## Konstruksi Teologi dalam Konteks Reposisi Pemikiran Warga Gereja
Kevin Tonny Rey
Pascasarjana Sekolah Tinggi Teologi Intheos Surkarta
Kevin_nomos@gmail.com

## Abstract
Theology  is  an  effort  which  people  does  in  order  to  have  an understanding  about  God  of  whom  worshipped  to be,  thus  what church  did.  Theology  must  have  a  construction  that  resulted  in  an understanding for congregations according to their limitations. This article  aimed  to  give  this  congregation  about  the  meaning  of theology itself so that not  to  be entrapped in  the  theological issues those erasing the obvious concept about God. The methodology used in  this  article  is  a  philosophical  analysis  about  the  meaning  of theology  itself  for  a  congregation.  The  conclusion  is  that  theology must be viewed at several sides, which are: its relation with history, dialogue,  and  context  so  that  theology  is  understandable  in  the context of developing culture.

## Abstrak
Teologi  merupakan  usaha  manusia  untuk  mengerti  tentang  Allah yang disembahnya, demikian pula oleh warga gereja. Teologi harus memiliki  konstruksi  yang  menghasilkan  pemahaman  bagi  warga gereja  sesuai  dengan  keterbatasan  mereka.  Artikel  bertujuan  untuk memberikan  pemahaman  tentang  makna  teologi  bagi  warga  gereja agar  tidak  terjebak  pada  persoalan-persoalan  teologi  yang menghilangkan  konsep  Allah  yang  jelas.  Metode  yang  digunakan adalah analisis filosofis mengenai makna teologi bagi warga gereja. Kesimpulannya,  teologi  harus  dipandang  pada  beberapa  sisi,  yakni dalam  relasinya  dengan  sejarah,  dialogis  dan  relasi  konteks, sehingga teologi mampu dipahami dalam konteks budaya yang terus berkembang.
.

## Article History
Received: 24 Januari 2018 Revised: 29 Mei 2018 Accepted: 19 Juli 2018
Keywords: theology; the construction of theology; church’s members; the concept of God

## (Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani)
Volume 2, Nomor 1, Mei 2018 (1-13) ISSN: 2579-9932 (online), 2614-7203 (print)
http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
Kata kunci: teologi; konstruksi teologi; warga gereja; konsep Allah

