## Kepemimpinan Yesus Kristus sebagai Model Dasar Kepemimpinan Kristen Berdasarkan Matius 20:20-28

## Firman Panjaitan
Sekolah Tinggi Teologi Tawangmangu panjaitan.firman@gmail.com
Abstract: The leadership crisis is an actual problem in Indonesia, which can be seen from the arrest of several leaders by the Corruption Eradication Commission due to the weak leadership model of the leaders. The leadership of Jesus Christ is the answer to the current leadership  crisis.  In  the  midst  of  a  leadership  model  that  relies  on  power,  position  and tends  to  be  self-oriented,  Jesus'  leadership  model  which  is  oriented  towards  a  leader- servant  pattern  and  is  altruistic  in  nature  becomes  the  way  to  answer  the  leadership crisis. The critical interpretation’s method  of the Bible which search for the meaning  of the passage based on the existing text and ‘sitz im leben’, especially to Matthew 20:20-28, found a leadership model of Jesus that deserves to be followed and at the same time can be used as a guide for developing an appropriate and effective leadership model. The results of  the  study  show  that  the  leadership  model  of  Jesus  Christ  in  Matthew  20:  20-28  is leadership  that  has  a  vision  and  leadership  ethics  for  the  Kingdom  of  God,  namely  a leadership model that is pro-people and life (altruistic). Through the leadership model of Jesus Christ, one can lead effectively, efficiently and down to earth.
Keywords:  Christian;  Ethics  of  the  Kingdom  of  God;  Jesus  Christ;  Leadership;  Leader- Servant; Vision.
Abstrak: Krisis kepemimpinan adalah masalah aktual di Indonesia, yang terlihat dari peristiwa  tertangkapnya  beberapa  pemimpin  oleh  Komisi  Pemberantasan  Korupsi akibat  lemahnya  model  kepemimpinan  dari  para  pemimpin.  Menghadapi  hal  ini, penulis  melihat  bahwa  model  kepemimpinan  Yesus  Kristus  merupakan  jawaban terhadap  krisis  kepemimpinan  yang  sedang  terjadi.  Di  tengah  model  kepemimpinan yang mengandalkan kekuasaan, jabatan dan cenderung berorientasi pada diri sendiri, maka model kepemimpinan Yesus yang berorientasi pada pola pemimpin-pelayan dan bersifat altruistik menjadi sebuah ‘angin segar’ untuk menjawab krisis kepemimpinan. Dengan  menggunakan  metode  tafsir  kritis  yang  mencari  makna  perikop  berdasarkan teks dan sitz im leben yang ada, khususnya Matius 20:20-28, ditemukan sebuah model kepemimpinan  Yesus  yang  layak  diteladani  dan  sekaligus  dapat  dijadikan  panduan untuk  mengembangkan  model  kepemimpinan  yang  tepat dan  efektif.  Hasil  penelitian memerlihatkan  bahwa  model  kepemimpinan  Yesus  Kristus  dalam  Matius  20:20-28 adalah kepemimpinan yang memiliki visi dan etika kepemimpinan Kerajaan Allah, yaitu model kepemimpinan yang berpihak pada sesama dan kehidupan (bersifat altruistik). Melalui  model  kepemimpinan  Yesus  Kristus,  seseorang  dapat  memimpin  dengan efektif, efesien dan membumi.

## Jurnal Kepemimpinan Kristen dan Pemberdayaan Jemaat
ISSN: 2722-8819 (cetak), 2722-8827 (online) Volume 1, No 2, Desember  2020; (91-110) Available at: http://www. http://kinaa.iakn-toraja.ac.id/
Kata Kunci: Etika Kerajaan Allah; Kepemimpinan; Kristen; Pemimpin–Pelayan; Visi; Yesus Kristus

## 1. Pendahuluan
Pentingnya  manajemen,  yang  merupakan  salah  satu  alat  dalam  kehidupan organisasi  terutama  dalam  bidang  kehidupan  manusia,  selalu  mendapat  perhatian khusus dalam masalah kepemimpinan. Seorang pemimpin adalah motor penggerak dari usaha  atau  kegiatan  untuk  melaksanakan  fungsi-fungsi  manajemen,  terutama  dalam pengambilan keputusan dan kebijaksanaan yang dapat memermudah pencapaian tujuan dari  organisasi  secara  efektif  dan  efisien.  Berhasil  tidaknya  usaha  pencapaian  tujuan sangat ditentukan oleh kemampuan pemimpin yang memegang peranan penting dalam rangka  menggerakkan  orang-orang  yang  dipimpinnya,  oleh  sebab  itu  ketrampilan memimpin (leadership skill) harus dimiliki oleh seorang pemimpin. Pemimpin  yang baik dituntut  untuk  bersifat  luwes,  mampu  beradaptasi  dengan  lingkungan  yang  bergerak sangat  dinamis,  mengantisipasi  berbagai  perubahan,  dan  bersikap  proaktif  terhadap organisasi yang dipimpinnya.
Untuk menjadi pemimpin yang baik tidaklah mudah, diperlukan sebuah model yang mampu  untuk  menjadi  teladan  bagi  kepemimpinan.  Apalagi  dewasa  ini,  khususnya  di Indonesia,  banyak  terjadi  krisis  kepemimpinan  yang  mengakibatkan  mundurnya, bahkan  hancurnya,  sendi-sendi  kehidupan  berorganisasi  akibat  ketiadaan  keteladanan kepemimpinan  yang  tepat, 1 dan  krisis  kepemimpinan  ini  sudah  menggejala  secara umum. Di lingkup pemerintahan pun krisis kepemimpinan terjadi, dan itu tampak dari tidak  adanya  teladan  dari  para  pemimpin  daerah  yang  mengalami  OTT  (Operasi Tangkap  Tangan)  oleh  KPK  (Komisi  Pemberantasan  Korupsi)  akibat  terlibat  dalam tindak  pidana  korupsi.  Tentunya  hal  ini  sangat  memrihatinkan,  khususnya  ketika seorang  pemimpin  yang  seharusnya  dapat  menjadi  teladan  bagi  orang-orang  yang dipimpinnya (masyarakat) tetapi dalam kenyataannya mereka (para pemimpin) malah menjadi orang-orang yang melanggar setiap aturan dan kesepakatan yang ada di dalam sistem  kehidupan  bersama/bermasyarakat.Untuk  mengatasi  hal  di  atas,  perlu dihadirkan  sebuah  model  kepemimpinan  yang  dapat  menjadi  pedoman  dan  arah mengenai  bagaimana  memimpin  yang  benar,  dan  melalui  model  ini  dapat  dibangun budaya kepemimpinan yang tepat serta bermanfaat guna bagi kehidupan. Dalam hal ini penulis sangat terinspirasi dengan model serta gaya kepemimpinan yang telah dibangun
1 Sandu Frunză, “Ethical Leadership, Religion and Personal Development in the Context of Global Crisis,” Journal for the Study of Religions and Ideologies 16, no. 46 (2017): 4.
Article History : Received: 19-10-2020 Revised: 16-12-2020 Accepted: 18-12-2020
oleh Yesus Kristus, sebagai seorang Pemimpin–Pelayan, seperti yang ditampilkan secara utuh dan sempurna melalui pemaparan yang transparan dan jelas oleh Alkitab. 2

## 2. Metode Penelitian
Metode  yang  akan  digunakan  dapat  memaparkan  model  kepemimpinan  Yesus Kristus  adalah  metode  tafsir  kritis  terhadap  Alkitab,  yaitu  upaya  untuk  menemukan makna dari sebuah perikop dengan didasarkan atas latar belakang yang menginspirasi terbentuknya  perikop  tersebut.  Metode  ini  akan  digunakan  secara  khusus  terhadap Matius  20:20-28,  dan  untuk  mengarahkan  penelitian  tafsir  terhadap  perikop  lain  dari Alkitab  dilakukan  analisis  terhadap  berbagai  bagian  Alkitab  yang  menggambarkan tentang model kepemimpinan yang diajarkan melalui tindakan memimpin seperti yang dilakukan oleh Yesus Kristus. Oleh sebab itu, pembahasan Alkitab dengan menggunakan metode ini merupakan pembahasan yang lebih bersifat umum  dan tematis, dalam  arti pengambilan  makna  dari  sebuah  kejadian  dalam  Alkitab  hanya  dibatasi  pada  hal-hal yang menyangkut tentang model kepemimpinan yang dikembangkan oleh Yesus Kristus. Hasil  dari  analisis  ini  kemudian  dijadikan  sebuah  pedoman  untuk  membangun  model kepemimpinan  Yesus  Kristus  yang  dapat  diimplementasikan  ke  dalam  gaya kepemimpinan dewasa ini.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Dasar Alkitabiah Kepemimpinan Kristen
Dalam  pengamatan  penulis,  salah  satu  yang  dapat  dijadikan  dasar  Alkitabiah kepemimpinan  Kristen  adalah  Matius  20:20-28.  Memang  ada  banyak  dasar  Alkitabiah dari kepemimpinan Kristen, tetapi sengaja penulis menggunakan perikop di atas dengan alasan  bahwa  melalui  perikop  ini  Yesus  meletakkan  sendi-sendi  kepemimpinan  yang sangat khas, yaitu kepemimpinan yang didasarkan atas kesediaan untuk melayani, dan hal  ini  dikontraskan  dengan  model-model  kepemimpinan  dunia.  Melalui  peletakan sendi-sendi  kepemimpinan  ini,  Yesus  sekaligus  memproklamirkan  model kepemimpinan  yang  dibangun-Nya  melalui  pelayanan  yang  dilakukan-Nya  selama berkarya  di  dunia.  Kisah  dalam  Matius  20:20-28  menceritakan  tentang  pertengkaran yang  terjadi  di  antara  para  murid  tentang  siapa  yang  terbesar  di  antara  mereka. 3 Pertengkaran  tersebut  berkisar  tentang  siapa  yang  berhak  menjadi  yang  terbesar  di bumi, khususnya dalam sistem pemerintahan.
