Vol. 4, no. 1 (2023), pp. x-xx, doi: 10.15575/as.v2i2.14327

## ASAS HUKUM KEWARISAN ISLAM SEBAGAI PARAMETER DALAM MENYELESAIKAN MASALAH WARIS
Wasdikin 1 , Mohamad Muidul Fitri Atoilah 2 , Yogi Iskandar 3 , Muhammad Husni Abdulah Pakarti 4
1 Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia
2 Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia
3 Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia
4 Universitas Muhammadiyah Bandung, Indonesia
* Correspondence: w45d1k1n@gmail.com , muidulfitri@gmail.com , yogiiskandar382@gmail.com , husnipakarti@umbandung.ac.id ; Tel.: (081324943904)

## Abstract
Islamic inheiritancei law is a reigulation that reigulateis thei transfeir of propeirty from a deiceiaseid peirson to his heiirs. This meians choosing who is thei heiir, thei portion of eiach heiir, choosing thei portion of thei inheiritancei and thei inheiritancei givein to thei heiirs. Istinorma inheiritancei law is a seirieis of reigulations goveirning thei transmission and transmission of inheiritancei or inheiritancei from onei geineiration to anotheir, both reilateid to thei usei of malls as weill as thosei reilateid to thei usei of mateirial rights. Wheireias in Islamic inheiritancei ruleis, eiach heiir can deimand thei distribution of thei inheiritancei at any timei, thei distribution is a joint action, running in harmony by paying atteintion to thei speicific circumstanceis of eiach heiir. As for thei ruleis of Islamic inheiritancei, thei parts of thei heiirs havei beiein deiteirmineid.
Keywords : Indoneisian Inheiritancei, Islamic Law, Principleis of Inheiritancei Law .

## Abstrak
Hukum waris Islam merupakan anggaran yg mengatur pengalihan harta menurut seorang yg mangkat global pada pakar warisnya. Hal ini  berarti memilih siapa- siapa yg sebagai pakar waris, porsi bagian masing-masing pakar waris, memilih bagian harta peninggalan & harta warisan yg diberikan pada pakar waris. Hukum waris  istinorma  merupakan  serangkaian  peraturan  yg  mengatur  penerusan  & pengoperan  harta  peninggalan  atau  harta  warisan  menurut  suatu  generasi  ke generasi lain, baik yg berkaitan menggunakan mal juga yg berkaitan menggunakan hak-hak kebendaan. Sedangkan dalan aturan waris Islam, tiap pakar waris bisa menuntut  pembagian  harta  peninggalan  tadi  sewaktu-waktu,  pembagiannya adalah  tindakan  bersama,  berjalan  secara  rukun  menggunakan  memperhatikan keadaan spesifik tiap waris. Adapun pada aturan waris Islam, bagian-bagian para pakar waris sudah ditentukan.
Kata Kunci : Waris Indonesia, hukum Islam, Asas Hukum Kewarisan.

## Pendahuluan
Al-Qur'an  dan  Al-Hadits  adalah  2  (dua  sumbe i r  kaidah  Islam  yang dise i pakati be i rdasarkan e i mpat sumbe i r kaidah Islam yang dise i pakati yaitu al-ljma' dan al-Qiyas ). Alquran adalah sumbe i r aturan Islam, itu adalah Firman Tuhan yang diturunkan  dalam  bahasa  Arab  ke i pada  Nabi  Muhammad  me i lalui  pe i rantara Malaikat  Jibril.  Al-Qur'an  me i rupakan  dalil  (argume i n)  yang  kuat  bagi  Nabi Muhammad SAW. Dalam me i mbahas tulisan-tulisan ke i rasulannya dan tuntunan atau pe i tunjuk hidup bagi umat dan aturan-aturan yang harus dilaksanakan untuk me i wujudkan ke i bahagiaan hidup global, ke i bahagiaan hidup di akhirat dan se i bagai sarana transportasi untuk me i nde i katkan diri ke i pada Allah SWT, te i ntunya de i ngan me i mbaca  dan  me i nge i tahui.  isinya  untuk  me i ngamalkannya  dalam  ke i hidupan se i hari-hari. Al-Hadits se i bagai sumbe i r hukum lain be i rfungsi se i bagai pe i laksana, saksi (bayan)  dan  ( takhshishul-'am )  dan  me i ne i rapkan  hukum  baru  yang  ke i te i ntuannya tidak ada dalam Alquran. Hukum-hukum yang dite i tapkan ole i h Rasulullah, damai dan be i rkah be i se i rtanya, kadang-kadang didasarkan pada tuntunan (ilham) Allah dan kadang-kadang be i rasal dari ijtihadnya se i ndiri.
Ke i dua  sumbe i r  hukum  Islam  te i rse i but  di  atas  me i mbahas  dan  me i ngatur se i cara  rinci  ke i te i ntuan  hukum  waris,  kapan  se i se i orang  dapat  me i wariskan  harta se i se i orang (warisan), me i ngapa se i se i orang me i wariskan harta se i se i orang (warisan), dan me i ngatur ke i te i ntuan hukum waris. Kondisi dimana se i se i orang dapat me i warisi harta  milik  orang  lain  dan  me i ngatur  kapan se i se i orang  dilarang  untuk  me i warisi harta  milik  orang  lain.  Se i lain  itu,  ke i dua  sumbe i r  hukum  Islam  te i rse i but  juga me i ngatur  jumlah  harta  pe i ninggalan  se i cara  rinci,  se i hingga  ke i luarga  (ahli  waris) orang yang me i ninggal tidak pe i rlu khawatir de i ngan harta pe i ninggalan ke i rabatnya yang te i lah me i ninggal, se i bagaimana Allah SWT pe i rintahkan dan te i rangkan se i cara je i las dalam ke i dua sumbe i r te i rse i but. sumbe i r hukum Islam. Ole i h kare i na itu, dalam Al-Quran dan Al-Hadits sudah ada dasar-dasar atau prinsip-prinsip pe i warisan, ole i h kare i na itu dalam artike i l ini pe i nulis me i ncoba me i maparkan dasar-dasar atau prinsip-prinsip  te i rse i but  de i ngan  me i nganalisis  ayat-ayat  dan  hadis-hadis  yang me i nje i laskan te i ntang ke i te i ntuan-ke i te i ntuan pe i warisan.
Metodologi
Pe i ne i litian  ini  me i nggunakan  me i tode i Libarary  Re i se i arch atau  ke i pustakaan, se i bagai  sumbe i r  prime i dalam  pe i ne i litian  ini  adalah  jurnal-jurnal,  buku  dan  lain se i bagainya  yang  re i le i fan  dan  me i ndukung  pe i ne i litian  ini.  Tujuan  pe i ne i litian  ini be i rtujuan guna me i mbe i rikan pe i mahaman baru te i rkait ke i warisan Islam, dan hasil dari  pe i ne i litian  ini  me i nunjukan  bahwa  asas-asas  ke i warisan  islam  me i rupakan parame i te i r untuk me i ngatur masalah ke i warisan di dalam Islam.

