## Menghadapi Ajaran Sesat
Studi Jemaat Efesus Menurut 1 Timotius 4:6-16

## Dr. Juanda Zevania Venda
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Surabaya E-mail: juanda@sttii-surabaya.ac.id E-mail: zevaniavendaa@gmail.com
Abstract. Since the appearance of the church, heresy has also begun to run rampant. The problem the same, also being faced by the church in this century. In Ephesians,  Christians get attacks from both Jewish and Greek traditions at that time. Starting from Gnostic influence is also the god's worship. Then it is necessary to take a stand to see the situation like this, considering that if left unchecked it will damage the faith the church of God at that time. Then through Timothy's letter, Paul wanted to advise how to deal with avoiding superstition,  faithful  worship,  full  hope  to  God,  teaches  the  true  teachings  and  sets  an  example  in  the spiritual life.
Keywords: Christians, Heresy, Tradition

## PENDAHULUAN
Keberadaan ajaran sesat adalah  untuk melemahkan iman  kepada  ajaran  Alkitab.  Dr.  Soedarmo  mengatakan bahwa “Ajaran sesat adalah pandangan atau cara berpikir yang  bertentangan  dengan  ajaran-ajaran  Alkitab.” 1 Collins  dan  Farrugia  mengatakan  bahwa  ajaran  sesat adalah  “Kepercayaan  keliru  atau  kelakuan  yang  salah.” 2 Dengan  demikian  maka  ajaran  sesat  adalah  ajaran  yang menyimpang atau tidak sesuai dengan kebenaran Alkitab.
Asas  ajaran  yang  benar  perlu  dipelihara  di  dalam kehidupan  rohani  jemaat  Tuhan.  Dengan  begitu  maka apapun  macam  ajaran  sesat  yang  datang  atau  mencoba merusak  asas  ajaran  yang  benar,  maka  hal  itu  tidak mungkin bisa menembus batas-batas kekuatan iman yang sudah  dibangun  di  atas  dasar  yang  kokoh  yaitu  azas ajaran yang benar berdasarkan kebenaran firman Tuhan.
Kebenaran inti dari Injil (2:8). Ingatlah menekankan kesinambungan dari tindakan ini: hendaknya kamu  terus  mengingat  Yesus  Kristus.  .  .  .  Paulus  sedang menekankan  pemberitaan  para  rasul  mengenai  Yesus Kristus  yang  telah  bangkit.  Paulus  memberitakan  bahwa Kritus  telah  mati  dan  dikuburkan  sehingga  menutup semua  kemungkinan  penafsiran  tidak  harfiah  terhadap telah  bangkit  atau  mati.  Keturunan  Daud.  Sang  Rasul mengacu kepada Kristus dengan cara ini di sini, di Roma 1:3,  dan  di  Kisah  Para  Rasul  13:23.  Istilah  ini  memiliki tiga kegunaan yakni menekankan keaslian kemanusiaan
1 Dr. R. Soedarmo, Ikhtisar Dogmatika (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2001), 275.
2 Collins dan Farrugia, Kamus Teologi , 294.
Yesus,  garis  keturunan  Mesianis-Nya  dan  otoritas tertinggi-Nya. 3 Sejak  kekristenan  muncul  di  muka  bumi ini, maka antikristus pun ikut muncul.  Ajarannya  segera merebak  dan  berkembang  sesuai  dengan  kondisi  dan situasi  yang  ingin  menggoncangkan  iman  Kristen.  Inti ajarannya    hanyalah  memutarbalikkan  kebenaran  yang sesungguhnya,  yang  mana  jelas  sekali  bertentangan dengan kebenaran firman Tuhan.
Di  Efesus,  jemaat  mulai  terpengaruh  dengan ajaran-ajaran  sesat  yang  mulai  masuk  sehingga  hal  itu telah    menggoncangkan  iman  mereka  kepada  Yesus Kristus.
