## TEMA PUISI INDONESIA MODERN PERIODE AWAL The Modern Indonesian Poetry Theme of Early Period

## Amir Mahmud
Peneliti Sastra Balai Bahasa Surabaya, Jalan Siwalanpanji, Buduran, Sidoarjo Telp./Faks. 031—8051752, Pos-el: am_mahmud@yahoo.co.id
(Makalah diterima tanggal 4 Januari 2011–Disetujui tanggal 12 April 2011)
Abstrak: Dunia puisi Indonesia modern terus mengalami perkembangan yang cukup baik sejak tahun  1800-an  melalui  terbitan  majalah-majalah,  seperti Bianglala (1870), Tjahaja  Siang (1896), atau Pandji Poestaka (1923). Media seperti itu memunculkan nama-nama besar penyair Indonesia, seperti Or. Mandank, Sanusi Pane, dan Amir Hamzah. Perkembangan itu telah me- munculkan  berbagai  pemikiran  generasi  muda  untuk  meneliti  dan  menginventarisasikannya. Sampai saat ini banyak yang melakukan penelitian terhadap puisi Indonesia modern dari segi struktur,  estetika,  atau  makna.  Secara  tidak  langsung  penelitian  itu  akan  bersentuhan  dengan masalah  budaya  dan  penyairnya.  Tidaklah  lengkap  kalau  berbicara  masalah  perpuisian  di Indonesia tanpa melibatkan penyair, sosial, dan budayanya. Namun, tulisan ini tidak melibatkan penyair, sosial, dan budayanya secara khusus, kajian ini hanya terfokus pada aspek tema, seperti tema cita-cita merdeka, keagamaan, kesatuan, nasihat, alam lingkungan, atau kritik sosial.
Kata-Kata Kunci : puisi, tema, penyair, media massa, pribumi, dan Hindia Belanda
Abstract: The  world  of  modern  Indonesian  poetry  has  continued  to  have  a  fairly  good development  since  the  year  of  1800s  via  magazine  publications  such  as Bianglala (1870), Tjahja Siang (1986), or Pandji Poestaka (1923). Such medias had brought out great Indonesian poets like Or. Mandank, Sanusi Pane, and Amir Hamzah. The development has raised various ideas of the young generation to study and inventory them. Until now, there have been many studies  on  modern  Indonesian  poetry  from  the aspect  of  structure,  aesthetic,  and  meaning. Indirectly, the studies would be involved with cultural issues and the poets. It is incomplete to discuss the Indonesian poetry issues without involving the poets and their social and culture in particular.  Nevertheless, this  study  does  not  involve  the  poets and their  social and  culture in particular. Instead, this study focuses on the aspect of theme, such as the theme of desire for independence, religion, unity, advice, environment, or social critic.
Key Words: poetry, theme, poet, mass media, native, and Netherlands East Indies

## PENGANTAR
Perkembangan  puisi  Indonesia  modern periode awal atau sebelum kemerdekaan RI  tidak  terlepas  dari  terbitan  media massa.  Media  ini  telah  menjadi  bacaan utama  bagi  masyarakat  pribumi  dan  In- do-Belanda.  Dalam  Suyatno  et  al (2000:202) disebutkan media massa kala itu,  antara  lain: Bianglala (1870), Bin- tang  Djohar (1873), Sahabat  Baik (1891), Bintang  Hindia (1903—1927),
Putri  Hindia (1909), Soeloeh  Peladjar
(1908—1913), Soeling  Hindia (1910),
Persekoetoean (1910), Penghiboer (1914), Jong Sumatra (1919—1921), Sri Poestaka (1922), Al-Itqan (1922), Pandji Poestaka (1923), Bintang  Islam (1924),
Berani (1925), Asjraq (1925), Zaman Baroe (1926), Warna Warta (1927), Ka- madjoean (1927), Panorama (1927), Daroel  Oeloem (1928), Tjaja  Timoer (1928), Soeloeh Ra’jat (1928), Sri Poes- taka (1929), Bintang Pagi (1929), Persa- toean (1929), Rasa (1929), Pandji
Poestaka (1930—1942),  dan Poedjang- ga Baroe (1933—1939). Terbitan tersebut tidak hanya mela- hirkan penulis-penulis terkenal, tetapi ju- ga  memunculkan  pembaruan  gagasan dan bentuk dalam puisi Indonesia. Pem- baruan  gagasan  terlihat  pada  tema  uta- ma,  yakni  tema  perjuangan.  Karena  itu, munculnya  terbitan  media  massa  tidak hanya  menguntungkan  dunia  sastra  se- mata,  tetapi  juga  mendorong  lahirnya masalah  kebangsaan  dan  cita-cita  bang- sa.  Tidaklah  sedikit  jasa  media  massa terhadap  cita-cita  terwujudnya  negara kesatuan RI.
Terbitnya  majalah Pandji  Poestaka tahun  1923  menambah  dorongan  besar bagi  pengembangan  budaya  Indonesia dan  peningkatan  kreativitas  bangsa  In- donesia karena majalah itu telah memuat tulisan-tulisan kebudayaan secara umum dan  juga  memuat  rubrik  sastra,  khu- susnya puisi. Tidak sedikit putra Indone- sia  yang  puisi-puisinya  dimuat  dalam majalah itu, seperti Or. Mandank, Sanusi Pane,  Amir  Hamzah,  dan  Armijn  Pane. Majalah  itu  telah  mendorong  semangat bangsa  Indonesia  untuk  menulis  sastra, khususnya puisi.