2 Verne H. Fletcher, Lihatlah Sang Manusia: Suatu Pendekatan Pada Etika Kristen Dasar (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 208–226; Yakob Tomatala, Par-Excellence Leadership: Memimpin Seperti Yesus Kristus (Jakarta: YT Leadership Foundation, 2013), 29.
3 Peniel S D Maiaweng, “"Kebesaran Seorang Pemimpin, Suatu Refleksi Terhadap Matius 20:20-28”,” in Kepemimpinan Kristen Yang Membumi , ed. Nasokhili Giawa (Jakarta: YT Leadership Foundation, 2017), 458.
Awal pertengkaran mereka berasal dari permintaan ibu Yohanes dan Yakobus agar Yesus berkenan untuk menempatkan mereka berdua, kelak, duduk di sebelah kanan dan kiri Yesus ketika sudah berada di dalam Kerajaan Sorga (ay. 21). Permintaan ini adalah permintaan  yang  wajar,  karena  hal  ini  sangat  berkaitan  dengan  janji  Yesus  yang mengatakan  bahwa  siapa  pun  yang  percaya  kepada  Anak  akan  percaya  kepada  Bapa, dan barang siapa hidup  di dalam  Anak akan hidup pula di dalam Bapa. Jadi jika Anak, suatu saat, pergi ke  rumah Bapa, maka setiap orang yang percaya juga akan pergi dan hidup di  rumah Bapa (bdk. Yoh. 14:1-14).  Jadi  tidaklah berlebihan jika ibu dari kedua murid tersebut meminta dan mencoba mengingatkanYesus agar kedua anaknya duduk bersama dengan Yesus ketika sudah berada di rumah Bapa.
Permasalahan  muncul  ketika  para  murid  yang  lain  menangkap  permintaan  ibu Yohanes dan Yakobus ini dalam perspektif yang berbeda. Mereka melihat dan menduga bahwa  permintaan  ibu  Yohanes  dan  Yakobus  ini  sangat  berkaitan  dengan  masalah kekuasaan  dalam  memerintah.  Mereka  menduga  bahwa  permintaan  ini  erat  dengan keinginan  untuk  menjadi  ‘wakil’  dari  Yesus  yang  berkaitan  dengan  dimilikinya kekuasaan  memerintah  bagi  kedua  anaknya  sebagai  konsekuensi  dari  penempatan mereka di sisi kanan dan kiri Yesus. Inilah yang menjadi pangkal pertengkaran mereka, karena pada dasarnya para murid yang lain pun sangat menginginkan jabatan dan kuasa tersebut.  Jadi  pertengkaran  ini  hendak  memerebutkan  kuasa  dan  jabatan  untuk memerintah  dunia.  Terjadi  pergeseran  pemahaman,  yang  semula  ibu  Yohanes  dan Yakobus  hanya  meminta  agar  anak-anaknya  dapat  duduk  di  sisi  kanan  dan  kiri  Yesus ketika berada di rumah Bapa,  namun  pemahaman ini  digeser  oleh  para murid lainnya menjadi kecurigaan bahwa ibu Yohanes dan Yakobus meminta agar kedua anaknya itu diangkat menjadi wakil Yesus untuk memerintah dunia.
Yesus  melerai  pertengkaran  mereka  dengan  menjabarkan  satu  pandangan  yang hendak  menjungkirbalikkan  pemahaman  pemerintahan  dan  kepemimpinan  dunia. Yesus  hendak  memerhadapkan  model  kepemimpinan  dunia  ini  dengan  model kepemimpinan  dalam  Kerajaan  Sorga.  Yesus  mengungkapkan  bahwa  kebesaran pemimpin  bukan  terletak  pada  kekuasaan  atau  jabatan  yang  dimilikinya,  yang digambarkan  dalam  pemahaman  duduk  di  sebelah  kanan  dan  kiri  seorang  Raja, melainkan  terletak  dalam  kerendahan  hatinya  untuk  melayani  setiap  orang  yang dipimpinnya. 4 Dalam  terminologi  kepemimpinan  dunia  (ay.  25),  Yesus  mengatakan bahwa kepemimpinan dunia berjalan dalam sistem memerintah dengan tangan besi dan para  pembesar  menjalankan  kuasanya  untuk  menguasai  yang  dipimpinnya.  Hal  ini, kemudian, dikontraskan dengan  kepemimpinan dalam  sistem Kerajaan Sorga, di mana seorang pemimpin bukanlah bertujuan hendak menguasai yang dipimpinnya, melainkan melayani  setiap  orang  yang  dipimpinnya.  Inilah  perbedaan  yang  hakiki,  yaitu  antara
4 Asi Vasudeva Reddy and A. V.S. Kamesh, “Integrating Servant Leadership and Ethical Leadership,” Ethical Leadership: Indian and European Spiritual Approaches (London: Palgrave Macmillan, 2016), 108, https://doi.org/10/1057/978-1-137-60194-0_7.
menguasai dan melayani. Menurut Yesus, seorang pemimpin yang besar adalah seorang pelayan, yaitu orang yang mengadakan pemeliharaan; yang mencukupi kebutuhan orang yang  memerlukan  bantuan;  yang  mengorbankan  milik  dan  kepentingannya  sendiri untuk  kepentingan  orang  lain,  yang  memiliki  sikap  altruis  (perhatian  terhadap kesejahteraan orang lain tanpa memperhatikan diri sendiri) dan tidak egois (perhatian terhadap  diri  sendiri  tanpa  mau  mempedulikan  orang  lain).  Orang  yang  terkemuka adalah hamba, yaitu orang yang mengikatkan  dirinya untuk mengabdi bagi orang lain, yang tidak berkuasa atas dirinya sendiri, yang taat, tunduk dan patuh pada aturan untuk melaksanakannya  dengan  sukacita  dan  sukarela,  yang  taat  mengabdikan  diri  kepada siapa  yang  menjadi  tuannya,  dan  yang  tidak  memertahankan  gengsi  untuk  melakukan sesuatu bagi orang lain. 5
Apabila dikaitkan dengan keberadaan Yesus, Ia sendiri mengatakan bahwa Ia adalah Pelayan  dan  Hamba  (Mat.  12:18-21),  yang  tidak  mementingkan  diri-Nya  sendiri  dan mau  berkorban  bagi  manusia.  Yesus  mengabdikan  diri-Nya  kepada  Bapa  dan  menjadi Hamba  yang  menderita  serta  taat  sampai  mati  di  kayu  salib  untuk  menyelamatkan manusia (bdk. Yes. 42:1-2). Keberadaan Yesus sebagai Pelayan dan Hamba, kemudian, diamanatkan kepada murid-murid-Nya agar mereka pun mengabdikan diri kepada Allah dan sesama dalam pelayanan. Dengan demikian Yesus hendak mengembangkan konsep dan  model  kepemimpinan  yang  baru,  yang  khas  Kristus,  yaitu  kepemimpinan  dengan prinsip  pemimpin–pelayan,  yang  berorientasi  pada  identifikasi  dan  pemenuhan kebutuhan-kebutuhan  orang  lain,  alih-alih  sekadar  berusaha  memeroleh  kekuasaan, kekayaan,  dan  ketenaran  bagi  diri  sendiri.  Seorang  pemimpin–pelayan  adalah  orang yang sudah melupakan kepentingannya sendiri dan hidup untuk menyejahteraan hidup orang  lain. 6 Tegasnya,  seorang  pemimpin–pelayan  adalah  seorang  pemimpin  yang membumi  dan  mendunia;  dan  ini  merupakan  model  kepemimpinan  Kristen. 7 Jadi bentuk  kepemimpinan  yang  dikembangkan  oleh  Yesus  adalah  kepemimpinan  yang berbasis pada kehidupan-Nya sebagai seorang Pelayan dan Hamba.

## Visi Kepemimpinan Kristen
Syarat  utama  dalam  kepemimpinan  Kristen  adalah  memiliki  visi,  karena  jika seorang  pemimpin  tidak  memiliki  visi  maka  ia  tidak  akan  pernah  menjadi  pemimpin yang  berhasil  dan  sekaligus  menjadi  pemimpin  yang  kerdil  serta  tidak  berguna. Sebaliknya,  jika  seorang  pemimpin  mempunyai  visi,  ia  akan  menjadi  pemimpin  yang bisa  mengarahkan  setiap  orang  yang  dipimpinnya  menuju  pada  kehidupan  yang  lebih
5 Maiaweng, “"Kebesaran Seorang Pemimpin, Suatu Refleksi Terhadap Matius 20:20-28”,” 57–59.
6 Daniel Nuhamara, “"Pentingnya Karakter Kepemimpinan Dalam Organisasi”,” in Kepemimpinan Kristen Yang Membumi , ed. Nasokhili Giawa (Jakarta: YT Leadership Foundation, 2017), 33.
