The object of the study of the knowledge of the variety of the Qur’anic reading  is  the  Qur’an  itself.  The  focus  is  on  the  difference  of  the reading and  its  articulation.  The  method  is  based  on  the  riwayat  or narration which is originated from the Prophet (Rasulullah saw) and its  use  is  to  be  one  of  the  instruments  to  keep  the  originality  of  the Qur’an. The validity of the reading the Qur’an is to be judged based on the valid chain ( sanad ¡a¥ ī ¥ ) in accord with the Rasm U£m ā n ī as well  as  with  the  Arabic  grammar.  Whereas  the  qualification  of  its originality is divided into six stages as follow: the first is mutaw ā tir ,
the second is masyh ū r , the third is ā ¥ ā d , the fourth is sy ā © , the fifth is maud ū ‘ ,  and  the  six  is mudraj .  Of  this  six  catagories,  the  readings which can be included in the catagory of mutaw ā tir are Qiraat Sab‘ah (the seven readings) and Qiraat ‘Asyrah (the ten readings). To study this knowledge of reading the Qur’an (ilmu qiraat), one is advised to know  about  special  terms  being  used  such  as qiraat (readings), riwayat (narration), t a r ī q (the way), wajh (aspect), m ī m jama‘ , suk ū n m ī m jama‘ and many others. Key words: qiraat, qiraat sab’ah, rasm usmani.

## Ragam Qiraat Al-Qur’an
Ahmad Fathoni Institut Ilmu Al-Qur’an, Jakarta

## Pedahuluan
Seluruh  ayat  Al-Qur’an  telah  diriwayatkan  secara mutaw ā tir baik  secara  hafalan  maupun  tulisan.  Sementara  dalam  penulisan atau  periwayatannya  tidak  boleh  bahkan  dilarang  keras  secara makna.  Dengan  demikian,  ketika  Rasulullah  saw  wafat,  Al-Qur’an telah sempurna dihafal dan ditulis dengan lengkap. 1
Ketika  khilafah  pemerintahan  Islam  dipimpin  oleh  U£man  bin Aff ā n,  terjadi  kekacauan  terhadap  eksistensi  bacaan  Al-Qur’an.
1 Mahm ū d  Syalt ū t, Al-Isl ā m  ‘Aq ī dah  wa  Syar ī `ah (Mesir:  D ā r  al-Qalam, 1966), hlm. 507.
Dengan  merujuk  dan  berpedoman  pada  ¡ u¥uf Abu  Bakar,  U£m ā n bin  Aff ā n  berkoordinasi  dengan  panitia  penulisan  Al-Qur’an  pim- pinan Zaid bin ¤ ā bit. Panitia penulisan diperintahkan untuk menulis
Al-Qur’an  dalam  beberapa  mushaf  yang  populer  dengan  sebutan Ma¡ ā ¥if  U£m ā niyyah ( ) ْﺜُﻌْﻟا  ُﻒ ِﺣﺎ َﺼَﻤْﻟا ُﺔﱠﯿِﻧﺎ َﻤ ,  dan  ejaan  tulisannya populer  disebut Rasm U£m ā n ī ( ﻰِﻧﺎ َﻤْﺜُﻌْﻟا  ُﻢْﺳﱠﺮﻟا ) . Oleh  karena  ejaan tulisan Ma¡ ā ¥if U£m ā niyyah merujuk pada ¡u¥uf yang dikumpulkan pada zaman Abu Bakar r.a., dan ¡u¥uf Abu Bakar adalah mencakup sab‘ah  a¥ruf dan  merupakan  kodifikasi  tulisan  Al-Qur’an  para
kutt ā b al-wa¥yi, berarti  ejaan Rasm  U£m ā n ī sesuai  dengan  ejaan tulisan yang dipakai para penulis wahyu Rasulullah saw.
Di dalam sejarah perkembangan Qiraat Sab‘ah dan ragam qiraat
Al-Qur’an  yang  lain  dapat  diketahui  bahwa  masa  keemasan  eksis- tensinya  adalah  mulai  abad  ke-1  hingga  abad  ke-9  Hijri,  tepatnya hingga  masa  Ibnu  Jazari  (w.  833  H/1429  M).  Setelah  itu  hingga dekade  tahun  1970-an  boleh  dikatakan  mengalami  masa  kemun- duran atau paling tidak stagnan di dunia Islam termasuk Indonesia.
Hal ini tercermin dengan adanya fatwa Majma‘ al-Bu¥ ū £ (Lembaga Riset) Universitas al-Azhar,  Kairo, pada Muktamar VI tanggal  20- 27  April  1971  yang  di  antara  keputusannya  adalah  agar  para pembaca Al-Qur’an tidak hanya menggunakan bacaan riwayat ¦af¡ saja,  demi  menjaga  ragam  qiraat  Al-Qur’an  lain  yang  mutaw ā tirah dari kelupaan dan kemusnahan. 2 Sejalan dengan fatwa ulama al-Azhar, Majelis Ulama Indonesia Pusat  pada  tanggal  2  Maret  1983  juga  merekomendasikan bahwa
Qiraat Tujuh  wajib  dikembangkan  dan  dipertahankan  eksistensi-
nya. 3 Berangkat  dari  latar  belakang  tersebut  tulisan  ini  mengete- ngahkan kajian ringkas tentang Qiraat Sab‘ah dan memperkenalkan istilah-istilah khusus dalam ilmu Qiraat.

## Pengertian Qiraat
Kata al-qir ā ’ ā t (qiraat)  merupakan  bentuk  plural  dari  kata al- qir ā’ ah ( ُة َءا َﺮٍﻘﻟْ ا ) yang tidak lain adalah bentuk ma¡dar dari fi‘il qa- ra-'a ( َ◌َ أ َر َ◌َق ).  Kata al-qir ā ’ ā t sendiri  secara  etimologi  berarti
2 Bu¥ ū £  Qur’ ā niyyah ,  Majma‘  al-Bu¥ ū £  al-Isl ā miyyah  al-Mu‘tamar  al- S ā dis, IV  (Kairo:  asy-Syirkah  al-Mi¡riyyah  li  a¯-°ib ā ‘ah  wa  an-Nasyr,  1971), hlm. 298.
