## BERBAGAI BERKAH BID’AH NYADRAN (INOVASI PEMBELAJARAN AGAMA) DALAM BUDAYA ISLAM JAWA
Drs. Daryono, M.Si 1) , Dini Anggraheni, M.Hum 2)
1 Fakultas Ekonomi, Universitas Semarang daryono1_usm@yahoo.co.id
2 Fakultas Ekonomi, Universitas Semarang dinia85@usm.ac.id

## Abstract
This  research aims at  understanding  bid’ah definition  and its technical application, especially the ways to pray for the Lates that in Javanese Islamic culture is called nyadran with its various blessings (merits) and moral values. The type of this research is library research. The source of the  data  includes  hadits  from  Prophet  Muhammad  SAW  and  works  from  experts  that  explain moral values of Javanese Islamic culture and nyadran with its various blessings. The method of this research is content analysis with sociological approach that has characteristic as sociologic interpretation.  The  result  of  this  research  gives  understanding  about  definition,  types,  and jurisdiction of bid’ah mainly when commemorating somebody’s death through delivering prayer called  as  nyadran  in  Javanese  Islamic  culture.  Through  that  understanding,  it  is  expected  to become the direction that is following the age.
Keywords : blessings, Nyadran, Javanese Islamic culture.

## 1. Pendahuluan
Mayoritas  orang  Islam  di  Jawa  (Islam Jawa)  khususnya  dan  atau  umat  Islam Indonesia  pada  umumnya,  jika  mendengar istilah bid’ah yang  terkesan  dalam  pikiran adalah  adanya  unsur  dosa  daripada  pahala. Kesan  demikian  barangkali  karena  acuan pemahamannya tentang bid’ah hanya berdasar  pada  hadits  Nabi  saw  yang berbunyi: ”Kullu  bid’atun  dlolalah  wa  kullu dlolalah  fii  an-naari” artinya :  “Setiap perbuatan  bid’ah  itu  sesat  dan  setiap  yang sesat  masuk  neraka” .  Sementara  itu  pada pihak  lain,  jika  ditinjau  dari  sejarah  (akan diuraikan  dalam  tulisan  ini)  istilah  dan masalah bid’ah sudah  terjadi  sejak  masa kehidupan  nabi  Muhammad  saw  dan  beliau tidak  melarangnya  bahkan  “meng-iyakan” karena  itu  berpahala  yang  dapat  membuat seseorang  masuk  surga  dan  juga  dapat
membawa  kebaikan  bagi  masyarakatnya. Oleh  karena  itu,  dalam bid’ah tidak  mesti mengandung  dosa,  melainkan  dapat  juga membawa pahala. Maksudnya pahala, dalam tulisan  ini  dipahami  sebagai  semacam berkah .  Menurut Kamus  Umum  Bahasa Indonesia ,  berkah  berarti  karunia  Tuhan yang mendatangkan kebaikan atau kebajikan bagi  kehidupan  manusia  (Hasan  Alwi  (Pim. Red.),  2001,  hlm.  141).  Mencermati penjelasan  arti  itu  mengindikasikan  dua petunjuk.
Penelitian  mengenai  berbagai  berkah bid’ah  ini  bertujuan  untuk  memahami  dua hal, yaitu:
1.  Mengetahui  pengertian  bid’ah  dengan teknis pelaksanaannya sejak jaman Nabi saw,  kususnya  tentang  cara  mengirim do’a almarhum dengan berbagai berkah (pahalanya).
2. Menjelaskan  bahwa  budaya  Islam  Jawa disebut  nyadran  sama  dengan  ritual religius slametan sebagai kesatuan nilai- nilai  moral  budaya  Jawa  hormat  dan rukun.
2. Landasan Teori
Pertama, bid’ah merupakan  salah  satu budaya umat Islam di satu pihak,
berdasarkan  kreatifitas  pemikirannya  juga merupakan  semangat  dalam  mengamalkan ajaran  agama  Islam  di  pihak  lainnya.  Ke dua,  budaya bid’ah dengan  demikian  dapat mengandung pahala (berkah) jika, disamping membawa kebaikan atau kebajikan  bagi  kehidupan  manusia  pada masanya  juga  tidak  bertentangan  dengan ajaran  atau  akidah  Islam.  Dua  petunjuk tersebut  mengimplikasikan  tuntutan  setiap umat
Islam agar kreatif
mengobyektifikasikan berkah ajaran agamanya  bagi  kehidupan  internal  umat Islam  maupun  bagi  budaya  atau  dunia kehidupan yang sesuai pada masanya.
Dua petunjuk dengan tuntutannya tersebut  akan  dijadikan  sebagai  acuan bahasan  dalam  tulisan  ini,  bagaimana keberlakuannya  berbagai bid’ah nyadran sebagai  budaya  dalam  dunia  kehidupan Islam  Jawa  yang  untuk  sementara  uraian bahasannya  sebatas  tiga  hal.  Pertama, pengertian bid’ah dan  yang  terjadi  pada masa nabi Muhammad saw. Ke dua, hukum
dan  macam-macam bid’ah menurut  para ulama.  Ke  tiga,  berbagai  berkah bid’ah nyadran  dalam  budaya  Islam  Jawa  dengan uraian  bahasannya  masing-masing  sebagai berikut.

## 3. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  kepustakaan ( library  research ).  Sumber  data  primernya dua  yaitu,  berbagai  hadits  nabi  Muhammad saw dan berbagai kepustakaan yang memperjelas  budaya  Islam  Jawa.  Data sekundernya  berbagai  karya  para  ahli  yang memperjelas  tentang  nyadran.  Metode analisisnya  yaitu,  analisis  isi  ( content analysis )  dipadukan  dengan  pendekatan hermeneutic .  Selain  itu  juga  diterapkan metode verstehen sebagaimana  diterapkan dalam hermeneutic  ilmiah .  Agar  dapat dipahami  sebagai  budaya  Islam  Jawa,  maka diperlukan  analisis  dengan pendekatan sosiologis yang modelnya bersifat interpretasi  sosiologik .  Melalui  berbagai metode  itu,  budaya  nyadran  dapat  dipahami sebagai etika  sosial dan  menjadi tipe  ideal atau cita  ideal bagi  budaya  Islam  Jawa modern (yang sesuai) pada masanya.
4. Hasil dan Pembahasan
Pengertian Bid’ah dan yang Terjadi pada Masa Nabi Muhammad saw.
Istilah bid’ah berasal  dari  bahasa  Arab:
bada-‘a yang  secara  etimologis  berarti, “yang  pertama”  atau  “yang  mengawali”. Arti  tersebut  jika  disamakan  dengan  istilah bid’ah seperti  yang tertulis dalam al-Qur’an surat  al-Ahqaf  ayat  9  (karena  tata  bahasa Arab,  kata bid’ah dalam  ayat  ini  berubah menjadi bid’an )  Allah  berfirman  yang artinya:
“Katakanlah  Muhammad),  “Aku  bukanlah Rasul yang  pertama (bid’an)  diantara Rasul-Rasul  dan  aku  tidak  mengetahui  apa yang akan aku perbuat terhadapku dan tidak (pula)  terhadapmu  aku  tidak  lain  hanyalah mengikuti  apa  yang  diwahyukan  kepadaku dan  aku  tidak  lain  hanyalah  seorang pemberi  peringatan  yang  menjelaskan”. (QS.al-Ahqaf/49:9).
Arti  lain  dari bid’ah adalah  mengadakan sesuatu  tanpa  contoh  sebelumnya.  Arti  itu seperti  yang  difirmankan  Allah  dalam  al- Qur’an  surat  al-Baqarah  ayat  117  (karena tata bahasa Arab, kata bid’ah dalam ayat ini berubah menjadi badii’u ) Allah berfirman:
“Allah  pencipta  langit  dan  bumi  (tanpa contoh  sebelumnya:  badii’u),  dan  bila  Dia berkehendak  (untuk  menciptakan)  sesuatu, maka  (cukuplah)  Dia  hanya  mengatakan kepadanya: “Jadilah” lalu jadilah ia”. (QS. Al-Baqarah/2:117).
Berdasar  arti  etimologis  tersebut,  maka segala  bentuk  perbuatan  atau  amalan  yang menunjukkan  sebagai  “yang  pertama  atau
yang mengawali” dan amalan itu “tidak ada contoh  sebelumnya” maka amalan itu dapat disebut sebagai amalan bid’ah .
Sedangkan  secara  terminologis  (istilah), para ulama memberikan definisi yang sangat beragam.  Seperti  Syeikh  al-Imam  an- Nawawi dalam kitab al-Arba’in an- Nawawiyah ,  Juz  3  halaman  22,  menulis sebagai  berikut: “Bid’ah  adalah  melakukan atau  melaksanakan  sesuatu  yang  belum pernah dilakukan di zaman Rasulullah saw” (Imam  an-Nawawi.  tt.  hlm.  22).  Pengertian senada  dikemukakan  oleh  Syeikh  al-Imam al-Hafidz  ‘Izzuddin  bin  Abdussalam  dalam kitab Qawaid  al-Ahkam  fi  Mashalih  al- Anam, Juz 2, halaman 72 dinyatakan bahwa, “ bid’ah  adalah  mengerjakan  sesuatu  yang tidak  pernah  dikenal  (terjadi)  pada  masa Rasulullah” (dalam  Ibn  al-Qayyim,  1996, hlm. 88). Demikian juga al-Imam Badruddin Mahmud  bin  Ahmad  al-Aini  dalam  kitab Umdah al-Qariy, juz 11 halaman 126 ditulis sebagai  berikut:  “ bid’ah  pada  mulanya adalah  mengerjakan  sesuatu  yang  belum pernah  ada  di  zaman  Rasulullah  saw” (dalam Ibn Katsir, tt, hlm. 125).
Sementara  itu,  dalam  kitab  Fath  al-Bari Syarh  Shahih  Bukhari,  Juz  4,  halaman  253, Syeikh  al-Imam  al-Hafidz  Ibnu  Hajar  al- ‘Asqalaniy menyatakan bahwa yang disebut bid’ah yaitu: sesuatu yang dikerjakan tanpa
mengikuti contoh sebelumnya (al- ‘Asqalaniy, 1412H, hlm. 253).
