## KONSEP DASAR PENDIDIKAN NAHDLATUL ULAMA KH. HASYIM ASY’ARI

## Ahmad Ainun Najib
Konsentrasi Psikologi Pendidikan Islam, Program Studi Interdisciplinary Islamic Studies, Fakultas Pascasarjana, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga
Ahmadnajib186@gmail.com

## Abstract
The  concept  of  Nadhaltul  Ulama's  education  did  not  escape  the development  of  da'wah  and  the  process  of  Islamic  boarding  schools  in  Java,  in this case KH. Hasyim Asy'ari as the founder of the organization along with other kyiai  took  part  in  the  education  of  Nahdlutul  Ulama,  Nahdhltul  Ulama organizations  which  became  the  largest  organizations  in  Indonesia  at  the beginning were categorized as traditionalists, as well as early translations made by KH. Hasyim Asy'ari, which began in Islamic boarding schools so as to renew the  understanding  of  education  both  formal  and  informal  through  the  basic concepts of epistemology and learning anology as well as methods in learning.

## Keywords: Learning, Nahdlutul Ulama

## Abstrak
Konsep  pendidikan  Nadhaltul  Ulama  tidak  luput  dari  perkembangan dakwah  dan  proses  pondok  pesantren  yang  ada  di  pulau  Jawa  dalam  hal  ini KH.  Hasyim   Asy‟ari   selaku pendidiri organisasi berserta para kyiai lainya ikut ambil  dalam  pendidikan  Nahdlutul  Ulama.  Oraganisasi  Nahdhatul  ulama  yang menjadi  organisasi  terbanyak  di  Indonesia  pada  mulanya  di  katergorikan  dalam tradisionalis, serta awal konsep pendidikan dilakukan oleh  KH.  Hasyim  Asy‟ari yang  bermula  di  pondok  pesantren  sehingga  mengalami  pembaharuan  konsep pendidikan  baik  formal  maupun  nonformal  yang  melalui  konsep  dasar epistimologi dan Anologi pembelajaran serta metode dalam pemebelajaran.

## Kata Kunci : Pembelajaran, Nahdlatul Ulama

## PENDAHULUAN
Pada  awal  abad   XX   fenomena  paling    mencolok   yang  menunjukkan kebangkitan  Bumi putra  untuk  melawan  penjajah  Belanda  adalah  banyaknya gerakan    rakyat.    Jika    diklasifikasikan    pergerakan    tersebut    berdasarkan
ideologinya  antara  lain  nasionalisme  yang  dipresentasikan  oleh  Budi  Utomo dan  Indische  Partij,  Komunisme  yang  dipresentasikan  oleh  Indische  Sociaal Democratische  Vereeniging  (ISDV)  dan  PKI  serta  Islam  yang  dipresentasikan oleh  Syarikat  Islam,  Muhammadiyah  (1912),  NU  (1349/1926), 1 Jami‟at  Khair (1905),  Al  Irsyad  (1913),  Persyarikatan  Ulama  (1911)  dan  Persatuan   Islam (1923). 2
Dari    sekian    banyak    organisasi-organisasi    tersebut    yang    masih    eksis adalah  NU  salah  satunya  sebagai  organisasi  kemasyarakatan (ormas)   Islam , Kelembagaan  Agama  Islam  Departemen  Agama,    Sejarah  Madrasah: Pertumbuhan,  Dinamika,  dan  Perkembangannya  di  Indonesia  Imroatul  Fatihah dan  yang  paling  banyak  memiliki  jamaah  di Nusantara  ini  bahkan  mungkin tidak berlebihan jika NU disebut sebagai Ormas Islam terbesar di dunia.
Gerakan NU lebih dikategorikan  sebagai  gerakan  tradisional.  Dan  hal itu    pun    terproyeksikan    tatkala  NU  mengarahkan  gerakannya  pada  sektor pendidikan  dengan  memilih    pesantren  sebagai  bentuk  dan  substansi  pendidikan meskipun  belakangan  ini    NU    melakukan    peningkatan,    dalam    arti    positif, dengan  berkeinginan memperluas pendidikan umum. 3

## PEMBAHASAN

## A. Lahirnya Nahdlatul Ulama
Nahdlatul  Ulama  (NU) didirikan   oleh    KH.    Hasyim    Asy‟ari  (1871- 1947),  seorang ulama  besar dari pesantren Tebuireng  jombang  jawa timur, pada tanggal  31  januari    1926    M.  NU    didirikan    notabene    oleh    para    ulama    yang bergabung  dalam  Komite  Hijaz.  Para  ulama  sepakat  mendirikan  oeganisasi besarta  namanya  yang  diserahkan  amanat  peresmiannya  kepada  KH.  Hasyim Asy'ari   setelah    KH.  Hasyim  Asy'ari    beristikharah.  Buahnya  kemudian   KH.