## 1. Pendahuluan
Pada  umumnya  setiap  manusia—apakah  ia  seorang teis atau ateis —adalah pribadi atau individu  yang berteologi. Manusia selaku pribadi menyadari dan berusaha untuk memikirkan sesuatu yang berdaulat—entah dalam bentuk  yang personal ataupun impersonal—penuh  atas  dirinya.  Hal  itu  menyatakan  bahwa  manusia  memiliki pengalaman  ber-Tuhan  yang  di  dalamnya  berkaitan  dengan  keberadaan  relasi  antara dirinya dan Tuhan.
Usaha  berteologi  memiliki  orientasi  pemahaman  tentang  Allah  dalam  lingkup gerak,  ruang  dan  waktu  atau  dalam  keterbatasan  ciptaan  sehingga  meneguhkan  bahwa teologi  berkaitan  dengan  teks  dan  konteks  saat  seseorang  berteologi.  ―Teologi senantiasa muncul dalam situasi kondisi atau konteks tertentu.‖ 1 Hal itu berarti teologi dibangun  berdasarkan  pada  usaha  dialogis  antara  waktu  dan  kejadian  atau  peristiwa pada  masanya,  dialogis  antara  rasionalis  dan  empiris,  dialogis  antara  transendensi  dan imanensi, dialogis antara fakta faktuil dan fakta historis, dialogis antara iman dan akal. Teologi  bukan  melanggengkan  teks-teks  baku  dan  permanen,  bukan  menghadirkan kemutlakan  interpretasi  tetapi  usaha  menghadirkan  makna  teologis  dari  teks-teks  yang menjadi sumber secara kontekstual temporer.
Usaha berteologi dikaitkan dengan pernyataan-pernyataan kebenaran atau klaim kebenaran  ( truth  claim )  teologis  yang  mengarah  pada  subyektivitas  pribadi  atau kelompok yang eksklusif. Klaim kebenaran adalah benar pada dirinya sendiri ( an sich ).
Klaim  kebenaran  menjadi  temporer  saat  bersinggungan  dengan  interpretasi  pribadi. Berkaitan  dengan  klaim  kebenaran,  teologi  cenderung  dimasukkan  dalam  ranah kebenaran  absolut  sehingga  menghasilkan  teologi  normatif  yang  berhubungan  dengan konteks benar dan salah berkaitan dengan kebenaran absolut. Kebenaran absolut adalah milik  Allah  dan  segala  kebenaran  yang  ada  dalam  keterbatasan  merupakan implementasi  dari  sumber  kebenaran  Allah.  Implementasi  kebenaran  merupakan kebenaran  yang  terbatas  sehingga  setiap  pribadi  hendaknya  berhati-hati  dalam perlindungan kebenaran yang tentatif atau temporer.
Pada pemikiran lain, sejatinya teologi bukan suatu kebenaran absolut melainkan kebenaran parsial yang membutuhkan kebenaran-kebenaran lain yang berorientasi pada kebenaran  Allah/  kebenaran  absolut.  Perspektif  kebenaran  yang  absolut  adalah kebenaran  milik  Allah,  dan  di  luar  Allah  tidak  ada  kebenaran  yang  absolut.  Di  luar
1 Drewes, B. F dan  Julianus Mojau, Apakah itu Teologi? (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 1-2
Allah,  kebenaran  adalah  bagian  dari  kebenaran  Allah.  Kebenaran  Allah  yang absolut/mutlak  dimengerti  dan  dipahami  melalui  bahasa  analogi  manusia—hasil  dari proses  interpretasi  berdasarkan  struktur  pikiran—yang  mengandung  kebenaran  Allah, sehingga tidak dapat menjadi suatu kemutlakan terhadap segala sesuatu yang dihasilkan dari bahasa analogi manusia yang sifatnya terbatas (dalam ruang, waktu dan gerak) dan terikat  dengan  perubahan.  Kebenaran  Allah  yang  diinterpretasikan  manusia  bukanlah kebenaran  Allah  yang  sejati,  karena  telah  masuk  dalam  proses  keterbatasan  ciptaan yaitu  proses  interpretasi  manusia.  Kebenaran  Allah  mengalami  reduksi  interpretasi dalam  pikiran  manusia  sehingga  nilai  kemutlakan  kebenaran  Allah  berubah  dalam keterbatasan.
Kebenaran  yang  terbatas  merupakan  kebenaran  yang  mengalami  proses perubahan,  dan  kebenaran  yang  tidak  berubah  adalah  kebenaran  yang  bersumber  pada kebenaran  absolute  atau  kebenaran  sejati.  ―Sebaliknya,  perubahan  adalah  sifat  dari segala sesuatu  dalam alam  semesta fisik.‖ 2 ―Kebenaran-kebenaran  yang  tidak  berubah bergantung  pada  sebuah  realitas  yang  tidak  berubah.‖ 3 Artinya,  kebenaran  sejati melampaui keterbatasan dimensi terbatas yang tunduk pada suatu perubahan dan berada di  luar  waktu.  Kebenaran  sejati  berkaitan  dengan  realitas  absolut,  yang  dalam  bahasa manusia  disebut  dengan  istilah  Allah.  ―Realitas  personal-mutlak  itu  adalah  apa  yang dalam  bahasa  sehari-hari  disebut  Allah.‖ 4 Kebenaran  Allah  mengatasi  kebenaran manusia  yang  dihadirkan  melalui  bahasa  komunikasi  manusia  dalam  perspektif analogis.
Perspektif  kebenaran  Allah  yang  absolut  dinyatakan  dalam  Alkitab  sebagai penyataan  yang  tertulis  tentang  Allah  dan  terbatas  pada  penyataan  itu  sendiri. Kebenaran Allah dinyatakan dalam keterbatasan melalui komunikasi interpretasi bahasa manusia. Selanjutnya berkaitan dengan bentuk  teologi  Kristien  yang sehat  diwujudkan melalui pola teologi yang berdasarkan pada Alkitab, Firman Allah. ―Firman Allah harus didengarkan  terus-menerus,  dalam  setiap  situasi  baru  dan  tidak  pernah  menjadi  milik ilmu teologi.‖ 5 Hal itu berarti kemutlakan Firman Allah ada pada dirinya sendiri, diikat oleh  perubahan  waktu  dan  situasi  tanpa  merubah  esensi  kebenaran  Firman  Allah. Kebenaran Firman Allah ada pada makna teks-teks yang terikat oleh proses perubahan.
2 Hoffecker, W. Andrew (ed). Membangun Wawasan Dunia Kristen, Vol 1 (Surabaya: Momentum, 2006), 236.
3 Holmes, Arthur G. Segala Kebenaran adalah Kebenaran Allah (Jakarta: LRII, 1990), 56.
4 Magnis-Suseno, Franz. Menalar Tuhan (Yogyakarta: Kanisius, 2006), 176.
5 Drewes, Apakah itu Teologi? 23.
―Teologi  harus  berada  di  bawah  ‗penghakiman‘  Alkitab  serta  harus  terbuka  untuk berkembang  melihat  situasi  konteks  di  mana  teologi  itu  diajarkan.‖ 6 Teologi  Kristen tidak  pernah  terpisah  dan  berlawanan  dengan  Alkitab  sebagai  sumber  teologi.  Teologi Kristen berasal dari olah tafsir berdasarkan metode teologi yang berbeda dengan metode ilmiah yang berdasarkan Rasionalisme dan Empirisisme.
Pada  ranah  sejarah  Kristen,  teologi  melewati  masa-masa  yang  menjadikan dirinya  dalam  posisi  dominasi  –  puncaknya  pada  abad  pertengahan  dengan  teologi Skolastik yang diperoleh melalui studi akademis - saat gereja dan teologianya menjadi sentral orientasi kehidupan. ―Bahwa teologi menjadi memiliki peranan yang penting di dalam  ikut  menentukan  kurikulum  universitas  tertentu  di  Eropa  oleh  karena  teologia pada  saat  itu  telah  menjadi  salah  satu  divisi  ilmu.‖ 7 Teologi  menjadi  aspek  penting dalam  mengarahkan  dan  menghasilkan  suatu  kurikulum  pendidikan  pada  masa  itu  di Eropa. Gereja dan teologi menghidupi kehidupan manusia pada saat itu.
Di sisi lain, teologi menjadi subordinasi bahkan disingkirkan karena peran rasio yang  terlalu  besar  sehingga  teologi  untuk  dapat  diterima  harus  rasional  dan  historikal. Teologi  bukan  membicarakan  ranah  metafisis/ontologis  melainkan  pemahaman konsepsi  manusia  secara  rasional  dan  empiris.  Teologi  di  bawah  kendali  rasio, akibatnya segala sesuatu yang berkaitan dengan teologi harus diukur dengan rasio. Hal itu  terjadi  mulai  pada  masa  Renaissance  dan aufklarung, hingga  berlanjut  pada  masa modern. Selanjutnya manusia modern menempatkan kebenaran Allah dalam kebenaran rasional mereka. Kebenaran Allah dalam perspektif manusia modern adalah kebenaran yang  dapat  dipikirkan  sehingga  teologi  adalah  kebenaran  rasional  yang  terukur  dan ilmiah.
Dalam  perkembangannya,  teologi  Kristen  dihadapkan  pada  pemikiran postmodernisme – meskipun tidak dapat dipastikan kapan masa postmodern berlaku dan masa  modern  berhenti–yang  cenderung  melakukan  sintesa  bahkan  sinkretisme– menekankan  intuisi/perasaan—iman  Kristen  terhadap  berbagai  kepercayaan  dan ideologi  profan  yang  ada,  dengan  tujuan  mencapai  kebenaran  yang  absolut  dalam dimensi kosmologis tanpa menempatkan rasio sebagai penentu akhir suatu kebenaran.
Pemikiran  postmodernisme  muncul  sebagai  anti-tesis  terhadap  pemikiran modern yang berdasarkan pada subjektivitas individu yang bertumpu pada Rasionalisme
6 Lukito, Daniel Lukas. Pengantar Teologia Kristen (Bandung: Kalam Hidup, 1996), 21.
7 Halim Wiryadinata, ―An Evaluation Of Liberation Theology in The Light Of Its Praxis,‖
KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 1, no. 1 (2013): 1–10.
dan  Empirisisme.  ―Postmodernisme  merupakan  penolakan  terhadap  cara  pikir  orang modern.‖ 8 ―Postmodernisme  berpendapat  bahwa  semua  pengetahuan  manusia  tak terelakkan  adalah  ciptaan  kebudayaan.  Karena  manusia  tidak  pernah  berada  di  luar pengaruh  kebudayaan  yang  membentuk  mereka  menjadi  siapa  mereka,  pengetahuan manusia akan selalu merupakan produk waktu dan tempat.‖ 9 Selanjutnya ―Postmodern dengan  holismenya  mencakup  integrasi  seluruh  dimensi  dari  kehidupan  pribadi  – perasaan,  intuisi,  dan  kognitif.‖ 10 Hal  itu  berarti  teologi  Kristen  dihadapkan  dengan eksistensi  individu  yang  relativisme  dan  pluralisme  jauh  dari  konteks  permanensi universal.
Pada masa sekarang, teologi  yang berkembang adalah teologi  yang berorientasi pada Sekularisme berdasarkan asumsi-asumsi dan dugaan-dugaan  yang dibangunnya. 11
Teologia  Kristen  mengalami  pergeseran  makna  atau  masuk  dalam  usaha  melakukan redefinisi  teologia  bersadarkan  nilai-nilai  sekularisme  yang  mendominasinya. Pereduksian makna teologis teks Kitab Suci menghasilkan perubahan perspektif pribadi terhadap  suatu  kebenaran  teologis.  Pertanyaan  yang  muncul  adalah  bagaimanakah konstruksi  teologi  Kristen  pada  masa  kini  yang  cenderung  didominasi  oleh  kekuatan paham Sekularisme kontemporer. Apakah teologi Kristen mampu menghadirkan teologi yang memiliki kebenaran Allah di masa kini atau teologi Kristen dibangun berdasakan pada  nilai-nilai  paham  kontemporer?  Pada  bagian  selanjutnya  disajikan  bentuk  teologi Kristen  yang  subjektif  –  jika  setuju  dengan  konteks  subejektivitas  -  yang  mencoba melakukan konstruksi teologi dalam konteks reposisi pemikiran warga gereja pada masa kini yang bukan bersifat metafora simbolik melainkan realitas dinamis pragmatis.

