## BERBAHASA, BERFIKIR, DAN PROSES MENTAL DALAM KAJIAN PSIKOLINGUISTIK
Cahya Edi Setyawan, Ahmad Taufik STAI Masjid Syuhada Yogyakarta IAIN Pekalongan
Email: cahya.edi24@gmail.com,

## Abstrak
Bahasa  merupakan  alat  komunikasi  manusia.  Manusia  di  beri  anugrah  akal  oleh  Allah untuk mengolah bahasanya. Berbahasa berarti melakukan kegiatan yang melibatkan otak dan psikis. Dalam berbahasa manusia menghasilkan suara, simbol-simbol, dan tanda-tanda kebahasaan.  Dengan  akalnya  manusia  memikirkan  struktur  ungkapan-ungkapan  yang akan  diucapkan.  Ini  berarti  ada  hubungan  antara  berbahasa  dan  berfikir.  Manusia menggunakan  indra  ucapnya  untuk  mengungkapkan  isi  pikirannya  menghasilkan  pola kata,  ungkapan,  dan  kalimat.  Manusia  dengan  pikirannya  mengatur  struktur kebahasaannya yang akan diucapkan. Dua kegiatan ini melibatkan perilaku mental atau psikis. Dalam rumpun keilmuan, hal-hal yang berhubungan dengan unsur kebahasaan di kaji  dalam  ilmu  linguistik,  proses  kebahasaan  dalam  otak  dikaji  dalam  ilmu neurolinguistik,  proses  mental  dikaji  dalam  ilmu  psikolinguistik.  Dengan  interkoneksi ketiga  rumpun  ilmu  itu  muncullah  ilmu  psikolinguistik  yang  mengkaji  gejala-gejaja berbahasa manusia, proses pemerolehannya, dan problem-problem yang mempengaruhi perkembangannya  pada  manusia  dan  lain-lainnya.  Psikolinguistik  dalam  rumpun  mata kuliah diperguruan tinggi, menurut standar KKNI masuk pada ranah ilmu kebahasaan dan interdisipliner.  Dalam  kajian  perkembangan  ilmu  kebahasaan  masuk  pada  pembahasan makro  linguistik.  artinya  ada  hal-hal  eksternal  kebahasaan  yang  mempengaruhi perkembangannya.
Kata kunci: Berbahasa, Berfikir, Psikolinguistik.
صلختسم
يه ةغللا
يوطنت ةطشنلأبا مايقلا نيعي ثدحتلا .ةغللا ةلجاعلم لقعلا ةياده رشبلا الله حنيم .يرشبلا لصاوتلا ةادأ ةينب رشبلا دقتعي ,لقعلباو .ةيوغللا تاملاعلاو زومرلاو تاوصلأا جتنت ةيرشبلا ةغللا في .ةيسفنلاو غامدلا ىلع .ابه ثدحتلا متيس تيلا تايريغتلا ةقلاع كانه نأ نيعي اذه يربعتلل مهساوح رشبلا مدختسي .يركفتلاو ةغللا ينب ثدحتلا متيس تيلا ةيوغللا ةينبلا ملهوقعب رشبلا دديح .لملجاو يرباعتلاو تاملكلا طانمأ جاتنلإ ملهوقع تياوتمح نع رصانعلبا ةقلعتلما روملأا صحف متي ،ةيملعلا ةرسلأا في .يسفن وأ يلقع كولس ىلع ناطاشنلا ناذه يوطني .ابه ةيلقعلا تايلمعلا ةسارد متيو ،بيصعلا ةغللا ملع في غامدلا في ةيوغللا تايلمعلا ةسارد متيو ،ةغللا ملع في ةيوغللا طباترلا عم صحفي يذلا يسفنلا ةغللا ملع تييأ ثلاثلا ةفرعلما تاعوممج ينب طباترلا عم .يسفنلا ةغللا ملع في لا ةغللا ملع تييأ ثلاثلا ةفرعلما تاعوممج ينب
,ابهاستكا ةيلمعو ,ةيرشبلا ةغللا ضارعأ صحفي يذلا يسفن ،لياعلا ميلعتلا تاسسؤم نم ةعوممج في يسفنلا ةغللا ملع .مهيرغو رشبلا في اهروطت ىلع رثؤت تيلا لكاشلماو يرياعلم اًقفو
KKNI
في ةجردلما تياوغللا روطت ةسارد في .تاصصختلا ةددعتمو ةيوغللا مولعلا لماع لىإ يمتني ، هروطت ىلع رثؤت ةيجراخ ةيوغل ءايشأ كانه نأ نىعبم .ةيلكلا تياوغللا ةشقانم
. ةيحاتفلما تاملكلا ةيسفنلا تياوغللا ،يركفتلا ،ثدحتلا : .

## PENDAHULUAN
George H. Lewis mengatakan: “Manusia berbahasa ibarat burung bersayap”. Bahasa tak terlepas dari hakikat keberadaan manusia karena itulah bahasa menjadi peralatan  komunikasi  antar  manusia.  Pada  ungkapan  di  atas  nampak  bahwa manusia tanpa bahasa sama seperti burung tanpa sayap. Namun faktanya, sedikit dari manusia yang menyadari akan hal ini, dikarenakan tidak semuanya  manusia mendalami  keilmuaan  kebahasaan  (linguistik).  Bagi  kebanyakan  manusia  bahasa dan berbahasa merupakan hal yang alamiyah  mengalir seperti pergerakan tubuh dan bernafas. Bahasa memiliki peran penting dalam kehidupan yaitu sebagai alat untuk berkomunikasi manusia dan makhluk hidup lainnya (Chaer, 2003). Bahasa bisa  didefinisikan  suara  yang  diucapkan  yang  memiliki  makna.  Bahasa  juga  bisa disebut  isyarat,  gerak  tubuh,  kode,  simbol  yang  merupakan  sarana  untuk berkomunikasi dalam sebuah komunitas manusia dan makhluk hidup (Kinayati D, 2007). Namun dalam hal ini bahasa yang dimaksud adalah suara  manusia, simbol- simbol, dan maknanya.
Manusia menggunakan bahasa untuk berinterkasi sosial, bernegosiasi, serta mengungkapkan  pikirannya.  Soenjono  Dardjowijodjo  mengatakan  bahwasannya bahasa adalah suatu sistem simbol lisan yang arbiterer yang dipakai oleh anggota suatu masyarakat bahasa untuk berkomunikasi dan berinteraksi antar sesamanya berlandaskan  pada  budaya  yang  mereka.  System  disini  merujuk  pada  adanya elemen yang berhubungan satu sama lain yang akhirnya membentuk sesuatu yang kosisten yang sifatnya hirarki (Soenjono, 2005). Pasiak menegaskan bahwa bahasa memungkinkan manusia mengekspresikan dirinya, membuat dia menjadi dirinya, membuat  dia  dapat  mengenal  dirinya  sekalipun  bahasa  memiliki  keterbatasan dalam  menjelaskan  apa  yang  dirasakan  dan  dipikirkan  oleh  manusia  (Taufik  P, 2004).