3 Kumpulan Fatwa MUI (Jakarta: Pustaka Panjimas,1984), hlm.152.
ragam  bacaan.  Sedangkan  secara  terminologi,  ada  beberapa pendapat  ulama  yang  penting  diperhatikan,  di  antaranya  adalah keterangan  yang  telah  dirumuskan  oleh  Abu  Sy ā mah  ad-Dimasyqi
(w. 665/1266): ُتا َ ءا َﺮِﻘْﻟا ٌﻢْﻠِﻋ ِتﺎﱠﻴ ِﻔﱢﻴَﻜِﺑ ِءاَدَأ ِتﺎ َﻤِﻠَﻛ ِنا ْﺮُﻘْﻟا ﺎ َﻬِﻓَﻼِﺘ ْﺧا َو ا ً◌ﱢوُﺰْﻌَﻣ ِ◌ ِهِ◌ ِ◌ ِﻞِﻗﺎَﻧ ِ◌ ِل ٤
Qiraat  adalah  sebuah  disiplin  ilmu  yang  mempelajari  tata  cara melafalkan  beberapa  kosakata  Al-Qur’an  dan  perbedaan  pelafalannya dengan menisbatkan pada orang yang meriwayatkan.
Dari definisi yang disebutkan, Ab ū Sy ā mah tidak hanya meng- anggap qiraat sebagai ragam artikulasi lafaz, namun dia juga meng- anggap  qiraat  sebagai  disiplin  ilmu  yang  independen.  Bahkan  ia juga  menyebutkan  secara  tegas  bahwa  sumber  keberagaman  qiraat bukan  sebagai  produk  inovasi  manusia,  melainkan  disandarkan pada keterangan periwayatannya.
Apabila  rumusan  definisi  Ab ū Sy ā mah  menekankan  qiraat sebagai  sebuah  disiplin  ilmu  yang  independen,  Mann ā ‘  al-Qa¯¯ ā n dalam  rumusan  definisinya  secara  eksplisit  mengukuhkan  bahwa qiraat  tidak  hanya  sebagai  sebuah  disiplin  ilmu,  namun  juga  telah berakumulasi dalam sebuah mazhab qiraat tertentu. Pemahaman al- Qa¯¯ ā n  tidak  jauh  berbeda  dengan  a¡-¢ ā b ū n ī ,  hanya  saja  rumusan definisi  yang  disampaikan  oleh  a¡-¢ ā b ū n ī terlihat  lebih  lengkap daripada  rumusan  yang  ditawarkan  al-Qa¯¯ ¯¯ ā n.  Berikut  ini  definisi qiraat yang ditawarkan oleh al-Qa¯¯ ā n. ُتا َ ءا َﺮِﻘْﻟا ٌﺐَﻫْﺬ َﻣ ْﻦِﻣ ِﺐِﻫاَﺬ َﻣ ِﻖْﻄﱡﻨﻟا ِﰱ ِنآ ْﺮُﻘْﻟا ُﺐَﻫْﺬَ ﻳ ِﻪِﺑ ٌمﺎ َﻣِإ َﻦِﻣ ِﺔﱠﻤِﺋَﻷْا ِءاﱠﺮُﻘْﻟا ﺎ ً ﺒ َﻫْﺬ َﻣ ُﻒِﻟﺎَُﳜ ُﻩ َﺮْـﻴَﻏ ٥
Qiraat  adalah  sebuah  mazhab  dari  beberapa  mazhab  artikulasi  (kosa- kata)  Al-Qur’an  yang  dipilih  oleh  salah  seorang  Imam  Qiraat  yang berbeda dengan mazhab lainnya.
4 Ab ū Sy ā mah  ad-Dimasyq ī , Ibr ā z  al-Ma‘ ā niy  min  ¦irz  al-Am ā niy  f ī al- Qir ā ’ ā t as-Sab‘ (Bairut: D ā r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1980), hlm. 3.
5 Mann ā ‘ al-Qa¯¯ ā n, Mab ā ¥i£ f ī ‘Ul ū m al-Qur’ ā n (Beirut: D ā r al-Fikr, t.t.),
hlm.170.
Sedangkan  Muhammad  ‘Al ī a¡-¢ ā b ū n ī mendefinisikan  qiraat sebagai berikut:
ُتا َ ءا َﺮِﻘﻟا ٌﺐَﻫْﺬ َﻣ ْﻦِﻣ ِﺐِﻫاَﺬ َﻣ ِﻖْﻄﱡﻨﻟا ِﰱ ِنآ ْﺮُﻘْﻟا ُﺐَﻫْﺬَ ﻳ ِﻪِﺑ ٌمﺎ َﻣِإ َﻦِﻣ ِﺔﱠﻤِﺋَﻷْا ِءاﱠﺮُﻘْﻟا ﺎ ً ﺒ َﻫْﺬ َﻣ ِﻟﺎَُﳜ ُﻒ ُﻩ َﺮْـﻴَﻏ ْ ِﰲ ِﻖْﻄﱡﻨﻟا ِنا َ ء ْﺮُﻘْﻟﺎِﺑ ِْﱘِﺮَﻜْﻟا َﻲِﻫَو ٌﺔَﺘِﺑَﺎﺛ ﺎ َﻫِدْ◌ ِﱐﺎ َﺳَﺄِﺑ َﱃِإ ِلْﻮُﺳَر ِﷲا ﱠﻰﻠ َﺻ ﷲا ِه ْ◌ َﻲﻠَﻋ ُ◌ َﻢﱠﻠ َﺳَو ٦
Qiraat  adalah  salah  satu  mazhab  dari  beberapa  mazhab  artikulasi (kosakata) Al-Qur’an yang dipilih oleh salah seorang Imam Qiraat yang berbeda  dengan  mazhab  lainnya  serta  berdasarkan  pada  sanad  yang bersambung pada Rasulullah saw.
