## FILOSOFI, IDEOLOGI DAN PARADIGMA PENDIDIKAN ISLAM INTER, MULTI DAN TRANSDISIPLINER

## Indra Wijaya
Sekolah Tinggi Agama Islam Al Falah Banjarbaru wijayaindra406@yahoo.com

## Syaifuddin Sabda
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin sabda2@gmail.com

## Abstract
In  general,  the  design  philosophy  of  Islamic  education  is  not  much  different  from other  education.  Namely,  it  includes  ontology,  epistemology  and  axiology. However, after researching, parsing and drawing conclusions, several fundamental differences  were  found  between  these  philosophical  structures.  For  example,  from an  epistemological  perspective,  Islamic  education  is  based  on  the  Koran  and hadith/sunnah.  From  the  aspect  of  ontology,  the  philosophy  of  Islamic  education does  not  only  focus  on  a  real  (real)  reality  but  also  un-real-abstract.  Meanwhile, from the axiological aspect, the philosophy of education does not only refer to one value  point  of  view  but  refers  to  several  points  of  view,  including  human  values (moral), as well as divine values (religion) and so on.
The  diversity  of  ethnicities,  religions  and  cultures  is  a  fact  of  Indonesian  history. Diversity  can  be  a  gift  or  a  disaster.  If  managed  properly  it  can  enrich  human  life; conversely,  if  it  is  not  managed  properly  it  can  lead  to  disasters  in  the  form  of tension,  conflict,  and  violence.  The  function  of  Islamic  Religious  Education  as  a subject that is still preserved in the National Education System is expected to shape the  character  of  students,  so  that  they  become  pious  Muslims  (in  the  sense  of obedience  to  Allah),  and  at  the  same  time  become  citizens.  Indonesia  that  is tolerant,  accepts  multicultural  conditions,  and  rejects  all  forms  of  oppression  that demean  human  dignity.  Specifically,  it  can  be  seen  from  the  learning  objectives, namely  realizing  Indonesian  people  who  are  religious,  have  noble  character,  are knowledgeable,  diligent  in  worship,  intelligent,  productive,  honest,  fair,  ethical, disciplined, tolerant (tasamuh), maintain harmony and develop religion. culture at school.  Philosophically,  Islamic  education  is  relevant  and  an  integral  part  of  the national  education  system.  The  position  of  Islamic  education  as  a  national education subsystem does not only function as a complement, but as a substantial component. That is, Islamic education is an important component in the journey of national  education.  Because  the  government  has  proposed  the  concept  of multicultural education, civic education, and character education, Islamic education cannot be separated from it.
Keywords: Ideology, Paradigm of Islamic Education, Philosophy.

## Abstrak
Secara umum, rancang bangun filosofi pendidikan Islam tidak jauh berbeda dengan pendidikan  lainnya.  Yakni,  mencakup  ontologi,  epistemologi  dan  aksiologi.  Namun setelah  diteliti,  diurai  dan  diambil  suatu  simpulan,  ditemukan  beberapa  perbedaan yang  mendasar  antara  bangunan  filosofi  tersebut.  Misalnya,  dari  aspek
epistemologi, pendidikan Islam berlandaskan pada al-Qur ‟ an dan hadith / sunnah. Dari aspek ontologi, filosofi pendidikan Islam tidak hanya fokus pada suatu realitas yang  riil  (nyata)  tapi  juga  un-riil-abstrak.  Sedangkan  dari  aspek  aksiologi,  filosofi pendidikan  tidak  hanya  mengacu  kepada  satu  sudut  pandang  nilai  tapi  mengacu pada beberapa sudut pandang, diantaranya adalah nilai-nilai kemanusiaan (moral), maupun nilai ketuhanan (agama) dan lain sebagainya.
Kemajemukan  suku,  agama,  dan  budaya  merupakan  fakta  sejarah  Indonesia. Keanekaragaman  bisa  menjadi  hadiah  atau  bencana.  Jika  dikelola  dengan  baik dapat memperkaya kehidupan manusia; sebaliknya jika tidak dikelola dengan baik dapat  menimbulkan  bencana  berupa  ketegangan,  konflik,  dan  kekerasan.  Fungsi Pendidikan  Agama  Islam  sebagai  mata  pelajaran  yang  masih  dilestarikan  dalam Sistem  Pendidikan  Nasional  diharapkan  dapat  membentuk  karakter  peserta  didik, sehingga  menjadi  muslim  yang  bertakwa  (dalam  arti  taat  kepada  Allah),  dan sekaligus  menjadi  warga  negara.  Indonesia  yang  toleran,  menerima  kondisi multikultural,  dan  menolak  segala  bentuk  penindasan  yang  merendahkan  harkat dan martabat manusia. Secara khusus dapat dilihat dari tujuan pembelajaran, yaitu mewujudkan  manusia  Indonesia  yang  agamis,  berakhlak  mulia,  berilmu,  rajin beribadah,  cerdas,  produktif,  jujur,  adil,  beretika,  disiplin,  toleran  (tasamuh), menjaga  kerukunan  dan  mengembangkan  agama.  budaya  di  sekolah.  Secara filosofis,  pendidikan  Islam  relevan  dan  merupakan  bagian  integral  dari  sistem pendidikan  nasional.  Kedudukan  pendidikan  Islam  sebagai  subsistem  pendidikan nasional  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  pelengkap,  tetapi  sebagai  komponen  yang substansial.  Artinya,  pendidikan  Islam  merupakan  komponen  penting  dalam perjalanan  pendidikan  nasional.  Karena  pemerintah  telah  mengajukan  konsep pendidikan  multikultural,  pendidikan  kewarganegaraan,  dan  pendidikan  karakter, maka pendidikan Islam tidak bisa lepas darinya.
Kata Kunci: Filosofi, Ideologi, Paradigma Pendidikan Islam.

## Pendahuluan
Dewasa  ini  kalau  tidak  mau  dikatakan  dari  dulu-dunia  pendidikan  mengalami paradoks. Disadari atau tidak, diterima atau tidak dunia pendidikan telah atau sedang mengalami pergeseran paradigma ( shift pradigm ). Pendidikan kita sudah off the track dan dihantui oleh ideologi-ideologi yang kurang berpihak pada nilai-nilai kemanusiaan. sehingga pendidikan mengalami dis-orientasi yang berkepanjangan.
Pendidikan-tidak  terkecuali  pendidikan  Islam  yang  semestinya  menjunjung tinggi  martabat,  dan  harkat  kemanusiaan  (humanisasi),  kini  berwajah  menakutkan karena senantiasa memproduk manusia-manusia yang serakah, kejam, korup, tumpul mata  hatinya  dan  anti  kemanusiaan  atau  meminjam  istilahnya  Paulo  Freire  praktek- praktek  pendidikan  telah  melakukan  dehumanisasi. 1 Hal  ini  tidak  terlepas  karena
1 Paulo,  Freire, Politik  Pendidikan  Kebudayaan  Ekuasaan  Dan  Pembebasan ,Ter.  Agung Prihantoro (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), h.191
pendidikan  kita  lebih  mengutamakan  kecerdasan  intelektual  dan  mengabaikan kecerdasan spritual.
Dalam  konteks  Indonesia,  pendidikan  agama  telah  ditetapkan  sebagai  satuan kurikulum  atau  materi  pelajaran  yang  harus  dilaksanakan  dalam  detiap  jenjang pendidikan.  Namun  kenyataannya  lembaga  pendidikan  kita  belum  sepenuhnya membentuk peserta didik dalam kedudukannya sebagai makhluk Tuhan yaitu sebagai khalifah  dan  hamba-Nya.  Proses  pendidikan  hanya  sebagai transfer  knowledge yang bisa diserap oleh peserta didik dengan baik tapi belum mampu diaktualisasikan secara maksimal.
Fenomena  paradoks  yang  terjadi  dalam  dunia  pendidikan  sebagaimana dijelaskan di atas hanya bagian kecil dari setumpuk masalah yang melanda pendidikan saat  ini.  Problem  mendasar  yang  perlu  kita  diskusikan  adalah  pembentukan  term pendidikan  itu  sendiri-tidak  terkecuali  pendidikan  Islam-  yang  menjadi  pembahasan dalam  makalah  ini.  Karena  dalam  pandangan  penulis  pendidikan  Islam  telah kehilangan  nilai-nilai  filosofinya.  Toh,  kalaupun  masih  ada,  itu  telah  direduksi  oleh nilai-nilai yang bertentangan dengan nilai dasar Islam itu sendiri. Sehingga pendidikan Islam menjadi hampa dan miskin kemaslahatan.
Oleh karena itu, dalam artikel ini akan meninjau kembali prinsip-prinsip filosofis pendidikan  Islam  yakni,  ontologi,  epistemologi,  dan  aksiologi  pendidikan  Islam  yang selama  ini  -katanya-  menjadi  dasar  konstruksi  sistem  pendidikan  Islam.  Masih relevankah  bangunun  filosofis  pendidikan  Islam  yang  sudah  ada  itu  atau  kita  perlu untuk  me-re-formulasinya  lagi.  Dengan  mengetahui  prinsip-prinsip  pendidikan  Islam ini maka diharapkan kita mampu berpikir secara kritis dan radikal sehingga membidani rancang  bangun  sistem  pendidikan  Islam  yang  relevan  dengan  dinamika  zaman  dan tetap berdiri pada nilai-nilai fundamen Islam.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  dalam  pelaksanaanya  menggunakan  pendekatan  kualitatif. Pendekatan  ini  tidak  berbentuk  angka  dan  kebanyakan  sarana  penelitiannya  pada kebahasaan. Apabila data telah dikumpulkan, maka selanjutnya dilakukan pengolahan dan analisis data. Jenis penelitian yang penulis lakukan dalam penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (Library research) , yaitu merupakan serangkaian penelitian yang dilakukan  di  perpustakaan  dan  dalam  pengambilan  sumber  data  dan  beragam
informasi  kepustakaannya  dari  literatur-literatur  seperti  buku-buku,  jurnal-jurnal ilmiah, ensiklopedia, dan yang lainnya. 2
Adapun  dalam  penelitian  ini,  penulis  ingin  mengambil  data  yang  berkenaan dengan  Filosofi,  Ideologi  dan  Paradigma  Pendidikan  Islam  Inter,  Multi  dan Transdisipliner.  Kemudian,  penulis  juga  akan  menambahkan  penjelasan-penjelasan lainnya  yang  menunjang  dari  literatur-literatur  seperti,  buku-buku  Pendidikan  Islam, Jurnal-jurnal dan yang lainnya.

