## KARAKTERISTIK PLURALITAS AGAMA DI ACEH
Abd. Wahid
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas Islam Negeri (UIN) Ar-Raniry  Banda Aceh, Indonesia Email: abdulwahidbinarsyad@yahoo.com
Diterima tgl, 05-09-2014, disetujui tgl 23-09-2014
Abstract: Basically, different types of diversity in all its forms are not something that happen because of a mistake of God. God is the One Almighty who may not do the slightest mistake. Then,  can  the  mistake  be  transferred  to  other  than  God,  such  as  the  nature  and  human themselves?  It  is  impossible  to answer  the  question  “yes.”  Then  another  question  we  should ask is not who is mistaken for the occurrence of this diversity, but what is the wisdom behind the  diversity  itself.  This  article  examines  the  understanding  and  the  characteristic  of  the plurality of religions in Aceh. It is very important to be explored because Aceh has a mandate as a special area. The specificity includes the enactment of Islamic law and the implementation of governance set out in the Law on Governing Aceh.
Abstrak: Pada  dasarnya,  terdapatnya  berbagai  jenis  perbedaan  dalam  berbagai  bentuknya bukanlah sesuatu yang terjadi karena adanya kekeliruan dari Allah Swt. Allah merupakan zat yang  Maha  Kuasa  yang  tidak  mungkin  akan  melakukan  kesalahan  sekecil  apapun.  Lantas apakah kesalahan bisa dialihkan kepada selain Allah, misalnya kepada alam, serta manusia itu sendiri?  Pertanyaan  ini  pun  tidak  mungkin  dijawab  "ya".  Lalu  pertanyaan  yang  lain,  yang seharusnya kita ajukan adalah bukan siapa yang keliru atas terjadinya kemajemukan ini, tetapi apakah  hikmah  di  balik  keberagaman  itu  sendiri. Tulisan  ini  berusaha  mengkaji  bagaimana pemahaman  dan  ciri  khas  daripada  pluralitas  agama  d  Aceh.  Hal  ini  sangat  urgen  ditelaah, mengingat  Aceh  mendapat  mandat  sebagai  daerah  khusus.  Kekhususan  tersebut  antara  lain berlakunya syari'at Islam dan dalam pelaksanaan roda pemerintahan yang diundangkan dalam Undang-undang Pemerintahan Aceh.
Keywords : Pluralitas agama, Aceh, syariat Islam, UUPA

## Pendahuluan
Kemajemukan  suatu  masyarakat  bukanlah  suatu  hal  yang  seharusnya  dijadikan modal  bagi  berkembangnya  konfliks  di  suatu  masyarakat  atau  Negara.  Hal  ini,  tentunya selain akan menjadikan suatu kehidupan yang tidak menentukan dalam komunitas tersebut, juga  akan  berpengaruh  kepada  perkembangan  kehidupan  masyarakat  dalam  segala  aspek, seperti  pendidikan,  teknologi,  politik,  ekonomi,  hukum,  bahkan  akan  menyebabkan terjadinya  kehancuran  suatu  Negara.  Untuk  itu,  pemerintah  Negara  manapun  pada  satu pihak  dituntut  untuk  memahami  realitas  plural  yang  terdapat  di  Negara  tersebut  untuk menjaga kelangsungan dan kestabilan serta dapat mensejahterakan kehidupan masyarakat. Pada  pihak  lain,  masyarakat  majemuk  juga  dituntut  untuk  saling  memahami  perbedaan yang  terdapat  di  sekeliling  mereka  serta  mempunyai  rasa  persaudaraan  walaupun hakekatnya mereka berbeda.
Ummat  Islam  Indonesia,  merupakan  masyarakat  yang  paling  berat  tantangannya dalam  hal  menjaga  hubungan  yang  harmonis  di  antara  ummat  Islam  yang  berada  di belahan  dunia  lain.  Beratnya  tantangan  ini  dapat  dilihat  pada  banyaknya  arah  yang  harus diperhatikan oleh umat Islam sendiri, baik intern maupun ekstern.
