## KELUARGA HARMONIS UNTUK PERKEMBANGAN POTENSI ANAK YANG LEBIH BAIK
Ahmad Masrur Firosad afirosad@gmail.com
MAGISTRA Indonesia
Abstrack : The family is the initial education phase traversed by a child, where the child would spend more time with family. Education in the family becomes very important for the  growth  and  development  of  each  child's  potential.  If  children  live  in  a  harmonious family environment it will be a positive influence on children's growth and development potential.  However,  if  a  child  is  raised  in  a  broken  home  family  environment,  it  will negatively affect the child's growth and development potential.
Keyword : Family, Potential
A. Pendahuluan
Manusia hidup melalui perjalanan  waktu,  pengalaman,  dan tingkat  pendidikan  yang  berbeda-beda. Itu  merupakan  siklus  kehidupan  yang terjadi sejak lahir sampai ajal menjelang. Perjalanan  hidup  tidak  akan  berjalan dengan  baik  tanpa  ada  bimbingan pendidikan  (Samsul  Nizar,  2002:1). Setiap individu perlu menguasai berbagai  kemampuan  untuk  hidup. Melalui
belajar individu dapat memperoleh  pengetahuan,  keterampilan, nilai  dan  sikap  (Nursyamsi,  2003:87). Kegiatan  belajar  tidak  memandang waktu  atau  tempat  dan  dapat  dilakukan di mana serta kapan saja.
Dalam  kegiatan  belajar  individu menjalani  proses  pembelajaran  dengan mengaktifkan  diri  sendiri  atau  bantuan orang lain (keluarga),  (Prayitno 2004:2). Keluarga  merupakan tatanan  sosial  awal untuk  mendidik  dan  mengembangan potensi anak. pola asuh yang baik dalam keluarga  akan  menghasilkan  anak  yang optimal perkembangan potensinya. Sedangkan  pola  asuh  yang  tidak  baik akan  berdampak  menghambat  potensi yang  dimiliki  anak.  Maka  pendidikan dalam  rangka  mengembangkan  potensi anak  sebenarnya  diawali  dari  keluarga,
dan  keluarga  dalam  Agama  Islam terbentuk melalui pernikahan.
B. Pembahasan
Sedikit mengulas mengenai pernikahan,  dalam  pengertian  sederhana pernikahan  merupakan  bentuk  yang sempurna  dari  kehidupan  berkeluarga terdiri dari seorang laki-laki dan perempuan dewasa yang memiliki keinginan hidup bersama. Allah menciptakan  laki-laki  dan  perempuan agar  bisa  hidup  berdampingan  dalam pertalian keluarga yang bahagia, sejahtera,  hidup  tenteram  dan  penuh kasih sayang. Konsep Islam menyebutnya keluarga sakinah mawaddah  wa  rahmah. Islam  telah mengajarkan  bagaimana  kriteria  dalam pemilihan jodoh dalam rangka membentuk keluarga seperti diungkapkan oleh hadist Nabi Muhammad yaitu :
ﻦ ﻋ ﮫ ﻨﻋ ﷲ ﻰ ﺿر ةﺮ ﯾﺮھ ﻰ ﺑأ ﻦ ﻋ ﺢﻜﻨ ﺗ لﺎ ﻗ ﻢﻠ ﺳو ﮫ ﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﻰﺒﻨﻟا ﺎﮭﺒ ﺴﺤﻟاو ﺎ ﮭﻟﺎﻤﻟ ﻊ ﺑرﻷ ةأﺮ ﻤﻟا ﻦﯾﺪ ﻟا تاﺬ ﺑ ﺮﻔظﺎ ﻓ ﺎﮭﻨﯾﺪﻟو ﺎﮭﻟﺎﻤﺠﻟاو
(يرﺎﺨﺒﻟا هاور) كاﺪﯾ ﺖﯾﺮﺗ
Artinya  :    Dari  Abu  Hurairah, Rasulullah SAW bersabda wanita dinikahi karena empat hal (pertimbangan) karena kekayaan, karena kedudukannya, karena
kecantikannya  dank  arena  kekuatan agamanya engkau pasti beruntung. (H.R. Bukhari).
