## KONSEP INSAN KAMIL  DALAM FILSAFAT EKSISTENSIALISME RELIGIUS

## Encung
Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan, Indonesia Email: Encung34@gmail.com
Abstrak : Modernitas dianggap pendobrak tradisionalitas kehidupan. Di sisi yang berbeda  manusia  dianggap  tidak  mampu  untuk  menyeimbangkan  antara kemampuan lahiriyah dan bathiniyah, sementara itu manusia banyak disuguhi teori dan konsep manusia sempurna (Insan Kamil), sehingga kajian ini dilakukan untuk mengunkap konsep Insan Kamil dalam sudut pandang eksistensial religious. Kajian ini  menggunakan  metode  penelitian  library  research,  adalah  proses  pelaksanaan penelitian  melibatkan  pengumpulan  dan  evaluasi  data  dari  sumber-sumber tekstual,  termasuk  buku,  jurnal,  artikel,  makalah,  dan  bahan  pustaka  lainnya berkenaan dengan Konsep Insan Kamil  Dalam  Filsafat Eksistensialisme  Religius. Adapun  hasil  dari  kajian  ini  bahwa  manusia  sempurna  merupakan  entitas  yang terwujud dalam tiga dimensi sekaligus,  yaitu jiwa raga dan roh. Keseluruhan system entitas  ini  merupakan  rangkaian  organis  yang  membentuk  kehidupan  sesuai dengan  tuntutan  untuk  terus  eksis  mengemban  misi  kemanusian.  Dan  dilain  sisi manusia menjelma sebagai mahluk sempurna dengan rangkaian system organis.

## Kata Kunci: Insan Kamil, Filsasat, Eksistensial. Religius
Abstract: Modernity is considered a disruptor of the traditionality of life. On the other hand,  humans  are  considered  unable  to  balance  between  external  and  bathiniyah abilities,  while  humans  are  treated  to  many  theories  and  concepts  of  perfect  man (Insan Kamil), so this study was conducted to reveal the concept of Insan Kamil in a religious  existential  point  of  view.  This  study  uses  library  research  methods,  is  the process of conducting research involving the collection and evaluation of data from textual sources, including books, journals, articles, papers, and other library materials related to the Concept of Human Kamil in the Philosophy of Religious Existentialism. The result of this study is that the perfect human being is an entity that manifests in three  dimensions  at  once,  namely  soul,  body  and  spirit.  The  entire  system  of  these entities  is  an  organic  series  that  shapes  life  in  accordance  with  the  demands  to continue to exist on the mission of humanity. And on the other hand, man incarnates as a perfect being with a series of organic systems.

## Keywords: Insan Kamil, Philosophy, Existential. Religious
(online)

## Pendahuluan
Modernitas  seringkali  dianggap  sebagai  pendobrak  tradisionalitas  yang bersemayam  di  dalamnya  jantung  kehidupan  religious  manusia  karena  kondisi ekuilibrium social dan budaya bekerja atas landasan normatifitas tradisi yang ada dalam social dan budaya manusia. Terdapat dimensi-dimensi  penting kehidupan tradisional  yang  mengalami  perubahan-perubahan  radikal  akibat  dobrakan modernitas  yang  tidak  jarang  perubahan-perubahan  tersebut  menimbulkan kekacauan  dalam    sistem  social  dan  budaya  masyarakat.  Modernitas  memang menjanjikan perubahan-perubahan yang berorientasi pengembangan kea rah yang positif  baik  dari  aspek  social  dan  budaya,  tetapi  perubahan-perubahan  menuju positif tersebut berjalan lurus dengan dampak negative yang ditimbulkannya.
Jika  menengok  analisis  Paul  Cillier  dalam  Complexity  and  Post  Modernism Understanding Complex System, sistem sosial yang rumit ditunjukan oleh manusia- manusia  modern  sebagai  dampak  dari  kreasi  kebudayaan  yang  bersumber  dari inspirasi keilmuan dan perspektif filosofis modern yang mendasarinya. Sains tidak filosofis dan filsafat tidak saintifik sehingga alam pikir modernitas dengan system filsafatnya  dan  gagasan  saintifikasinya  berlawanan  dengan  agama  dan  tradisi  itu sendiri. Singkatnya hubungan organis antara sistem filsafat dan system keilmuan yang dijadikan sebagai tonggak sejarah munculnya abad modern ini tidak terjalin saling  melengkapi.(Cilliers  2002,  1–2)  Sebagai  dampak  besar  dari  fenomena terpisahnya  sains  dan  filsafat  dalam  konteks  modernitas  manusia  kehilangan dimensi spiritual dan hakekat keduanya. Padahal dalam kurun waktu yang cukup lama  dimensi  spiritual  dan  hakekat  filsafat  menjadi  pemicu  lahirnya  tindakan- tindakan moral manusia.
Di lain sisi manusia modern juga dianggap tidak memiliki kemampuan untuk menyeimbangkan antara kemampuan lahiriah dengan kememampuan batiniah atau spiritualitas,  dalam  aspek  psikologis  misalnya  telah  ditemukan  hubungan  erat antara penyakit jiwa atau penyakit mental yang disebabkan ketidakhadiran unsur- unsur spiritualitas manusia. Manusia-manusia modern mempertontonkan kondisi- kondisi depresi berat yang dipicu oleh krisis mental-spiritual. Banyak pemikir dan ilmuan merasakan resah dengan kehadiran pereode modern yang notabene tidak hanya menjanjikan kesejahteraan, kemapanan dan  kemudahan hidup, tetapi juga sekaligus mendatangkan nestapa yang berkepanjangan. Menurut Fritjof Capra di era modern  ini  untuk  pertama  kalinya  manusia  mengalami  ancaman  kepunahan rasnya.(Capra 2007, 3).
Paul Tellic menyebut modernitas mengusung ide-ide perubahan besar yang mengorbankan  kebebasan,  kemandirian  dalam  berfikir  bertindak  atas  nama tuntutan trend modernitas yang digandrungi banyak orang.  Sementara  Stave Bruce memuat  sub  judul  provokatif  dalam  bukunya  mengenai  gelombang  peradaban modernitas. Dia menyebut modernitas sebagai Iblis besar peradaban yang datang dari  Barat  dan  siap  melindas  apa  dan  siapa  saja  terutama  bagi  yang  kontra dengannya.(Bruce  2012,  22)  Akibatnya  krisis  mental  spiritual,  krisis  mental intlektual memicu kekacauan psikologis dan menyebabkan ketidak stabilan hidup
(online)
dengan tanda adanya depresi berat yang dialami manusia modern.(T. Anton 2003, 5).
Dalam situasinya yang demikian ada tuntutan mendesak yang harus dilakukan untuk  mengurai  persoalan  modernitas  dengan  segenap  unsur  pemikatnya.  Para ilmuan dalam berbagai bidang mengajukan tawaran-tawaran baik berupa konsep baik yang bersifat aplikatif maupun teoritik. Capra misalnya mengajukan semacam konsep  yang  mungkin  saja  dicapai  sebagai  sintesis  dari  teori-teori  fisika  baru dengan  sistem  dunia  yang  bersifat  mekanika  ala  Cartesian.  Bahwa  realitas merupakan  suatu  sistem  inhern  tidak  terpisah  satu  dengan  yang  linnya. Keseluruhannya memiliki hubungan esesial yaitu berupa hubungan pola-pola yang hanya bisa dipahami melalui suatu proses kosmik.(Capra 2007, 74–75) J. Donald Walters  menatap  malapetaka  yang  ditimbulkan  sains  modern  yang  bersifat materialistic.  Sembari  mengajukan  konsep  spiritualitas  untuk  menangkal malapetaka  tersebut  walter  berkeyakinan  bahwa  spiritualitas  harus  berjalan beriringan dengan sains-sains modern tersebut.(Walter 2003, 112–13).

## Metode Penelitian
Kajian  ini  menggunakan  metode  penelitian  library  research,  adalah  proses pelaksanaan  penelitian  melibatkan  pengumpulan  dan  evaluasi  data  dari  sumber- sumber tekstual, termasuk buku, jurnal, artikel, makalah, dan bahan pustaka lainnya berkenaan dengan Konsep Insan Kamil  Dalam Filsafat Eksistensialisme Religius. Metode ini dikenal sebagai penelitian kepustakaan atau metode riset kepustakaan. (Sari & Asmendri, 2020) Bodgan dan Taylor dalam Lexy J.M. mengklarifikasi bahwa salah  satu  jenis  penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  kepustakaan  atau  library research (Moleong, 2010).