Majalah Pujangga Baru tersebut ju- ga  membangkitkan  semarak  pemikiran untuk  memunculkan budaya  dan  kaum intelektual  di  Indonesia  pada  masa  itu, yang  kemudian  melahirkan  polemik  ke- budayaan  untuk  mempersoalkan  iden- titas kebudayaan Indonesia yang sedang dalam masa pencarian dan pembentukan identitas  diri  sebagai  bangsa  Indonesia. Pada  saat  itu  pula  muncul  majalah-ma- jalah  yang  didirikan  oleh  lembaga-lem- baga  keagamaan  dengan  menampilkan tulisan-tulisan mengenai kebudayaan dan karya  sastra  yang  bercorak  keagamaan (Suyatno,  2000:1).  Damono  dan  Melani Budianta  (2009:2)  menyatakan  bahwa puisi yang ditulis pada periode awal ba- nyak  bercorak  keagamaan,  di  samping berbagai  tema  sosial  dan  personal  yang
disuarakan dalam bentuk lirik dan nara- tif. Perkembangan sastra pada masa itu dipacu  oleh  pemikiran-pemikiran  inte- lektual  melalui  dunia  penerbitan  media cetak.  Karena  itu,  cukup  berhasil  sikap balas  budi  Belanda  terhadap  bangsa  In- donesia masa itu karena telah membuka cakrawala pemikiran intelektual anak ne- geri ini. Otomatis peta kekuatan pikiran anak-anak  bangsa  telah  diketahui  oleh pemerintah  Belanda  sehingga  terjadilah seleksi karya  yang akan diterbitkan me- lalui Balai Pustaka. Pada umumnya, pe- nulis-penulis puisi masa itu adalah inte- lektual  muda  yang  cukup  terkenal  sam- pai  sekarang,  seperti  A.  Hasjmy,  J.E. Tatengkeng,  Amir  Hamzah,  M.  Jamin, Roestam  Effendi,  H.B.  Jassin,  dan Sanoesi Pane.

## TEORI
Puisi memiliki elemen-elemen yang ber- bentuk  struktur,  baik  struktur  dalam maupun struktur luar. Struktur dalam ter- jelma menjadi bentuk struktur semantik, penataan  kata  yang  berirama  atau  tak berirama,  dan  ada  keterkaitan  maknawi antarkata  (Zaidan,  1991:133).  Struktur luar berkaitan dengan penciptaan dan so- sial  kehidupan  masyarakat.  Kata-kata yang disusun dalam sebuah puisi kemu- dian  membentuk  unit  bunyi  dan  makna yang  merupakan  penentu  estetis.  Peng- olahan kata untuk mencapai efek estetis disebut  struktur.  Struktur  ini  mencakupi isi dan bentuk, sejauh mempunyai fungsi estetis.  Dengan  demikian,  karya  sastra dapat  dilihat  sebagai  suatu  sistem  tanda yang utuh, struktur tanda memiliki fung- si dan tujuan estetis tertentu (Wellek dan Austin Warren, 1989:158—159). Karya  sastra  merupakan  struktur yang otonom, yang dapat dipahami seba- gai suatu kesatuan yang bulat dengan un- sur-unsur  pembangunannya  yang  saling berjalinan (Pradopo et al, 1985:6). Untuk memahami maknanya, karya sastra harus dikaji berdasarkan strukturnya, lepas dari
latar  belakang  sejarah,  lepas  dari  niatan penulis, dan lepas pula dari efeknya pada pembaca.  Jadi,  dalam  kajian  struktur, yang  penting  adalah  pembacaan  secara mikroskopi  dari  karya  sebagai  ciptaan bahasa (Teeuw, 1984:134).
Perihal struktur, lebih lanjut Teeuw (1984:141)  menyatakan  bahwa  penger- tian  struktur  mengandung  tiga  gagasan utama.  Pertama,  gagasan  keseluruhan ( wholeness ),  maksudnya  adalah  bagian- bagian atau anasirnya menyesuaikan diri dengan  seperangkat  kaidah  intrinsik yang  menentukan,  baik  keseluruhan struktur  maupun  bagian-bagiannya,  se- perti  aspek  tematisnya  saja.  Kedua,  ga- gasan  transformasi,  maksudnya  adalah struktur itu menyanggupi prosedur trans- formasi  yang  terus-menerus  memung- kinkan  pembentukan  bahan-bahan  baru. Ketiga,  gagasan  mandiri,  maksudnya adalah  tidak  memerlukan  hal-hal  dari luar dirinya untuk mempertahankan pro- sedur  transformasinya.  Tulisan  ini  ber- pijak pada gagasan yang pertama dengan fokus pada tema atau pokok pikiran yang dijadikan  dasar  mengarang.  Fowler (1987:248)  mengatakan  bahwa  tema adalah  dasar  pemikiran  ( rationale )  dari citra  dan  simbol,  bukan  kuantitasnya. Tema  mengisyaratkan  kelinearan  atau perluasan sebuah karya yang tidak dibe- rikan oleh istilah-istilah pokok persoalan yang lain.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  melaku- kan analisis adalah metode struktur, khu- susnya kajian tema. Kajian struktur me- ngutamakan unsur dalam teks sastra, se- perti tema, tokoh, atau alur cerita. Dalam melakukan  penelitian  ini,  peneliti  tidak hanya  bertugas  semata  mendeskripsikan unsur tema saja, tetapi juga memberikan interpretasi kata, frase, atau wacana. Pe- nelitian  ini  berjenis  kualitatif  sehingga peneliti  sendiri  secara  langsung  berlaku sebagai  perencana,  pelaksana,  pengum- pul data, penganalisis data, penafsir data,
dan  pelapor  hasil  penelitian  (Moeliong, 1998:121).  Hasil  penelitian  ini  berupa sebuah  deskripsi  yang  disertai  dengan kutipan-kutipan  data  yang  berasal  dari puisi,  yang  telah  diinterpretasi  sesuai dengan teknik kajian sastra. Teknik  yang digunakan  adalah tek- nik  kajian  pustaka.  Maksudnya,  setiap analisis  data  yang  berupa  kata,  frase, atau  wacana  dalam  puisi,  peneliti  di- pandu dengan teori kajian sastra. Dengan teori itu diharapkan ada perpautan antara dunia imajinasi dan dunia ilmiah karena sastra dapat dikaji secara ilmiah melalui pendekatan sastra.