Arah yang  dapat  dikatakan  intern  antara  lain:  Ummat  Islam  Indonesia  dihadapkan kepada  beberapa  aspek  perbedaan  seperti:  1.  Adanya  aliran-aliran  yang  beragam  baik aliran  Kalam  maupun  aliran  Fiqh  serta  aliran-aliran  Tasauf;  2.  Adanya  perbedaan keorganisasian  keislaman,  seperti  adanya  NU,  Muhammadiyah,  Perti  dan  sebagainya;  3. Adanya  perbedaan  golongan  berdasarkan  latar  belakang  pendidikan,  seperti  adanya kelompok  alumni  Timur  Tengah,  alumni  Barat,  serta  alumni  dalam  negeri;  4.  Adanya perbedaan  kebudayaan  (adat-istiadat)  yang  berhubungan  dengan    pelaksanaan  ritual-ritual keagamaan, dan sebagainya.
Sedangkan arah  yang dapat  dikatakan ekstern  antara lain:  Ummat Islam  Indonesia dihadapkan  kepada  beberapa  aspek  perbedaan  seperti:  1.  Adanya  agama-agama  lain  yang diizinkan  di  Indonesia;  2.  Adanya  keharusan  menjaga  hubungan  dengan  pemerintah sebagai penguasa; 3. Adanya aliran-aliran yang tidak dapat dikategorikan sebagai bahagian dari agama Islam, dan sebagainya.

## Konsep Plural dalam Islam
Suatu  kenyataan  bahwa  agama  dirasakan  oleh  umat    manusia  sebagai  sesuatu  hal yang  penting.  Di  antara  peran  penting  agama  bagi  manusia  adalah  untuk  mengantisipasi rasa  takut,  tidak  nyaman  akibat  perubahan  wacana  global  yang  begitu massive yang diakibatkan  oleh  perkembangan  sains  dan  teknologi  serta  menyebarnya  arus  informasi global.  Kecemasan  manusia  yang  semakin  tinggi  karena  adanya  bencana  alam  seperti banjir, wabah Aids dan Sars, ekonomi yang terpuruk, kriminalitas yang meningkat tajam, kerusakan  ekologi  yang  tidak  sehat  dan  lain-lain.  Seiring  dengan  hal  tersebut,  sebagian umat  manusia  yang  sebelumnya  menganggap  agama  bukan  kebutuhan,  sekarang  mulai melirik  pesan-pesan  agama,  baik  secara  individual  maupun  secara  berkelompok  dalam modus ritual keberagamaan untuk mengisi kegelisahan spritualitas yang mereka rasakan.
Meskipun dapat dirasakan bahwa pemaknaan agama juga menimbulkan problematika intern  maupun  persoalan  antar  agama  yang  tidak  pernah  kunjung  final.  Akan  tetapi keberadaan agama bagi umat manusia semakin jelas menjadi penting. Soejatmoko 1 melihat bahwa  problematika  internal  umat  manusia  dalam  kehidupan  duniawinya  yang  terkait dalam pranata maupun sumber nilai telah menggiring manusia ke dalam konflik kekerasan. Batasan kondisi riel demikian, keberagamaan yang pluralistik akan menjadi penengah yang bersifat solutif.
Manusia  akan  kehilangan  jati  dirinya,  masyarakat  dan  keluarga  akan  mengalami destruksi  dan  desintegrasi  terutama  keluarga  ini  sebagai  unit  yang  paling  kecil  dan  dasar masyarakat.  Desintegrasi  itu  terjadi  sebagai  akibat  restrukturisasi  keluarga  masyarakat industri.  Realitas  faktual  suami  bekerja  di  kota  lain  yang  belum  tentu  setiap  hari  dapat pulang  ke  rumah  untuk  menjenguk  anak  isterinya  dan  hal  lainnya  adalah  fenomena  yang dapat  mengancam  ketidak-nyamanan  kehidupan  manusia.  Merebaknya  minuman  keras
1 Soejatmoko. Menjelajah Cakrawala . (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1994),  214.
yang  menumbuhkan  demoralitas  serta  guncangan  politik  meliter  global  yang  menjadi pemicu  rasa  tidak  aman  serta  kegelisahan  manusia.  Dalam  realitas  seperti  ini,  menurut Mukti  Ali, 2 agama  sangat  dibutuhkan  sebagai  obat  untuk  menghilangkan  ketakutan  serta menghalau kekhawatiran dan penambah ketenangan spritualitas manusia.