Masa  ketika  Timotius  dan  Titus  sedang  melayani berbeda  dari  masa  permulaan  misi  Kristiani.  Gereja- gereja telah bertumbuh dan berkembang dalam berbagai segi dan harus menghadapi masalah-masalah yang biasa dihadapi  semua  pemimpin  generasi  kedua.  Mereka menghadapi  pertentangan  yang  kebenyakan  timbul  dari perdebatan  di  dalam  gereja.  Mereka  menghadapi pembelotan,  ketika  banyak  petobat  yang  pernah  begitu bersemangat  kini  menyangkali  iman  Kristen  mereka  (2 Tim.1:15).  Mereka  menghadapi  ancaman  kesalahan doktrin  pada  tingkat  yang  tidak  pernah  terjadi sebelumnya.  Karena  itu,  unsur  politik  rohani  dalam pelayanan  merupakan  prioritas  dalam  pemikiran  Paulus. Timotius  dan  Titus  harus  berjuang  demi  iman  (1  Tim. 1:18; 2 Tim. 2:1-10). 4
3 Pfeiffer dan Harrison, The Wycliffe Bible Commentary 3 , 889-890.
Jemaat  di  Efesus  merupakan  jemaat  hasil pelayanan  penginjilan  Paulus  bersama  dengan  Timotius sebagai  rekan  pelayanan.  Jemaat  Efesus  ditinggalkan Paulus  dan  diserahkan  di  bawah  pembinaan  Timotius sebagai rekan sekerja Paulus dalam pelayanan.
Paulus membawa Timotius dalam kunjungannya ke jemaat-jemaat  di  Asia  Kecil.  Selesai  perkunjungan  ini Paulus  meninggalkan  Timotius  di  Efesus  (1  Tim.  1:3) dengan  tugas  untuk  melanjutkan  pembinaan  jemaat- jemaat  di  sana,  khusus  di  dalam  menanggulangi  ajaran- ajaran sesat. Paulus sendiri melanjutkan perjalanannya ke Makedonia untuk mengunjungi  jemaat-jemaat di  wilayah ini. 1
Timotius diberikan tanggung jawab untuk membina jemaat  di  Efesus,  sedangkan  Paulus  melanjutkan perjalanannya  ke  Makedonia  untuk  penyelesaian  segala masalah yang ada di sana.
Keberadaan jemaat Efesus yang tinggal dalam kota Efesus yang merupakan kota yang besar, strategis sebagai pusat perniagaan waktu itu, serta merupakan pusat agama kafir,  memungkinkan  jemaat  untuk  terpengaruh  oleh berbagai  ajaran-ajaran  yang  masuk  dalam  ajaran  jemaat Kristus.
Di samping merupakan pusat geografis dari  semua tempat  yang  dikunjungi  Paulus  sebelumnya.  Efesus  juga merupakan  pusat  agama  kafir  yang  penting.  Di  kota tersebut  kuil  besar  Dewi  Artemis  (Diana),  yang  terkenal sebagai salah satu bangunan ajaib dunia purba. Pelayanan Paulus  di  Efesus  begitu  berhasil  sehingga  dua  saka-guru utama  kehidupan  agama  di  Efesus  terancam  akan  segera ambruk.  Salah  satu  hal  yang  membuat  Efesus  kesohor adalah besarnya jumlah tukang sihir yang berdiam di situ. Banyak  dari  mereka  menjadi  Kristen  dan  membakar kitab-kitab mantranya (Kis. 19:19). Tukang-tukang perak di kota itu melihat perdagangan mereka dalam kuil-kuilan dewi  Artemis  kepada  para  peziarah  mulai  merosot, sehingga Demetrius dan tukang perak lainnya menimbulkan  huru-hara  melawan  orang  Kristen  di  kota tersebut (ayat 23-41). 2
Letak  kota  Efesus  yang  strategis  secara  geografis dan sebagai tempat pusat agama kafir terbesar pada waktu itu,  menjadikan  jemaat  Efesus  harus  berhadapan  dengan pengikut-pengikut agama  kafir yaitu penyembah- penyembah  dewi  Artemis,  di  mana  jemaat  mengalami banyak tekanan dari agama-agama kafir yang ada di sana.