Sumber data penilitian  ini adalah ti- ga  buah  buku  antologi  puisi  periode awal, yakni: (1) buku  J.S. Badudu berju- dul Perkembangan  Puisi  Indonesia  Ta- hun  20-an  hingga  Tahun  40-an terbitan Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan
Bahasa  tahun  1984,  (2)  buku  antologi puisi,  yang  dikumpulkan  oleh  Suyono Suyatno et al berjudul Antologi Puisi In- donesia Periode Awal terbitan Pusat Ba- hasa  tahun  2000,  dan  (3)  buku  Sapardi Djoko  Damono  dan  Melani  Budianta berjudul Meneer Perlentee: Antologi Pu- isi  Periode  Awal terbitan  Pusat  Bahasa tahun 2009.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Tema Perjuangan untuk Merdeka
Perjuangan  untuk  meraih  cita-cita  ke- merdekaan adalah tema paling menonjol pada  puisi  periode  awal.  Hal  itu  terjadi karena  kesempatan  untuk  menyuarakan cita-cita merdeka terasa telah terbuka le- bar.  Kumandang  kemerdekaan,  khusus- nya  melalui  puisi  tentang  kemerdekaan Indonesia,  kala  itu  muncul  karena  kon- disi bangsa terlihat layu bagaikan bunga, redup, panas, dan gelap seakan-akan tia- da sinar sepanjang masa. Di tengah ma- lapetaka  ada  optimisme  dan  kepastian akan  datangnya  kemerdekaan  sebagai- mana  datangnya  mentari  pagi.  Lukisan itu telah disampaikan Ipih melalui puisi- nya yang berjudul “Nasib Tanah Airku”
dalam Poedjangga Baroe No. 10, Th. I, April 1934 berikut.
....
Nasibmu malang amat celaka, Hidup dirundung malapetaka,
Tidak mengenal rasa Bahagia.
Memandang pagi menyedapkan mata, Keraguan hati hilang semata, Memikirkan nasib Tanah Airku.
Seperti mentari di kala pagi, Kemerdekaan tentu datang lagi Menerangi Tanah tempat lahirku.
Ipih merasa memiliki kewajiban un- tuk  menyuarakan  hatinya  melalui  dunia kata-kata. Hal seperti itu juga disampai- kan  penyair  lain,  seperti  penyair  Semar dalam puisinya yang berjudul “Kuatkan- lah  Barisan”.  Semar  merasa  geram  de- ngan kondisi negaranya yang selalu diin- jak-injak  oleh  penjajah,  yang  tidak  adil terhadap  penduduk  pribumi.  Negara  ti- dak  tentu  aturannya.  Rakyat  diperdaya dengan  berbagai  cara  agar  tidak  protes, rakyat dipecah belah agar tidak ada kesa- tuan, dan rakyat berpandangan kabur ter- hadap  lingkungannya.  Semua  ini  adalah rekayasa  agar  tidak  tumbuh  rasa  na- sionalis  di  antara  pribumi.  Dengan  cara itu, Belanda berhasil menguasai  negara ini karena keberanian rakyat telah redup. Usaha penjajah untuk mengacaukan penduduk  terus  dilakukannya.  Hal  itu membuat  garang  penduduk,  terutama kaum  intelektual,  yang  dalam  keadaan ini diwakili para penyair. Penyebaran fit- nah  terus  dilakukan  Belanda.  Belanda berusaha membuang Sutomo dari negara ini  dengan  cara  memfitnah  orang  terde- katnya. Sistem pecah belah yang dilaku- kan Belanda ternyata mendapat sambut- an  baik  dari  kalangan  yang  pro,  namun yang anti-Belanda terus melancarkan ge- rakan agar segera terwujud kemerdekaan negara  ini.  Hal  itu  dapat  diketahui  dari puisi berikut, buah karya Semar dengan judul  “Kuatkan  Barisan”  dalam Soeloeh
Ra’jat Indonesia No. 42 Th. II, 17 Okto- ber 1928.
Nyata pun terang kini kaum Sana, Sudah kehabisan daya dan guna, Tak segan-segan menyebar fitnah, Pergerakan kita diharapkan musna.
Dengan mesum dilahirkan harapan,
Pada pemerintah ada dimajukan, Agar Sutomo lekas dienyahkan.
Puisi  “Harapan  Kromo”  karya  Ar.