Dari  uraian  di  atas  dapat  diketahui  aspek  ontologi  dan  episte- mologi  disiplin  ilmu  qiraat. Obyek  kajian ( ontologi )  ilmu qiraat adalah  Al-Qur’an  al-Kar ī m  dari  segi  perbedaan  lafaz  dan  cara artikulasinya. Metode mendapatkan ( epistemologi ) ilmu qiraat ada- lah  melalui  riwayat  yang  berasal  dari  Rasulullah  saw.  Sementara aksiologi  ilmu  qiraat  tidak  tampak  dalam  beberapa  definisi  yang disebutkan  di  atas.  Namun  az-Zarq ā n ī di  dalam  kitabnya Man ā hil al-‘Irf ā n mendefinisikan sebagai berikut: ُتا َ ءا َﺮِﻘْﻟا َﻰِﻫ ٌﺐَﻫْﺬ َﻣ ُﺐَﻫْﺬَ ﻳ ِﻪْﻴَﻟِإ ٌمﺎ َﻣِإ ْﻦِﻣ ِﺔﱠﻤِﺋَأ ِءاﱠﺮُﻘْﻟا ﺎًﻔِﻟﺎَُﳐ ِﻪِﺑ ُﻩ َﺮْـﻴَﻏ ِﰱ ِﻖْﻄﱡﻨﻟا ِنا َ ء ْﺮُﻘْﻟﺎِﺑ ِْﱘِﺮَﻜْﻟا ٧ .
Qiraat adalah salah satu mazhab yang dipakai oleh salah seorang Imam Qiraat yang berbeda dengan lainnya dalam hal membaca Al-Qur’an.
Menurut  az-Zarq ā n ī, nilai  guna ( aksiologi )  ilmu qiraat  adalah sebagai salah satu instrumen untuk mempertahankan orisinilitas Al- Qur’an.
Dari beberapa definisi di atas dapat disimpulkan, bahwa:
1. Qiraat  sudah  merupakan  disiplin  ilmu  yang  berdiri  sendiri  dan tersusun secara sistematis dan mempunyai metode tertentu.
6 Mu¥ammad ‘Al ī a¡-¢ ā b ū n ī , At-Tiby ā n f ī ‘Ul ū m al-Qur’ ā n (Beirut: D ā r al- Irsy ā d, t.t.), hlm. 218.
7 Mu¥ammad  ‘Abd  al-‘A§ ī m  az-Zarq ā n ī , Man ā hil  al-‘Irf ā n  f ī ‘Ul ū m  al- Qur’ ā n, Jilid I. (Kairo: al-¦alab ī , t.t.), hlm. 405.
2. Qiraat  Al-Qur’an  selalu  disandarkan  atau  dinisbatkan  kepada Imam Qiraat.
3. Bacaan  tersebut  bukan  didasarkan  atas  hasil  ijtihad,  tetapi  ber- landaskan  kepada  riwayat  yang  sanadnya  bersambung  sampai kepada Nabi Muhammad saw.
4. Manfaat  ilmu qiraat  adalah  sebagai  salah  satu  instrumen  untuk mempertahankan orisinilitas Al-Qur’an.

## Persyaratan Qiraat yang Diterima
Kajian  ilmu  yang  berkaitan  dengan  sistem  periwayatan  bisa dipastikan  melibatkan  banyak  orang  di  dalamnya.  Tidak  menutup kemungkinan  dari  sejumlah  orang  yang  ikut  berkecimpung  dalam kajian  tersebut  ada  yang  tidak  memiliki  kualitas  keilmuan  yang baik.  Karena  problem  inilah  para  ulama  merumuskan  beberapa kualifikasi orisinilitas ragam qiraat sebagai standardisasi keabsahan sebuah periwayatan suatu qiraat.
Eksistensi ragam qiraat sejak waktu turun wahyu sampai masa terbentuknya  semacam  mazhab  qiraat,  banyak  sekali  versi  qiraat yang  diriwayatkan  oleh  para  q ā ri’  di  antaranya  ada  yang  sesuai dengan riwayat yang berasal dari Ras ū lullah saw dan ada pula yang menyimpang  dari  sistem  periwayatan.  Untuk  itulah  dibutuhkan kriteria  yang  dapat  digunakan  untuk  menilai  sebuah  qiraat,  apakah sah sebagai bacaan Al-Qur’an atau tidak. Menurut ulama ahli Ilmu Qiraat  pada  khususnya—sebagaimana  yang  dinyatakan  oleh  Ibnu
Muj ā hid,  dan  didukung  pula  ahli  ‘Ulum  Al-Qur’an  pada  umum- nya—ada tiga batasan yang dijadikan sebagai tolok ukur keabsahan sebuah qiraat: 8
1.   Sanad  yang  sahih:  suatu  bacaan  dianggap  sahih  sanadnya  apa- bila bacaan tersebut diterima dari salah seorang guru atau imam yang  jelas,  tertib,  tidak  ada  cacat,  dan  sanadnya  bersambung sampai kepada Rasulullah saw.
2. Sesuai  dengan  Rasm  U£m ā n ī :  suatu  bacaan  (qiraat)  dianggap sahih apabila sesuai dengan salah satu Rasm Ma¡ ā ¥if U£m ā n i y- yah (Rasm U£m ā n ī ).