Mencermati  berbagai  definisi  dari  para ulama  di  atas  memberikan  pemahaman bahwa, bid’ah adalah  segala  perbuatan  atau amalan  yang  dilakukan  tanpa  ada  contoh sebelumnya  atau  amalan  yang  tidak  pernah dilakukan  oleh  Rasulullah  saw.  Dengan demikian  munculnya  amalan bid’ah , di  satu pihak berasal dari kreatifitas pemikiran para sahabat  (umat  Islam)  dan  dapat  terjadi  baik semasa  nabi  Muhammad  masih  hidup maupun  setelah  beliau  wafat  di  pihak  lain. Latar belakang munculnya amalan bid’ah ini ada  dua  kemungkinan.  Pertama,  terdorong oleh adanya semangat penghayatan keagamaan  Islam  agar  mendapat  karunia berkah  (pahala)  yang  lebih  besar  dari  Allah swt. Kemungkinan ke dua, eksistensi berkah dalam  ajaran  agama  Islam  tersebut  agar dapat  disebarluaskan  atau  agar  dapat diterima  oleh  masyarakat luas  maka penghayatannya  memerlukan obyektifikasi Islam yang  sesuai  baik  dengan  budaya  atau dengan dunia kehidupan di masanya.
Maksudnya obyektifikasi  Islam menurut Kuntowijoyo  adalah,  sebuah  konkretisasi keyakinan  yang  dihayati  secara  internal yang  dapat  dirasakan  oleh  orang  non- Muslim  sebagai  sesuatu  yang  natural (alamiah) dan wajar, tidak sebagai perbuatan
keagamaan.  Obyektifikasi  Islam  termasuk perbuatan  rasional  nilai  ( wertrational )  yang diwujudkan  ke  dalam  perbuatan  rasional, sehingga  orang  luar-pun  dapat  menikmati tanpa  harus  menyetujui  nilai-nilai  asalnya (Islam)  (Kuntowijoyo  1997,  hlm.  69-70). Kemungkinan  latar  belakang  terjadinya bid’ah yang  pertama  tersebut,  seperti  yang dilakukan oleh para sahabat, baik pada masa nabi  Muhammad  masih  hidup  maupun setelah  beliau  wafat.  Sedang  kemungkinan yang  ke  dua  (akan  dibahas  dalam  uraian berikutnya)  seperti  yang  dilakukan  oleh orang  Islam  Jawa.  Contoh  amalan bid’ah yang  pertama  tersebut  sementara  akan diuraikan  tiga  jenis  amalan,  yang  pertama terjadi semasa hidup Nabi saw, yang ke dua terjadi  setelah  Nabi  saw  wafat.  Keduanya termasuk  amalan bid’ah di  bidang  ibadah ritual  (shalat),  sedang  yang  ke  tiga  amalan bid’ah di bidang sosial atau duniawiyah dan terjadinya  setelah  Nabi  saw  wafat,  uraian masing-masing sebagai berikut.
Pertama, bid’ah terkait  shalat  Sunnah Wudlu  yang  selalu  dikerjakan  oleh  salah satu  sahabat  nabi  Muhammad  saw  yang bernama Bilal bin Rabah. Dia mantan budak Umayyah bin Khalaf yang telah dimerdekakan  oleh  Abu  Bakar  al-Shiddiq dan  merupakan  budak  yang  pertama  kali masuk  Islam.  Sepanjang  hidupnya,  ia  tidak
pernah  meninggalkan  amalan  shalat  sunnah dua  rekaat  setelah  berwudlu.  Amalan  itu belum  pernah  dicontohkan  oleh  Rasulullah saw  sebelumnya.  Baik  waktu  maupun jumlah  rekaatnya  ia  tentukan  sendiri berdasarkan kreatitifitas pemikirannya (ijtihadnya),  sementara  Nabi  sendiri  belum pernah  menyuruh  atau  mengerjakannya. Reaksi  Nabi  terhadap  apa  yang  dikerjakan oleh sahabat Bilal ini, justru membenarkannya dan memberi kabar gembira tentang besarnya pahala dan derajat surga  yang  akan  diperoleh  sahabat  Bilal. Sejarah  amalan  Bilal  tersebut  secara lengkapnya dikisahkan dalam Hadits diriwayatkan  Imam  Bukhari  yang  artinya sebagai berikut:
“Dari  Abu  Hurairah  r.a,  meriwayatkan bahwa,  Nabi  saw  bertanya  kepada  Bilal ketika shalat fajar, “Hai Bilal, kebaikan apa yang  paling  engkau  harapkan  pahalanya dalam  Islam?  Karena  aku  telah  mendengar suara sandalmu di surga!” Ia menjawab:”Kebaikan  yang  paling  aku harapkan  pahalanya  adalah,  aku  belum pernah  wudlu,  baik  siang  maupun  malam kecuali  aku  melanjutkannya  dengan  shalat sunnah  dua  rekaat  yang  aku  tentukan waktunya”. Dalam  riwayat  yang  lain  Nabi saw  bertanya  kepada  Bilal: “Dengan  apa engkau  mendahuluiku  ke  surga?  ”Ia menjawab:  ”Aku  belum  pernah  adzan kecuali  aku  shalat  sunnah  dua  rekaat setelahnya,  dan  aku  belum  pernah  hadats, kecuali  aku  berwudlu  setelahnya  dan  harus aku  teruskan  shalat  sunnah  dua  rekaat karena  Allah”.  Nabi  bersabda:”Dengan melakukan  dua  kebaikan  itu  kamu  meraih
derajat  itu” (HR.Bukhari)  (al-Bukhari, 1987, hlm. 133).
Contoh  ke  dua, bid’ah shalat  tarawih berjamaah.  Istilah shalat  tarawih semasa hidup  Nabi  saw  belum  dikenal,  istilah  yang digunakan untuk shalat malam selama bulan Ramadlan  adalah qiyamu  ramadlan .  Shalat ini  untuk  pertama  kalinya  yang  melakukan adalah  Nabi  Muhammad  saw.  Dikisahkan dalam  sebuah  hadits  yang  cukup  panjang ketika  datang  bulan  Ramadlan,  Nabi  saw pergi  ke  masjid  Nabawiy  melaksanakan qiyamul  ramadlan (shalat  malam  bulan Ramadlan).  Amalan  beliau  itu  dilihat  oleh para sahabat, maka mereka mengikuti shalat dengan berjamaah sebagai  makmum  kepada Nabi saw.
Berita  tentang  shalat  malam  yang dilakukan  Rasulullah  saw  tersebut  didengar oleh  para  sahabat  yang  lain.  Karenanya, ketika  keesokan  harinya  Nabi  saw  datang lagi  untuk  melakukan  shalat  yang  sama, maka umat Islam semakin ramai mengikutinya  sebagai  makmum.  Setelah beliau  mengetahui  jumlah  mereka  semakin hari  semakin  banyak,  maka  pada  malam berikutnya, yaitu malam ke tiga atau malam yang  ke  empat,  masjid  sudah  tidak  mampu menampung para jamaah saking banyaknya, maka  Nabi  saw  memutuskan  untuk  tidak pergi  shalat  berjamaah  di  masjid  bersama

## Berbagai Berkah Bid’ah Nyadran (Inovasi Pembelajaran Agana) Dalam Budaya Islam Jawa
Daryono, Dini Anggraheni (Fakultas Ekonomi, Universitas Semarang)
mereka.  Keesokan  harinya  para  sahabat menanyakan ketidakhadiran Nabi saw tersebut,  beliau  menjawab:  ” Saya  tadi malam  betul-betul  melihat  kamu  semua menunggu kedatanganku dan tidak ada yang menghalangi  saya  untuk  keluar  menemui kalian kecuali saya khawatir (jangan-jangan nantinya)  shalat  malam  Ramadlan  itu diwajibkan  atas  kamu  sekalian” .  Sejak  saat itu  Nabi  saw  tidak  muncul  lagi  di  masjid untuk melaksanakan shalat malam Ramadlan, namun beliau tetap
melaksanakan  di  rumahnya  sendiri  sampai Ramadlan berakhir. Keadaan itu berlangsung sampai dengan Nabi saw wafat, sedang para sahabat juga terus melaksanakan  secara  berkelompok  dengan beberapa imam dan juga ada yang sendirian ( munfarid )  dalam  satu  masjid,  sehingga pelaksanaannya  tampak  terbagi-bagi  dalam beberapa  kelompok.  Melihat  keadaan  itu, timbul  kratifitas  pemikiran  (ijtihad)  ‘Umar bin  Khathab  untuk  mengumpulkan  mereka di  bawah  satu  imam.  Karenanya,  ‘Umar meminta  kepada  Ubay  bin  Ka’ab  (salah seorang  yang  pandai  dalam  bidang  al- Qur’an) untuk menjadi imam dan mulai saat itulah  shalat  malam  Ramadlan  kembali dilaksanakan  dengan  cara  berjamaah  dalam satu imam seperti pada masa Nabi saw. Atas inisiatif  atau  ijtihad  ‘Umar  tersebut  dia
mengatakan: ”Ini  adalah  sebaik-baiknya bid’ah” . Hadits yang mengkisahkan terjadinya bid’ah shalat  tarawih  berjamaah tersebut selengkapnya sebagai berikut:
“Ibn Syihab berkata:”’Urwah bin al-Zubair menceritakan bahwa ‘Aisyah bercerita:”Sungguh  Rasulullah  saw  keluar ke  masjid  pada  suatu  malam  di  antara malam  bulan  Ramadlan,  kemudian  beliau shalat dan para sahabat mengikuti shalatnya.  Pada  pagi  harinya  mereka membicarakan  hal  itu,  maka  jumlah  merka semakin  bertambah.  Lalu  Rasulullah  saw shalat  dan  para  sahabat  juga  mengikutinya dan semakin bertambah pula jumlah mereka yang  dtang  ke  masjid  pada  malam  ke  tiga. Pada  malam  ke  empatnya  jumlah  mereka bertambah  banyak  sehingga  masjid  tidak mampu  menampung  umat  Islam  yang  ingin shalat  malam  Ramadlan.  Kemudian  Nabi saw tidak keluar kecuali ketika shalat subuh. Setelah selesai shalat subuh beliau memberikan  ceramah  kepada  para  sahabat dengan bersabda: ”Aku tadi malam sengaja tidak keluar walaupun kamu semua menungguku untuk shalat berjamaah, namun  aku  khawatir  jika  shalat  malam Ramadlan  ini  diwajibkan  untuk  kamu semua,  sehingga  kamu  tidak  mampu melaksanakannya.  Demikianlah  sejak  itu sampai  dengan  Rasulullah  saw  wafat  dan masalahnya tetap seperti itu” (HR.Bukhari) (al-Bukhari, 1987, hlm. 102).