Melihat  kenyataan  di  atas,  maka  tidak  menutup kemungkinan  ajaran-ajaran  sesat  menyusup  masuk  ke dalam ajaran jemaat Kristen yang ada di Efesus.
4 Derek J. Tidball, Teologi Penggembalaan Suatu Pengantar (Malang: Gandum Mas, 1995), 138.
1 Dr. R. Budiman, Tafsiran Alkitab Surat-Surat Pastoral I & II Timotius Dan Titus (Jakarta: PT Bpk Gunung Mulia, 1997), 1.
2 John Drane, Memahami Perjanjian Baru Pengantar Historis – Teologis (t.k: t.p., t.t.), 347.
Gnosticism  –  gerakan  keagamaan  yang  berciri dualistik  yang  menggunakan  sumber-sumber  Yahudi, Kristiani  dan  Kafir.  Ajaran  ini  menolak  atau  mengubah tradisi  dan  kitab  suci  dan  yakin  bahwa  mereka memperoleh  pengetahuan  istimewa  mengenai  Allah  dan tujuan  hidup  manusia  dari  tradisi  dan  pewahyuan rahasia. 3
Tampilan  Gnostisisme  yang  mula-mula  masuk  ke dalam jemaat Tuhan seakan menjadi sarana pembebasan diri dari cengkeraman kehidupan.
Menurut  Gnostik,  pada  saat  roh  terlepas  dari cengkeraman materi, kebangkitan kita telah berlangsung, artinya  telah  terjadi  kebangkitan  rohani,  bukan kebangkitan tubuh. Kebangkitan rohani itu sudah terjadi pada masa hidup kita sekarang. Ajaran sesat ini menolak kebangkitan  tubuh  badani  pada  akhir  zaman,  karena tubuh  (=  materi)  yang  jahat  tidak  perlu  dan  tidak  dapat dibangkitkan. 5
Di  sisi  lain,  ajaran  agama  Yahudi  itu  masuk  ke dalam jemaat Kristus karena ajaran itu bertentangan dan menghujat agama Kristen. Tetapi kemudian sedikit demi sedikit ajaran agama Yahudi itu masuk dan memengaruhi  jemaat  Kristus  sehingga  orang  Kristen kembali diharuskan untuk mengikuti Taurat Musa. 4 Pengaruh  agama  kafir  yang  menyembah  dewi Artemis dan dewa-dewi lain juga, seperti kaisar Romawi, menjadi  faktor  penyebab  jemaat  Kristus  meninggalkan imannya kepada Yesus Kristus. Hal ini diungkapkan oleh Dr.  C. Groenen,  Ofm, dalam  buku  Pengantar  Ke  Dalam Perjanjian Baru , demikian:
Efesus  ialah  sebuah  kota  besar  di  Asia  Depan, yang sekarang hanya tersisa puing-puingnya saja di negri Turki.  Di  zaman  Perjanjian  Baru  kota  Efesus,  yang terletak di pantai Laut Tengah, menjadi ibukota propinsi Romawi  yang  disebut  “Asia.”  Metropol  yang  bergaya Yunani  itu  menjadi  pusat  kebudayaan  Yunani  dan  pusat pemujaan  dewi  Artemis  yang  nama  Latinnya  ialah Diana.  Tetapi  nama  dewi  Yunani  itu  sebenarnya semacam  nama  samaran  bagi  dewi  setempat,  dewi  ibu dan  dewi  kesuburan  yang  selama  ribuan  tahun  dipuja  di sana.  Tetapi  di  samping  dewi  Artemis  dewa-dewi  lain dipuja, khususnya kaisar Roma yang didewakan. 5
Mendengar  bahwa  adanya  banyak  ajaran-ajaran sesat  yang  masuk  dalam  ajaran  jemaat  di  Efesus  karena dipengaruhi oleh kebudayaan masyarakat setempat yaitu agama  Yahudi  dan  kebudayaan  Yunani,  serta  kebiasaan masyarakat setempat yang menyembah dewa-dewi inilah yang  menyebabkan  Paulus  menulis  surat  kepada