Hadis  di  atas  mengajarkan pedoman  dalam  memilih  jodoh  untuk melangsungkan  pernikahan.  Hal  ini bertujuan untuk mencapai sebuah keluarga  sejahtera  dan  penuh  kasih sayang yaitu keluarga
sakinah mawaddah wa rahmah.
Paling  tidak  ada  lima  konsep membangun keluarga harmonis yaitu:
1. Dalam keluarga itu ada mawaddah dan  rahmah.  Mawaddah  adalah jenis cinta membara, yang menggebu-gebu  dan  “nggemesi”, sedangkan  rahmah  adalah  jenis cinta  yang  lembut,   siap  berkorban dan  siap  melindungi  kepada  yang dicintai.  Mawaddah  saja  kurang menjamin  kelangsungan  rumah tangga,  sebaliknya,  rahmah,  lama kelamaan menumbuhkan mawaddah. 2. Hubungan antara suami isteri harus atas  dasar  saling  membutuhkan, seperti pakaian dan yang memakainya.  Fungsi  pakaian  ada tiga,  yaitu  (a)  menutup  aurat,  (b) melindungi  diri  dari  panas  dingin,
dan  (c)  perhiasan.  Suami  terhadap isteri dan sebaliknya harus menfungsikan  diri  dalam  tiga  hal tersebut.  Jika  isteri  mempunyai suatu  kekurangan,  suami  tidak menceriterakan  kepada  orang  lain, begitu  juga  sebaliknya.  Jika  isteri sakit,  suami  segera  mencari  obat atau  membawa  ke  dokter,  begitu juga  sebaliknya. Isteri  harus selalu
tampil membanggakan suami, suami juga harus tampil membanggakan isteri, jangan terbalik  di  luaran  tampil  menarik orang banyak, di rumah “nglombrot” menyebalkan. 3. Suami isteri dalam bergaul memperhatikan hal-hal yang secara sosial dianggap patut (ma`ruf), tidak asal benar dan hak, Wa`a syiruhunna bil ma`ruf. Besarnya  mahar,  nafkah,  cara bergaul  dan  sebagainya  harus memperhatikan  nilai-nilai  ma`ruf. Hal ini terutama harus diperhatikan oleh suami. 4. Suami  istri  senantiasa  menjaga makanan yang halal lagi thayyiban.  Menurut  hadis  Nabi, sepotong  daging  dalam  tubuh manusia yang berasal dari makanan haram, cenderung mendorong  pada  perbuatan  yang haram  juga.  Semakna  dengan makanan,  juga  rumah,  mobil, pakaian dan lainnya.
5. Suami  istri  menjaga  aqidah  dan keimanan  yang  benar.  Thasdiq  di al-qalbi, ikrar bi al-lisan dan af’alu bi  al-arkan.  Akidah  yang  keliru atau  sesat,  misalnya  mempercayai kekuatan  dukun,  dan  sebangsanya.
Bimbingan dukun dan
sebangsanya  bukan  saja  membuat langkah hidup tidak rasional, tetapi juga bisa menyesatkan pada bencana yang fatal.
Keluarga sakinah  mawadah  wa rahmah merupakan  salah  satu  unsur untuk  mencapai  kebahagiaan  hidup. Hubungan  yang  harmonis  akan  tercapai manakala  dalam  keluarga  dibina  sikap saling  menghormati.  Satu  sama  lain memberikan  penghargaan  sesuai  dengan status  dan  kedudukan  masing-masing (Thohari Musnamar, 1992: 65).
Sebuah  keluarga  yang  tidak memiliki  rasa  kasih  sayang  dan  saling menghargai akan menimbulkan
ketidakharmonisan.  Ini  dapat  dilihat dalam  kehidupan  keseharianya,  di  mana anak-anak  menderita  bukan  karena kurang  pemeliharaan,  makan,  pakaian, jajan  dan  tempat  tinggal,  tetapi  mereka menderita karena melihat ketidak harmonisan  dalam  keluarga,  karena pertengkaran dan kesalahpahaman antara ayah dan ibunya.