## 2. Metodologi
Artikel  ini  merupakan  sebuah  penelitian  teologis  yang  menggunakan  metode deskriptif dengan pendekatan kualitatif literatur untuk memahami teologi Kristen dalam fungsinya  bagi  pemahaman  warga  gereja.  Istilah  teologi  harus  dipahami  dalam pengertiannya  secara  luas,  komprehensif  dan  berimbang,  sehingga  warga  gereja  pun dapat  memahaminya  sebagai  sebuah  pengetahuan  yang  logis  dan  memberikan konstruksi  iman.  Analisis  filosofis  lebih  kepada  memberikan  pemahaman  secara  luas dan  mengakar  pemahaman  dari  istilah  dan  konten  teologi  bagi  warga  gereja.  Karena
8 Grenz, Stanley J. A Primer on Postmodernism (Yogyakarta: Andi, 2001), 9.
9 Jones, Pip. Pengantar Teori-teori Sosial (Jakarta: Obor, 2009), 280.
10 Granz. Op., Cit. 29.
11 Sonny Eli Zaluchu, ―Mengkritisi Teologi Sekularisasi,‖ KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 4, no. 1 (2018): 26–38, www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios.
sejatinya  setiap  warga  gereja  memiliki  pemahaman  yang  beragam  tentang  Allah.  Dan jika pemahaman tersebut tidak dimengerti secara tepat dapat menghasilkan pemahaman- pemahaman teologi yang liar.