3 Gerald O’Collins, SJ dan Edward G. Farrugia, SJ., Kamus Teologi (Yogyakarta: Kanisius, 2001), 93.
5 Ibid, 95.
4 J. Wesley Brill, Tafsiran Surat Timotius Dan Titus (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1993), 15.
5 Dr. C. Groenen, Ofm, Pengantar Ke Dalam Perjanjian Baru (Yogyakarta: Kanisius, 1991), 289.
Timotius  guna  menguatkan  dan  menasihati  Timotius mengenai pembinaan jemaat Efesus.

## Latar Belakang
Perkembangan  zaman  yang  semakin  modern  saat ini,  mau  tidak  mau    membawa  dampak  bagi  Gereja Tuhan,  baik  dampak  positif  maupun  dampak  negatif. Dampak  positif  yang  terlihat  nyata  dalam  perkembangan Gereja  Tuhan  adalah  di  mana  Gereja  Tuhan  semakin bertumbuh  secara  pesat.  Secara  kuantitas  (jumlah), terlihat semakin menjamurnya kelompok-kelompok orang yang  menggabungkan  diri  dalam  suatu  komunitas sehingga  membentuk  suatu  organisasi-organisasi  atau denominasi-denominasi gereja tertentu, sedangkan secara kualitas  terlihat  semakin  banyak  orang-orang  percaya yang  semakin  giat  beribadah  dan  memperlengkapi  diri dengan  kebenaran  firman  Tuhan  serta  berlomba-lomba memberi  diri  untuk  terlibat  dalam  pelayanan  dan menghasilkan  buah-buah  kekristenan  dalam  kehidupan seperti  terus  berusaha  hidup  menjadi  teladan  dan menghasilkan jiwa-jiwa bagi Tuhan.
Namun  sebaliknya,  dampak  negatif  pun  terlihat  di dalam  perkembangan  Gereja  Tuhan,  di  mana  semakin banyak  fenomena-fenomena  ajaran-ajaran  sesat  yang mulai  merasuki  Gereja  Tuhan  dengan  berkedok  sebagai ini  adalah  kebenaran  firman  Tuhan,    yang  sebenarnya telah  diselewengkan  kebenarannya  karena  pengaruh penafsiran dan kepentingan-kepentingan pribadi belaka.
Menurut  seorang  teolog  Belanda  menyatakan bahwa Ajaran sesat adalah ajaran atau paham yang berada di  luar  atau  yang  menyimpang  dari  ajaran  gereja  resmi atau arus utama, atau dengan kata lain ajaran-ajaran yang juga  menyatakan  tentang  kebenaran  tetapi  sebenarnya menyimpang  dan  menyesatkan  setiap  orang  yang mendengar  terlebih  mereka  yang  berada  dalam  gereja lokal. 6
Gereja-gereja  Tuhan  sering  diajarkan  berbagai dogma  yang  menjadi  pegangan  dalam  organisasi  gereja tersebut,  misalnya  tentang  Allah,  Yesus  Kristus,  Roh Kudus, Pembaptisan, Perjamuan Kudus dan sebagainya.
Melalui  aneka  dogma  ini,  masih  banyak  orang percaya yang belum benar-benar memahami dengan jelas kebenarannya  berdasarkan  Alkitab  sehingga  hal  inilah yang  bisa  menjadi  penyebab  orang  percaya  akan  dengan mudah  terpengaruh  dan  disesatkan  oleh  berbagai-bagai ajaran  yang  tidak  benar  dari  pihak-pihak  yang  tidak bertanggung jawab.