Kamaloeddin  Saropie  dalam Soeloeh
Ra’jat Indonesia No. 43 Th. II, 24 Okto- ber 1928 tidak terlepas dari masalah ha- rapan kemerdekaan negaranya. Ia meng- imbau  agar  putra-putri  Indonesia  segera berjuang  merebut  kemerdekaan  ini.  Ia juga  mengingatkan  agar  masyarakat waspada  terhadap  kapitalis  yang  sema- kin  hebat  kekuatannya  untuk  menghan- curkan  negara  ini.  Untuk  mencapai  ke- merdekaaan  itu,  bangsa  Indonesia  harus membesarkan rasa nasionalismenya, tan- pa rasa itu akan nihil hasilnya di kemu- dian  hari.  Rakyat  banyak  tanpa  ada  ke- kuatan  bersama,  tak  mungkin  akan  me- ngusir  kapitalis.  Kalau  rakyat  masih  la- par dan selalu miskin, tak mungkin cita- cita kemerdekaan akan terealisasi karena perjuangan tidak hanya semangat, tetapi harus  ada  sarana  pendukungnya,  teruta- ma biaya dan persatuan.

## Tema Persatuan
Harapan  bersatu  bagi  bangsa  Indonesia dikumandangkan  oleh  Aminainimarwan berjudul “Inginku”. Penyair ini telah me- nyadari bahwa Indonesia terdiri atas ke- pulauan dan suku sehingga jangan sam- pai  terjadi  perselisihan  karena  masalah adudomba  oleh  pihak  asing.  Kita  harus menyadari bahwa kemerdekaan akan di- peroleh melalui jalan persatuan dan per- juangan. Tanpa ada persatuan dan perju- angan dari berbagai suku yang ada, sulit- lah  mewujudkan  cita-cita  kemerdekaan. Sumatra dan Kalimantan sangat jauh di- pandang  mata,  namun  jangan  sampai
jauh di hati. Kita harus duduk setara dan maju  bersama  sehingga  tercipta  ikatan yang  kuat.  Ikatan  yang  kuat  itu  akan menciptakan  persatuan  sehingga  akan memudahkan  untuk  mencapai  alam  ke- mewahan  dan  kebahagiaan  yang  penuh berkah,  misanya, Tali  temali  hendak kuikat/Ke alam mewah penuh berkat . Imbauan  itu  dikumandangkan  oleh penyair  setelah  sembilan  tahun  Sumpah Pemuda,  tentu  ada  suatu  indikasi  terha- dap  bangsa,  yang  saat  itu  baru  ingin mencapai  kebersamaan.  Karena  itu,  pe- muda-pemudi  Indonesia  kala  itu  mem- bentuk  sebuah  wadah melalui  Sumpah Pemuda.  Tidaklah  sia-sia  mereka  me- ngumandangkan Sumpah Pemuda itu ka- rena  melalui  wadah  itu  tercipta  kebang- kitan  kesatuan,  yang  saat  itu  muncul keraguan bahwa bangsa Indonesia ini ti- dak mungkin akan bersatu. Hal itu dapat diketahui ketika rasa galau penyair kare- na  tidak  mungkin  tercapainya  kesatuan bangsa.  Masalah  kesatuan  itu  menjadi bagian  pemikiran  para  penyair.  Perha- tikan  puisi  berjudul  “Inginku”  dalam Panji Islam, IV/27, 15 Juni 1937 berikut.
Sungguhpun jauh dari mata,
Kalimantan menjarak Sumatra,
Sesayup-sayup mata memandang,
Tapi, inginku, saudara, Diperdekat, ‘nak setara, Sungguhpun nun di seberang, Saudara bergurau riang, Membuat bukti atas persada, Inginku saudara, Memanggilku sama. ....
Dua bulan sebelum Sumpah Pemu- da  tanggal  28  Oktober 1928,  sudah  ada imbauan dari para penyair melalui kata- kata  agar  bangsa  ini  bersatu.  Imbauan mereka  itu  ternyata  terus  kait-mengait, terus  berkumandang  tanpa  henti.  Puisi karya S.s. berjudul “Rapat Kebangsaan” disampaikan  untuk  mengimbau  agar Kongres  pada  bulan  Oktober  terlaksana
dengan  sukses.  Puisi  ini  tidak  terlepas dari puisi iklan politik terhadap generasi muda,  khususnya  agar  mereka  bersatu melalui  wadah  kongres  nanti.  Agak  ke- ras imbauan S.s. itu jika dilihat dari situ- asi  zaman  yang  tidak  kondusif  kala  itu. Namun, melalui iklan itu ternyata kong- res  terlaksana  walaupun  kata-kata  itu mungkin  hanya  sekadar  kumandang awal bagi generasi muda. Misalnya, pe- nggalan  pusi  berjudul  “Rapat  Kebang- saan” yang dimuat dalam Soeloeh Ra’jat Indonesia No.  36,  Th.  II,  5  September 1928 berikut.
.... Sadar dan insaflah kini bangsaku,
Kekuatan dirinya mulai diaku, Terang  di  penglihatan,  pikiran  tak beku, Persatuan Indonesia di kalbu terpaku.