## Hasil dan Pembahasan
Pengertian Asas
Asas be i rasal dari bahasa arab asun yang be i rarti me i ndirikan. Ole i h kare i na itu asas dalam bahasa Indone i sia me i mpunyai arti (I) fundame i ntal (se i suatu yang dipikirkan atau dipikirkan) (2) cita-cita dasar (suatu pe i rkumpulan atau organisasi) (3)  hukum  dasar. 1 Se i dangkan  asas  me i nurut  Kamus  Umum  Bahasa  Indone i sia me i mpunyai be i be i rapa arti, diantaranya adalah ke i be i naran yang me i njadi tumpuan be i rpikir atau be i rpe i ndapat. 2 Be i rdasarkan  pe
i nje i lasan  di  atas,  bilamana  asas  me i ngacu  pada  hukum, be i rarti “ke i be i naran yang dijadikan landasan be i rpikir dan be i rpe i ndapat, khususnya dalam pe i ne i gakan hukum dan pe i ne i gakan hukum. Mariam Darus Badrulzaman me i ngatakan dalam bukunya Me i ncari Obye i k Siste i m  Hukum  Nasional  bahwa  asas  adalah  asas  yang  dipe i role i h  me i lalui yurisprude i nsi, yaitu. H. me i nganalisis (me i mprose i s) informasi nyata (konkre i t) dan ke i mudian me i ngasumsikan sifat umum (kole i ktif) atau abstrak. 3
Sudikno  Me i rtokusumo  me i ngatakan  bahwa  asas  adalah  gagasan  dasar yang be i rsifat umum atau me i ndasari suatu siste i m hukum dan ke i te i ntuan konkrit yang  me i latarbe i lakanginya,  yang  te i rkandung  dalam  pe i raturan  pe i rundang- undangan  dan  putusan  hakim,  yang  me i rupakan  hukum  positif  dan  dapat dite i mukan de i ngan me i ncari yang be i rsifat umum. dalam aturan te i rte i ntu. 4
H. Mohammad Daud Ali dalam bukunya “Hukum Islam Pe i ngantar Ilmu Hukum dan Hukum Islam di Indone i sia” me i mbagi pe i nge i rtian asas te i rse i but dalam dua  pe i rspe i ktif.  Pe i rtama  asas  me i rujuk  pada  hukum,  ke i mudian  asas  be i rarti ke i be i naran yang dijadikan landasan be i rpikir dan se i bagai landasan be i rpe i ndapat, khususnya dalam pe i ne i gakan hukum dan pe i ne i gakan hukum. Ke i dua, asas se i cara umum  me i njadi  acuan  untuk  me i nye i le i saikan  se i gala  pe i rsoalan  yang  be i rkaitan de i ngan hukum. 5 Be i rdasarkan pe i mahaman linguistik dan konse i ptual dari asas di atas, asas ini me i rupakan landasan ke i be i naran be i rpikir atau be i rnalar ke i tika akan me i ne i ntukan hukum suatu hal atau ke i putusan hukum. 6
1 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Edisi III (Cel. Ill; Jakarta: Balai Pustaka.2005). 70.
2 W.J.  S  Perwadarminta, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Balai  Pustaka. 1984). h 61.
3 Mariam  Darus  Badrulzaman, Mencari  Sistem  Hukum  Benda  Nasional (Bandung: Alumni. 1983). h 15.
4 Sudikno  Mertokusumo, Mengenal  Hukum  (Suatu  Pengantar), (Yogyakarta: Libeiry, 1988). h13.
5 H  Mohammad  Daud  Ali. Hukum  Islam  Pengantar  Ilmu  Hukum  dan  Tata  Hukum Islam di Indonesia (Cet IX: Jakarta PT RajaGrafindo. 2001). h114.
6 Abdulah Pakarti, M. H., Al Kautsar Mabruri, K., & Farid, D. (2023). Analisis Kasus Pelecehan  Seksual  Oleh  Ibrahim  Malik  Di  Universitas  Islam  Indonesia  Menggunakan

## Sumber Asas Hukum Kewariasan Islam
Prinsipnya  adalah  bahwa  ke i be i naran  me i rupakan  dasar  pe i mikiran  atau pe i nalaran dalam me i wujudkan suatu pe i rsoalan atau suatu ke i putusan hukum. Jadi kalau bicara hukum waris Islam, sumbe i r utamanya te i ntu saja hukum Islam yang be i rsumbe i r  dari  Al-Qur'an  dan  Hadits.  dipe
i lajari  dan  dipahami  ke i mudian dike i mbangkan dalam pikiran se i se i orang yang me i me i nuhi syarat ijtihad. 7 Dasar dan sumbe i r utama  hukum waris Islam antara lain Al-Qur'an dan Sunnah Nabi Nash. 8 Ayat Al- Qur’a n An-Nisa (4) 7 “Bagi laki -laki ada hak bagian dari harta pe i ninggalan ibu-bapak dan ke i rabatnya, dan bagi wanita ada hak bagian (pula) dari harta pe i ninggalan ibu-bapak dan ke i rabatnya, baik se i dikit atau banyak me i nurut bagian yang te i lah dite i tapkan”. Hadis Nabi
“Be i rikanlah  Faraidh  (bagian-bagian  yang  dite
i ntukan)  itu  ke i pada  yang  be i rhak  dan se i le i bihnya be i rikanlah untuk laki-laki dari ke i turunan laki-laki yang te i rde i kat”. 9

## Asas-asas Hukum Kewarisan Islam
Hukum  waris  Islam,  atau  yang  se i ring  dise i but  de i ngan  faraid  dalam lite i ratur hukum Islam, adalah bagian dari se i luruh hukum Islam yang me i ngatur pe i ralihan harta be i nda dari orang yang te i lah me i ninggal ke i pada orang yang masih hidup. Hukum waris Islam adalah hukum agama yang diturunkan te i rutama dari wahyu Allah me i lalui Nabi SAW dan me i muat be i rbagai asas yang dalam be i be i rapa hal juga be i rlaku bagi hukum waris buatan manusia. Se i lain itu, hukum waris Islam me i miliki  mode i l  te i rse i ndiri  dalam  kasus-kasus  te i rte i ntu  yang  be i rbe i da  de i ngan hukum waris lainnya.
Hukum waris Islam be i rsumbe i r dari ayat hukum Al-Qur'an dan pe i nje i lasan lainnya yang dibe i rikan ole i h Nabi SAW dalam Sunnahnya. Ada lima asas yang be i rkaitan de i ngan cara harta diwariskan ke i pada ahli waris, yaitu:
Asas ijbari Hukum  Islam  menyebutkan  pe i rpindahan  harta  dari  orang  yang me i ninggal ke i pada orang yang masih hidup te i rjadi de i ngan se i ndirinya, tanpa usaha dari orang yang me i ninggal atau ke i he i ndak pe i ne i rima. Transisi se i macam itu dise i but wajib. 10 Kata ijbari se i cara le i ksikal me i ngandung arti ke i te i rpaksaan (wajib), artinya me i lakukan se i suatu yang be i rte i ntangan de i ngan ke i inginan. Arti “ wali mujbir ” dalam te i rminologi  fiqh  munakahat  (pe i rkawinan)  be i rarti  bahwa  se i orang  wali  dapat me i nikahkan anak pe i re i mpuannya di luar ke i he i ndaknya dan tanpa pe i rse i tujuan anak
Pendekatan  Ham.  Legitima  :  Jurnal  Hukum  Keluarga  Islam,  5(01),  187-199. https://doi.org/10.33367/legitima.v5i01.3343
7 H Mohammad Daud Ali. Hukum Islam : Pengantar Ilmu Hukum dan Tata Hukum Islam di Indonesia (Cet IX: Jakarta PT RajaGrafindo. 2001). h 115.
8 (Haniru, 2014) 9 Amir Syarifuddin, Hukum Kewarisan Islam (Jakarta: Prenada Media, 2005), 7, 12.