Penegasan  Mukti  Ali  tersebut  juga  mencerminkan  bahwa  hanya  agama  yang  dapat mengendalikan teknologi dan ekonomi, serta pelindung martabat kemanusiaan dan agama pula  yang  menjadi  faktor  penting  dalam  pembangunan  manusia  dan  masyarakat.  Dalam kehidupan  masyarakat  yang  plural,  sikap  penting  yang  perlu  diinisiasi  adalah  sikap bersedia  untuk  menghargai  adanya  perbedaan  masing-masing  anggota  masyarakat. Konsekuensinya  perbedaan  akan  dipandang  sebagai  suatu  hak  fundamental  dari  setiap anggota  individu.  Pada  tahap  berikutnya  individu  itu  sendiri  yang  akan  memberikan penghargaan bagi adanya perbedaan. Karena tanpa perbedaan masyarakat itu akan terhenti dan  lumpuh  dan  tidak  dinamis.  Inilah  arti  positif  adanya  pluralitas. 3 Pluralitas keberagamaan  dalam  wacana  global  adalah  realitas  yang  nyata  bahkan  dapat menumbuhkan dinamika pemikiran umat bagi konstruksi kehidupan mereka. Kebangkitan kembali agama melalui kehidupan keberagamaan yang ada sangat mengental dalam skala regional, nasional  maupun internasional. 4 Akan tetapi, kesadaran pluralitas keberagamaan sejatinya  harus  membawa  penganut  masing-masing  agama    dapat  memperdalam pemahamannya  sendiri  atas  hakikat  kebenaran  transenden  dengan  cara  membuka  diri terhadap  kepercayaan  orang  lain.  Karena  itu,  pemahaman  bahwa  terdapat  banyak  metode pendekatan untuk menggali kebenaran acapkali sebagai titik awal dari munculnya toleransi dan kerendahan hati. 5
Keragaman keberagamaan menuntut manusia untuk memiliki rasa moral yang tinggi ( sense  of  morality) .  Karena  sifat  ini  dapat  menghambat  gejolak  kebencian  antar  pemeluk agama  yang  berbeda.  Sikap  demikian,  harus  juga  diimbangi  dengan  adanya  saling menghargai  dan  tidak  melanggar  rambu-rambu  yang  ditetapkan  oleh  pihak  berwenang seputar  masalah  keberagaman.  Mendasari  sikap  ini  pula  akan  melahirkan  rasa  toleransi yang  diperlukan  sebagai  perekat  kebersamaan  dalam  kehidupan  manusia  yang  memiliki keyakinan plural.
Sikap masa bodoh serta  tidak peduli dengan  pihak lain  yang  enggan berkomunikasi formal  maupun  tidak  formal  akan  melahirkan  etika  tidak  baik  dalam  pluralitas keberagamaan.    Konfrontasi  tentang  sesuatu  yang  subtansial  dalam  sebuah  keyakinan maupun terjadi dalam persoalan internal. Tesis ini sejalan dengan firman Allah SWT yang melarang umatnya bersikap konprontatif. 6
2 Mukti  Ali.  “Islam  dan  Pluralitas  Keberagamaan  di  Indonesia”  dalam  Nurhadi  M.  Musawir  (ed), Dinamika Pemikiran Islam dan Muhammadiyah , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), 109.
3 Musa Asy‟arie. Dialektika Agama Untuk Pembebasan Spiritual (Yogyakarta: LESFI, 2002), 111.
4 Lihat wacana ini pada Abdurrahman et.al. Agama dan Masyarakat (Yogyakarta: IAIN Suka Press, 1993).
5 Soejatmoko. Etika Pembebasan (Jakarta: LP3ES, 1984),  196.
6 Lihat  QS. 6: 108.
َّ يَز َكِلَذَك  ٍمْلِع ِْيَْغِب اًوْدَع ََّللَّا اوُّبُسَيَ ف َِّللَّا ِنوُد ْنِم َنوُعْدَي َنيِذَّلا اوُّبُسَت  َلََو ْمُهَلَمَع ٍةَّمُأ ِّلُكِل اَّن
َنوُلَمْعَ ي اوُناَك اَِبِ ْمُهُ ئِّبَنُ يَ ف ْمُهُعِجْرَم ْمِِّبَّر  َلَِإ َُّثُ .