John B. Carrol (1953) seorang linguis Amerika mengartikan bahasa sebagai berikut:  “language  is  an  arbitrary  system  of  speech  sounds  or  sequences  of  speech sounds  which  is  used  or  can  be  used  in  interpersonal  communication  by  an aggregation  of  human  beings,  and  which  rather  exhaustively  catalogs  things, processes and events in the human environment environment” bahasa adalah sistem bunyi ujaran atau rangkaian bunyi ujaran yang bersifat manasuka yang digunakan
atau  dapat  digunakan  dalam  komunikasi.  Pakar  bahasa  jerman  Wilhelm  Von Humboldt  (abad  ke-19)  mengemukakan  bahwa  bahasa  merupakan  suatu  sintesis (gabungan)  bunyi  sebagai  bentuk  luarnya  pikiran  sebagai  bentuk  dalamnya, menurutnya  bahasa  merupakan  suatu  kegiatan  yang  dapat  diuraikan  menurut seperangkat prinsip yang jumlahnya terbatas dan berdasarkan hal itu bahasa dapat membangkitkan berbagai ujaran (kalimat) yang tidak terbatas jumlahnya.
Dalam proses berbahasa (gerak mulut) manusia melibatkan pikiran (akal) dan mentalnya (psikis). Maka dari itu, berbahasa merupakan serangkaian kegiatan manusia alami dalam perjalanan kehidupannya yang melibatkan akal dan psikisnya. Secara alamiah manusia sudah di berikan kemampuan oleh Allah untuk berbahasa. Dalam  surat  Al-Baqarah  Ayat  31,  menjelaskan  bahwa;  Allah  mengajarkan  nama- nama  kepada  Adam,  nama-nama  tersebut  dapat  dikatakan  sebagai  bagian  dari simbol  bahasa.  Tidak  disertai  keterangan  bagaimana  terjadinya  proses pembelajaran  tersebut antara  Allah dan  Nabi Adam  a.s,  namun  yang jelas  bahwa manusia pertama yaitu Nabi Adam a.s belajar bahasa melalui proses pembelajaran (M Thariq A, 2006). Namun begitu, perangkat bahasa yang sudah diciptakan oleh Allah dan terpasang dalam tubuh manusia, diantaranya: akal pikiran, pendengaran, penglihatan, mulut, lidah, pita suara dan lain sebagainya. Dalam proses berbahasa atau  dalam  istilah  psikolinguistiknya  “pemerolehan  kebahasaan”,  manusia  sudah dibekali  kemampuan  untuk  mampu  mengucapkan  suara  dan  simbol-simbol kebahasaan.  Dalam  perjalanannya,  perkembangan  berbahasa  dan  pengucapan simbol-simbol itu dipengaruhi oleh lingkungan dan kecerdasan linguistiknya.
Dalam  kajian  lingustik,  beberapa  pakar  psikologi  membahas  tentang perkembangan  berbahasa  manusia.  Mulai  dari  aliran  behaviorisme,  nativisme, kognitifisme serta interaksionisme. Dalam kajiannya-kajiannya menunjukkan bahwa seseorang memperoleh dan mengembangkan bahasanya melibatkan perkembangan  psikisnya  pula,  disamping  melibatkan  “daya  nalar”  dan  pikirnya. Pemerolehan  bahasa  manusia  diiawali  dari  pemerolehan  fonologi  (bunyi-bunyi)
/ ايغولونوف , morfologi (susuna kata)/ قاقتشا , sintaksis (susunan kalimat)/ ونح , hingga makna (semantik)/ ةللاد dan wacana (literasi)/ باطخ . Ini masuk dalam kajian ilmu
bahasa  (ilmu  linguistik)/ ةغللا  ملع .  Ada  beberapa  kajian  membahas  pula,  bahwa proses berbahasa seseorang di pengaruhi perkembangan mentalnya. Manusia yang mengalami  gangguan  mental  mengalami  kesulitan  dalam  berbahasa.  Ini  masuk ranah kajian psikolinguistik / يسفنلا ةغللا ملع .
Berbicara  tentang  berbahasa  dan  berfikir,  ada  beberapa  penelitian  yang membahas tentang hal tersebut, diantaranya: 1) artikelyang ditulis oleh Alif Cahya Setyadi dengan judul, “Bahasa dan Berbahasa Perspektif Psikolinguistik”. Artikel ini adalah  membahas  tentang  perbedaan  istilag  bahasa  dan  berbahasa  serta penjelasannya  (alif.  C.S,  2009).  2)  Artikel  yang  kedua  ditulis  oleh  Siti  Shalihah dengan judul, “Otak, Bahasa, dan Pikiran Dalam Mind Map”. Artikel ini membahas tentang  proses  berfikir  dalam  otak  dan  organ-organnya  serta  gambaran  mind mappingnya  (Siti  S,  2014).  Perbedaan  artikel  tersebut  sebagai  studi  pendahulu dengan  artikel  yang  ditulis  ini  adalah  terletak  pada  pembahasan  tentang  trilogi organ berbahasa manusia yaitu otak, alat bicara, dan psikis serta posisi ketiganya dalam  rumpun  keilmuan.  Dari  pembukaan  diatas,  penulis  ingin  memberikan informasi dan ingatan kembali kepada para pembaca bahwa bahasa tidak sekedar membahas  tentang  ucapannya  perkataannya,  dan  maksudnya,  namun  juga membahas  bagaimana  seseorang  yang  berbahasa  mengalami  sederetan  kegiatan yang melibatkan pikiran dan mentalnya. Agar pembaca mendapatkan pemahaman bahwa sesungguhnya proses berbahasa juga dipengaruhi oleh kemampuan pikiran dan  kemampuan  psikologisnya.    Maka  dari  itu  penulis  merumuskan  pokok pembahasan pada dua hal, yaitu: 1) Apa hubungan berbahasa, berfikir, dan proses mental,  2)  Bagaimana  trilogi  organ  yaitu  otak,  indra  bicara,  dan  psikis  dalam rumpun keilmuan.

## KAJIAN TEORI
Untuk memahami pengertian berbahasa, berfikir dan proses mental secara umum sebagai berikut:
1. Pemahaman “berbahasa”
Secara  Etimologi,  berbahasa  memiliki  arti  dalam  kelas  verba  atau  kata kerja/ لعف sehingga berbahasa dapat menyatakan suatu tindakan, keberadaan,
pengalaman,  atau  pengertian  dinamis  lainnya.  Dalam  bahasa  Arab,  berbahasa berarti ُثُديح- َثَدح hadatsa-yahdutsu,  kata  dasar  tersebut  dalam  ilmu  sharf
berkembang  menjadi ُثَّدَحًتَ ي- َثَّدتح yang  artinya  menjadi  berbincang-bincang.
Ada  kata  lain  yaitu ملكتي - َمَّلكت takallama-yatakallamu  yang  artinya  saling berbicara,  kata  itu  akarnya  adalah ملكي - ملك .  Ada  lagi  yait ُقِطني - َقَطن nathaqa- yanthiqu  yang  artinya  mengucap.  Maka  dalam  bahasa  Arab  ada  istilah ةغللا ةقوطنلما artinya bahasa lisan.