8 Az-Zarq ā n ī , Man ā hil al-‘Irf ā n f ī ‘Ul ū m al-Qur’ ā n, hlm. 418.
3. Sesuai  dengan  tata  bahasa  Arab;  dengan  catatan  walaupun hanya sesuai dengan salah satu bahasa dari suku bangsa Arab. 9
Apabila  sebuah  qiraat  telah  memenuhi  ketiga  kualifikasi  di atas,  qiraat  tersebut  baru  bisa  diketegorikan  sebagai  sebuah  qiraat yang  sahih. Hal  ini untuk  membedakannya dengan beberapa qiraat yang «a‘ ī f , sy ā § , bahkan  yang b ā ¯il . Tidak benar jika ada pendapat yang mengatakan bahwa syarat kesahihan sebuah qiraat tergantung pada  kepatuhannya  kepada  kaidah-kaidah  ilmu  nahwu.  Sebab, kaidah-kaidah  ilmu  nahwu  yang  disusun  oleh  manusia  tidak  bisa dipakai  untuk  menentukan  sahih  atau «a‘ ī f -nya  susunan  kalimat kitab  suci  yang  merupakan  firman  ª ā t  Pencipta  segala  sesuatu. Justru  Al-Qur’an  yang  menjadi  sumber  inspirasi  utama  dari  para peletak  kaidah-kaidah  kebahasaan,  dalam  hal  ini  adalah  ilmu na¥wu. 10 Dengan  demikian,  prasyarat  yang  terakhir  tidak  dapat diberlakukan  sepenuhnya,  sebab  ada  bacaan  lafaz  tertentu  yang tidak sesuai dengan tata bahasa Arab, namun karena sanadnya sahih dan mutaw ā tir, qiraatnya dianggap sahih.

## Kualifikasi Orisinilitas Qiraat
Tinjauan  dari  segi  sanad—menurut  Imam  as-Suy ū ¯ ī, menukil dari  pendapat  Ibn  al-Jaz ā r ī —klasifikasi  qiraat  dalam  enam  ting- katan, 11 yaitu:
1. Mut a w ā tir ,  yaitu  sanad  qiraat  yang  diterima  oleh  sejumlah perawi  yang  tidak  mungkin  bersepakat  bohong  dari  setiap angkatan, dan sanadnya bersambung sampai kepada Rasulullah saw.
2. Masyh ū r , yaitu qiraat yang memiliki sanad sahih, sesuai dengan tata  bahasa  Arab  dan  sesuai  dengan  salah  satu  Rasm Ma¡ ā ¥if U£m ā niyah .  Namun  perawinya  tidak  sebanyak  perawi  qiraat mutaw ā tirah.
3. Ā h ā d ,  yaitu  memiliki  sanad  sahih,  namun  di  dalamnya  banyak menyalahi  kaidah  tata  bahasa  Arab  dan Rasm  U£m ā n ī .  Qiraat pada tingkatan ini tidak populer dan hanya diketahui oleh orang- orang  yang  benar-benar  mendalami  qiraat  Al-Qur’an.  Oleh
9 Redaksi asli dalam rujukan: ْﺖَﻘَـﻓا َو ﺔﱠﻴِﺑ َﺮَﻌْﻟا ْﻮَﻟ َو ٍﻪ ْﺟَﻮِﺑ 10 Al-Qa¯¯ ā n, Mab ā ¥i£ f ī ‘Ul ū m al-Qur’ ā n , hlm. 177.
11 Al-Zarq ā n ī , Man ā hil al-‘Irf ā n f ī ‘Ul ū m al-Qur’ ā n, hlm. 430-431.
karena itu tidak layak untuk diyakini sebagai bacaan Al-Qur’an yang sah, seperti bacaan Ab ī Bakrah: َْﲔِﺋ ِ◌ ِ◌ ِﻚﱠﺘ ُﻣ َﻰﻠَﻋ َفِرﺎَﻓ َر ٍﺮْﻀُﺧ ﱠيِﺮَﻗﺎ َ ﺒ َﻋَو ٍنﺎ َﺴِﺣ 4. Sy ā © ,  yaitu  tidak  memiliki  sanad  sahih.  Di  dalamnya  banyak menyalahi  kaidah  tata  bahasa  Arab  dan Rasm  U£m ā n ī .  Qiraat pada tingkatan ini tidak dapat dijadikan pegangan dalam bacaan yang sah, seperti bacaan Ibn al-Samaifa‘: َمْﻮَـﻴْﻟ َ◌َف َﻚْﻳ ِ◌ﱢﺢَﻨُـﻧ َك ِ◌ ِ◌ ٍ◌ ٍ◌ ٍ◌ ٍ◌ ٍ◌ِنَﺪﺑ ِ◌ ِ◌ ِب َ◌َن ْﻮُﻛ َ◌ َت ِ◌ ِل ْﻦَﻣِ◌ ِل َك َ◌َف ْ◌ َل َ◌َخ ًﺔَ ﻳا َ ء 5. Mau« ū ‘ ,  yaitu  qiraat  yang  disandarkan  kepada  seseorang  tanpa dasar,  seperti  qiraat  yang  dikumpulkan  oleh  Muhammad  bin
Ja‘far  al-Khazz ā ‘ ī ,  atau  bacaan  yang  dinisbatkan  kepada  Ab ū
¦an ī fah.
6. Mudraj , yaitu bacaan yang disisipkan ke dalam ayat Al-Qur’an sebagai  tambahan  yang  biasanya  dipakai  untuk  memperjelas makna atau penafsiran, dan tentunya qiraat yang demikian tidak dapat  dianggap  sebagai  bacaan  yang  sah,  seperti  bacaan  Sa‘d bin Waqq ā ¡: ُﮫَ ﻟ َو ٌخَ أ ٌﺖ ْﺧُ أ ْوَ أ ْﻦِﻣ ﱟمُ أ . Contoh lain: َﺲْﻴَﻟ ْﻢُﻜْﻴَﻠ َﻋ ٌحﺎَﻨ ُﺟ ْنَأ ا ْﻮُﻐَـﺘْﺒَـﺗ ًﻼْﻀَﻓ ْﻦِﻣ ْﻢُﻜﱢﺑ َر ى ِ◌ ِف ِ◌ِﻢ ِﺳا َﻮَﻣ ِ◌ﱢج َ◌َﱀْا
Namun,  menurut  hemat  penulis,  ada  pembagian  yang  lebih sederhana lagi dengan membagi qiraat menjadi dua, yaitu qiraat mutaw ā tirah dan  qiraat sya©©ah .  Penyederhanaan  ini  berangkat dari  suatu  patokan  bahwa  yang  dinamakan  Al-Qur’an  adalah wahyu  Allah  yang  mempunyai  nilai  kemukjizatan,  yang  ditu- runkan  kepada  Nabi  saw  dan  diriwayatkan  secara  mutawatir.