7 Yakob Tomatala, Memimpin Seperti Yesus Kristus: Kepemimpinan Yang Par-Ekselens (Jakarta: YT Leadership Foundation, 2010), 12.
baik,  bahkan  pemimpin  yang  bervisi  adalah  pemimpin  yang  mampu  membaca  serta mengantisipasi masa depan berdasarkan  kemampuannya  ‘melihat’ apa yang  sekiranya akan terjadi. Seorang pemimpin harus memulai kepemimpinannya dengan menemukan terlebih dahulu visi bagi kepemimpinan yang diembannya, kemudian mengembangkannya dalam proses kepemimpinan yang dijalankannya dengan sepenuh hati.  Visi  perlu  untuk  ditemukan  dan  dikembangkan  oleh  seorang  pemimpin  karena merupakan  elemen  dasar  yang  akan  menuntun  seorang  pemimpin  hidup  dan  bekerja secara efektif dan efisien. Visi akan mengantar seorang pemimpin untuk mengarahkan kelompok,  organisasi  (formal  maupun  non-formal)  menuju  pada  keberhasilan  kinerja, kemaslahatan dan kelanggengan hidup. Visi adalah faktor penentu keberhasilan seorang pemimpin.  Jika  dikaitkan  dengan  kepemimpinan  Kristen,  hal  ini  menegaskan  bahwa kepemimpinan  Kristen  harus  memiliki  visi  kepemimpinan  yang  didasarkan,  diterangi, didorong  dan  dikembangkan  oleh  kekuatan  nilai-nilai  Kristiani,  dan  ini  akan  menjadi sesuatu yang khas dalam mengembangkan seni kepemimpinan. 8
Sebelum  membicarakan  lebih  jauh  mengenai  visi  sepemimpinan  Kristen,  terlebih dahulu perlu memahami makna dari kata ‘visi’. Visi (Ing.: vision, visoum , atau Lat.: visio, visus,  videre )  memiliki  arti  dasar  ‘melihat’,  namun  arti  selengkapnya  dari  visi  adalah tindakan atau kekuatan melihat dengan mata; atau kemampuan intuitif untuk melihat ke depan. 9 Jadi visi merupakan sebuah kekuatan  diri untuk melihat, mengimajinasi, serta memahami  sesuatu  yang  tidak  dapat  dilihat  oleh  orang  kebanyakan.  Jika  kata  visi  ini digabungkan dengan kata Kristen, menjadi visi Kristen, maka dapat dipahami bahwa visi Kristen adalah kemampuan untuk melihat keinginan suci yang disampaikan oleh Yesus Kristus,  di  dalam  batin,  guna  menjawab  setiap  kebutuhan  yang  berkaitan  dengan pemenuhan  hidup  seseorang  atau  setiap  individu  bagi  diri  maupun  organisasi  yang dipimpinnya; dengan kata lainAllah,di dalam Yesus Kristus, adalah sumber dan pemberi visi.  Hal  ini  berarti  bahwa  kebenaran  firman  Allah  merupakan  kekuatan  utama  yang akan  memimpin  seorang  pemimpin  untuk  mengetahui  dan  membongkar  rahasia mengenai  “sumber  visi”  dalam  kepemimpinannya.  Seorang  pemimpin  Kristen  harus memiliki  pergaulan  yang  erat  dengan  Allah,  agar  ia  dapat  memahami  segala  rahasia kepemimpinan yang ditulis oleh Allah di dalam dirinya dan ia senantiasaa menempatkan Allah dan firman-Nya sebagai sumber visi Kepemimpinannya.
Dalam  pergaulan  yang  erat  dengan  firman  Allah,  seorang  pemimpin  Kristen  akan memahami  tujuan  dari  keberadaan  setiap  individu  sehingga  ia  akan  dapat  memimpin dan  mencapai  tujuan  akhir  dari  individu  dan  organisasi  yang  dipimpinnya,  karena  ia mengetahui bahwa visi kepemimpinan yang didasarkan pada Allah, sebagai sumber visi, merupakan  tindakan  kepemimpinan  yang  bersifat  keseluruhan  dan  mencakup  hal-hal yang  dulu,  sekarang  dan  akan  datang.  Dengan  demikian  kepemimpinan  yang
8 Yakob Tomatala, Anda Juga Bisa Menjadi Pemimpin Visioner Kiat Menemukan Dan Mengembangkan Visi Kepemimpinan (Jakarta: YT Leadership Foundation, 2005), 20–21.
9 Ibid., 12–13.
dikembangkan  adalah  kepemimpinan  yang  didasarkan  atas  kebenaran  Allah  yang bersifat  objektif, profitable dan  pragmatis  dan  sangat  berguna  bagi  banyak  orang, sekalipun  visi  yang  dimaksud  adalah  visi  pribadi. 10 Dapat  dikatakan  bahwa  visi kepemimpinan  Kristen  adalah  visi  yang  altruistik  karena  senantiasaa  membawa kebaikan dan kemanfaatan bagi banyak pihak.
Untuk  menemukan  visi  kepemimpinan  Kristen,  hal  utama  yang  harus  dilakukan seorang  pemimpin  Kristen  sebagai  dasar  kehidupannya  adalah  selalu  memiliki  waktu untuk berdoa, 11 yaitu sebuah tindakan membuka komunikasi dengan Allah, Sang Sumber visi,  dan  mendengar  apa  yang  dikehendaki  Allah  terhadap  dirinya.  Melalui  doa perenungan  instrospektif  dapat  dilakukan  guna  menemukan  jawaban  atas  pertanyaan mengenai  keinginan  suci  (visi)  yang  telah  dihadirkan  dan  ditulis  Allah  di  dalam  batin. Perenungan  introspektif  ini  akan  memberi  kemampuan  untuk  membuat  sebuah perencanaan  strateegis  dan  partisipatif  untuk  bisa  memimpin  dirinya  dan  organisasi yang  dipimpinnya  untuk  menggapai  kehidupan  masa  depan  dengan  didasarkan  atas kerinduannya  untuk  bertindak  dan  melakukan  segala  hal  yang  bermanfaat  bagi  orang lain,  dan  semua  ini  ditujukan  untuk  memuliakan  nama  Allah,  sebagai  Sumber  visi kepemimpinannya.Dapat  disimpulkan  bahwa  untuk  menemukan  visi  kepemimpinan Kristen, maka seseorang harus memiliki waktu untuk berdoa dan senantiasaa bergumul dan firman Allah, karena Allah adalah Sumber visi yang sejati.
Langkah  berikutnya  adalah  mengembangkan  visi  kepemimpinan  Kristen  yang didasarkan oleh iman. 12 Dalam kaitannya dengan visi, Iman, yang merupakan ‘kekuatan untuk  melihat  yang  ingin  dicapai,  jauh  sebelum  segala  sesuatunya  ada’,  adalah pengembangan  dari  visi  dan  bahkan  dapat  dikatakan  sebagai  visi  ideal  yang  dapat menjadi  riil,  karena  iman  memberi  ketepatan  dan  kepastian  bahwa  sebuah  visi  akan menjadi sebuah kenyataan jika visi itu dijalankan dengan penyerahan diri kepada Sang Sumber Sejati visi. Dengan iman sebuah visi dijadikan sebagai kenyataan, dan iman akan meneguhkan  visi  karena  iman  akan  membuktikan  bahwa  visi  dapat  dikerjakan  dan dapat  dicapai.  Dengan  demikian  visi  yang  dibangun  di  atas  Iman  akan  menjelaskan tujuan perjalanan hidup pribadi dan organisai dan meneguhkan untuk terus berjalan ke depan  guna  mencapai  tujuan  yang  mulia  dan  semuanya  ditujukan  untuk  kemuliaan nama Allah.
Visi kepemimpinan Kristen yang dibangun melalui firman Allah dan doa, kemudian dikembangkan  oleh  Iman  sehingga  visi  itu  menjadi  nyata;  bukanlah  visi  yang  harus didiamkan, melainkan harus dibagikan kepada semua orang yang dipimpinnya, karena
10 Jacob J. Breedt and Cornelius J.P. Niemandt, “Relational Leadership and the Missional Church,” Verbum et Ecclesia 34, no. 1 (2013), http://dx.doi.org/10.4102/ve.v34il.819.