1 H M Thoyyib, IM dan Endang Turmudzi, Islam Ahlussunnah Waljama‟ah di Indonesia: Sejarah, Pemikiran dan Dinamikaa Nahdlatul Ulama, Cetakan kedua. (Jakarta: Pustaka Ma‟arif, 2007). Hal. 205-206
2 Direktorat Jenderal Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama,  Sejarah Madrasah: Pertumbuhan, Dinamika, dan Perkembangannya di Indonesia. (Jakarta: 2004). Hal.101- 107.
3 A. Malik Fadjar, Reorientasi Pendidikan Islam. (Jakarta: Fajar Dunia, 1999). Hal.65-66.
Hasyim  Asy‟ari  mendapat kepercayaan  dari  gurunya,  yakni  KH.  Mohammad Kholil. 4
Tujuan    didirikannya    organisasi    NU    adalah    untuk    mempertahankan praktek  keagaamaan  yang  sudah  mentradisi  di Nusantara  untuk  mengimbangi gencarnya    ekspansi    pembaruan    Islam.    Karena    itulah,    gerakan    NU    dikenal memiliki  ciri  dengan  membawa  nilai  kearifan  lokal  serta  resistensi  kuat  untuk memeperthankan budaya pesantren. 5
Pesantren  nampaknya      merupakan  lembaga  dakwah  NU  yang  paling penting,  dominan,    dan    tua    sebagai    tempat    pengkajian    Islam.    Pesantren merupakan    lembaga  pendidikan    Islam    khas    indonesia.    Basis    pesantren umumnya    di  daerah    pedesaan,  sehingga  tidak  mengherankan  jika  nilai-nilai tradisi  yang  dibangunnya  sangat  relevan  dengan    budaya    masyarakat    Islam pedesaan.  nilai-nilai  tradisi  pesantren  inilah  yang sebenarnya merupakan salah satu substansi dalam menanaman nila-nilai ke-Islaman.
Benteng    perlawanan    terhadap    golongan    pembaharu    yang  didirikan kalangan tradisi  di  pulau  Jawa  berbentuk  Nahdlatul  Ulama.  Didirakan  dalam tahun  1926. Kehadiran  dan  kelahiran  NU  sebagai  organisasi  para  ulama  di tengah-tengah masyarakat  yang  plural  dan  majemuk  seperti  Indonesia  bukan suatu  kebetulan.  Terdapat  pilihan-pilihan  logis  dan  sadar  atas  terbentuknya NU    oleh    para    ulama    tradisional    waktu    itu.    Jika    diteliti    secara    seksama, sejak  kelahirannya,  NU  telah  dihadapkan pada pertarungan ideologi  yang ada sebelumnya. Tidak  hanya  ideologi  keagamaan  yang ada di tanah air,  tetapi, dan ini yang lebih penting adalah ideologi  yang  “diimpor”  dari  Mesir  dan  Saudi Arabia.
Berbeda    dengan    ormas    keagamaan    lainnya,  kehadiran  NU  merupakan bagian  dari  desakan  local  untuk  merawat  tradisi    yang  saat  itu  terancam  oleh kalangan  reformis  atau  modernis  (baca:  Muhammadiyah,  Syarikat  Islam  dan  al- Irsyad). Ini  adalah  faktor dari dalam  atau  internal  di tanah  air. Tetapi,  dari   sisi eksternal,    kehadiran    NU,    langsung    atau    tidak    langsung    sebagai  bentuk
4 Abdul Halim, Sejarah Perjuangan KH. Abdul Wahab (Bandung: Baru, 1970), h. 12-15
5 Hanun Asrahah, “ Sejarah Pendidikan Islam” (Jakarta: PT.LOGOS, 1999), h.171
resistensi  terhadap    faham  wahabisme  di  satu  sisi  dan  menguatnya  kelompok pembeharuan    di    Mesir    yang    dikomandoi    oleh    Jamaluddin    al-Afghani    dan Rasyid Ridho. 6
Sedikit    menyinggung    sejarah    pendidikan    NU,    Pada    Muktamar    NU ke-3    (1928),    elite    NU    memprakarsai    gerakan    peduli    pendidikan    dengan mengajak  para panitia Muktamar merespon kecenderungan naiknya kuantitas dan kualitas    pendidikan    yang    mendorong    para    Muktamirin    sepakat    untuk membentuk  wadah  khusus  yang  menangani  bidang  pendidikan  yang  bernama Hoof    Bestur    Nahdlatul    Oelama    (HBNO)    yang    diketuai    oleh    Ustadz Abdullah    Ubaid,    hingga    Muktamar    NU    ke-30    (1999)    di    Kediri,    Lirboyo, Jawa    Timur,    NU    tetap    menjadikan    sektor    pendidikan    sebagai    pemikiran utama  yang  mencoba   mempertegas  kembali  posisi   bidang  pendidikan  untuk menjadi  prioritas program NU.