Berarti bila ada qiraat yang tidak diriwayatkan secara mutawatir ia  sudah  kehilangan  keabsahannya  sebagai  Al-Qur’an,  dan  ia disebut qiraat sy ā ©©ah .
Di kalangan ahli  Al-Qur’an populer  istilah  yang  disebut Qiraat Tujuh, Qiraat Sepuluh dan Qiraat Empat Belas. Maksud dari istilah- istilah tersebut adalah sebagai berikut:
1. Al-Qir ā ’ ā t al-Sab‘ ( ُتا َءا َﺮِﻘ ْﻟا ُﻊْﺒﱠﺴﻟا / Qiraat Sab‘ah ) adalah qiraat yang  diriwayatkan  oleh  tujuh  Imam  Qiraat,  yaitu,  N ā fi‘,  Ibn Ka£ ī r, Ab ū ‘Amr, Ibn ‘ Ā mir, ‘ Ā ¡im, ¦amzah dan al-Kis ā ’ ī .
2. Al-Qir ā ’ ā t  al-‘Asyr ( ُتا َءا َﺮِﻘْﻟا ٌﺮ ْﺸَﻌْﻟا / Qiraat  ‘Asyrah )  adalah Qiraat  Sab‘ah  yang  dilengkapi  dengan  tiga  Imam  Qiraat,  yaitu qiraat Ya‘q ū b, qiraat Khalaf, dan qiraat Yaz ī d bin Qa‘qa‘ (Ab ū Ja‘far).
3. Al-Qir ā ’ ā t  al-Arba‘  ‘Asyr (
ُتا َءا َﺮِﻘْﻟا َﺑ ْرَ ﻷْ ا ُﻊ ﺮَﺸَﻋ / Qir ā ’ ā t  Arba‘ah ‘Asyr /  Qir aa t  Empat  Belas)  adalah  Qiraat  ‘Asyrah  ditambah qiraat  empat  Imam  Qiraat,  yaitu  qiraat  ¦asan  Ba¡ri,  qiraat  Ibn Mu¥ai¡in, qiraat Ya¥y ā al-Yaz ī d ī , dan qiraat asy-Syanabu©). 12
Akan halnya kualifikasi orisinilitas Qiraat Sab‘ah/Qiraat Tujuh, mayoritas ulama menilai sebagai mutaw ā tirah, sementara pihak lain
(sebagian  ulama)  tidak  memperhitungkannya  sebagai  qiraat  muta- w ā tirah.  Az-Zarkasy ī menyatakan,  berdasarkan  penyelidikan  ilmi- ahnya,  bahwa  Qiraat  Sab‘ah  diriwayatkan  secara  mutaw ā tir  dari Rasulullah  saw,  dan  sanad  tujuh  qiraat  tersebut  memang  terdapat dalam  buku-buku  qiraat,  namun  periwayatannya  dari  orang  per orang perawi. 13 Sedangkan dalam  menilai kemutaw a tirannya, Jum- h ū r  Ulama  menilai  bukan  sekadar  teori,  tetapi  merupakan  fakta amali  yang  menunjukkan  betapa  agungnya  Al-Qur’an.  Imam  Mu-
¥ammad Ab ū al-F ā «il Ibr ā h ī m secara jujur mengatakan:
ﱠنِإ َتا َ ءا َﺮِﻘْﻟا َﻊْﺒﱠﺴﻟا ٌة َﺮِﺗا َﻮَـﺘُﻣ َﺪْﻨِﻋ ِر ْﻮُﻬْﻤُْﳉا
Qiraat Tujuh adalah qiraat mutaw ā tirah yang disepakati oleh Jumhur. 14
Tentang kemutawatirannya juga disebutkan oleh Ibn as-Subk ī : ُتا َ ءا َﺮِﻘْﻟا ُﻊْﺒﱠﺴﻟا ٌة َﺮِﺗا َﻮَـﺘُﻣ ا ًﺮُـﺗا َﻮَـﺗ ﺎﻣا َ◌ َت ْىَأ ﺎ َﻬَﻠَﻘَـﺗ ِﻦَﻋ ﱢ ِﱯﱠﻨﻟا ﱠﻰﻠ َﺻ ُﷲا ِﻪْﻴَﻠ َﻋ َﻢﱠﻠ َﺳَو ٌﻊَْﲨ ُﻊِﻨَﺘَْﳝ ًةَدﺎ َﻋ ْﻢُﻫﺆُﻃا َ◌ َوَ◌ َت َﻰﻠَﻋ ِبِﺬَﻜْﻟا . ١٥ 12 Ad-Dimy ā ¯ ī , It¥ ā f Fu«al ā ’ al- Basyar , hlm. 9.
13 Az-Zarkasy ī , Al-Burh ā n f ī ‘Ul ū m al-Qur’ ā n , hlm. 83.
14 Az-Zarkasy ī , Al-Burh ā n f ī ‘Ul ū m al-Qur’ ā n , hlm. 318.
15 Az-Zarq ā n ī , Man ā hil al-‘Irf ā n f ī ‘Ul ū m al-Qur’ ā n, hlm. 428.
Qiraat  Tujuh  adalah  mutaw ā tirah  yang  sempurna  kemutawatirannya, yakni  dinukilkan  dari  Nabi  Muhammad  saw  oleh  sekelompok  periwayat yang tidak mungkin mereka bersepakat bohong.
Beberapa  ulama  memberikan  batasan  terhadap  kemutaw a tiran Qiraat Tujuh. Ibnu ¦ ā jib, menilainya dari segi sanad, menyatakan: ُتا َ ءا َﺮِﻘْﻟا َو ُﻊْﺒﱠﺴﻟا ٌة َﺮِﺗا َﻮَـﺘُﻣ ﺎ َﻤْﻴِﻓ َﺲْﻴَﻟ ْﻦِﻣ ِﻞْﻴَـﺒُـﻗ ِءاَدَﻷْا ﱢﺪ َﻤْﻟﺎَﻛ ِﺔَﻟﺎ َﻣِﻹْا َو ِﻖْﻴِﻘَْﲢَو ِةَﺰْﻤَْﳍا . ١٦
Qiraat  Tujuh  seluruhnya  mutaw ā tirah  dalam  hal  selain  yang  berkenaan dengan ada', seperti al-mad, al-im ā lah dan tahq ī q hamzah.