## Hasil dan Pembahasan

## Mengurai Definisi Pendidikan Islam
Sebelum  membahas  ontologi,  epistemologi,  dan  aksiologi  pendidikan  Islam secara lebih detail. Maka, kita akan melihat dulu pengertian pendidikan secara umum dan definisi pendidikan Islam itu sendiri.
Berbicara  masalah  pendidikan  merupakan  suatu  kajian  yang  cukup  menarik, Definisi  pendidikan  secara  umum  banyak  dikemukakan  oleh  para  tokoh  pendidikan. Mereka  berbeda-beda  dalam  mendefinisikan  makna  dan  arti  pendidikan  karena melihat pendidikan dari perspektif dan kacamata yang berbeda. Perlu diketahui bahwa banyak  sekali  istilah-istilah  dalam  pendidikan  itu  sendiri,  seperti  pengajaran, pembelajaran,  paedagogik,  pendidikan,  pelatihan,  dan  lain  sebagainya.  Semua  itu dapat kita jumpai dalam buku-buku yang mengkaji tentang pendidikan.
Secara  etimologi,  istilah  pendidikan  berasal  dari  bahasa  Yunani,  yaitu “ paedagogie ” yang berarti bimbingan yang diberikan kepada anak. Istilah ini kemudian diterjemahkan  kedalam  bahasa  Inggris  dengan  “ education ”  yang  berarti pengembangan  atau  bimbingan.  Dalam  bahasa  Arab,  istilah  ini  sering  diterjemahkan dengan  “ tarbiyah ”  yang  berarti  pendidikan 3 .  Sedangkan  pendidikan  secara terminologis  banyak  dikemukakan  oleh  para  ahli  berikut  beberapa  pengertian pendidikan  menurut  beberapa  tokoh.  Menurut  M.J.  Langeveld,  pendidikan  adalah setiap  pergaulan  yang  terjadi  antara  orang  dewasa  dengan  anak-anak  merupakan lapangan  atau  suatu  keadaan  dimana  pekerjaan  mendidik  itu  berlangsung. 4 Dari
2 Nana  Syaodih  Sukmadinata, Metode  Penelitian  Pendidikan ,  (Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 2009), 52-53.
3 Ramayulis, Syamsul, Nizar, Filsafat Pendidikan Islam Telaah Sistem Pendidikan Dan Pemikiran Para Tokohnya , (Jakarta: Kalam Mulia, 2010), h. 83.
4 H. A. Yunus, Filsafat Pendidikan , (Bandung: CV. Citra Sarana Grafika, 1999), h. 7-9
pengertian tersebut Langeveld memahami pendidikan sebagai interaksi pendidik dan peserta didik.
Di  sisi  lain,  Azyumardi  Azra  menyatakan  bahwa  pendidikan  lebih  dari  pada sekedar pengajaran, yang dapat dikatakan sebagai suatu proses transfer ilmu ( transfer knoweledge )  belaka,  bukan  transformasi  nilai  ( transfer  of  value )  dan  pembentukan kepribadian dengan segala aspek yang dicakupnya. 5 Jelas bahwa apa yang dinyatakan Azra,  pengajaran  lebih  berorientasi  pada  pembentukan  tukang-tukang  atau  para spesialis yang terkurung dalam ruang spesialisasinya yang sempit, karena itu perhatian dan  minatnya  pun  lebih  bersifat  teknis.  Adapun  istilah  manapun  yang  akan  diambil terserah  kita  akan  berpijak  kemana,  karena  penulis  tidak  membatasi  makna pendidikan secara sebenarnya.
Sedangkan kaitannya dengan Islam, berikut penulis akan menguraikannya secara singkat.  Gabungan  kata  pendidikan  dan  Islam  dalam  “Pendidikan  Islam”  menurut aturan gramatikal disebut phrase. Kata Islam secara etimologi berasal dari bahasa Arab aslam a yang berarti berserah diri masuk dalam kedamaian, keselamatan. 6 Kata Islam mempunyai  dimensi,  subtansi  dan  definisi  yang  sangat  kompleks.  Oleh  karenanya, untuk mendapatkan pengertian pendidikan Islam yang baik, maka kita harus melihat dimensi  Islam  yang  diturunkan  kepada  umat  manusia  dari  sisi  pedagogis. 7 Islam merupakan hadiah dari tuhan bagi umat manusia yang di dalamnya memuat tuntunan bagaimana  manusia  berhubungan  dengan  Tuhan  (dimensi  vertikal),  dan  bagaimana manusia  berhubungan  dengan  manusia  dan  alam  (dimensi  horisontal)  dalam  hal  ini Islam  berfungsi  sebagai  pedoman  dalam  menempuh  kehidupannnya.  Dalam  hal  ini ajaran  Islam  mengandung  dimensi  teologis  sekaligus  sosiologis.  oleh  karena  itu, disinilah  pendidikan  menjadi  sangat  penting  bagi  manusia  untuk  memahami  Islam dengan baik dan benar. Karena tidak semua ajaran Islam yang berdimensi kelangitan bisa dipahami tanpa proses pendidikan. Dengan demikian, Islam sangat erat kaitannya dengan  pendidikan.  Hubungan  antara  keduanya  bersifat  organis-fungsional.  Tujuan- tujuan  suci  Islam  akan  termanifestasikan  dan  akan  mudah  ditransmisikan  kepada penganutnya dengan mudah melalui media pendidikan, sedangkan Islam bisa menjadi kerangka dasar atau titik pijak dalam pengembangan pendidikan Islam.
5 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milenium  Baru (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), h. 3
6 Abuddin, Nata, Metodologi Studi Islam (Jakarta: PT Raja Grafindo,1999), h. 61
7 Tedi,,  Priatna, Reaktualisasi  Paradigma  Pendidikan  Islam (Bandung:  Pustaka  Bani  Quraisy, 2004), h. 1
Dalam  konteks  pendidikan  Islam,  ada  tiga  istilah  umum  yang  sering  digunakan dalam  mencari  term  pendidikan  (Islam),  yaitu  : al-tarbiyyah , al-ta’lim ,  dan al-ta’dib . 8
Masing-masing  istilah  ini  mempunyai  makna  dan  pengertian  yang  berbeda-beda walaupun  mempunyai  kesamaan  maknadalam  beberapa  dimensinya.  Secara subtansial-filosofis  pun  ketiga  istilah  ini  mempunyai  makna  yang  berbeda.  Berikut beberapa penjelasan dari ketiga istilah tersebut.
Istilah al-tarbiyah berasal  dari  kata  dasar  “ rabba ”, yurabbi menjadi  “ tarbiyah ” yang  mengandung  arti  memelihara,  membesarkan  dan  mendidik.  Dalam  statusnya sebagai  khalifah  berarti  manusia  hidup  di  alam  mendapat  kuasa  dari  Allah  untuk mewakili dan sekaligus sebagai pelaksana dari peran dan fungsi Allah di alam. Dengan demikian  manusia  sebagai  bagian  dari  alam  memiliki  potensi  untuk  tumbuh  dan berkembang  bersama  alam  lingkungannya.  Tetapi  sebagai  khalifah  Allah  maka manusia  mempunyai  tugas  untuk  memadukan  pertumbuhan  dan  perkembangannya bersama dengan alam. 9
Sementara  kata ta’lim mempunyai  berkonotasi  dengan  istilah  pembelajaran, 10 yaitu  semacam  proses  transfer  ilmu  pengetahuan.  Hakekat  ilmu  pengetahuan bersumber dari Allah. Adapun proses pembelajaran ( ta’lim ) secara simbolis dinyatakan dalam  informasi  al-Qur ‟ an  ketika  penciptaan  Adam  as  oleh  Allah,  ia  menerima pemahaman tentang konsep ilmu pengetahuan langsung dari penciptanya.
Sementara kata al-ta’dib berarti pengenalan dan pengetahuan secara berangsur- angsur ditanamkan ke dalam diri manusia (peserta didik) tentang tempat-tempat yang tepat  dari  segala  sesuatu  di  dalam  tatanan  penciptaan.  Dengan  pendekatan  ini pendidikan  akan  berfungsi  sebagai  pembimbing  ke  arah  pengenalan  dan  pengakuan tempat Tuhan yang tepat dalam tatanan wujud dan kepribadiannya.
Sayid Muhammad al Naquib al Attas, lebih memilih istilah al-ta’dib dibandingkan istilah  lainnya.  Menurutnya  kata al-ta’dib adalah  istilah  yang  paling  tepat  digunakan untuk menggambarkan pengertian pendidikan, sementara istilah tarbiyah terlalu luas karena pendidikan dalam istilah ini mencakup juga pendidikan untuk hewan. 11 Al Attas menjelaskan  bahwa ta’dib berasal  dari  masdar Addaba yang  diturunkan  menjadi  kata Adabun, berarti pengenalan dan pengakuan tentang hakikat bahwa pengetahuan dan
7 Ramayulis, Syamsul, Nizar, Filsafat Pendidikan Islam , h. 84
9 Zuhairini, dkk, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara. 1995), h. 121
10 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2002), h. 2
11 Syed  Muhammad  al  Naquib  al  Attas, Konsep  Pendidikan  Dalam  Islam ,  terj.  Haidar  Bagir, (Bandung: Mizan, 1984), h. 52
wujud  bersifat  teratur  secara  hierarkis  sesuai  dengan  berbagai  tingkat  dan  derajat tingkatan mereka dan tentang tempat seseorang yang tepat dalam hubungannyadengan  hakikat  itu  serta  dengan  kapasitas  dan  potensi  jasmaniah, intelektual,  maupun  rohaniah  seseorang. 12 Penjelasan  ini  berbau  filsafat  karena menurutnya  pendidikan  Islam  berorientasi  untuk  mengantar  peserta  didik  untuk mengenali tuhannya.