Dari  beberapa  kata  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  berbahasa  adalah berucap  kata  atau  kalimat  yang  melibatkan  indera  pengucap  untuk mengungkapkan apa yang ada di pikiran. Ini berarti bahwa berbahasa adalah mengandung  makna.  Mana  kala  manusia  berbahasa  biasanya  adalah berkomunikasi dengan manusia lain dengan tujuan tertentu dalam pikirannya. Maka berbincang-bincang dan berbicara melibatkan dua manusia atau lebih. Ini berarti  bahwa  berucap,  berbicang-bincang,  berbicara,  dan  berkomunikasi merupakan  jenjang  manusia  dalam  berbahasa.  Ada  unsur  pikiran/ لقعلا , fisik/ مسلجا , dan psikis/ سفنلا dalam kegiatannya.

## 2. Pemahaman “berfikir”
Menurut J.M.  Bochenski berfikir  adalah  perkembangan  ide  dan  konsep yang  merupakan  kegiatan  fisik  namun  juga  merupakan  kegiatan  mental,  bila seseorang secara mental  sedang mengikatkan diri dengan sesuatu dan sesuatu itu terus berjalan dalam ingatannya, maka orang tersebut bisa dikatakan sedang berfikir  (Bochenski,  J.  M,  1965).  Jujus  S.  S  mengemukakan  bahwa  berfikir merupakan suatu proses yang membuahkan pengetahuan. Proses ini merupakan serangkaian  gerak  pemikiran  dalam  mengikuti  jalan  pemikiran  tertentu  yang akhirnya sampai pada sebuah kesimpulan yang berupa pengetahuan ( Jujun S. S, 2005) .
Alquran menyebutkan tentang “berfikir” banyak sekali dalam ayat-ayat. Inti  dari  “konsep  berfikir”  yang  disebutkan  dalam ayat  al-Quran  adalah sebuah tindakan nyata dalam berbuat kebaikan dari rasa kesyukuran atas karunia Allah kepada manusia berupa akal. Dalam beberapa ayatnya, Allah menggunakan kata “Tatafakkarûn” yang artinya kalian berpikir. Kata ini disebutkan dalam al-Qur`an sebanyak tiga kali. Di antaranya dalam surat al-Baqarah ayat 219, yaitu:
نوُرَّكَفَ تَ ت مُكَّلَعل تَياَلأا ُمُكَل الله ُِِينَبُ ي َكِلاَذَك.........
Artinya:  Demikianlah  Allah  menerangkan  ayat-ayat-Nya  kepada  kalian supaya kalian berfikir.
Solso  (1988)  mengatakan  bahwa  berfikir  merupakan  proses  yang menghasilkan  representasi  mental  yang  baru  melalui  transformasi  informasi yang melibatkan interaksi yang kompleks antara berbagai proses mental, seperti penilaian,  abstraksi,  penalaran,  imajinasi,  dan  pemecahan  masalah.  Menurut Khodijah,  berfikir  adalah  memproses  informasi  secara  mental  atau  secara kognitif. Secara lebih formal, berfikir adalah penyusunan ulang atau manipulasi kognitif  baik  informasi  dari  lingkungan  maupun  simbol-simbol  yang  disimpan dalam long term memory. Partap Sing Mehra menyatakan bahwa proses berfikir mencakup hal-hal sebagai berikut yaitu : a) Conception (pembentukan gagasan), b)  Judgement  (menentukan  sesuatu),  c)  Reasoning  (Pertimbangan pemikiran/penalaran) (Sing M, Partap, Jazir B, 1968).
Menurut  Rummel,  pada  dasarnya  proses  berpikir  yang  dilakukan manusia telah terjadi dalam empat periode, yaitu : a) periode mencoba-Coba. Pada jaman  dahulu,  orang  menggunakan  proses  berpikir  mencoba-coba  (trial  and error),  b) periode  otoritas. Periode  otoritas  dalam  proses  berpikir  manusia ditandai dengan pengaruh besar pada pemegang otoritas (kekuasaan) terhadap cara  berpikir  manusia.  Pemegang  otoritas  menjadi  sandaran  kebenaran  suatu ilmu pengetahuan, c) periode argumentasi. Proses berpikir manusia adalah jaman periode  argumentasi.  Pada  masa  ini,  kebenaran  (ilmu  pengetahuan)  dipegang oleh  para  pemikir.  Sumber  pengetahuan  manusia  pada  jaman  ini  adalah  para pemikir tersebut, d) periode hipotesis dan eksperimen. Pada masa ini kebenaran
adalah  milik  semua  orang  karena  semua  orang  dapat  melakukan  pembuktian (Loib K, N Rummel, 2014).
Menurut  Dewey  dalam  bukunya, “How  We  Think” proses  berpikir  dari manusia  normal  mempunyai  urutan  berikut:  a)  Timbul  rasa  sulit,  baik  dalam bentuk adaptasi terhadap alat, sulit mengenal sifat, ataupun dalam menerangkan hal-hal  yang  muncul  secara  tiba-tiba,  b)  Kemudian  rasa  sulit  tersebut  diberi definisi dalam bentuk permasalahan, c) Timbul suatu kemungkinan pemecahan yang  berupa  reka-reka,  hipotesa,  inferensi  atau  teori,  d)  Ide-ide  pemecahan diuraikan  secara  rasional  melalui  pembentukan  implikasi  dengan  jalan mengumpulkan bukti-bukti (data), e) Menguatkan pembuktian tentang ide-ide di atas  dan  menyimpulkannya  baik  melalui  keterangan-keterangan  ataupun percobaan-percobaan  (Dewer,  1993).  Hal  ini  senada  dengan  pernyataan  Kelly dalam  bukunya, “The  Scientific  Versus  The  Philosophic  Approach  to  The  Novel Problem” (Kelly R, Barrera, J, 2010).
Pendapat-pendapat  diatas  menunjukkan  bahwa  akal  dan  berfikir merupakan  “sumber kekuatan”    manusia  yang  dianugrahkan  oleh sang Khalik. Dengan  akal  dan  berfikir  manusia  mampu  membedakan,  mengelompokkan, memilih,  dan  menganalisa.    Senada  dengan  hal  itu, Ibnu  Sina (980  -1037  M) mengatakan bahwa, manusia adalah makhluk yang mempunyai kesanggupan : 1) makan, 2) tumbuh, 3) ber-kembang biak, 4) pengamatan hal-hal yang istimewa, 5) pergerakan di bawah kekuasaan, 6) ketahuan (pengetahuan tentang) hal-hal yang umum, dan 7) kehendak bebas (Abdullah N, 2009). Menurut dia, tumbuhan hanya  mempunyai  kesanggupan  1,  2,  dan  3,  serta  hewan  mempunyai kesanggupan  1,  2,  3,  4,  dan  5.  Ibnu  Khaldun (1332–1406)  mengatakan  bahwa manusia  adalah  hewan  dengan  kesanggupan  berpikir,  kesanggupan  ini merupakan sumber dari kesempurnaan dan puncak dari segala kemulyaan dan ketinggian  di  atas  makhluk-makhluk  lain  (Abdurrahman  K,  2014).  Ibnu Miskawaih  menyatakan  bahwa  manusia  adalah  makhluk  yang  mempunyai kekuatan-kekuatan yaitu: 1) al-Quwwatul Aqliyah (kekuatan berfikir/akal), 2) al- Quwwatul  Godhbiyyah  (Marah,  3)  al-Quwwatu  Syahwiyah  (sahwat)(Syamsul  B, 2018).