Abdurrahman  bin  Abdil  Qariy  berkata: ”Pada  suatu  malam  di  bulan  Ramadlan saya  bersama  sahabat  ‘Umar  bin  Khathab keluar  ke  masjid  kemudian  orang-orang terbagi  menjadi  beberapa  kelompok  (untuk melaksanakan shalat malam Ramadlan) ada seorang yang shalat sendirian dan diantara mereka  ada  pula  yang  shalat  berjamaah. Karenanya sahabat ‘Umar berkata: ”Sesungguhnya  saya  punya  pendapat  jika mereka  saya  kumpulkan  pada  salah  satu
orang  ahli  membaca  al-Qur’an  sebagai imam, pastilah yang demikian itu lebih baik, maka  beliau  bermaksud  mengumpulkan mereka  dan  menunjuk  sahabat  Ubay  bin Ka’ab  sebagai  imamnya.  Kemudian  pada malam berikutnya saya keluar lagi bersama beliau  (‘Umar)  dan  pada  waktu  itu  orang- orang  dalam  melaksanakan  shalat  malam Ramadlan  sudah  mulai  dengan  berma’mum kepada  salah  satu  dari  mereka  (Ubay  bin Ka’ab)  yang  alim  dalam  bacaannya.  Lalu ‘Umar  berkata: ”Ini  adalah  sebaik-baik bid’ah” (HR.Bukhari)  (al-Bukhari,  1987, hlm. 103).
Mencermati  uraian  dua  contoh bid’ah tersebut  di  muka  mengimplikasikan  dua pengertian  berkah  yaitu,  berkah  bagi individu  dan  berkah  bagi  kebersamaan (kerukunan) umat Islam. Maksudnya, contoh bid’ah yang  pertama  tentang  sahabat  Bilal selalu  shalat  sunnah  setelah  wudlu  secara individu berkahnya yaitu, dia dapat mendahului  Nabi  saw  masuk  surga.  Sedang contoh bid’ah yang  ke  dua  dari  ‘Umar  bin Khathab  tentang  shalat  tarawih  berjamaah selama bulan Ramadlan. Berkah  yang dapat dirasakan  dari bid’ah tersebut  adalah, adanya  rasa  atau  suasana  kebersamaan (kerukunan)  diantara  umat  Islam  dan  itulah barangkali  yang  dimaksud  sabda  Nabi  saw bahwa,  “Shalat  berjama’ah  pahalanya dilipatgandakan  27  derajat”.  Berdasarkan pemahaman  tersebut,  maka  suatu bid’ah dapat  terjadi  atau  dimunculkan  oleh  umat Islam  jika  mengandung  kebaikan  atau
kebajikan  (berkah)  baik  bagi  individu maupun  secara  pergaulan  sosial  internal umat  Islam  dan  juga  bagi  sesama  pada umumnya.  Uraian  tersebut  dapat  diperjelas pemahamannya  dengan  mencermati  contoh bid’ah yang ke tiga berikut ini.
Contoh bid’ah yang  ke  tiga  adalah,  di bidang  duniawiyah  atau  sosial  yang  terjadi setelah  Nabi  saw  wafat  antara  lain  tentang pembukuan al-Qur’an (kodifikasi  al- Qur’an).  Pola  pengumpulan  wahyu  al- Qur’an  pada  masa  Nabi  saw  masih  sangat sederhana,  seperti  diceritakan  dalam  sebuah hadits  bahwa  salah  seorang  penulis  wahyu al-Qur’an  semasa  Nabi  saw  yang  paling terkenal:  Zaid  bin  Tsabit  berkata: ”Di kediaman Rasulullah kami dahulu menyusun ayat-ayat  al-Qur’an  yang  tercatat  pada riqa’” (HR.  Bukhari)  (al-Bukhari,  1987. hlm.  201). Al-Riqa’ (jamak  dari ruq’ah ) artinya, lembaran kulit, lembaran daun, atau lembaran  kain.  Ada  berbagai  benda  sebagai tempat  mencatat  ayat  al-Qur’an  pada  waktu itu  seperti, al-Usb (pelepah  kurma), al- Likhaf (batu-batu  yang  tipis), al-Karanif (kumpulan  pelepah  kurma  yang  lebar), al- Aktab (kayu  yang  diletakkan  di  punggung unta untuk alas ketika ditunggangi), al-Aktaf (tulang  kambing  atau  tulang  unta  yang lebar),  dan  lain  sebagainya  (Husain  Haekal, 2009, hlm. 85).

## Berbagai Berkah Bid’ah Nyadran (Inovasi Pembelajaran Agana) Dalam Budaya Islam Jawa Daryono, Dini Anggraheni (Fakultas Ekonomi, Universitas Semarang)
Mencermati  uraian  tersebut  di  atas  maka pada  masa  Nabi  saw  sudah  dilakukan penulisan  ayat-ayat  al-Qur’an  tetapi  belum diperintahkan untuk dilakukan pengumpulan atau  pembukuan  al-Qur’an  dalam  satu  jilid karena  pada  saat  itu  nampak  belum  dikenal kertas.  Karenanya,  inisiatif  pembukuan  al- Qur’an termasuk bid’ah , sebab hal itu belum pernah  dilakukan  atau  belum  pernah diperintahkan  Nabi  saw.  Menurut  Husain Haekal,  ide  atau  inisiatif  pembukuan  al- Qur’an  muncul  setelah  Nabi  saw  wafat berasal  dari  Umar  bin  Khathab  semasa khalifah  Abu  Bakar  al-Shiddiq  (Husein Haekal, 2009,  hlm. 100).
Dalam  sebuah  hadits  yang  panjang dikisahkan  proses  kodifikasi  al-Qur’an menjadi  satu  mushaf  yang  ide  awalnya berasal  dari  Umar  bin  Khatab.  Ide  ini muncul  ketika  Umar  menyaksikan  umat Islam yang hafal al-Qur’an ( huffadz ) banyak yang  gugur  dalam  peperangan  di  daerah Yamamah.  Umar  merasa  khawatir  akan hilangnya  al-Qur’an  karena  banyaknya  para huffadz yang  gugur  tersebut.  Karenanya,  ia mohon  kepada  khalifah  Abu  Bakar  agar diijinkan  untuk  membukukan  al-Qur’an menjadi  satu  mushaf.  Ide  Umar  ini  pada awalnya  ditolak  oleh  Abu  Bakar  dengan alasan  karena  semasa  hidup  Nabi  saw  tidak melakukan  atau  memerintahkan  untuk
membukukan wahyu al-Qur’an. Sikap penolakan
Abu Bakar tersebut mengindikasikan  maksud  bahwa  sesuatu yang  belum  atau  tidak  pernah  dilakukan Nabi  saw  semasa  hidupnya  tidak  boleh dikerjakan,  karena  hal  itu  termasuk bid’ah . Sementara itu, mungkin khalifah Abu Bakar berpemahaman bahwa, setiap amalan bid’ah itu sesat dan setiap kesesatan masuk neraka, sebagaimana  Nabi  saw  memang  pernah bersabda: ”Kullu  bid’atun  dlolalah  wa  kullu dlolalah  fii  an-naari” yang  artinya :“Setiap perbuatan  bid’ah  itu  sesat  dan  setiap  yang sesat  masuk  neraka” (al-Bukhari,  1987. hlm.  199).  Kemungkinan  pemahaman  Abu Bakar  tentang bid’ah seperti  itu  tersirat dalam perkataannya ketika menjawab permohonan Umar tersebut di muka, sebagai berikut: “ Bagaimana mungkin kita melakukan  sesuatu  yang  tidak  pernah dilakukan oleh Rasulullah?”
Umar menjawab pertanyaan itu dengan
mengatakan: ”Demi Allah hal itu (pembukuan al-Qur’an) adalah  suatu kebajikan” . Umar dalam menjawab demikian  itu  sambil  membujuk  berkali-kali kepada  Abu  Bakar  agar  menyetujui  ide tersebut. Nampaknya akhirnya Allah membukakan  hati  Abu  Bakar  al-Shiddiq, terbukti  dia  sependapat  atau  menyetujui
inisiatif Umar bin Khathab untuk membukukan al-Qur’an dalam satu mushaf.
Karenanya,  Abu  Bakar  segera  memberi tahu  Zaid  bin  Tsabit  (penulis  wahyu  al- Qur’an  semasa  Nabi  saw)  tentang  ide tersebut  dan  agar  segera  ditindaklanjuti. Namun  sebagaimana  halnya  Abu  Bakar, Zaid bin Tsabit pada awalnya juga menolak perintah tersebut dia mengatakan:
“ Bagaimana mungkin kita melakukan sesuatu  yang  tidak  pernah  dilakukan  oleh Rasulullah?” Abu  Bakar  juga  menjawab pertanyaan  itu  seperti  jawaban  Umar tersebut  di  atas  dengan  mengatakan: ”Demi Allah hal itu (pembukuan al-Qur’an) adalah suatu  kebajikan” .  Sambil  juga  membujuk berkali-kali  kepada  Zaid  bin  Tsabit  agar melaksanakan tugas tersebut. Akhirnya Zaid juga  menyetujuinya,  maka  dia  segera bekerja mengumpulkan al-Quran dan hasilnya  seperti  yang  dapat  disaksikan sekarang ini.
Berbagai  uraian  tentang bid’ah terkait dengan pembukuan wahyu al-Qur’an tersebut  secara  lengkapnya  dikisahkan  oleh Zaid  bin  Tsabit  dalam  Hadits  yang  artinya sebagai berikut :
“Khalifah  Abu  Bakar  mengutus  orang memanggil  aku  (Zaid  bin  Tsabit)  pada  saat banyak  orang  terbunuh  dalam  perang Yamamah.  Setibanya  aku  di  rumahnya  aku melihat Umar Ibn Khathab sudah berada di sana. Abu Bakar lalu berkata
padaku:”Umar datang kepadaku melaporkan bahwa perang Yamamah mengakibatkan  banyak  para  penghafal  al- Qur’an gugur. Ia khawatir jika masalah itu mengakibatkan  banyak  lagi  penghafal  al- Qur’an  yang  gugur.  Karenanya,  ia mengusulkan  agar  aku  (Abu  Bakar)  segera memerintahkan kodifikasi al-Qur’an. Kukatakan  kepada  Umar:  ”Bagaimana mungkin kita melakukan seseuatu yang tidak pernah  dilakukan  oleh  Rasulullah?”.  Umar menjawab:  ”Demi  Allah,  hal  itu  (kodifikasi al-Qur’an)  adalah  suatu  kebajikan”.  Umar berulang-ulang  mendesaknya  dan  pada akhirnya Allah membukakan dadaku sehingga  aku  sependapat  dengannya.  Zaid selanjutnya  bercerita  bahwa,  Abu  Bakar berkata  kepadaku:  ”Kamu  adalah  pemuda yang  berakal,  kami  tidak  meragukan kemampuanmu. Kamu adalah penulis wahyu bagi  Rasulullah  saw,  maka  urutkanlah  al- Qur’an  dan  kumpulkan.  Demi  Allah, seandainya  mereka  memberi  beban  gunung kepadaku  untuk  dipindahkan,  hal  itu  tidak lebih berat daripada disuruh mengumpulkan ayat-ayat al-Qur’an. Aku bertanya: ”Bagaimana  kalian  berbuat  sesuatu  yang belum  pernah  dilakukan  Rasulullah  saw? Abu  Bakar  menjawab:  ”Demi  Allah,  itu adalah  suatu  kebajikan”.  Abu  Bakar  tidak henti-hentinya  membujuk  sampai  Allah membukakan  dadaku  sebagaimana  Allah telah  membukakan  dada  Abu  Bakar  dan Umar.  Kemudian  aku  memulai  bekerja menelusuri  ayat-ayat  dan  kuhimpun  dari catatan-catatan  pada  pelepah  kurma,  batu- batu  dan  di  dalam  dada  para  penghafal  al- Qur’an, sampai aku menemukan akhir surah at-Taubah  pada  Abu  Khuzaimah  al-Anshari yang tidak aku dapatkan pada sahabat yang lain, yakni ayat:”Laqad jaakum rasulun min anfusikum azizun alaihi…..” dan seseterusnya  sehingga  akhir  ayat.  Shuhuf (berbagai lembaran al-Qur’an yang dikumpulkan)  tersebut  disimpan  oleh  Abu
Bakar sampai wafatnya, selanjutnya

## Berbagai Berkah Bid’ah Nyadran (Inovasi Pembelajaran Agana) Dalam Budaya Islam Jawa Daryono, Dini Anggraheni (Fakultas Ekonomi, Universitas Semarang)
disimpan  Umar  hingga  wafat  juga,  dan akhirnya  disimpan  Hafshah  (putri  Umar). (HR. Bukhari). (al-Bukhari, 1987. hlm. 125).