Gambaran di atas dapat diketahui bahwa keadaan keluarga, (ayah dan  ibu) sangat  menentukan  tumbuh  kembang seorang  anak  dalam  keluarga  sampai pada  tahap  perkembangan  potensi  anak. sikap  dan  perlakuan  orang  tua  terhadap anak semenjak dalam kandungan sampai dewasa akan berpengaruh, apabila orang tua  dapat  bersikap  baik  maka  baiklah kehidupan  anaknya,  tapi  sebaliknya apabila  orang  tua  tidak  bersikap  baik sebagaimana  ketentuan  ajaran  agama maka  akan  berakibat  buruk  terhadap pertumbuhan dan perkembangan  potensi anak  tersebut  (Abdullah  Nasbih  Ulwah, 1981:56).
Setiap  anggota  keluarga  baik ayah,  ibu, kakek,  nenek dan  yang  masih sepertalian  darah  berkewajiban  dan bertanggung  jawab  terhadap  pembinaan keluarga dalam kehidupan dunia maupun akhirat.  sehingga  tercapai  kebahagian, sebagaimana  Allah  berfirman  dalam surat al-Tahrim ayat 6 :
                                             
                 …
Artinya : Hai orang-orang yang beriman peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka. (Q.S. al-Tahrim ayat 6)
Untuk mewujudkan keluarga bahagia  dibutuhkan  beberapa  faktor
penting diantaranya faktor keharmonisan dalam  keluarga  besar.  Faktor  orang  tua, kakek,  nenek,  paman  dan  bibi  serta keluarga  yang  sepertalian  darah  yang tidak  baik,  punya  resiko  besar  terhadap keutuhan  keluarga  tersebut,  lebih-lebih terhadap  tumbuh  kembangnya  potensi anak (Dadang Hawari, 1997:168).  Anak akan tumbuh menjadi nakal dan berlanjut  kepada  tindak  kejahatan  atau kriminal,  serta  mengganggu  keamanan masyarakat.  Anak-anak  seperti  ini  pada umumnya  dibesarkan  dalam  keluarga yang broken home . Hendaknya seseorang yang sudah menikah
menyadari,  bahwa  sudah  hadir  amanah baru  yaitu  amanah  pernikahan  yang bertujuan  menjaga  keharmonisan  dan kerukunan keluarga.
Bagi  seorang  istri  dapat  menjaga kehormatan  dan  pandangan,  sehingga suami  tidak  akan  memandang  dengan perasaan  salah  kecuali  pada  istri. sebagaimana  Allah  perintahkan  kepada hamba-Nya untuk
membina ketenteraman  dalam  rumah  tangga, berdasarkan  al-Qur’an    surat  al-Rum ayat 21:
                                               
                                                 
                  
Artinya  :  Dan  di  antara  tanda-tanda kekuasaanya  ialah  Dia  mencptakan untuk  kalian  istri-istri  dari  jenis  kalian sendiri,  supaya  kalian  cenderung  dan merasa tenteram kepadanya dan dijadikannya di antara kalian rasa kasih sayang. ( Q.S. al-Rum ayat 21)
Berikan  sentuhan  tingkat  tinggi kepada  anak (high  touch). Jika  secara berangsur-angsur ditanamkan rasa
kebersamaan  maka  akan  menimbulkan rasa  kasih  sayang  antara  suami  istri  dan anak  dalam  pembentukan  keluarga, menumbuhkan  sikap  saling  menerima antara  suami  istri,  berusaha  mendalami ajaran agama Islam, menjaga akhlak dan kesopanan,  memelihara  keharmonisan dalam  pergaulan,  menanamkan  rasa kekeluargaan yang tinggi serta niat yang tulus  dalam  melakukan  pernikahan. Dengan  melaksanakan  perintah  Allah akan terbentuk keluarga hamonis, bahagia  dunia  akhirat    (M.  Thalib, 1993:2).