Dan janganlah kamu memaki sembahan-sembahan yang mereka sembah selain Allah, karena mereka nanti akan memaki Allah dengan melampaui batas tanpa pengetahuan. Demikianlah  Kami  jadikan  setiap  umat  menganggap  baik  pekerjaan  mereka. Kemudian kepada Tuhan merekalah kembali mereka, lalu Dia memberitakan kepada mereka apa yang dahulu mereka kerjakan.
Ayat  di  atas  menjadi  pegangan  bagi  umat  Islam  untuk  tidak  menciptakan  suasana yang  tidak  menyenangkan  dalam  lingkungan  plural.  Kendatipun  agama  Islam  merupakan agama dakwah, namun memiliki aturan yang jelas dan tegas terhadap pelaksanaan dakwah itu  sendiri.  Islam  mengedepankan  pendekatan  yang  sejuk  dan  penuh  persahabatan  serta tidak menggunakan cara-cara yang dapat menjurus kepada penghinaan terhadap keyakinan orang lain. 7
Kenyataan  era  pluralisme  budaya,  keberagamaan,  teknologi  dan  sebagainya  tidak akan dapat mempertahankan “paradigma tunggal” meski dalam sebuah diskursus apapun. Keragaman  itu  sejatinya  perlu  dipahami  dan  didekati  dengan multy  dimensional approaches . 8 Salah  satunya  adalah  dialog  antar  agama  dalam  menghadapi  varian perubahan  lebih  dipentingkan  ketimbang  mengedepankan  “paradigma  tunggal”  sebagai klaim  kebenaran  tunggal  dari  agama-agama  yang  ada  dengan  implikasi  ketertutupan  dan eksklusifitas. Bagaimanapun konsepsi ajaran agama yang bersifat inklusif ( rahmatan li al- ‘alamin )  dengan  muatan  nuansa  pemikiran  postmodernisme  akan  jauh  lebih  penting daripada hanya sekedar simbol serta kelembagaan keagamaan yang sangat superfisial dan partikularistik. 9
Dalam  konteks  tersebut,  yang  dibutuhkan  kehadirannya  adalah  manusia  yang berkualitas  dan  bertakwa,  yaitu  manusia  yang  tidak  bodoh,  tidak  miskin  dan  tidak terbelakang serta memiliki rasa solidaritas sosial yang tinggi. Sehingga tantangan pluralitas keberagamaan  akan  membangun  masyarakat  plural  yang  aktif,  dinamis,  efesien,  disiplin, rasional,  terbuka  terhadap  penemuan-penemuan  ilmiah,  memberikan  penghargaan  kepada prestasi bukan kepada status dan berorientasi ke masa depan ( future oriented ). 10
Untuk  membangun  wacana  tersebut  paling  tidak  memunculkan  sebuah  pertanyaan bagaimanakah  perspektif  Islam  dalam  melihat  kerangka  pluralitas  keberagamaan. Pengalaman  pemaknaan  terhadap  nilai-nilai  subtansial  Islam  mengajarkan  umatnya  agar bersikap  toleransi  dalam  beragama,  bahwa  agama  yang  dipeluk  itu  adalah  sebuah
7 Dalam Islam dikenal dengan berbagai metode dakwah, yang paling baik adalah metode al-Hikmah . Dikatakan baik karena metode ini memiliki makna yang fleksibel serta dapat dijalankan dengan mudah sesuai dengan situasi dan kondisi. Dalam metode ini tidak dibenarkan adanya pemaksaan terhadap keyakinan, tetapi dikedepankan metode dan pendekatan yang menyejukkan.
