam  di wilayahnya. 32
Dengan  demikian  jelaslah  bahwa  kerajaan-kerajaan  Islam  di  Sumatera tersebut  telah menggambarkan  proses pendidikan Islam yang berjalan dengan baik.
2. Pendidikan Islam di Kerajaan Islam Jawa
Dengan  berdirinya  kerajaan  Islam  Demak  yang  merupakan  kerajaan  Islam pertama  di  Jawa  tersebut,  maka  penyiaran  agama  Islam  makin  meluas,  pendidikan dan pengajaran Islam pun bertambah maju.
Pelaksanaan  pendidikan  dan  pengajaran  agama  Islam  di  Demak  punya kemiripan  dengan    yang  dilaksanakan  di  Aceh,  yaitu  dengan  mendirikan  masjid  di tempat-tempat  yang  menjadi  sentral  di  suatu  daerah,  di  sana  diajarkan  pendidikan agama  di  bawah  pimpinan  seoran Badal untuk  menjadi  seorang  guru  yang  menjadi pusat pendidikan dan pengajaran serta sumber agama Islam. Wali suatu daerah diberi gelaran  Resmi,  yaitu  gelar  Sunan  dengan  ditambah  nama  daerahnya,  sehingga tersebutlah nama-nama seperti: Sunan Gunung Jati, Sunan Gresik, Kia Ageng Tarub dan lain-lain. 33
Adanya  kebijaksanaan  wali-wali  menyiarkan  agama  dan  memasuki  anasir- anasair  pendidikan  dan  pengajaran  Islam  dalam  segala  cabang  kebudayaan  nasional
31 A. Hasymi, Kebudayaan Aceh Dalam Sejarah (Jakarta: Beuna, 1983),  h. 190-191.
32 Marwan Saridjo, h. 31
33 Mahmud  Yunus, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia (Jakarta:  Hidayakarya  Agung, 1979),  h. 219.
Indonesia,  sangat  menggembirakan,  sehingga  agama  Islam  dapat tersebar  di  seluruh kepulauan Indonesia. 34
Salah  satu  peninggalan  bersejarah  kerajaan  Demak  yakni  masjid  Agung Demak  sebagai  lambang kekuasan Islam  yang didirikan pada tahun 1388 M.  masjid tersebut telah mempengaruhi alam pikiran orang Jawa selama berabad-abad, menjadi pusat kegiatan ibadat dan keagamaan, pusat kerajaan Islam pertama di Jawa. 35
Sementara  di  Kerajaan  Pajang,  ketika  pemerintahan  Sultan  Adiwijaya, kesustraan  dan  kesenian  kraton  yang  sudah  maju  di  Demak  dan  Jepara  lambat  laun dikenal di  pedalaman Jawa. 36 Setelah pusat kerajaan Islam  berpindah dari Pajang ke Mataram  (1586  M),  terutama  di  saat  Sultan  Agung  (1613  M)  berkuasa  terjadi beberapa macam perubahan termasuk dalam bidang pendidikan Islam.
Dalam  bidang pendidikan Islam, perhatian  Sultan Agung  cukup  besar. Pada zaman  itu  telah  dibagi  tingkatan-tingkatan  pesantren  itu  kepada  beberapa  tingkatan, yaitu:
1. Tingkatan  pengajian  al-Qur’an,  tingkatan  ini  terdapat  pada  setiap  desa,  yang diajarkan meliputi huruf hijaiyah, membaca al-Qur’an, barazanji, rukun Islam, rukun iman.
2. Tingkatan  pengajian  kitab.  Para  santri  yang  belajar  pada  tingkat  ini  ialah mereka  yang  telah  khatam  al-Qur’an.  Tempat  belajar  biasanya  di  serambi masjid  dan  mereka  umumnya  mondok.  Guru  yang  mengajar  di  sini  diberi gelar  Kiai  Anom.  Kitab  yang  mula-mula  dipelajari  adalah  kitab-kitab  6  Bis, yaitu  sebuah  kitab  yang  berisi  6  kitab  dengan  6 Bismillāhirrahmānirrahīm . Kemudian dilanjutkan dengan Matan Taqrīb dan Bidāyatul Hidāyah karangan Imam al-Ghazāli.