Sedangkan Ibn Sy ā mah memberikan batasan berikut: تا َ ءا َﺮِﻘْﻟا َو ُﻊْﺒﱠﺴﻟا ٌة َﺮِﺗا َﻮَـﺘُﻣ ﺎ َﻤْﻴِﻓ ْﺖَﻘَﻔﱠـﺗا ُقُﺮﱡﻄﻟا َﻰﻠَﻋ ِﻪِﻠْﻘَـﻧ ِﻦَﻋ ِءاﱠﺮُﻘْﻟا . ١٧
Qiraat  Tujuh  adalah  mutaw ā tir  sebatas  pada  qiraat-qiraat  yang  dise- pakati oleh para ¯ar ī q berdasarkan penukilan dari para Imam Qiraat.
Sementara  itu  al-Q ā «i  Jal ā ludd ī n  al-Bukh ā ri  menyifati  Qiraat
Tujuh sebagai berikut: ُتا َ ءا َﺮِﻘْﻟا ُﻢِﺴَﻘْـﻨَـﺗ َﱃِإ ٍة َﺮِﺗا َﻮَـﺘُﻣ ٍدﺎ َﺣآ َو ﱟذﺎَﺷ َو , ُﺮِﺗا َﻮَـﺘُﻤْﻟﺎَﻓ ُتا َ ءا َﺮِﻘﻟْا ُﻊْﺒﱠﺴﻟا ْﺸ َ ﳌْا ُرْﻮُﻬ . ١٨
Qiraat  itu  terbagi  kepada  mutaw ā tirah, ā ¥ ā d  dan  sy ā ©.  Adapun  qiraat yang mutawatir adalah Qiraat Tujuh yang populer.
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa:
1. Qiraat Tujuh adalah qiraat mutaw ā tirah, sedang kemutawatiran- nya bukan sekadar teori, tetapi merupakan fakta amali, dan oleh karenanya umat Islam wajib meyakininya.
2. Pendapat minoritas ulama yang menganggap bahwa sanad Qira- at Tujuh adalah ā ¥ ā d , tidak mempunyai landasan yang kuat.
16 Ibn  Subk ī , Jam‘  al-Jaw ā mi‘, Juz  I  (Surabaya:  Maktabah  A¥mad  bin Nabh ā n, t.t.), hlm. 228.
17 Ibn Subk ī , Jam‘ al-Jaw ā mi‘ , hlm. 228.
18 A¡-¢ ā b ū n ī , Al-Tiby ā n f ī `Ul ū m al-Qur’ ā n, hlm. 226.
Sedangkan  Qiraat  Sepuluh  ( ُتا َءا َﺮِﻘْﻟا ُﺮَﺸَﻌْﻟا ),  sebagian  ulama menyatakan  bahwa  qiraat  Tiga  Imam  (Ab ū Ja‘far,  Ya‘q ū b,  dan Khalaf)  tidak  sampai  mutaw ā tirah,  tetapi  menurut  Jumhur  Ulama, qiraat mereka mutaw ā tirah. Bahkan menurut Syeikh ‘Abd al-Fatt ā ¥ al-Q ā « ī yang menukil pendapat Ibn al-Jaz ā r ī di dalam kitab Munj ī d al-Muqri’ ī n , menyatakan: 19 ُﺪ َﺟْﻮُ ـﻳَﻻ َمْﻮَـﻴﻟْا ٌة َ ءا َﺮِﻗ ٌة َﺮِﺗا َﻮَـﺘُﻣ َءا َرَو َﺮَﺸَﻌْﻟا ْنِإ َو َدا َرَأ ِﰱ ِلﱠوَﻷاِرْﺪﱠﺼﻟا ُ ﻞِﻤَﺘ ْﺤَ ﻴَـﻓ ْنِإ َءﺎ َﺷ ُﷲا . Dewasa  ini  qiraat  mutaw ā tirah  selain  Qiraat  Sepuluh  tidak  akan  dapat ditemukan,  namun  apabila  pada  masa  periode  awal  Islam  tentu  masih mungkin didapatkan.
Adapun Qiraat Empat Belas ( َﺮَﺸَﻋ ُﻊَﺑ ْرَ ﻷْا  ُتا َءا َﺮِﻘْﻟا ) , masih menu- rut Ibn al-Jaz ā r ī, merupakan sy ā © . Artinya qiraat Empat Imam, yaitu ¦asan  Ba¡r ī ,  Ibnu  Muhai¡in,  Ya¥y ā al-Yaz ī d ī ,  dan  asy-Syanabu© tidak dapat diakui sebagai bacaan Al-Qur’an yang sah, sebab memi- liki nilai sanad yang sy ā © . 20
Istilah-istilah Khusus dalam Ilmu Qiraat Adapun istilah-istilah khusus yang biasa dipergunakan di dalam ilmu qiraat adalah sebagai berikut:
1. Qir ā ’ a t ( ة َءا َﺮِﻘْﻟا ) atau qir ā ’ ā t : dipergunakan sebagai istilah untuk menyebut suatu bacaan lafaz Al-Qur’an yang dinisbatkan kepa- da  seorang  Imam.  Dengan  demikian,  bila  yang  disebut  adalah Imam  Qir aa t,  berarti  tidak  ada  ikhtilaf  bacaan  untuk  kedua periwayat. 21 Sebagai  contoh,  jika  ada  bacaan  suatu  lafaz  dinis- batkan kepada nama Imam ‘ Ā ¡im, maka disebut Qiraat ‘ Ā ¡im.