## 3. “Proses Mental” Dalam Berbahasa
Language relativistics melihat bahwa kategori yang ada di dalam bahasa menjadi  dasar  dalam  aktivitas  mental  seperti  kategorisasi,  ingatan  dan pengambilan keputusan. Kata-kata merupakan bentuk pemberian realita faktual yang  terjadi  secara  nyata.  Pemberian  ini  dipengaruhi  oleh  faktor  subjektifitas kebudayaan  dan  individu.  Subjektifitas  terlihat  ketika  manusia  dari  latar belakang yang berbeda memotong realita menurut kehendaknya sendiri. Konsep pemikiran ini berdasar pada cara pandang Albrecht dalam Widhiarso, tiap budaya dalam  memotong  realitas  adalah  dengan  subjektif  (arbitrary)  seperti  halnya memotong  sebuah  kue  sehingga  fenomena  ini  terkenal  dengan  nama  “cookie cutter effect” (JG Herder, 1803, WV Humboldt, 1835). Dalam proses pengambilan keputusan  berbahasa,  seseorang  mengalami  proses  mental.  Proses  mental tersebut dipengaruhi oleh rasa berbahasa dan kemampuan berbahasa otaknya. Sehingga  dia  mampu  mengungkapan  kebahasaannya  baik  terhadap  dirinya sendiri, orang lain, maupun orang banyak (komunitas dan masyarakat).
Macam-macam kegiatan psikis pada umumnya dibagi menjadi 4 kategori, yaitu:  1)  pengenalan  atau  kognisi, 2)  perasaan  atau  emosi, 3)  kemauan  atau konasi, 4) gejala campuran. Berbicara tentang “mental” tak bisa dipisahkan dari kajian psikologi. Kajian psikologi dan kaitannya pemerolehan kebahasan disebut ilmu  psikolinguistik.  Dalam  ilmu  psikolingistik  disebutkan  bahwa  pemerolehan bahasa  manusia  tak  bisa  lepas  dari  perilakunya.  Perilaku  inilah  ada  kaitannya dengan proses mental dalam kajian ilmu psikologi.
Psikolinguistik cenderung bersifat mentalistik dan bukan behavouristik, karena  berhubungan  faktor-faktor  penggunaan  bahasa  dengan  factor-faktor diluar  bahasa  di  dalam  masyarakat  bahasa.  Faktor-faktor  itu  misalnya:  sopan santun,  kepantasan,  kejelasan  (tidak  ambigu),  kelayakan  (cukup  tidaknya ekspresi  bahasa),  kelucuan,  dan  sebagainya.  Sejumlah  konsep  pendapat- pendapat  para  teorisi  mengenai  bagaimana  seseorang  memahami  dan merespons terhadap apa-apa yang ada di alam semesta ini. Kita telah berbicara mengenai pandangan-pandangan kaum mentalis dan kaum bahavioris, terutama dalam kaitan dengan keterhubungan antara bahasa, ujaran dan pikiran.
Menurut  kaum  mentalis,  seorang  manusia  dipandang  memiliki  sebuah akal (mind) yang berbeda dari badan (body) orang tersebut. Artinya bahwa badan dan akal dianggap sebagai dua hal yang berinteraksi satu sama lain, yang salah satu di antaranya mungkin menyebabkan atau mungkin mengontrol peristiwa- peristiwa yang terjadi pada bagian lainnya. Dalam kaitan dengan perilaku secara keseluruhan, pandangan ini berpendapat bahwa seseorang berperilaku seperti yang mereka lakukan itu bisa merupakan hasil perilaku badan secara tersendiri, seperti  bernapas  atau  bisa  pula  merupakan  hasil  interaksi  antara  badan  dan pikiran.  Teori  Mentalisme  dapat  dibagi  menjadi  dua,  yakni  empirisme  dan rasionalisme.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Keterkaitan Antara Berbahasa, Berfikir, dan Proses Mental
Berbicara  tentang  keterkaitan  berbahasa,  berfikir  dan  proses  mental  pada hakekatnya adalah berbicara tentang kealamiahan penciptaan mahkluk, termasuk manusia. Dalam al-Quran banyak sekali disebutkan ayat-ayatnya. Contohnya, dalam surat al-Qashash ayat 7, di jelaskan bahwa wahyu bermakna pesan fitrah kepada manusia. Allah memerintahkan kepada ibunya Musa untuk menyusuinya. surat al- Anfal  ayat  12  juga  menyebutkan  bahwa  wahyu  bermakna  pesan  yang  Allah sampaikan  kepada  malaikat  berupa  perintah  supaya  dikerjakan  oleh  mereka. Dalamsurat  an-Nahl  ayat  67,  wahyu  bermakna  pesan  naluri  kepada  binatang, seperti wahyu Allah kepada lebah (Ade W, 2010).
Dalam  konsep  “komunikasi  vertikal”,  bahwa  “Wahyu  Allah”  digambarkan sebagai  pesan.  “Pesan”  inilah  merupakan  bentuk  berbahasa  sang  Khalik  kepada mahkluknya.  Pesan  ini  lalu  kemudian  dipahami  oleh  manusia  dan  disampaikan menurut  kemampuan  kebahasaan  mereka,  tentunya  melalui  perantara  akal (berfikir).  Karena  akal  adalah  “organ  sentral”  yang  mengatur  gerak-gerik  dan tingkah  laku  manusia.  Akal  sebagai  bentuk  representatif  karunia  Allah  kepada manusia sebagai “ahsanu taqwim”. Dan konsep akal dan berbahasa yang disebutkan dalam akal manusia inilah, menjadi bukti awal tentang perkembangan teori-teori yang  di  ciptakan  oleh  pakar-pakar  psikolinguistik  dari  Barat.  Meskipun  secara
“Agama”  mereka  tidak  bisa  ditemukan.  Namun  secara  “perkembangan  ilmu pengetahuan” dapat disambungkan.