10 Fatchur Rahnan. Ilmu Wars (Cel. III: Bandung Al-Ma'arif. 1994). h. 38
te i rse i but dalam pe i rkawinan te i rse i but. De i mikian pula dalam te i rminologi ke i ilmuan Kalam, kata ijbari me i ngandung arti ke i te i rpaksaan, artinya se i gala pe i rbuatan hamba tidak  didasarkan  atas  ke i he i ndak  hamba,  me i lainkan  ke i he i ndak  dan  ke i kuasaan Tuhan. Tradisi Jabariyah . 11 Dijalankannya asas ijbari dalam hukum ke i warisan islam me i ngandung arti bahwa pe i ralihan harta dari se i se i orang yang te i lah me i ninggal ke i pada ahli warisnya be i rlaku  de i ngan  se i ndirinya  me i nurut  ke i he i ndak  Allah  tanpa  te i rgantung  ke i pada ke i he i ndak  dari  pe i warisan  maupun  ahli  warisnya.  Unsur  paksaan  dalam  arti te i rminologi  te i rse i but  te i rlihat 12 dari  se i gi  bahwa  ahli  waris  te i rpaksa  me i ne i rima ke i nyataan pindahnya harta ke i pada dirinya se i suai de i ngan yang te i lah dite i ntukan. Dan  hal  ini  be i rbe i da  de i ngan  ke i warisan  me i nurut  hukum  pe i rdata  (BW)  yang pe i ralihan hak ke i warisan te i rgantung ke i pada ke i mauan pe i waris se i rta ke i he i ndak dan ke i re i laan ahli waris yang akan me i ne i rima, tidak be i rlaku de i ngan se i ndirinya. 13 Adanya  unsur ijbari dalam  siste i m  ke i warisan  islam  tidak  akan me i mbe i ratkan  orang  yang  akan  me i ne i rima  warisan,  kare i na  me i nurut  ke i te i ntuan hukum islam ahli waris hanya be i rhak me i ne i rima harta yang ditinggalkan dan tidak be i rke i wajiban me i lunasi utang itu dae i ngan hartanya se i ndiri. Dalam BW dibe i rikan ke i mungkinan  untuk  tidak  me i ne i rima  hak  ke i warisan,  kare i na  me i ne i rima  akan me i mbawa akibat me i nanggung re i siko untuk me i lunasi utang pe i waris. 14 Ijbari dari  se i gi  pe i waris  me i ngandung  arti  bahwa  ia  se i be i lum  me i ninggal tidak dapat me i nolak pe i ralihan harta te i rse i but. Apa pun ke i mauan pe i waris te i rhadap hartanya,  maka  ke i mauannya  itu  dibatasi  ole i h  ke i te i ntuan  yang  te i lah  dite i tapkan Allah.  Ole i h  kare i na  itu,  se i be i lum  me i ninggal  ia  tidak  pe i rlu  me i mikirkan  atau me i re i ncanakan se i suatu te i rhadap hartanya, kare i na de i ngan ke i matiannya itu se i cara otomatis hartanya be i ralih ke i pada ahli warisnya, baik ali waris itu mau me i ne i rima atau pun tidak. 15 Adanya  asas  ijbari  dalam  hukum  ke i warisan  Islam  dapat  dilihat  dari be i rbagai se i gi, yaitu dari se i gi pe i ralihan harta, dari se i gi jumlah harta yang be i ralih, dan dari se i gi ke i pada siapa harta itu be i ralih. 16 Pe i rtama , unsur ijbari dari se i gi cara pe i ralihan me i ngandung arti bahwa harta orang yang mati itu be i ralih de i ngan se i ndirinya, bukan dialihkan siapa-siapa ke i culai ole i h  Allah  SWT.  Ole i h  kare i na  itulah,  ke i warisan  dalam  islam  diartikan  de i ngan “pe i larihan  harta”,  bukan  “pe i nga lihan  harta”,  kare i na  pada  pe i ralihan,  be i rarti be i ralih  de i ngan  se i ndirinya  se i dangkan  pada  ‘pe i ngalihan’  tampak  ada  usaha se i se i orang. Asas ijbari dalam pe i ralihan ini dapat dilihat dari firman Allah dan surat an-Nissa (4): 7 yang be i rbunyi :
11 Ibid . h 22. 12 Zainuddin Ali, Pelaksanaan Hukum Waris di Indonesia , 53-54.
13 Ibid . 14 Ibid . 15 Amir syarifuddin. Hukum waris Isalam edisi kedua , (Jakarta: Kencana 2011). h.
23.
16 Ibid .
ِِلا َج ِ رلِل ُِهْن ِم َّ ل َ قاَّم ِمَنوُب َر ْ ق َ أ ْ لا َوِنا َدِلا َو ْ لا َ كَرَتاَّم ِمٌبي ِصَن ِءا َسِ نلِلَوَنوُب َر ْ ق َ أ ْ لا َوِنا َدِلا َو ْ لا َ كَرَتاَّم ِمٌبي ِصَن ِ َ أ َِر ُ ث َ كْو ِ ۚ ِا ًضو ُر ْ ف َماًبي ِصَن
Artinya: “ Bagi  orang  laki-laki  ada  hak  bagian  dari  harta pe i ninggalan  ibu-bapa  dan  ke i rabatnya,  dan  bagi  orang  wanita  ada  hak bagian (pula) dari harta pe i ninggalan ibu-bapa dan ke i rabatnya, baik se i dikit atau banyak me i nurut bagian yang te i lah dite i tapkan. ”
Ayat ini me i nje i laskan bahwa bagi se i se i orang laki-laki maupun pe i re i mpuan ada nasib dari harta pe i ninggalan orangtua dan karib ke i rabat. Kata nasib be i rarti bagian, saham, atau jatah dalam be i ntuk se i suatu yang dite i rima dari pihak lain. Dari kata nasib itu  dapat  dipahami  bahwa  dalam  jumlah  harta  yang  ditinggalkan  si pe i waris,  disadari  atau  pun  tidak,  te i lah  te i rdapat  hak  ahli  waris.  Dalam  hal  ini pe i waris tidak pe i rlu me i njanjikan se i suatu se i be i lum ia me i ninggal, dan be i gitu pula ahli waris tidak pe i rlu me i minta haknya. 17 Ke i dua ,  unsur ijbari dari  se i gi  jumlah  be i rarti  bahwa  bagian  atau  hak  ahli waris dalam harta warisan sudah je i las dite i ntukan ole i h Allah, se i hingga pe i waris maupun ahli waris tidak me i mpunyai hak untuk me i nambah atau me i ngurangi apa yang te i lah dite i ntukan itu. Se i pe i rti pihak te i rikat ke i pada apa yang te i lah dite i ntukan itu. Unsur ijbari dari se i gi jumlah itu dapat dilihat dari kata mafrudan yang se i cara e i timologi be i rarti “te i lah dite i ntukan atau te i lah dipe i rhitungkan.” Kata -kata te i rse i but dalam te i rminologi ilmu fiqh be i rarti se i suatu yang te i lah diwajibkan Allah ke i pada hambanya.  De i ngan  me i nggabungkan ke i dua  ke i mungkinan  pe i nge i rtian  itu,  maka maksudnya ialah “sudah dite i ntukan jumlahnya dan harus dilakukan se i de i mikian rupa se i cara me i ngikat dan me i maksa.” 18
Ke i tiga , unsur ijbari dari pe i ne i rima pe i ralihan harta itu be i rarti bahwa me i re i ka yang be i rhak atas harta pe i ninggalan itu sudah dite i ntukan se i cara pasti, se i hingga tidak  ada  suatu  ke i kuasaan  manusia  pun  dapat  me i ngubahnya  de i ngan  cara me i masukkan orang lain atau me i nge i luarkan orang yang be i rhak. Unsur ijbari ini, dapat dipahami dari ke i lompok ahli waris se i bagaimana dise i butkan Allah dalam ayat-ayat 11, 12 dan 176 surat an-Nissa.