11 Tomatala, Anda Juga Bisa Menjadi Pemimpin Visioner Kiat Menemukan Dan Mengembangkan Visi Kepemimpinan , 34–35.
visi  kepemimpinan  Kristen  ibarat  ‘api  yang  membinarkan  kekuatan  yang menghangatkan’.  Di  dalam  visi  ada  cahaya,  energi,  kehangatan  dan  kebersamaan,  oleh karena  itu  setiap  visi  yang  dibagikan  dan  dikembangkan  akan  menjadi  milik  yang dihayati  oleh  semua  orang.  Visi  kepemimpinan  Kristen  akan  menjadi  kekuatan  yang mengantar  semua  orang  memasuki  masa  depan  yang  lebih  baiksekaligus  dapat menjawab  setiap  pergumulan  kehidupan  yang  selama  ini  telah  dipenuhi  dengan tindakan-tindakan  yang  tidak  bermanfaat  bagi  kehidupan.  Visi  kepemimpinan  Kristen yang altruistik akanmemimpin kehidupan dalam perjalanan yang dinamis menuju masa depan  yang  baru  dan  lebih  cerah,  dan  sekaligus  menandakan  adanya  kemajuan  yang terjadi  dan  keberhasilan  yang  dicapai  dalam  kehidupan.  Perubahan  hidup  yang dipengaruhi  oleh  visi  kepemimpinan  Kristen  bisa  terjadi  karena  setiap  pemimpin Kristen  memiliki  kepekaan  terhadap  terhadap  setiap  kesempatan  untuk  mengadakan perubahan dan sekaligus mampu menciptakan sebuah skenario masa depan yang dapat menjawab tuntutan perubahan.
Berdasarkan  visi  yang  dimiliki  oleh  seorang  pemimpin  dapat  ditegaskan  bahwa tugas  seorang  pemimpin  bukan  sekadar  memengaruhi  orang  lain  guna  melakukan tujuan,  tetapi  juga  membangun  orang  lain  sehingga  orang  tersebut,  kelak,  akan  bisa menjadi  pemimpin.  Pemimpin  yang  memiliki  visi  akan  berusaha  untuk  terus membangun  dan  berkarya  guna  mendatangkan  keuntungan  bagi  banyak  orang  secara berkesinambungan . Pemimpin  yang  terus  membangun  adalah  pemimpin  yang  selalu memulai  kepemimpinannya  dengan  visi  besar,  sehingga  akan  melahirkan  semangat besar  yang  mencipta  kerja  besar  dan  akan  menghasilkan  produksi  besar.  Dalam hubungannya  dengan  orang  yang  dipimpin,  seorang  pemimpin  yang  memiliki  visi akansenantiasaa mengupayakan tiga hal penting, yaitu: 13
1. Menyadari  dan  mengembangkan  tugas  kepemimpinannya  yang  didasarkan  atas semangat melayani orang lain dengan status hamba Allah
2. Membina  hubungan  dengan  banyak  orang,  teristimewa  dengan  yang  dipimpinnya dengan menekankankan pada prinsip pengabdian
3. Mengenal setiap orang yang dipimpinnya
Dengan  demikian  tanggung  jawab  seorang  pemimpin  Kristen  bukan  sekadar membangun  monumen  yang  bisa  dikenang  oleh  orang,  melainkan  harus  mampu membangun  hubungan-hubungan  dengan  orang  lain,  teristimewa  pengikutnya,  dan pemenuhan  kebutuhan  pengikut  demi  kelancaran  kinerja  maupun  pencapaian  tujuan bersama  yang  ditetapkan.  Tanggung  jawab  ini  mendorong  seorang  pemimpin  untuk terus  mengembangkan  diri  sebagai  respons  terhadap  anugerah  Allah  yang  telah dianugerahkan kepada dirinya. 14
13 Ronny O B Worang, “"Pemimpin Yang Terus Membangun”,” in Kepemimpinan Kristen Yang Membumi , ed. Nasokhili Giawa (Jakarta: YT Leadership Foundation, 2017), 155–157.
14 Yakob Tomatala, Manajemen Pengembangan Sumber Daya Manusia Pemimpin Kristen , Jurnal Pendidikan Humaniora , vol. 1 (Jakarta: YT Leadership Foundation, 2003).

## Prinsip Kepemimpinan Yesus Kristus
Dunia masa kini dipenuhi dengan tantangan yang kompleks, yang menuntut adanya ketahanan  diri  dalam  nilai-nilai  etika  dan  moral  yang  kuat.  Demikian  pula  dengan masalah  kepemimpinan,  dalam  menghadapi  tantangan  kehidupan  dunia  yang  sangat kompleks dibutuhkan ketahanan etika kepemimpinan yang kuat, karena harus dipahami bahwa ketahanan etika sebagai inner driving power dan moral atau expression of ethics merupakan  kekuatan  yang  meneguhkan  pemimpin,  orang  Kristen,  dan  Gereja  guna menghadapi  dan  menjawab  tantangan  etika  moral  dalam  kehidupan  nyata  yang dipengaruhi  oleh  desakan  dunia. 15 Dengan  melihat  adanya  tuntutan  tersebutmaka sangat  perlu  dikembangkan  model  etika  bagi  kepemimpinan  Kristen,  yaitu  etika kepemimpinan Kerajaan Allah. 16
Etika  kepemimpinan  Kerajaan  Allah  merupakan  kekuatan  etika  moral  yang berfungsi sebagai landasan yang menopang pemimpin, orang Kristen dan gereja untuk hidup dalam iman, etika serta moralitas yang teguh  dalam menyikapi tantangan hidup global  yang  mengancam.  Etika  kepemimpinan  Kerajaan  Allah  adalah  konsep  teoretis dasar  yang  dapat  berkontribusi  dalam  membangun  peradaban  dunia  dan  merupakan model  etika  Alkitabiah  yang  bersifat  normatif  bagi  sikap  batin,  iman,  etika,  moral, moralitas,  etos  dan  etiket  serta  perkataan  dan  perilaku  pemimpin  dan  orang  Kristen, yang  harus  dihidupi  melalui  kehidupan  keseharian  dalam  menjalankan  panggilan misioner gereja di tengah dunia.  Oleh  sebab itu etika ini harus dibangun  di atas dasar pemahaman yang Alkitabiah, sehingga dapat dijadikan sebagai tuntunan bagi kehidupan praksis  yang  ditandai  adanya  penguasaan  dan  pemerintahan  Allah  dalam  kehidupan pemimpin dan orang Kristen. 17
Dengan  mendasarkan  diri  pada  pemahaman  di  atas,  dapat  ditemukan  beberapa aspek dari etika kepemimpinan Kerajaan Allah, antara lain: Pertama, etika ini ‘memberi tempat  utama  bagi  Allah  untuk  memerintah  dalam  kehidupan  Kristen’  (Mat.  6:10),  ini berarti bahwa etika ini merupakan norma dan sumber serta dinamika bagi iman, sikap batin,  moralitas  dan  perilaku  pemimpin  dan  orang  Kristen  dalam  kehidupan  yang mereka jalani. Norma ini bersifat universal, karena itu berlaku bagi seluruh kehidupan. Aspek pertama ini menyangkut tentang aspek kosmologis. Kedua , etika inimengandung kaidah etis dan moral bagi iman dan kehidupan yang sifatnya mutlak (aspekontologis). Ketiga, etika iniberporos pada Yesus, kehidupan, karya dan ajaran-Nya di dalam Alkitab,
15 Yakob Tomatala, “Etika Kerajaan Allah Sebagai Dinamika Kepemimpinan Kristen Dalam Menjawab Tantangan Zaman,” in Kepemimpinan Kristen Yang Membumi , ed. Nasokhili Giawa (Jakarta: YT Leadership Foundation, 2017), 4.
16 Ibid.
17 Glen H Stassen and David P Gushee, Etika Kerajaan: Mengikut Yesus Dalam Konteks Masa Kini (Surabaya: Momentum, 2008), 7–11.
oleh  sebab  itu  aspek  ini  disebut  dengan  aspek Core-Truth.  Keempat, etika  ini  bersifat wajib  untuk  dilakukan  ( epistemologis ),  karena  merupakan  perintah  ( imperative )  yang memiliki keharusan untuk diberlakukan di mana saja di seluruh dunia oleh Gereja Yesus Kristus. Kelima, etika ini memiliki aspek teologis yang merupakan  tujuan tertingginya, yaitu  ‘kehendak  dan  kasih  Allah”  yang  harus  dilakukan  dalam  kehidupan  dan kepemimpinan  Kristen  dalam  menjalankan  tugas  misionernya.  Kebenaran  misiologis etika  ini  menegaskan  bahwa  ‘Gereja  diutus  ke  dalam  dunia’  untuk  memberkati  dunia dengan memuliakan Allah dan membawa kebaikan tertinggi, yaitu berkat keselamatan bagi diri sendiri, sesama dan dunia. 18
Poros  etika  kepemimpinan  Kerajaan  Allah  adalah  kehidupan,  karya  dan  ajaran Yesus Kristus, oleh karenanya etika ini merupakan penopang kehidupan kepemimpinan Kristen. Dapat dikatakan bahwa etika ini merupakan fondasi bagi etos kerja pemimpin, orang  Kristen  dan  Gereja  guna  mendemonstrasikan  kehidupan  etis  moral  kudus  dari kehidupan  dan  ajaran  Yesus  Kristus  dalam  lingkup  kerja.  Melalui  etika  inisetiap pemimpin  Kristen  akan  memperoleh  kekuatan  dan  ketahanan  untuk  hidup  dan mengabdi kepada Kristus dan ketika menghadapi kritik dunia dalam segala bentuk, dan juga  memberi  hikmat  yang  menguatkan  batin  pemimpin  dan  orang  Kristen,  sekaligus harus mengimpartasi semangat yang berapi-api sehingga pemimpin dan orang Kristen mampu bersekutu, melayani, bersaksi, memberitakan dan membangun Gereja.