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## A. Mengenal Eksistensialisme
Memahami  eksistensialisme  sebagai  suatu  aliran  pemikiran  dalam  filsafat pertama-tama  harus  merujuk  pada  bingkai  sejarah  kemunculannya  aliran  ini. Sekalipun kristalisasi ajaranya terjadi pasca dua perang Dunia yaitu pertama dan ke dua tetapi embriologi gagasan-gagasanya sudah meretas semenjak dua aliran besar yang menguasai alam pemikiran filsafat. Dua aliran tersebut yakni materialisme dan idealisme.  Materialisme  memandang  segala  sesuatu  harus  bersifat  fakta  riil  dan dapat diindra, oleh karena itu sesuatu yang bersifat tidak riil seperti roh, spirtualitas dan hal lain yang bersifat metafisik diabaikan. Konstruksi rasional non fakta-fakta empiris  bersifat  nisbi  karena  ia  tidak  riil.  Sementara  idealisme  memandang kebalikanya, sesuatu yang bersifat spiritual merupakan hakekat sesuatu, oleh sebab itu menalar idealistic, abstarks menjadi kekuatan utama aliran ini.(Abidin 2009, 24– 27)  Akibatnya  empirisisme  terlalmpau  riil  dan  cendrung  menafikan  hal-hal  yang tidak  dapat  dijangkau  oleh  indra  manusia,  padahal,  sejatinya  indra  manusia  itu sangat  terbatas.  Begitu  sebaliknya  rasioalisme  terlampau  abstrak  untuk menegaskan  keberadaan  sesuatu  sehingga  seringkali  mengabaikan  persoalan- persoalan yang kongkrit.
(online)
Sementara  dalam  persoalan  manusia  eksistensialisme  menyasar  dua pandangan yang berlawanan. Yaitu materialisme dan idealisme. Manusia menurut aliran materialisme tidak lebih dari sekedar materi. Artinya manusia tersusun dari rangkaian  organisme  material  semata-mata.  Pandangan  ini  lalu  akan  melahirkan gagasan  manusia  sama  saja  dengan  binatang,  tumbuh-tumbuhan.  Padahal hakikatnya  manusia  itu  jauh  berbeda  dengan  binatang  dan  tumbuh-tumbuhan tersebut. Tetapi jika konsepsi manusia dilihat dari perspektif idealism belaka, maka akan melahirkan pandangan yang terllmpau abstraks. Aspek berfikir dalam idealism menjadi  semacam  pisau  analisis  untuk  mencerap  makna  dan  hakekat manusia.(Tafsir 2000, 219–21)
Eksistensialisme  berkecendrungan  untuk  menjembatani  dua  kutub pandangan  yang  ekstrim  tersebut.  Menurut  aliran  ini  manusia  tidak  hanya merupakan  rangkaian  organisme  fisik  material  saja  melainkan  ia  juga  tersusun dalam  konstruksi  idealistic,  sikis  dan  hal-hal  yang  bersifat  immateri  lainnya. Manusia terprogram dalam struktur perangkat keras seperti tulang belulang, kulit dan darah yang mengalir, sebagaimana sususunan fisik materialnya. Tetapi lebih dari itu manusia juga terprogram dalam rangkaian struktur lunak sotfwer seperti perasaan,  imajinasi,  fantasi  dan  seluruh  rangkaian  organisme  abstark  yang menyelubungi  alam  fikiran,  alam  idenya  dan  alam  imajinasinya.  Manusia  bukan semata-mata benda tetapi jika seorang anak kecil jatuh dari atas maka ia akan sama dengan  jatuhnya  kelapa  muda.  Tetapi  manusia  juga  bukan  roh  halus  yang  tidak mewujud.  Ia  berjazad  tetapi  dari  jazadnya  muncul  juga  rohnya.  Artinya  manusia terdiri dari roh dan jazad.(Snijders 2004, 14)
Secara etimologi eksistensialisme berasal dari kata existere yang berarti eks keluar  sister  berdiri  atau  ada.  Jadi  eksistensialisme  menegaskan  sesuatu  yang berkesadaran  dengan  berdiri  dan  keluar  dari  dirinya.  Menurut  aliran eksistensialisme  hanya  manusia  yang  mengalami  hal  yang  demikian.  Sementara secara ternimologi eksistensialisme, terdapat perbedaan pendapat dikalangan para ahli.

## B. Memahami Urgensi Eksistensialisme Bidang Kajian Tentang Manusia
Eksistesialisme  merupakan  gerakan  pemikiran  filosofis  yang  mengambil tempat dalam suatu peradaban yang bisa dibilang sedang menggadaikan kebebasan dan martabat manusia akibat dua rangkaian Perang Dunia yang terjadi berturut- turut. Yaitu Perang Dunia I dan Perang Dunia II. Sekalipun dalam tataran konseptual gagasan filosofis eksistensialisme tergolong bukan isu baru tetapi pasca terjadinya dua  perang  dunia  itulah  ide-idenya  mengkristal  dan  sekaligus  menemukan momentumnya.(Mobini  and  Pour  2016,  82)  Dalam  momentum  pasca  perang, terutama  pasca  perang  dunia  II,  dan  kekacauan  yang  ditimbulkannya  gerakan filososfis yang digandrungi dalam kebudayaan masyarakat dengan menyoal kembali hakekat  keberadaan  manusia  dengan  otentistas  individunya,  terutama  sorotan gagasan  filosofisnya  terarah  pada  kebebasan,  ketakutan  dan  kematian,  pengaruh factor eksternal dalam menentukan sikap dan tindakannya.(Reynold 2006, 1)
(online)
Manusia dalam sudut pandang filsafat eksistensialisme tidak hanya semata- mata sebagai konstruksi dualitas antara fisik dan sikis atau tubuh dan pikiran saja. Karena  hal  yang  demikian  justru  mendorong  lahirnya  persepsi  bahwa  manusia diorganisir  dalam  dua  hal  tersebut.  Tetapi  pada  kenyataanya  dua  faksi  dualitas tersebut justru terjerembab dalam disparitas pandangan yang sering kali menitik beratkan satu sisi saja. Eksistensialisme ingin merangkai keduanya  kedalam  satu kondisi yang meyakinkan bahwa manusia meliputi keduanya jiwa, raga, pikiran dan tubuh.  Dengan polanya yang demikian maka eksistensialisme lalu menyoroti arti penting kehadiran manusia dalam kancah social dan hubungannya dengan mahluk- mahluk lain di jagat raya.
Sebagai salah satu gerakan aliran pemikiran dalam filsafat yang membahas arti penting manusia dengan cara mengadanya yang khas dan unik tujuan objektifitas kajian  ini  menyasar  persoalan  otentisitas  individu  manusia  sebagai  entitas  yang otentik dan bebas dari masalah-masalah sifat dasar bawaan yang menentukan arah hidupnya.(Craig 2005, 252) Para pemikir yang beraliran eksistensialis menegaskan keunikan  individu  dengan  menanggalkan  ketentuan  diterminatif  manusia  yang sudah  digariskan  sejak  ia  lahir.  Artinya  manusia  dengan  keunikan  individunya bebas memeilih dan menentukan arah tagdirnya sendiri. Karena manusia terbebas dari tujuan hidup diterminitif yang telah ditentukan pregiven sebelumnya.
Eksistensialisme  yang  focus  pada  persoalan  kemanusian  pada  umumnya dianggap  berasal  dari  Kierkegaard,  filsuf  eksistensialis  terkemuka  pertama  yang mengadopsi istilah ini sebagai ulasan tentang deskripsi-diri yang digagas Jean-Paul Sartre. Walaupun pada tataran pembahasan para ahli dalam kajian eksistensialisme terdapat ketidak seragaman menyoal siapa pencetus pertama filsafat ini. Tetapi apa yang sama-sama diyakini oleh para eksistensialis adalah doktrin mendasar tentang segala sesuatu, terutama tentang manusia, bahwa eksistensi mendahului esensi. Jika diurai berdasarkan tema pokok pembahasan tentang manusia nama-nama seperti Soren Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger, dan Jean-Pul Sartre itu sendiri  merupakan  tokoh-tokoh  awal  pendiri  aliran  filsafat  ini.(Mozaffari  and Jahanian 2016, 20) Sementara ada pula yang menganggap Husserl sebagai pencetus lahirnya  eksistensialisme.(Stevenson  1998,  199)  Hal  ini  ada  benarnya  jika pembahasan  tentang tema pokok yang menjadi bahan diskusi  para eksistensialis menitik beratkan pada persoalan proses rekonsiliasi antara gagasan rasionalisme dan empirisisme yang cendrung beroposisi. Husserl dalam filsafat fenomenologinya memandang  adanya  hubungan  erat  antara  dunia  dan  kesadaran  manusia  yang mencerap dan meresapi dunia tersebut. Dunia fisik dan dunia kesadaran manusia merupakan dua hal yang bertalian erat dalam membentuk pengetahuan.(Stevenson 1998, 200)
Dalam  pandangan  eksistensial,  untuk  memahami  apa  itu  manusia,  tidak cukup  hanya  dengan  mengetahui  semua  kebenaran  yang  bisa  disampaikan  ilmu pengetahuan  alam  —  termasuk  ilmu  psikologi  —  kepada  kita.  Dualis  yang berpendapat  bahwa  manusia  terdiri  dari  zat-zat  independen—  "pikiran"  dan "tubuh" - tidak lebih baik dalam hal ini daripada fisikawan, yang berpendapat bahwa keberadaan manusia dapat dijelaskan secara memadai dalam hal konstituen fisik mendasar dari manusia. alam semesta. Eksistensialisme tidak menyangkal validitas
(online)
kategori  dasar  fisika,  biologi,  psikologi,  dan  ilmu-ilmu  lainnya  (kategori-kategori seperti  materi,  kausalitas,  kekuatan,  fungsi,  organisme,  pengembangan,  motivasi, dan  sebagainya).  Ia  hanya  mengklaim  bahwa  manusia  tidak  dapat  sepenuhnya dipahami  dalam  hal  mereka.  Pemahaman  seperti  itu  juga  tidak  dapat  diperoleh dengan  melengkapi  gambaran  ilmiah  kita  dengan  gambaran  moral.  Kategori- kategori  teori  moral  seperti  niat,  kesalahan,  tanggung  jawab,  karakter,  tugas, kebajikan,  dan  sejenisnya  memang  menangkap  aspek-aspek  penting  dari  kondisi manusia, tetapi tidak juga pemikiran moral (diatur oleh norma-norma kebaikan dan hak) maupun pemikiran ilmiah ( diatur oleh norma kebenaran) sudah cukup.