Uraian contoh bid’ah tentang pembukuan al-Qur’an tersebut di atas mengimplikasikan dua pengertian. Pertama , amalan bid’ah ada dua yaitu, ada yang membawa kebaikan atau kebajikan  ( bid’ah  khsanah )  dan  ada  juga yang  membawa  kesesatan  atau  kejelekan ( bid’ah  dlalalah ).  Oleh  karena  itu  yang ke dua ,  amalan bid’ah disamping  memiliki hukum juga ada macam-macamnya. Sebelum membahas bagaimana obyektifikasi  amalan bid’ah,  bid’ah yang pertama dalam budaya atau dunia kehidupan Jawa,  terlebih  dahulu  akan  diteliti  hukum dan macam bid’ah menurut para ulama yang uraian bahasannya sebagai berikut.
Hukum  dan  Macam-Macam  Bid’ah Menurut Para Ulama
Sebagaimana  telah  disampaikan  di  muka bahwa,  ketika  mendengar  istilah bid’ah maka  yang  terlintas  dipikiran  adalah,  suatu amalan  yang  sesat  (berdosa)  dan  pelakunya akan  menempati  tempatnya  di  neraka. Pikiran  tersebut  biasanya  mengacu  pada hadits Nabi saw yang berbunyi:
”Kullu  bid’atun  dlolalah  wa  kullu dlolalah fii an-naari” artinya :“Setiap perbuatan  bid’ah  itu  sesat  dan  setiap  yang
sesat  masuk  neraka” .  Namun  dari  hadits yang  mengisahkan  tentang  kodifikasi  al- Qur’an  tersebut  di  muka  menunjukkan adanya  amalan bid’ah yang  baik  ( bid’ah khasanah )  yaitu bid’ah yang  mengandung kebajikan.  Sehubungan  dengan  masalah  itu, maka  para  ulama  berbeda  pendapat  tentang hukum  melakukan  perbuatan bid’ah .  Jika dikelompokkan  dapat  dibedakan  ke  dalam dua  kelompok  besar  yaitu,  ulama  yang berpendapat  bahwa segala bentuk  perbuatan bid’ah hukumnya haram dan sesat. Sedangkan  sebagian  ulama  yang  lain menyatakan  bahwa  hukum bid’ah ada  yang halal dan ada juga yang haram.
Kelompok  yang  menyatakan  bahwa segala bentuk perbuatan bid’ah adalah sesat dan hukumnya  haram, diwakili oleh golongan  Wahabiah.  Mereka  antara  lain, Syeikh  Abdul  Aziz  bin  Abdullah  bin  Baz, Syeikh  Muhammad  bin  Shalih  al-Utsaimin dan,  Syeikh  Muhammad  Nashiruddin  al- Albani.  Misalnya,  dalam  kitab al-Ibda’  fi Kamal  al-Syar’i  wa  Khathar  al-Ibdtida’ , halaman 13, Syeikh Muhammad al- ‘Utsaimin menyatakan sebagai berikut:
“Hadits  Nabi  yang  menyatakan  bahwa: ”semua  bid’ah  adalah  sesat”  bersifat general, umum, menyeluruh, tidak boleh ada pengecualian, diperkuat dengan yang menunjukkan  arti  semua  dan  umum  yaitu kata  “kullun”  yang  mengandung  arti “seluruh  atau  semua”.  Apakah  setelah
ketetapan  menyeluruh  ini,  kita  dibenarkan membagi bid’ah menjadi tiga macam bagian atau lima macam bagian? Selamanya hal ini tidak  akan  pernah  dibenarkan” (al- ‘Utsaimin, 1410H, hlm. 13).
Pendapat ‘Utsaimin tersebut menjelaskan bahwa  menurutnya,  segala  macam  bentuk bid’ah itu sesat.  Maksudnya, amalan bid’ah itu  tidak  dapat  dibagi-bagi  seperti, bid’ah khasanah dan bid’ah  dhalalah ,  baik bid’ah dalam  urusan  agama  maupun  dalam  urusan dunia.  Karenanya,  segala  macam  bentuk bid’ah itu dhalalah, artinya  sesat  dan  oleh karena itu hukumnya haram.
Kelompok  ke  dua  yang  berpendapat bahwa,  hukum bid’ah ada  yang  halal  dan ada  yang  haram,  diwakili  oleh  golongan Ahli Sunnah wal Jama’ah. Pendapat mereka didasarkan  pada  hadits  Nabi  saw  yang artinya sebagai berikut:
“Dari Jabir bin Abdullah bekata: ”Sesungguhnya  Rasulullah  saw  bersabda: ”Sesungguhnya sebaik-baik perkataan  yang benar  adalah  Kitabullah,  dan  seutama- utamanya petunjuk adalah petunjuk Muhammad,  dan  sejelek-jeleknya  perkara adalah yang memperbaharuinya dan setiap yang  baru  adalah  bi’ah,  dan  setiap  bid’ah adalah  sesat  dan  setiap  yang  sesat  masuk neraka”  (HR.  Ahmad) (al-Bukhari,  1987. hlm. 112).
Menurut  golongan  Ahlus  Sunnah  wal Jama’ah,  kata-kata bid’ah dalam  hadits tersebut  di  atas  dimaknai  sebagai al- muhdatsatuha artinya, membuatnya menjadi
baru.  Maksudnya,  perbuatan bid’ah yang memperbaharui Kitab Allah (al-Qur’an) dan Hadits  Rasulullah  saw  sehingga  ajaran- ajaran  di  dalamnya  menjadi  berubah  yang pada  akhirnya bid’ah tersebut  menjadi ajaran  yang  bertentangan  baik  dengan  al- Qur’an  maupun  al-Hadits.  Karenanya, golongan  Ahlus  Sunnah  wal  Jama’ah berpendapat  bahwa,  tidak  semua bid’ah sesat,  melainkan hanya bid’ah yang bersifat al-muhdatsah saja.  Pendapatnya  tersebut searah  maksudnya  dengan  hadits  yang diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhari  dari Sayyidatina  Aisyah  r.a  berkata  bahwa, Rasulullah  saw  bersabda: “Barangsiapa yang  merubah permasalahan  agamaku (sehingga  menjadi  ajaran  yang  tidak terdapat  dalam  ajaranku)  maka  ajaran  itu tertolak”(HR.Bukhari) (al-Bukhari,  1987, hlm. 100).
Berdasarkan hadits tersebut di atas, maka hanya bid’ah dalam  permasalahan  agama saja yang dilarang. Sedangkan bid’ah dalam soal  dunia  itu  boleh,  sebab  hukum  asal perkara  dunia  adalah  boleh  ( mubah ). Karenanya,  golongan  Ahlus  Sunnah  wal Jama’ah selanjutnya membagi bid’ah dalam urusan  agama  menjadi  dua  bagian  yaitu, bid’ah  muhdatsat dan bid’ah  ghairu muhdatsah .  Maksudnya bid’ah  muhdatsat yaitu bid’ah yang  sifatnya  merubah  ajaran

## Berbagai Berkah Bid’ah Nyadran (Inovasi Pembelajaran Agana) Dalam Budaya Islam Jawa Daryono, Dini Anggraheni (Fakultas Ekonomi, Universitas Semarang)
yang  sudah  ditetapkan  Rasulullah  saw  baik yang  bersumber  al-Qur’an  atau  Hadits.
Bid’ah jenis  ini  hukumnya  haram  mutlak yang  kemudian  disebut  sebagai bid’ah dhalalah. Misalnya, menambah atau mengurangi  jumlah  reka’at  dalam  shalat fardhu  yang  merupakan  ibadah mahdhah yaitu, ibadah  yang tidak boleh diubah-ubah, baik  terkait  dengan  jumlah  reka’atnya maupun  ritualnya.  Sedangkan  untuk  jenis bid’ah yang  ke  dua,  yaitu bid’ah  ghairu muhdatsat atau bid’ah yang  tidak  merubah ajaran  Rasulullah  saw  hukumnya  halal  dan boleh, bid’ah yang  demikian  itu  biasa disebut  dengan bid’ah  hasanah atau bid’ah yang baik (Nor Ichwan, 2011, hlm. 17).
Sedangkan al-Ghummari membagi hukum amalan bid’ah ada lima yaitu, bid’ah wajib,  haram,  sunah,  makruh  dan, bid’ah yang  mubah.  Contoh bid’ah yang  wajib yaitu  mempelajari  ilmu  tata  bahasa  Arab (ilmu  Nahwu  Sharaf).  Sebab  bahasa  al- Qur’an  adalah  berbahasa  Arab,  maka  untuk dapat memahaminya diperlukan kemampuan berbahasa  Arab  sekaligus  dengan  ilmu Nahwu  Sharafnya.  Tidak  mungkin  belajar bahasa  tanpa  mempelajari  tata  bahasanya ( grammar ) (al-Ghummari, 1986, 133).