8 Amin Abdullah, “Keimanan Universal di tengah Pluralisme Budaya” Ulumul Quran No. 1, Vol IV, th. 1993, 88-96.
9 Amin  Abdullah, Falsafah  Kalam  di  Era  Postmodernisme ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  1995) 112.
10 Nouruzzaman  Shiddiqi, Jeram-jeram  Peradaban  Muslim ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  1996), 257.
keyakinan  agama  yang  benar  namun  di  sisi  lain  juga  memberikan  penghargaan  bahwa  ia juga menghargai dan menghormati orang lain yang mempunyai keyakinan dan agama yang berbeda.  Khususnya  tentang  keberagamaan  menuntut  adanya  sikap  toleransi  yang menumbuh-kembangkan  pemberdayaan  kepentingan  kemanusiaan.  Penegasan  itu  dapat dilihat  bahwa  Islam  memiliki  konsistensi  keyakinan  bahwa  “sesungguhnya  agama  yang diridhai di sisi Allah adalah Islam” 11
ِعْلا ُمُهَءاَج اَم ِدْعَ ب ْنِم  َّلَِإ  َباَتِكْلا اوُتوُأ َنيِذَّلا  َفَلَ تْخا اَمَو ُم َلَْسِْلْا َِّللَّا َدْنِع َنيِّدلا َّنِإ ُمْل
َآِب ْرُفْكَي ْنَمَو ْمُهَ نْ يَ ب اًيْغَ ب
ِباَسِْلْا ُعيِرَس ََّللَّا َّنِإَف َِّللَّا  ِتاَي .
Sesungguhnya  agama  (yang  diridhai)  di  sisi  Allah  hanyalah  Islam.  Tiada  berselisih orang-orang  yang telah  diberi  Al Kitab kecuali sesudah datang pengetahuan kepada mereka,  karena  kedengkian  (yang  ada)  di  antara  mereka.  Barangsiapa  yang  kafir terhadap ayat-ayat Allah maka sesungguhnya Allah sangat cepat hisab-Nya.
Dalam  ayat  tersebut,  tidak  terdapat  sedikitpun  ungkapan  yang  menyeru  kepada pelecehan  dan  pernyataan  rendah  kepada  agama  atau  keyakinan  non  Islam.  Dengan  kata lain,  umat  Islam  tidak  memiliki  otoritas  untuk  memberikan  tanggapan  dan  pernyataan tentang  baik  buruknya,  atau  benar  tidaknya  agama  orang  lain  dalam  konteks  terbuka. Namun demikian, dalam konteks tertutup umat Islam harus meyakini kebenaran agamanya, dan  tidak  salahnya  jika  membandingkan  dengan  agama  lain  sebagai  I'tibar  yang  dapat memperkokoh keyakinan terhadap agamanya.
Apa  yang  ditegaskan  Allah  SWT  dalam  kesempatan  lain  adalah  menjadi  wacana penetapan bahasan dimaksud:
ِنَح َناَك ْنِكَلَو اِّيِناَرْصَن  َلََو اِّيِدوُهَ ي ُميِهاَرْ بِإ َناَك اَم

## َيِكِرْشُمْلا َنِم َناَك اَمَو اًمِلْسُم اًفي
.
Ibrahim  bukan  seorang  Yahudi  dan  bukan  (pula)  seorang  Nasrani,  akan  tetapi  dia adalah seorang yang lurus lagi berserah diri (kepada Allah) dan sekali-kali bukanlah dia termasuk golongan orang-orang musyrik." 12
Prinsip  ajaran  Islam  mementingkan  kesejahteraan  dan  keselamatan  hidup  umat manusia  tidak  hanya  sebatas  wacana  keyakinan  tetapi  juga  berorientasi  kepada pemeliharaan sikap toleransi  keberagamaan.  Agama ini memperhatikan  masa depan umat manusia yang sejalan dengan tuntutan zaman dan era perubahan yang berkembang. Dalam hal  ini  Kursid  Ahmad,  melandasi  pemikiran  George  Bernard  Shaw,  menegaskan  bahwa “Islam adalah agama yang memiliki kapasitas untuk berasimilasi terhadap perubahan tahap eksistensi  manusia.  Akibat  sikap  ini  Islam    menjadi  tetap  memiliki  daya  tarik  yang  kuat dalam setiap perkembangan masa yang dilalui, karenanya agama Islam adalah agama masa depan” 13
Tesis  tersebut  ketika  dirujuk  ke  akar  ajaran  Islam  bukanlah  tidak  beralasan. Bukankah  Islam  dalam  wacana  kehidupan  global  dalam  konteks  pluralitas  keberagamaan