17 Ibid . 18 Amir syarifuddin. Hukum waris Isalam edisi kedua , (Jakarta: Kencana 2011). h.
24.
Surat An-Nisa' Ayat 11
ُِم ُ كي ِصوُي ٱ ُِ َّ للّ ِ ِ ىِفِ ِْم ُ ك ِد ََٰ ل ْو َ أ ِ ِ ِ ِِر َ ك َّ ذلِل ِ ِ ُ لْث ِم ِ ِ ِ ظ َح ِ ٱ ِِنْيَي َ ثن ُ أ ْ ل ِ ِِ ن ِإ َ ف ِ َِّن ُ ك ِِ ًِء ا َسِن ِ ِ َق ْو َ ف ِ ٱ ِْيَت َ ن ْ ث ِِ َّنُه َ ل َ فِ ِن ِا َه َ ل َ فًِة َد ِح ََٰوِ ْتَنا َ كِنِإ َوِ ِ َك َرَتِاَمِاَثُلُث ٱ ِ ُ ف ْصِ نل ِ ِِ ِِهْي َوَب َ أِل َو ِ ِ ِ ل ُ كِل ِ ِ د ِح ََٰو ِ اَم ُهْن ِ م ِ ٱ ِ ُس ُد ُّسل ِ اَِّمِ ِ َِك َرَت ِ نِإ ِ ِ َ نا َ ك ِ ۥُه َ ل ِ ٌِد َ ل َو ِ ِِ ن ِإ َ ف ِ ِْم َّ ل ِ ن ُ كَي ِ ۥُه َّ ل ِ ٌِد َ ل َو ِ ۥُه َ ث ِر َو َو ِ ُِها َوَب َ أ ِ ِِه ِ م ُ أ ِل َ ف ِ ٱ ِ ُ ث ُ لُّثل ِ ِِ ِن ِإ َ ف ِِ َ ك ِِه ِ م ُ أ ِل َ فٌِة َو ْخِإِ ۥُه َ لِ َ نا ٱ ِ ُس ُد ُّسل ِ ِِِ ۢن ِم ِ ِِد ْعَب ِ ِ ةَّي ِص َو ِ ى ِصوُي ِ ا َهِب ِِ ِْو َ أ ِ ِ نْي َد ِ ِ ِ ِْم ُ كُؤ اَباَء ِ ِْم ُ كُؤ اَنْب َ أ َو ِ ا َ ل ِ ِ َ نو ُر ْدَت ِِ ِْم ُهُّي َ أ ِ ِ ُب َر ْ ق َ أ ِ ِْم ُ ك َ ل ِ ا ًع ْ فَن ِ ِِ ًِة َضي ِر َ ف ِِ َِن ِ م ِ ٱ ِِ َّ للّ ِ ِ ِ ِ َّ نِإ ِ ٱ َِ َّ للّ ِ ِ َ نا َ ك ِ اًميِلَع ِ ۞اًمي ِك َح Artinya:  “Allah  me i nsyari'atkan  bagimu  te i ntang  (pe i mbagian pusaka  untuk)  anak-anakmu.  Yaitu:  bahagian  se i orang  anak  le i laki  sama de i ngan bagahian dua orang anak pe i re i mpuan; dan jika anak itu se i muanya pe i re i mpuan le i bih dari dua, maka bagi me i re i ka dua pe i rtiga dari harta yang ditinggalkan; jika anak pe i re i mpuan itu se i orang saja, maka ia me i mpe i role i h se i paro  harta.  Dan  untuk  dua  orang  ibu-bapa,  bagi  masing-masingnya se i pe i re i nam  dari  harta  yang  ditinggalkan,  jika  yang  me i ninggal  itu me i mpunyai anak; jika orang yang me i ninggal tidak me i mpunyai anak dan ia diwarisi ole i h ibu-bapanya (saja), maka ibunya me i ndapat se i pe i rtiga; jika yang me i ninggal itu me i mpunyai be i be i rapa saudara, maka ibunya me i ndapat se i pe i re i nam.  (Pe i mbagian-pe i mbagian  te i rse i but  di  atas)  se i sudah  dipe i nuhi wasiat  yang  ia  buat  atau  (dan)  se i sudah  dibayar  hutangnya.  (Te i ntang) orang tuamu dan anak-anakmu, kamu tidak me i nge i tahui siapa di antara me i re i ka  yang  le i bih  de i kat  (banyak)  manfaatnya  bagimu.  Ini  adalah ke i te i tapan dari Allah. Se i sungguhnya Allah Maha Me i nge i tahui lagi Maha Bijaksana.”
Surat An-Nisa' Ayat 12
ُِم ُ ك َ ل َ فِ ٌد َ ل َوِ َّنُه َ لِ َ نا َ كِن ِإ َ فِ ِ ٌد َ ل َوِ َّنُه َّ لِن ُ كَيِْم َّ لِنِإِْم ُ ك ُج ََٰو ْز َ أِ َك َرَتِا َمِ ُ ف ْصِنِْم ُ ك َ ل َو ٱ ُِعُب ُّرل ِ اَِّمِ ِ َِن ْ كَرَت ِ ِِ ۢن ِم ِ ِِد ْعَب ِ ِ ةَّي ِص َو ِ َِني ِصوُي ِ َِهِب ِِ َّنُه َ ل َوِ ِ  نْي َدِْو َ أِ ا ٱ ُِعُب ُّرل ِِ اَِّمِ ِ ِْمُت ْ كَرَت ِ نِإ ِ ِْم َّ ل ِ ن ُ كَي ِ ِْم ُ ك َّ ل ِ ٌِد َ ل َو ِ ِِ ن ِإ َ ف ِ ِ َ نا َ ك ِ ِْم ُ ك َ ل ِ ٌِد َ ل َو ِ َِّنُه َ ل َ ف ِ ٱ ُِن ُمُّثل ِ اَِّمِ ِ مُت ْ كَرَت ِ ِِ ۢن ِ م ِِ ِِد ْعَب ِ ِ ةَّي ِص َو ِ ِ َ نو ُصوُت ِ ا َهِب ِِ َ أِْو ِ ِ نْي َد ِ ِ ِِ نِإ َو ِ ِ َ نا َ ك ِ ِ ٌ ل ُج َر ِ ُِث َروُي ِ ِ ً ة َ ل ََٰ ل َ ك ِ ِِو َ أ ِِ ٱ ِ َ أ َر ْم ِاَم ُهْن ِ مِ  د ِح ََٰوِ ِ ل ُ كِل َ فِ ٌت ْخ ُ أِ ْو َ أِ ٌ خ َ أِ ۥُه َ ل َوٌِة ٱ ِ ُس ُد ُّسل ِ ِِِ
ن ِإ َ ف ِ ِ ا وُنا َ ك ِ َِر َ ث ْ ك َ أ ِ ن ِم ِ َِكِل ََٰذ ِ ِْم ُه َ ف ِِ ُِء ا َ كَر ُش ِ ِىِفِ ٱ ِِث ُ لُّثل ِ ِِ ِۢن ِم ِ ِِد ْعَب ِ ِ ةَّي ِص َو ِ َِٰى َصوُي ِ ا َهِب ِ ِْو َ أ ِ ِ نْي َد ِ َِرْي َ غ ِِ ِ  ر ا َضُم ِ ِِ ًِةَّي ِص َو ِ َِن ِ م ِ ٱ ِِ َّ للّ ِ ِ َِِو ٱ ُِ َّ للّ ِ ٌِميِلَع ِ ِِل َح ِ۞ٌمي Artinya: “ Dan  bagimu  (suami-suami)  se i pe i rdua  dari  harta  yang ditinggalkan ole i h iste i ri-iste i rimu, jika me i re i ka tidak me i mpunyai anak. Jika iste i ri-iste i rimu  itu  me i mpunyai  anak,  maka  kamu  me i ndapat  se i pe i re i mpat dari  harta  yang  ditinggalkannya  se i sudah  dipe i nuhi  wasiat  yang  me i re i ka buat  atau  (dan)  se i duah  dibayar  hutangnya.  Para  iste i ri  me i mpe i role i h se i pe i re i mpat harta yang kamu tinggalkan jika kamu tidak me i mpunyai anak. Jika kamu me i mpunyai anak, maka para iste i ri me i mpe i role i h se i pe i rde i lapan dari harta yang kamu tinggalkan se i sudah dipe i nuhi wasiat yang kamu buat atau (dan) se i sudah dibayar hutang-hutangmu. Jika se i se i orang mati, baik laki-laki  maupun  pe i re i mpuan  yang  tidak  me i ninggalkan  ayah  dan  tidak me i ninggalkan  anak,  te i tapi  me i mpunyai  se i orang  saudara  laki-laki  (se i ibu saja)  atau  se i orang  saudara  pe i re i mpuan  (se i ibu  saja),  maka  bagi  masing- masing dari ke i dua je i nis saudara itu se i pe i re i nam harta. Te i tapi jika saudara- saudara se i ibu itu le i bih dari se i orang, maka me i re i ka be i rse i kutu dalam yang se i pe i rtiga itu, se
i sudah dipe i nuhi wasiat yang dibuat ole i hnya atau se i sudah dibayar hutangnya de i ngan tidak me i mbe i ri mudharat (ke i pada ahli waris). (Allah me i ne i tapkan yang de i mikian itu se i bagai) syari'at yang be i nar-be i nar dari Allah, dan Allah Maha Me i nge i tahui lagi Maha Pe i nyantun. ”