Aristoteles  pada  tahun  384-322  Sebelum  Masehi  telah  berbicara  soal  hati yang melakukan hal-hal yang kini diketahui dilakukan juga oleh otak. Otak sebagai alat produksi bahasa, sedangkan bahasa sebagai produknya. Berbahasa dan berfikir merupakan  bentuk  dalam  proses  kegiatannya.  Berikut  akan  dijelaskan  tentang pendapat beberapa pakar tentang hubungan berbahasa dan berfikir:
a. Pakar  yang  berpendapat  bahwa  “kemampuan  berbahasa”  lebih  dominan mempengaruhi “kemampuan berfikir” manusia
Benyamin  Whorf,  Lenneberg,  dan  Von  Humboldt    adalah  pakar  yang berpendapat tentang hal ini. Menurut mereka pemahaman terhadap kata (morf) mempengaruhi pandangannya terhadap  realitas (fakta atau kenyataan).  Whorf menyatakan bahwa struktur bahasa menentukan struktur pikiran.  Pikiran kita dapat  terkondisikan  oleh  kata  yang  kita  gunakan.  Whorf  mengatakan  bahwa keterkaitan  antara  bahasa  dengan  pikiran  terletak pada  asumsi  bahwa  bahasa mempengaruhi  cara  pandang  manusia  terhadap  dunia,  serta  mempengaruhi pemikiran  individu  pemakai  bahasa  itu.  Sebagai  contoh  Bangsa  Jepang,  orang Jepang mempunyai pikiran yang sangat tinggi karena orang Jepang mempunyai banyak  kosa  kata  dalam  menjelaskan  sebuah  realitas.  Hal  ini  membuktikan bahwa mereka mempunyai pemahaman yang mendetail tentang realitas (Chaer, 2002:  53).  Kekayaan  kosakata  dan  makna  sebuah  bahasa  tertentu  mampu menjadikan  manusia  merangkai  bahasanya  dengan  terstruktur  dan  sistematis untuk mengungkapkan pikirannya tentang realitas kehidupan.
Lenneberg  mengatakan  manusia  telah  menerima  warisan  biologi  ketika dilahirkan,  berupa  kemampuan  berkomunikasi  dengan  bahasa  yang  khusus untuk  manusia,  dan  tidak  ada  hubungannya  dengan  kecerdasan  atau  pikiran. Kemampuan  berbahasa  ini  mempunyai  korelasi  rendah  dengan  IQ  manusia. Bruner  menyatakan  bahwa  bahasa  adalah  alat  bagi  manusia  untuk  berpikir, untuk menyempurnakan dan mengembangkan pemikirannya itu (Abdul Chaer, 2003). Senada dengan itu, Von Humboldt  mengatakan bahwa adanya pandangan hidup yang bermacam-macam adalah karena adanya keragaman sistem bahasa
dan adanya sistem universal yang dimiliki oleh bahasa-bahasa yang ada di dunia ini.
b. Pakar yang berpendapat bahwa “kemampuan berfikir” lebih dominan mengatur “kemampuan bahasa” manusia
Tokoh  psikologi  kognitif,  Jean  Piaget  yang  merekontruksi  dan mengembangkan  teori  ini.  Piaget  melakukan  “micro  research”  terhadap perkembangan  aspek  kognitif  anak.  Dia  melihat  bahwa  perkembangan  aspek kognitif  anak  akan  mempengaruhi  bahasa  yang  digunakannya.  Semakin  tinggi aspek  tersebut  semakin  tinggi  bahasa  yang  digunakannya.  Dua  hal  penting berhubungan  bahasa  dan  pikiran  menurut  Piaget,  yaitu  :  a)  Sumber  kegiatan intelek  tidak  terdapat  pada  pikiran,  tetapi  dalam  periode  sensomotorik,  b) Pembentukan pikiran terjadi pada waktu yang bersamaan dengan pemerolehan bahasa. Ini berarti perkembangan bahasa seseorang di pengaruhi dan dibentuk oleh pikiran pada periode sensomotorik. Manusia akan berbahasa (merespon) jika ada “stimulus” yang memberikan rangsangan unsur-unsur dalam bahasa. Hal ini di pengaruhi kualitas kinerja sensomotorik dan kecerdasan kognitif manusianya.
Hal  itu  senada  dengan  Bickerton  (1995),  dia  menegaskan  bahwa  pesan- pesan tidak mengalir lansung dari pancaindera ke sel-sel motorik, tetapi ke dalam unit pemrosesan khusus dan bersaing dengan pesan-pesan lain. Pikiran adalah proses  yang  berlangsung  dalam  domain  represantasi  utama,  sebuah  proses perhitungan  (computational  process).  Sekitar  2500  tahun  yang  lalu  Aristoteles berargumen  bahwa  kategori  pikiran  menentukan  kategori  bahasa.  Sebagian orang berpendapat bahwa orang dapat berpikir tanpa bahasa. Pikiran manusia dapat muncul tanpa harus didahului oleh peran bahasa. Inti dari pernyataan para pakar  diatas  adalah  bahwa  kemampuan  kebahasaan  seseorang  yang  berupa ungkapan-ungkapan,  pola-pola  kata  dan  kalimat  serta  makna  yang  dirangkai akan berkembang dalam proses berfikir manusia.
c. Pakar yang berpendapat bahwa bahasa dan pikiran “saling mempengaruhi”  dan “seimbang”
Hubungan  timbal  balik  antara  kata-kata  dan  pikiran  secara  seimbang dikemukakan  oleh  Benyamin  Vigotsky,  seorang  ahli  semantik  berkebangsaan Rusia yang teorinya dikenal sebagai pembaharu teori Piaget mengatakan bahwa
bahasa  dan  pikiran  saling  mempengaruhi.  Penggabungan  Vigotsky  terhadap kedua  pendapat  di  atas  banyak  diterima  oleh  kalangan  ahli  psikologi  kognitif. Vigotsky berpendapat bahwa adanya satu tahap perkembangan bahasa sebelum adanya pikiran, dan adanya satu tahap perkembangan pikiran sebelum adanya bahasa. Kemudian, kedua garis bertemu, maka terjadilah secara serentak pikiran berbahasa  dan  bahasa  berpikir  (Vigotsky,  2002).  Muller  menegaskan  bahwa bahasa  dan  pikiran  selalu  terkait.  Ada  beberapa  teori  dan  hipotesis  tentang bahasa  dan  pikiran  yang  dikaji  dalam  relativitas  bahasa  (linguistic  relativity) (Muller, 1887).
Sangat  Jelas  bahwa  dari  pendapat  pakar  diatas,  menunjukkan  tentang keterkaitan  antara  berbahasa  dan  berfikir.  Terlepas  aspek  mana  yang  lebih dominan, dapat disimpulkan bahwa ketika manusia berbahasa maka melibatkan fikiran.  Perkembangan  bahasa  manusia  dipengaruhi  oleh  kecerdasan  pikiran (kognitif) mereka. Secara lebih jauh, pakar linguistik “Alamiyah-Naluriyah”, Noam Chomsky,  menyebutkan  bahwa  mempelajari  bahasa  hakikatnya  adalah mempelajari salah satu dari esensi manusia. Manusia dirancang untuk berjalan, tetapi tidak diajari agar mampu berjalan. Demikian pula dalam berbahasa, tanpa diajari  bahasa  mereka  juga  tetap  akan  berbahasa,  karena  pada  hakekatnya manusia  diciptakan  untuk  berbahasa.  Dan  semua  itu  tak  lain  karena  manusia berakal dan menggunakan akalnya untuk berfikir.