11 Lihat QS. 3: 19.
12 Lihat QS 3: 67.
13 Kurshid  Ahmad  (ed). Islam:  Its  Meaning  ang  Message (London,  Islamic  Council  of  Europe, 1976), 33.
telah menawarkan ketenangan dalam menghadapi setiap guncangan dan perubahan. Hal ini sejalan dengan firman Allah SWT:
ُضْرَْلْا ُتِبْنُ ت اَِّمِ اَنَل ْجِرُْيُ  َكَّبَر اَنَل ُعْداَف ٍدِحاَو ٍماَعَط ىَلَع َِبِْصَن ْنَل ىَسوُم اَي ْمُتْلُ ق ْذِإَو ْنِم
َصَبَو اَهِسَدَعَو اَهِموُفَو اَهِئاَّثِقَو اَهِلْقَ ب
ٌرْ يَخ  َوُه يِذَّلاِب  َنَْدَأ  َوُه يِذَّلا  َنوُلِدْبَتْسَتَأ  َلاَق اَهِل َِّللَّا َنِم  ٍبَضَغِب اوُءاَبَو ُةَنَكْسَمْلاَو ُةَّلِّذلا ُمِهْيَلَع ْتَبِرُضَو ْمُتْلَأَس اَم ْمُكَل َّنِإَف اًرْصِم اوُطِبْها َكِلَذ
َِّللَّا  ِتاَيَآِب َنوُرُفْكَي اوُناَك ْمُهَّ نَأِب
َنوُدَتْعَ ي اوُناَكَو اْوَصَع اَِبِ َكِلَذ ِِّ َْلْا ِْيَْغِب َيِّيِبَّنلا َنوُلُ تْقَ يَو .
Dan  (ingatlah),  ketika  kamu  berkata:  "Hai  Musa,  kami  tidak  bisa  sabar  (tahan) dengan  satu  macam  makanan  saja.  Sebab  itu  mohonkanlah  untuk  kami  kepada Tuhanmu, agar Dia mengeluarkan bagi kami dari apa yang ditumbuhkan bumi, yaitu: sayur-mayurnya,  ketimunnya,  bawang  putihnya,  kacang  adasnya  dan  bawang merahnya".  Musa  berkata:  "Maukah  kamu  mengambil  sesuatu  yang  rendah  sebagai pengganti yang lebih baik? Pergilah kamu ke suatu kota, pasti kamu memperoleh apa yang  kamu  minta".  Lalu  ditimpakanlah  kepada  mereka  nista  dan  kehinaan,  serta mereka  mendapat  kemurkaan  dari  Allah.  Hal  itu  (terjadi)  karena  mereka  selalu mengingkari  ayat-ayat  Allah  dan  membunuh  para  nabi  yang  memang  tidak dibenarkan.  Demikian  itu  (terjadi)  karena  mereka  selalu  berbuat  durhaka  dan melampaui batas. 14
Islam  juga  mengandaikan  kebahagiaan  di  dunia  dan  di  akhirat  bagi  pemeluknya sebagaimana firman Allah SWT:
َّ بَر ُلوُقَ ي ْنَم ْمُهْ نِمَو
ِراَّنلا َباَذَع اَنِقَو ًةَنَسَح ِةَرِخَْلْا  ِفَِو ًةَنَسَح اَيْ نُّدلا  ِفِ اَنِتَآ اَن Dan  di  antara  mereka  ada  orang  yang  berdo`a:  "Ya  Tuhan  kami,  berilah  kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan peliharalah kami dari siksa neraka". 15 Bahkan wujud nyata sebuah kebaikan dalam agama ini diperuntukkan dengan konsep kebaikan untuk semua. Allah SWT berfirman:
َِّللَّاِب َنوُنِمْؤُ تَو ِرَكْنُمْلا ِنَع َنْوَهْ نَ تَو  ِفوُرْعَمْلاِب َنوُرُمْأَت ِساَّنلِل ْتَجِرْخُأ ٍةَّمُأ َرْ يَخ ْمُتْنُك َنَمَآ ْوَلَو َنوُقِساَفْلا ُمُهُرَ ثْكَأَو َنوُنِمْؤُمْلا ُمُهْ نِم ْمَُلَ اًرْ يَخ َناَكَل  ِباَتِكْلا ُلْهَأ .