Dadang  Hawari  mengungkapkan perihal  pola  keluarga,  bahwa  Keluarga yang  tidak  sehat  dan  tidak  membawa kebahagian rumah tangga, akan berakibat  tidak  baik  terhadap  tumbuh kembangnya  potensi  anak.    Sebagai orang  tua  seharusnya  mengembangkan serta  mengarahkan  anak  ke  arah  yang lebih baik.
Dalam  Undang-undang  tentang Sistem Pendidikan Nasional dan Peraturan Pelaksanaannya , yang dihimpun  oleh  redaksi  Bumi  Aksara,
berkenaan  dengan  jenjang  pendidikan dinyatakan sebagai berikut: Jalur pendidikan  luar  sekolah  merupakan pendidikan  yang diselenggarakan di  luar sekolah melalui kegiatan belajar mengajar  yang  tidak  harus  berjenjang dan berkesinambungan. Pendidikan keluarga  merupakan  bagian  dari  jalur pendidikan luar sekolah yang diselenggarakan  dalam  keluarga  dan yang  memberikan  keyakinan  agama,
nilai budaya, nilai moral dan keterampilan. Pelaksanaan  pendidikan  yang dilakukan oleh keluarga adalah
pendidikan pertama yang di tempati oleh anak.  Orang  tua  merupakan  pendidik pertama  bagi  anak-anak,  karena  dari orang  tua  anak  mula-mula  mendapatkan pendidikan.  Situasi  pendidikan  dalam keluarga  akan  terwujud  apabila  semua
pihak  yang  ada  dalam  keluarga  dapat menjalin  kerjasama  yang  baik,  juga berkat pergaulan dan hubungan pengaruh  mempengaruhi  secara  timbal balik antara orang tua dan anak.
Dalam  ajaran  Islam  dinyatakan bahwa  anak  dilahirkan  dalam  keaadan fitrah.  Orang  tua  sebagai  seorang pendidik  pertama  akan  menentukan kemana arah
pendidikan anak. Sebagaimana  firman  Allah  dalam  surat Ar-Rum ayat 30 yang berbunyi :
                                                                                                          
                                 
         
Artinya  :  Maka  hadapkanlah  wajahmu dengan lurus kepada agama Allah (tetap atas) fitrah Allah yang telah
menciptakan  manusia  menurut  fitrah  itu tidak  ada  perubahan  atas  fitrah  Allah  ( itulah  )  agama  yang  lurus  tapi kebanyakan manusia tidak mengetahuinya.( ar- Rum: 30 ) Dalam hadis Nabi yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah menjelaskan    tentang  fitrah  manusia, berbunyi :
لﻮ ﻘﯾ ﮫ ﻨﻋ ﷲ ﻰ ﺿر ةﺮﯾﺮھ ﻰﺑأ ﻦﻋ لﻮ ﻘﯾ ﻢﻠ ﺳو ﮫ ﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠ ﺻ ﻲ ﺒﻨﻟا نأ هاﻮﺑﺄ ﻓ ةﺮ ﻄﻔﻟا ﻰ ﻠﻋ ﺪ ﻟﻮﯾ دﻮ ﻟﻮﻣ ﻞ ﻛ

## ﮫﻧﺎ ﺴﺠﻤﯾ وأ ﮫﻧاﺮ ﺻﺎﻨﯾ وأ ﮫ ﻧادﻮﮭﯾ (يرﺎﺨﺒﻟا هاور)
Artinya  :  Dari  abi  hurairah  R.A.  dari Rasulullah SAW, tiap-tiap anak dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah  maka ibu  bapaknyalah  yang  menjadikan  anak itu  beragama  Yahudi,  Nasrani  atau
Majusi, (H.R. Muslim)
Ayat dan hadis diatas menjelaskan bahwa setiap anak
dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah,  dalam tafsiran  al-  Maraghi  dikatakan  bahwa  : Tetaplah  kalian  semua  pada  fitrah  yang telah  diciptakan  oleh  Allah,  dalam  diri mereka  fitrah  yang  selalu  cenderung kepada  ajaran  tauhid  dan  meyakininya. Hal  itu  karena  ajaran  tauhid  itu  sesuai dengan  apa  yang  ditunjukkan  akal  dan membimbing  kepada  pemikiran  yang sehat  (Al Maraghi, 1992:83).