Masuknya  suatu  ajaran  sesat  dalam  Gereja  Tuhan, itu  disebabkan  oleh  banyak  hal.  Ajaran  setan-setan  atau iblis  tidak  hanya  ingin  menjatuhkan  anak-anak  Tuhan dengan  meletakkan  jerat-jerat  dalam  bidang  etis  (I  Tim 3:6-7),  melainkan  juga  dengan  cara  memasukkan  ajaran- ajaran  sesat  ke  dalam  jemaat.  Dalam  Kisah  Para  Rasul
6 Pdt. Dr. Jan S. Aritonang, Berbagai Aliran Di Dalam Dan Di Sekitar Gereja (Jakarta: PT. BPK Gunung Mulia, 1996), 36.
20:29-30  menyatakan  bahwa  di  waktu-waktu  kemudian ...  nubuat  bahwa  ada  orang  yang  akan  murtad  lalu mengikuti  roh-roh  penyesat,  sehingga  pada  akhir  hidup Paulus,  semua  yang  dinubuatkan  mulai  menjadi kenyataan. 7
Dalam  bahasa  lain,  maka  ajaran  sesat  atau  tipu daya pendusta-pendusta’ dikatakan , “Oleh kemunafikan pendusta-pendusta.”  Para  pengajar  sesat  waktu  mulai mengajarkan ajaran sesatnya, mereka mengetahui bahwa itu  menyimpang  dari  ‘ajaran  yang  sehat’  (1  Tim  1:10) tetapi mereka tidak menyajikan sebagai ajaran yang suci dan benar berdasarkan kebenaran Alkitab. Oleh sebab itu mereka berlaku munafik dan berdusta.
Para  pembawa  ajaran  sesat  sengaja  memalsukan ajaran yang sehat, mereka memperkosa hati nurani setiap orang  yang  mendengar  sehingga  hati  nuraninya  tidak murni  lagi  dan  tidak  berfungsi  sebagai  penyalur peringatan-peringatan  Tuhan.  Di  sini  perlu  untuk  dapat melihat hubungan antara iman dan hati nurani, bila yang satu lemah, maka yang lain akan ikut dilemahkan. 8 Dalam  suatu  organisasi  gereja,  dicontohkan  perlu kembali  ke  tradisi  Yahudi,  pantangan  nikah  (mereka melarang  orang  kawin),  sinkretisme  dan  lainnya.  Ada pengaruh  Gnostik  pula  di  dalamnya,  yang  mengajarkan dualisme  atau  pertentangan  antara  roh  dan  materi (tubuh).  Roh  manusia  adalah  percikan  Allah,  sedangkan tubuh  berasal  dari  dosa.  Demikian  juga  dengan pantangan  terhadap  benda  makanan  (melarang  orang makan  makanan),  yang  dianggap  mengandung  dosa bendawi, orang berusaha melepaskan diri dari belenggu- belenggu  materi.  Ajaran  sesat  ini  berwujud  sinkretisme yang  terdiri  dari  unsur-unsur  Gnostik  dan  unsur-unsur agama Yahudi. 9
Setiap  orang  percaya  perlu  mempersiapkan  diri sebelum  menghadapi  tugas  yang  berat  dalam  melawan ajaran  sesat,  seperti  yang  dialami  oleh  Timotius  dan jemaat Efesus, pada waktu itu seperti,
Gambaran paling menarik adalah kesia-siaan yang nyata  dalam  kebanyakan  ajaran  itu.  Paulus  menunjuk kepada  soal-soal  yang  dicari-cari  yang  bodoh  dan  tidak layak  (2  Tim.  2:23),  dan  hal  ini  dianggapnya  tidak berguna dan  sia-sia belaka  (Tit. 3:9). Seterusnya banyak perdebatan  mengenai  perkataan-perkataan  (2  Tim.2:14) yang  tidak  baik  (1  Tim.  6:20  dan  2  Tim.  2:16) menunjukkan kepada ‘omongan yang kosong.’