3. Tingkat  Pesantren  Besar.  Tingkat  ini  didirikan  di  daerah  kabupaten  sebagai lanjutan  dari  pesantren  desa.  Kitab-kitab  yang  diajarkan  di  sini  adalah  kitab- kitab  besar  dalam  bahasa  Arab,  lalu  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  daerah. Cabang-cabang  ilmu  yang  diajarkan  adalah  fikih,  tafsir,  hadis,  ilmu  kalam, tasawuf, dan sebagainya.
4. Pondok  pesantren  tingkat  keahlian (takhassus), ilmu  yang  dipelajari  pada tingkatan ini adalah satu cabang ilmu dengan secara mendalam. Tingkatan ini adalah tingkatan spesialis. 37
34 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia
35 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam 1, op. cit., h. 299.
36 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam 4, h. 70.
37 Haidar Putra Daulay, h.18-19.
Sementara  proses  pendidikan  Islam  di  Cirebon  sebagai  pusat  keagamaan  di Jawa  Barat  juga  berlangsung  dengan  baik.  Peranan  historis  yang  di  jalankan  Sunan Gunung Jati tidak pernah hilang dalam kenangan masyarakat. Pendidikan keagamaan di  Cirebon  terus  berkembang.  Pada  abad  ke-17  dan  ke-18  di  kraton-kraton  Cirebon berkembang  kegiatan-kegiatan  sastra  yang  sangat  memikat  perhatian.  Hal  ini  antara lain terbukti dari kegiatan karang-mengarang suluk , nyanyian keagamaan Islam yang bercorak  mistik.  Di  samping  itu,  pesantren-pesantren  yang  pada  masa  awal  Islam berkembang  di  daerah  pesisir  Pulau  Jawa  hanya  bertahan  di  Cirebon,  selebihnya mengalami kemunduran atau npindah ke pedalaman. 38
Adapun  di  Banten,  ketika  Sultan  Maulana  Hasanuddin  memerintah  Banten selama  18  tahun  (1552-1570  M).  Ia  telah  memberikan  andil  terbesarnya  dalam meletakkan  fondasi  Islam  di  nusantara  sebagai  salah  seorang  pendiri  Kesultanan Banten.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  kehadiran  bangunan  peribadatan  berupa  masjid dan  sarana  pendidikan  Islam,  seperti  pesantren.  Di  samping  itu,  ia  juga  mengirim muballig  ke  berbagai  daerah  yang  telah  dikuasainya.  Usaha  yang  telah  dirintis  oleh Sultan  Maulana  Hasanuddin  dalam  menyebarluaskan  Islam  dan  membangun Kesultanan Banten kemudian dilanjutkan oleh sultan-sultan berikutnya. 39
Dari uraian di atas dapat  diketehui  bahawa kontribusi kerajaan-kerajaan Islam di Pulau Jawa sangat besar terhadap proses pendidikanIslam  di nusantara, hal tersebut terlihat  dari  kesungguhan  para  raja  atau  sultan  dalam  menumbuhkembangkan lembaga-lembaga pendidikan Islam  serta memfasilitasi proses pendidikan Islam pada masa kepemimpinannya.
3. Pendidikan Islam di Kerajaan Islam Kalimantan, Sulawesi dan Maluku
Salah  satu  kerajaan  Islam  yang  memiliki  pengaruh  terhadap  proses pengembangan  pendidikan  Islam  di  Kalimantan  adalah  kerajaan  Islam  Banjar.  Pada masa pemerintahan Sultan Tahmidillah  (1778-1808 M) hadirlah Syekh Muhammad Arsyad  al-Banjary.  Beliau  diangkat  sebagai Musytasyar kerajaan  (Mufti  Besar Negara  Kalimantan)  untuk  mendampingi  Sultan  dalam  menjalankan  pemerintahan sehari-hari.  Untuk  mendidik  dan  membina  masyarakat Islam,  ia  mendirikan  pondok pesantren  untuk  menampung  para  santri  yang  datang  menuntut  ilmu  dari  berbagai pelosok Kalimantan. Dari sini lahirlah ulama-ulama yang akan melanjutkan syiar dan dakwah Islam di Kalimantan. 40
38 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam I, h. 274.