Mencermati  berbagai  penjelasan  tentang macam-macam  dan  hukum  amalan bid’ah tersebut  di  atas,  khususnya  yang  pernah
terjadi  baik  semasa  Rasulullah  saw  masih hidup  maupun  setelah  beliau  wafat  tersebut di  muka,  maka  mengimplikasikan  tiga pemahaman. Pertama, kelompok  yang berpendapat  bahwa  semua bid’ah adalah sesat atau haram, sesungguhnya bertentangan  dengan  fakta  sejarah. Ke  dua , suatu  amalan  dapat  disebut  sebagai bid’ah hasanah jika  amalan  tersebut  di  satu  pihak mengandung nilai kebajikan (nilai kebaikan) atau berkah bagi dunia kehidupan keagamaan umat  Islam khususnya juga bagi dunia kehidupan sosial pada umumnya pada pihak  lainnya. Ke  tiga ,  amalan bid’ah itu tidak  bersifat  merubah  atau  memperbaharui ajaran  Islam  dari  Nabi  saw,  baik  yang terkandung  dalam  al-Qur’an  maupun  yang tertuang dalam al-Hadits. Melainkan, amalan bid’ah itu  lebih  bersifat  menambah amalan  dengan  nilai  kebaikannya  tidak bertentangan  baik  dengan  ajaran  Islam  juga membawa  kebaikan  bagi  dunia  kehidupan pada umumnya. Maksudnya dua yaitu, yang pertama,  di  satu  pihak  membawa  kebaikan (berkah)  bagi  dunia  kehidupan  keagamaan umat  Islam  khususnya.  Maksudnya  berkah yaitu,  kebajikan  yang  terkandung  dalam amalan bid’ah itu  dapat  memberi  semangat dan mendidik umat Islam untuk meningkatkan baik kualitas maupun kuantitas amalan dan penghayatan
keagamaannya  .Ke  dua,  nilai  kebaikan  itu juga  berlaku  atau  sesuai  dengan  dunia kehidupan sosial pada umumnya.
Maksudnya,  nilai  kebajikan  dalam  amalan bid’ah itu  dapat  diobyektifikasikan  pada kehidupan  sosial  sesuai  pada  masanya  dan bisa  diterima  secara  wajar  atau  dimaklumi oleh  umat  beragama  pada  umumnya  (non- Muslim)  dengan  tidak  harus  ikut  meyakini asalnya dari ajaran agama Islam.
Tiga  pemahaman  tentang  amalan bid’ah khasanah dengan  dua  kebaikan  (berkahnya) tersebut  akan  dianalisa  obyektifikasi  dan pemahamannya  dalam  budaya  Islam  Jawa khususnya  dalam  hal  nyadran  dengan  dua alasan.  Pertama,  umat  Islam  merupakan mayoritas  baik  bagi  penduduk  di  Jawa maupun  bagi  bangsa  Indonesia.  Ke  dua, tradisi  nyadran  merupakan  kebiasaan  yang sudah lama berlangsung dan dilakukan tidak hanya  yang  beragama  Islam.  Melainkan, orang-orang non-Muslim juga ikut melestarikan tradisi nyadran ini. Oleh karena itu,  dengan  analisa  berkah bid’ah nyadran ini diharapkan dapat memperbaiki pemahaman  sebelumnya,  yang  menganggap setiap bid’ah itu  sesat.  Uraian  analisa  dan pemahamannya antara lain sebagai berikut.
Berbagai  Berkah  Bid’ah  Nyadran  dalam Budaya Islam Jawa.
Perlu  diperjelas  terlebih  dahulu  alasan dalam  penelitian  ini  menggunakan  istilah Islam  Jawa, yaitu  ada  empat. Pertama, Islam  Jawa  termasuk  salah  satu  budaya Islam  yang  unik  dan  merupakan  tradisi intelektual  dan  spiritual  paling  dinamis  dan kreatif  yang  memberikan  sumbangan  besar terhadap  perkembangan  pemikiran  Islam (Woodward, 1989, hlm. 242). Ke dua, Islam Jawa  merupakan  salah  satu  jawaban  dari globalisasi  informasi  dengan  banyak  nilai (pluralisme) yang berdampak pada kegagapan  masyarakat  dalam  menemukan nilai-nilai  sebagai  penguat  identitas mereka. Ke  tiga ,  Islam  Jawa  merupakan  formula baru untuk menyelesaikan ketegangan antara kelompok santri dan abangan .  Dengan demikian  diharapkan  hal  ini  dapat  sebagai jalan  keluar  dari  ketegangan  polarisasi tersebut  dan  menjadi  motivator  bagi terbentuknya bangunan budaya yang menggabungkan  potensi  kedua  kelompok tersebut  (M.  Murtadho,  2002,  hlm.  4). Ke empat , Islam Jawa termasuk suatu pandangan  yang  dapat  menyumbangkan perspektif visinya dalam membina kebudayaan  baik  secara  lokal  kedaerahan maupun  nasional  (Denys  Lombart,  1996, hlm. xxvi).
Mencermati empat alasan tersebut di atas, maka  maksudnya  Islam  Jawa  ini  tidak

## Berbagai Berkah Bid’ah Nyadran (Inovasi Pembelajaran Agana) Dalam Budaya Islam Jawa Daryono, Dini Anggraheni (Fakultas Ekonomi, Universitas Semarang)
sebagai  “agama  Jawa”  ( The  Religion  of Java ),  seperti  pemikiran  Clifford  Geertz yang membaginya menjadi tiga aliran,  yaitu santri, priyayi dan abangan (Clifford Gertz, 1981,  hlm.  48).  Pembagian  Gertz  itu menyesatkan,  karena  tidak  berdasar  pada kriteria yang konsekuen. Dia telah mengacaukan dua pembagian yang termasuk pada susunan yang berlainan, yaitu mencampuradukkan antara pembagian horisontal  (hubungan  antar  sesamanya) dengan  vertikal  (hubungan  manusia  kepada Tuhan)  (Zaini  Muchtarom,  2002,  hlm.  17). Misalnya, priyayi merupakan  status  atau golongan  sosial  dalam  komunitas  Jawa, maka  tidak  menunjukkan  salah  satu  tradisi keagamaan  khusus.  Seorang priyayi bisa sebagai  muslim  saleh  dan  muslim  statistik (( santri dan abangan )  sekaligus,  mereka juga bisa termasuk orang Hindu-Budha atau Kristen (Hasja W. Bachtiar, 1973, hlm. 90).
Karena  itu  Islam  Jawa  ini  menurut Woodward dalam penelitiannya disimpulkan bahwa, pada dasarnya semua aliran kepercayaan di Jawa percaya kepada konsep ke-Maha  Esa-an  Tuhan,  atau tauhid dalam ajaran  Islam.  Diawali  dari  lingkungan keraton  ajaran  Islam  memberi  akses  untuk masuk  dalam  segenap  lini  budaya  Jawa (Woodward,  1989,  hlm.  140).  Mengacu pada  pendapat  tersebut,  maka  antara  Islam
Jawa  dengan  budaya  Jawa  memiliki kedalaman  maksud  yang  sama  yaitu, sekumpulan ide, norma, keyakinan dan nilai yang  sangat  beragam  sehingga  tidak mungkin dapat dilukiskan sebagai “keseluruhan  yang  padu”:  yang  sama-sama dipakai  oleh  orang  Islam  Jawa.  Melainkan, budaya Islam Jawa merupakan distribusi dan reproduksi  dari  pengetahuan  yang  demikian beragam  di  masyarakat  Jawa  (Hans  Antlov dan  Sven  Cederroth,  2001,  hlm.  19). Penjelasan tersebut mengimplikasikan pemahaman bahwa eksistensi berkah bid’ah dalam  budaya  Islam  Jawa  tidak  sebatas dalam  bidang  ritual  keagamaan  saja, melainkan,  telah  meluas  di  berbagai  bidang kehidupan  seperti  sosial,  budaya,  politik, ekonomi,  dan  lain-lain.  Untuk  sementara dalam  tulisan  ini  akan  dianalisa  khusus tentang  ritual  nyadran,  bagaimana  hal  itu menurut ajaran agama Islam dan obyektifikasi bid’ah- nya baik bid’ah khasanah atau bid’ah  dhalalah -nya  dalam pemahaman budaya Islam Jawa.
Istilah “nyadran” atau “sadranan” merupakan bahasa Jawa Kawi: srada artinya peringatan  kematian  (Slamet  Mulyono, 2007,  hlm.100).  Nyadran  termasuk  salah satu  budaya  Islam  Jawa,  merupakan  bentuk ritual  doa  bersama  dan  sedekah  berbagai macam  makanan  yang  dilaksanakan  di
komplek pemakaman (pekuburan).
Maksudnya  doa  bersama  yaitu  orang-orang yang memiliki anggota keluarga yang sudah meninggal  bersama-sama  mengirim  doa dengan  membaca yasin-tahlil diharapkan agar arwah para leluhur masing-masing bisa diterima  di  sisi  Allah  swt,  diampuni  dosa- dosanya  dan  dimasukkan  ke  dalam  surga- Nya yang penuh kedamaian atau kebahagiaan.  Maksudnya  sedekah  yaitu, setelah selesai yasin-tahlil dilanjutkan makan  bersama  di  pekuburan  dengan  saling merasakan  makanan  yang  ada,  sisanya ditukar  satu  dengan  yang  lain  selanjutnya dibawa pulang sebagai berkat (makanan ber- berkah doa).  Mengirim  doa  almarhum dengan  cara  langsung  datang  ke  pekuburan tersebut  selain  disebut  nyadran,  ada  yang menamakan nyekar atau ziarah kubur. Bulan pelaksanaan ritual nyadran tersebut berbeda- beda,  ada  yang  bulan  Syuro  (Muharram) atau  Shafar,  ada  juga  yang  Rejeb,  dan  yang terbanyak  pada  bulan  Ruwah  (Sya’ban) (Shalikhin, 2010, hlm. 252).
Pengertian  nyadran  dengan  berbagai penjelasannya  tersebut  jika  dianalisa  dari segi  sumber  ajaran  Islam  tentang  hukum ziarah  kubur  akan  dapat  diketahui  amalan bid’ah -nya,  baik bid’ah  khasanah maupun bid’ah  dhalalah .  Menurut  ajaran  Islam, hukum ziarah kubur semasa Nabi saw masih
hidup  mengalami  perubahan,  pada  awalnya dilarang  (haram)  tetapi  pada  perkembangan selanjutnya Allah memberi ijin atau diperbolehkan  (halal). Karenanya, Nabi  saw menyarankan bahkan memerintahkan kepada  umat  Islam  untuk  berziarah  karena dengan  ziarah  kubur  dapat  mengingatkan kematian atau akherat. Hal tersebut dikisahkan  dalam  hadits  yang  artinya sebagai berikut:
“Dari Buraidah, Rasulullah saw, bersabda: ”Dahulu  saya  melarang  kamu  berziarah kubur, sekarang Muhammad telah mendapatkan  ijin  Allah  untuk  berziarah  ke kuburan ibunya. Oleh karena itu berziarahlah  kamu,  karena  sesungguhnya berziarah  itu  dapat  mengingatkan  akherat (HR.Tirmidzie)
(Mu’ammal Hamidy (Pim.Red.), 1993, hlm. 1148).