Sebetulnya guru-guru ini lebih banyak membuang waktu  untuk  soal-soal  yang  tidak  berguna.  Di  antara beberapa  orang  ada  kecenderungan  ke  arah asketisme yang  berlebih-lebihan,  baik  dalam  bentuk  melajang maupun  berpantang  makan  daging  (1  Tim.  1-4). Seterusnya  ada  kecenderungan  untuk  taat  beragama tetapi  secara  lahiriah,  dan  pada  hakikatnya  tidak
7 Budiman, Tafsiran Surat-Surat Pa0storal , 65.
8 Brill, Tafsiran Surat Timotius Dan Titus , 14.
9 John R. W.  Stott, II Timotius (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1997), 83.
mempunyai  kekuatan  dalam  hidup  keagamaan  (2  Tim. 3:1). 10
Ajaran-ajaran sesat ini hanya akan membawa orang percaya  untuk  tidak  mencapai  pada  tujuan  iman  yang sebenarnya  yaitu  Yesus  Kristus.  Oleh  karena  itu  maka orang  percaya  perlu  memperdalam  iman  di  dalam  Yesus Kristus  dengan  berbagai  kegiatan  pendalaman  Alkitab yang diadakan dalam gereja-gereja lokal. Di mana dengan berbagai  pelajaran-pelajaran  pendalaman  Alkitab  yang ada dapat memberikan pemahaman yang mendalam akan kebenaran  Firman  Tuhan  kepada  setiap  orang  percaya. Dengan  demikian  maka  orang  percaya  tidak  mudah digoncangkan  oleh  berbagai  pengajaran-pengajaran  yang tidak  benar,  yang  tidak  sesuai  dengan  kebenaran  firman Tuhan.
Ajaran-ajaran  sesat  yang  ada  lainnya,  seperti adanya penemuan sejarah akan  kuburan Yesus atau lebih dikenal  dengan Jesus  Tomb atau  penelusuran  sejarah akan  keturunan  Yesus,  atau Jesus  Dinasty dan  lainnya, merupakan  ajaran-ajaran  yang  tidak  mengakui  akan keilahian  Yesus  Kristus.  Yesus  Kristus  hanya  sebagai manusia  biasa,  yang  mati  dan  tidak  pernah  bangkit.  Hal ini  telah  menggoncangkan  iman  beberapa  orang  percaya sehingga  menyebabkan  mereka  kemudian  meninggalkan imannya  kepada  Tuhan  Yesus  Kristus,  serta  beralih kepada ajaran yang tidak benar tersebut.
Semakin  banyak  orang  percaya  yang  kemudian mengartikan  segala  kebenaran  firman  Tuhan  berdasarkan rasio  dan  selera  semata.  Kebenaran  yang  tidak  dapat diterima  atau dipahami oleh rasio, maka  hal  itu bukanlah kebenaran  yang  dapat  dipertanggung  jawabkan.  Segala sesuatu  selalu  diukur  dengan  pengetahuan  manusia, padahal  kalau  berbicara  mengenai  kebenaran  firman Tuhan, maka banyak hal yang tidak dapat dijangkau oleh pengetahuan  atau  rasio  manusia,  tetapi  hanya  dapat dijangkau dan dimengerti dengan iman.

## Rumusan Masalah
Rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini  adalah: bagaimana  ajaran  sesat  yang  timbul  di  Efesus  ini menyesatkan jemaat Tuhan?

## Tujuan Penelitian
Tujuan dari penulisan adalah: Pertama,  untuk  memahami  dengan  tentang  ajaran sesat yang ada di jemaat Efesus.
Kedua,  untuk  mengetahui  perkembangan  ajaran sesat di jemaat Efesus.

## Manfaat Penelitian
10 Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 Matius-Wahyu (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1999), 685- 686.
Manfaat  penelitian  dalam  penelitian  ini  adalah: Pertama, memberikan pemahaman sekitar ajaran sesat yang begitu berbahaya bagi iman Kristen.
Kedua, memberikan pengertian untuk mewaspadai  ajaran  sesat  yang  berkembang  di  antara orang percaya.