Ahmad Mustafa Al-maraghi menjelaskan  bahwa  setiap  manusia mempunyai fitrah yang cenderung kepada  ajaran  tauhid.  kecenderungan seorang  anak  akan  terus  bertambah  kuat apabila  selalu  dipupuk  dan  dibina  oleh orang  tua  semenjak  anak  dilahirkan, tetapi  sebaliknya  fitrah  yang  sudah  ada dalam diri anak sedikit demi sedikit akan hilang apabila tidak dibina dan dibimbing  kearah  yang  lebih  sempurna. Dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  fitrah yang  sudah  ada  dalam  diri  anak  akan berkembang  apabila  terus  dibimbing kearah yang lebih baik.
Orang  tua  bertanggung  jawab melaksanakan  pendidikan  anak  sesuai dengan  ajaran  Islam.  Ajaran  Islam mengajarkan  cara  mendidik  anak,  dan hal  apa  yang  harus  diperhatikan  orang tua dalam mendidik anak. Pada umumnya  pendidikan  yang  dilakukan keluarga  tanpa  berdasarkan  pengertian lahir  dari  pengetahuan  mendidik,  tetapi secara  alamiah  suasana  itu  terwujud
dengan  sendirinya.  secara  kodrati  ada tuntutan tugas dan tanggung jawab untuk mengarahkan  sikap  anak,  yang  mana orang  tua  berfungsi  sebagai  pendidik. Hal  ini  sesuai  dengan  hadis  yang diriwayatkan oleh Bukhari berikut ini :
ﺪ ﺒﻋ ﺎﻨﺛﺪ ﺣ ﻞﯿﻋﺎﻤﺳإ ﻦﺑ ﻰﺳﻮﻣ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﺎﻨﺛﺪ ﺣ ﻰﻧاﺪ ﻤﮭﻟا ﺢﻟﺎ ﺻ ﺎ ﻨﺛ ﺪ ﺣاﻮﻟا لﺎ ﻗ :لﺎ ﻗ ﮫ ﯿﺑأ ﻦ ﻋ ةدﺮﺑﻮ ﺑأ ﻰﺒﻌ ﺸﻟا ﺎ ﻤﯾأ ﻢﻠ ﺳو ﮫ ﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠ ﺻ ﷲ لﻮﺳر ﻦﺴﺣﺄﻓ ﺎﮭﻤﻠﻌﻓ ةﺪﯿﻟو هﺪﻨﻋ ﺖﻧﺎﻛ ﻞﺟر ﻦ ﺴﺣﺄﻓ ﺎ ﮭﺑادأو ﺎ ﮭﻤﯿﻠﻌﺗ
ﻢ ﺛ ﺎ ﮭﺒﯾدﻸﺗ
(يرﺎﺨﺒﻟا هاور) ﺎﮭﺟوﺰﺗ و ﺎھدﺎﻘﺘﻋا
Artinya    :  Dari  Musa  bin  Ismail  dari Abdul  Wahid  dari  Salih  bi  Salih  al- Hamdainy  dari  Sya’bi  dari  Abu  Burdah dari  bapaknya  ia  berkata,  bersabda Rasulullah SAW : setiap orang tua yang mempunyai  anak  maka  kewajibannya adalah  mengajarinya,  membaguskan ajaran  dan  akhlaknya,  membaguskan didikannya  kemudian  melepaskannya dan mengawinkannya ( H.R. Bukhari )
Al-Qur’an mengajarkan bagaimana  cara  berbicara  dengan  anak dalam menyampaikan
pelajaran sebagaimana  yang  terdapat  dalam  surat Luqman ayat 13 yang berbunyi:
                                          
                                      
             
Artinya  :  Dan  ingatlah  ketika  Luqman berkata  kepada  anaknya  anaknya  di waktu  ia  memberi  pelajaran  padanya, wahai anakku janganlah kamu menyekutukan Allah, sesungguhnya
menyekutukan Allah adalah benar-benar kezaliman yang besar (Q.S. Luqman: 13)
Ayat di atas mengajarkan kepada orang  tua  cara  berbicara  pada  anak dalam menyampaikan pelajaran, diantara manfaat  ayat  di  atas  adalah:  ayat  ini mengungkapkan  kata  ‘wahai  anakku’ artinya  seorang  ayah  atau  ibu  apabila berbicara pada putra-putrinya
menggunakan  kata  lemah  lembut  dan ungkapan-ungkapan  lain  yang  disenangi anak  (Husain Mazhahiri, 1999).