Eksistensialisme  pada  akhirnya  merupakan  teori  filosofis  dalam  kajian filsafat  yang  menitik  beratkan  pada  persoalan  serangkaian  sifat  dan  watak  serta krakter  manusia  yang  otentik  dan  otentisitasnya  mutlak  diperlukan  untuk menampakan  keberadaan  dirinya.  Oleh  sebab  itulah  terdapat  kategori-kategori otentisitas  dalam  pandangan  eksistensialisme  tersebut.  Untuk  mendekati eksistensialisme dengan cara kategororial ini mungkin tampaknya menyembunyikan  apa  yang  sering  dianggap  sebagai  hatinya  yaitu,  karakternya sebagai  isyarat  protes  terhadap  filsafat  akademik,  sensibilitas  anti-sistemnya, pelarian dari "sangkar besi" dari akal. Tetapi sementara memang benar bahwa para filsuf  eksistensial  utama  menulis  dengan  semangat  dan  urgensi  yang  agak  tidak lazim  di  zaman  kita  sekarang,  dan  sementara  gagasan  bahwa  filsafat  tidak  dapat dipraktikkan  dalam  cara  yang  tidak  tertarik  dari  sains  obyektif  memang  penting untuk eksistensialisme, itu sama benarnya bahwa semua tema yang secara populer dikaitkan dengan eksistensialisme — ketakutan, kebosanan, keterasingan, absurd, kebebasan,  komitmen,  ketiadaan,  dan  sebagainya  —  menemukan  signifikansi filosofisnya dalam konteks pencarian kerangka kategororial baru, bersama dengan norma yang mengaturnya.
Dalam  segmentasi  gagasan  eksistensi  manusia,  para  eksistensialis mengidentifikasi  situasi  kesadaran  manusia  berdasarkan  kecendrungan  untuk menunjukan  otentisitas  dirinya  kaitannya  dengan  lahirnya  tindakan  nyata  yang bersifat khas dan asli tanpa menirukan atau menjiplak gagasan atau tindakan orang lain. Lebih jauh eksistensialisme menyodorkan semacam pertanyaan apakah kreasi yang dilahirkan merupakan hasil asli atau hasil menciplakan dari orang lain. Secara aplikatif eksistensialisme memang menyasar hal-hal yang bersifat praktis seperti orisinalitas  karya,  karsa  dan  kreasi  budaya  yang  diciptakan  oleh  sekelompok manusia.
Ditinjau  dari  sudut  realitas  kongkritnya  manusia  dianggap  sama  dengan realitas kongkritnya hewan-hewan, bebatuan dan tumbuh-tumbuhan. Yaitu sama- sama berada dalam ruang dan waktu tertentu. Namun cara beradanya menunjukan perbedaan  signifikan.  Para  pemikir  eksistensialis  menyasar  perbedaan  tersebut yang pada intinya terletak dalam kesadaran yang menyelubungi sistem berfikirnya, pola  berkomunikasinya  dan  sistem  bertindaknya.  Dengan  kata  lain  kesadaran menuntun  dirinya  untuk  berbuat  dan  mengambil  keputusan-keputusan  penting dalam  hidupnya.  Selain  itu  kesadaran  manusia  mendorong  terjadinya  suatu
(online)
kesibukan untuk melibatkan diri dalam alam jasmani dan bersatu dengannya secara sadar pula.(Tafsir 2000, 218) Oleh karena itu kesadaran di dapuk sebagai piranti utama dalam membangun sikap eksistensialnya manusia.
Kesadaran  yang  telah  dinobatkan  sebagai  piranti  utama  untuk  merangkai sistem  mewujudnya  manusia,  yang  nantinya  akan  dipandang  berbeda  dengan mahluk-mahluk lain, menjadi titik tolak filosof eksistensialis dan sekaligus melalui pentilasi  kesadaran  manusia  tersebut  mereka  mengurai  persoalan  penting hubungannya dengan sifat dan krakter objek manusia. Eksistensialisme berupaya mengungkap selubung misteri kehidupan manusia yang dipersepsi sebagai entitas multi aspek baik secara rohani. Sebelum ide-ide eksistensialisme mengemuka dalam sejarah  filsafat  Barat  persepsi  tentang  yang  ada  berada  dalam  lingkaran materialisme dan idealisme. Materialisme dan idealisme semacam rezim pemikran yang  menentukan  gerak  laju  perkembangan  sikap  dan  pemahaman  tentang manusia.  Materilaisme  memandang  manusia  dalam  struktur  materi-materi.  Yang kongkrit pada manusia yaitu wujud materialnya. Sementara idealism kekonkritan manusia  justru  terletak  dalam  pusaran  abstraksi  yang  bersifat  ideal.  Walaupun konteksnya  terlampau  radikal,  jika  dikatakan  bahwa  materialisme  terlampau kongkrit  dan  mengabaikan  hal-hal  yang  abstrak,  sebaliknya  idealisme  terlampau abstrak sehingga mengabaikan hal-hal yang kongkrit. Dua hal inilah yang hendak diatasi dan dijembatani oleh para pemikir eksistensialis.
Dari  sudut  pandang  historis  sejak  zaman  keemasan  Yunani,  ketika  orang- orang  memahami  realitas  objek  maka  hakikatnya  sama  sebagaimana penampakannya realitas tersebut.   Dalam pada itu para filosof  awal sudah mulai mengerangkakan dasar-dasar yang menjadi ciri khas sesuatu yang disebut ada. Ada adalah  suatu  hal  yang  bersubstansi,  beresensi  dan  bereksistensi.  Secara  dinamis pemikiran tentang ada model ini dengan segenap kriterianya menjadi cikal-bakal pemahaman  tentang  ada  yang  disebut  ada  sebagai  mana  sudah  dipelajari  dan dikenali saat ini. Tidak hanya sampai pada persoalan mengungkap kriteria tentang ada para filosof awal seperti Thales, anaximenes anaximandros dan filosof Yunani awal yang lain, juga mengungkap hakikat substansi, eksistensi dan esesnsi untuk memperoleh  pemahaman  tentang  ada  tersebut.  Intinya  mengungkap  hakikat  ada tidak  hanya  sebatas  pada  penampakannya  objek  sesuatu  yang  disebut  ada melainkan memahami ada harus melampaui penampakannya wujud yang ada. Ada bersifat transendens dan sekaligus imanen.
Melampaui  realitas  ada  yang  menampak  tersebut  menjadi  ciri  khas  kajian eksistensialisme.  Dalam  perspektif  eksitensialisme  yang  ada  dipandang  sebagai suatu konsep penampakan yang tidak saja mengandalkan wujud ontologis semata tetapi bersamaan dengan itu tataran ontologis sesuatu hal yang memiliki totalitas arti  yang  memberi  makna  pada  kehidupan  manusia.(Abidin  1992,  38)  Dunia dipahami  sebagai  wujud  dengan  segenap  kandungan  totalitas  artinya  yang melahirkan makna pentingnya bagi kehidupan.
Sebagai  sebuah  gerakan  pemikiran  eksistensialisme  berupaya  menyasar rangkaian  pemikiran  filosofis  lain  yang  lebih  dahulu  muncul  dan  berkembang  di kalangan  para  filosof  sembari  menunjukan  kekurangan-kekurangan  yang dikandungnya. Yaitu rasionalisme dan intlektualisme.