Etika  kepemimpinan  Kerajaan  Allah  tidak  pernahbisa  dilepaskan  dengan spiritualitas  kepemimpinan  Kristen  yang  merupakan  ‘status,  keadaan  dan  kadar’ kerohanian  Krtisten  yang  dibangun  di  atas  kebenaran  firman  Allah,  sebagai  landasan normatif bagi kehidupan iman serta praktik orang percaya dalam kepemimpinan.Spiritualitas  Alkitabiah  bagi  kepemimpinan  Kristen  diawali  dari pengalaman  Allah  yang  menyelamatkan  dan  membebaskan  manusia  dari  kuasa  dosa; oleh  karenanya  spiritualitas  kepemimpinan  Kristen  selalu  diisi  dalam  tuntunan  Roh Kudus. Perlu dipahami bahwa spiritualitas kepemimpinan Kristen merupakan dinamika bagi  ‘identitas  Kristen’  yang  unik,  sehingga  spiritualitas  ini  menjadi  kekuatan  ekstra- ordinari  yang  memberikan  semangat  hidup  dalam  komunitas  dunia.  Spiritualitas kepemimpinan Kristen juga memberikan gairah kehidupan dengan hasrat hidup benar dan  kemauan  baik  untuk  menghadirkan  cara  hidup  etis  moral  mulia,  oleh  karena  itu kekuatan  spiritualitas  Kristen  akan  meneguhkan  pemimpin  dan  orang  Kristen  untuk senantiasaaa  hidup  dalam  kebenaran.  Sebagai  dampak  dari  hal  di  atas,  spiritualitas Kristen  akanmendemonstrasikan  ‘iman  yang  hidup’  dalam  cara  hidup  dan  perbuatan nyata  yang  kudus  dan  bebas  dari  kehidupan  duniawi.  Dengan  demikian  spritualitas Kristen merupakan instrumenAllah yang meneguhkan iman, etika dan moral Kristen.
18 Tomatala, “Etika Kerajaan Allah Sebagai Dinamika Kepemimpinan Kristen Dalam Menjawab Tantangan Zaman,” 8–10.
Hubungan  antara  etika  kepemimpinan  Kerajaan  Allah  dengan  spiritualitas Alkitabiahtidak  dapat  dipisahkan,  karena  etika  kepemimpinan  Kerajaan  Allah mencerminkan  sejauh  mana  pengaruh  spiritualitas  Alkitabiah  dalam  kehidupan pemimpin  dan  orang  Kristen,  dan  spiritualitas  Alkitabiah  merupakan  dinamika  bagi praktik  hidup  pemimpin  dan  orang  Kristen.  Dengan  demikian  spiritualitas  Alkitabiah, dalam  hubungannya  dengan  etika  kepemimpinan  Kerajaan  Allah,  berfungsi  sebagai ‘tanda  pengenal  khusus’  kehidupan  Kristen  yang  ditandai  oleh  kualitas  hidup  yang spesial.  Jika  spiritualitas  Alkitabiah  merupakan  hikmat  penuntun  bagi  pikiran,  sikap, perilaku,  kata  dan  perbuatan  pemimpin  dan  orang  Kristenyang  selalu mendemonstrasikan keunikan cara hidup Kristen yang dipimpin oleh Roh Kudus; maka etika  kepemimpinan  Kerajaan  Allah  merupakan  nilai  inti  yang  harus  dijalankan  oleh setiap  pemimpin  Gereja  dan  orang  Kristen  dalam  menjalankan  tugas  misionernya. Melalui  etika  kepemimpinan  Kerajaan  Allah  sikap,  tindakan  dan  kata  para  pemimpin dan  orang  Kristen  dibimbing  untuk  selalu  selaras  dengan  kehendak  Allah  dan didasarkan atas kasih kepada Allah dan sesama.
Hal  lain  yang  disoroti  etika  kepemimpinan  Kerajaan  Allah  adalah  mengenai pengembangan sikap, tindakan dan kata para  pemimpin dan orang Kristen yang harus didasarkan  atas  iman  yang  benar  dan  keyakinan  akan  kesesuaian  dengan  kebenaran firman Allah, sejalan dengan semangat dan ajaran Gereja, hati nurani serta nilai positif masyarakat  Kristen,  sepadan  dengan  situasi  langsung  dalam  konteks  nyata,  selaras dengan  aspek  hukum,  politik  dan  sosial  kemasyarakatan  di  mana  perbuatan  etis dilakukan,  dan  sesuai  dengan  kemauan  baik  sehingga  menghadirkan  kebenaran  serta kemanfaatan  bagi  hidup.Dengan  demikian  etika  kepemimpinan  Kerajaan  Allah merupakan instrumen dasar bagi perilaku kehidupan, dan melalui etika ini ditegaskan bahwa  setiap  pengambilan  keputusan  harus  didasarkan  pada  keselarasan  terhadap kehendak Allah dan kasih kepada Allah serta sesama. Setiap pengambilan keputusan etis oleh  pemimpin  dan  orang  Kristen  hanya  ditujukan  untuk  kemuliaan  namaAllah  dan harus memiliki kebaikan dan manfaat bagi diri sendiri, sesama dan orang lain, sehingga kualitas  pengambilan  keputusan  etis  akan  memerlihatkan  adanya  kualitas  etika  dan moral  Kristen  yang  melindungi  kehidupan  orang  banyak.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa pengambilan  sebuah  keputusan  etis  memerlihatkan  cara  hidup  berdasarkan  tanggung jawab dan kemauan baik serta keluhuran sikap pemimpin dan orang Kristen
Sebagai  kesimpulan  dari  uraian  mengenai  hubungan  antara  kepemimpinan  dan etika,  maka  dapat  ditegaskan  bahwa  kepemimpinan  yang  dilandasi  oleh  etika kepemimpinan Kerajaan Allah harus diimplementasikan dalam kehidupan nyata dengan cara: 19
1. Mengutamakan terlaksananya kehendak Allah dalam setiap situasi etis
2. Mendahulukan kasih Kristus dalam setiap pengambilan keputusan etis
3. Senantiasaaa mengedepankan firman Allah dalam pengambilan keputusan etis
4. Mengedepankan  keyakinan  dan  ajaran  Gereja  dalam  pengambilan  keputusan etis
5. Pengambilan  keputusan  etis  harus  dipertanggunjawabkan  dengan  hati  nurani yang bersih
6. Dalam  pengambilan  keputusan  etis  pemimpin  dan  orang  Kristen  harus  selalu memerhatikan dinamika situasi yang dihadapi
7. Pengambilan  keputusan  etis  harus  selalu  menimbang  aspek  kepatutan  yang selaras dengan hukum dan norma kemasyarakatan yang ada
8. Pengambilan  keputusan  etis  selalu  didasarkan  atas  kemauan  baik  yang  murni yang berdasar pada kehendak Allah.
Melalui  tahapan-tahapan  yang  telah  diungkapkan  di  atas,  maka  dapat  dipahami bahwa  penerapan  normaetika  kepemimpinan  Kerajaan  Allah  dalam  kehidupan  nyata, akan  mendatangkan  kemuliaan  bagi  Allah  dan  kebaikan  besar  bagi  diri  sendiri  dan seluruh umat manusia. Untuk itu Gereja, yang keberadaannya diciptakan dan dibangun untuk  memberkati  dunia,  harus  selalu  mengupayakan  tanggung  jawab  misionernya melalui  persekutuan,  pelayanan,  kesaksian,  pemberitaan  dan  pembangunan manusiadengan menghadirkan shalom (Yoh. 17:18)

## Model Etika Kepemimpinan Kristen
Kepemimpinan  Kristen  yang  didasarkan  atas  etika  kepemimpinan  Kerajaan  Allah dan  bersumber  pada  pribadi  Yesus  hendak  membangun  dunia  baru  di  tengah-tengah dunia lama, artinya orang Kristen sebagai pengikut Yesus dipanggil untuk memeragakan tanda-tanda yang menunjuk pada dunia baru yang telah dijanjikan Allah melalui hidup, karya  dan  pengajaran  Yesus. 20 Dengan  demikianpola  hidup  Yesus,  yang  menjadi pedoman  bagi  tumbuhnya  model  kepemimpinan  Kristen,  dapat  dijadikan  pedoman konkret bagi cara hidup dan perilaku kehidupan seorang pemimpin dalam hubungannya untuk mengembangkan model kepemimpinan yang efektif dan efisien. 21
Dalam  bagian  ini,  secara  khusus  penulis  akan  mencoba  untuk  menghadirkan  lima buah panduan mengenai kepemimpinan Yesus yang memengaruhi perilaku sosial orang Kristen, karena kepemimpinan Yesus tidak akan pernah bisa dilepaskan dari nilai-nilai sosial  yang  akan  ditumbuhkan  sebagai  bentuk  konsekuensi  ketika  kepemimpinan  itu dilakukan. Kelima panduan tersebut adalah:
20 Yakob Tomatala, Kepemimpinan Yang Dinamis (Jakarta: YT Leadership Foundation &, 2005), 43.
21 John Bolt, “The Imitation of Christ as Illumination for the Two Kingdoms Debate,” Calvin Theological Journal 48, no. 1 (2013): 33.