## B. Epistimologi dan Antologi Nahdlatul Ulama
1) Epistimologi
Mengenal konsep pendidikan Nahdlatul ulama  membahas tentang konsep pendidikan yang ada di pesantren. Sistem  pendidikannya   merupakan  rangkaian dari    sub  sistem  atau  unsur-unsur  pendidikan  yang  saling  terkait  dalam mewujudkan  keberhasilannya.  Ada  tujuan,  kurikulum,  materi,  metode,  pendidik, peserta  didik,    sarana,    alat,    pendekatan,    dan    sebagainya.    Keberadaan    satu unsur  membutuhkan keberadaan unsur  yang  lain, tanpa keberadaan  salah satu di antara    unsur-unsur    itu    proses    pendidikan    menjadi    terhalang,    sehingga mengalami    kegagalan. 7 Pada  dasarnya  konsep  pendidikan  pesantren  Nahdlatul Ulama  masih  bersifat  tradisional  meskipun  sebagian  ada  yang  mengadopsi beberapa  metode  dari  barat  dalam  proses  pembelajaran  sehingga  adanya  pondok pesntren modern yang bermunculan.
6 A.  Rubaidi,  Radikalisme  Islam,  Nahdlatul  Ulama,  Masa  Depan  Moderatisme  Islam di  Indonesia, Yogyakarta: Logung Pustaka, 2010, h. 22
7 Qomar, Epistemologi Pendidikan Islam, 218
Pengaruh  pendidikan  Barat  terhadap  pendidikan  yang berkembang  di hampir    semua    negara    ternyata    sangat    kuat.    Pengaruh    ini  juga    menembus pendidikan    Islam,    sehingga    sistem    pendidikan    Islam  mengalami    banyak kelemahan.    Untuk    mengatasi    kelemahan-kelemahan  tersebut,  para  pakar pendidikan  Islam  dan  para  pengambil  kebijakan  dalam  pendidikan    Islam    harus mengadakan    pembaharuan-pembaharuan    secara  komprehensif    agar    terwujud pendidikan    Islam    ideal    yang    mencakup  berbagai  dimensi.  Pada  dimensi pengembangan terdapat kesadaran bahwa cita-cita mewujudkan pendidikan Islam ideal itu baru bisa dicapai bila ada upaya membangun epistemologinya. 8
Epistemologi    pendidikan    pesantren    ini,    meliputi;    pembahasan  yang berkaitan  dengan  seluk  beluk  pengetahuan  pendidikan  pesantren  mulai  dari hakekat    pendidikan    pesantren,    asal-usul,    sumber,    metode  membangun pendidikan  pesantren,  unsur,  sasaran,  macam-macam pendidikan pesantren dan sebagainya.  Dalam  pembahasan  ini  epistemologi  pendidikan  pesantren    lebih diarahkan pada metode atau pendekatan  yang dapat  dipakai  membangun  ilmu pendidikan    pesantren,    daripada  komponen-komponen    lainnya,    karena komponen    metode    tersebut    paling  dekat    dengan    upaya    mengembangkan pendidikan  pesantren,  baik  secara konsepteual maupun aplikatif.
Secara  substansial,  salah  satu  diskursus  pesantren  tertuju  pada  kitab kuning.  Kitab  kuning  difungsikan  oleh  kalangan  pesantren  sebagai referensi nilai    universal    dalam    menyikapi    segala    tantangan    kehidupan.  Karena    itu, kitab    kuning    tetap    terjaga.    Kitab    kuning    dipahami  sebagai    mata    rantai keilmuan    Islam    yang    dapat    bersambung    hingga  pemahaman  keilmuan  Islam masa  tabiin  dan  sahabat  hingga  sampai  pada  nabi  Muhammad.  Oleh  sebab  itu, memutuskan  mata rantai kitab kuning,  sama artinya  membuang sebagian sejarah intelektual umat.