Nabi  saw  juga  pernah  ziarah  kubur  ke makam  para  Syuhada’  perang  Uhud  setiap setahun  sekali  (dinamakan haul) .  Nabi dalam  ziarah  itu  tidak  menyebutkan  bulan pelaksanaannya  juga  tidak  dimaksudkan untuk  mengirim  doa  tertentu.  Melainkan, ketika sampai di pemakaman beliau nampak senang (mengucapkan selamat) atas kebaikan atau kenikmatan yang dialami oleh para  Syuhada’  di  alam  kuburnya.  Hal  itu sebagaimana dikisahkan dalam hadits sebagai berikut:
Rasulullah  saw  setiap  setahun  sekali  (haul) berziarah  kubur  ke  makam  para  Syuhda’ perang  Uhud.  Ketika  Nabi  saw  sampai  di

## Berbagai Berkah Bid’ah Nyadran (Inovasi Pembelajaran Agana) Dalam Budaya Islam Jawa Daryono, Dini Anggraheni (Fakultas Ekonomi, Universitas Semarang)
daerah Syi’bi beliau mengeraskan suaranya sebagai berikut: “Keselematan bagimu atas kesabaranmu,  alangkah  baiknya  tempatmu di  akherat”.  Abu  Bakar  juga  melakukan demikian  setiap  setahun  sekali  (melakukan haul), demikian juga Umar bib Khathab dan Ustman  bin  Affan  (HR.Muslim,  Abu  Daud dan Tirmidzie) (Mu’ammal Hamidy
(Pim.Red.), Jilid 3, 1993, hlm. 1125).
Walaupun demikian, tradisi memohonkan ampun dosa-dosa almarhum atau mengirimkan  pahala  sedekah  diniatkan untuk  almarhum,  keduanya  juga  diajarkan dalam  Islam,  seperti  dicontohkan  dalam  al- Qur’an  atau  dikisahkan  dalam  al-Hadits. Dicontohkan dalam al-Qur’an sebagai berikut:
“Dan  orang-orang  yang  datang  sesudah merreka  (Muhajirin  dan  Anshar)  mereka berdoa:  ”Ya  Tuhan  kami  ampunilah  kami dan  orang-orang  yang  mendahului  kami (yang  telah  wafat)  dengan  membawa  iman. Dan janganlah membawa kedengkian dalam hati  kami  terhadap  orang-orang  yang beriman.  Ya  Than  kami,  sesungguhnya Engkau  Maha  penyantun  lagi  Maha Penyayang  (QS  al-Hasr:  10) (DEPAG  RI, 1989, hlm. 547).
Yang dalam al-Hadits dikisahkan:
”Dari ‘Aisyah ra berkata:”Seorang laki-laki bertanya  kepada  Nabi  saw:  ”Ibu  saya meniggal  dunia  secara  mendadak  dan  tidak sempat  berwasiat.  Saya  kira  seandainya  ia dapat  berwasiat  tentu  ia  akan  bersedekah. Apaka  ia  akan  mendapat  pahala  jika  saya bersedekah  atas  namanya?”  Nabi  saw menjawab:  ”Ya”  (HR.Muslim) (Mu’ammal Hamidy  (Pim.Red.),  Jilid  3,  1993,  hlm. 1126).
Nabi  saw  juga  mengajarkan,  bagi  yang tidak mampu bersedekah dengan harta maka bisa diganti dengan mengirim bacaan tasbih, takbir,  tahmid  atau  tahlil.  Karena  berbagai macam  bacaan  itu  nilai  pahalanya  sama dengan  sedekah.  Hal  itu  dikisahkan  dalam hadits sebagai berikut:
“Dari  Abu  Dzar,  ada  beberapa  sahabat berkata  kepada  Nabi  saw:  ”Ya  Rasulullah orang-orang  yang  kaya  bisa  mendapatkan pahala  yang  banyak.  Yaitu,  pahala  mereka shalat  seperti  kami  shalat.  Mereka  puasa seperti kami berpuasa. Mereka bisa bersedekah dengan kelebihan harta mereka. Nabi saw menjawab: ”Bukankah Allah telah menyediakan  untukmu  sesuatu  yang  dapat kamu  sedekahkan?  Yaitu,  sesungguhnya setiap satu tasbih (yang kamu baca) adalah sedekah,  setiap  takbir  adalah  sedekah, setiap  tahmid  adalah  sedekah,  dan  setiap tahlil  adalah  sedekah”  (HR.  Muslim). (Mu’ammal  Hamidy  (Pim.Red.),  Jilid  3, 1993, hlm. 1130).
Dalam hadits yang lain juga dikisahkan:
“ Dari  Ma’qil  bin  Yasar,  ia  berkata: ”Rasulullah  saw  bersabda:  ”Bacalah  surat Yasin pada orang-orang telah mati diantara kamu”  (HR.  Abu  Dawud) (Mu’ammal Hamidy  (Pim.Red.),  Jilid  3,  1993,  hlm. 1138).
Mencermati  firman  Allah  dan  hadits- hadits tersebut di atas, maka berbagai berkah bid’ah ( bid’ah  khasanah )  ritual  nyadran dalam budaya  Islam Jawa, kurang lebih ada empat. Pertama, ketika  mengirim  doa almarhum,  disamping  keluarga  inti  sudah melaksanakan  dengan  ziarah  kubur,  juga
dilaksanakan  di  rumah  dengan  mengundang para  tetangga  bersama-sama  membacakan yasin-tahlil .  Hal  itu  mengimplikasikan berkah bid’ah  khasanah -nya  dua,  yang pertama,  dapat  mendidik  umat  Islam memiliki  semangat  ritual  dengan  cara  itu berkah,  baik  dalam  arti  sebagai  kebaikan atau pahala yang dikirim kepada arwah para leluhur  diharapkan  menjadi  lebih  besar  atau lebih  banyak.  Ke  dua,  dapat  meningkatkan sikap rukun dan hormat kepada sesama.Dua sikap tersebut merupakan kerangka normatif yang  menentukan  bentuk-bentuk  konkret seluruh interaksi masyarakat Jawa.
Maksudnya rukun adalah,  “berada  dalam keadaan  selaras”,  “tenang  dan  tentram”, “tanpa  perselisihan  dan  pertentangan”, “bersatu  dalam  maksud  untuk  saling membantu”.  Keadaan rukun terdapat  di mana  semua  pihak  berada  dalam  keadaan damai  satu  sama  lain,  suka  bekerja  sama, saling menerima, dalam  suasana tenang dan sepakat (Mulder, 1978, 38). Dimaksud sikap hormat  berdasarkan  pendapat  bahwa  semua hubungan  dalam  masyarakat  teratur  secara hirarkis,  bahwa  keteraturan  hirarkis  itu semua bernilai pada dirinya sendiri dan oleh karena itu orang wajib untuk mempertahankannya  dan  untuk  membawa diri sesuai dengannya (H.Gertz, 1961, 147).
Berkah bid’ah yang ke  dua yaitu  adanya ritual kenduren atau kondangan (makan bersama  setelah  dibacakan  doa).  Istilah kenduren berasal  dari  bahasa  Parsi: kanduri artinya,  pesta  makan  setelah  dibacakan  doa pada  peringatan  kematian.  Tradisi kenduren dalam  budaya  Islam  Jawa  merupakan obyektifikasi  terhadap  dua  tradisi  umat beragama  yaitu,  dari  umat  Islam  dan  dari tradisi  umat  Hindu.  Yang  pertama  dari tradisi  Islam,  ritual kenduren disebut walimah yang secara umum dapat dimaknai sebagai “pesta”. Nabi saw pernah menyuruh mengadakan walimah atau kenduren kepada sahabat ‘Abdur Rahman bin ‘Auf setelah dia melaksanakan  acara  pernikahannya.  Hal  itu dikisahkan  dalam  hadits  yang  artinya sebagai berikut:
“Anas  bin  Malik  berkata:  ”Sesungguhnya Rasulullah saw ketika memperhatikan wajah Abdur Rahman bin ‘Auf mengesankan malu- malu,  maka  Rasulullah  bertanya:  ”Kesan apakah  ini?  Abur  Rahman  menjawab: Wahai Rasulullah, sesungguhnya saya telah menikahi  istri  saya  dengan  maskawin  satu timbangan nawah dari emas (sebanyak lima dirham  emas).  Maka  Rasulullah  saw mendoakan, ”Allah memberkahi kamu maka laksanakanlah  walimah  (buatlah  kenduri) walaupun  hanya  dengan  menyembelih seekor  kambing  (HR.  Bukhari) (al-Bukhari, 1987, hlm. 825).
Yang  ke  dua  dari  tradisi  umat  Hindu, ritual kenduren tersebut  seperti  ritual Yoga- tantra dengan  bentuk  upacara Panca
makara .  Bentuk  ritualnya  melalui Ma-lima yaitu mamsha (daging), matsya (ikan), madya (minuman keras), maithuna (bersetubuh)  dan, mudra (bersemedhi). Maksudnya,  dalam  upacara Panca  makara (Ma-lima) ,  orang  laki-laki  dan  perempuan dalam keadaan telanjang membentuk lingkaran.  Di  tengah-tengahnya  tersedia makanan dengan berbagai lauk-pauk terutama daging dan ikan laut dan minuman keras.  Setelah  mereka  makan  bersama sampai  kenyang  dan  minum  sehingga mabuk,  selanjutnya  mereka  ramai-ramai melakukan  persetubuhan.  Setelah  semua nafsu perut dan syahwat terpuaskan selanjutnya  mereka  melakukan  semedhi ( mudra ).  Mereka  meyakini  selama  upacara malima berlangsung,  tanah  tempat  mereka duduk  membentuk  lingkaran  sebagai  tanah suci  karena  Dewa  Indra  dan  semua  Yang Langgeng  hadir  pada  lingkaran  itu  (Moens, 1924, hlm. 11-12).
Ritual kenduren pada dasarnya merupakan obyektifikasi budaya Islam Jawa terhadap  dua  ritual  ( walimah dari  umat Islam  dan malima dari  umat  Hindu).