## Kepemimpinan Yesus Kristus adalah Kepemimpinan Yang Mematahkan Lingkaran Setan Yang Terdiri Atas Kekerasan Dan Pembalasan
Riwayat Yesus tidaklah bersifat tenteram dan sentosa; bahkan selalu terancam oleh kekerasan. Betapa seringnya Injil mengisahkan tentang hasrat para Imam, Farisi, Saduki dan  kelompok  lainnya  untuk  membinasakan  Yesus.  Bahkan  seorang  raja  Herodes  pun berhasrat  untuk  membunuh  dan  menyingkirkan  Yesus.  Situasi  yang  demikian menggambarkan  suasana  kekerasan  yang  sudah  sangat  lazim  terjadi  pada  konteks zaman  itu.  Karena  memang  zaman  itu  merupakan  zaman  kerusuhan,  di  mana  pada zaman  itu  bangsa  Yahudi  sedang  mengalami  penjajahan  dan  pemerasan  dari  bangsa- bangsa  asing  yang  bertindak  sangat  kejam  terhadap  mereka.  Dana  kekerasan  ini semakin  diperparah  dengan  tindakan  balasan  yang  dilakukan  oleh  kelompok  pejuang bangsa Yahudi, yaitu aliran Zelot, yang terdiri dari orang-orang Makabe, di mana mereka melakukan tindakan kekerasan guna melawan penjajahan bangsa asing. Karena antara penguasa  penjajah  dan  yang  dijajah  terjadi  balas  membalas,  maka  ‘lingkaran  setan’ kekerasan dilestarikan.
Dalam  masa  Yesus  berkarya,  kebencian  terhadap  musuh  dianggap  sebagai kewajiban  agamawi,  sampai-sampai  Yesus  pernah  berkata,  “Kamu  telah  mendengar firman…, bencilah musuhmu” (Mat. 5:43). Sikap ini justru  dianjurkan oleh kaum Eseni dan  aliran  Zelot,  sesuai  dengan  peribahasa  Rabinis,  “Siapa  saja  yang  menumpahkan darah  seorang  kafir  adalah  bagaikan  orang  yang  memersembahkan  kurban.” 22 Bagi Yesus, yang hidup di zaman kekerasan seperti itu, ‘lingkaran setan’ kekerasan semacam ini harus dihapuskan. Satu-satunya cara untuk mematahkan lingkaran setan itu adalah dengan memasukkan unsur baru ke dalam situasi yang serba kacau tersebut. Unsur baru yang  dimasukkan  melalui  pola  kepemimpinanYesus  adalah  penolakan  untuk  menjadi musuh terhadap siapa pun . Itu tidak berarti bahwa Yesus tidak sadar akan perseteruan yang  mengepungnya  atau  bahwa  Ia  segan  mencela  tingkah  laku  atau  sikap  para lawanNya.  Akan  tetapi  Ia  menolak  untuk  membenci  orang-orang  yang  membenci-Nya dan  sekaligus  menolak  untuk  membalas  dendam.  Sebaliknya  Yesus  memimpin  orang untuk masuk dalam sikap baru, yaitu ‘Kasihilah musuhmu’.
Jika  model  kepemimpinan  Yesus  yang  berusaha  mematahkan  belenggu  kebencian dengan cara menolak untuk membenci diberlakukan, maka setidak-tidaknya lingkaran setan kebencian dan dendam akan dipatahkan, karena hal untuk saling membalas sudah tidak berjalan, akibat salah satu pihak tidak mau untuk melakukan hal yang sama, yaitu saling  membalas.  Boleh  jadi  kebencian  dan  kekerasan  tetap  dilangsungkan  oleh  pihak lawan  tetapi  putaran  lingkarang  kebencian  itu  sudah  diperlambat,  apalagi  kalau  sikap positif yang dianjurkan  Yesus juga dituruti, yaitu, “Berbuatlah baik  kepada orang yang
22 Fletcher, Lihatlah Sang Manusia: Suatu Pendekatan Pada Etika Kristen Dasar , 264.
membenci kamu, mintalah berkat bagi orang yang mengutus kami; berdoalah bagi orang yang  mencaci  kamu”  (Luk.  6:27-28).  Jelaslah  di  sini  bahwa  kepemimpinan  Yesus  yang mematahkan lingkaran kekerasan harus dimulai dengan mengatasi kekerasan yang ada di  dalam  diri  para  pemimpin  itu  sendiri.  Karena  kekerasan  lahiriah  bersumber  pada sikap-sikap  batin:  hati  yang  keras  dan  tanpa  ampun,  yang  lekas  marah,  yang mementingkan diri sendiri (egoisme), angkuh dan agresif, yang kesemuanya ada sebagai sebuah  hasrat  untuk  menguasai  orang  lain.  Semua  sikap  negatif  ini  harus  terlebih dahulu dihilangkan oleh para pemimpin Kristen, agar para  pemimpin Kristen terbebas dari hasrat untuk menekan dan menguasai orang lain. Segala macam tindak dan sikap kekerasan harus disingkirkan dari dalam diri seorang pemimpin Kristen, seperti halnya Yesus yang telah bebas dari tindak dan sikap kekerasan baik secara lahir maupun batin. Asal dari semua ketenangan ini bersumber pada pengandalan diri-Nya kepada Allah (1 Petr. 2:23). Pengandalan kepada kemurahan dan kebaikan Allah melenyapkan ketakutan di hadapan orang lain, serta keperluan untuk membela diri secara fisik maupun psikis. Inilah  panduan  pertama  yang  harus  ditumbuhkan  dan  dimiliki  oleh  setiap  pemimpin Kristen yang mendasarkan model kepemimpinannya pada kepemimpinan Yesus.

## Kepemimpinan  Yesus  Kristus  Adalah  Kepemimpinan  Yang  Menolak  Pola Penguasaan Ketundukan Sebagai Patokan Bagi Hubungan Antar Manusia.
Tidak  dapat  disangkal  bahwa  dalam  pola  relasional  sosial  secara  umum,  berlaku hukum sebagai berikut, ‘yang kuat berkuasa, yang lemah tunduk. Pola ini seakan-akan merupakan  hukum  kodrati  yang  berlaku  terus  menerus  sepanjang  sejarahmanusia, ditambahlagi mentalitas masing-masing pihak biasanya saling mengimbangi, yaitu pola ketundukan  diterima  bukan  hanya  oleh  pihak  yang  berkuasa,  melainkan  pihak  yang lemah  pun lazim menerima keadaan sub-ordinasi mereka sebagai sesuatu yang wajar. Namun  pola  yang  lumrah  ini  dipersoalkan  oleh  Yesus.  Dalam  Markus  10:42-43,  Yesus mengatakan  bahwa  sikap  para  murid  tidaklah  harus  sama  dengan  sikap  pemerintah yang memerintah dengan tangan besi. Bagi Yesus, seorang pemimpin yang besar adalah seseorang yang mau menjadi pelayan bagi sesame, dan hal ini diberlakukan umum oleh Yesus,  sehingga  kepemimpinan  Yesus  yang  hendak  mematahkan  pola  dominasi  –  sub- ordinasi bukan sekadar ditujukan kepada para pemimpin kafir tetapi juga kearah para pemimpin bangsanya sendiri, yang memberlakukan sistem pemerintahan dunia.
Kepemimpinan  Yesus  yang  menekankan  mengenai  ‘yang  terbesar  adalah  yang melayani’ itu terdapat sampai lima kali dalam Injil Sinoptik (Mat. 20:26 dan 23:11; Mrk. 9:35  dan  10:43;  Luk.  22:26)  dan  dalam  konteks  yang  berbeda-beda,  ada  yang  dalam konteks  untuk  menghentikan  pertengkaran  para  murid,  ada  yang  dalam  konteks jawaban  Yesus  terhadap  sikap  orang,  dan  dalam  konteks  jawaban  mengenai permohonan  untuk menjadi yang lebih utama.  Ini berarti bahwa  kepemimpinan Yesus Kristus  hendak  membongkar  pola  kekuasaan  dalam  kepemimpinan  dan
menggantikannya dengan pola pelayanan dalam model kepemimpinan gayabaru, yaitu: daripada menguasai, pihak yang kuat dihimbau untuk melayani; karena sikap seperti itu adalah  sikap  yang  lebih  terhormat.  Dalam  hal  ini  Yesus  bukan  sekadar  mengatakan dalam ajaran, melainkan juga menjadi perwujudan sempurna dari mentalitas gaya baru ini.  Yesus  memraktikkan  kepemimpinan  gaya  baru  yang  sangat  berbeda  dengan  gaya kepemimpinan  para  pemimpin  saat  itu  yang  ‘gila  hormat’,  terkhusus  ketika  Yesus melakukan  tindakan  simbolis  dalam  perjamuan  malam  terakhir.  Dalam  peristiwa  itu Yesus membasuh kaki para muridNya, dan ini berarti Yesus sedang mengajarkan model kepemimpinan gayabaru yaitu seorang pemimpin sebagi pelayan.