## Mengurai Ontologi Pendidikan Islam
Ontologi merupakan salah satu kajian penyelidikan pemikiran kefilsafatan yang paling  kuno. 13 Objek  Kajiannya  adalah  hakikat  sesuatu  yakni  kenyataan  yang sebenarnya,  kenyataan  yang  sesungguhnya  dari  sesuatu,  baik  yang riil atau un-riil, bukanlah  keadaan  yang  sementara  atau  keadaan  yang  menipu,  bukan  pula  keadaan yang  berubah  dan  bukan  sesuatu  yang  fatamorgana.  Dalam  kajian  ontologi  hakikat sesuatu  bisa  didekati  dengan  dua  cara,  yaitu  kualitatif:  mempertanyakan  jenis kenyataan  sesuatu.  Dan  kuantitatif:  mempertanyakan  hakikat  itu  tunggal  atau jamak. 14
Dalam  hal  ini,  ontologi  pendidikan  Islam  berkaitan  dengan  apa  sebenarnya hakikat pendidikan Islam itu. Baik yang bersifat realitas atau abstrak. Hakikat itu bisa ditinjau  dari  segala  sisi  pendidikan  Islam  dengan  segala  pola  organisasi  yang melingkupinya, meliputi hakikat pendidikan Islam dan ilmu pendidikan Islam, hakikat tujuan pendidikan Islam, hakikat manusia sebagai subjek pendidikan yang ditekankan kepada  pendidik  dan  peserta  didik,  dan  hakikat  kurikulum  pendidikan  Islam  dan  lain sebagainya.  Pendidikan  sendiri  pada  umumnya  selalu  berada  dalam  hubungannya dengan eksistensi kehidupan manusia. Sedangkan kehidupan manusia ditentukan oleh asal-mula  dan  tujuannya.  Oleh  karena  itu,  ontologi  pendidikan  berarti  pendidikan dalam hubungannya dengan asal-mula, eksistensi, dan tujuan kehidupan manusia. 15
Begitu  juga  pendidikan  Islam  tidak  hanya  dipahami  hanya  sebatas  “proses pengajaran”  mentransfer  pengetahuan,  melainkan  proses  menanam  nilai-nilai  sikap dan  tingkah  laku  (akhlaq),  melatih  dan  memekarkan  pengalaman,  serta  menumbuh- kembangkan kecakapan hidup ( life skill ) manusia. Dengan proses yang demikian, maka pendidikan Islam mampu mengantar manusia mengidentifikasi eksistensinya.
12 Ibid , h. 63.
13 Louis  O,  Kattsoff, Pengantar  Filsafat, Terj.Soejono  Soemargono  (Yogyakarta:Tiara  Wacana, 2004), h. 185
14 Ibid ., h. 186
15 Suparlan Suhartono, Filsafat Pendidikan (Jogjakarta: Ar-Ruzz, 2006), h. 97
Pendidikan Islam merupakan proses pendewasaan dan sekaligus „memanusiakan ‟ jati  diri  manusia.  Dikatakan  ”memanusiakan,”  karena  manusia  lahir hanya  membawa  bekal  potensi.  Melalui  proses  pendidikan,  potensi  manusia diharapkan  dapat  tumbuh  dan  berkembang  secara  wajar  dan  sempurna,  sehingga  ia dapat melaksanakan tugas dan tanggungjawab sebagai manusia.
Pendidikan  Islam  tidak  hanya  berdimensi  jasmani-rohani  saja  tapi  juga menyangkut  pemberdayaan  kerja  akal-budi  untuk  mengembangkan  fitrah  yang dibekalkan  Allah  kepada  diri  manusia.  Potensi  yang  diberikan  oleh  Tuhan  memang dapat  dikatakan  masih  setengah  jadi,  sehingga  butuh  sentuhan  dan  rekayasa  ilmiah melalui proses pendidikan Islam agar potensi tersebut tumbuh dan berkembang secara maksimal.  Dalam  Islam,  mengenyam  pendidikan  dipandang  sebagai  kewajiban personal sepanjang hayat manusia ( life long education ).
Dari beberapa definisi dan penjelasan pendidikan dalam dimensi ontologi dalam makalah  ini  maka  dapat  dipahami  bahwa  hakikat  pendidikan  Islam  adalah  proses internalisasi  nilai-nilai  Islam  melalui  bimbingan  dan  pembelajaran  (kegiatan)  yang dilakukan  oleh  manusia  (pendidik)  kepada  manusia  lainnya  (peserta  didik)  (subjek- objek)  untuk  menumbuhkan  potensi  dan  fitrahnya  (tujuan).  Proses  ini  meliputi  aspek jasmani dan rohani. Dengan demikian maka implikasi ontologisnya adalah membentuk manusia  yang  mempunyai  kesadaran  akan  eksistensinya  sebagai  khalifah  Allah  dan sebagai hambanya.

## Mengurai Epistemologi Pendidikan Islam
Epistemologi secara umum bisa diartikan sebagai ilmu yang membahas tentang apa itu pengetahuan dan bagaimana cara memperoleh pengetahuan 16 atau membahas tentang  sumber  pengetahuan.  Istilah  epistemologi  menurut  Hartono  Hadi  sering  kali disebut  sebagai  filsafat  pengetahuan. 17 atau  teori  tentang  pengetahuan.  Dari pengertian  ini,  maka  berbicara  tentang  epistemologi,  berarti  berbicara  tentang bagaimana  cara  menyusun  ilmu  pengetahuan  yang  benar.  kemudian  selanjutnya berdasarkan  teori  itulah  metodologi  dirumuskan,  dan  pada  akhirnya  berdasarkan metodologi itulah ilmu dipraktekkan.
Epistemologi  pendidikan  Islam  tidak  jauh  berbeda  dengan  epistemologi  ilmu pengetahuan  pada  umumnya  yang  mengkaji  sumber,  metode,  objek  dan  cara mendapatkan  pengetahuan.  Pendidikan  Islam  juga  mengkaji  tentang  objek
16 Harun Nasution, Filsafat Agama (Jakarta: Bulan Bintang, 1985), h. 7
17 Hardono Hadi, Epistemologi Filsafat Pengetahuan (Yogyakarta : Kanisus, 1994), h. 5
pendidikan,  metode  serta  sistem  penyelenggaraan  pendidikan  serata  kebenaran tentang kebenaran pendidikan Islam itu sendiri. 18 Kajian Epistemologi dalam kaitannya dengan Pendidikan Islam dalam bagian ini yang akan dibahas adalah sumber-sumber pendidikan  Islam,  obyek  pendidikan  Islam,  dan  metode  dalam  membaangun epistemologi pendidikan Islam pengetahuan.
Landasan  epistemologi  memiliki  arti  yang  sangat  penting  bagi  bangunan pengetahuan,  sebab  ia  merupakan  tempat  berpijak.  Bangunan  pengetahuan  menjadi mapan,  jika  memiliki  landasan  yang  kokoh.  Sumber  utama  pelaksanaan  Pendidikan Islam  adalah  al-Qur'an  dan hadith .  Mengingat  landasan  epistemologis  pendidikan Islam ini adalah normativitasi yang terangkum dalam sebuah teks kitab suci al-Qur ‟ an dan hadith ,  maka  kajian  epistemologi  sangat  penting  dalam  membangun  paradigma pendidikan  Islam  karena  mempunyai  pengaruh  terhadap  aspek  ontologi  dan aksiologinya.
Pada dasarnya, metode epistemologi pendidikan Islam berbeda dengan metode pendidikan Islam. Metode pendidikan Islam membahas metode-metode yang dipakai untuk  menyampaikan  materi  pendidikan  Islam,  sedangkan  metode  epistemologi pendidikan  dimaksudkan  untuk  membangun,  menggali,  dan  mengembangkan pendidikan  Islam. 19 Metode  epistemologi  pendidikan  Islam  ini  digunakan  untuk memperoleh pengetahuan pendidikan Islam.
Metode epistemologi pendidikan Islam diupayakan agar tidak menyimpang dari ajaran  Islam  yang  bersumber  dari  al-Qur ‟ an  dan hadith. Untuk  sementara  menurut Mujammil Qomar ada lima macam metode yang diambil dari perenungan-perenungan dan  penafsiran-penafsiran  terhadap  ayat  al-Qur ‟ an  dan  Hadith  nabi.  Yaitu:  metode rasional ( manhaj’aqli ), metode intuitif ( manhaj zawqi ), metode dialogis ( manhaj jadali ), metode  komparatif  ( manhaj  muqarrani ),  dan  metode  kritik  ( manhaj  naqdi ). 20 Setiap metode ini mempunyai cara kerja dan mekanisme yang tidak sama dalam memperoleh pengetahuan tentang pendidikan.
Metode  rasional  merupakan  metode  yang  menitikberatkan  pada  penggunaan rasio  untuk  mendapatkan  sebuah  bangunan  ilmu  sedangkan  standarisasi kebenarannya memakai rasio juga. Sedangkan metode intuisi melandaskan konstruksi bangunan  pengetahuannya  pada  kekuatan  kalbu.  Metode  ini  nampaknya  menjadi
18 Suparlan Suhartono, Filsafat Pendidikan, 118.
19 Mujammil,  Qomar, Epistemologi  Pendidikan  Islam  Dari  Metode  Rasional  Hingga  Metode  Kritik (Jakarta: Erlangga, 2007), h. 272
20 Ibid .,h. 271
sebuah  metode  yang  dilematis  dan  menjadi  pro-kontra  dalam  percaturan  ilmuwan Barat yang lebih mengandalkan akal dalam mengukur kebenaran sebuah ilmu.