Dalam  Ajaran  Islam  juga  terdapat  pemahaman  bahwa  hakekatnya manusia adalah mahkluk sempurna yang mempunyai akal, maka secara alamiah manusia akan mampu berbahasa meskipun tidak diajari berbahasa secara detail. Manusia  diciptakan  spesial  oleh  Allah,  salah  satunya  karena  bahasa  dan berbahasanya.  Dari  esensi  manusia  ini  dapat  diketahui  bahwa  berbahasa  itu mengandung  makna.  Karena  akal  mampu  menggerakkan  mulut  menciptakan ucapan-ucapan yang bermakna dan bertujuan. Sebagai makhluk sosial, manusia menduduki  posisi  yang  lebih  baik  dan  mulia.  Karena  manusia  merupakan makhluk  yang  diberi  karunia  bisa  berbahasa  lewat  berbicara.  Dengan kemampuan  berbicara  itulah,  memungkinkan  manusia  membangun  interaksi sosialnya sebagaimana yang dipahami dari surat ar-Rahman (55: 4) (M. Shabuni,
1981). Pendapat ini senada dengan Ibnu Katsir bahwa kata al-bayān pada ayat ini ditafsirkan dengan berbicara (al-nuthq).
Untuk  membuktikan  kemampuan  alami  makhluk  dalam  berbahasa, tentunya  tidak  hanya  manusia  saja  yang  mampu  menggunakan  bahasanya (berkomunikasi). Binatang tidak berbahasa namun bersuara dan menggunakan suaranya untuk berkomunikasi dan menggunakan kode-kode atau tanda-tanda tertentu.  Dalam  Al-Quran  surat  An-Naml  ayat  17-18,  disebutkan  tentang bagaimana  Nabi  Sulaiman  berkomunikasi  dengan  binatang.  Ayat  itu menunjukkan  perumpaan  semut  yang  berkomunikasi  dengan  bahan  kimiawi, foromon, suara, dan ekspresi tubuh dengan perubahan warna (Kemenag, 2012). Ocehan  burung  kakatua  yang  bisa  menyerupai  ucapan  manusia,  kemampuan monyet  untuk  memahami  perintah  ujaran  manusia,  nyanyian  burung  yang berirama, tempo bunyi yang didengungkan lebah, suara-suara yang dikeluarkan ikan paus, semua itu adalah cara komunikasi binatang. Cara ini tidak bisa disebut bahasa walaupun memang menyerupai bahasa.
Menurut  ilmu  linguistik  berbahasa  merupakan  gabungan  berurutan antara  dua  proses  yaitu  proses  proses  produktif  dan  reseptif.  Proses  produktif berlangsung  pada  diri  pembicara  yang  menghasilkan  kode-kode  bahasa  yang bermakna  dan  berguna.  Sedangkan  proses  reseptif  berlangsung  pada  diri pendengar yang menerima kode-kode bahasa yang bermakna dan berguna yang disampaikan  oleh  pembicara  melalui  alat-alat  artikulasi  dan  diterima  melalui alat-alat  pendengaran.  Proses  produksi  disebut  enkode  sedangkan  proses penerimaan,  perekaman,  dan  pemahaman  disebut  dekode.  G.  kempem  telah mengembangkan  suatu  model  yang  menjelaskan  system  bagian-bagian  yang membentuk  system  penggunaan  bahasa.  System-sistem  tersebut  memiliki hubungan  yang  erat  antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya.  System-sistem tersebut  diantaranya  adalah  the  speech  recognizer  (mengenal  bunyi-bunyi), parser  (analisis  kalimat),  the  conceptual  system  (system  konseptual),  the sentences generators (generator kalimat), articulator dan leksikon.
Dalam  kajian  psikolingustik,  bahasa  bersifat  dinamis,  namun kedinamisannya  di  pengaruhi  oleh  penggunanya  manusia  (berbahasa)  yang mengucapkannya baik dalam ruang kelompok kecil maupun rumpun kelompok
besar.  Berbahasa  melibatkan  seperangkat  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  otak, lisan, dan mental. Hal ini senada dengan yang diungkapkan oleh Aminudin bahwa dalam  kehidupan  manusia  bahasa  bukan  hanya  berfungsi  sebagai  alat komunikasi,  melainkan  juga  menyertai  proses  berpikir  manusia  dalam  usaha memahami  dunia  luar,  baik  secara  objektif  maupun  imajinatif.  Oleh  sebab  itu bahasa  selain  memiliki  fungsi  komunikatif  juga  memiliki  fungsi  kognitif  dan fungsi emotif (Aminuddin, 2003).
Kemampuan  berbahasa  menurut  Chomsky  merupakan  cermin  pikir  dan hasil  kecendikiawanan manusia  yang  selalu  dihasilkan  secara  baru  oleh  setiap individu  dengan  operasi-operasi  yang  mengatasi  jangkauan  keinginan  dan kesadaran manusia. Menurutnya, setiap manusia normal yang dilahirkan kedunia sudah dilengkapi dengan piranti pemerolehan bahasa. Piranti itu lazim disebut LAD (language acquisition device) atau LAS ( language acquisition system)(Djoko Saryono, 2010). Sedangkan keterkaitan bahasa dan pikiran, dari hasil studi yang dilakukan  oleh  Smith,  Brown,  Toman,  dan  Goodman  ditemukan  bahwa tampaknya  berpikir  dapat  berlangsung  disertai  dengan  aktifitas  motorik (Goodman, 1947).
Mengenai  Hubungan  Bahasa  dengan  kegiatan  intelek  (berpikir),  Piaget menemukan  dua  hal  penting,  yaitu:  a)  Sumber  kegiatan  intelek  tidak  terdapat dalam bahasa tetapi dalam periode sensomotorik, yaitu satu sistem skema yang dikembangkan  secara  penuh  dan  membuat  lebih  dahulu  gambaran-gambaran dari  aspek-aspek  struktur  dan  bentukbentuk  dasar  penyimpanan  dan  oprasi pemakaian  kembali,  b)  Pembentukan  pikiran  yang  tepat  dikemukakan  dan terbentuk terjadi bersamaan dengan waktu pemerolehan bahasa. Keduanya milik proses yang lebih umum, yaitu konstitusi fungsi lambang pada umumnya. Awal terjadinya  fungsi  lambang  ini  ditandai  oleh  bermacam-macam  perilaku  yang terjadi  serentak  perkembangannya.  Piaget  juga  menegaskan  bahwa  kegiatan intelek (berpikir) sebenarnya adalah aksi atau perilaku yang telah dinuranikan dalam  kegiatan-kegiatan  sensomotorik  termasuk  juga  perilaku  bahasa  (Chaer, 2010).
Untuk memperjelas hubungan berbahasa, berfikir, dan proses mental bisa dilihat gambar berikut ini:
Otak (serebrum dan serebelum) adalah satu komponen dalam system saraf manusia (Sloane, Ethel, 2004).  Otak memiliki fungsi kortikal ini antara lain terdiri dari isi pikiran manusia, ingatan atau memori, emosi, persepsi, organisasi gerak dan aksi,  dan  juga  fungsi  bicara  (bahasa)  (Chaer,  2009).  Otak  bertanggung  jawab terhadap  pengalaman-pengalaman  berbagai  macam  sensasi  atau  rangsangan terhadap kemampuan manusia untuk melakukan gerakan-gerakan yang menuruti kemauan (disadari), dan kemampuan untuk melaksanakan berbagai macam proses mental,  seperti  ingatan  atau  memori,  perasaan  emosional,  intelegensia, berkomunikasi, sifat atau kepribadian dan ramalan (Ida H, 2012).