Tentu gaya yang baru itu tidak berarti bahwa pimpinan tidak diperlukan lagi. Dalam model  kepemimpinan  Yesus  ini  tidak  diragukan  lagi  siapa  pemimpinnya,  tetapi  dalam model  ini  ditekankan  cara  memimpin  yang  baru,  yaitu  melalui  pelayanan  dan  dengan penuh  penghargaan  atas  martabat  pengikutnya  masing-masing.  Kewibawaan  yang ditumbuhkan  bukan  kewibawaan  otoriter,  melainkan  kewibawaan  yang  dibangun berdasarkan kerendahan hati.

## Kepemimpinan  Yesus  Kristus  adalah  Kepemimpinan  yang  Menembus Kesetiakawanan yang Bersifat Sempit
Yang  dipersoalkan  dalam  panduan  ini  bukan  mengenai  keterikatan  alami  pada ikatan-ikatan primer, seperti keluarga, kelompok sahabat akrab, suku bangsa dan lain- lain.  Yang  dipersoalkan  adalah  kecenderungan  untuk  memutlakkan  kesetiaan  pada kelompok-kelompok alami tersebut sedemikian rupa, sehingga orang tertutup terhadap orang  lain  dan  golongan  lain  yang  berada  ‘di  luar’  mereka.  Kecenderungan  untuk memisahkan  antara  ‘kita’  dengan  ‘mereka’,  untuk  mendirikan  tembok  pemisah  antara in-group dan out-group ,  yang  membawa  ke  arah  sikap  ‘kita  pasti  benar,  mereka  pasti salah’. Penghinaan terhadap golongan lain memupuk rasa super bagi diri atau golongan sendiri,  dan  akhirnya  kesetiaan  yang  berlebihan  kepada  golongan  sendiri mengakibatkan timbulnya keangkuhan, kefanatikan, kebencian, bahkan ulah yang tidak berperikemanusiaan  terhadap  golongan  lain,  entah  dalam  skala  yang  kecil  maupun dalam skala yang besar.
Pada  dasarnya  ada  dua  jenis  kesetiakawanan,  yaitu  yang  tertutup  ( eksklusif )  yang batu  ukurannya  adalah:  perbedaan  antara  ‘mereka’  dan  ‘kita’;  dan  yang  terbuka ( inklusif ) yang batu ukurannya adalah apakah ‘mereka’ membutuhkan ‘kita’, maksudnya membutuhkan pengertian serta pertolongan dari pihak  ‘kita’, yang  terbuka juga dalam arti  mengenali  pada  pihak  mereka  nilai-nilai  kebudayaan  atau  pun  moral  yang sepantasnya dihargai. Keterbukaan ini didasari atas kesadaran akan kemanusiaan yang dimiliki bersama dengan mereka dan  akhirnya atas kesadaran akan  persamaan segala orang  di  hadapan  Allah.  Melalui  pola  kepemimpinan  ini,  Yesus  mau  mengkonkretkan
segala  ajaran-Nya,  yaitu  kasih  terhadap  sesama  yang  membutuhkan  pertolongan  atau persahabatan.  Soal  yang  pokok  adalah,  apakah  setiap  orang  Kristen  yang  menjadi pemimpin  bersedia  dan  siap  berinteraksi  dengan  siapa  pun,  entah  itu  orang  yang dipimpin atau kolega lainnya, atas dasar kemanusiaan, tanpa memandang bulu, bangsa atau ideologinya.
Model kepemimpinan Yesus dalam pedoman ketiga ini menekankan bahwa seorang pemimpin  mutlak  harus  memiliki  nilai  kemanusiaan  jika  sedang  memimpin.  Dengan nilai kemanusiaan yang dimiliki, seorang pemimpin akan bisa menerima siapa pun yang dipimpinnya, tanpa harus didasarkan  atas unsur-unsur premordialisme. Dia juga tidak akan pandang bulu dalam memerlakukan setiap orang yang dipimpinnya, sehingga dia akan selalu bersikap adil dalam setiap tindakannya.

## Kepemimpinan  Yesus  Kristus  adalah  Kepemimpinan  Yang  Mengenyampingkan Kekuasaan, Kejayaan dan Gengsi Sebagai Pertanda Pemerintahan Allah.
Dalam pandangan umum, seharusnya ketika Yesus hendak memersiapkan jalan bagi pemerintahan  Allah,  Ia  harus  memerhitungkan  kenyataan  di  dunia  ini  secara  realistis, sehingga dalam kepemimpinan-Nya, sepatutnya Ia mencari dukungan dari aneka lapisan masyarakat,  menambah  dana  cadangan,  memelihara  hubungan  dengan  pihak  yang berpengaruh  dan  berkuasa,  serta  melembagakan  cita-cita-Nya  dalam  suatu  struktur sosial  yang  mantap  dan  lestari.  Seharusnya  kepemimpinan  yang  dijalani-Nya membangun suatu organisasi dengan susunan yang teratur serta peraturan tegas, agar dapat  bersaing  dengan  gerakan-gerakan  yang  lain  untuk  meraih  kuasa  dan  pengaruh, karena di dunia ini gengsi dan kejayaan menjadi sebuah kekaguman bagi semua orang, dan nampaknya semua ini adalah wajar-wajar saja. Namun yang dilakukan Yesus justru kebalikan  dari  semua  itu.  Justru  Yesus,  dalam  mempersipakan  kedatangan  Kerajaan Allah,  membangun  kepemimpinan-Nya  di  tengah-tengah  rakyat  jelata,  dan  model kepemimpinan yang dibangun-Nya adalah selalu mendahulukan kaum miskin. Dana dan organisasi  tidak  dihiraukan-Nya  dan  tunjangan  dari  pihak  yang  berpengaruh  sama sekali tidak dicari-Nya. Gaya hidup dan gayakepemimpinan Yesus menjadi sebuah gaya yang tidak wajar, bahkan menjadi batu sandungan bagi orang sepanjang masa. Sehingga tidaklah mengherankan apabila hidup-Nya berakhir di kayu salib.
Pertanyaan  yang  timbul  adalah,  “Mengapa  Yesus  mengutamakan/mendahulukan kabar  baik  bagi  orang  miskin  dan  bukan  kabar  baik  bagi  sekalian  orang?”  Agaknya prinsip  kepemimpinan  Yesus  yang  menempatkan  orang  miskin  sebagai  prioritas bertumpu  pada  tradisi  seluruh  Perjanjian  Lama  tentang  Allah  yang  memihak  pada golongan yang rendah dan lemah. Bagi orang-orang yang tidak dapat membela dirinya sendiri,  Allah  menunjukkan  diri-Nya  sebagai  Pengayom  mereka,  maka  dengan  sengaja Yesus melanjutkan  aliran  profetis ini dengan menerapkan pada masa-Nya sendiri, dan menurut  perkataan  Nabi  Yesaya,  Ia  diutus  dan  diurapi  oleh  Roh  Allah  justru  ‘untuk
menyampaikan  kabar  baik  kepada  orang-orang  miskin’  (Luk.  4:18).  Namun  hal  ini jangan hanya berhenti sampai di sini, perlu langkah yang lebih jauh lagi.
Jika  diperiksa  dengan  teliti  keinginan  para  pendengar  Injil  tentang  Yesus  yang mengumumkan  ‘kabar  baik  bagi  sekalian  orang’,  maka  apa  yang  benar-benar  sedang dituntut  adalah  supaya  Yesus  memusatkan  pada  unsur-unsur  spiritual  dari pemerintahan  Allah  sambil  mengambil  sikap  netral  terhadap  segi-segi  sosial.  Akan tetapi  mengingat  keadaan  sosial  zaman  Yesus  yang  ditandai  oleh  polarisasi  antara minoritas yang mampu dan mayoritas melarat, apakah akibat dari sikap netral tersebut? Dalam  konteks  ini,  dengan  tegas  Yesus  menolak  untuk  berpihak  pada  yang  kuat,  yang merupakan  kelompok  minoritas,  dan  Yesus  justru  dengan  terang-terangan  memihak yang melarat, yang merupakan kelompok mayoritas. Ini menunjukkan bahwa tidak ada sebenarnya  netralitas  dalam  sebuah  sikap  kepemimpinan  Yesus.  Sikap  kepemimpinan Yesus  adalah  sikap  yang  memihak.  Dengan  memihak  yang  rendah,  Yesus menyingkapkan  dan  menarik  perhatian  pada  keadaan  yang  tidak  adil.  Oleh  sebab  itu, sikap  netral  bukanlah  bagian  dari  keadilan  pemerintahan  Allah  dan  sekaligus  tidak menjadi bagian dari model kepemimpinan Yesus.
Patut ditegaskan di sini, bahwa meskipun  Yesus selalu berpihak pada orang-orang miskin, melarat dan tertindas, sehingga kepemimpinan-Nya adalah kepemimpinan yang memihak,  namun  bukan  berarti  Yesus  menutup  pintu  terhadap  lawan-lawan-Nya. Mereka masih diajak masuk atas dasar yang sama dengan kaum pinggiran, yaitu melalui pertobatan  dan  kesediaan  untuk  mengakui  kehadiran  pemerintahan  Allah  dalam  pola kepemimpinan Yesus.