## 2) ONTOLOGI
Ontologi  adalah  teori  tentang  „ada‟,  yaitu  tentang  apa  yang  dipikirkan, yang  menjadi  obyek  filsafat.  Menurut  Jujun  S.  Suria  sumantri,  ontologi  terkait tentang hakikat apa yang dikaji, atau jawaban dari “apakah hakikat kenyataan ini sebenar-benarnya?  Kajian  ontologi  mengacu  kepada  realita.  Menurut  Imam Barnadib,  sebagaimana  dikutip  oleh  Jalaluddin,  realita  ialah  kenyataan,  yang seterusnya  mengarah  kepada  masalah  kebenaran.  Kebenaran  akan  muncul  jika orang telah mampu menarik konklusi bahwa ilmu yang diraih telah nyata. 9
Dengan  demikian  landasan  ontologi  di  sini  dimaknai  sebagai  apa  yang menjadi dasar berpijak bagi konsep pendidikan dalamorganisasi NU. Landasan itu diadopsi  menjadi  nilai-nilai  yang  mengkonstruk  sistem  pendidikan  NU,  baik dalam  tataran  konsep  maupun  aplikatif.  Merujuk  pada  uraian  sebelumnya  dapat dilihat  landasan  yang  menjadi  dasar  pendidikan  NU.  Pijakannya  berasal  dari prinsip dasar (Qanun Asasi) NU yang intinya tertuang dalam konsep Ahlussunnah Waljamaah  yang  dipahami  bukan  hanya  sebagai    ketentuan  bermazhab    secara rigid ,  tetapi lebih  pada sebuah manhaj yang bersifat dinamis.
Karakter  pemahaman  dinamis  terhadap  konsep  Ahlussunnah  Waljamaah tersebut  diartikan  sebagai  perlunya  pembaharuan  terus-menerus  yang  harus berlangsung  dengan  prinsip  tawâzun  (moderat),  ta„âdul  (keseimbangan)  dan tasâmuh  (toleransi).  Model  pembaharuan  seperti  ini  tertuang  dalam  kaidah terkenal  “mempertahankan  tradisi  lama  yang  masih  relevan,  dan  responsif terhadap  gagasan  baru  yang  lebih  baik  dan  lebih  relevan.”  Dengan  demikian, landasan  di    atas  menegaskan    bahwa  NU  sebagai  organisasi  telah  meletakkan dasar-dasar  pendidikan  yang  selalu  siap  melakukan  upaya  rekonstruksi pemahaman terhadap perkembangan dunia pendidikan sehingga tetap relevan dan dapat menjawab tuntutan  masa kini dan  masa depan. Hal  lain  yang  menarik dari landasan  ini  adalah  semangat  adaptasinya  terhadap  budaya  di  tengah  upaya modernisasi,  bukan  memusuhi,  bahkan  secara  implisit  menyiratkan  arti  perlunya upaya  pemaduan  antara  keduanya,  yang  dalam  kancah  pemikiran  Islam  disebut new modernisme .
9 Jalaluddin, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Kalam Mulia, 2012, h. 123
Sebagaimana  diketahui  bahwa  pemaduan  antara  tradisi  dan  modernitas dalam  wacana  pemikiran  Barat  senantiasa  dipertentangkan  akibat  pengaruh konsep  Barat  yang  memetakan  modernisasi  membentur  tradisi.  Sementara  itu pemikir  neo-modernis  berpandangan  bahwa  modernisasi  merupakan  mata  rantai dari tradisi, sehingga perlu upaya mengintegrasikan tradisi dengan modernisasi 10

## C. Konsep Pendidikan
Nahdlatul  Ulama  dalam  konsep  pendidikan  merupakan  manifestasi    dari kehidupan  keagamaan,  sosial,  dan  budaya  dari  para  Kiai.  Dengan  demikian pesantren, Nahdlatul Ulama dan para  Kiai sebagai  sentral selalu mengaitkan diri dalam  membentuk  masyarakat.  Kekompakan  itu  merupakan  lembaga  yang mempunyai peran kuat  dalam perkembangan dan masyrakat  Islam  pada kualitas sumberdaya  manusia  harus  ditingkatkan  melalui  institusi  yang  bergerak  dalam bidang  pendidikan.  Pertama,  pendidikan  Islam    memberikan  pengaruh  terhadap sosio-kultural, dalam arti memberikan wawasan filosofi, arah pandangan motivasi perilaku, dan pedoman perubahan sampai terbentuknya suatu realitas sosial baru, Kedua,  pendidikan  Islam  di  pengaruhi  oleh  perubahan  sosial  dan  lingkungan sosio-kulural dalam penentuan sistem pendidikan.