(online)
Dalam tradisi berfikir rasional dan intlektual yang disebut ada maupun berada sama  dengan  hasil  yang  diperoleh  dengan  proses  menalar  di  mana  akal  menjadi satu-satunya  kekuatan  inti  untuk  memersepsi  dan  memahami  hakekat  yang  ada atau  hakekat  realitas.  Manusia  sebagai  pusat  dan  rasio  sebagai  inti  yang  paling utama  dalam  pusatnya  manusia.  Yang  ada  harus  relevan  dengan  rasionalitas- intlektualitas.  Krakter  utamanya  adalah  segenap  rangkaian  ada  atau  being  yang menampakan  diri  dipersepsi  sebagai  hal  yang  dapat  dikuantifikasi  secara  ilmiah dengan  kerangka  fikir rasional dan intlekual. Pendasaran utama tentang hakekat yang  ada  dalam  persepsi  intlektualisme  harus  berkorespondensi  dengan kuantifikasi  intlektualisme.  Eksistensialisme  menyasar  pandangan  ini,  ada  bukan sekedar hasil dari proses menalar atau dinalar atau pun ada bukan hanya sekedar persoalan  proses  kuantifikasi  ilmiah  semata  melaikan  ada  secara  keseluruhan merupakan entitias berkesadaran dengan keberadaanya yang otientik.
Tetapi  yang  paling  umum  serangan  eksistensialisme  diarahkan  ke  gagasan idealisme  dan  materialisme.  Walaupun  dalam  wilayah  ini  sesungguhnya  bisa merupakan  implikasi  dari  serangkaian  serangan  atas  rasionalisme  dan intlektualisme  terutama  idealismenya  Hegel  dan  materilsime  Cartesian.  Hegel dianggap  terlampau  melangit  ketika  menyebut  hakekat  kenyataan  merupakan perpaduan  proses  menalar  idealistik  tentang  hakekat  yang  yang  ada.  Ada merupakan hasil interaksi ide-ide yang berhasil membentuk sejarah dan prospek kehidupan  manusia.  Sebaliknya  Cartesian,  gagasan-gagasanya  terlampau mendaratakan  persoalan  nalar,  ide,  dan  gagasan  otentisitas  ada  ke  dalam  wadah materi. Akibatnya mungkin terlalu riil dan mengabaikan persoalan idealisme.
Eksistensialisme  berupaya  mengembangkan  suatu  sudut  pandang  baru tentang  hakekat  yang  ada  melalui  jalur  interpretasi  penampakan  fenomena- fenomena  yang  diasosiasikan  dengan  kesadaran  manusia.  Jadi  dalam  konsep pengembangan  alur  fikirnya  realitas  yang  manampakan  diri  ke  permukaan sebanding  dengan  proses  konstitusionalisasi  fenomena-fenomena  tersebut kedalam kesadaran manusia. Dengan kata lain fenomena yang hadir dihampiri oleh kesadaran  manusia  dengan  membentuk  system  hubungan  organis  antara  fakta, fenomena dengan intensional manusia. Fenomena mengkonstitusikan dirinya lalu kesadaran membentuk intensionalitasnya sehingga terbentuklah hubungan kedua dan lahirlah apa yang disebut ada.(Bertens 2014a, 142–45)
Selain itu konsep intensionalitas yang digunakan untuk memahami realitas merupakan  semacam  program  rintisan  yang  sangat  awal  dalam  menyatakan tentang  yang  ada.  Memahami  wujud  ontologis  salah  satu  upaya  menemukan hakekat realitas.(Poespowardoyo and  Seran 2016,  29–33) Tetapi  klaim ontologis ditegakan  atas  dasar  daya  fungsinya,  esensinya  dan  krakter-krakter  yang mendorong  sikap  praktis  dari  entitas  ontologis  tersebut.  Sudut  pandang eksistensialisme  menarasikan  hakekat  yang  ada  dengan  keterlibatnya  dalam percaturan pembangunan konsep-konsep yang telah muncul semenjak para filosof tidak puas dengan suatu konsep tertentu. Jika zaman Yunani Kuno para filosof yang berdebat tentang hakekat Sesuatu, asal muasal segala sesuatu dan substansi sesuatu berpangkal pada proses memersepsi hakekat dunia dan segala sesuatu di dalamnya, maka  pada zaman modern konsep-konsep yang telah muncul dari zaman  Yunani
(online)
tersebut  dikembangkan  menjadi  sesuatu  konsep  yang  lain.  Eksistensialisme menjadi salah satunya.
Berdasarkan  kecendrungan  berfikirnya  eksistensialisme  menjadi  dua  kutub aliran. Teistik dan ateistik. Perbedaan keduanya terletak dalam gagasan inti tentang hakekat sesuatu yang menyasar persoalan keterlibatan Tuhan, agama dan dalil-dalil religious dalam mengajukan sudut pandang tentang manusia. Tuhan sebagai pusat adanya  segala  sesuatu.  Kebebasan  memilih  dan  berkehendak  bebas  individu menjadi  tema  yang  melatarbelakangi  dua  aliran  kecendrungan  berfikir eksistensialistik  tersebut.  Dengan  kata  lain  persoalan  kehendak  bebas  manusia, menentukan  nasibnya  sendiri  serta  memilih  suatu  tindakan  baik  maupun  buruk dapat  diidentisikan  sebagai  suatu  pilihan  bebas  manusia  itu  sendiri.  Sementara tindakan dan perbuatan yang dilakukan manusia merupakan ketentuan diterminasi di mana manusia tidak dapat memilihnya.(Reynold 2006, 4)
Diterminisme  dan  kehendak  bebas  free  will  manusia  merupakan  lompatan besar  para  filosof  eksistensialis  dalam  menganlisis  manusia.  Fokus  terpenting adalah masalah kedirian atau individualitas manusia yang khas dan otentik. Soren Kergegard  menolak  kolektivitas  dan  sosialitas  manusia  dalam  memaknai kehidupan. Berbeda dengan aliran-aliran filsafat lain yang menegaskan otentisitas manusia muncul dalam hubungan kolektifnya dengan manusia-manusia yang lain. Artinya otentisitas manusia justru terletak dalam pusaran interaksi dengan sosio- cultural,  struktur  social  di  mana  manusia  diikat  dalam  suatu  komunitas. Eksistensialisme mengaskan otentisitas manusia terdapat dalam kedirian dan oleh sebab itulah eksitensi kedirian harus dikembangkan dan digali sebagai dasar utama untuk mengungkap kekhasan dan krakter intinya yang nantinya dapat dibedakan antara manusia dengan yang lainnya.

## C. Manusia dalam Pandangan Eksistensialisme
Sejauh  keberadaan  manusia  yang  menjadi  sorotan  dalam  filsafat eksistensialisme,  perbandingan antara  keberadaan manusia dengan benda-benda lain selain dirinya juga menjadi sorotan pentingnya. Hal ini karena secara eksisten atau  keberadaanya manusia dipandang sama dengan mahluk-mahluk lain. Tetapi dalam  kesamaanya  dengan  mahluk  lain  tersebut  manusia  memiliki  hal-hal  yang berbeda.  Pertama-pertama  untuk  mengungkap  perbedaan  tersebut  harus ditemukan titik sentral di mana manusia menegaskan dirinya sebagai mahluk yang berbeda. Oleh karena itu hal yang penting untuk diungkap pertama-tama masalah titik  sentral  pandangan  eksistensialisme  sebagai  titik  tolak  dalam  pembahasan tentang  manusia.  Para  eksistensialis  menyasar  titik  sentral  tersebut  untuk menegaskan  perbedaan.  Manusia  merupakan  representasi  apa  yang  menjadi pilihannya dan bagaimana dia bertanggung jawab atas apa yang dipilihnya. Human is what you are and the result of your choice.(Flynn 2006, 8) What you are menurut Flynn  esensi  dirinya  sementara  tanggung  jawab  pilihannya  adalah  eksistensi dirinya.  Eksistensialisme  menyasar  keotentikannya  melalui  jalur  pilihan-pilihan untuk bertindak dan membentuk rasa tanggung jawab sebagai bagian akibat dari pilihannya tersebut.
(online)
Manusia  merupakan  mahluk  eksentris  yang  menegaskan  dirinya  sebagai manusia dengan cara keluar dari dirinya. Itulah gambaran dasar eksistensialisme yang berakar dari kata ex dan sistentia atau sistere. Dengan cara keluar eks  dan berdiri sistere manusia menjadi manusia yang nantinya dapat dibedakan dengan mahluk lainnya. Hanya manusia yang bereksistensi dengan caranya yang khas dan tersendiri.  Yaitu  menyadari  beradanya  dirinya  dengan  cara  berdiri  keluar  dari dirinya.(Snijders 2004, 25) Dengan begitu manusia bukan sekedar entitas material sebagaimana keberadaan dirinya di dunia melainkan ia adalah mahluk yang berada di  dunia  dengan  kesadaran  atas  keberadaanya  tersebut.  Manusia  menghayati keberadaanya dan mengerti hakekat beradanya.