39 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam 1, h. 238.
40 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam 1, h. 229.
Syekh Muhammad  Arsyad al-Banjary banyak mengarang kitab-kitab agama, di antaranya yang paling terkenal sampai sekarang adalah kitab Sabīlul Muhtadīn. Di pondok  pesantren    Darussalam  di  Kampung  Dalam  Pagar  beliau  memberikan pengajian  kitab  dengan  sistem  halaqah,  menerjemahkan  kitab-kitab  yang  dipakai  ke dalam bahasa daerah (Banjar), sedang para santri menyimaknya. 41
Di Banjar, terdapat juga ulama besar, yaitu Syekh Muhammad Nafis bin Idris al-Banjary,  yang  mengarang  sebuah  kitab  tasawuf “Addurunnāfis” .  Bagaimana tingginya iman dan ketebalan tauhid umat Islam di zaman itu, dapatlah terbaca pada karya  Syekh  Muhammad  Nafis  bin  Idris  al-Banjary  ini,  sehingga  bagi  yang  iman tauhidnya belum mencukupi, niscaya kitab ini akan membahayakan kepada iman dan tauhid seseorang. 42
Kerajaan  Banjar  atau  Banjarmasin  telah  melahirkan  banyak  tokoh  yang memberikan  pengaruh  terhadap  perkembangan  pendidikan  Islam,  sehingga  peraan- peran tersebut berdampak terhadap kemajuan Islam di Kalimantan.
Demikian  halnya  di  Sulawesi    khususnya  di  Sulawesi  Selatan  teradapat beberapa  kerajaan  Islam  seperti  Gowa,  Tallo,  Bone  dan  lain-lain.  Peranan  raja-raja Islam  di  Sulawesi  Selatan  sangat  besar  dalam  mengembangkan  syiar  agama  dan pendidikan Islam.
Adapun usaha-usaha dalam bidang pendidikan dan agama, diantaranya:
1. Memperluas dan menyempurnakan Masjid
2. Mendatangkan Ulama dari Madinah (Syekh Madinah)
3. Mengeluarkan perintah kepada raja-raja bawahannya, agar masjid yang ada di daerahnya  dipelihara  dan  diperbaiki,  yang  belum  memiliki  masjid  segera membangun, agar rakyat melaksanakan salat secara berjamaah. 43
Demikian  juga  di  Kerajaan  Bone,  atas  bantuan  Petta  Mangkau  Bone,  Andi Mappanyukki,  pada  tahun  1929  M,  didirikan  sebuah  Madrasah  yang  diberi  nama “Madrasah Amirah”  di Watampone. Para pengasuh Madrasah ini, selain para Ulama dari Bone  yang pernah  mukim  lama di  Mekkah,  juga didatangkan ulama-ulama dari luar seperti Abdul Azis al-Hasyim al-Murabbi dan Abdul Hamid dari Mesir. 44
Adapun di Maluku khususnya Kerajaan Ternate perkembangan Islam berjalan lambat dan mendapat tantangan dari penduduk  yang  masih terikat pada kepercayaan
41 Hasbullah, h. 38-39.
42 Hasbullah, h. 38-39.
43 Azhar Arsyad, et al., eds.,  h. 17.
44 Azhar Arsyad, et al., eds.,  h. 18.
lama,  sehingga  penyembahan  patung-patung  masih  terus  berlangsung  bercampur dengan  ajaran  Islam  dan  menyebabkan  akal  pikiran  rakyat  mengambang  dalam keraguan.
Kedatangan  dan  perkembangan  agama  Islam  di  Ternate  dan  daerah-daerah taklukannya berkaitan erat dengan sultan. Penyebaran dakwah melalui jalur “atas” ini melahirkan  kelompok-kelompok  masyarakat  yang  lebih  bercorak  formalitas. Pendidikan  agama  berlanngusung  secara  tradisional,  anak-anak  mengaji  ke  seorang kasisi (pegawai masjid). Oleh sebab itu paham keagamaan tampak sempit dan statis. 45 Walaupun  demikian  Kerajaan  Ternate  telah  memberikan  pengaruh  yang  baik terhadap proses pertumbuhan pendidikan Islam di Maluku.