Surat An-Nisa' Ayat 176
ِ ِل ُ قِ َكَنوُت ْ فَت ْسَي ٱ ُِ َّ للّ ِ ِْم ُ كيِت ْ فُي ِ ىِفِ ٱ ِِة َ ل ََٰ ل َ ك ْ ل ِ ِِ ِِنِإ ِ ٱ ِ ا ٌؤ ُر ْم ِ َِك َ ل َه ِ ِ َسْي َ ل ِ ۥُه َ ل ِِ ٌِد َ ل َو ِ ۥُه َ ل َو ِ ٌِت ْخ ُ أ ِِ ا َه َ ل َ ف ِ ِ ُ ف ْصِن ِ ِا َم ِ َِك َرَت ِ ِِ َِو ُه َو ِ ا َه ُ ث ِرَي ِ نِإ ِ ِْم َّ ل ِ ن ُ كَي ِِ َّ ل ِا َ تَنا َ كِن ِإ َ فِ ِ ٌد َ ل َوِا َه ٱ ِِنْي َتَنْث ِ اَم ُه َ ل َ ف ِِ ٱ ِِنا َثُلُّثل ِِ اَِّمِ ِ َِك َرَت ِ ِِ نِإ َو ِ ِ ا وُنا َ ك ِ ًِة َو ْخِإ ِ ا ً لا َج ِ ر ِ ًِء ا َسِن َو ِ ِِر َ ك َّ ذلِل َ ف ِ ِ ُ لْث ِم ِ ِ ِ ظ َح ِ ٱ ِِنْيَي َ ثن ُ أ ْ ل ِ ِ ِ ُِنِ يَبُي ِ ٱ ُِ َّ للّ ِ ِْم ُ ك َ ل ِ ن َ أ ِِ ِ او ُّ ل ِض َت ِ ِ َِِو ٱ ُِ َّ للّ ِِ ِ ِ ل ُ كِب ِ ِ ءْى َ ش ِ ِ۞ٌۢميِلَع Artinya: “ Me i re i ka  me i minta  fatwa  ke i padamu  (te i ntang  kalalah). Katakanlah: "Allah me i mbe i ri fatwa ke i padamu te i ntang kalalah (yaitu): jika se i orang me i ninggal dunia, dan ia tidak me i mpunyai anak dan me i mpunyai saudara pe i re i mpuan, maka bagi saudaranya yang pe i re i mpuan itu se i pe i rdua dari  harta  yang  ditinggalkannya,  dan  saudaranya  yang  laki-laki me i mpusakai (se i luruh harta saudara pe i re i mpuan), jika ia tidak me i mpunyai anak; te i tapi jika saudara pe i re i mpuan itu dua orang, maka bagi ke i duanya dua pe i rtiga dari harta yang ditinggalkan ole i h yang me i ninggal. Dan jika me i re i ka (ahli waris itu te i rdiri dari) saudara-saudara laki dan pe i re i mpuan, maka  bahagian  se i orang  saudara  laki-laki  se i banyak  bahagian  dua  orang
saudara pe i re i mpuan. Allah me i ne i rangkan (hukum ini) ke i padamu, supaya kamu tidak se i sat. Dan Allah Maha Me i nge i tahui se i gala se i suatu. ”
Asas Bilateral Be i rbica i ra i a i sa i s ini be i ra i rti be i rbica i ra i te i nta i ng ke i ma i na i a i ra i h pe i ra i liha i n ha i rta i itu dika i la i nga i n a i hli wa i ris. A i sa i s bila i te i ra i l da i la i m ke i wa i risa i n me i nga i ndung a i rti ba i hwa i ha i rta i wa i risa i n be i ra i lih ke i pa i da i a i ta i u me i la i lui dua i a i ra i h, be i ra i rti ba i hwa i se i tia i p ora i ng me i ne i rima i ha i k ke i wa i risa i n da i ri ke i dua i be i la i h piha i k ga i ris ke i ra i ba i t, ya i itu piha i k ke i ra i ba i t ga i ris  ke i turuna i n  la i ki-la i ki  (a i ya i h)  da i n  piha i k  ke i ra i ba i t  ga i ris  ke i turuna i n  pe i re i mpua i n (ibu). 19 A i sa i s bila i te i ra i l ini suda i h dije i la i ska i n se i ca i ra i je i la i s da i la i m firma i n A i lla i h sura i t a i n-Nissa i (4): 7, 11, 12 da
i n 176. Da i la i m a i ya i t 7 dije i la i ska i n ba i hwa i se i ora i ng la i ki-la i ki be i rha i k me i nda i pa i tka i n wa i risa i n da i ri piha i k a i ya i hnya i da i n da i ri piha i k ibunya i . Be i gitu pula i se i ba i liknya i , se i ora i ng pe i re i mpua i n be i rha i k me i ne i rima i ha i rta i wa i risa i n da i ri piha i k a i ya i hnya i da i n da i ri piha i k ibunya i . 20 A i ya i t-a i ya i t  ya i ng  dise i butka i n  dia i a i ta i s,  me i rupa i ka i n  da i sa i r  ba i gi  ke i wa i risa i n bila i te i ra i l itu, a i da i pun a i sa i s bila i te i ra i l ini da i pa i t dipa i ha i mi da i la i m a i ya i t-a i ya i t diba i wa i h ini: Sura i t A i n-Nissa i a i ya i t 11 dite i ga i ska i n ba i hwa i sa i nnya i : a i na i k pe i re i mpua i n be i rha i k me i nda i pa i tka i n  wa i risa i n  da i ri  ke i dua i ora i ng  tua i nya i (a i ya i h  da i n  ibu)  ya i ng  nila i inya i
se i ba i nding de i nga i n sa i tu ora i ng a i na i k la i ki-la i ki, se i da i ngka i n sa i tu ora i ng a i na i k la i ki-la i ki be i rha i k  me i nda i pa i tka i n  wa i risa i n  ya i ng  nila i inya i se i ba i nding  de i nga i n  dua i a i na i k pe i re i mpua i n. Ibu da i n a i ya i h be i rha i k me i nda i pa i tka i n wa i risa i n da i ri a i na i k-a i na i knya i (la i ki- la i ki a i ta i u pe i re i mpua i n). Jika i a i na i knya i me i ningga i l da i n me i ningga i lka i n se i ora i ng a i na i k, ma i ka i ora i ng  tua i be i rha i k  me i nda i pa i tka i n  1/6  se i pe i re i na i m  ba i gia i n  da i ri  ha i rta i ya i ng ditingga i lka i n a i na i knya i . 21 Sura i t  A i n-Nissa i a i ya i t  12  dite i ga i ska i n  ba i hwa i sa i nnya i :  Bila i pe i wa i ris  a i da i la i h se i ora i ng la i ki-la i ki a i ta i upun se i ora i ng pe i re i mpua i n ya i ng tida i k me i miliki a i hli wa i ris (a i na i k a i ta i u a i ya i h), ma i ka i sa i uda i ra i la i ki-la i ki a i ta i u pe i re i mpua i nnya i be i rha i k me i ne i rima i ba i gia i n da i ri ha i rta i te i rse i but. Sura i t a i n-Nissa i a i ya i t 176 dite i ga i ska i n ba i hwa i sa i nnya i : Se i ora i ng la i ki-la i ki a i ta i u pe i re i mpua i n ya i ng tida i k me i mpunya i i ora i ng tua i da i n a i na i k se i da i ngka i n dia i me i mpunya i i sa i uda i ra i la i ki-la i ki a i ta i u pe i re i mpua i n ma i ka i sa i uda i ra i nya i be i rha i k me i ne i rima i wa i risa i n.