Pesantren  adalah    model  pendidikan  yang  sama  tuanya  dengan  Islam  di Indonesia,  jika  dilihat  dari  keberadaanya,  pesantren  merupakan  institusi pendidikan   dan dakwah agama  Islam. Ia  lahir ditengah-tengah  masyarakat  yang belum  mengenal  sekolah  dan  universitas. 11 Tidak  dapat  dipungkiri    bahwa pesantren mempunyai andil besar dalam mencerdaskan kehidupan bangsa. Dalam wacana  ini,  menjalankan  fungsi  pendidikan    merupakan  tugas  pokok  dari  semua pesantren.  Sementara  itu  fungsi    agama  dalam  kehidupan  diharapkan  menjadi faktor  pencerahan  bagi  kehidupan  manusia.  Pencerahan  yang  menumbuhkan kedamaian,  keadilan,  demokrasi,  moralitas,  dan  pemenuhan  hak  dasar  manusia serta tegaknya adiluhur dalam menghantarkan manusia kepintu gerbang rahmat.
10 Mujamil Qomar, Pesantren dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi , Jakarta: Erlangga, 2006, h. 74.
11 Dr. Lunch Castels, Aris Arief Mundayat, Membangun Budaya Kerakyatan, (yogyakarta: Titan Ilahi Press, 1997) h.200
Pendidikan    NU    mempunyai    dua    ciri    yang    esensial;    1).    Al-I‟timad alannafsi (berdikari),  dan  2).  Fil  Ijtimaâiyah  (memasyarakat),  artinya  dihidupi oleh masyarakat.  Madrasah  atau  pesantren  itu  didirikan  oleh  masyarakat  dan dibiayai sendiri  oleh  masyarakat.  Ketika  masyarakat  mau  belajar  atau  mau menyekolahkan  anaknya  di  pesantren  atau  madrasah,  mereka  hanya  ditunjukkan tempatnya  oleh  Kiai,  kemudian  mereka  membangun  kamar  sendiri.  Hal  itu sekarang  bergeser pesantren atau  madrasah tidak  berdikari,  mereka  juga  mencari sumbangan  ke  pemerintah.  Wali  santri  sekarang  tidak  otomatis  menyumbang kecuali ada tarikan dari pihak sekolah. Jadi  tidak  ada  kesukarelaan  seperti  dulu, kalau  wali  santri  menitipkan  anaknya  ke pesantren maka bangunan pesantren menjadi tanggung jawab wali santri.
Sebagaimana  yang  dikutip  La  Ode    Ida,  menyatakan    bahwa    basis    NU adalah    pesantren    suatu    lembaga    pendidikan    yang  dikelola    untuk mengembangkan    dan    mewariskan    ajaran    ahlusunnah    waljama‟ah  (aswaja) dengan  penekanan pada metode pendidikan tradisional berupa  pengulangan dan memorisasi    sumber-sumber    ajaran    agama    yang    menjadi    standarnya.    Salah satu  sumber  literaturnya  yang  sangat  menonjol  adalah  “kitab  kuning”  yakni buku-buku  yang    berbahasa    Arab    karya    para    penulis    Muslim    periode pertengahan,    yang    isinya  menyangkut    sekitar    jurisprudensi    (fikih),    tauhid (hakekat  Allah),  hadits  ,  tasawuf  dan  bahasa  Arab. 12
Ciri  khas  ajaran   Ahlusunnah   Wal  Jamâ‟ah  (Aswaja),  yang   menjadi garis    perjuangan    NU    bersumber    pada    Al-Qur‟an,  Sunnah,  Ijma‟  (keputusan para  ulama  sebelumnya),  dan  Qiyas    (kasus-kasus  yang  belum  ada  dalam  dalam al-Qur‟an  dan    Hadist,  disamakan  dengan  masalah  yang  sudah    ada    nashnya karena  persamaan  Illatnya).  Secara  terperinci  dalam  konteks aplikasinya,  KH Mustafa  Bisri  menyebutkan  bahwa  terdapat  tiga  substansi  ajaran;  Pertama, dalam    bidang    hukum  Islam,  menganut  salah  satu  ajaran    dari  empat  madzhab (Hanafi, Maliki, Syafi‟i, dan  Hambali)  yang  dalam  praktekya  para   Kiai  NU menganut    kuat    madzhab    Syafi‟i.  Kedua,  dalam  soal  tauhid  (ketuhanan)
12 La Ode Ida, NU Muda Kaum Progresif dan Sekularisme Baru, (Jakarta: Erlangga, 2004), h. 1
menganut  ajaran  Imam    Abu  Hasan  al-Asy‟ari  dan  Imam  Abu  Mansur  al- Maturidi. Ketiga,  dalam bidang tasawuf menganut dasar dasar ajaran Imam Abu Qasim al-Junaidi.