Selain  metode  diatas  metode  epistemologi  pendidikan  Islam  juga  dibangun dengan  metode  dialogis  yaitu  metode  yang  digunakan  untuk  menggali  pengetahuan pendidikan  Islam  berdasarkan  argumentasi-argumentasi  yang  bisa  dipertanggung jawabkan  secara  ilmiah. 21 Metode  komparatif  adalah  metode  memeperoleh pengetahuan  pendidikan  Islam  dengan  cara  membandingkan  teori  maupun  praktek pendidikan,  baik  teori  pendidikan  Islam  dengan  teori  pendidikan  Islam  sendiri  atau dengan  teori  pendidikan  lainnya.  Yang  terakhir  adalah  metode  epistemologi  kritik yang  dimaksudkan  sebagai  usaha  menggali  pengetahuan  tentang  pendidikan  Islam dengan  cara  mengoreksi  kelemahan-kelemahan  suatu  konsep  atau  aplikasi pendidikan, kemudian menawarkan solusi sebagi alternatif pemecahannya. 22
Berdasarkan  uraian  di  atas  maka  secara  spesifik  bisa  diartikan  bahwa epistemologi  pendidikan  Islam  berorientasi  pada  bagaimana  proses  membangun paradigma pendidikan Islam yang mengarah pada proses internalisasi nilai-nilai Islam sehingga mencapai tujuan pendidikan yang diinginkan sebagai sebuah kebenaran yang hakiki dengan berlandaskan pada sumber yang dimilikinya.

## Mengurai Aksiologi Pendidikan Islam
Aksiologi  secara  etimologis  berasal  dari  kata axios (Yunani)  yang  berarti  "nilai" dan logos yang berarti "teori". Secara historis, istilah yang lebih umum dipakai adalah etika ( ethics ) atau moral ( morals ). Tetapi dewasa ini, istilah axios (nilai) dan logos (teori) lebih akrab dipakai dalam dialog filosofis. Dengan mengambil arti dari kedua kata ini maka aksiologi berarti "teori tentang nilai". 23 Jadi, aksiologi biasa disebut sebagai the theory of value atau teori nilai.
Ditinjau dari sudut pandang kefilsafatan ada beberapa cabang pengetahuan yang bersangkutan dengan masalah-masalah nilai yang khusus seperti epistemologis, etika dan  estetika.  Epistemologi  berkaitan  dengan  masalah  benar  dan  salah  ( right  and wrong ), sedangkan etika bersangkutan dengan masalah baik dan buruk ( good and bad ), dan  estetika  mengakaji  tentang  masalah  keindahan. 24 Jujun  S.  Suriasumantri  dalam
21 Ibid., h. 328
22 Ibid., h. 350
23 Burhanuddin, Salam, Logika materil; Filsafat Ilmu Pengetahuan (Jakarta: Reineka cipta, 1997), h. 168 24 Louis O. Kattsoff. Pengantar Filsafat., h. 327.
salah satu bukunya mengartikakan: aksiologi sebagai teori nilai yang berkaitan dengan kegunaan dari pengetahuan yang diperoleh. 25
Aksiologi mencoba merumuskan suatu teori yang konsisten untuk perilaku etis. Ia bertanya seperti apa itu baik ( what is good ?). Tatkala yang baik teridentifikasi, maka memungkinkan  seseorang  untuk  berbicara  tentang  moralitas,  yakni  memakai  kata- kata  atau  konsep-konsep  semacam  “seharusnya”  atau  “sepatutnya”  ( ought/should ). Demikianlah  aksiologi  terdiri  dari  analisis  tentang  kepercayaan,  keputusan,  dan konsep-konsep moral dalam rangka menciptakan atau menemukan suatu teori nilai.
Dalam kaitannya dengan filsafat pendidikan Islam, banyak tokoh yang mencoba merumuskan tujuan mempelajarinya, diantaranya dipaparkan oleh Omar Muhammad al  Toumy  al  Syaibany  sebagaimana  dikutip  oleh  Abuddin  Nata 26 ada  tiga  manfaat dalam mempelajari filsafat pendidikan Islam diantaranya: pertama filsafat pendidikan dapat menolong para perancang pendidikan untuk membentuk pemikiran yang sehat dalam  pendidikan.  Dengan  memepelajari  filsafat  pendidikan  Islam,  maka  pendidikan Islam  tidak  mentah  dan  dangkal  baik  meliputi  sistem,  kebijakan  maupun  arah  proses pendidikan  itu  sendiri,  Kedua,  filsafat  pendidikan  dapat  menjadi  standarisasi  dalam melakukan  penilaian  terhadap  aktivitas  pendidikan.  Penilaian  yang  dimaksud  adalah segala  usaha  dan  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  sekolah,  institusi  dan  para  pelaku pendidikan lainnya.
Ketiga,  filsafat  pendidikan  Islam  dapat  memberikan  pendalaman  pikiran  bagi faktor-faktor spritual, kebudayaan, sosial, ekonomi dan politik dinegara kita.
Dari  beberapa  tujuan  yang  ditulis  di  atas  maka  dapat  dilihat  bahwa  fungsi  dan tujuan  filsafat  pendidikan  Islam  itu  sangat  signifikan.  Hal  ini  disebabkan  karena  yang menjadi  garapannya  adalah  segi  filosofi  dari  setiap  problematika  yang  menjadi  akar permasalahan pendidikan.
Namun  demikian,  menurut  Ahmad  Marimba  sebagaimana  masih  dikutip  oleh Abuddin Nata bahwa filsafat pendidikan dapat menjadi pelaksanaan pendidikan yang menghasilkan  generasi-generasi  baru  yang  berkeperibadian  muslim. 27 Pendapat  ini nampaknya lebih berorientasi pada pengembangan dan tujuan dari pendidikan Islam.
25 Jujun  S.  Suriasumantri, Filsafat  Ilmu  Sebuah  Pengantar  Populer (Jakarta:  Pustaka  Sinar Harapan, 1998), h. 234
26 Abuddin, Nata, filsafat pendidikan Islam (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005), h. 17
27 Ibid .,19
Dengan  demikian,  secara  aksiologis  obyek  kajian  dan  proses  yang  dilakukan selalu  diarahkan  pada  nilai-nilai  yang  mengandung  nilai-nilai  kemanusiaan  (moral), maupun  nilai  ketuhanan  (agama).  Prinsip  aksiologi  ini  merupakan  alat  kontrol  yang efektif  dalam  melihat  kebermaknaan  dan  ketidakbermaknaan,  atau  ideal  atau  tidak idealnya konsep pendidikan yang ditawarkannya bagi umat manusia. 28

## Ideologi Pendidikan Islam di Indonesia
Ideologi merupakan sistem berfikir, nilai-nilai dan sikap dasar rohani sebuah gerakan  kelompok  sosial  atau  kebudayaan.  “Pendidikan  Islam 29 merupakan  usaha yang  lebih  khusus  ditekankan  untuk  lebih  mampu  memahami,  menghayati  dan mengamalkan  nilai-nilai  agama  Islam”. 30 Dalam  hal  ini  pendidikan  Islam  harus melakukan interpretasi dan reinterpretasi terhadap nilai-nilai yang ada di dalamnya. Hal ini terjadi karena adanya tuntutan perubahan terhadap pendidikan.
Bila  kita  menyebut  pendidikan  Islam  konotasinya  sering  dibatasi  pada pendidikan  agama  Islam.  “Padahal  ketika  dikaitkan  dengan  kurikulum  pada pendidikan  formal  dan  non  formal  pendidikan  hanya  terbatas  pada  bidang  studi agama  seperti  Tauhid,  Fiqh,  Tarih  Nabi,  membaca  al-Qur’an,  Tafsir  dan  Hadis”. 31
Istilah  pendidikan  Islam  tidak  lagi  hanya  berarti  pengajaran  teologik  atau pengajaran al-Qur’an, Hadis, Fiqih, tetapi memberi arti pendidikan di semua cabang ilmu  pengetahuan  yang  diajarkan  dari  sudut  pandang  agama  Islam.  Pendidikan Islam  menurut  Achmadi  meliputi  segala  usaha  untuk  mengembangkan  fitrah
28 Syamsul Nizar, Pengantar Dasar-Dasar Pemikiran Pendidikan., h. 34 29 Dalam  khazanah  Islam,  ada  tiga  istilah  yang  berhubungan  dengan  makna  pendidikan.  Tiga istilah  tersebut  adalah ta’lim,  ta’dib, dan tarbiyah. Secara  filosofis  mengisyaratkan  bahwa  proses Pendidikan  Islam  adalah  bersumber  pada  pendidikan  yang  diberikan  Allah  sebagai  “pendidik”  seluruh ciptaan-Nya, termasuk manusia. Dalam pengertian luas, pendidikan Islam yang terkandung dalam terma al-tarbiyah terdiri atas empat unsur pendekatan, yaitu: pertama , memelihara dan menjaga fitrah peserta didik  menjelang  dewasa  ( baligh ); kedua ,  mengembangkan  seluruh  potensi  menuju  kesempurnaan; ketiga ,  mengarahkan  seluruh fitrah menuju  kesempurnaan; keempat ,  melaksanakan  Pendidikan  secara bertahap. Lihat: Abdurrahman An-Nahlawi, Prinsip-Prinsip dan Metode Pendidikan Islam dalam Keluarga, di  Sekolah  dan  di  Masyarakat (Bandung:  Diponegoro,  cet-3,  1996),  15-32.  Lihat  Juga: Abdurrahman Shaleh  Abdullah, Teori-Teori  Pendidikan  Islam  berdasarkan  Al-Qur’an (Jakarta:  Rineka  Cipta,  1990),  20. Lihat  Juga:  Muhammad Naquib  Al-Attas, Konsep  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1979),  41. Lihat juga: Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001), 32. Lihat juga: Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam (Bandung: Al-Ma ‟ arif, 1980), 19. Lihat  Juga:  Muhammad  Fadhil  Al-Jamali, Filsafat  Pendidikan  dalam  Al-Qur’an, Terj.  Judial  alasani, (Surabaya: Bina Ilmu, 1986), 3. Lihat juga: Hasan Langgulung, Pendidikan Islam Menghadapi Abad Ke-21 ,  (Jakarta:  Pustaka  Al-husna,  1988),  67.  Lihat  juga:  Oemar  Mohammad  Al-Thoumy  Al- Syaibany, Filsafat
Pendidikan Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), 41.