2. Riw ā yat ( ﺔـَﯾا َو ﱢﺮﻟا ) atau riw ā yah : dipergunakan pada bacaan lafaz Al-Qur’an  yang  dinisbatkan  kepada  seorang  per ā w ī /r ā w ī dari Imam  Qiraat.  Sebagai  contoh,  jika  suatu  bacaan  lafaz  dinisbat-
19 Ad-Dimya¯ ī , It¥ ā f Fu«al ā ’ al-Basyar , hlm. 9. 20 Ad-Dimya¯ ī , It¥ ā f Fu«al ā ’ al-Basyar , hlm. 9.
21 Mu¥ammad S ā lim Mu¥aisin, Al-Irsy ā d ā t al-Jaliyyah f ī al-Qir ā ’ ā t al-Sab‘ min  °ar ī q  al-Sy ā ¯ibiyyah (Al-Azhar:  Maktabah  al-Kulliyy ā t  al-Azhariyyah, 1974), hlm. 13.
kan  kepada  ¦af¡  dari  Imam  ‘ Ā ¡im,  maka  bacaannya  disebut Riw ā yat ¦af¡ dari Imam ‘ Ā ¡im.
3. °ar ī q ( ُﻖْﯾ ِﺮﱡ ﻄﻟا ):  dipergunakan  jika  ada  perbedaan  bacaan  suatu lafaz  yang dinisbatkan kepada  seorang ¯ar ī q dari  para perawi. 22
Sebagai  contoh,  jika  suatu  bacaan  lafaz  dinisbatkan  kepada
Imam asy-Sy ā ¯ib ī dari para perawi ¦af¡, maka bacaannya dise- but menurut ¯ar ī q Imam asy-Sy ā ¯ib ī dari para perawi ¦af¡.
4. Wajah ( ُﮫ ْﺟ َﻮﻟْ ا ): dipergunakan  untuk  menyebut  bentuk-bentuk bacaan yang berbeda yang diperbolehkan bagi seorang pembaca untuk  memilihnya. 23 Misalnya  ketika  terjadi  hukum mad  ‘ ā ri« lis-suk ū n , maka mempunyai tiga wajah bacaan, yaitu al-qa¡r (2 harakat), at-tawassu¯ (4 harakat), dan a¯-¯ ū l (6 harakat). Dengan demikian, seorang pembaca  Al-Qur’an boleh  memilih  satu dari tiga wajah bacaan yang diperbolehkan.
5. M ī m jama‘ ( ُﻢْﯿِﻣ ِ ﻊ ْﻤ َﺠْﻟا ): ialah m ī m ) م ( yang menunjukkan jama‘ mu©akkar ,  baik mukh ā ¯ab (orang  kedua  jama‘)  seperti ْﻢُﻜَ ﻟ - ْﻢُ ﺘْﻧَ ا
atau g ā ib (orang ketiga jama‘) seperti ْﻢُھ . 24
6. Suk ū n  m ī m  jama ‘  ( ُن ْﻮُﻜُﺳ ِﻢْﯿِﻣ ِ ﻊ ْﻤ َﺠﻟْ ا ):  ialah m ī m  jama‘ dalam keadaan mati atau di- suk ū n . Misalnya, ْﻢﮭﻟ باﺬﻋ . 7. ¢ilah  m ī m  jama ‘  ( ُﺔَ ﻠ ِﺻ ِﻢْﯿِﻣ ِ ﻊ ْﻤ َﺠﻟْ ا ):  ialah m ī m  jama‘ di- «ammah dan  dihubungkan  dengan w ā w  suk ū n  laf§iyyah . 25 Misalnya, َﻟ ْﻢُﮭ
ٌباَﺬَﻋ dibaca ُﻢَﮭﻟ ْو ٌباَﺬَﻋ . 8. ¬ammah m ī m jama ‘ tanpa ¡ilah ( ﱡﻢ َﺿ ِﻢْﯿِﻣ ِ ﻊ ْﻤ َﺠْﻟا ْﻦِﻣ ِﺮْﯿَﻏ ٍﺔَ ﻠ ِﺻ ): ialah m ī m jama‘ yang di- «ammah . Misalnya, ُﻢﮭﻨﻣ َن ْﻮُﻨِﻣ ْﺆُﻤﻟا ْ◌ . 9. Idg ā m  kab ī r ( ُمﺎَﻏْدﻹا ُﺮْﯿِ ﺒَﻜﻟْ ا ):  ialah  peristiwa idg ā m -nya  huruf pertama  yang  hidup  (berharakat)  ke  dalam  huruf  kedua  yang juga  hidup  (berharakat)  dengan  cara  men- suk ū n lebih  dahulu pada huruf pertama, kemudian di- idg ā m -kan atau dilebur menja- di  huruf  kedua,  sehingga  praktek  bacaannya  menjadi  huruf
22 Mu¥aisin, Al-Irsy ā d ā t al-Jaliyyah f ī al-Qir ā ’ ā t al-Sab‘, hlm.13.
23 Mu¥aisin, Al-Irsy ā d ā t al-Jaliyyah f ī al-Qir ā ’ ā t al-Sab‘, hlm.13.
24 Ahmad Fathoni, Kaidah Qiraat Tujuh. Cet.ke 1, Jilid I (Jakarta: Institut
PTIQ & IIQ dan Darul ‘Ulum Press, 2005), hlm.28.
25 Al-Q ā « ī , `Abd al-Fatt ā h, Al-W ā f ī f ī syar¥ al-Sy ā ¯ibiyyah f ī al-Qir ā ’ ā t as- Sab‘ (Madinah al-Munawwarah: Maktabah al-D ā r, 1983), hlm. 51.
kedua  yang  di- tasyd ī d . 26 Misalnya, ُﻢﻠﻌﯾ ﺎ َﻣ dibaca  as-S ū s ī ْﻢَ ﻠْﻌَﯾ ﺎ َﻣ yakni ya‘lamm ā .