Kamu  adalah  umat  yang  terbaik  yang  dilahirkan  untuk  manusia,  menyuruh  kepada yang ma„ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli  Kitab beriman, tentulah itu lebih baik  bagi  mereka;  di  antara mereka ada  yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik. 16
Inilah  nilai-nilai  normatif  yang  sarat  dengan  nuansa  norma  etika-agama  yang  perlu menjadi  kajian  dan  telaahan  dalam  implementasi  pluralitas  keberagamaan  secara
14 Lihat QS. 2: 61.
15 Lihat QS. 2: 201.
16 Lihat QS. 3: 110.
konprehensif.  Sebagai  optimalisasi  penghargaan  Islam  mengembangkan  toleransi  positif dalam kehidupan yang serba pluralistik. Berkenaan dengan ini, Allah SWT berfirman:
ُْتْدَبَع اَم ٌدِباَع اَنَأ  َلََو .
Dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu sembah. 17
Penghargaan  keyakinan  menjadi  sentra  atensi  agama,  meskipun  dalam implementasinya  kehidupan  keberagamaan  mengahadapi  tantangan  internal  pemeluk  dari sebuah komunitas agama. Disinilah arti penting adanya formulasi norma etika-agama yang dibutuhkan bagi keselarasan kehidupan sosial keberagamaan.

## Syari'at Islam dan UUPA
Pemberlakuan Syari'at Islam di Aceh sempat diprediksikan akan menjadi ancaman yang serius bagi kaum minoritas yang hidup di daerah ini. Hal ini cukup beralasan, karena salah  satu  bentuk  implementasi  Syari'at  Islam  adalah  pemberlakuan  hukum  yang  sesuai dengan  ketentuan  dalam  agama  Islam.  Namun,  belakangan  setelah  Syari'at  Islam  resmi diberlakukan,  ternyata  kekhawatiran  dimaksud  tidak  terbukti.  Hal  ini  dikarenakan fleksibelitas ajaran Islam itu sendiri. Dengan kriteria demikian, tidak satupun pihak selain Islam  merasa  terancam  dalam  segala  aspek  kehidupan  mereka.  Kenyataannya  warga  non Islam  tetap  dapat  hidup  secara  berdampingan  dengan  masyarakat  Islam,  bahkan  nyaris tidak pernah terjadi bentrokan atas nama agama di Aceh.
Dalam Bab XVII, tentang Syari'at Islam dan Pelaksanaannya, pasal 126 dijelaskan
1. Setiap pemeluk Agama Islam di Aceh wajib mentaati dan mengamalkan Syari'at Islam.
2. Setiap  orang  yang  bertempat  tinggal  atau  berada  di  Aceh  wajib  menghormati pelaksanaan syari'at Islam.
Dalam  pasal  tersebut  dijelaskan  bahwa  Syari'at  Islam  tidak  melarang  umat beragama  lain  untuk  tinggal  di  Aceh.  Dengan  kata  lain,  pemberlakuan  Syari'at  Islam  di Nanggroe Aceh Darussalam khusus untuk pemeluk Islam itu sendiri. Hal ini sesuai dengan sifat  fleksibelitas  yang  dimiliki  oleh  ajaran  Islam,  yang  mengedepankan  kedamaian  dan keharmonisan  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Namun  demikian,  bagi  mereka  yang beragama  Islam  tetap  harus  memiliki  komitmen  untuk  menjalankan  ajaran  Islam  dengan segenap kemampuan.