## Kepemimpinan  Yesus  Kristus  adalah  Kepemimpinan  yang  Menisbikan  Segala kemutlakan Buatan Manusia Serta Bergumul Melawan Kuasa Kejahatan
Tema  panduan  ini  dapat  diringkaskan  dalam  tanggapan  Yesus  kepada  Iblis  di padang  gurun,  “Ada  tertulis,  “Engkau  harus  menyembah  Allah,  dan  hanya  kepada  Dia sajalah engkau berbakti” (Mat. 4:10b). Umumnya orang memahami ucapan ini semata- mata  dari  sudut  peribadatan,  tetapi  dalam  konteks  pencobaan  Yesus,  pernyataan  ini pasti  menolak  segala  kekuasaan  yang  bertentangan  dengan  Allah  dan  kehendak-Nya, bukan  hanya  kekuasaan  keagamaan  tetapi  juga  kekuasaan  sosial  politik.  Tanggapan Yesus  mengingatkan  pada  ungkapan  yang  terdapat  dalam  Keluaran  20:3,  “Jangan  ada padamu  allah  lain  di  hadapanKu”.  Ungkapan  ini  mau  mengatakan  bahwa  keberadaan allah  lain  dan  kekuasaan  lain  tidak  diingkari,  yang  diperintahkan  adalah  supaya  di tengah-tengah  kuasa-kuasa  yang  lain,  kesetiaan  yang  utama  diberikan  semata-mata hanya  kepada  kekuasaan  yang  membawa  Israel  ke  luar  dari  perbudakan  Mesir.Jadi hukum  pertama  dalam  hukum  Taurat  itu  mencerminkan  suatu  keadaan  yang  ditandai pertentangan  kuasa-kuasa  yang  di  antaranya  kuasa  Yahweh-lah  yang  paling  unggul.
Yesus juga berjuang dalam keadaan yang ditandai perlawanan dan konflik, namun bagi- Nya selain Allah tidak ada kekuasaan  atau ideologi atau pranata yang layak  menerima pengabdian-Nya;  bukan  Kaisar,  bukan  Mamon,  bukan  pula  bangsa  terpilih,  Bait  Allah maupun  Taurat,  melainkan  Allah  itu  sendiri.  Dengan  demikian  kepemimpinan  Yesus adalah kepemimpinan yang menisbikan kemutlakan hukum Taurat atas nama kehendak Allah,  sehingga  Ia  harus  mati.  Yesus  juga  menisbikan  kesaktian  Bait  Allah  atas  nama penyembahan  ‘dalam  Roh  dan  kebenaran’,  sehingga  Ia  diserahkan  kepada  Pilatus  dan para Imam. Kepemimpinan Yesus juga menisbiskan gagasan  bangsa  terpilih atas nama Kerajaan  Allah  yang  terbuka  terhadap  segala  bangsa,  sehingga  bangsa-Nya  sendiri berteriak,  “Salibkan  Dia!”  Kepemimpinan  Yesus  juga  menisbikan  dewa  Mamon,  atas nama  Bapa  yang  memberikan  segala  yang  baik,  akibatnya  golongan  yang  kaya  dan terkemuka  bersekongkol  untuk  membunuh  Dia.  Akhirnya,  kepemimpinan  Yesus menisbikan wewenang Kaisar atas nama Kerajaan yang bukan dari dunia ini, sehingga Ia disalibkan demi nama keamanan kekaisaran Romawi.
Rumusan-rumusan  di  atas  memerlihatkan  ‘medan  pertempuran’  tempat  Yesus meneruskan  pergumulan-Nya,  dan  dalam  model  kepemimpinan  yang  dikembangkan Yesus  dengan  tegas  melarang  supaya  setiap  pemimpin  tunduk  mutlak  pada  aturan- aturan  yang  dibuat  manusia.  Kemutlakan  ketundukan  hanya  diberlakukan  bagi peraturan Allah yang telah ditetapkan dalam setiap ajaran Yesus Kristus.

## 4. Kesimpulan
Dalam  kehidupan  ini  ada  dua  jenis  pemimpin,  yaitu  mereka  yang  berhasil menjalankan  tugas  kepemimpinannya  dengan  baik  dan  dapat  mengakhirnya  dengan baik  pula  ( finishing-well )  dan  mereka  yang  tidak  dapat  menjalankan  tugas kepemimpinannya dengan baik, serta tidak ada  pemimpin baru yang dihasilkan untuk meneruskan  karyanya,  dan  pada  akhirnya  berakhir  dengan  menyedihkan.Dengan demikian, pada hakikatnya kepemimpinan bukanlah ditentukan oleh besarnya lembaga yang  dipimpin  dan  tingginya  posisi  atau  jabatan  yang  dipegang,  serta  seberapa  besar kekuasaan yang ada di  dalam genggaman seseorang, namun ditentukan oleh seberapa besar  pengaruh  yang  dapat  diberikan  kepada  orang-orang  yang  dipimpin  dan bagaimana ia membangun hubungan yang berkualitas dengan orang-orang yang ada di sekitarnya.Memimpin  seperti  Yesus  adalah  memimpin  dengan  berbasiskan  teladan kehidupan  Yesus.  Kebenaran  tentang  kepemimpinan  Yesus  Kristus  ini  menunjuk  pada hakikat hidup, cara hidup, sifat, sikap dan kebiasan-Nya yang didemonstrasikan melalui pikiran, perasaan, kehendak dan  kata  serta tindakan-Nya yang berkualitas, oleh sebab itu  Yesus  adalah  pemimpin  yang  menampilkan  keunggulan  karakter  dalam kepemimpinan-Nya.  Model kepemimpinan Yesus adalah kepemimpinan yang berpusat pada hati nurani. Karena itu seorang pemimpin harus memiliki hati yang bersedia, hati yang  berkobar,  hati  yang  bijaksana,  hati  yang  sempurna,  hati  yang  lembut,  hati  yang
setia, hati yang tabah, hati yang gembira, hati yang baru, hati yang berpengertian, hati yang terencana,dan hati yang mengampuni. Dengan memiliki hati yang baik  seperti di atas, maka seorang pemimpin akan memiliki belas kasih, dan ia akan menjadikan dirinya sebagai pembebas dan  pengayom mereka yang tersesat. Ia  pun akan  menjadi gembala yang  baik  bagi  setiap  orang  yang  dipimpinnya;  dan  memiliki  kelemahlembutan  serta kerendahan hati, sehingga apa yang diperbuatnya selalu berhasil, efektif dan efisien.

## Referensi
Bolt, John. “The Imitation of Christ as Illumination for the Two Kingdoms Debate.” Calvin Theological Journal 48, no. 1 (2013): 6–34.
Breedt, Jacob J., and Cornelius J.P. Niemandt. “Relational Leadership and the Missional Church.” Verbum et Ecclesia 34, no. 1 (2013). http://dx.doi.org/10.4102/ve.v34il.819.
Fletcher, Verne H. Lihatlah Sang Manusia: Suatu Pendekatan Pada Etika Kristen Dasar . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007.
Frunză, Sandu. “Ethical Leadership, Religion and Personal Development in the Context of Global Crisis.” Journal for the Study of Religions and Ideologies 16, no. 46 (2017): 3– 16.
Maiaweng, Peniel S D. “"Kebesaran Seorang Pemimpin, Suatu Refleksi Terhadap Matius 20:20-28”.” In Kepemimpinan Kristen Yang Membumi , edited by Nasokhili Giawa. Jakarta: YT Leadership Foundation, 2017.
Nuhamara, Daniel. “"Pentingnya Karakter Kepemimpinan Dalam Organisasi”.” In Kepemimpinan Kristen Yang Membumi , edited by Nasokhili Giawa. Jakarta: YT Leadership Foundation, 2017.
Reddy, Asi Vasudeva, and A. V.S. Kamesh. “Integrating Servant Leadership and Ethical Leadership.” Ethical Leadership: Indian and European Spiritual Approaches . London: Palgrave Macmillan, 2016. https://doi.org/10/1057/978-1-137-60194-0_7.
Stassen, Glen H, and David P Gushee. Etika Kerajaan: Mengikut Yesus Dalam Konteks Masa Kini . Surabaya: Momentum, 2008.
Tomatala, Yakob. Anda Juga Bisa Menjadi Pemimpin Visioner Kiat Menemukan Dan Mengembangkan Visi Kepemimpinan . Jakarta: YT Leadership Foundation, 2005.
———. “Etika Kerajaan Allah Sebagai Dinamika Kepemimpinan Kristen Dalam Menjawab Tantangan Zaman.” In Kepemimpinan Kristen Yang Membumi , edited by Nasokhili Giawa. Jakarta: YT Leadership Foundation, 2017.
———. Kepemimpinan Yang Dinamis . Jakarta: YT Leadership Foundation &, 2005.
———. Manajemen Pengembangan Sumber Daya Manusia Pemimpin Kristen . Jurnal
Pendidikan Humaniora . Vol. 1. Jakarta: YT Leadership Foundation, 2003.
———. Memimpin Seperti Yesus Kristus: Kepemimpinan Yang Par-Ekselens . Jakarta: YT Leadership Foundation, 2010.
———. Par-Excellence Leadership: Memimpin Seperti Yesus Kristus . Jakarta: YT Leadership Foundation, 2013.
Worang, Ronny O B. “"Pemimpin Yang Terus Membangun”.” In Kepemimpinan Kristen Yang Membumi , edited by Nasokhili Giawa. Jakarta: YT Leadership Foundation,
2017.