Putra Sunda, Jawa, Madura, Borneo, Selebes serta Sumatra, Ambon Bali, Timor, Papua, Bersatu mencari kemerdekaan Indonesia Puisi akhir tahun 1800-an dan sebe- lum  tahun  1920-an  tidak  ada  yang  me- nyuarakan  kemerdekaan  dan  imbauan untuk  bersatu  guna  mencapai  kemerde- kaan.  Sejak  terjadi  Kongres  Pemuda  ta- hun  1928,  terkenal pula  puisi  bertema persatuan.  Atas  dasar  itu  puisi  bertema kesatuan muncul setelah tahun 1920-an. Tema  puisi  sebelum  tahun  20-an  hanya berupa  semangat  untuk  meraih  cita-cita kemerdekaan, tanpa dicarikan solusi me- lalui wadah apa untuk mencapai kemer- dekaan itu.  Pemikiran  generasi  penyair setelah  tahun  1920-an,  ternyata  mampu mengikuti  arus  politik  bangsa,  dengan menyuarakan keberaniannya.

## Tema Nasihat
Tema  nasihat  yang  bernafaskan  religius juga menjadi bagian penting dalam puisi sebelum  kemerdekaan.  Penyair  ingin menunjukkan  identitas  bahwa  moralitas
manusia itu sangatlah penting untuk me- nentukan arah kehidupan ke depan. Ke- hidupan  tanpa  moralitas  tinggi  akan  ke- hilangan keseimbangan  hidupnya. Kare- na  itu,  agama  dijadikan  landasan  moral manusia  untuk  membentuk  sikap  dan moral yang diwujudkan melalui nasihat- nasihat dan siraman rohani. Puisi berisi nasihat itu dapat diketa- hui melalui karya B. Tan Emas berjudul “Syair Nasihat” dimuat dalam Suluh Pe- lajar No. 11, Th II, 15 Juli 1908 berikut.
....
Maklumlah tuan, muda pokta
Nasihat guru, mana yang dikata Atau pengajaran, sudahlah nyata
Memberi kebaikan, usul berita Nasihat dan pengajaran baik turutkan Rajinkah diri, jangan dilalaikan Usahakan badan jangan dilalaikan
Supaya pengajaran, boleh termakan
Puisi  di  atas  berisi  masalah  ajaran kehidupan  seseorang  kepada  orang  lain karena  orang  lain  memiliki  andil  yang besar  terhadap  kemajuan  dan  pengeta- huan  seseorang.  Orang  lain  itu  adalah terutama  guru.  Guru  memiliki  andil  be- sar  kepada  kecerdasan  dan  kemampuan manusia. Ajaran yang disampaikan guru sudah merupakan bagian dari pesan mo- ral  kepada  murid-muridnya.  Si  aku  per- caya  tiada  guru  yang  menjerumuskan anak  didiknya  karena  guru  sejak  dulu, dijadikan  anutan  orang  lain,  yang  me- miliki sumber ilmu dan juga sumber bu- di. Tidak sedikit guru  yang sudah dapat mengubah seorang jahat dan murka men- jadi  lebih  baik  moralnya.  Kredibilitas guru  telah  dipertaruhkan  jika  guru  me- lakukan tindakan amoral. Si aku sebagai guru mampu menjaga diri dari perbuatan tercela.  Dia  tahan godaan  duniawi,  mi- salnya  puisi  berjudul  “Toehan  Allah Tobatken  Orang  Berdosa”,  anonim,  di- muat  dalam Bianglala ,  Nomor  29,  5 Agustus 1870 berikut.
1
Orang boleh sebar biji, Tapi, kalu trada hujan, Biji itu trada jadi, Hanya matilah kekringan.
2 Guru boleh mengabarken, Perkataan Tuhan Allah, Kalu berkat ditahanken, Trada balik orang salah.
3 Hati orang ada tegar, Tra ia mau merasa, Kata Allah trada dengar, Tra mau membuwang dosa. ....
Nasihat  tidak  hanya  disampaikan guru kepada muridnya. Ada pula nasihat yang diberikan penyair kepada anak pe- rempuan secara umum. Puisi nasihat ke- pada  anak  perempuan  ini  disampaikan oleh pengarang yang tidak menyebutkan namanya  (anonim)  dengan  judul  “Syair Anak Perempuan” dalam Poetri Hindia No. 5. Th. III, 15 Maret 1910 sebagai be- rikut.
.... Ini syair buat satu pelajaran, Buat anak perempuan punya aturan, Supaya bisa mendapat satu pikiran, Supaya menjadi suatu pengajaran.
No. 1 jangan pergi ke mana-mana, No. 2 rajin kita mesti berbenah, No. 3 jangan pergi sini saja, No. 4 Boleh jadi kita dapat bencana.
Lebih kita belajar masak-masakan, Apa yang patut mak bapak makan, Jangan hangus kalau goreng ikan, Perabot rumah tangga jangan berantakan. Jika  dicermati,  ajaran  yang  disam- paikan  pengarang  kepada  perempuan berkaitan  dengan  kehidupan  sehari-hari, terutama  berkaitan  dengan  pekerjaan. Perempuan hendaknya menjaga diri dari
tangan laki-laki yang bukan muhrimnya. Perempuan  harus  pandai  memasak  dan menguasai  keterampilan  seperti  menja- hit, menyediakan santapan keluarga pada jam  makan,  badan  harus  selalu  bersih dan wangi, bangun paling pagi daripada laki-laki,  dan  mengatur  perabot  rumah tangga. Gambaran ini mengisaratkan ke- pada  kita  bahwa  tatanan  kehidupan  wa- nita,  ternyata  berbeda  dengan  laki-laki. Perbedaan peran itu telah menjadi mitos, yakni wanita harus bisa masak dan mela- deni  penghuni  rumahnya  dengan  baik dan tepat.