## 3. Pembahasan

## Teologi dalam Dua Sisi
Teologi  yang  diphami  secara  berimbang  harus  memperhatikan  dua  hal  tentang ranah terbatas dan tak terbatas dari wilayah cakupan teologi.

## Ranah tak Terbatas
Teologi  berkaitan  dengan  Theos/Allah  yang  dipahami  sebagai  pribadi  yang transenden  dan  imanen.  Allah  dalam  filsafat  diidentifikasikan  sebagai  Sang  Ada  yang tidak diadakan. Teologi berarti usaha untuk memahami Sang Ada secara ontologis atau metafisika.  Eksistensi  Sang  Ada  dipahami  dengan  sempurna  hanya  dalam  perspektif diri-Nya  sendiri.  Selanjutnya  teologi  dimengerti  sebagai  ―Ilmu  tentang  hakikat  Sang Ada dan kehendak Allah (atau para dewa).‖ 12 Hal itu berarti teologi sebagai ilmu yang berorientasi  pada  subyektifitas  Allah,  tanpa  terjebak  dalam  pembangunan  konsep/ide Allah yang berasal dari ciptaan.
Konsekuensi  yang  muncul  adalah  perbedaan  kualitas  antara  Pencipta  dan ciptaan.  Ciptaan  berusaha  mendapatkan  pemahaman  tentang  Allah  secara  utuh,  tetapi usaha  itu  harus  tunduk  pada  keterbatasan  ruang,  waktu  dan  gerak.  Pemahaman  lain tentang  teologi  adalah  sebagai  ―Usaha  sistematis  untuk  menyajikan,  menafsirkan,  dan membenarkan  secara  konsisten  dan  berarti,  keyakinan  akan  para  dewa  dan/atau Allah.‖ 13 Artinya, teologi  berkaitan dengan penafsiran atau  interpretasi subjektif  yang terarah dan terukur.
Allah  pada  diri-Nya  sendiri  adalah  pribadi  yang  tak  terbatas–Ia  ada  dalam keadaan-Nya  tanpa  ada  yang  mengadakan-Nya–yang  tidak  mengalami  proses  menjadi (becoming)  dan  berhenti  pada  titik  tertentu.  Istilah  lain  menegaskan  bahwa  Allah sempurna  dalam  eksistensi-Nya.  Teologi  berbicara  tentang  Allah,  yang  berarti  juga berbicara  tentang  kekekalan  Sang  Ada  itu  sendiri.  Kekekalan  yang  tidak  terikat  oleh suatu  keterbatasan,  kekekalan  yang  tidak  akan  menjadi  musnah  atau  berubah  menjadi yang terbatas. ―Teologi adalah satu pendekatan terhadap kenyataan secara menyeluruh.
12 Bagus, Lorens. Kamus Filsafat (Jakarta: Gramedia, 2002), 1090.
13 Ibid.
Teologi  bertujuan  menjelajahi  kenyataan.‖ 14 Kenyataan  meliputi  kenyataan  yang nampak dan yang tidak nampak/yang kekal. ―Maka, kurang lebih teologi terfokus pada Tuhan atau tuhan-tuhan.‖ 15 Hal itu berarti teologi berorientasi pada ranah tak terbatas – focus pada Tuhan - yang tidak terikat oleh ruang dan waktu.
Teologi  dalam  perspektif ranah tak terbatas menegaskan bahwa secara definitif teologi melampaui akal manusia karena hal itu berkaitan dengan Allah. Allah sejatinya adalah  pribadi  yang  dapat  dipertanyakan  dan  terbuka  sehingga  kebenaran  sejati  hanya ada pada diri-Nya sendiri. Kebenaran Allah tidak dapat dimonopoli oleh seseorang atau kelompok  orang  dan  dijadikan  suatu  kebenaran  yang  mutlak.  ―Manusia  sebenarnya tidak  akan  pernah  mampu  berbicara  mengenai  Tuhan,  karena  Tuhan  yang  Maha  itu mustahil dipahami oleh otak manusia.‖ 16 Ini menegaskan bahwa Tuhan dalam ranah tak terbatas adalah mandiri dan tidak diinterpretasikan. ―Tuhan tidak mungkin didefinisikan manusia, karena pendefinisian hanya akan membuat Tuhan yang besar itu tereduksi dan mati.‖ 17 Hal  itu  berarti  Tuhan  dalam  dimensi  tak  terbatas  melampaui  segala  hal  usaha manusia dalam melakukan identifikasi melalui definisi-definisi terbatas.
Teologi  dalam  ranah  tak  terbatas  sejatinya  adalah  milik  Sang  Ada  itu  sendiri karena  kebenaran  Allah  adalah  kebenaran  sejati  pada  diri-Nya  sendiri  tanpa  manusia mampu  memahaminya.  Kebenaran  Allah  dalam  keterbatasan  ruang  dan  waktu  adalah kebenaran Allah yang mengalami reduksi interpretasi pribadi sehingga kebenaran yang muncul  bersifat  parsial  kontekstual.  Allah  dan  kebenaran-Nya  dipercaya  dalam  ketak- terbatasan-Nya. ―Bahwa kita tidak bisa mencapai kebenaran mutlak dan karenanya kita harus  puas  dengan  kebenaran  yang  berdaya-guna.‖ 18 Kebenaran  mutlak  –  permanen, tidak  terikat  oleh  ruang  dan  waktu—adalah  milik  Allah  yang  sempurna  dan  manusia sebagai ciptaan hanya memperoleh kebenaran melalui tindakan yang terbatas dan masih dapat  mengalami  proses  perubahan  atau  dinamisasi.  Hal  itu  sesuai  dengan  Kitab Ulangan 29:29  ―Hal-hal  yang tersembunyi  ialah  bagi Tuhan,  Allah kita, tetapi hal-hal yang dinyatakan ialah bagi kita…‖ Teologi dalam ranah tak terbatas menegaskan bahwa ada perbedaan antara kebenaran Pencipta (mutlak, permanen, universal) dengan ciptaan (kebenaran yang terbatas, dinamis, parsial, tentatif).
14 Avis, Paul. Ambang Pintu Teologi (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1998), 6.
15 Connolly, Peter (ed). Aneka Pendekatan Studi Agama (Yogyakarta: LKiS, 2002), 317.
16 Audifax. Semiotika Tuhan (Yogyakarta: Pinus, 2007), 73.
17 Ibid.
18 Ewing, A. C. Persoalan-persoalan Mendasar Filsafat (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), 83.