30 Achmadi, Islam Sebagai Paradigma Ilmu Pendididkan. , h. 20
31 Ibid., 19.
manusia dan sumber daya manusia insani menuju terbentuknya insan kamil sesuai dengan norma Islam. 32
Sebagaimana  dikatakan  M.  Natsir,  bahwa  Islam  meliputi  aspek  masyarakat dan kebudayaan serta menolak pengertian dalam arti sempit. Jadi Islam tidak hanya meliputi hubungan manusia dengan Tuhan akan tetapi juga sesama manusia, dunia serta masyarakat luas sejauh yang diatur dengan wahyu yang diturunkan oleh Allah SWT.  “Dapat  dikatakan  bahwa  dalam  agama  Islam  ini  selain  mengatur  hubungan manusia dengan Tuhan juga sesama manusia dalam rangka mencapai kebahagiaan duniawi maupun ukhrawi”. 33
Islam  bukan  hanya  semata-mata  dalam  arti  sempit  melainkan  mencakup aspek-aspek  lainnya  dalam  kehidupan.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Islam  menolak pemisahan antara agama dan aspek-aspek kehidupan lainnya. Memperdalam Islam berarti mempelajari secara mendalam segala bidang ilmu. Karena, semua ilmu pada hakekatnya adalah ilmu Islam baik yang dinamakan ilmu-ilmu sosial maupun ilmu- ilmu  eksakta. 34 Sehingga  kita  perlu  mengukur  mitos  yang  telah  lama  menghantui alam  pikiran  sebagian  masyarakat  Indonesia  yaitu  kepercayaan  adanya  jurang pemisah  antara  agama  dan  ilmu  pengetahuan  yang  telah  memundurkan  bangsa Indonesia. Tetapi keduanya justru tidak dapat dipisahkan satu sama lainnya bahkan perlu  disatukan.  Untuk  perlu  dirumuskan  antara  lain:  Mendirikan  tempat-tempat pendidikan  di  mana  ilmu  agama  dan  ilmu  pengetahuan  umum  diajarkan  bersama- sama. Diharapkan akan lahir ulama intelegensia baru, yang selain pandai ilmu agama juga  memahami  ilmu-ilmu pengetahuan  umum  dan  disinilah  timbul  ide  ulama intelek.
Seiring  dengan  perkembangan  zaman  muncul  sebuah  pertanyaan  apakah substansi  ideologi  pendidikan  Islam  di  tengah  persaingan  global.  Achmadi berpendapat bahwa secara normatif memang tidak perlu dilakukan perubahan karena
32 Tugas  pendidikan  Islam  adalah  membimbing  dan  mengarahkan  pertumbuhan  dan perkembangan  peserta  didik  dari  tahap  ke  tahap  kehidupannya  sampai  mencapai  titik kemampuannya  secara  optimal.  Lihat:  M.  Arifin, Filsafat  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Bumi  Aksara, 1996),  121.  Fungsi  Pendidikan  Islam,  yaitu  menyediakan  fasilitas  yang  dapat  memungkin  tugas pendidikan  berjalan  lancar  baik  itu  yang  bersifat  struktural  maupun  institusional.  Lihat:  Muhaimin dan Abdul Majid, Pemikiran Pendidikan Islam Kajian Filososfis dan Kerangka Dasar Operasionalisasinya (Bandung: Trikarya, 1993), 144.
33 M. Arifin, Menguak Misteri Ajaran-Ajaran Agama Besar (Jakarta: Golden Terayan, 1987), h.
4. 34 Pendidikan  Islam  adalah  sebuah  ilmu  yang  berpautan  dengan  kesejahteraan  dan kebahagiaan  manusia,  yang  mencakup  semua  bidang  hubungan  dengan  orang  lain, alam, lingkungan,  dan Tuhan,  yang  merupakan  penentu  masa  depan  dan  mutu  bagi  setiap  individu manusia.  Lihat:  Zakiah  Daradjat, Kesehatan  Mental  Peranannya  dalam  Pendidikan  dan  Pengajaran (Jakarta: IAIN, 1984), 4 dan 7.
diyakini membuat nilai-nilai transcendental memiliki kebenaran mutlak. Akan tetapi, dalam  rangka  menyusun  strategi  yang  relevan  dengan  perubahan  perlu  dilakukan interpretasi nilai-nilai yang terkandung dalam paradigma tersebut dan reinterpretasi terhadap  pemahaman  masa  lalu,  sehingga  menghasilkan  formulasi  strategi pendidikan  Islam  yang  transformatif.  Pada  dasarnya  implementasi  prinsip  ideologi pendidikan paradigma humanisme teosentris adalah:
Pertama , liberalisme bukan  berarti  sepenuhnya  berkiblat  pada liberalisme pendidikan  sebagaimana  pandangan  Jonh  Dewey  dengan  teori progesivisme dan eksperimentalisme ,  tetapi  bertolak  dari  prinsip  kebebasan  yang  bertanggung  jawab seperti  diisyaratkan  dalam  al-Qu’ran  bahwa  manusia  diberi  potensi  kebebasan kehendak untuk menentukan pilihan, 35 akan memilih yang baik atau yang buruk, mau berusaha  mengubah  nasibnya  atau  tidak,  bahkan  termasuk  pilihan  untuk  beriman atau kufur.
Kedua, humanisasi disini bukan merujuk pada humanisme sekuler di Barat yang munculnya  sebagai  protes  terhadap  agama  yang  dianggap  tidak  bisa  diharapkan untuk  mengadvokasi  masalah  kemanusiaan,  bahkan  agama  dianggap  sering menimbulkan  masalah  kemanusiaan, 36 tetapi  didasarkan  pada  fitrah  dalam  Islam yang memandang manusia sebagai mahluk yang paling mulia dengan potensi-potensi insani  (SDM)  yang  dapat  dikembangkan. 37 Sehingga  mampu  berperan  sebagai khalifah Allah di bumi dan bisa mendekatkan diri kepada Allah. 38 Setiap orang sebagai manusia  setara  dihadapan  Tuhan,  yang  membedakan  hanya  ketakwaannya.  Oleh karena  itu humanisasi dalam  Islam  adalah  memberikan  penghargaan  yang  tinggi terhadap  harkat  dan  martabat  manusia  dalam  rangka  optimalisasi  pengembangan SDM  yang  dimilikinya. Ke  tiga, teransendensi disini  bersifat  pemberian  makna ubudiyah dalam proses liberalisasi dan humanisasi.
35 Dan  biar  pendidikan  tersebut  tidak  salah  sasaran,  maka  kualitas  kepribadian  manusia merupakan prioritas sebagai syarat awal untuk mendapatkan ilmu pengetahuan. Karena pendidikan, merupakan proses yang memberikan kebutuhan bagi pertumbuhan dan integritas pribadi seseorang secara  bebas  dan  bertanggung  jawab.  Lihat:  Jhon  D.  McNeil, Kurikulum:  Sebuah  Pengantar Komprehenship, terj. Subandiah (Jakarta: Bulan Bintang, 1988), 5.
36 Abdurrahman  Mas’ud, Menggagas  Format  Pendidikan  Non  Dikotomik (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), h. 133.
37 Melalui  sosok insan  kamil yang  demikian,  peserta  didik  diharapkan  mampu memadukan fungsi iman, ilmu, dan amal secara integral bagi terbinanya kehidupan yang harmonis baik  di  dunia  maupun  akhirat.  Lihat:  Sebagaimana  diuraikan  dalam  firman  Allah  pada  QS.  Al- Mujadalah 58:11.
38 Tujuan akhir pendidikan Islam yang akan dicapai adalah mengembangkan fitrah anak didik, baik ruh, fisik, kemauan, dan akalnya secara dinamis, sehingga akan terbentuk pribadi yang  utuh  dan  mendukung  bagi  pelaksanaan  fungsinya  sebagai khalifah  fil-ard .  Lihat:  Hasan Langgulung, Pendidikan Islam Menghadapi Abad Ke-21. , 67.