Tata  cara  pendidikan  dalam keluarga  akan  berjalan  lancar  apabila tercermin  nilai-nilai  ajaran  Islam  yang dilaksanakan  dalam  kehidupan,  baik dalam  mendidik  anak  maupun  dalam kehidupan keseharian, baik dalam mendidik  anak  maupun  dalam  membina kerukunan  dalam  rumah  tangga.  Sorang anak  akan  tumbuh  dan  berkembang potensi yang dimilikinya dengan matang apabila  ia  dibesarkan  dalam  keluarga yang sehat bahagia.
Dalam  realita  sosial,  sering terjadi  keluarga  yang  diliputi  suasana tegang dan sengketa terus  menerus  serta saling  menyakiti,  maka  tidak  jarang kehidupan  keluarga  yang  seperti  ini berakhir dengan broken home, perceraian, perpisahan, tak ada kesetiaan dan lain-lain. Dadang Hawari mengungkapkan  dalam  buku Al-Qur’an Ilmu  Kedokteran  Jiwa bahwa  “Ternyata keluarga  yang  tidak  religius,  yang komitmen agamanya lemah dan keluarga yang tidak mempunyai komitmen agama sama  sekali,  mempunyai  resiko  empat kali untuk tidak bahagia dalam keluarga” (Dadang Hawari, 2003), Oleh karena  itu untuk  mengembangkan  potensi  anak  ke arah  yang  lebih  baik  dibutuhkan  peran kedua orang tua untuk membimbing dan mengarahkannya  dengan  metode high touch .

## C. Penutup

## 1. Kesimpulan
Pengembangan  potensi  anak dalam  keluarga  harmobis  lebih punya  peluang  besar  ketimbang Potensi  anak  adalah  kemampuan dan  kekuatan  yang  dimiliki  anak baik  fisik  maupun  psikis.  Potensi mempunyai kemungkinan untuk dikembangkan  bila  dilatih  dan ditunjang  dengan  cara  yang  tepat. Potensi  diri  anak  yang  patut  untuk dikembangkan.  Keluarga  sebagai lingkungan  pertama  bagi  tumbuh kembang anak memberikan pengaruh  besar  terhadap  potensi yang dimiliki anak. Keluarga harmonis  merupakan  modal  awal untuk pengembangan potensi kecerdasan anak. Pendekatan Konseling Islam  memiliki beberapa pendekatan  dan  metode  tersendiri agar potensi anak dapat dikembangkan  dalam  lingkungan keluarga yang harmonis, diantaranya: Pertama ,  Memberikan penguatan  terhadap  pengembangan kecerdasan  intelektual  anak  melalui empat  tahapan  yaitu  mendengar, menulis  atau  menggambar,  melihat dan  melakukan  percobaan  sendiri. Orangtua  dapat  memilih  program intens  yang  sesuai  untuk  kebutuhan anaknya dalam Bimbingan Konseling disebut dengan Pelayanan konten. Kedua ,  Memberikan  proses dasar  belajar  yang  sesuai,  agar kecerdasan  spiritual  anak  dapat dikembangkan dengan cara : Reinforcement, pembiasaan melakukan  norma  atau  nilai-nilai kebaikan, pengondisian melalui reward dan punishment, Imitasi
(keteladanan) dari Orangtua. Mengembangkan kecerdasan emosional anak dengan cara: sentuhan  afeksi  pada  anak  ( high
touch ),  beberapa  metode high  touch antara  lain,  Syukuri  anak  sebagai karunia terbesar, buatlah anak merasa  dicintai,  pahami  dan  hargai anak  sebagai  individu  yang  unik, bangkitkan  minat  dan  motivasi belajarnya , beri  kesempatan  untuk memilih  dan  membuat  keputusan , jangan matikan harapan dan cita-cita anak , tunjukkan  penghargaan  dan penghormatan kepada usaha anak .