Asas Individual
A i sa i s  individua i l  be i ra i rti  ha i rta i wa i risa i n  da i pa i t  diba i gi-ba i gi  untuk  dimiliki se i ca i ra i pe i rora i nga i n. Ha i rta i wa i risa i n diba i gika i n ke i pa i da i se i tia i p a i hli wa i ris ya i ng be i rha i k me i nurut ka i da i r ba i gia i n ma i sing-ma i sing. A i hli wa i ris ya i ng te i la i h me i ne i rima i ba i gia i nnya i , tida i k te i rika i t de i nga i n a i hli wa i ris ya i ng la i in. Ha i l ini dida i sa i rka i n ole i h a i tura i n a i l- qur’a i n da i la i m  sura i t  a i n-Nissa i a i ya i t  7,  ya i ng  me i nje i la i ska i n  ba i hwa i ke i tika i ora i ng  tua i a i ta i u
19 Amir syarifuddin. Hukum waris Isalam edisi kedua , (Jakarta: Kencana 2011). h. 24. 20 Ibid . 21 (Fauzi, 2016)

## Wasdikin, etc.,
Asas Hukum Kewarisan Islam Sebagai Parameter Dalam Menyelesaikan Masalah Waris
ke i ra i ba i tnya i me i ningga i l,  ma i ka i a i na i k  la i ki-la i ki  ma i upun  pe i re i mpua i n  be i rha i k  a i ta i s ba i gia i n da i ri ha i rta i ke i dua i ora i ng tua i a i ta i u ke i ra i ba i tnya i , ba i ik se i dikit ma i upun ba i nya i k se i sua i i ba i gia i n ya i ng suda
i h dite i ta i pka i n. 22 Sifa i t  individua i l  da i la i m  ke i wa i risa i n  ini  da i pa i t  diliha i t  da i ri  a i tura i n  a i l- qur’a i n ya i ng me i mba i ha i s pe i mba i gia i n ha i rta i wa i risa i n itu se i ndiri, ya i itu se i ba i ga i i be i rikut : Da i la i m sura i t a i n-Nissa i a i ya i t 11 a i tura i nnya i se i ba i ga i i be i rikut : Jika i ora i ng ya i ng me i ningga i l (sua i mi) me i miliki a i na i k, ma i ka i se i ba i ga i i be i rikut, jika i sa i tu ora i ng a i na i k la i ki-la i ki ba i gia i nnya i sa i ma i de i nga i n dua i ora i ng a i na i k pe i re i mpua i n; jika i a i na i k pe i re i mpua i n le i bih da i ri dua i , ma i ka i ba i gia i n me i re i ka i 1/3 da i ri ha i rta i te i rse i but; jika i sa i tu ora i ng a i na i k pe i re i mpua i n, ma i ka i ba i gia i nnya i ½ da i ri ha i rta i ya i ng ditingga i lka i n, dan; jika i a i da i ke i dua i a i ya i h da i n ibu, ma i ka i ba i gia i nnya i ma i sing-ma i sing 1/6 da i ri ha i rta i ya i ng ditingga i lka i n. Jika i ora i ng  ya i ng  me i ningga i l  (sua i mi)  tida i k  me i miliki  a i na i k,  ma i ka i se i ba i ga i i be i rikut, jika i a i da i ibu da i n ba i pa i nya i sa i ja i , ma i ka i ibu me i nda i pa i tka i n 1/3 da i ri ha i rta i ya i ng ditingga i lka i n, dan; jika i me i mpunya i i be i be i ra i pa i sa i uda i ra i , ma i ka i ibunya i me i nda i pa i tka i n 1/6 da i ri ha i rta i ya i ng ditingga i lka i n . Ha i rta i te i rse i but  da i pa i t  diba i gika i n  se i te i la i h  ha i rta i ya i ng  ditingga i lka i n  suda i h me i me i nuhi wa i sia i t ora i ng ya i ng me i ningga i l (jika i a i da i ) da i n te i la i h diba i ya i rka i n huta i ng. Da i la i m sura i t a i n-Nissa i a i ya i t 12 a i tura i nnya i se i ba i ga i i be i rikut; jika i ora i ng ya i ng me i ningga i l istri da i n tidak punya anak ,ma i ka i Sua i mi me i nda i pa i tka i n ½ ba i gia i n da i ri ha i rta i ya i ng ditingga i lka i n; jika i ya i ng me i ningga i l istri da i n mempunyai anak , ma i ka i sua i mi me i nda i pa i tka i n ¼ da i ri ha i rta i ya i ng ditingga i lka i n; jika i ya i ng me i ningga i l suami da i n tidak mempunyai anak , ma i ka i istri me i nda i pa i tka i n ¼ ba i gia i n da i ri ha i rta i ya i ng ditingga i lka i n;  jika i ya i ng  me i ningga i l suami da i n mempunyai anak ,  ma i ka i istri me i nda i pa i tka i n 1/8 ba i gia i n da i ri ha i rta i ya i ng ditingga i lka i n; jika i ya i ng me i ningga i l suami atau istri , tida i k a i da i a i ya i h da i n a i na i k ma i ka i sa i uda i ra i la i ki-la i ki a i ta i u pe i re i mpua i nnya i (sa i tu ibu) ma i sing-ma i sing me i nda i pa i tka i n 1/6 ba i gia i n da i ri ha i rta i ya i ng ditingga i lka i n, dan; Jika i saudara satu ibu le i bih da i ri sa i tu ora i ng, ma i ka i me i re i ka i be i rsa i ma i -sa i ma i me i nda i pa i tka i n 1/3 ba i gia i n da i ri ha i rta i ya i ng ditingga i lka i n. Pe i mba i gia i n te i rse i but da i pa i t dila i kuka i n jika i te i la i h te i rpe i nuhinya i wa i sia i t da i n pe i mba i ya i ra i n huta i ng (jika i a i da i ), se i la i in itu jika i dia i nta i ra i a i hli wa i ris a i da i ora i ng ya i ng sa i fih (be i lum de i wa i sa i ), ma i ka i ba i gia i n wa i risa i n ya i ng dida i pa i tka i n, da i pa i t dike i lola i ole i h wa i linya i untuk diguna i ka i n ke i pe i rlua i n se i ha i ri-ha i ri a i na i k te i rse i but. 23