Lebih dari hal itu, memersepsi hakekat manusia melalui keberadaannya yang otentik (eksistensi) maka kebaradaanya tersebut tidak bisa serta merta dipandang sama  dengan  keberadaan  benda-benda  lain.  Manusia  tidak  bisa  sama  dengan hewan, cara beradanya berbeda dengan hewan tersebut. Walaupun hendak disebut manusia adalah binatang yang sanggup berfikir, manusia tetap berbeda denga sapi, kuda  dan  kera.(Purnama  2010,  177–78)  Premis  eksistensialis  tentang  hakikat manusia,  yang  nantinya  dianggap  berbeda  dengan  binatang,  adalah  entitas esensinya manusia yang menjadi pusat beradanya. Esensi dalam spectrum filosofis- eksistensialisme  berbeda  dengan  paham  esensialisme  yang  pada  dasarnya  telah ditolak  oleh  kaum  eksistensialis.  Esensialisme  menegaskan  adanya  hakekat manusia  yang  tergambarkan  dalam  struktur  esensial  dan  kebenaran  menurut ukurun esensialisme adalah abadi terikat dan universal serta absolut.(Pojman 1998, 351)  Manusia  esensial  merenungkan  pusat  eksistensi  esensialnya  untuk menegaskan  jati  dirinya.  Eksistensialisme  memandang  kebalikannya  dari esensialisme tersebut.
Manusia  menerangkan  keberadaan  dirinya  dalam  struktur  hakikat eksistensialnya. Konsep sentral eksistensialnya adalah manusia tidak hanya sekedar ada  mewujud  dan  mengada.  Tetapi  manusia  menyadari,  mengahayati  dan menegaskan  diri  sebagai  individu  yang  eksisten.  Dasar  pemikiran  ini,  manusia bertindak  dan  berbuat  dengan  penuh  kesadaran,  memilih  dan  bertanggung  atas pilihannya tersebut. Manusia sadar fungsi dan posisinya, manusia mengikat dirinya ditengah-tengah komunitasnya tetapi ikatan itu bukan piranti untuk menyamakan diri dengan anggota komunitasnya tersebut. Untuk itulah dalam proses menyadar diri tersebut manusia mengungkapkan tiga tahapan kesadaran keberadaan dirinya. Tahap esthetic, etik dan religious.(Armawi 2011, 25) Sementara Marcel mengklaim bahwa manusia harus dipahami berdasarkan keterikatan penampakan dirinya yang kongkrit, Merleau Ponty menegaskan manusia yang terikat dengan situasinya dan kondisinya terutama sosial dan budayanya. Artinya bagi Ponty keterikatan tersebut menjadi penanda penting suatu kejelasan identitas diri yang otientik pada individu.
Kesadaran  estetis  mendorong  manusia  membangun  emosi,  egosime  pribadi untuk mentrahkan diri sebagai individu. Ciri utama dari tahapan ini adalah manusia mampu  membuat  lompatan  emosional  yang  mampu  menyatakan  diri  sebagai mahluk  yang  sanggup  memenuhi  hasrat  individu.  Seperti  hasrat  bertahan  hidup, mempertahankan posisi dirinya, mempertahankan jabatannya. Tegasnya manusia cendrung hedonistic dan materialistic ketika masih berada pada tahapan estetik ini.
(online)
Tetapi hedonistic, materialistic tidak dapat dipandang sebagai pemenuhan hasrat yang  membabi  buta.  Disebut  demikian  karena  manusia  menyadari  tahapan berikutnya  yaitu  tahapan  etis.  Pada  tahapan  ini  manusia  membangun  kesadaran nilai-nilai.  Sekalipun  tahapan  estetik  mempertimbangkan  posisi  kecendrungan manusia yang hedonis, memandang sisi kenikmatan sebagai acuan dasar tindakan estetisnya  tetapi  sekali  lagi  hedonism  tidak  identic  dengan  foya-foya  karena  apa yang menjadi objek hedonismenya tetap mempertimbangkan hal-hal yang baik.
Sejauh  kesadaran  ditempatkan  dalam  altar  eksistensinya,  objek  kesadaran menjadi  fokus  utama  pembahasan  tentang  manusia.  Kesadaran  menurut  aliran eksistensialisme merupakan suatu entitas yang memiliki sifat intensionalitas.(Bertens 2014b, 90–91) Intensionalitas secara kodrati mengarahkan kesadaran  ke  wilayah  luar  dirinya.    Ia  berkemampuan  untuk  mencerap  objek fenomenal dengan dua kekuatan utamanya. Kekuatan pertama kesadaran dengan sifat  intensionalitasnya  sanggup  menyadari  dirinya  sendiri  dan  yang  ke  dua berkemampuan  menyadari  sesuatu  di  luar  dirinya  sendiri.  Dengan  kata  lain kesadaran dengan sifat intensionalnya berposisi sebagai subjek menyadar bahwa dirinya  sadar  dan  kedua  mengindra  objek  dengan  kesadaran  bahwa  ada  dunia fenomenal  di  luar  dirinya  tersebut.  Kesadaran  menjadi  piranti  utama  untuk mengenal, mencerap dan memersepsi dunia fenomenal yang melingkupi dunia luar dirinya.
Tema-tema diskusi tentang eksistensialisme di dunia modern biasanya hadir berhubungan  dengan  kecendrungan  para  ilmuan  di  bidang  humanisme  untuk meresolusi  problem  pokok  kehidupan  sosiologis  dan  suatu  kebudayaan  tertentu manusia.  Dialog-dialog  para  pemikir  eksistensialisme  bertalian  langsung  dengan masalah  interpretasi  ada  yang  mengada  atau  eksisten.  Konsep  eksistensialisme dikerangkakan  sebagai  respon  filosofis  atas  kecendrungan  kuat  trend  pemikiran tertentu yang menguasai jagat ide dan pemikiran suatu generasi pemikir kaitanya dengan pemaknaan suatu entitas, fakta dan manusia. Rasionalisme dan empirisisme yang semula menjadi pijakan utama dalam menyatakan hakekat yang ada dengan kehadiran eksistensialisme ini pijakan empiris dan rasional tersebut mulai goyah. Gagasan  filosofis  seakan  menemukan  angin  segar  dalam  kultur  berfikir  dan berdiskusi.  Konon,  pasca  terjadinya  perang  dunia  ke  2.  Pertanyaan-pertanyaan apakah  anda  seorang  eksistensialis,  di  kalangan  orang-orang  Prancis  marak dilontarkan.  Setelah  itu  baru  kemudian  eksistensialisme  ditangan  para  pelopor- pelopornya  memasuki  arena  penting  perdebatan  tentang  hakekat  yang  ada menyasar individualitas manusia sebagai tema  dominanya. Dalam segmentasi ini materialism  dan  positivism  menjadi  tujuan  kritiknya.  Sebut  saja  misalnya  aliran pemikiran eksistensialisme yang berkembang paro pertama abad ke 19 yang jelas- jelas  menyikapi  kecendrungan  pemikiran  positivisme  dan  materialisme  para pemikir Eropa waktu itu.
Positivisme  dan  materialisme  mengancam  pemikiran  metafisika  yang  telah lama  bersemayam  dalam  tradisi  filosofis  jauh  sebelum  positivisme  maupun materialisme eropa tersebut.   Upaya-upaya restorasi mereka kemudian menyasar interpretasi  individu  manusia.  Karena  pada  dasarnya  individulah  sebagai representasi  wujud  manusia  yang  berbuat  dan  bertindak  mewarnai  sejarah
(online)
kehidupan.  Dalam  perkembangan  konseptualnya  eksistensialisme  hendak menegaskan kekhasan dan keotentikan manusia sebagai individu dengan menitik beratkan pada pandangan spesifik tentang individu, personal yang dapat dibedakan dengan  yang  lain-lainnya.(Sobur  2017,  216–19)  Menegaskan  perbedaan  utama pada individu manusia merupakan penelusuran filosofis eksistensialisme.
Secara  filosofis  perdebatan  tentang  manusia  terletak  dalam  kerangka “ada”nya  atau  eksistensinya  ditangah-tengah  adanya  yang  lain.  Aliran  pemikiran dalam hal ini meluncur dalam dua konsep yang saling berlawanan. Essensialisme dan  eksistensialisme.  Keduanya  memiliki  titik  pijak  tersendiri  yang  sebenarnya menyasar  objek  yang  sama  yaitu  manusia  dengan  caranya  mengada  di  dunia. Esensialisme sendiri merupakan pandangan tentang hakekat individu dalam korpus esensinya  yang  menjadi  ciri  khas  dan  krakter  yang  membedakan  dirinya  dengan yang  lainnya.  Kalau  eksitensialisme  menegaskan  entitas  wujud  aktual  sebagai hakekat  manusia  namun  esensialisme  menekankan  kualitas-kualitas  esenisial manusia  sebagai  inti  dan  hakekatnya.(Sobur  2017,  249)  Pada  bagian  ini  penulis tidak  bermaksud  mempertegas  perbedaan  keduanya,  tetapi  penulis  hanya menelusur posisi pemikiran eksistensialisme sebagai kerangka interpretasi hakekat adanya  manusia.  Karena  secara  khusus  penulis  hendak  menelusur  konsep eksistensialisme Seyyed Hossen Nasr yang menurut hemat penulis mengelaborasi dua kecendrungan konsep di atas.