## Ranah Terbatas
Teologi  dalam  ranah  terbatas  dipahami  melalui  bahasa  tafsir  sehingga kebenarannya bukan kebenaran yang mutlak/absolut melainkan kebenaran parsial yang tersubordinasi  pada  kebenaran  universal.  Identifikasi  Allah  dalam  ranah  terbatas menggunakan  bahasa  analogi  yang  kebenarannya  diperoleh  secara  derivatif  dari kebenaran  primer  yaitu  kebenaran  Allah.  ―Jadi,  meskipun  secara  etimologis  teologi berarti ―ilmu tentang/dari Allah‖, pribadi Allah sendiri tidak pernah langsung menjadi sasaran  (subject-matter)  teologi.  Yang  menjadi  sasaran  teologi  adalah  gambaran- gambaran  atau  bahkan  model-model  mengenai  Allah.‖ 19 Teologi  dalam  ranah  terbatas menampilkan kebenaran yang diperoleh melalui bahasa tafsir tentang gambaran Allah.
Teologi  dalam  ranah  terbatas  dipahami  sebagai  hasil  olah  pikir  manusia  yang dirumuskan  dalam  batasan-batasan  bahasa  dan    budaya.  ―Teologi  adalah  pengetahuan adikodrati  yang  metodis,  sistematis  dan  koheren  tentang  apa  yang  diimani  sebagai wahyu  Allah  atau  berkaitan  dengan  wahyu  itu.‖ 20 Hal  itu  berarti  teologi  dalam  ranah terbatas  dihasilkan  dari  rasio  manusia  yang  terbatas  sehingga  hasil  teologi  tidak  dapat menjadi kemutlakan sepanjang masa.
Selanjutnya, teologi dalam ranah terbatas dilakukan manusia untuk mendapatkan pemahaman  tentang  Allah  berdasarkan  teks-teks  Alkitab  yang  memiliki  keterbatasan dan mesin olah pikiran yang terbatas pula, sehingga hasil dari suatu keterbatasan tidak dapat menjadi obsolutisme kebenaran. Teologi dihasilkan dari system ilmu pengetahua dalam  batasan-batasan  tertentu.  ―Teologi  dapat  didefinisikan  sebagai  keseluruhan pengetahuan  adikodrati  yang  objektif  lagi  kritis  dan  yang  disusun  secara  metodis, sistematis  dan  koheren;  pengetahuan  ini  menyangkut  hal-hal  yang  diimani  sebagai wahyu Allah atau berkaitan dengan wahyu itu.‖ 21 Hal  itu berarti teologi  pada satu  sisi sistem  operasionalnya  berdasarkan  metode  ilmiah,  di  sisi  lain  teologi  terikat  dengan kepercayaan subyektivitas.
Penggunaan  bahasa  dalam  menyampaikan  gagasan  teologi,  menegaskan  bahwa manusia sejatinya tidak mampu secara langsung memahami Allah dalam eksistensi-Nya sebagai Allah yang berdaulat. Sebaliknya dalam keterbatasan bahasa, hasil teologi atau pemahaman  terhadap  Allah  tidak  dapat  dibekukan  dan  dibakukan  dalam  terminus- terminus  atau  definisi-definisi  manusiawi.  ―Tuhan  bukanlah  yang  ada  dalam  definisi-
19 Natar, Asnath N, dkk (penyunting). Teologi Operatif (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 15.
20 Dister, Niko Syukur. Pengantar Teologi (Jakarta: BPK Gunung Mulia dan Yogyakarta: Kanisius, 1991), 17.
21 Ibid., 33.
definisi  di  berbagai  agama.‖ 22 Artinya,  pencarian  Tuhan/Allah  melalui  keterbatasan bahasa  tidak  berhenti  pada  terminus-terminus  teologi  melainkan  melalui  terminus- terminus  teologi  kebenaran  Allah  dapat  diteguhkan  meski  tidak  dapat  menjadi  suatu kemutlakan.
Teologi  dalam  keterbatasannya  menjadi  media  pencarian  terhadap  kebenaran Allah  yang  telah  dibatasi.  Kebenaran  Allah  mengatasi  segala  hal  yang  ada  dalam keterbatasan  manusia  sehingga  manusia  diharapkan  tidak  terjebak  pada  istilah-istilah atau simbol-simbol teologis yang dianggap permanen. Selanjutnya teologi dalam ranah keterbatasan  dikonstruksi  berdasarkan  pada  hasil  interpretasi  yang  diwujudkan  dalam komunikasi bahasa secara analogi.
Usaha  memenuhi  kebutuhan  terhadap  pemahaman  teologi  terjadi  pada  batasan waktu  tertentu  yang  tidak  dapat  dijadikan  suatu  ketetapan  yang  segalanya  tergantung pada hasil ketetapan itu. Segala hal dalam keterbatasan makna teologi terbuka terhadap perubahan  dan  koreksi  karena  dihasilkan  dari  interpretasi.  Proses  interpretasi dipengaruhi  oleh  aspek-aspek  yang  terbatas,  temporer  dan  kebenarannya  berkaitan dengan situasi dan kondisi yang mendominasi pada masanya.
Teologia dalam keterbatasan ciptaan merupakan usaha rasio untuk menegaskan bahwa  manusia  tidak  dapat  menyelesaikan  struktur  teologianya  dan  berhenti  secara permanen bebas dari ruang dan waktu, sebaliknya manusia sepanjang ruang dan waktu secara dinamis melakukan proses dialog teologis.