Ternyata nasihat seperti itu dari ma- sa ke masa terus ada walaupun kadarnya agak  berbeda.  Misalnya,  puisi  berjudul “Kawin”  karya  A.  Hasjmy,  yang  mem- beri nasihat kepada para pemuda dan pe- mudi  yang  hendak  kawin  muda.  Anak muda  banyak  yang  kawin  muda  karena menuruti  hawa  nafsunya  saja.  Tidaklah heran  kalau  perkawinan  muda-mudi  itu diindikasikan oleh penyair hanya karena nafsu,  bukan  karena  ingin  membangun rumah tangga yang sakinah ke depan.

## KAWIN
“Kepada pemuda pemudi”
Banyak anak muda sekarang Tujuan hidup kawin semata
Biar sengsara akan dihadang Asal puas nafsu asmara … Juga pemudi di abad ini Masih kecil, belum remaja Nafsu kalbu ‘dak bersuami Ingin memimpin rumah tangga. Saudara-saudara pemuda-pemudi! Tunggu sebentar, jangan terburu … Usah diturut nafsu birahi … Jangan diikut faham keliru … Bukan beta anti kawin Bukan aku tidak setuju; Beta suka kepada kawin, - Tapi  tunggu  sampai  waktu …!( Pedoman  Masyarakat ,  No.  27  Th. II, 18 Agustus 1936)
Nasihat  berlaku  rajin  bagi  manusia dalam  menjalankan  tugasnya  juga  di- sampaikan  oleh  penyair.  Berlaku  rajin merupakan  perbuatan  mudah,  tetapi  ti- dak  semua  manusia  mampu  melaku- kannya.  Kesuksesan  kehidupan  manusia sebenarnya  diawali  dengan  tindakan  ra- jin itu. Perhatikan kutipan puisi berjudul “Sjair  Radjin  dan  Segan”  karya  Gouw Peng  Liang,  Mr.  Cornels,  dalam Sah- habat , Nomor 4, 1891.
Maliq alam di antero banuwa, Rajin terutama dari semuwa, Bagai manusia muda dan tuwa, Rajin itu-itu termanafaatlah juwa.
Akan sakaliyan kita manusiya, Baik hina atau muliya, Jikalau rajin sederhanalah iya, Beroleh rezeki hingga berbahagiya.
Rajin itu upama pahalawan, Medlarat dan sukar dapat ditawan, Jika digunakan oleh hartawan, Niscaya miliqnya apung perkawan.
Maski belajar ilmu pengatahuwan, Jangan segan marhabatmu tuwan, Karana nan rajin tiyada berlawan, Terpandai dari lainnya kawan ....

## Tema Alam Lingkungan
Tema alam lingkungan atau lebih khusus ungkapan  rindu  pada  kampung  halaman juga  menjadi  bagian  penting  yang  di- ungkapkan dalam kajian ini karena rindu kampung halaman merupakan ungkapan rasa,  yang  berkaitan  dengan  masa  la- lunya ketika masih hidup bersama orang tua.  Tidak  sekadar  ungkapan  masa  lalu, tetapi menyiratkan juga ungkapan tradisi atau  kehidupan  budaya  dalam  sebuah kampung. Kita membaca puisi terasa in- dah jika keindahan alamnya diungkapan secara puitis. Gambaran keindahan alam lingkungan  itu  telah  terlihat  pada  puisi berjudul  “Tanah  Air”  karya  M.  Jamin. Gambaran  keindahan alam  lingkungan
Sumatra Barat telah terlihat nyata walau- pun hanya melalui alam imajinasi.
.... Pada batasan, bukit Barisan
Memandang ke pantai, teluk permai; Tampaklah air, air segala Itulah laut, Samudera Hindia Tampaklah ombak, gelombang pelbagai Memecah ke pasir, lalu berderai Ia memekik, berandai-andai “Wahai Andalas, Pulau Sumatera Harumkan  nama,  Selatan  Utara”( Jong Sumatra No. 4 Th. III 1920)
Lingkungan  alam  Sumatra  telah tampak  di  depan  mata  ketika  membaca puisi  di  atas.  Alam  Sumatra  digambar- kan sebagai surga dunia, seakan-akan ti- ada duanya alam seperti Sumatra. Kem- balinya  penyair  ke  alam  lingkungannya merupakan bukti bahwa sebuah keindah- an  alam  merupakan  permadani  nurani manusia, yang secara tidak langsung ju- ga  mengagumi  dan  kemudian  memper- cayai keagungan Tuhan. Melalui penga- guman  itulah,  manusia  akan  bertambah imannya,  di  samping  akan  kuat  keper- cayaan kepada keberadaan Tuhan. Ungkapan  keindahan  alam  ling- kungan  juga  diungkapkan  Zeiny  dalam puisinya  berjudul  “Aku  Naik  ke  Atas Gunung”. Kesucian alam lingkungan ini telah  mencerminkan  kesucian  tangan- tangan  manusianya  yang  masih  meng- hargai  alam  lingkungannya  secara  baik. Gambaran  itu  tentu  dapat  dibandingkan dengan  kondisi  alam  sekitar  saat  ini. Alam lingkungaan saat ini telah dikotori oleh  manusia  dengan  cara  penebangan hutan. Puisi berikut mencerminkan keju- juran  dan  perhatian  manusia  terhadap alam lingkungannya saat itu.