## Proses berbahasa, Berfikir dan Proses Mental Dalam Rumpun Keilmuan
Membahas dan mengkaji tiga elemen ini, maka sebenarnya berbicara tentang oyek bahasa, otak, dan psikis. Dalam proses berbahasa manusia tiga hal itu tidak akan terpisahkan. Manusia berbahasa melibatkan alat pengucapan, akal dan terjadi proses psikis. Manusia memilik ekpresi-ekspresi emosional yang terkadang harus diungkapkan.  Melalui  bahasalah  ekspresi-ekspresi  itu  bisa  diungkapkan.  Dalam berbahasa manusia memilih kosakata dan kalimat yang tepat untuk diucapkan pada ruang tertentu dan waktu tertentu. Kajian ini berhubang dengan perilaku bahasa. Perilaku tidak bisa lepas dari unsur psikis. Dalam rumpun keilmuan, tiga hal diatas sudah menjadi kajian penting dalam ilmu kebahasaan. Sebab berhubungan dengan
BERFIKIR AKAL/OTAK BERBAHASA LIDAH, MULUT, PITA SUARA Mengembangkan Bahasa dengan Pikiran Menggunakan Bahasa Untuk Mengungkapkan Pikiran PR O SES M EN TA L PS IK IS
manusianya yang berbahasa, tidak hanya berhubungan dengan bahasa itu sendiri dan lewat apa dan mana bahasa itu dikeluarkan seseorang.
Dalam  kajian  keilmuan,  linguistik  membahas  tentang  bahasa  itu  sendiri. Psikolinguistik membahasa tentang gejala bahasa, perilaku bahasa dan sebagainya. Sedangkan  neurolinguistik  membahas  tentang  proses  bahasa  yang  diolah  dalam otak  manusia.  Menurut  Malmkjaer  neurolinguistik,  merupakan  kajian  hubungan antara  bahasa  dengan  dasar-dasar  neurologis,  dengan  tiga  bagian  utama,  yaitu: linguistik,  psikolinguistik  dan  neurolinguistik  (Malmkjaer,  1996).  Psikolinguistik, kajian  utama  berkaitan  dengan  pemakaian  bahasa,  yaitu  proses  pemerolehan, produksi dan pemerolehan bahasa; strategi proses informasi; faktor ingatan atau memori; dan proses kontrol motorik. Sedangkan neurolinguistik, berkaitan dengan sistem dan operasional secara neurologis, struktur dan fungsi sistem pendengaran beserta elemen yang terkait; dasar  dan sistem neurologis yang berkaitan dengan perilaku berbahasa, sistem dan struktur yang mengendalikan organ artikulatoris.
Menurut Ahlsen, neurolinguistik mengkaji hubungan bahasa dan komunikasi pada  aspek  lain  fungsi  otak,  dengan  kata  lain  mengekplorasi  proses  otak  untuk produksi bahasa dan komunikasi (Ahlsen, 2006). Kajian ini melibatkan usaha untuk mengkombinasikan  teori  neurologis  (struktur  otak  dan  fungsinya)  dengan  teori linguistik (struktur bahasa dan fungsinya). Selain neurologi dan linguistik, psikologi merupakan  sumber  kajian  neurolinguistik.  Neurolinguistik  mempunyai  hubungan dekat  dengan  psikolinguistik,  namun  lebih  memusatkan  pada  otak.  Studi  umum neurolinguistik  adalah  kajian  bahasa  dan  komunikasi  setelah  kerusakan  otak. Metode  yang  banyak  dipakai  sekarang  untuk  kajian  neurolinguistik  adalah eksperimen, konstruksi model dan neuroimaging.
Ingram  memaparkan  neurolinguistik  merupakan  istilah  teknis  dari  Harry Whitaker  (1971),  yang  membuat  jurnal  yang  berkaitan  dengan  neurolinguistik (ingram,  2007).  Whitaker,  mencatat  tentang  asumsi  kunci  neurolinguistik merupakan  ‘pemahaman  yang  cukup  dan  tepat  tentang  bahasa  yang  berkaitan dengan informasi berkaitan dengan struktur dan fungsi bahasa dan otak, minimal neurologi dan linguistik’. Namun, sekarang dengan perkembangan neurolinguistik, perlu menambahkan ‘kognisi’ atau kajian kognitif untuk kajian ini. Kajian kognitif merupakan perpaduan untuk tambahan kajian ini yaitu bahasa dan neurobiologi.
Fernandez and Cairns memaparkan neurolinguistik merupakan kajian representasi bahasa di otak dan penemuan afasia merupakan kelahiran kajian interdisipliner ini (Fernadez,  C,  2011).  Meski  ada  perdebatan  antara  psikolinguistik,  linguistik  dan neurolinguistik  tentang  proses  bahasa  merupakan  proses  dari  sistem  neurologis manusia.
Beberapa  orang  yakin  bahwa  bahasa  merupakan  proses  otak,  sedangkan yang lain bahasa merupakan hasil reorganisasi kapasitas otak saat mencapai berat tertentu pada proses perkembangan manusia. Memang sulit untuk mencari jawaban tentang ini, namun bukti-bukti fosil pra manusia lewat hasil penelitian antropologi menunjukkan  bahwa  hemisfer  kiri  lebih  besar  daripada  hemisfer  kanan.  Kajian neurolinguistik  mendapatkan  banyak  teori  dan  konsep  dari  gangguan  berbahasa atau  afasia,  dengan  kajiannya  yaitu  afasiologi.  Dari  berbagai  kajian  tentang gangguan  berbahasa  didapatkan  daerah  atau  area  yang  dominan  memegang perilaku berbahasa. Ini merupakan hasil evolusi manusia. Teori dan konsep kedua kajian  yang  menyusun  neurolinguistik,  saling  melengkapi.  Teori  dan  konsep neurologi  menyumbangkan  proses  perilaku  berbahasa  di  otak,  sedang  teori  dan konsep  linguistik  menyumbangkan  pemahaman  linguistik.  Akhirnya,  melahirkan proses  perilaku  berbahasa  manusia.  Perilaku  berbahasa  inilah  merupakan  salah satu dari bahan kajian psikolingusistik.

## OBYEK KAJIAN KEILMUAN BERBAHASA
OTAK ALAT UCAP PSIKIS KAJIAN KEILMUAN NEUROLINGUISTIK KAJIAN KEILMUAN LINGUISTIK KAJIAN KEILMUAN PSIKOLOGI PERILAKU BERBAHASA DI OTAK PEMAHAMAN SIMBOL DAN TANDA BAHASA BAHABAKEBAHSAAN

## PERILAKU MENTAL
KAJIAN KEILMUAN PSIKOLINGUISTIK
Psikolinguistik  mencoba  menguraikan  proses-proses  psikologi  yang berlangsung jika seseorang mengucapkan kalimat-kalimat yang didengarnya pada waktu  berkomunikasi,  dan  bagaimana  kemampuan  berbahasa  itu  diperoleh  oleh manusia  (Slobin,  1974;  Meller,  1964;  Slama  Cazahu,  1973).  Maka  secara  teoretis tujuan utama psikolinguistik adalah mencari satu teori bahasa yang secara linguistik bisa  diterima  dan  secara  psikologi  dapat  menerangkan  hakikat  bahasa  dan pemerolehannya. Dengan kata lain, psikolinguistik mencoba menerangkan hakikat struktur  bahasa,  dan  bagaimana  struktur  ini  diperoleh,  digunakan  pada  waktu bertutur,  dan  pada  waktu  memahami  kalimat-kalimat  dalam  pertuturan  itu. Psikolinguistik  mencoba  menerapkan  pengetahuan  linguistik  dan  psikologi  pada masalah-masalah seperti pengajaran dan pembelajaran bahasa.