Dalam pasal 127, dijelaskan:
1. Pemerintahan  Aceh  dan  pemerintahan  kabupaten/kota  bertanggung  jawab  atas penyelenggaraan pelaksanaan syari'at Islam.
2. Pemerintahan  Aceh  dan  pemerintahan  kabupaten/Kota  menjamin  kebebasan  membina kerukunan,  menghormati  nilai-nilai  agama  yang  dianut  oleh  umat  beragama  dan melindungi  sesama  umat  beragama  untuk  menjalankan  ibadah  sesuai  dengan  agama yang dianutnya. 18
Pasal di atas lebih mempertegas lagi pasal sebelumnya, karena dalam ayat 2 ditetapkan bahwa  pemerintah  harus  menjamin  kerukunan  dalam  masyarakat  Aceh.  Dengan  penegasan
18 UUPA,  46.
yang  demikian  tegas,  tentunya  pemerintah  harus  tetap  memegang  amanat  pasal  tersebut. Pemerintah  dituntut  memelihara  dan  membina  kerukunan  umat  beragama.  Bahkan  harus memfasilitasi  berbagai  kegiatan  sosial  kemasyarakatan  yang  melibatkan  berbagai  umat beragama. Dalam tataran tertentu, pemerintah tidak boleh melihat dengan pandangan berbeda antara  umat  Islam  dan  umat  yang  lain.  Karena  bila  demikian,  akan  terjadi  kecemburuan  di kalangan umat beragama tertentu sebagai akibat ketidak-netralan pemerintah.

## Kesimpulan
Berdasarkan uraian di atas, dapat dipahami bahwa secara umum Islam mengajarkan sikap  yang  kooperatif  terhadap  ummat  yang  lain  dengan  batasan-batasan  yang  tidak mengorbankan  hakikat  keimanan  yang  telah  diyakini.  Islam  sebagai  agama Rahmatan  lil 'Alamin ,  tentu  tidak  menghendaki  terjadinya  pertumpahan  darah  antar  sesama  manusia karena  perbedaan  aqidah  yang  mereka  miliki.  Islam  mengajarkan  ummatnya  untuk  saling menghargai  sesama  makhluk.  Ajakan  kepada  Islam  haruslah  dengan  cara-cara  yang  baik serta tidak memaksakan kehendak serta tidak secara langsung mengklaim kepada pemeluk agama lain dengan kata-kata yang justru menjauhkan mereka untuk beriman kepada Islam seperti kufur dan sebagainya.
Perbedaan juga terjadi bukan dalam bentuk agama, tetapi dalam bentuk berbedanya asal  usul  budaya  serta  suku  dan  karakter  manusia.  Keragaman  budaya  tersebut  juga  oleh ummat  Islam  harus  disikapi  dengan  positif,  dalam  arti  tidak  saling  menuding  bahwa golongan mereka lah yang paling tinggi derajatnya. Hal demikian tidak boleh terjadi, karena di hadapan Allah, hanya ketaqwaan sajalah yang membedakan antara satu dengan yang lain.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Soejatmoko. Menjelajah Cakrawala . (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1994)
Mukti Ali. “Islam dan Pluralitas Keberagamaan di Indonesia” dalam Nurhadi M. Musawir (ed), Dinamika  Pemikiran  Islam  dan  Muhammadiyah ,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1996)
Musa  Asy‟arie. Dialektika  Agama  Untuk  Pembebasan  Spiritual (Yogyakarta:  LESFI, 2002)
Abdurrahman et.al. Agama dan Masyarakat (Yogyakarta: IAIN Suka Press, 1993).
Amin Abdullah, “Keimanan Universal di tengah Pluralisme Budaya” Ulumul Quran No. 1, Vol IV, th. 1993
Amin  Abdullah, Falsafah  Kalam  di  Era  Postmodernisme ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1995)
Nouruzzaman  Shiddiqi, Jeram-jeram  Peradaban  Muslim ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1996)
Kurshid  Ahmad  (ed). Islam:  Its  Meaning  ang  Message (London,  Islamic  Council  of Europe, 1976)