## AKU NAIK KE ATAS GUNUNG
Aku naik ke atas gunung Di sana aku memandang-mandang, Di sana pandangan tak terkurung, Di sana pandangan tak terhalang.
Ke sana sini pandangku lepas,
Lembah ngarai jurang berjurang,
Tebing landai liku berpintas,
Gunung tercagak biru merintang.
Aku naik ke atas gunung Di sana aku memandang-mandang, Di sana aku bertambah menung, Di sana ngeri menyantak tulang, Di manakah tempat tiada murung? Di  manakah  tempat  tiada  malang  …? ( Panji Islam, IV/15, 25 Mei 1937)
Penyair  ini  telah  mengungkapkan secara  jujur  terhadap  kebesaran  Tuhan. Alam  yang  indah  dapat  dijadikan  si  pe- nyair untuk melepaskan lelah, baik fisik maupun rohani.  Rasa  hati  tiada  sendu dan  tiada  kesedihan  setelah  menikmati keindahan alam. Ungkapan rasa keindah- an  alam  lingkungan  yang  berkaitan dengan lautan, pantai, dan aktivitas nela- yan telah terungkap dalam puisi berjudul “Di  Pantai,  Waktu  Petang”  karya  J.E. Tatengkeng berikut.

## DI PANTAI, WAKTU PETANG
Mercak-mercik ombak kecil memecah, Gerlap-gerlip sri syamsu mengerling, Tenang-menyenang terang cuaca. Biru kemerahan pegunungan keliling.
Berkawan-kawan perahu nelayan, Tinggalkan teluk masuk harungan, Merawan-rawan lagunya nelayan, Bayangkan cinta kenang-kenangan.
Syamsu menghintai di balik gunung, Bulan naik tersenyum simpul, Hati pengarang renung termenung, Memuji Rasa—sajak terkumpul.
Makin ‘alam lengang dan sunyi, Makin merindu Sukma sunyi …(Dalam Rindu Dendam, 1934).
Penyair  Aoh  Kartahadimadja  juga tidak  ketinggalam  dalam  mengungkap- kan alam sekitarnya. Ia lahir di wilayah Jawa  Barat,  tentu  dia  akrab  dengan
Gunung  Gede  sehingga  pengungkapan alam sekitanya cukup informatif dengan keadaan gunung tersebut. Gunung Gede dianggapnya  tidak  hanya  gede  fisiknya, tetapi  juga  gede  “sosialnya”  karena mampu memberikan keindahannya kepa- da manusia, yang melihatnya. Ia juga ti- dak  angkuh  seperti  bentuknya,  yang  hi- tam  pekat,  tetapi  ia  telah  memberi  ke- sejukan  hati,  mau  memberikan  senyum, sehingga layak dijadikan contoh bagi ke- hidupan.  Orang  besar  dan  kuat  hen- daknya melindungi yang kecil, sehingga orang  kecil  terasa  nyaman  dan  senang. Judul  puisi  karya  Aoh  yang  berkaitan dengan  Gunung  Gede  adalah berjudul “Gunung Gede” dalam Pandji Poestaka , No. 11, Th. XX, 20 Juni 1942  berikut.
....
Dari puncakmu tinggi di cakrawala, Sampai ke kakimu jauh menjulur,
Hanya bahagia didapat rakyatku pula, Berkat tanahmu nan kaya makmur.
O, Gede Sungguh engkau sangat bahagia,
Bahagiamu tidak engkau kecap sendiri, Namun  dipancarkan  pada  yang  lain mewah berseri.

## Tema Kritik Sosial
Tema  kritik  sosial  akibat  terjadinya  ke- timpangan  ekonomi  dan  sosial  politik dari  sistem  pemerintahan  kolonial  juga menjadi  sorotan  penyair.  Tema  itu  ter- nyata tidak sekadar ungkapan belaka, te- tapi  secara  realitas  pada  masa  itu  me- mang terjadi ketimpangan sosial yang di- akibatkan  oleh  sebuah  sistem  pemerin- tahan. Sebenarnya secara tidak langsung, penyair bereaksi untuk protes atas masa- lah di  lingkungannya  itu.  Bagaimana penderitaan masyarakat akibat kemiskin- an pada masa itu telah menjadi perhatian penyair. Puisi yang berkaitan dengan tema di atas ialah puisi berjudul “Angklung” kar- ya M. Taslim Ali dalam Pujangga Baru, VIII/1—2, Juli—Agustus 1940  berikut.
Bajunya becak, koyak-koyak; Hidup mendesah, mereka tercampak Kian kemari mencari rezki, Buat pembeli sesuap nasi.
Jangan tertawa saudara semua, M’lihat pakaiannya demikian rupa, Dari desa datang mereka, Dibawa ditunda alun sengsara.