Dalam  pembelajaran bahasa  Arab,  linguistik menjadi  salah  satu ilmu yang penting  untuk  di  pelajari.  Ilmu  psikolinguistik  memberikan  pemahaman  dan pengantar  tentang  bagaimana  pemerolehan  bahasa  dalam  rumpun  keilmuan pembelajaran bahasa Arab. Secara umum psikolinguistik memberikan pemahaman tentang  proses  pemerolehan  bahasa  mulai  dari  usia  dini  sampai  dewasa. Pemerolehan  bahasa  berupa  unsur  fonologi,    morfologi,  sintaksis,  semantik  dan sebagainya.  Psikolinguistik  juga  memberikan  pemahaman  bagaimana  perilaku berbahasa manusia mulai dari dalam pikiran sampai yang diucapkan. Psikolingustik juga  membahasa  bagaimana  manusia  mengalami  problem  dan  kendala  dalam pemerolehan  bahasa.  Kendala  tersebut  baik  dari  dalam  maupun  dari  luar manusianya.
Menurut  Muhbib  Abdul  Wahab,  Psikolinguistik  masuk  dalam  rumpun keilmuan interdisipliner dalam prodi pembelajaran bahasa Arab. Dalam artikelnya disebutkan  bahwa  taksonomi  dan  hirarki  ilmu  bahasa  Arab  terbagi  menjadi  tiga rumpun  ilmu  yaitu  1)  ulum  al-lughoh  al-arabiyah,  2)  ulum  al-adab  al-arabi,  3) lughawiyat  dan interdisipliner  (Muhbib  A.  W,  2016).  Psikolingistik  menjadi  salah satu  bagian  dari  mata  kuliah  berbasis  KKNI  dan  bagian  dari  esensi  standar kompetensi.  Standar  kompetensi  yang  termuat  didalamnya  psikolingistik  adalah agar  mampu  menguasai  bidang  kajian  bahasa  dalam  berbagai  aspeknya.  Dari paparan  beberapa  pemahaman  diatas,  dapat  disimpulkan  bahwa  psikolinguistik merupakan  kajian  ilmu  dalam  pembelajaran  bahasa  Arab  yang  terkoneksi  dan
terintegrasi dengan aspek luar bahasa Arab. Dalam rumpun keilmuan kebahasaan disebut dalam kajian makro linguistik.

## SIMPULAN
Hubungan antara berbahasa, berfikir, dan proses mental tergambar dalam  trilogi organ yaitu otak, indera ucap, dan psikis. Dalam berbahasa mencakup kegiatan yang melibatkan tiga organ itu. Dalam berbahasa, manusia mengungkapkan apa yang ada dipikirannya yang akhirnya terangkai dalam ungkapan  pola kata, pola ungkapan, dan  pola  kalimat.  Dalam  berfikir,  manusia  mampu  mengembangkan  kemampuan berbahasanya dan menata struktur dan gaya bahasanya. Dalam kegiatan berbahasa dan  berfikir  manusia  mengalami  perilaku  mental  yang  melibatkan  perasaan (psikisnya).

## DAFTAR PUSTAKA
Ardi,  M.,  &  Tulungagung,  I.  (n.d.).  HERMENEUTIKA  FUNDAMENTAL :  Memahami Fenomenologi Sebagai Orientasi Hermeneutika.
Ayat-ayat, P. A. L. I. A. T., Fatahilah, A., Izzan, A., & Isnaeniah, E. (2016). Penafsiran ali al-shabuni tentang ayat-ayat yang berkaitan dengan teologi. Studi Al-Qur’an Dan Tfsir, 2(Desember), 165–175.
Haryono,  A.  (2017).  Analisis  Metode  Tafsir  Muhammad  Ash-Shabuni  dalam  Kitab rawâiu ’ al - Bayân. Wardah, 18(1), 56–67.
IBNU  SINA:  PEMIKIRAN  FISAFATNYA  TENTANG  AL-FAYD  ,  AL-NAFS,  AL- NUBUWWAH, DAN AL-WUJÛD Abdullah Nur. (2009). Hunafa, 6, 105–116.
Ida Untari, SKM., M. K. (2012).  KESEHATAN OTAK MODAL DASAR HASILKAN SDM HANDAL. 08(September), 1–7.
Kemuhammadiyahan,  D.  A.  (n.d.).  ASAL  USUL  BAHASA  DALAM  PRESEPEKTIF  AL-
QUR’AN DAN SAINS MODERN. Utitle, 125–131.
Mahmud, A. H. (n.d.). WAHYU DAN AKAL DALAM PRESPEKTIF AL-QUR’AN. Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir, 262–291.
Muh.  Busro.  (2016).  KAJIAN  DALAM  PSIKOLINGUISTIK;  PERANGKAT  PENELITIAN,
STRATEGI,  DAN  PENGGUNAAN  METODE  PENELITIAN.  AL-HIKMAH, 6(September), 1–10.
Muhammad Thoriqussu’ud. (n.d.). Pengantar psikolinguistik. 1–155. Nature, O. (n.d.). Language and Mind.
Prasetiawan, D. (2017). PEMEROLEHAN BAHASA PADA ANAK SUKU SASAK DALAM PERSPEKTIF  PSIKOLINGUISTIK.  Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra,  17  Nomer 1(April), 72–80.
Psikolinguistik,  P.  (n.d.).  bahasa,  berbahasa,  system  bahasa  dan  struktur  bahasa.
Bahasa Dan Berbahasa Presepektif Psikolinguistik, 167–189.
Saputro, M. E., & Surakarta, I. (2018). AL-A’RAF jurnal pemikiran islam dan filsafat.

## XV(1).
Sejarah, D. A. N. F. (2014). PEMIKIRAN IBNU SINA KHALDUN DALAM PRESEPEKTIF SOSIOLOGI DAN FILSAFAT SEJARAH. Abdurrahman Kasdi, 2(1), 291–307. Shalihah S. (2014). OTAK, BAHASA DAN PIKIRAN DALAM MIND MAP. AL FAZ, 2 No 1(Jnauari-Juni), 186–199.
Sutarman, H. O. (2008). Educare jurnal pendidikan dan budaya. Educare, 6(1), 1–17. Wahab,  M.  A.  (2016).  STANDARISASI  KURIKULUM  PENDIDIKAN BAHASA  ARAB  DI PERGURUAN TINGGI KEAGAMAAN ISLAM NEGERI. Arabiyat, 3(1), 32–51.