## D. Pembaruan Konsep Pendidikan Nahdlotul Ulama
Ada usaha pembaruan pendidikan  Islam,  terutama  di  pedalaman  Jawa. pada  umumnya    diselenggarakan    dengan    cara    sangat    sederhana,    baik  dalam bentuk  pesantren   lama   maupun   madrasah  diniyah,  yang dari  segi sistem dan kelembagaannya dianggap tidak  dapat  diandalkan  untuk  memenuhi  kebutuhan perubahan zaman.  Dengan  bertahap  dan  tetap  menjaga  kontinuitas  tradisi, NU melalui  Bagian  Ma‟arifnya,   memulai  usaha  pembaruan pendidikannya  sejak awal  1930-an,  melalui  serangkaian  koreksi  dan  inovasi    agar    pendidikan    Islam dapat  memainkan  fungsi  sosialnya secara  maksimal.
Aspek-aspek    yang    sifatnya    substansial  mendapatkan    perhatian    tanpa mengabaikan    aspek-aspek    yang  bersifat   teknis-metodik.  Hal  paling    mendasar adalah  menyangkut    teologi    pendidikannya,    yang    lebih    menekankan penggunaan  konsep  „manusia  dinamis‟.   Dimaksud manusia  dinamis  di  sini adalah    manusia    yang    dalam    sikapnya  rasional,    bertanggung    jawab,    selalu berprakarsa    dan    melakukan  ikhtiar;    bergerak    ke    depan,    berubah    dan berkembang  menuju  ke tingkat  yang  lebih  sempurna  ( kamīl ). Citra  manusia dinamis  ditandai  dengan  prestasinya    yang  bermakna  dan  berguna,  baik  bagi dirinya  sendiri  maupun  orang  lain  serta  lingkungannya,  dari  waktu  ke  waktu, selama  proses  menuju kamil .  Jumlah  total  dari  prestasi  tersebut  akan menunjukkan tingkat  kesempurnaan  sebagai  manusia.   Jadi,   manusia  dinamis identik  dengan  maju,  dalam  arti tidak bisa menerima kondisi stagnan ( humūl ) atau berhenti ( jumūd ), dan senantisa berorientasi ke depan (optimisme).
Bertolak    dari    sini,    pembaruan    dilanjutkan    dengan  mengadakan semacam apa yang disebut  dengan reaktualisasi dan reposisi. 13 Hal tersebut agar lembaga    pendidikan    Islam    dapat    menjalankan  fungsinya    secara    maksimal
13 H.A.R. Tilaar, Paradigma Baru Pendidikan Nasional,  (Jakarta, Reneka Cipta, 2004), hal. 172
dalam    rangka    pencapaian    tujuan  pendidikan    yang    telah    ditetapkan. Reaktualisasi  adalah  upaya menghidupkan  dan  menggerakkan  kembali  nilai- nilai  positif  yang sejak  dulu  dimiliki  lembaga  pendidikan  Islam,  dan  cocok dengan kondisi  modern,  sambil  membenahi  kelemahan-kelemahan  yang ada di dalamnya,  dengan  mengikut-sertakan  partisipasi  masyarakat  secara  optimal dalam  penyelenggaraannya.  Sedangkan,  reposisi dimaksudkan  sebagai  upaya mengatur  atau  merumuskan  kembali posisi  lembaga  pendidikan   Islam  bukan sekadar  sebagai  lembaga pengajaran ilmu-ilmu agama ( tafaqquh fī al-dīn ), tetapi sekaligus  juga  berbagai    ilmu    pengetahuan    umum    dan    keterampilan (teknologi),  serta    sebagai    lembaga    pendidikan    pribumi    (Islam)    yang mementingkan  tegaknya  nilai-nilai  demokrasi,  toleransi,  pluralisme,  moral  budi pekerti; memperkuat iman-takwa, dan memupuk kerja sama dan tolong menolong antar  sesama  komponen  bangsa  dalam  suasana  kompetisi  menghadapi  tuntutan kehidupan modern.
Pembaruan  pendidikan  NU  adalah  cermin  kemodernan  para  pendidik pesantren  yang  berusaha  membawa    warganya    kepada    cara    pandang    baru    di lapangan  pendidikan,    sebagai    sarana    maksimalisasi    aktifitas    pendidikan pengajaran    Islam    di    kurun    modern,    guna    melengkapi    system  kelembagaan pendidikan    tradisional    (pesantren)    yang    ada,    karena  telah    mengalami pelapukan    akibat    dimakan    usia.    Hal    ini    pada  gilirannya  terbukti  menjadi tenaga penggerak bagi perbaikan mutu penyelenggaraan  pendidikan  masyarakat bawah    dalam    rangka  memasuki    kemajuan    dan    turut    mengisi    serta memperkaya  sistem pendidikan nasional.