Keduanya diobyektifikasikan ke dalam ritual kenduren dengan  teknis  pelaksanaannya disesuaikan  dengan  budaya  Islam  Jawa, yaitu  pesertanya  terdiri  dari  kaum  lelaki yang  berpakaian  agamis  atau  berpakaian
bebas  dan  rapi.  Mereka  duduk  melingkari nasi  tumpeng  dengan  berbagai  lauknya terutama  ikan  ayam  ( ingkung )  disertai dengan  minuman  teh  manis.  Setelah dibacakan  doa  oleh  penghulu  ( modin ), hadirin  dipersilahkan  menikmati  minum  teh manis  untuk  selanjutnya  makan  bersama- sama.  Setelah  upacara  selesai,  kelebihan makanan  yang  masih  tersisa  dibawa  pulang sebagai nasi berkat (nasi ber- barakah karena telah  mengalami  pencucian  melalui  doa, atau  sudah  dimintakan  berkah  dari  Allah). Ritual kenduren dalam  budaya  Islam  Jawa selalu  dilaksanakan  bukan  sebatas  dalam acara  nyadran,  namun  pada  setiap  peristiwa penting  dalam  seluruh  aspek  kehidupan, yang dikenal sebagai ritual slametan.
Mencermati  penjelasan  tersebut  maka ritual slametan merupakan  berkah bid’ah khasanah yang ke  tiga dalam  budaya  Islam Jawa.  Ritual slametan merupakan  ritus religius  terpenting  khususnya  orang  Islam Jawa  juga  bagi  masyarakat  Jawa  pada umumnya. Slametan mengobyektifikasikan nilai-nilai  yang  dirasakan  paling  mendalam bagi  orang  Jawa  pada  umumya,  yaitu  nilai- nilai kebersamaan, ketetanggaan, dan kerukunan. Karenanya, tradisi kenduren atau slametan diadakan  tidak  hanya  pada  ritual nyadran.  Melainkan  pada  semua  peristiwa penting  dalam  hidup  seperti  kehamilan,
kelahiran bayi, perkawinan, sebelum panenan  padi,  termasuk  sebelum  perjalanan besar/jauh,  sesudah  naik  pangkat,  pendek kata  pada  setiap  kesempatan  di  mana keselamatan  alam  semesta  (kosmos)  perlu dijamin  kembali  (Magnis  Suseno,  2001, hlm. 15, 88).
Berkah bid’ah  ke  empat dalam  tradisi nyadran  yaitu,  disamping  dilaksanakan setiap  setahun  sekali  ( haul )  pada  bulan- bulan  tertentu,  juga  ada  yang  dilaksanakan pada waktu-waktu tertentu setelah kematian. Maksudnya  waktu-waktu  tertentu  adalah memiliki  urut-urutan  waktu  atau  hari tertentu dalam mengirim doa. Urut- urutannya  yaitu,  setelah  tiga  hari  dari kematian  ( nelung  dino) ,  setelah  tujuh  hari dari  kematian  ( mitung  dino), setelah  empat puluh  harinya  ( matang  puluh  dino), setelah seratus harinya ( nyatus) , setetah setahun dari kematian  ( mendhak  pisan), setelah  dua tahun  dari  kematian  ( mendhak  pindho), dan ketika  seribu  hari  dari  kematiannya  disebut nyewu , juga dikirim doa.
Sumber  utama  pelaksanaan  ritual  kirim doa  tersebut  nampaknya  berasal  dari pemikiran pujangga Raden Ngabehi Ranggawarsita  (1802-1873)  yang  dijelaskan dalam  bukunya Serat  Wirid  Hidayat  Jati . Menurutnya,  pentingnya  pada  waktu-waktu tertentu  tersebut  arwah  almarhum  perlu
dikirimi doa karena jasad jenazah almarhum di  dalam  kubur  pada  waktu-waktu  tersebut itu  mengalami  reaksi  perubahan  baik  secara fisik  maupun  posisinya.  Rincian  waktunya dengan perubahannya masing-masing sebagai  berikut,  ketika  tiga  hari  setelah kematian  jasad  almarhum  di  dalam  kubur mengalami  pembengkaan  total,  terutama pada bagian perut, namun bagian-bagiannya masih  utuh  belum  ada  yang  hilang. Sedangkan  setelah  tujuh  hari,  jasad  yang membengkak  tersebut  menjadi  pecah  dan hilanglah  wujud  manusianya.  Selanjutnya, setelah  empat  puluh  hari  seluruh  jasadnya tinggal kerangka tulang belulangnya. Ketika seratus  harinya  di  dalam  kuburan  kerangka tersebut  bangun  duduk  dengan  posisi  kaki lurus  (bahasa  jawanya: slonjor )  dan  kedua tangannya sudah tidak sedakep, namun  jari- jarinya  terbuka  berada  di  atas  kedua lututnya.  Sedangkan  ketika  telah  berumur satu  tahun  ( mendhak  pisan) posisinya berubah  dari  duduk slonjor itu  kepalanya menjadi  agak  membungkuk  mendekat  lutut yang  melengkung  sedikit  ke  atas.  Anehnya, ketika  berumur  dua  tahun  dari  kematian ( mendhak pindho ) perubahan posisinya lebih mencolok yaitu, kaki yang slonjor melengkung  sedikit  ke  atas  itu  menjadi menekuk  ke  belakang  berada  di  bawah pantat. Mirip orang sujud, namun hidungnya

## Berbagai Berkah Bid’ah Nyadran (Inovasi Pembelajaran Agana) Dalam Budaya Islam Jawa Daryono, Dini Anggraheni (Fakultas Ekonomi, Universitas Semarang)
mencium  lutut  dan  kedua  tangan  dengan jari-jarinya  berada  di  atas  lutut.  Sedangkan ketika  pada  seribu  hari  ( nyewu ),  seluruh tulang belulangnya mengumpul menjadi satu (Simuh,  1988,  263).Terlepas  percaya  atau tidak  terhadap  hal  itu  semua,  tetapi  yang jelas  tradisi  kirim  doa  pada  hari-hari  atau waktu-waktu  tertentu  tersebut  bagi  umat Islam Jawa masih banyak yang melaksanakan.  Bahkan  ritual  demikian  itu juga  dilaksanakan  oleh  keluarga  non- Muslim  terutama  keluarga  dari  orang-orang Kristen, Protestan dan Katolik.
Sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya  bahwa  berkah bid’ah khasanah nyadran  tersebut  yang  terpenting  ada  dua, yaitu  dapat  mendidik  umat  Islam  Jawa  agar memiliki  semangat  ritual  dalam  bentuk slametan ,  yang  terdiri  dari  sekedar  makan bersama  dimana  semua  tetangga  laki-laki dekat harus diundang. Di atas nasi berbentuk kerucut  (nasi tumpeng )  dengan  berbagai lauk-pauk terutama ikan ayam utuh ( ingkung ),  setelah modin membacakan  doa hadirin  menyantap  beberapa  suap  nasi,  lalu sisanya dibawa pulang supaya anak istri juga memperoleh  bagiannya.  Ke  dua,dengan demikian slametan mengungkapkan  nilai moral  di  hadapan  hadirin  bahwa  diantara tetangga terdapat kerukunan dan keselarasan,  maka  keadaan  ketentraman
masyarakat  diperbaharui.  Sekaligus  berkat doa  yang  dikirimkan  diharapkan  dosa-dosa almarhum diampuni sehingga di alam kubur (alam  rokhani,  alam  Numinus)  mendapat kenikmatan  dan  ketenangan  serta  terhindar dari berbagai siksaan. Oleh karena itu, ritual nyadran  sebagai slametan merupakan  ritus yang  dijadikan  sebagai  cara  atau  sarana untuk  mengembalikan    kerukunan,  baik dalam  masyarakat  maupun  dengan  alam rokhani. Dengan demikian itu, di satu pihak dapat  mencegah  dari  berbagai  gangguan kehidupan atau siksaan bagi almarhum, serta dapat memulihkan atau memelihara keselarasan  alam  semesta  (kosmis)  di  pihak lainnya.  Berdasarkan  penjelasan  itu  maka baik  ritual slametan maupun  sikap  rukun dan  hormat  merupakan  satu  kesatuan prinsip-prinsip keselarasan.
Dalam  pandangan  Jawa  prinsip-prinsip keselarasan  memang  harus  didahulukan terhadap  hukum  positif.  Mempertahankan hak-haknya  menurut  hukum  positif,  seperti dalam  hal  pembagian  harta  warisan,  jika bertentangan dengan prinsip-prinsip keselarasan  tidak  disetujui.  Namun  dalam kenyataan  masyarakat  yang  ditentukan  oleh prioritas  prinsip-prinsip  keselarasan  itu sekarang  sudah  tidak  ada  lagi.  Sekarang orang  Jawa  harus  hidup  dalam  suatu masyarakat di mana hukum positif memiliki
keunggulan  mutlak  (memang  baru  dalam teori)  dan  prinsip-prinsip  keselarasan  hanya boleh  dipakai  pada  kerangka  kebebasan yang  masih  dibiarkan  terbuka  oleh  hukum positif.  Namun  yang  terpenting  adalah, implikasi-implikasi  etisnya  dalam  prinsip- prinsip  keselarasan  menuntut  sesuatu  dari individu, yaitu agar usahanya untuk menjamin  berbagai  kepentingan  dan  hak- haknya  sendiri  jangan  sampai  mengganggu keselaran  sosial  (Selosoemardjan,  1962, 308).
Mencermati  penjelasan  tersebut  maka dalam ritual slametan nyadran dengan sikap rukun  dan  hormat  sebagai  prinsip-prinsip keselarasan, memuat larangan untuk bertindak  hanya  atas  dasar  kesadaran  dan kehendak  seseorang  sendiri  saja.  Kenyataan tersebut  memiliki  implikasi  yang  jauh, antara  lain  larangan  itu  tidak  hanya mengenai segala sikap yang disebabkan oleh emosi,  napsu-napsu,  tetapi  juga  oleh  suatu kepentingannya sendiri yang harus diperhitungkan dengan kepala dingin. Bersikap  rukun  dan  hormat  menuntut  agar saya  selalu  menguasai  perasaan-perasaan dan  napsu-napsu  saya  agar  saya  bersedia untuk menomorduakan berbagai kepentingan saya pribadi terhadap pertahanan  keselarasan  masyarakat.  Selain itu,  prinsip-prinsip  itu  juga  melarang  segala
macam  tindakan  yang  tidak  sesuai  dengan tuntutannya,  yaitu  berbagai  konflik  secara prinsipil harus dihindari, hubungan- hubungan  hirarkis  selalu  perlu  dihormati. Prinsip-prinsip keselarasan dengan demikian termasuk suatu kerangka yang menjadi batas mutlak  bagi  segala  sesuatu,  padanya tindakan  saya,  apapun  alasannya  dan motivasinya,  menemukan  batasnya.  Dengan kata  lain,  masyarakat  menuntut  agar individu jangan bertindak hanya berdasarkan pertimbangannya  sendiri  dan  itu  berlaku pula apabila pertimbangan-pertimbangan itu sendiri dinilai positif.