Setelah memperhatikan uraian-uraian di atas, tentang proses pendidikan Islam di  Kalimantan,  Sulawesi  dan  Maluku,    dapat  memberikan  pemahaman  dan pengetahuan  tentang  peranan  raja-raja  Islam  dalam  membangung  sistem  pendidikan di daerahnya masing-masing.

## D. Kesimpulan
Pada  permulaan  abad  ke  -17  Islam  telah  merata  di  hampir  seluruh  wilayah nusantara  dan  munculnya  kerajaan-kerajaan  Islam  nusantara,  kerajaan-kerajan tersebut  adalah  Perlak,  Samudra  Pasai,  Aceh  Darussalam  di  Sumatera,  Demak, Pajang,  Mataram,  Cirebon  dan  Banten  di  Jawa,  Banjar  dan  Kutai  di  Kalimantan, Gowa, Tallo dan Bone di Sulawesi, Ternate dan Tidore di Maluku serta masih banyak lagi kerajaan Islam di nusantara yang belum sempat penulis bahas.
Proses  pendidikan  Islam  di  kerajan-kerajaan  Islam  nusantara  mendapat perhatian  yang  besar  dari  para  raja  atau  sultan  yang  memerintah  kerajaan-kerajaan Islam  tersebut.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  munculnya  lembaga-lembaga  pendidikan Islam  serta  temapt-tempat  ibadah  yang  membawa  pengaruh  positif  terhadap kemajuan pendidikan masyarakat Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Ambary, Hasan Muarif. Menemukan Peradaban Jejak Arkeologis dan Historis Islam Indonesia. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1998.
Arsyad,  Azhar, et  al., eds. Ke-DDI-an,  Sejarah  dan  Pandangan  atas  Isu-Isu Kontemporer, Yogyakarta: LKiS, 2003.
Azra,  Azyumardi. Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad XVII dan XVIII. Cet. IV, Bandung: Mizan, 1998.
45 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam 5 (Cet. 9, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2001),  h. 102.
Daulay,  Haidar  Putra. Sejarah  Pertumbuhan  dan  Pembaruan  Pendidikan  Islam  di Indonesia. Jakarta: Kencana, 2007.
Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam. Ensiklopedi Islam 1. Cet. 9, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2001.
Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Islam. Ensiklopedi  Islam  4. Cet.  11,  Jakarta:  Ichtiar Baru Van Hoeve, 2003.
Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam. Ensiklopedi Islam 5. Cet. 9, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2001.
Getteng,  A.  Rahman. Pendidikan  Islam  Dalam  Pembangunan:  moral,  remaja, wanita, pembangunan. Ujung Pandang: Yayasan Al-Ahkam, 1997.
Hasbullah. Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia,  Lintasan  Sejarah  Pertumbuhan dan Perkembangan. Jakarta: RajaGrapindo Persada, 2001.
Hasymi, A. Kebudayaan Aceh Dalam Sejarah. Jakarta: Beuna, 1983.
Lapidus,  Ira    M. A  History  of  Islamic  Societies. Diterjemahkan  oleh:  Ghufran  A.
Mas’adi, Sejarah Sosial Ummat Islam, Bagian kesatu dan kedua. Jakarta: PT. RajaGrafindi Persada, 2003.
Supriyadi, Dedi. Sejarah Peradaban Islam. Cet. X, Bandung: Pustaka Setia, 2008.
Saridjo, Marwan. Pendidikan Islam Dari Masa ke Masa, Tinjauan Kebijakan Publik Terhadap Pendidikan Islam  di Indonesia. Jakarta: Yayasan Ngali Aksara dan Penamadani, 2010.
Sewang, Ahmad M. Islamisasi Kerajaan Gowa (Abad XVI Sampai Abad XVII) . Cet. 2, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2003.
Wahid, N. Abbas dan Suratno. Khazanah Sejarah Kebudayaan Islam. Solo: PT. Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2009.
Wikipedia  Ensiklopedia  Bebas. Sejarah  Nusantara  Pada  Era  Kerajaan  Islam. http://id.wikipedia.org/wiki/Sejarah_Nusantara_pada_era_kerajaan  Islam,  (30 September 2011).
Yunus,  Mahmud. Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia. Jakarta:  Hidayakarya Agung, 1979.