Salah  satu  model  pembelajaran  yang  tepat  dan  bisa  berkembang  dan kreatif  dalam  konsep  Nahdlatul  ulama  sebenranya  sudah  di  cantumkan  dalam kitab  karya  KH  Hasim  Asyari.  Metode  itu  di  satupadukan  sehingga  model pembelajaran akan berkembang dan tidak stagnan serta mengatasi problem ketika santri  atau  peserta  didik  kesulitan  dalam  memahami  sebuah  materi  apa  yang disampaikan oleh guru.
Metode  itu  antara  lain  adalah  hafalan,  metode  ceramah,  metode  diskusi metode Tanya jawab dan metode Tahdzib wa targhib (menasihati dan menegur).
1. Metode hafalan
Mentasih (memperbaiki/menyimakkan/menyetorkan  hafalan)  terlebih dahulu  di  hadapan  pendidik  atau  temanya  yang  diyakini  kepintaranya. Seperti yang dirisalahkan beliau :
Peserta  didik  apabila  mempunyai  niat  menghafal  suatu  teks  atau bacaan, sebaiknya ia mentahshih (memastikan teks kebenaran teks itu)  pelajaran  yang  dibacanya  dihadapan  guru  atau  orang  yang memahami  bacaan  tersebut.  Sehingga  melalui  upaya  tersebut diharapkan  ia  terhindar  dari  kesalahan-kesalahan  redaksional  atau substansional  teks.  Kemudian  apabila  iya  telah  menghafal  teks tersebut  hendaknya  ia  senantiasa  menjaga  dan  mengokohkan hafalanya itu dengan melakukan pengulangan secara rutun. 14
2. Kemudian  metode  ceramah ,  dalam  metode  ini  menjadi  perhatian KH. Hasyim Asyari  dengan ketentuan sebagai berikut :
a) Menghindari penjelasan yang terlalu panjang sehingga membosankan,  sebaliknya  juga  jangan  terlalu  ringkas  sehingga substansi  dari  materi  tidak  tersampaikan.  Hal  ini  nampak  dalam tulisan beliau :
Menghindari  penjelasan  yang  terlalu  panjang  sehingga  akan membosankan  para  hadirin  termasuk  juga  meringkas  suatu penjelasan  dengan  amat  ringkas  sehingga  banyak  hal  yang  luput dari  penjelasan  yang  seharusya  disampaikan.  Guru  dituntut memahami situasi dan kondisi para siswanya.” b) Tidak terlalu tergesa-gesa dalam menjelaskan sehingga penjelasanya  dapat  disimak  dan  dipikirkan  oleh  siswanya.  Hal  ini nampak  dalam  tulisan  beliau:  “Hendaknya  tidak  terlalu  cepat (tergesa-gesa)  dalam  menyampaikan  penjelasan,  akan  tetapi seyogyanyaguru  menyampaikan  dengan  pelan-pelan  sehingga penjelasanya  akan  dapat  disimak  dan  dipikirkan  baik-baik  oleh orang-orang yang  mendengarnya.”  Apabila  materi  yang disampaikan  lebih  dari  satu  pembahasan,  mulai  dengan  materi- materi yang penting
14 KH. Hasyim Asy‟ari, Adab Al-„Alim Wa al-Muta‟allim (Jombang: Maktabah At Turas Al Islam, 1415H), 46.
3) Metode  diskusi ,  sebagimana  yang  diungkapkan  KH.  Hasyim  Asyari dalam perkatanya : Peserta didik hendaknya mendiskusikan problematika yang update ( waqi’iyah ) bersama teman-temanya untuk menarik definisi, mendasarkanya dan mencari faidahnya (makna tersembunyi) pembiasaan.
4) Metode  Tahzib  wa  Targib (menasihati  dan  menegur)  dengan  baik terhadapanak didik  yang  bandel. Sebagaimana  yang diungkapkan  beliau dalam perkatanya :
Memberi peringatan tegas terhadap siswa yang melakukan hal-hal di luar batas etika yang semestinya dijaga disaat mereka berada di dalam majlis. Misalnya  mengabaikan peringatan dan petujuk,  melakukan  hal-hal  yang tidak  bermanfaat,  bersikap  tidak  baik  pada  siswa  lainya,  tidak menghargai  kepada  orang  yang  lebih  tua,  tidur,  ngobrol,  tertawa, bercanda dengan salah satu siswa yang lainya.