Sebagai pijakan pendidikan Islam perlu ditegaskan kembali substansi ideologi pendidikan  Islam  paradigma  humanisme  teosentris .  Ideologi  pendidikan Islam  yang secara  eksplisit  membedakan  dengan  ideologi  lainnya.  Mengenai  manusia  sebagai subyek  dan  obyek  pendidikan  didasarkan  atas  pandangan  Islam  tentang  konsep fitrah,  dasar  tujuan  pendidikan  didasarkan  atas  nilai-nilai Ilahiyah dan insaniyah , begitu pula mengenai isi pendidikan. 39
Dalam  mengaplikasikan  Ideologi  Pendidikan  Islam  tidak  harus  mengubah paradigma  ideologinya,  tetapi  cukup  pada  tataran  strateginya  dengan  melakukan interpretasi nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. 40

## ARAH BARU PARADIGMA PENDIDIKAN ISLAM INTEGRATIF
Perjalanan  implementasi  rumusan  integrasi  keilmuan  memungkinkan  terjadinya penyegaran  atau  pengembangan  yang  mengacu  pada  perkembangan  zaman, perkembangan  keilmuan  dan  semakin  besarnya  tantangan  yang  dihadapi.  Dalam konteks pengembangan PTKI, tantangan ini terbagi menjadi dua. Pertama tantangan internal seperti bagaimana mengonstruksi struktur keilmuan, mendobrak kemapanan tradisi akademik yang membelenggu, meningkatkan kualitas dan kapasitas keilmuan mahasiswa  dan  dosen,  melengkapi  infrastruktur  dan  sebagainya.  Sedangkan tantangan eksternal paling nyata adalah tentang bagaimana meningkatkan daya saing dengan perguruan tinggi umum yang umumnya lebih maju serta arus perkembangan kondisi  sosial,  ekonomi,  politik,  teknologi,  budaya  dan  globalisasi.  Di  sinilah pentingnya  pengembangan  PTAI  untuk  menunjukkan  kiprahnya  dan  menghasilkan lulusan yang berkualitas dan kompetitif. Di mana semua tantangan itu harus direspon oleh PTAI dengan mengacu pada visi dan misi yang dimiliki. 41 Selain itu, respon yang dilakukan  juga  harus  tetap  mengacu  pada  amanat  yang  dibebankan  pada  UIN  yakni untuk  melakukan  proses  integrasi  ilmu  karena  kata  integrasi  ilmu  secara  eksplisit
39 Kalau digali dan dicermati, indikasi kepribadian yang baik, terkonsep dalam pendidikan Islam.  Hal  tersebut  terlihat  dari  beberapa  karakteristiknya,  yang  antara  lain:  1).  Mengedepankan tujuan agama dan akhlak. Karakteristik ini mewarnai karakteristik-karakteristik lain, utamanya yang berorientasi  pada tauhid dan  penanaman  nilai-nilai.  2)  Selaras  dengan fitrah manusia  termasuk berkenaan  dengan  pembawaan,  bakat,  jenis  kelamin,  potensi,  dan  pengembangan  psiko-fisik.  3) Merespon dan mengantisipasi kebutuhan nyata individu dan masyarakat, serta mengusahakan solusi terkait dengan masa depan perubahan sosial yang terjadi secara terus menerus. 4) Fleksibel karena didorong  dengan  kesadaran  hati,  tanpa  paksaan.  5)  Realistik,  dengan  mengembangkan keseimbangan  dan  proporsionalitas  antara  pengembangan  intelektual,  emosional,  dan  spiritual.  6) Menghindarkan dari pemahaman dikotomik terhadap ilmu pengetahuan agama dan ilmu-ilmu yang lain, sekaligus menghindarkan setiap individu dari pemahaman agama parsial yang dapat membuat peserta  didik  kehilangan  dan  bersikap  ekstrim.  Lihat:  Omar  Mohammad  Al-Toumy, Falsafah Pendidikan Islam. , 519-522.
40 Ibid.
41 Maftukhin, Islam dan Dialektika Sosial , h. 81–82
ditemukan dalam beberapa peraturan presiden yang melandasi pendidian di UIN. 42 Ini berarti  pengembangan  paradigma  integrasi  ilmu  menjadi  poros  yang  berkaitan dengan  tantangan  internal-eksternal  sekaligus  dengan  perkembangan  sains  dan teknologi serta perkembangan zaman. Dengan demikian, mainstreaming pendekatan multidisiplin,  interdisiplin,  dan  transdisiplin  (MIT) dapat  menjadi  salah  satu  langkah alternatif bagi pengembangan paradigma pendidikan Islam integratif.
Pada  dasarnya  ketiga  pendekatan  ini  bukan  hal  baru.  Akan  tetapi,  ledakan wacana ketiga pendekatan yang dianggap baru ini menguat sejak terbitnya buku Prof. Amin  Abdullah  pada  tahun  Oktober  2020  yang  berjudul  “ Multidisiplin,  Interdisiplin,  & Transdisplin:  Metode  Studi  Agama  dan  Studi  Islam  di  Era  Kontemporer ”.  Buku  ini mendapat apresiasi sangat tinggi karena banyak universitas yang mengadakan bedah buku. Konten buku ini merupakan kelanjutan dari buku yang ditulis pada tahun 2006 “ Islamic Studies di Perguruan Tinggi ”. 43 Isi pokoknya masih memuat benang merah dan kesinambungan dengan buku-buku sebelumnya. 44 Buku ini menegaskan bahwa pasca Pandemi  Covid-19,  kolaborasi  berbagai  disiplin  (multi  dan  interdisiplin)  dan  lintas disiplin  ilmu  (transdisiplin)  menjadi  suatu  keniscayaan  untuk  memahami  komplesitas kehidupan.  Karena  itu,  ilmu-ilmu  keislaman  harus  berkolaborasi  dengan  ilmu-ilmu kealaman,  sosial  dan  humaniora. 45 Selain  itu,  pada  tahun  yang  sama  terbit  karya serupa  yang  memfokuskan  pada  pendidikan  Islam  yaitu  buku  Prof.  Mujamil  Qomar yang  berjudul  “ Pendidikan  Islam:  Multidisipliner,  Interdisipliner,  dan  Transdisipliner ”. Secara  umum  kedua  karya  ini  mempunyai  orientasi  yang  sama  yaitu  meretas  jalan baru  untuk  mengakhiri  tradisi  monodisiplin  ilmu  karena  perkembangan  kehidupan saat  ini  menunjukkan  bahwa  suatu  masalah  tidak  lagi  dapat  dipecahkan  oleh  satu disiplin ilmu, tapi membutuhkan kontribusi dari disiplin ilmu lain. 46 Perbedaan kedua karya ini terletak pada fokusnya yang disesuaikan dengan spesialisasi masing-masing. Jika karya pertama lebih bersifat filosofis yang mengarah pada kesadaran transformasi cara  pandang  atau  pandangan  dunia  dalam  memecahkan  berbagai  problem kehidupan kontemporer, maka karya kedua lebih menitikberatkan pada suatu tawaran
42 Penyusun, Pedoman  Implementasi  Integrasi  Ilmu  di  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam (PTKI) , h. 20-21
43 “IB Pustaka – Litera Cahaya Bangsa,” 2020, https://ibpustaka.id/.
44 M. Amin Abdullah, Multidisiplin, Interdisiplin, & Transdisiplin: Metode Studi Agama & Studi Islam di Era Kontemporer (Yogyakarta: IB Pustaka, 2020), v.
45 Abdullah, x–xi.
46 Mujamil  Qomar, Pendidikan  Islam  Multidisipliner,  Interdisipliner,  dan  Transdisipliner (Malang: Madani Media, 2020), v.
alternatif untuk mentransformasi pendidikan Islam kontemporer di tingkat perguruan tinggi Islam, khususnya pada tingkat pascasarjana.
Pendidikan Islam kontemporer memerlukan pendekatan MIT. Linearitas ilmu dan pendekatan  monodisiplin  dalam  rumpun  ilmu-ilmu  agama  akan  mengakibatkan pemahaman  dan  penafsiran  agama  kehilangan  kontak  dengan  realitas  dan relevansinya  dengan  kehidupan  sekitar.  Keseluruhan  upaya  ini  pada  akhirnya  akan mengarah pada rekonstruksi metodologi studi keilmuan dan keagamaan sejak dari hulu yakni  filsafat  ilmu  dan  filsafat  ilmu-ilmu  keislaman  sampai  ke  hilir  yaitu  proses  dan implementasinya dalam praksis pendidikan dan dakwah keagamaan. 47 Oleh karena itu, paradigma  integrasi-interkoneksi  (i-kon)  keilmuan  menjadi  hal  yang  niscaya  untuk keilmuan  agama  sekarang  dan  di  masa  depan. 48 Paradigma  i-kon  mencakup  tiga dimensi pengembangan keilmuan yaitu agama, filsafat, dan sains yang bertujuan untuk mempertemukan  kembali  ilmu-ilmu  modern  dengan  ilmu-ilmu  keislaman. Implementasinya  pada  ranah  materi  mempunyai  tiga  model  yaitu  model pengintegrasian  dalam  paket  kurikulum,  model  penamaan  mata  kuliah  yang menunjukkan  model  hubungan  antara  dua  disiplin  ilmu  umum  dan  keislaman,  dan model pengintegrasian ke dalam tema-tema mata kuliah. 49
Kompleksitas  permasalahan  yang  melekat  dalam  kehidupan  manusia  saat  ini memerlukan  setidaknya  penerapan  penelitian  ilmu  pengetahuan  dan  bahkan  model pembelajaran  bercorak  transdisiplin. 50 Sebelum  beranjak  lebih  jauh  mengenai  kajian pendekatan MIT, agaknya menjadi penting untuk memberikan penjelasan singkat atas ketiganya.  Pertama,  pendekatan  multidisipliner.  Pendekatan  ini  merupakan penggabungan  beberapa  disiplin  ilmu  untuk  mengatasi  masalah  tertentu  secara kolaboratif  yaitu  berusaha  menghadirkan  berbagai  disiplin  untuk  memberikan pandangannya  masing-masing  dalam  menawarkan  solusi  atas  suatu  masalah. 51
Pemikiran dan penelitian multidisiplin terjadi jika subjek penelitian dikaji dan didekati dari  berbagai  sudut  pandang  dengan  mempertahankan  batas-batas  disiplin  dan
47 Abdullah, Multidisiplin, Interdisiplin, & Transdisiplin: Metode Studi Agama & Studi Islam di Era Kontemporer , 97–98.
48 Abdullah, “Mendialogkan Nalar Agama dan Sains Modern di Tengah Pandemi Covid- 19.”
49 Abdullah, Multidisiplin, Interdisiplin, & Transdisiplin: Metode Studi Agama & Studi Islam di Era Kontemporer , 100–101.