Penjelasan  tersebut  dapat  menimbulkan orang  mengajukan  sangkalan  bahwa  pada umumnya orang memang tidak berhak untuk meremehkan norma-norma moral berdasarkan salah satu norma moral tertentu. Misalnya,  kesadaran  bahwa  saya  secara moral  berkewajiban melaksanakan slametan nyadran, tidak dengan sendirinya meligitimasi saya untuk memenuhi kewajiban  itu  dengan  suatu  cara  dengan melanggar  hak  pihak  ke  tiga  (gara-gara slametan itu  anak  saya  menjadi  gagal kuliahnya,  misalnya).  Begitu  pula  dapat dikemukakan,  bahwa  saya  tidak  berhak untuk melaksanakan slametan nyadran kalau dengan  demikian  saya  menimbulkan  suatu konflik dengan anak saya (dengan

## Berbagai Berkah Bid’ah Nyadran (Inovasi Pembelajaran Agana) Dalam Budaya Islam Jawa
Daryono, Dini Anggraheni (Fakultas Ekonomi, Universitas Semarang)
mengandaikan  bahwa  suatu  kelakuan  yang menimbulkan konflik harus ditegur).
Bagaimana dalam situasi tersebut kita harus bertindak?
Salah  satu  kemungkinan  yang  agak memuaskan  untuk  menanggapi  pertanyaan tersebut secara teoritis, dengan menggunakan pemikiran Ross yang menjelaskan  bahwa,  norma-norma  moral secara  prinsipil  hanya  mewajibkan  secara prima  facie .  Maksudnya prima  facie adalah sejauh  tidak  ada  pertimbangan  tambahan yang menuntut penilaian khusus (W.D.Ross, 1930,  19).  Berdasarkan  pada  teori  tersebut maka slametan nyadran keberlakuan tuntutan pelaksanaannya secara moral dianggap  tidak  mutlak  wajib  melainkan hanya  berlaku prima  facie .  Secara  moral memang kita hendaknya mencegah timbulnya  konflik,  tetapi  bisa  saja  terjadi bahwa  tanggung  jawab  menuntut  dari  saya untuk  mengambil  resiko  bahwa  sebuah konflik akan pecah. Jadi  secara moral  dapat dikatakan bahwa, prinsip-prinsip keselarasan sebagai  semangat  tujuan  yang  ada  dalam slametan nyadran, paling-paling keberlakuannya prima  facie dan  itu  berarti bahwa  secara  moral  suatu  tindakan  yang mengganggu keselarasan barangkali kadang- kadang  dapat  dibenarkan  bahkan  secara moral dapat dituntut. Tetapi apakah prinsip-
prinsip  keselarasan  itu  harus  dianggap sebagai prinsip-prinsip dasar moral Jawa?
Maksudnya  prinsip-prinsip  dasar  moral yaitu  norma-norma  moral  tingkat  terakhir: norma-norma  yang  di  satu  pihak  dalam keberlakuannya  tidak  lagi  bisa  didasarkan pada  norma-norma  lain,  tetapi  di  lain  pihak mendasari  keberlakuan  moral  norma-norma moral  tingkat  satu  sampai  yang  sebelum terakhir  (Magnis  Suseno,  2001:  77).  Dalam arti  itu  prinsip-prinsip  keselarasan  dalam slametan itu  tidak  mendasari  keberlakuan moral  norma-norma  moral  lain.  Dalam masyarakat  Jawa  terdapat  berbagai  prinsip- prinsip  dasar  moral,  misalnya  bahwa  orang secara prima  facie harus  bersikap  baik terhadap  orang  lain,  harus  bersikap  adil, setia,  jujur.  Berbagai  norma  itu  mendasari nilai  moral  norma-norma  moral  lain  yang lebih  kongkret  dan  tidak  bisa  dikembalikan lagi  pada  norma-norma  lain  (termasuk  pada prinsip-prinsip  keselarasan  pada slametan tersebut).  Maksudnya,  bahwa  orang  Jawa tetap  menganggap  suatu  tindakan  yang  adil sebagai  terpuji  secara  moral,  tidak  bisa dikembalikan pada prinsip-prinsip keselarasan  itu  sendiri,  melainkan  baginya karena  memang  berdasarkan  pada  nilai keadilan itu sendiri.
Bersikap  baik  atau  bersikap  kasih terhadap  orang  lain,  bersikap  adil,  jujur,
setia,  dan  lain-lain,  dalam  ilmu  etika termasuk keutamaan-keutamaan moral dasar yang selalu mewajibkan atau mengandaikan suatu  kehendak  tertentu.  Kehendak  seperti itu  bisa  (dan  harus)  direalisasikan  dengan berbagai  macam  tindakan,  kelakuan  dan sebagainya.
Prinsip rukun dan hormat yang dipraktekkan  dalam  ritual slametan sebagai prinsip-prinsip  keselarasan,  tidak  mengenai suatu kehendak, melainkan mengenai interaksi tertentu. Dengan kata lain, prinsip- prinsip  keselarasan  dalam  bersikap  rukun dan  hormat  bukanlah  prinsip  kehendak moral, melainkan prinsip peñata masyarakat (Magnis  Suseno,  2001:  79).  Maksudnya, prinsip  kerukunan  memuat  perintah  mutlak untuk  mencegah  konflik.  Apakah  saya menghindari  konflik  karena  saya  baik  hati, atau  karena  saya  malas,  atau  takut,  atau karena saya menganggap itu lebih bijaksana, tidak penting dari segi prinsip kerukunan.
Begitu  pula  prinsip  hormat  hanya menuntut agar bentuk-bentuk lahiriah pengakuan terhadap kedudukan setiap orang diperhatikan.  Bagaimana  sikap  batin  saya, apakah  saya  sungguh-sungguh  menjunjung tinggi orang itu dan bersedia melakukan apa yang  dikendaki,  atau  dalam  hati  saya mengejek  dia,  atau  merasa  acuh  tak  acuh, tidak  jatuh  ke  dalam  jangkauan  prinsip  itu
dan  untuk  sementara  belum  dianalisa perspektif pemahamannya dalam tulisan ini.

## 5. Kesimpulan
Kesimpulan dalam penelitian ini yaitu: 1. Bid’ah  adalah  cara  mengamalkan ajaran  agama  Islam  yang  dasar hukum  perintahnya  sudah  ada  baik dalam  al-Qur’an  maupun  al-Hadis sebagai  sumber  ajaran.  Namun rincian teknis pelaksanaannya belum diatur  secara  langsung  dalam  kedua sumber tersebut, maka dapat menimbulkan  dua  macam  bid’ah, yaitu dhalalah dan hasanah.
2. Bid’ah  dapat  muncul  baik  secara ritual sebagai ibadah vertikal maupun secara sosial sebagai ibadah horisontal  sehingga  menjadi  budaya kehidupan  umat  Islam.  Salah  satu bid’ah  yang  timbul  dan  mencakup dua  ibadah  tersebut  adalah  tentang memperingati  kematian  dan  cara mengirim do’a almarhum. Keduanya dalam  budaya  Islam  Jawa  disebut sebagai ritual nyadran,
3. Secara ibadah sosial, nyadran merupakan satu kesatuan dengan dua norma moral Jawa, yaitu hormat dan rukun. Dua norma moral tersebut, di satu  sisi  memiliki tuntutan kuat agar

## Berbagai Berkah Bid’ah Nyadran (Inovasi Pembelajaran Agana) Dalam Budaya Islam Jawa Daryono, Dini Anggraheni (Fakultas Ekonomi, Universitas Semarang)
selalu  dihayati  oleh  setiap  orang Jawa,  namun  di  sisi  lain  nyadran belum  diajarkan  caranya  oleh  nabi Muhammad saw.
4. Kuatnya tuntutan tersebut bisa
berakibat  kesadaran  otonomi  moral orang Islam Jawa terancam kebebasannya. Karenanya, umat
Islam  dituntut  terus  melakukan obyektifitas budaya terutama tentang nyadran  agar  sesuai  baik  bagi  ajaran Islam  maupun  bagi  budaya  Islam Jawa dengan berbagai berkah
(pahala) yang sesuai pada masanya.

## 6. Daftar Pustaka
Al-Bukhari.  1987. al-Jami’  al-Shahih , Beirut: Dar Ibn Katsir.
Alwi,  Hasan.  2001. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Antlov,  Hans  dan  Sven  Cederroth  (ed.).
2001. Kepemimpinan  Jawa:  Perintah Halus  Pemerintahan  Otoriter. Jakarta:
YOI.
Bachtiar,  Harsja  W. ”The  Religion  of  Java Commentary” , dalam: Indonesian Journal  of  Cultural  Studies ,  No.1,Vol.V, Januari 1973.
Depag  RI.  1979. Terjemah  al-Qur’an , Semarang: Thoha Putra.
Geertz, Clifford. 1981. The Religion of Java , New York: The Free Press.
Haekal,  Muhammad  Husein.  2009. Sejarah Hidup  Muhammad ,  terj.  Ali  Audah, Bogor: Litera AntarNusa.
Ibn  Katsir.  -------- al-Bidayah  wa  al- Nihayah , Beirut: Dar al-Ma’arif.
Ibn  al-Qayyim.  1996. al-Kafiyah  al- Safiyyah , Riyadh: Dar ibn Khuzaimah.
Imam  an-Nawawi.  ------- al-Arba’in  an- Nawawiyah ,  terj.  Abu  MA  Maftuh, Surabaya: Salim Nabhan.
Muchtarom,  Zain.  2002. Islam  di  Jawa dalam  Pers p ektif  Santri  dan  Abangan , Jakarta: Salemba Diniyah.
Moens,  S.L. Het  Buddhisme  of  Java  en Sumatra  in  Zijn  Laatsh  Blociperiode , Tijddschrift  Bataviasch  Genootschap, No.64, 1924.
Nor  Ichwan.  2011. Muhammad , Bid’ah Membawa  Berkah ,  Semarang:  Syiar Media.
Roos,W.D.  1980. The  Right and The  Good , Oxford: Clarendon Press.
Selosoemardjan.  1962. Social  Change  in
Jogyakarta , Ithaca N.Y: Corneell
University.
Sholikhin,  Muhammad.  2010. Ritual  dan Tradisi Islam Jawa , Yogyakarta: Narasi.
Simuh. 1980. Mistik Islam Kejawen R.Ng.Ranggawarsita Studi terhadap Serat  Wirid  Hidayat  Jati ,  Jkaarta:  UI Press.
Sunan  al-Tirmidzi.  -------- wa  Huwa  al- Jami’  al-Shahih,  Tahqiq  ‘Abd  al-Wahab ‘Abd al-Lathif , Semarang: Thoha Putra.
Suseno,  Franz  Magnis.  2001. Etika  Jawa sebuah Analisa Falsafi tentang Kebijaksanaan  Hidup  Jawa ,  Jakarta: Gramedia.