Istilah eksistensi dengan makna yang sangat longgar merujuk kepada hakekat entitas  sesuatu  berdasarkan  pada  apa  yang  menampak.  Dalam  proses  pencarian makna  entitas  tersebut  paham  eksistensialisme  tidak  mengungkap  hal-hal  yang bersifat abstrak statis, melainkan mengarah pada penampakan riil yang  kongkrit dan  dinamis.  Visi  menampakan  diri  dalam  konsep  eksistensial  mengarah  pada konstruksi  kesadaran  yang  melekat  dalam  objek  yang  mengada  sekaligus  subjek yang  mengadakn.  Artinya  struktur  ada  yang  bisa  dikategorikan  sebagai  yang menampak  memiliki  koneksi  dengan  kesadaran  subjek  yang  mengindra  objek sebagai  beradanya  sesuatu.(Bertens  2014b,  90)  Ekstaire  sebagai  dasar  kata eksistensialisme bermakna keluar.
Manusia  diciptakan  dari  sesuatu  bahan  dasar  yang  rendah  dan  mungkin menjijikan yaitu lempung (tanah liat).(Syari’ati 2017, 93) Tetapi bahan dasar yang rendah  dan  menjijikan  itu  bukan  legitimasi  kerendahan  diri  manusia,  justru sebaliknya, melalui bahan dasar tersebut manusia menjadi ciptaan terbaik Tuhan. Penegasan bahwa manusia yang dicipta dari bahan dasar yang rendah tetapi justru diangkat  oleh  Allah  sebagai  ciptaan  terbaiknya  merupakan  suatu  fenomena kegandaan  berkenaan  dengan  hakekat  manusia.    Para  filosof  dan  pemikir humanistik sepakat bahwa manusia merupakan mahluk ciptaan dengan kapasitas dan kualitas melapaui mahluk-mahluk lain dalam beberapa seginya. Dalam sistem fisiologi mikanistik misalnya manusia dipandang memiliki seluruh rangkaian sistem organis fisik maupun non fisik mahluk-mahluk hidup selain dirinya. Jika binatang hanya  memiliki  jiwa-jiwa  sensitif  dan  tumbuh-tumbuhan  memiliki  jiwa  vegitatif maka  manusia  memiliki  jiwa  vegitatif,  sensitive  sekaligus.  Tetapi  jiwa  rasional manusia sanggup merangkum keseluruhan jiwa-jiwa yang terdapat pada tumbuh- tumbuhan maupun binatang.
(online)
Rasionalitasnya  manusia  berperan  sebagai  media  utama  dalam mengembangkan tata kelola kehidupan yang kreatif produktif jauh melampaui apa yang telah dikaryakan oleh binatang, sehingga mahluk-mahluk yang lain mengambil manfaat besar dari kreasi manusia yang bersumber dari jiwa rasionalnya tersebut. Tetapi  di  lain  pihak  justru  jiwa  rasional  manusia  selain  keunggulan-keunggulan yang  dimilikinya  membimbingnya  menuju  jalan  yang  mencipta  kerusakan- kerusakan yang menyebabkan krisis multi aspek.
Para  peneliti  di  bidang  sains  humaniora  seringkali  menuduh  para  perintis keunggulan  manusia  yang  terletak  dalam  rasionalitasnya  sebagai  pintu  masuk menuju  materialisme  dan  positivisme  yang  darinya  dianggap  telah  lahir  gagasan mekanika yang merusak tersebut. Tentu saja alasan yang mengemuka karena teori yang digagas para teoritisi konsep tentang manusia dianggap memicu konflik dan krisis.  Rene  Descartes  misalnya  dengan  teori  cogitonya  yang  bersikukuh  pada kerangka kerja rasionalitas jiwa rasional manusia memantik lahirnya situasi kacau dalam  kehidupan.  Fritjof  Capra  diantara  para  penuduh  teori  mekanika  tentang manusia menjadi salah satu biang krisis yang melanda manusia dewsa ini. Dalam the Turning Point Capra menegaskan teori mekanika Cartesian sebagai salah satu sudut  penting  yang  melingkupi  kejadian-kejadian  memilukan  yang  mengancam keberlangsungan hidup ras manusia. Bagi Descartes organisme kehidupan manusia laksana mesin yang bekerja berdasarkan hukum mekanika. Pertentangan kehendak untuk  berbuat  baik,  berbuat  jahat  sekalipun  sukar  dinalar  secara  reflektif bersumber  pada  pertentangan  jiwa-jiwa  rasional  manusia  mekanis  tersebut  dan hanya melalui analisis mekanistik dengan metode rasional semua bentuk tindakan- tindakan bisa diurai.  Dalam konsep dualisme, tubuh yang berekstensi dan jiwa-jiwa binatang  serta  tumbuh-tumbuhan  yang  melekat  pada  manusia  oleh  Descartes ditolak sejauh jiwa-jiwa tersebut tidak rasional.(Baldwin 2007, 130)
Sejauh  sikap  dan  tindakan  manusia  yang  di  dasarkan  pada  rasionalitasnya fungsi  kesadaran  yang  bersumber  dari  jiwa  rasional  bisa  dilacak  sebagai pendasaran  yang  utama  dalam  berperilaku.  Bahkan  dalam  beberapa  segentasi gagasan  eksistensi  manusia  rasionalitas  dipandang  sebagai  poros  utama  aliran pemikiran  eksistensialisme  manusia.  Materialisme  misalnya  memandang  dasar segala yang ada adalah materi. Tidak ada yang bereksisten kecuali yang bisa diamati secara matematis dan kuantitatif. Untuk itu di luar entitas material tidak terdapat “ada”.    Sebagaimana  Descartes  dan  panganut  madzhab  materialisme  yang  lain mendasarkan hukum materialistic sebagai acuan untuk menilai tindakan manusia. Dalam  gagasan  inti  mereka  semua  perilaku  manusia  berdasar  pada  pola  kerja material yang terdapat  didalamnya sistem  kausalitas, sistem ekstensi dan sistem bernalar.
Dengan  kecerdasan  yang  dimilikinya  manusia  mampu  mencipta  seluruh rangkaian sistem kehidupan hingga mencapai prestasi gemilang baik dibidang sains, filsafat dan teknologi. Manusia mampu menkonsolidasikan tata ruang material yang bersifat  empiris  dengan  tata  ruang  yang  berdimensi  spiritual  dan  merangkainya menjadi  satu  kesatuan  yang  utuh  yang  hari  ini  dikenal  sebagai  selubung  misteri metafisik dibalik yang fisik. Singkatnya manusia merupakan mahluk super dengan
(online)
rangkaian  infranstruktur  dan  super  struktur  sebagai  wadah  entitas dirinya.(Mutahheri 1991, 4)
Rasionalitas memang memegang peranan inti dalam menentukan hakekat dan eksistensi  manusia  ditengah-tengah  mahluk-mahluk  lain.  Manusia  sebagaimana definisi  para  filosof  merupakan  binatang  rasional  atau  animale  rationale.  Tetapi persoalanya adalah berbagai tipe rasionalitas justru mendorong manusia mencipta kerusakan-kerusakan  dan  merugikan  mahluk-mahluk  lain.  Oleh  sebab  itulah rasionalitas  harus  bekerja  berdasarkan  garis  ketentuan  dan  mewaspadai  sisinya yang negative.
Jika dirunut dari awal mula proses penciptaanya, yaitu tanah liat yang kotor sebagai bahan dasarnya, tetapi justru menjadi mahluk ciptaan terbaik, hal ini dapat dipandang  bahwa  manusia  sebagai  mahluk  dengan  multi  dimensi.  Proses penciptaanya  menguraikan  ketika  Tuhan  mencipta  manusia  dari  tanah  liat  lalu Tuhan meniupkan roh yang besumber dari Dirinya sendiri, suatu fakta menanjak dari  level  terendah  menuju  level  tertinggi.(Seyyed  Hossein  Nasr  2002,  12–13) Fenomena ini oleh sebagian para sufi dianggap proses pemicu diangkatnya derajat manusia  dari  yang  sangat  rendah  ke  tahapan  yang  paling  tinggi  yaitu  derajat ketuhanan.(Syari’ati 2017, 93–96)
Proses  ini  juga  memiliki  kecendrungan  dua  orientasi  eksistensi  manusia sekaligus, pertama sebagai penanda penting tatanan materialistiknya manusia yang secara substansial sama dengan  mahluk-mahluk tuhan  yang  lain,  tetapi roh yang ditiupkan  tuhan  merupakan  substansi  tertinggi  yang  nantinya  menjadi  sumber kemulyaan  esensi  manusia  yang  benar-benar  berbeda  dengan  mahluk  ciptaan Tuhan yang lain. Singkatnya manusia memiliki dua dimensi yang paradoksal, di satu sisi  substansi  materi  fisikal  yang  diwakili  tanah  liat  dan  substansi  immateri metafisikal  yang  diwakili  roh  rububiah.  Wujud  fisikal  dan  metafisikal  kemudian merupakan suatu kesatuan yang mencerminkan manusia ciptaan terbaik tuhan.