## Konstruksi Teologi dalam Konteks Reposisi Pemikiran Warga Gereja
Sepanjang  sejarah  ruang  dan  waktu,  teologi  telah  acap  kali  melewati dekontruksi,  konstruksi  dan  rekonstruksi  berdasarkan  pada  suatu  keterbatasan (berdasarkan  ideologi/faham,  filsafat).  Hasil  yang  diharapkan  adalah  suatu  bentuk teologi  yang  permanen  dalam  rentang  waktu  yang  mengalami  perubahan.  Akibatnya makna teologi selalu mengalami koreksi terhadap bentuk teologi masa lalu. Konstruksi teologi  yang  dimiliki  warga  gereja  cenderung  muncul  dan  mendominasi  perilaku kehidupan  warga  gereja,  baik  yang  disadari  maupun  tidak.  Warga  gereja  berusaha berteologi  secara  sadar  maupun  tidak  dalam  konteks  segala  keterbatasan  yang dimilikinya.
Pada  masa  kini,  bentuk  teologi  yang  diharapkan  adalah  teologi  yang mewujudkan relasi sebagai berikut:

## Teologi Relasi Historis
Teologi  yang  disajikan  pada  dekade  II  abad  ke-21  berkaitan  dengan  proses kehidupan yang tidak hanya berdasarkan pada rasio, tetapi berkaitan secara holistik baik secara  individu  maupun kelompok.  Aspek  sejarah  pada  masa  kini  tetap menjadi  aspek yang  tidak  dapat  dihilangkan,  karena  sejarah  masa  kini  tidak  dapat  lepas  dari  masa lampau. ―Berteologi tanpa mengetahui sejarah sama dengan hidup tanpa pengalaman.‖ 23
Hal  itu  berarti  sejarah  masa  lalu  memberikan  alasan  tersendiri  untuk  menghadirkan sejarah masa kini dan masa depan. Demikian juga bentuk  teologinya tidak dapat  lepas dari nilai-nilai teologi masa lampau.
Teologi  masa  lampau  menegaskan  bahwa  sumber  teologi  adalah  Alkitab, demikian juga masa kini sumber teologi tetap pada Alkitab dalam perspektif masa kini tanpa  menghilangkan  atau  menolak  kebenaran-kebenaran  Allah  yang  ada  dalamnya. Selanjutnya  teologi  masa  lalu  dikonstruksi  berdasarkan  nilai-nilai  konsili  yang  sahih, demikian juga pada masa kini teologi dikonstruksi berdasarkan koreksi nilai-nilai masa lalu.  ―Jadi  sejarah  tidak  hanya  dipelajari  menurut  pandangan  pihak-pihak  yang dominan,  sebagaimana  tercermin  dalam  keputusan  konsili-konsili  dan  sinode-sinode, tetapi  juga  menurut  pandangan  pihak  yang  terpinggirkan  atau  termarginalisasi  dalam masyarakat  seperti kaum  perempuan dan kaum  miskin.‖ 24 Hal  itu  berarti  sejarah  yang mempengaruhi konstruksi teologi bukan hanya yang berasal dari kaum dominasi tetapi juga dari kaum subordinasi.
Teologi  memiliki  relasi  historis  yang  tidak  dapat  dihilangkan  atau  dianggap hilang sehingga nilai-nilai teologi masa lalu tetap menjadi bagian dari teologi masa kini dan  teologi  masa  kini  menjadi  bagian  dari  teologi  masa  depan.  ―Kebenaran  yang  ada sekarang, diuraikan sebagai penafsiran tentang apa yang dikatakan atau ditulis di masa lampau.‖ 25 Artinya  kebenaran  yang  ada  pada  masa  kini  tetap  berkaitan  dengan kebenaran  masa  lampau  meskipun  mengalami  koreksi  parsial.  Adanya  koreksi  teologi meneguhkan bahwa kebenaran dalam ruang dan waktu tidak dalam posisi bebas koreksi atau kebenaran yang mutlak.