Banyak  pengemis  merupakan  lam- bang kemiskinan sebuah negeri. Kemis- kinan  itu  ada  sejak  zaman  perjuangan dulu  hingga  sekarang.  Puisi  di  atas  me- nyiratkan  gambaran  seperti  itu,  tetapi berbeda  dalam  tatanan  pemerintahan dengan saat itu. Pemerintahan pada saat itu dipegang oleh kolonial sehingga pri- bumi  tidak  diberi  kesempatan  untuk menjadi pemikir politik dan ekonomi da- lam negerinya sendiri. Selain  pengemis,  puisi  di  atas  me- nyiratkan  adanya  pengamen  jalanan  de- ngan musik tradisional angklung. Mere- ka keliling menjual suara guna memper- oleh  sepeser  uang  untuk  memenuhi  ke- butuhan  hidupannya.  Sebenarnya  yang terjadi  adalah  bukan  masalah  pengemis dan pengamen dalam dunia kepenyairan ini, melainkan sorotan kritis terhadap ke- bijakan pemerintahan saat itu yang selalu mengesampingkan  kepentingan  pendu- duk pribumi. Pemeritah tidak peduli de- ngan nasib pribumi sehingga kebodohan dan kemiskinan terus terjadi. Puisi berjudul “Lari Karena Kelapa- ran” karya M.R. Dajoh yang diambil dari kumpulan puisinya A.S.I.B., tidak berbe- da jauh dengan puisi di atas. Puisi beri- kut menyiratkan kritik sosial akibat situ- asi  negara  yang  kurang  memperhatikan kehidupan rakyatnya.
Seperti binatang bersusah-payah, Diusir-usir di mana-mana, Mereka berjalan berkembara, Amat banyak, seperti semut, Mencari makanan pengisi perut, Kelaparan, bersungt-sungut.
Sedih-pedih, badan penat, Perut hampa, skit sangat, Mereka berjalan amat lambat, Bernaung sedikit di bawah pohon. Kesakitan ditahan-tahan, Maut menikam perlahan-lahan. Mengharap-harap mendapat makanan, Memikir-mikir pertolongan, menanggung banyak k’sengsaraan tempat lahir ditinggalkan, setelah disambar kemiskinan, seluruh neg’ri kepalaran. ....
Permasalahan  penderitaan  itu  di- sengaja  agar  rakyat  tidak  lagi  memikir- kan masalah politik pemerintahan, tetapi rakyat dikondisikan sibuk dengan pende- ritaan dan kemiskinannya. Baris seluruh neg’ri kelaparan/di mana-mana kelapar- an / merupakan tanda bahwa di negeri ini telah  terjadi  krisis  ekonomi  yang  tersis- tem  sehingga  rakyat  mudah  dibentuk. Kisah  si  aku  yang  mengembara  mulai dari Cilacap, Cirebon, Surabaya, sampai Bangil  terlihat  suasana  sama,  yakni  ke- miskinan dan kebodohan. Banyak orang kaya,  tetapi  mereka  antek  penjajah  se- hingga  tidak  mungkin  rumahnya  berse- dia  untuk  tempat  singgah.  Gambaran yang disampaikan si aku adalah berkait- an dengan keadaan negara bahwa mulai dari  Anyer—Panarukan  kondisinya  sa- ma, bangsa ini miskin dan bodoh.

## SIMPULAN
Secara  tematis,  puisi  periode  awal  atau sebelum kemerdekaan RI menyajikan te- ma  yang  beragam.  Keberagaman  tema itu  bukan  kebetulan,  melainkan  karena penyair  berupaya  memperoleh  pengaku- an hak sebagai warga pribumi, yang ma- sih  terasa  terkekang  oleh  situasi  politik pemerintahan  kolonial.  Melalui  penyaji- an  tema  lingkungan,  kritik  sosial,  dan kemerdekaan,  penyair  ingin  menunjuk- kan bahwa bangsa ini mampu, kaya, dan kuat untuk meraih kebebasan dan keme- nangan.  Mereka  telah  merasa  ketika
kesadarannya muncul, bahwa bangsa In- donesia ternyata tidak memiliki kesatuan yang  kuat  untuk  mewujudkan  keme- nangannya. Untuk itu, puisi bertema ke- satuan  muncul  setelah  tahun  20-an,  te- patnya  menjelang  dan  sesudah  Kongres Pemuda tahun 1928. Keberanian penyair menampilkan  tema  kesatuan  dan  kritik sosial seiring dengan keberanian bangsa Indonesia  mengikrarkan  Sumpah  Pemu- da tahun 1928 tersebut. Tema puisi tahun 1800-an  pada  umumnya  berkisar  pada keagamaan.  Dengan  kekuatan  doa  dan pertolongan  Tuhan,  bangsa  Indonesia kelak akan meraih kemerdekaannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Damono,  Sapardi  Djoko  dan  Meladi Budianta.  2009. Meneer  Perlentee: Antologi  Puisi  Periode  Awal.
Jakarta: Pusat Bahasa.
Fowler,  Rager  (Ed.).  1987. A  Dictinary of Modern Critical Terms . London: Routladge & Hegan Paul.
Badudu, J.S. 1984. Perkembangan Puisi
Indonesia  Tahun  1920-an  hingga
Tahun 1940-an . Jakarta: Pusat Pem- binaan dan Pengembangan Bahasa.
Moleong, Lexy J. 1998. Metode Peneli- tian Kualitatif . Bandung Pradopo, Rachmat Djoko. 1985. Bahasa Puisi  Penyair  Utama  Sastra  In- donesia Modern. Jakarta: Pusat Ba- hasa.
Suyatno,  Suyono  et  al.  2000. Antologi Puisi  Indonesia  Periode  Awal .  Ja- karta: Pusat Bahasa.
Teuuw, A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar  Teori  Sastra .  Jakarta:
Pustaka Jaya.
Wellek, Rene dan Austin Warren. 1988.
Teori  Sastra .  Terjemahan  Melani Budianta.  Jakarta: Gramedia.
Zaidan, Abdul Rozak et al. 1991. Kamus Istilah  Sastra .  Jakarta:  Pusat
Bahasa.