Secara eksistensi manusia yang dicipta dari tanah liat sebagai simbol bahwa ia adalah mahluk ciptaan yang dicipta dari sesuatu yang sudah ada creatio ex materia. Dengan  poros  utama  manusia  dicipta  dari  unsur-unsur  substansial  yang mendudukan dirinya dalam wadah ruang yang melingkupi dirinya. Artinya manusia memang  benar-benar  mewujud  dalam  konstruksi  ruang  di  mana  mahluk  ciptaan tuhan  yang  lain  juga  ada  di  dalamnya.  Fenomena  semacam  ini  oleh  para  filosof disebut  sebagai  proses  interaksi    substantial-principal  yang  menegaskan  bahwa berdasarkan  sumber  bahan  dasar  ciptaannya  manusia  sama  dengan  mahluk- mahluk yang lainnya. Dengan demikian tentu menegaskan wujud ontologisnya yang memiliki kesamaan dengan hewan-hewan dan tumbuh-tumbuhan.  Berbeda dengan proses penciptaan yang dimulai dari sesuatu yang tidak ada creatio ex nihilo yang menegaskan bahwa manusia dianggap tidak memiliki kesadaran entitas dirinya dan oleh karena itu kelahirannya kedunia seperti mengandung taka-teki besar tentang keberadaannya yang dipertanyakan hakekatnya.(Hardiman 2003, 66) Perdebatan panjang  dalam  fenomena  creation  ex  nihilo  seputar  eksistensi  kesadaran  diri manusia menurut pemikir eksistensial, manusia dicipta begitu saja lahir dan muncul tiba-tiba.  Konsekwensinya  adalah  manusia  membentuk  kesadarannya  setelah keberadaanya  dalam  ruang  dan  membangun  kesadarannya  sendiri  secara  bebas.
(online)
Manusia  pada  akhirnya  merupakan  mahluk  kreatif  yang  mengurai,  menegaskan esensi dirinya setelah eksistensinya eksis dalam pusaran jagat raya.
Ke dua fenomena ditiupkannya roh Tuhan kedalam diri manusia yang terbuat dari  bahan  dasar  yang  rendah  tersebut  merupakan  sketsa  sejarah  penciptaan dengan eksistensi ketuhanan yang bersifat tidak terbatas. Konsekwensinya adalah manusia mampu menggapai horizon yang sangat luas dan tidak terbatas. Selain itu jika tanah merupakan sesuatu bahan dasar ciptaanya maka manusia tidak berbeda dengan mahluk-mahluk ciptaan lainnya hanya saja roh ketuhanan yang ditiupkan kepadanya  manusia  lalu  memiliki  sifat-sifat  ilahiah  yang  tidak  terbatas. Implikasinya manusia sebagai ciptaan dengan bahan dasar materi (tanah liat) maka manusia  menempati  ruang  yang  terbatas  namun  juga  sekaligus  tidak  terbatas dengan adanya roh ketuhanan. Tetapi ada fenomena janggal yang dialami manusia pertama yang semula hidup di surga dengan momentum sejarah yang memantik kajian bervariasi tentang hakikat manusia. Fenomena ini Nasr menyebutnya dengan fenomena  kejatuhan  manusia  dari  derajat  ketuhanan  menuju  derajat  mahluk- mahluk ciptaan yang lain yang tidak memiliki dimensi ganda. Menjelaskan struktur proses sejarah ini Nasr menunjuk pristiwa kejatuhan Nabi Adam ke Bumi dari alam surgawi  di  mana  Nabi  Adam  semula  cendrung  mengedepankan  unsur-unsur rububiahnya.  Hanya  saja  karena  godaan  setan  lalu  Adam  memakan  buah  pohon terlarang sebagaimana disebut dalam al-Qur’an kecendrungan roh rububiah hilang dan pada saat itulah manusia menjadi penduduk bumi yang sarat dengan hal-hal yang bersifat material belaka.(Seyed Hossein Nasr 1997, 4)
Lalu di bumi dengan proses berjalannya waktu yang terus menerus manusia yang  memiliki  dimensi  ketuhanan  terus  larut  dalam  hiruk  pikuk  dinamika kehidupan yang bersifat materialistik. Adakalanya manusia lupa dengan eksistensi dirinya di mana  ada unsur-unsur rububiah dan oleh karena itu lalu, manusia lupa dorongan krakter primordial penciptaanya.
Melupakan  jalur  dimensi  primordial  ciptaanya  dengan  cara  larut  dalam dinamika  kehidupan  sosial  yang  terintegrasi  dengan  sistem  pengetahuan  yang bersifat material belaka manusia bingung dan tidak mengerti di awal penciptaanya hendak pergi kemana dan untuk apa dirinya diciptakan. Padahal manusia sejak awal penciptaannya  sudah  ditegaskan  fungsi  dan  peruntukannya  serta  hakikatnya  di dunia. Secara esensial fungsi manusia diciptakan Tuhan pertama sebagai hamba dan kedua sebagai khalifah atau wakil Tuhan di Bumi. Dengan dua fungsinya itu Nasr menyebut manusia berperilaku pasif didepan Tuhannya ketika dia duduk sebagai hamba  dan  aktif  berbuat,  berkarya  untuk  menegaskan  kreatifitas  dirinya  ketika sebagai  khalifah  yang  menjalankan  fungsi  mengawal  kebijaksanaan  Tuhan hubungannya  dengan  proses  menjaga  dan  memelihara  jagat  sekaligus  mencipta kedamain antar sesama mahluk, sebagai mana Tuhan kehendaki.(Seyyed Hossein Nasr  2002,  276)  Menjadi  manusia  harus  menunjukan  totalitasnya  baik  sebagai hamba yang menyembah dan sebagai halifah dengan mengikuti seluruh kehendak Tuhan di muka bumi.
Sisi penting dalam mengurai dua  fungsi manusia dalam misi penciptaannya adalah  dimensi  ganda  yang  menggambarkan  hakikat  entitas  manusia  di  dunia. Manusia  sebagai  halifah  god  imprint    di  bumi  berproses  sebagai  pencipta  dalam
(online)
batas  yang  terikat  dengan  visi  kemanusiaanya  tersebut.  Visi  kemanusian  dalam konteks  penciptaan    yang  terbatas  pada  koridor  kemanusian,  manusia  dengan kehendak  bebasnya  dalam  bertindak  selalu  memperhatikan  dorongan  dan kecendrungan yang telah Tuhan gariskan. Memang manusia dicipta dengan segenap potensi  besar  yang  mendorong  untuk  berbuat  dan  bertindak  melebihi  ciptaan Tuhan yang lain. Tetapi potensi besarnya itu dieksplorasi untuk kepentingan misi kehambaanya  dan  kehalifahnnya.  Di  lain  pihak  manusia  dicipta  sebagai  hamba untuk menyembah dan melayani Tuhan penciptanya. Seluruh elemen dalam sistem organis  dirinya  diperuntukan  hanya  untuk  melayani  dan  mengikuti  seruan peribadatan dan penghambaan dirinya kepada sang penciptanya.
Pandangan  eksistensi  manusia  yang  digemakan  Nasr  relevansinya  dengan krakter  dan  watak  yang  mendasari  tindakannya  bermuara  pada  dua  orientasi penciptaan  ini.  Seruan  untuk  menjadi  wakil  Tuhan  di  muka  bumi  manusia  harus mendasari  dirinya  dengan  segenap  kemampuan  yang  memungkinkan  dirinya beradaptasi  dengan  sekian  dinamika  peradaban  dunia  yang  mengitari.  Arus modernitas misalnya merupakan gelombang besar yang bisa jadi menghempaskan diri manusia kedalam kejumudan berfikir dan berkreasi. Oleh sebab itulah Tuhan membekali  manusia  dengan  intelegensi  sebagai  sumber  kreasi  berfikir  rasional menganalisis  dan  bernalar.  Tetapi  kreasi  berfikir  dan  berlogika  harus  mengikuti koridor  hukum  yang  telah  ditetapkan  melalui  wahyu  para  nabi.  Nasr  menyebut proses intlek dalam menalar dan berlogika tanpa didasari oleh wahyu bisa menjadi instrument kekuatan Iblis yang menyesatkan.(Seyed Hossein Nasr 1997, 4) Dunia modern yang mengusung ide-ide saintifik yang hanya menegaskan sisi rasionalitas yang berbasis kuantifikasi matematis mendorong hilangnya kepekaan intelegensi  terhadap  tatanan  Intelek  yang  sesungguhnya  menjadi  fungsi  utama intelegensi  itu.  Hanya  saja  dalam  peta  konsep  yang  disusun  sebagai  kualifikasi pengetahuan  perspektif  rasional  matematis  dan  empiris  hanya  menghubungkan kebenaran  melalui  hasil  pengindraan  dengan  cara  memanfaatkan  instrument indrawi  maka  unsur-unsur  metafisis  yang  diperoleh  tidak  dengan  cara menghubungkan indrawi dengan dunia fisik.(Kusumohamijoyo 2013, 21) Akibatnya pengetahuan-pengetahuan  yang  non  empiris  dianggap  tidak  memenuhi  unsur- unsur kebenaran.