## Teologi Relasi Dialogis
Teologi masa kini dihadapkan dengan konteks dialogis  yang menegaskan suatu pemenuhan kebutuhan gereja atau umat local. Adanya tatanan kehidupan yang majemuk
23 Drewes. Op., Cit. 123.
24 Ibid., 124.
25 Avis. Op., Cit. 104.
dalam  bidang  apapun  diharapkan  dapat  menghasilkan  pemahaman  teologi  yang  saling menghargai  dan  menghormati.  Teologi  relasi  dialogis  bertujuan  untuk  menempatkan teologi  pada  posisi  yang  terbuka  terhadap  kebenaran  lain  tanpa  terjebak  pada  sikap sinkretisme atau sintesa teologi yang akhirnya menghasilkan bias dan tidak sehat.
Sikap  dialogis  menegaskan  bahwa  tidak  ada  satu  bentuk  teologi  yang mendominasi teologi lain yang ‗tidak sewarna atau sebangun‘. Sebaliknya teologi relasi dialogis  menempatkan  segala  bentuk  teologi  pada  posisi  terbuka  terhadap  koreksi  dan terhindar dari sikap pemutlakan atau absolutism teologi. ―Kita bisa saling mengkritik di dalam  rangka  menemukan  kebenaran  yang  akan  membebaskan  kedua  belah  pihak  dan kritik sudah mengasumsikan bahwa kita tidak mengabsolutkan posisi kita menjadi tidak bisa  dikritik.‖ 26 Hal  itu  berarti  dialogis  menempatkan  lawan  dialog  pada  posisi  yang sama terhadap pencarian kebenaran teologi bukan sebagai posisi  yang didominasi atau sebaliknya  yang mendominasi. ―Jadi, jelaslah bahwa setiap penafsiran ―Kristen‖ sejati harus sahih dan benar, dan justru karena alasan ini, harus juga bisa diterima oleh pihak yang ditafsirkan.‖ 27

## Teologi Relasi Kontekstual
Teologi  adalah  usaha  kritis  manusia  untuk  memahami  Allah  dalam keberadaannya.  Usaha  manusia  berkaitan  dengan  konteks  manusia  berteologi  yang meliputi latar belakang dan tujuan termasuk proses teologi yang dijalankan.
Kontekstualisasi  teologi  menempatkan  teologi  pada  pemikiran  kekinian  yang dapat  diterima  dan  diaplikasikan  oleh  jemaat.  ―Teologi  yang  ingin  menjadi  relevan dalam  budaya  tertentu  ....‖ 28 Hal  itu  berarti  teologi  yang  dihasilkan  dalam  konteks harmonis dan serasi tanpa terjebak dalam toleransi negative yang menghilangkan makna teologi dan menguatkan makna cultural atau tradisi. Sejatinya teologi tidak dapat bebas dari  tradisi,  namun  teologi  tidak  pada  posisi  subordinasi  dari  tradisi  dan  teologi  tidak pada  posisi  dominasi  terhadap  tradisi.  Artinya,  teologi  berdialog  atau  bermitra  dengan tradisi  tanpa  mengalami  reduksi  interpretasi.  Hasilnya  teologi  tidak  jauh  berpisah dengan tradisi sebaliknya teologi menegaskan kebenaran-kebenaran dalam tradisi yang segalanya  bersumber  pada  kebenaran  sejati  yaitu  Allah.  Allah  dimuliakan  dalam berteologi dan bertradisi warga gereja.
26 Singgih, Emanuel Gerrit. Menguak Isolasi, Menjalin Relasi (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 74.
27 Panikkar, Raimundo. Dialog Intra Religius (Yogyakarta: Kanisius, 1994), 107.
28 Hesselgrave, David J dan Edward Rommen. Kontekstualisasi Makna, Metode dan Model (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995), 75.
Teologi  relasi  kontekstual  berusaha  memahami  teks  dan  konteks  atas  teks  dan mencari kebenarannya melalui metode dialektika tanpa masuk dalam teologi yang tidak relevan  atau  terjebak  dalam  usaha-usaha  kompromi  dan  sinkretis  teologi. Kontekstualisasi  teologi  yang  dilakukan  warga  gereja  tetap  menempatkan  Alkitab sebagai sumber kebenaran Allah yang tidak dapat digantikan.
Kontekstualisasi  teologi  tidak  membawa  Allah  pada  belenggu  budaya  atau tradisi,  sebaliknya  budaya  atau  tradisi  digunakan  untuk  Allah  dimuliakan.  Allah  tidak terbelenggu oleh kebudayaan manusia. Ia mengendalikan pemakaiannya untuk maksud penyataan-Nya  yang  kudus,  bahkan  dalam  konteks  hidup  berbangsa  atau nasionalisme. 29 Artinya,  Allah  berdaulat  terhadap  tradisi  dan  kontekstualisasi  teologi yang  dibangun  oleh  ide-ide/gagasan  manusia  ciptaan-Nya  demi  kemuliaan-Nya dinyatakan di tengah manusia.