50 Abdullah, 115.
51 Qomar, Pendidikan Islam Multidisipliner, Interdisipliner, dan Transdisipliner , 6.
metode  yang  dimilikinya. 52 Pendekatan  ini  setidaknya  terdiri  dari  dua  disiplin  ilmu sebagai  solusi  atas  permasalahan  tertentu  melalui  pendidikan,  penelitian,  dan pengabdian  masyarakat. 53 Oleh  karena  itu,  Qomar  mendefinisikan  pendidikan  Islam multidisipliner  sebagai  suatu  proses  penelitian/kajian  ajaran  Islam  pada  ranah pendidikan yang melibatkan perspektif ilmu lain yang relevan dan bekerjasama untuk memecahkan  suatu  masalah  yang  dihadapi. 54 Kedua,  pendekatan  interdisipliner. Pendekatan  ini  berusaha  untuk  mengombinasikan  dua  disiplin  ilmu  atau  lebih  untuk membuat  metode  tertentu.  Definisi  lain  dari  pendekatan  ini  adalah  penggunaan berbagai  perspektif  relevan  atau  mengintegrasikan  rumpun  ilmu  untuk  mengatasi suatu permasalahan. Interdisipliner menunjukkan kuatnya intentistas interaksi antara satu  disiplin  ilmu  dengan  ilmu  lainnya  baik  yang  terlaksana  secara  langsung  ataupun tidak  melalui  proses  pembelajaran  atau  program  penelitian  untuk  mengintegrasikan konsep,  metode,  dan  analisis. 55 Penelitian  interdisiplin  adalah  model  penelitian  yang memadukan  informasi,  data,  teknik,  alat,  perspektif,  konsep  atau  teori  dari  dua disiplin  ilmu  atau  lebih. 56 Pendekatan  ini  mempunyai  ciri  utama  sudut  pandang  ilmu serumpun  yang  terintegrasi.  Dalam  konteks  ini,  pendidikan  Islam  interdisipliner didefinisikan  sebagai  pendidikan  Islam  yang  menggunakan  beberapa  disiplin  ilmu yang terintegrasi dalam memberikan solusi atas masalah yang sedang dihadapi. 57
Ketiga,  pendekatan  transdisipliner  yaitu  pendekatan  yang  mengumpulkan pengetahuan bersama untuk mengatasi permasalahan yang jauh lebih kompleks dan berskala  luas.  Pendekatan  ini  berupaya  mengembangkan  teori  baru  dengan mengaitkan berbagai disiplin ilmu dan keterlibatan non pakar untuk memeroleh suatu kesimpulan  dan  kebijakan. 58 Pendekatan  ini  menekankan  pada  tinjauan  ilmu  yang
52 Abdullah, Multidisiplin, Interdisiplin, & Transdisiplin: Metode Studi Agama & Studi Islam di Era Kontemporer , 116.
53 Agus  Zaenul Fitri,  Muntahibun  Nafis, dan Luluk  Indarti,  “Multidisciplinary, Interdisciplinary, and Transdisciplinary (MIT) Learning Approach and Strategy Based on Indonesian National Qualification Framework (KKNI) Curriculum,” Ulumuna 24, no. 1 (6 Juli 2020): 183– 204, https://doi.org/10.20414/ujis.v24i1.375.
54 Qomar, Pendidikan Islam Multidisipliner, Interdisipliner, dan Transdisipliner , 8.
55 Fitri,  Nafis,  dan  Indarti,  “Multidisciplinary,  Interdisciplinary,  and  Transdisciplinary  (MIT) Learning  Approach  and  Strategy  Based  on  Indonesian  National  Qualification  Framework  (KKNI) Curriculum.”
56 Abdullah, Multidisiplin, Interdisiplin, & Transdisiplin: Metode Studi Agama & Studi Islam di Era Kontemporer , 115–116.
57 Qomar, Pendidikan Islam Multidisipliner, Interdisipliner, dan Transdisipliner , 9–10.
58 Fitri, Nafis, dan Indarti, “Multidisciplinary, Interdisciplinary, and Transdisciplinary (MIT) Learning Approach and Strategy Based on Indonesian National Qualification Framework (KKNI) Curriculum.”
berada di luar keahlian seorang pakar atas suatu masalah yang dipecahkan. 59 Mawardi memaknai  transdisiplin  sebagai  sebuah  pendekatan  multiperspektif  dengan  ciri khusus  berupa  integrasi  berbagai  disiplin  ilmu. 60 Bagi  Nicolescu  pendekatan transdisipliner  bertujuan  untuk  memahami  dunia  sekarang  yang  salah  satu keharusannya adalah kesatuan pengetahuan. 61 Penelitian transdisiplin dapat memberi arah  evolusi  pengembangan  dari  berbagai  disiplin  ilmu  dan  produk  yang  dihasilkan jauh  lebih  besar,  inilah  yang  menjadi  pembeda  penelitian  transdisiplin  dari interdisiplin. 62 Dalam  konteks  pendidikan  Islam  Mujamil  Qomar  menjelaskan  bahwa pendidikan  Islam  transdisipliner  merupakan  pendidikan  Islam  yang  melibatkan beberapa  disiplin  ilmu  lain  dalam  memecahkan  masalah  dengan  menggunakan pendekatan  dan  metode  yang  disepakati  bersama  sebagai  hasil  dari  dialog  terbuka yang  telah  menampung  berbagai  masukan  dari  disiplin  lainnya  sebagai  bahan kesepakatan bersama. Meski begitu penggunaan pendekatan transdisiplin adalah sulit karena semua orang memiliki spesialisasi disipliner. 63
Dari paparan di atas tampak bahwa pendekatan MIT sangat prospektif dijadikan sebagai  salah  satu  titik  pijak  pengembangan  keilmuan  yang  lebih  integratif  untuk merespon  kompleksitas  permasalahan  kehidupan  kontemporer.  Ini  sekaligus mensyaratkan  pentingnya  membangun  paradigma  pendidikan  Islam  integratif  yang berangkat  dari  cara  pandang  atau  pandangan  dunia  yang  lebih  luas  sebagai  basis pengembangan  keilmuan  di  PTKIN.  Selanjutnya  paradigma  itu  dijadikan  sebagai pijakan dasar untuk mengembangkan model kurikulum dan proses pembelajaran yang mengarah pada tradisi riset dan tradisi akademik bercorak MIT. Ketiga pendekatan ini juga  memiliki  kesesuaian  dengan  dengan  konsep  integrasi  kurikulum  yang  diinisiasi Susan  M.  Drake.  Konseptualisasi  Drake  tentang  pendekatan  MIT  berangkat  dari pertanyaan  tentang  apa  yang  dimaksud  dengan  integrasi  kurikulum?  Baginya,  dalam konsepsi  yang  sederhana  kurikulum  terintegrasi  adalah  tentang  membuat  hubungan.
59 Mujamil  Qomar,  “Filsafat  Pendidikan  Islam  Multidisipliner,” PROSIDING  SEMINAR NASIONAL PRODI PAI   UMP , 2019, 1–14, http://digital.library.ump.ac.id/246/.
60 Imam  Mawardi,  “Pendidikan  Islam  Transdisipliner  Dan  Sumber  Daya  Manusia Indonesia,” Jurnal  Pendidikan Islam 28, no. 2 (2013): 253–68, https://doi.org/10.15575/jpi.v28i2.547.
61 Basarab  Nicolescu,  “The  Transdisciplinary  Evolution  of  Learning,”  dalam The International  Congress  on  What  University  for  Tomorrow?  Towards  a  Transdisciplinary  Evolution  of  the University (Congrès  de  Locarno,  Locarno,  Switzerland:  Centre  International  de  Recherches  et  études Transdisciplinaires, 1997), 1–11, http://www.learndev.org/dl/nicolescu_f.pdf.
62 Abdullah, Multidisiplin, Interdisiplin, & Transdisiplin: Metode Studi Agama & Studi Islam di Era Kontemporer , 116.
63 Qomar, Pendidikan Islam Multidisipliner, Interdisipliner, dan Transdisipliner , 17–18.
Kemudian  apa  jenis-jenis  hubungannya?  Lintas  disiplin?  Pada  kehidupan  nyata? Apakah  hubungannya  berbasis  keterampilan  atau  berbasis  pengetahuan? 64 Dari keragaman  jenis  koneksi  dan  berbagai  implikasinya,  tampak  bahwa  integrasi  telah menjadi  soal  derajat  dan  metode.  Pada  perkembangannya  Drake  mendefinisikan kurikulum  terintegrasi  secara  umum  sebagai  suatu  kurikulum  yang  menghubungkan berbagai disiplin dengan cara tertentu. 65 Bagi banyak peneliti, integrasi kurikulum jatuh pada  sebuah  kontinum  yang  terdiri  dari  multidisipliner,  interdisipliner,  dan transdisipliner. 66
Kurikulum multidisipliner lebih terintegrasi dibandingkan dengan intradisipliner dan fusi karena muatan isi, pengajaran, dan penilaiannnya spesifik pada masing-masing disiplin.  Misalnya  kajian  mengenai  topik  atau  tema  tertentu  melalui  sudut  pandang terpisah dari setiap pelajaran. Koneksi antar disiplin ilmu mungkin ataupun tidak dibuat lebih  eksplisit  oleh  beberapa  guru  atau  di  pusat  pembelajaran  oleh  seorang  guru. Sedangkan  dalam  kurikulum  interdisipliner,  disiplin  ilmu  tetap  agak  berbeda  namun hubungannya lebih kuat dan dibuat eksplisit. Batasannya menjadi semakin kabur ketika mata  pelajaran  diorganisasikan  di  sekitar  konsep  kunci  interdisipliner  seperti keberlanjutan atau keterampilan interdisipliner yang kompleks seperti pemikiran kritis atau  pada  kompetensi  seperti  kompetensi  antar  budaya.  Adapun  kurikulum transdisipliner  adalah  model  kurikulum  paling  terintegrasi.  Di  mana  seorang pembelajar  memulainya  dengan  masalah  dunia  nyata  yang  otentik  daripada  dengan disiplin ilmu tertentu. Dalam hal ini, minat pembelajar seringkali menjadi titik awalnya. Misalnya  mereka  mungkin  ingin  mencari  solusi  atas  problem  kemacetan  lalu  lintas  di kota  tempat  mereka  tinggal  dengan  menggunakan  berbagai  perspektif  disiplin  ilmu. Beberapa  versi  pembelajaran  berbasis  proyek  atau Project  Based  Learning (PBL) termasuk  dalam  ranah  transdisipliner.  Berdasarkan  penjelasan tersebut  dapat disimpulkan  bahwa  kurikulum  terintegrasi  sangat  berkaitan  dengan  usaha  untuk mengaitkan  beberapa  disiplin  ilmu  dengan  metode  tertentu  yang  mempunyai tingkatan  integrasinya  masing-masing.  Di  mana  kurikulum  trandisipliner  terkategori sebagai  model  integrasi  kurikulum  paling  integratif  karena  mendasarkan  pada
64 Susan M. Drake dan Rebecca Crawford Burns, Meeting Standards Through Integrated Curriculum (Alexandria, VA: Association for Supervision and Curriculum Development, 2004), 7–8.