5) Metode Tanya-jawab , Sebagaimana yang diungkapkan beliau dalam perkatanya, seperti berikut: Senantiasa menanyakan pelajaran yang sulit, minta  untuk  difahamkan  atas  pelajaran  yang  tidak  bisa  difahaminya dengan bahasa yang lembut dan sopan.
Dalam  proses  pembelajaran,  KH.  Wahid  Hasyim  membangun  suasana dialogis. Namun meskipun demikian, beliau menggaris bawahi hal-hal yang perlu diperhatikan  oleh  seorang  pelajar,  yaitu  moralitas  dan  etika  dalam  menghormati dan  menghargai  seorang  ulama.  Terutama  pada  lingkungan  pesantren  yang mempunyai gaya tersendiri dalam  mendidik para  santri.  Kyai adalah simbol dari moralitas,  yang  kedudukanya  lebih  dari  sekedar  ulama.  Karena,  Kyai  dianggap tidak  hanya  mengajarkan  ilmu,  tetapi  juga  mengajarkan  moralitas. 15 Disinilah kenapa para santri sangat menghargai Kyai
15 Zuhairi Misnawi , Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari, Moderasi, Keutamaan dan Kebangsaan (Jakarta: Kompas, 2010),230

## KESIMPULAN
Pendidikan  Islam    memberikan  pengaruh  terhadap  sosio-kultural,  dalam arti  memberikan    wawasan  filosofi,  arah  pandangan  motivasi  perilaku,  dan pedoman  perubahan  sampai  terbentuknya  suatu  realitas  sosial  baru.  Selian  itu, pendidikan Islam di pengaruhi oleh perubahan sosial dan lingkungan sosio-kulural dalam penentuan sistem pendidikan  Pesantren.
Pembaruan  pendidikan  NU  adalah  cermin  kemodernan  para  pendidik pesantren  yang  berusaha  membawa    warganya    kepada    cara    pandang    baru    di lapangan  pendidikan,    sebagai    sarana    maksimalisasi    aktifitas    pendidikan pengajaran    Islam    di    kurun    modern.  Untuk  melengkapi    system  kelembagaan pendidikan  tradisional, pembaharuan dalam pembelajaran di kalangan masyarakat baik  sekolah  formal  maupun  pondok  pesantren  mengalami  kemajuan  dalam metode pembelajaran tidak hanya mengunakan metode hafalan saja dalam belajar namun  di  sertakan  metode  ceramah,  metode  diskusi,  metode Tahzib  wa  Targib (menasihati  dan  menegur),  metode  Tanya-jawab,  sehingga  metode  pembelajaran bagi  siswa  ataupun  santri  tidak  lagi  menggunakan  metode  hafalan,  saja  tetapi mengkombinasi  metode  tersebut  sesuai  apa  yang  di  pelajari  guna  untuk mempermudah proses pembelajaran yang sedang berlangsung dan para siswa dan santri tidak bosen dalam pembelajaran atau tidak monoton sehingga pembelajran tersebut aktif.

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Rubaidi,  Radikalisme  Islam,  Nahdlatul  Ulama,  Masa  Depan  Moderatisme Islam  di  Indonesia, Yogyakarta: Logung Pustaka, 2010.
A. Malik Fadjar, Reorientasi Pendidikan Islam, Jakarta, Fajar Dunia, 1999. Abdul Halim, Sejarah Perjuangan KH. Abdul Wahab, Bandung,  Baru, 1970. Direktorat  Jenderal  Kelembagaan  Agama  Islam  Departemen  Agama,  Sejarah Madrasah: Pertumbuhan, Dinamika, dan Perkembangannya di Indonesia. Jakarta, 2004.
Dr.  Lunch  Castels,  Aris  Arief  Mundayat,  Membangun  Budaya  Kerakyatan, Yogyakarta: Titan Ilahi Press, 1997
H  M  Thoyyib,  IM  dan  Endang  Turmudzi,  Islam  Ahlussunnah  Waljama‟ah  di Indonesia: Sejarah, Pemikiran dan Dinamikaa Nahdlatul Ulama, Cetakan kedua. Jakarta: Pustaka Ma‟arif, 2007.
H.A.R. Tilaar, Paradigma Baru Pendidikan Nasional,  Jakarta, Reneka Cipta, 2004
Hanun Asrahah,, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta,  PT.LOGOS, 1999.
Jalaluddin, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta,  Kalam Mulia, 2012.
La Ode Ida, NU Muda Kaum Progresif dan Sekularisme Baru, Jakarta: Erlangga,
2004.
Mujamil Qomar, Pesantren dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi , Jakarta: Erlangga, 2006.