## 2. Saran
Mengingat pembahasan tentang  pengembangan  potensi  anak merupakan  suatu  hal  yang  menarik untuk  dikaji  dan  didalami  khususnya bagi kalangan orang tua dan kalangan akademisi  yang  berkompeten  dalam bidang  Bimbingan  Konseling,  maka oleh sebab itu perlu kiranya: pertama , Melakukan  kajian  yang  mendalam tentang keunikan potensi anak. Beberapa  pendekatan  dan  metode yang sudah diungkap untuk mengembangkan potensi anak belumlah sepenuhnya maksimal, perlu  penyempurnaan  agar  lebih komplek.  Orang  tua  dapat  lebih memperhatikan apa yang harus diberikan  dan  tidak  diberikan  terkait dengan potensi anak. Kedua ,
Menelaah  kembali  kajian  tentang keunikan  potensi.  Anak  sebagai amanah  dari  Allah  haruslah  dididik dengan  baik  agar  potensi  yang  ada dapat  dikembangkan  dan  disalurkan kearah  positif.  Beberapa  pendekatan dan  metode  dengan  memberikan norma  atau  nilai-nilai  yang  akan dipakai anak dalam kehidupan
belumlah sepenuhnya maksimal, perlu  penyempurnaan  agar  lebih komplek.  Pendekatan  atau  metode high  touch bukanlah  satu-satunya cara  untuk  mengembangkan  potensi kecerdasan  emosional  anak,  masih
banyak  metode  dalam  disiplin  ilmu bimbingan konseling
untuk pengembangan  potensi  yang  dimiliki oleh anak.

## Daftar Pustaka
Abdullah  Nashih  Ulwah, Pedoman Pendidikan Anak dalam Islam , Semarang: Asy-syifa, 1981 Ahmad bin Hambal, Musnad Ahmad bin Hambal, Beirut: Dar-al-Fikr, 2000 Ahmad Mustafa al-Maraghi, penterjemah Bahrut Abu Bakar, Semarang:  CV.  Toha  Putra  Semarang, 1992
Bukhari, Sahih  Bukhari, Beirut:  Dar-al- Fikr, 2000
Dadang Hawari, Al-Qur’an Ilmu
Kedokteran  Jiwa  dan  Kesehatan    Jiwa, Jakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 1997
Duski  Shamad,  Tasawuf  Positif  Menuju Pencerahan  Jiwa,  Padang:  TMF  Press, 2004
H.  Thohari  Musnamar, Dasar-dasar Konseptual  Bimbingan  dan  Konseling Islam, 1992
Husain  Mazhahiri, Pintar  Mendidik Anak, penerjemah Segaf Abdillah Segaf &  Miqdad  Turkan,  judul  asli  Tarbiyyah ath-thifl  fiar-ru’yah  al-Islamiya,  Jakarta: Lintere, 1999
Imam Bukhari, Shahiah Bukhari, Beirut: Dar al Fikr, 1981
M.Thalib, Perkawinan  Menurut  Islam, Surabaya: Al-ikhlas, 1993
Nursyamsyi, Psikologi Pendidikan ,
Baitul Hikmah Press, Padang, 2003
Prayitno, Seri Layanan Konseling L. 1-9, Layanan  Penguasaan  Konten, Jurusan Bimbingan dan Konseling Fakultas Ilmu Pendidikan  Universitas  Negeri  Padang: 2004
Redaksi  Bumi  Aksara, UU  Tentang Sistem Pendidikan Nasional dan Peraturan Pelaksanaannya, Jakarta:
Sinar Grafika, 1991
Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam,  (Pendekatan  Historis,  Teoritis, dan Praktis) , Ciputat press, 2002
Yayasan    Penyelenggara  Penterjemah Penafsiran  al-Qur’an, Al-Qur’an  dan terjemahannya, Jakarta, 1971