Asas keadilan berimbang Ka i ta i a i dil ba i ha i sa i a i ra i b ya i itu a i l-a i ’dlu , da i la i m konte i ks ke i wa i risa i n ka i ta i te i rse i but da i pa i t  dia i rtika i n  se i ba i ga i i  ke i se i imba i nga i n  a i nta i ra i ha i k  da i n  ke i wa i jiba i n  se i rta i ke i se i imba i nga i n a i nta i ra i ya i ng dipe i role i h de i nga i n ke i pe i rlua i n da i n ke i guna i a i n. Da i la i m a i sa i s ke i a i dila i n  ini  pe i rbe i da i a i n  ge i nde i r  tida i k  me i ne i ntuka i n  ha i k  ke i wa i risa i n  da i la i m  isla i m. A i rtinya i la i ki-la i ki  ma i upun  pe i re i mpua i n  me i miliki  ha i k  ya i ng  sa i ma i kua i t  untuk
22 Amir syarifuddin. Hukum waris Isalam edisi kedua , (Jakarta: Kencana 2011). h.
25.
23 (Nawawi, 2017)
me i nda i pa i tka i n ha i rta i wa i risa i n. 24 Ha i l ini se i ja i la i n de i nga i firma i n A i lla i h SWT da i la i m a i l- qur’a i n sura i t a i n-Nissa i a i ya i t 7,11 da i n 12, ya i ng te i la i h dije i la i ska i n pe i nulis di a i ta i s.
Asas semata akibat kematian
A i sa i s ini be i ra i rti ba i hwa i ha i rta i se i se i ora i ng tida i k da i pa i t be i ra i lih ke i pa i da i ora i ng la i in  se i la i ma i ora i ng  ya i ng  me i mpunya i i  ha i rta i te i rse i but  ma i sih  hidup,  ma i ka i se i ga i la i be i ntuk  pe i ra i liha i n  ha i rta i be i rla i ku  a i ta i u  te i rla i ksa i na i se i te i la i h  ora i ng  ya i ng  me i mpunya i i ha i rta i me i ningga i l. Se i da i ngka i n jika i ora i ng ya i ng me i miliki ha i rta i be i lum me i ningga i l itu tida i k  te i rma i suk  ke i da i la i m  hukum  wa i ris  isla i m. 25 Ka i re i na i hukum  ke i wa i risa i n  isla i m ha i nya i me i nge i na i l ke i wa i risa i n a i kiba i t ke i ma i tia i n se i ma i ta i . Se i da i ngka i n jika i pe i mba i gia i n ha i rta i dila i ksa i na i ka i n ke i tika i ora i ng ya i ng me i miliki ha i rta i ma i sih hidup dise i but wa i sia i t “ ke i wa i risa i n bij te i sta i me i ne i t .” Hukum wa i sia i t da i la i m isla i m me i miliki le i mba i ga i te i rse i ndiri ya i ng te i rpisa i h da i ri hukum ke
i wa i risa i n. 26 A i sa i s ke i wa i risa i n a i kiba i t ke i ma i tia i n ini be i ra i sa i l da i ri pe i ngguna i a i n ka i ta i wa i ra i tsa i ya i ng te i rda i pa i t da i la i m a i l- qur’a i n, ka i ta i wa i ra i tsa i de i nga i n turuna i nnya i dia i mbil da i ri a i ya i t ya i ng pe i wa i risa i n  ha i rta i nya i dinisba i hka i n  ke i pa i da i ha i mba i . 27 A i da i pun  a i ya i t  a i l- qur’a i nnya i a i da i la i h sura i t A A l-Ba i qa i ra i h a i ya i t 233, sura i t An-Nissa i a i ya i t 11-12,19 da i n 176, sura i t A i l- A ’ra i a i f a i ya i t 169, sura i t A i n-Na i ml a i ya i r 16, sura i t Al-Qa i sa i s a i ya i t 5, sura i t Ma i rya i m a i ya i t 6,  dan  Sura i t  A i l-A i hza i b  a i ya i t  27.  Ke i simpula i nnya i a i da i la i h  da i ri  a i ya i t  te i rse i but  ya i ng da i pa i t  dipa i ha i mi  ba i hwa i pe i ra i liha i n  se i sua i tu  da i ri  ya i ng  me i wa i riska i n  ke i pa i da i ya i ng me i wa i risi be i rla i ku se i te i la i h ya i ng me i wa i riska i n tida i k a i da i la i gi. 28
Kesimpulan
A i l-Qur'a i n  da i n  A i l-Ha i dis  se i ba i ga i i  sumbe i r  pe i rumusa i n  hukum  Isla i m  te i la i h me i le i ta i kka i n  a i sa i s-  a i sa i s  hukum  ke i wa i risa i n  Isla i m  A i da i pun  a i sa i s-a i sa i s  hukum ke i wa i risa i n  Isla i m  ya i ng  te i rda i pa i t  da i la i m  ke i dua i la i nda i sa i n  hukum  te i rse i but  a i da i la i h; Inte i grity  a i ta i u  a i sa i s  ke i tulusa i n,  ta i 'a i bbudi  (pe i ngha i mba i a i n  diri),  hukukul  ma i liya i h (ha i k-ha i k  ke i be i nda i a i n),  ijba i ri,  ha i k-ha i k  da i sa i r  (hukukun  tha i bi'iya i h),  bila i te i ra i l, individua i l,  ke i a i dila i n  ya i ng  be i rimba i ng,  ke i ma i tia i n,  me i mba i gi  ha i bis  ha i rta i wa i risa i n, pe i rda i ma i ia i n  da i la i m  me i mba i gi  ha i rta i wa i risa i n,  da i n  a i sa i s  sosia i l  da i n  ke i ma i nusia i a i n. A i sa i s-a i sa i s hukum ke i wa i risa i n Isla i m me i nja i di a i cua i n ya i ng urge i n da i la i m me i ne i ta i pka i n pe i mba i gia i n  wa i ris  da i la i m  Isla i m  Disa i mping  itu,  a i sa i s-a i sa i s  ke i wa i risa i n  Isla i m me i rupa i ka i n pija i ka i n ba i gi uma i t Isla i m da i la i m me i nye i le i sa i ika i n pe i rsoa i la i n ke i wa i risa i n ka i re i na i la i nda i sa i nnya i be i ra i sa i l da i ri sumbe i r hukum Isla i m pe i rta i ma i da i n ke i dua i ya i ng ma i suk ka i te i gori sumbe i r hukum Isla i m ya i ng te i la i h dise i pa i ka i ti ole i h fuqa i ha i .