65 Susan  M.  Drake, Menciptakan  Kurikulum  Terintegrasi  yang  Berbasis  Standar:  Seri Standar Kurikulum Inti , trans oleh Benyamin Molan, Edisi Ketiga (Jakarta: PT. Indeks, 2013), 9.
66 Of  Integrated  Curriculum,” Frontiers  in  Education 5  (14  Juli  2020):  1–10, https://doi.org/10.3389/feduc.2020.00122.
pencapaian solusi atas problem dunia nyata yang otentik dengan melibatkan berbagai disiplin  ilmu  yang  relevan.  Kajian  integrasi  kurikulum  ini  setidaknya  dapat  dijadikan salah  satu  bahan  kajian  untuk  memantapkan  pendekatan  MIT  pada  level  praktik.  Di sinilah  titik  temu  antara  implementasi  konsep  integrasi  kurikulum  pada  proses pembelajaran  versi  Drake  dengan  pendekatan  MIT  dalam  kajian  keislaman  dan pendidikan Islam.

## Simpulan
Ada tiga kerangka umum filsafat pendidikan Islam yakni: ontologi, epistemologi dan aksiologi. Ketiga term ini sangat penting dalam membentuk paradigma pendidikan Islam.  Secara  sederhana,  ontologi  pendidikan  Islam  menekankan  pada  proses pembentukan  dan  pemberdayaan  kemanusiaan.  Sedangkan  epistemologi  beorientasi pada  bagaimana  membangun  paradigma  pendidikan  Islam  yang  tetap  sesuai  dengan al-Qur ‟ an  dan  hadith.  Dengan  berlandaskan  kerangka  filsafat  pendidikan  Islam  ini maka  diharapkan  potensi  intelektual  dan  spritual  manusia  itu  tumbuh  dengan  baik sehingga  tercipta  manusia  super  yang  mempunyai  kecerdasan  spritual  sekaligus emosional-spritual.
Humanisme  teosentris  sebagai  paradigma  Ideologi  Pendidikan  Islam sepenuhnya memihak pada manusia, menjunjung tinggi harkat dan martabat manusia dan  memfasilitasi  pemenuhan  kebutuhan-kabutuhan  manusia  untuk  memelihara  dan menyempurnakan  keberadaanya  sebagai  makhluk  paling  mulia.  Islam  sebagai  agama universal  memperlihatkan  sikap  saling  menghargai  dan  menghormati  antar  pemeluk Islam  dan  dengan  pemeluk  agama  lain  dengan  menjunjung  nilai-nilai  pluralisme, kesetaraan,  kemanusiaan,  dan  toleransi  sehingga  dengan  demikian  tidak  akan  ada deskriminasi, subordinasi dan alienasi.
Pendidikan  Agama  Islam  jika  dikelola  dengan  baik  akan  mampu  membentuk karakter  kebangsaan  keindonesiaan  yang  kokoh.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  agama Islam  sangat  memiliki  kontribusi  dalam  menyukseskan  kebijakan  pendidikan  nasional dalam  mewujudkan  nilai-nilai  perilaku  atau  karakter  warga  belajar  yang  meliputi pengetahuan,  kesadaran  atau  kemauan,  dan  tindakan  untuk  melaksanakan  nilai-nilai, baik  terhadap  Tuhan  Yang  Mahaesa,  diri  sendiri,  sesama,  lingkungan,  maupun kebangsaan  sehingga  menjadi  insan  kamil  melalui  konsep  pendidikan  multikultural, pendidikan kewarganegaraan, maupun pendidikan karakter bangsa.

## Daftar Pustaka
Attas, al Naquib Syed Muhammad, Konsep Pendidikan Dalam Islam, terj. Haidar Bagir, Bandung: Mizan, 1984
Azra,  Azyumardi, Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milenium  Baru, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999
Freire,  Paulo,  Politik  Pendidikan  Kebudayaan  Ekuasaan  Dan  Pembebasan,Ter.  Agung Prihantoro, Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2007
Hadi, Hardono, Epistemologi Filsafat Pengetahuan , Yogyakarta : Kanisus, 1994
Suhartono,  Suparlan, Filsafat, Jogyakarta:  Arruz  Media,  2007  Kattsoff  O,  Louis,
Pengantar  Filsafat ,  Terj.  Soejono  Soemargono,  Yogyakarta:Tiara  Wacana, 1992
Langgulung, Hasan, Beberapa Pemikiran tentang Pendidikan Islam , Bandung: al Ma ‟ arif,
1980
Abdullah, M. Amin. “Mendialogkan Nalar Agama dan Sains Modern di Tengah Pandemi Covid-19.” MAARIF 15, no. 1 (10 Juni 2020): 11–39.
https://doi.org/10.47651/mrf.v15i1.75.
———. Multidisiplin,  Interdisiplin,  &  Transdisiplin:  Metode  Studi  Agama  &  Studi  Islam  di Era Kontemporer . Yogyakarta: IB Pustaka, 2020.
Anshori, Ari. Paradigma Keilmuan Perguruan Tinggi Islam; Membaca Integrasi Keilmuan atas UIN Jakarta, UIN  Yogyakarta, dan UIN Malang . Jakarta: Al-Wasat, 2018.
Azra,  Azyumardi. Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  di  tengah  Tantangan Milenium III . Jakarta: Prenada Media, 2012.
———.  “Reintegrasi  Ilmu-ilmu  dalam  Islam.”  Dalam Strategi  Pendidikan;  Upaya Memahami  Wahyu  dan  Akal ,  disunting  oleh  Nanat  Fatah  Natsir  dan Hendriyanto Attan, 1–12. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Drake,  Susan  M. Menciptakan  Kurikulum  Terintegrasi  yang  Berbasis  Standar:  Seri Standar  Kurikulum  Inti .  Diterjemahkan  oleh  Benyamin  Molan.  Edisi  Ketiga. Jakarta: PT. Indeks, 2013.
Drake, Susan M., dan Rebecca Crawford Burns. Meeting Standards Through Integrated Curriculum .  Alexandria,  VA:  Association  for  Supervision  and Curriculum Development, 2004.
Drake,  Susan  M.,  dan  Joanne  L.  Reid.  “21st  Century  Competencies  in  Light  of  the History of Integrated Curriculum. Frontiers in Education 5 (14 Juli 2020): 1–10. https://doi.org/10.3389/feduc.2020.00122.
Fitri,  Agus  Zaenul. Integrasi  Pengembangan  Keilmuan  di  Perguruan  Tinggi  Keagamaan Islam . Tulungagung: IAIN Tulungagung Press, 2020.
Fitri,  Agus  Zaenul,  Muntahibun  Nafis,  dan  Luluk  Indarti.  “Multidisciplinary,
Interdisciplinary,  and  Transdisciplinary  (MIT)  Learning  Approach  and Strategy  Based  on  Indonesian  National  Qualification  Framework  (KKNI) Curriculum.” Ulumuna
24, no. 1 (6 Juli 2020): 183–204. https://doi.org/10.20414/ujis.v24i1.375 . “IB Pustaka – Litera Cahaya Bangsa,” 2020. https://ibpustaka.id/.
Kartanegara, Mulyadhi. Integrasi Ilmu . Bandung: Mizan Pustaka, 2005.
Khozin. Pengembangan Ilmu di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam: Konstruksi Kerangka Filosofis dan Langkah-langkahnya . Jakarta: Kencana, 2016.
Kuntowijoyo. Islam sebagai Ilmu: Epistemologi, Metodologi, dan Etika . Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006.
Maftukhin. Islam  dan  Dialektika  Sosial .  Disunting  oleh  Ngainun  Naim.  Yogyakarta: Lentera Kreasindo, 2014.
Mawardi,  Imam.  “Pendidikan  Islam  Transdisipliner  Dan  Sumber  Daya  Manusia Indonesia.” Jurnal  Pendidikan  Islam 28,  no.  2  (2013):  253–68. https://doi.org/10.15575/jpi.v28i2.547.
Miftahuddin. Model-Model Integrasi Ilmu Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (Studi Multi Situs Pada UIN Jakarta, UIN Yogyakarta, Dan UIN Malang) .
Salatiga: IAIN Salatiga, 2018. http://e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/8111/. Penyusun,  Tim. Pedoman  Implementasi  Integrasi  Ilmu  di  Perguruan  Tinggi  Keagamaan Islam (PTKI) . Jakarta: Direktorat PTKI Dirjen Pendis Kemenag RI, 2019.
Qomar,  Mujamil.  “Filsafat  Pendidikan  Islam  Multidisipliner.” PROSIDING  SEMINAR NASIONAL PRODI PAI UMP , 2019,  1–14.
———. Pendidikan  Islam  Multidisipliner,  Interdisipliner,  dan  Transdisipliner .  Malang: Madani Media, 2020.
Wirman, Eka Putra. Paradigma dan Gerakan Keilmuan Universitas Islam Negeri . Jakarta: Prenada Media, 2019.