## Kepustakaan
Aritonang, Pdt. Dr. Jan S. Berbagai Aliran Di Dalam Dan Di Sekitar Gereja . Jakarta: PT. BPK Gunung Mulia, 1996.
Barclay, William Pemahaman Alkitab Sehari- hari . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1987.
Brill, J. Wesley. Tafsiran Surat Timotius Dan Titus . Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1993.
Budiman, DR. R. Tafsiran Alkitab Surat-Surat Pastoral I & II Timotius Dan Titus Jakarta: PT Bpk Gunung Mulia, 1997
Chapman, Adina. Pengantar Perjanjian Baru . Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1995.
Chauke, E. dan B. Beckelhymer. Penyelidikan Perjanjian Baru 3 . Bandung: Kalam Hidup, t.t..
Drane, John. Memahami Perjanjian Baru Pengantar Historis – Teologis . t.k: t.p., t.t.
Earle, Ralph. Word Meanings In The New Testament One-Volume Edition . Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1994.
Ensiklopledi Alkitab Masa Kini Jilid 1 A-L . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1993.
Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid 2 M-Z . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1993.
Gaebelin, Frank E. The Expositor’s Bible Commentary Volume 11 . Grand Rapids Michigan: Zondervan Publishing House, 2002.
God’s Word Today’s Bible Translation That Says What It Means . Grand Rapids Michigan: World Publishing, 1998.
Groenen Ofm, Dr. C. Pengantar Ke Dalam Perjanjian Baru . Yogyakarta: Kanisius, 1991.
Hayford, Jack W. Memenangkan Masa Depan . Yogyakarta: Yaysan Andi, 2001.
Henrichsen, Walter A. Melatih Murid Kristus . Bandung: Kalam Hidup, 1994.
Https://www.academia.edu/38070505/Anti- Sesat
Https://www.academia.edu/38215738/Seni_Ta fsir_Alkitab
Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 1990.
Little, Paul E. Kutahu Yang Kupercaya . Bandung: Kalam Hidup, 1993.
MacArthur, John. The Mac Arthur New Testament Commentary 2 Timothy . Chicago: Moody Press, t.t.
______________. Prioritas Utama Dalam Penyembahan . Bandung: Kalam Hidup, 1994.
Martin, Alfred, Th.D. Survey Of The New Testament Matthew – Revelation . Chicago: Moody Bible Intitute, 2000.
O’Collins, Gerald, SJ. dan Edward G. Farrugia, SJ. Kamus Teologi .Yogyakarta: Kanisius, 2001.
Pfeiffer, Charles F. dan Everett F. Harrison, The Wycliffe Bible Commentary 3 . Malang: Gandum Mas, 2001.
Ramsay, William M. Historical Commentary On The Pastoral Epistle . Grand Rapids: Kregel Publications, 2000.
Roni, Pdt. K. A. M. Jusuf. Iman Yang Berkemenangan . Yogyakarta: Yayasan Andi, 2000.
Scougal, Henry dan Robert Leighton. Hidup Yang Berlimpah Di Dalam Allah Surabaya: Momentum, 2005.
Soedarmo, Dr. R. Ikhtisar Dogmatika . Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2001.
Soedarmo, Dr. R. Kamus Istilah Teologi . Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2002.
Stott, John R. W. II Timotius . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1997.
Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 Matius-Wahyu . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1999.
Tidball, Derek J. Teologi Penggembalaan Suatu Pengantar . Malang: Gandum Mas, 1995.
Tulluan, Pdt. Ola, Ph. D. Introduksi Perjanjian Baru . Jawa Timur: Departemen Literatur YPPII, t.t.
Verkuyl, Dr. J. Aku Percaya . Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 1995.
Warren, Rick. Kehidupan Yang Digerakkan Oleh Tujuan . Malang: Gandum Mas, 2005.
Wiersbe, Warren W. Setia Di Dalam Kristus . Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1996.
________________. Dewasa Di Dalam Kristus . Bandung: Kalam Hidup, 2000.
Yands, Prof. R. Ensiklopedi Alkitab Masa Kini . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1998.