## 4. Kesimpulan
Teologi  adalah  pemikiran  yang  luas  yang  meliputi  dimensi  tak  terbatas  dan terbatas.  Teologi  berkaitan  dengan  Allah  yang  berdaulat  dan  mengontrol  segala  hal yang  ada  dalam  ciptaan-Nya.  Teologi  berusaha  memahami  Allah  dalam  kacamata manusiawi (warga gereja) yang terbatas pada keterbatasan ciptaan. Manusia memahami Allah  dengan  menggunakan  bahasa  analogi/perbandingan  yang  memiliki  kebenaran yang terbatas. Pada kenyataan Allah sejatinya adalah Allah yang tidak dapat seutuhnya dipahami  oleh  manusia,  sehingga  Allah  membuka  diri-Nya  untuk  manusia  dapat memahami  Allah.  Itupun  hanya  oleh  anugerah  Allah,  manusia  mampu  memahami Allah.  Keterbatasan  manusia  memahami  Allah  menghasilkan  usaha  pemahaman berdasarkan asumsi-asumsi dasar yang benar pada dirinya sendiri.
Usaha memahami Allah meliputi teologi yang berelasi terhadap sejarah. Sejarah tidak  dapat  dipisahkan  untuk  menghasilkan  teologi  masa  kini.  Sejarah  memberikan penegasan  bahwa  melaluinya  Allah  menyatakan  diri  dalam  fragmentasi  kehidupan manusia sehingga pada masanya manusia memahami Allah. Selanjutnya teologi berelasi dialogis,  menempatkan  posisi  yang  saling  menghargai  dan  menghormati  tanpa  usaha untuk mendominasi satu terhadap yang lain atau berlaku superioritas terhadap yang lain. Terakhir,  teologi  berelasi  kontekstual  yang  menegaskan  bahwa  kebenaran  Allah  dapat
29 Harls Evan Siahaan, ―Mengajarkan Nasionalisme Lewat Momentum Perayaan Paskah: Refleksi Kritis Keluaran 12:1-51,‖ DUNAMIS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani) Vol 1, no. 2 (2017): 39–54, www.sttintheos.ac.id/e-journal/index.php/dunamis.
diperoleh melalui pemahaman  kultural  budaya tanpa terjebak dalam kompromi negatif atau sinkretisme sesaat.
Teologi  yang  disajikan  merupakan  bentuk  teologi  yang  diharapkan  mampu mengisi  kebutuhan  teologi  masa  kini  yang  dianggap  sebagai  pemenuhan  tentatif  dan pada  masanya  dapat  dikoreksi  sesuai  dengan  kebutuhan  zaman.  Reposisi  pemikiran warga  gereja  yang  semula  tidak  jelas  karena  adanya  suatu  keterbatasan  atau  suatu kepentingan  menghasilkan  perspektif  negatif  terhadap  teologi  maupun  tradisi,  setelah memahami  deskripsi  ini  diharapkan  warga  gereja  mampu  memberikan  perspektif teologis  yang  sehat  terhadap  tradisi  dan  konsep-konsep  teologis  kontekstual.  Allah harus dimuliakan dalam dunia ciptaan-Nya melalui kita – warga gereja – umat Allah.

## 5. Referensi
Avis, Paul. Ambang Pintu Teologi . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1998 B. F. Drewes dan Julianus Mojau. Apakah itu Teologi? Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003.
Bagus, Lorens. Kamus Filsafat . Jakarta: Gramedia, 2002
Connolly, Peter (ed). Aneka Pendekatan Studi Agama . Yogyakarta: LKiS, 2002.
Ewing, A. C. Persoalan-persoalan Mendasar Filsafat . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
Grenz, Stanley J. A Primer on Postmodernism . Yogyakarta: Andi, 2001 Hesselgrave, David J dan Edward Rommen. Kontekstualisasi Makna, Metode dan Model. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995 Holmes, Arthur G. Segala Kebenaran adalah Kebenaran Allah . Jakarta: LRII, 1990
Jones, Pip. Pengantar Teori-teori Sosial . Jakarta: Obor, 2009
Lukito, Daniel Lukas. Pengantar Teologia Kristen . Bandung: Kalam Hidup, 1996 Magnis-Suseno, Franz. Menalar Tuhan . Yogyakarta: Kanisius, 2006
Panikkar, Raimundo. Dialog Intra Religius . Yogyakarta: Kanisius, 1994 Siahaan, Harls Evan. ―Mengajarkan Nasionalisme Lewat Momentum Perayaan Paskah:
Refleksi Kritis Keluaran 12:1-51.‖ DUNAMIS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani) Vol 1, no. 2 (2017): 39–54. www.sttintheos.ac.id/e- journal/index.php/dunamis.
Singgih, Emanuel Gerrit. Menguak Isolasi, Menjalin Relasi (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009).
W. Andrew Hoffecker. (ed). Membangun Wawasan Dunia Kristen, Vol 1 . Surabaya: Momentum, 2006.
Wiryadinata, Halim. ―An Evaluation Of Liberation Theology in The Light Of Its Praxis.‖ KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 1, no. 1 (2013): 1–10.
Zaluchu, Sonny Eli. ―Mengkritisi Teologi Sekularisasi.‖ KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 4, no. 1 (2018): 26–38. www.sttpb.ac.id/e- journal/index.php/kurios.