Manusia  sebagai  subjek  sadar  kreasi  individualitasnya  yang  mengetahui segala  realitas  melalui  sumber  primordial  dalam  dirinya  sendiri  yang  disebut intelek  ilahi,  dan  telah  tertanam  sejak  awal  penciptaanya,  berhak  mengklaim pengetahuan  secara  subjektif  tanpa  terpengaruh  unsur  eksternal,  dan  hal  itu memungkinkah  meraih  pengetahuan  secara  hakiki.  Berbeda  dengan  konsep eksistensialisme yang bersifat objektif, dimana hanya menegaskan hakikat realitas dengan pengaruh eksternal  yang kuat, sehingga mendorong hasil pengetahuannya benar-benar  objektif.  Segmentasi  ini  justru  di  era  modern  dianggap  sebagai pengetahuan yang hakiki.
Manusia dalam konsepsi matrialistik merupakan ketegasan dimensi fisik yang berorientasi profane duniawi. Sementara dalam dimensi immaterinya menegaskan hal lain dari dimensi fisiknya.  Memisahkan dua dimensinya yang dianggap seakan- akan  saling  berlawanan  merupakan  proses  meterialisasi  manusia.  Padahal
(online)
keutuhan manusia terletak selain dalam struktur rangka fisik materinya terdapat juga  dalam  dimensi  metafisiknya.  Metaphor  metafisik  yang  seakan  anti  analitis metematik mekanistik dalam segementasi gagasan filosofis para pemikir modern telah  ditolak  dan  diabaikan  merupakan  suatu  bentuk  kealpaan  konsep  integritas yang  mendorong  keharmonisan  manusia  dengan  alam  manusia  dengan  sesama manusia. Kerangka fisik manusia yang menjelma  dalam suatu fenomena tertentu merupakan suatu proses adanya manusia yang tidak saja muncul sebagai entitas ada dengan maknanya yang bersifat materiil. Tetapi adanya dalam suatu fenomena baik dalam ruang dan waktu merupakan suatu penjelmaan total secara fisik maupun non fisiknya.
Keseluruhan entitas manusia yang mewujud terkooptasi dalam tiga dimensi sekaligus,  yaitu jiwa raga dan roh. Keseluruhan system entitas ini menurut Nasr merupakan rangkaian organis yang membentuk kehidupan sesuai dengan tuntutan untuk terus eksis mengemban misi kemanusian. Di lain pihak manusia menjelma sebagai mahluk sempurna dengan rangkaian system organis.

## KESIMPULAN
Eksistensialisme sebagai suatu aliran pemikiran dalam filsafat pertama-tama harus  merujuk  pada  bingkai  sejarah  kemunculannya  aliran  ini.  Materialisme memandang segala sesuatu harus bersifat fakta riil dan dapat diindra, oleh karena itu sesuatu yang bersifat tidak riil seperti roh, spirtualitas dan hal lain yang bersifat metafisik diabaikan.
Manusia  merupakan  mahluk  eksentris  yang  menegaskan  dirinya  sebagai manusia dengan cara keluar dari dirinya. Itulah gambaran dasar eksistensialisme yang  berakar  dari  kata  ex  dan  sistentia  atau  sistere.  Dengan  cara  keluar  eks    dan berdiri  sistere  manusia  menjadi  manusia  yang  nantinya  dapat  dibedakan  dengan mahluk lainnya. Hanya manusia yang bereksistensi dengan caranya yang khas dan tersendiri.
Dan keseluruhan entitas manusia yang terwujud dalam tiga dimensi sekaligus, yaitu  jiwa  raga  dan  roh.  Keseluruhan  system  entitas  ini  merupakan  rangkaian organis  yang  membentuk  kehidupan  sesuai  dengan  tuntutan  untuk  terus  eksis mengemban misi kemanusiannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Zainal. 1992. “Eksistensialisme.” Jurnal Filsafat UGM, 9, . jurnal.ugm.ac.id. ———. 2009. Memahami Manusia Melalui Filsafat. Bandung: Rosdakarya. Armawi,  Armaidy.  2011.  “Eksistensi  Manusia  Dalam  Filsafat  Soren  Kierkegaard.” Jurnal Filsafat UGM 21 (1). http//jurnal.ugm.ac.id.
Baldwin,  James  Mark.  2007.  History  of  Psycology  a  Sketch  and  Interpretation.
Jogjakarta: Arruzmedia.
Bertens, K. 2014a. Sejarah Filsafat Kontemporer Jerman Dan Ingris. 1st ed. Jakarta: Kompas Gramedia.
Bertens, K. 2014b. Sejarah Filsafat Kontemporer Prancis. Jakarta: Kompas Gramedia.
(online)
Bruce,  Steve.  2012.  Fundamentalisme  Pertautan  Sikap  Keberagamaan  Dan Modernitas.  Translated  by  Herbhayu  A.  Noerlambang.  Jakarta:  Penerbit Erlangga.
Capra, Fritjof. 2007. The Turning Point Titik Balik Peradaban Sains, Masyarakat Dan Kebangkitan Kebudayaan. Translated by M. Thoyibi. Yogyakarta: Jejak.
Cilliers,  Paul.  2002.  Complexity  and  Postmodernism  Understanding  Complexity System. London and New York: Routledge.
Craig, Edward, ed. 2005. The Shorter Encyclopedia of Philosophy. London and New York: Routledge.
Flynn,  Thomas.  2006.  Existentialism  a  Very  Short  Introduction.  Oxford:  Oxford University Press.
Ghassemi, Gholamreza, and Najmeh Soltaninejad. 2012. “Modern Versus Traditional Existentialism a Debatable Issue.” Procedia Social and Behavioral Science, no. 46: 4845–48.
Hardiman, F. Budi. 2003. Heidegger Dan Mistik Keseharian Suatu Pengantar Menuju Sein Und Zeit. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.
Kusumohamijoyo, Budiono. 2013. Filsafat Yunani Klasik Relevansi Untuk Abad XXI. Yogyakarta: Jalasutra.
Mobini, Mahtab, and Mahdis Salim Pour. 2016. “The Philosophy of Existentialism and  Its  Effect  on  Contemporary  Art.”  International  Academic  Journal  of Humanities 3 (8): 81–89.
Mozaffari,  Mohammad,  and  Ramazan  Jahanian.  2016.  “Identifying  Existentialist Philosophy of Education.” International Academic Journal of Social Science 3 (8): 18–28.
Mutahheri, Murtaza. 1991. Man and Universe. London: Al-Khoei Foundation. Nasr, Seyed Hossein. 1997. Pengetahuan Dan Kesucian. Translated by Suharsono. Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Nasr, Seyyed Hossein. 2002. The Heart of Islam Enduring Values for Humanity. New York: Perfect Bound.
———, ed. 2015. “The Study Quran.” In . Vol. III. Harper One.
Poespowardoyo,  T.M.  Soeryanto,  and  Alexander  Seran.  2016.  Filsafat  Ilmu Pengetahuan  Hakikat  Ilmu  Pengetahuan  Kritik  Terhadap  Visi  Positivisme Logis Serta Implikasinya. Jakarta: Kompas Media.
Pojman, P. Louis. 1998. Philosophy The Persuit of Wisdom. New York: Wardsworth Publishing Company.
Purnama,  Ag.  2010.  “Manusia  Mencari  Makna  Dalam  Pergulatan  Kaum Eksistensialis.”  E-Jurnal  Universitas  Sanata  Darma  Yogya  Karta,  Orientasi Baru, 19 (02).
Reynold,  Jack.  2006.  Understanding  Existentialism.  British:  A  Cumen  Publishing. www.cumenpublishing.co.id.
Snijders,  Adelbert.  2004.  Antropologi  Filsafat  Manusia  Paradoks  Dan  Seruan. Jogjakarta: Kanisius.
Sobur, Alex. 2017. Kamus Besar Filsafat Refleksi, Tokoh, Dan Pemikiran. Bandung: Pustaka Setia.
Stevenson, Jay. 1998. The Complate Idiot’s Guide to Philosophy. USA: Alpha Bokk.
Syari’ati,  Ali.  2017.  Manusia  Dan  Islam  Sebuah  Kajian  Sosiologis.  Translated  by Ashar RW. Yogyakarta: Cakrawangsa.
T.  Anton,  Richard.  2003.  Memahami  Fundamentalisme  Gerakan  Islam,  Kristen, Yahudi. Translated by Muhammad Shodig. Surabaya: Pustaka Eureka.
Tafsir,  Ahmad.  2000.  Filsafat  Umum  Akal  Dan  Hati  Sejak  Thales  Sampai  Capra. Bandung: Remaja Rosadakarya.
Walter,  J.  Donald.  2003.  Crisis  in  Modern  Thought  Menyelami  Kemajuan  Ilmu Pengetahuan  Dalam  Lingkup  Filsafat  Dan  Hukum  Kodrat.  Translated  by  B. Widi Nugraha. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Zalta, Edward. N, ed. n.d. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Stanford University. htttps://plato.stanford.edu/board.html.