24 (Mahfud, 2001) 25 Amir syarifuddin. Hukum waris Isalam edisi kedua , (Jakarta: Kencana 2011). h.
32-33.
26 (Chatib Rasyid, 1991) 27 Iim Fahimah, ‘ Sejarah Perkembangan Hukum Waris Di Indonesia’ , Nuansa , 11.2
(2018), 107–16. Doi: https://doi.org/10.29300/nuansa.v11i2.1367.s
28 Ibid .
Wasdikin, etc., Asas Hukum Kewarisan Islam Sebagai Parameter Dalam Menyelesaikan Masalah Waris

## Daftar Pustaka
Abdullah, Boedi. “ Hukum Wakaf Benda Bergerak (Uang) Menurut Fatwa Ulama dan Undang-Undang Nomor 41 Tahun 2014 Tentang Wakaf .” Asy- Syari‘ah 20, No.
1 (Agustus 2018): 1 – 14.
Farid,  Diana,  Hendriana  Hendriana,  Muhammad  Husni  Abdulah  Pakarti. "Analisis  Metode  Penafsiran  Hakim  Tentang  Perkawinan  Beda Agama  (Studi  Kasus  Penetapan  No.  959/Pdt.P/2020/Pn.Bdg  Dan
Penetapan  No.71/Pdt.P/2017/Pn  Bla)."  Usrah:  Jurnal  Hukum Keluarga Islam 5, No. 2 (2022): 118-132. Doi: Https://Doi.Org/10.46773/Usrah.V3i2.549.
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia. Edisi UI
(Cet III; Jakarta Balai Pustaka, 2005).
Darus  Badrulzaman,  Mariam. Mencari  Sistem  Hukum  Benda  Nasional
(Bandung: Alumni, 1983).
Djakfar. H. Idns dan Taufik Yahya. Kompilasi Hukum Kewarisan Islam (Cet
I; Jakarta PT. Dunia Pustaka Jaya, 1995).
Daud  Ali,  H  Mohammad, Hukum  Islam:  Pengantar  Ilmu  Hukum  dan  lata Hukum Islam di Indonesia (Cet IX; Jakarta PT RajaGrafindo, 2001). Chatib Rasyid, ‘Azas-Azas Hukum Waris Dalam Islam’, 3, 1991, 1–10. Fahimah, Iim, ‘Sejarah Perkembangan Hukum Waris Di Indonesia’, Nuansa , 11.2 (2018), 107–16. DOI: https://doi.org/10.29300/nuansa.v11i2.1367.
Fauzi, Mohammad, ‘Legislasi Hukum Kewarisan Di Indonesia’, Ijtimaiyya ,
9.2 (2016), 53–76
Haniru, Rahmat, ‘Hukum Waris Di Indonesia Perspektif Hukum Islam Dan Hukum  Adat’, The  Indonesian  Journal  of  Islamic  Family  Law , 04.30 (2014), 2089–7480.
Mahfud,  Moh  M  D, Politik  Hukum  Di  Indonesia,  PT , Pustaka  LP3ES Indonesia, Jakarta (Pustaka LP3ES Indonesia, 2001).
Nawawi,  M.  A.,  ‘Hukum  Kewarisan  Islam  Dalam  Perspektif  Muhammad
Syahrur’, 2017
Waris,  Asas-asas  Hukum,  and  Tiga  Sistem,  ‘Tankiran,  Asas-Asas Hukum Waris Tiga Sistem Hukum, CV.Pionir Jaya,Bandung, 1987.
Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Our’an dan Terjemahya (Surabaya Pustaka Agung Harapan, 2011).
Mertokusumo,  Sudikno. Mengenal  Hukum ( Suatu  Pengantar )  (Yogyakarta Liberty, 1988).
M Zein, H Satria Efendi, Problematika Hukum Keluarga Islam Kontem/forer: Analisis  Yurisprudensi  dengan  Pendekatan  Ushuliyah (Cet.  I; Jakarta Kencana, 2004).
Rahman, Fatchur, Ilmu Waris (Cet III; Bandung Al-Ma'arif, 1994).
Syarifuddin, Amir, Hukum waris Isalam edisi kedua , (Jakarta: Kencana 2011).
W.J.  S  Perwadarminta, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia (Jakarta  Balai Pustaka, 1984).
Aceh, kue tradisional khas, ‘No TitleΕΛΕΝΗ’, Αγαη , 8.5 (2019), 55. Chatib Rasyid, ‘Azas-Azas Hukum Waris Dalam Islam’, 3, 1991, 1–10. Fahimah, Iim, ‘Sejarah Perkembangan Hukum Waris Di Indonesia’, Nuansa , 11.2 (2018), 107–16. DOI: https://doi.org/10.29300/nuansa.v11i2.1367.
Fauzi, Mohammad, ‘Legislasi Hukum Kewarisan Di Indonesia’, Ijtimaiyya ,
9.2 (2016), 53–76.
Haniru, Rahmat, ‘Hukum Waris Di Indonesia Perspektif Hukum Islam Dan Hukum  Adat’, The  Indonesian  Journal  of  Islamic  Family  Law ,  04.30 (2014), 2089–7480.
Mahfud,  Moh  M  D, Politik  Hukum  Di  Indonesia,  PT , Pustaka  LP3ES Indonesia, Jakarta (Pustaka LP3ES Indonesia, 2001).
Nawawi,  M.  A.,  ‘Hukum  Kewarisan  Islam  Dalam  Perspektif  Muhammad Syahrur’, 2017.
Waris,  Asas-asas  Hukum,  and  Tiga  Sistem,  ‘Tankiran,  Asas-Asas  Hukum Waris Tiga Sistem Hukum, CV.Pionir Jaya,Bandung, 1987.
Wa i hyuni, S., Nurba i ya i ni, S., Ke i suma i ningsih, I., & Ha i rgono, D. (2022). Korba i n Da i n/A i ta i u  Pe i la i ku:  A i tribusi  Victim  Bla i ming  pa i da i Korba i n  Ke i ke i ra i sa i n Se i ksua i l Be i rba i sis Ge i nde i r di Lingkunga i n Ka i mpus. Bra i wija i ya i Journa i l of Socia i l Scie i nce i , 2 (01), 1 – 17. https://doi.org/10.21776/ub.bjss.2022.002.01.1
Ridwan, Ridha Romdiyani, Arfi Hilmiati, Muhammad Husni Abdulah Pakarti. Surat Ar-Ruum Ayat 21 Petunjuk Tuhan Untuk Menjalankan Nilai-Nilai
Pendidikan  Dalam  Keluarga."  Usrah:  Jurnal  Hukum  Keluarga  Islam  5, No. 2 (2022): 143-160. Doi: https://Doi.Org/10.46773/Usrah.V3i2.558. © 2023 by the authors. Submitted for possible open access publication under the  terms  and  conditions  of  the  Creative  Commons  Attribution ShareAlike (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).
Wasdikin, etc.,

## Asas Hukum Kewarisan Islam Sebagai Parameter Dalam Menyelesaikan Masalah Waris