10. Idg ā m ¡ag ī r ( ُمﺎَﻏْدﻹا ُﺮْﯿ ِﻏ ّ◌ ﱠﺺﻟْ ا ): ialah peristiwa idg ā m -nya huruf pertama  yang  mati  ke  dalam  huruf  kedua  yang  hidup (berhara- kat). 27 Misalnya, ْﻦِﻣ َﻚﱢﺑﱠر -  dibaca  oleh  seluruh  Imam  Qiraat dengan ْﻦِﻣ َﻚﱢﺑﱠر ( mir  rabbika )  - ْﻢُﻜَ ﻠَﻌ َﺟ ْذإ dibaca  Ab ū ‘Amr  dan Hisy ā m dengan ij ja‘alakum . 11. H ā ’ kin ā yah ( ُءﺎَھ ِﺔَﯾﺎَﻨِﻜْﻟا ): ialah h ā ’ tambahan yang menunjukkan
mufrad  mu©akkar  g ā ib (orang  ketiga  tunggal).  Biasa  juga  dise- but h ā ’ «am ī r . 28 Misalnya, هﱢد َﺆُﺑ - ُﮫَ ﻠْھَ أ - ِﮫْﯿَ ﻠَﻋ . 12. ¢ilah  h ā ’  kin ā yah 29 ( ُﺔَ ﻠ ِﺻ ِءﺎَھ ِﺔَﯾﺎَﻨِﻜﻟْ ا ):  ialah  menghubungkan h ā ’ kin ā yah dengan w ā w / y ā ’ laf§iyyah . 30 Misalnya, ه َ◌ َل ﺎ َﻣ - ه ِ◌ِب ٌﻢْﻠ ِﻋ . 13. Tanpa ¡ilah h ā ’ kin ā yah 31 ( ُمَﺪَﻋ ِﺔَ ﻠ ِﺻ ِءﺎَھ ِﺔَﯾﺎَﻨِﻜﻟْ ا ) biasa juga disebut qa¡r  h ā ’  kin ā yah ialah h ā ’  kin ā yah yang  tidak  dihubungkan
dengan w ā w/y ā ’ laf§iyyah . Misalnya, ُﮫﻟ ِو ُﺪ ْﻤ َﺤﻟْ ا . 14. Huruf mad ada 3 (tiga):
a. Alif (baik  ada  rasm  atau  tidak),  sebelumnya  berupa  huruf yang berharakat fat¥ah . Misal, alif pada lafaz َلَ ﺎﻗ dan ٰﻣ ِﻚِﻠـ . b .   W ā w  suk ū n (baik  ada  rasm  atau  tidak),  sebelumnya  berupa huruf  yang berharakat «ammah . Misal, w ā w pada  lafaz ُل ْﻮُ ﻘَﯾ dan lafaz ﮫﱠ ﻧِ إ ُح ْﺮ َﺻ . c .   Y ā ’  suk ū n (baik  ada  rasm  atau  tidak),  sebelumnya  berupa huruf  yang berharakat kasrah . Misal, y ā ’ pada  lafaz َﻞْﯿِﻗ dan y ā ’ pada lafaz ﮫِ ﺑ ٌﻢْﻠ ِﻋ . Panjang  bacaan  huruf mad adakalanya al-qa¡r (2  harakat), at-tawassu¯ (4 harakat), dan al-¯ ū l/al-isyb ā ‘ (6 harakat). 32
26 Ab ū al-Q ā sim  ‘Al ī bin ‘U£m ā n  al-Bagd ā d ī , Sir ā j  al-Q ā ri’  al-Mubtadi’ (Beirut: D ā r al-Fikr, t.t), hlm.32. 27 Al-Bagd ā d ī ,. Sir ā j al-Q ā ri’ , hlm.33.
28 Al-Q ā « ī , Al-W ā f ī f ī syar¥ al-Sy ā ¯ibiyyah, hlm.68.
29 ¢ilah  h ā ’  kin ā yah biasa  juga  disebut isyb ā ‘  h ā ’  kin ā yah atau mad  h ā ’ kin ā yah . 30 Al-Bagd ā d ī ,. Sir ā j al-Q ā ri’ , hlm.45.
31 Tanpa ¡ilah h ā ’ kin ā yah biasa juga disebut qa¡r h ā ’ kin ā yah atau ikhtil ā s h ā ’ kin ā yah .
15. ¦uruf Lein ) ُف ْﺮ َﺣ ِﻦْﯿﱠ ﻠ ْﻟا ( ada 2 (dua):
a. W ā w  suk ū n yang  sebelumnya  berupa  huruf  berharakat fat¥ah . Misal, ة َء ْﻮَﺳ .
b. Y ā ’ suk ū n yang sebelumnya berupa huruf berharakat fat¥ah . Misal, ﺎً ــْﯿَﺷ . 33
Panjang  huruf  lein  sama  dengan  huruf  mad,  yaitu  adakala- nya al-qa¡r (2  harakat), at-tawasu¯ (4  harakat)  dan a¯-¯ ū l (6 harakat). 16. Al-mad ) ﱠﺪ َﻤﻟْ ا ( menurut  bahasa  ialah  tambahan,  dan  menurut istilah mempunyai 2 arti, yaitu:
a. Memanjangkan  bunyi  huruf mad atau  huruf lein ,  ketika huruf  tersebut  bertemu  dengan  huruf hamzah atau  huruf mati. b. Meng- i£b ā t -kan  huruf  mad alif dalam  suatu kata  ( kalimah ), namun  bunyi  huruf mad tersebut  tidak  dipanjangkan  mele- bihi dari aslinya, yakni tetap dibaca 2 harakat.
Misalnya,  lafaz َﺖْﺳ َرَد dalam  Surah  al-An‘ ā m  ayat  105, Ibn  Kats ī r  dan  Ab ū ‘Amr  membaca  lafaz  tersebut  dengan mad ,  artinya  meng- i£b ā t -kan  huruf  mad  ( alif )  sesudah د (d ā l), yakni َﺖْﺳ َرد . 34
17. Al-qa¡r ) ُﺮ ْﺼَ ﻘْﻟا ( menurut  bahasa  ialah tertahan ,  dan  menurut istilah mempunyai 2 (dua) arti, yaitu:
a.  Tanpa  memanjangkan  bunyi  huruf mad atau  huruf lein .
Maksudnya  untuk  huruf mad atau  huruf lein dipanjangkan
sebagaimana aslinya, yaitu 2 harakat.
b.  Membuang  huruf mad  alif dari  suatu  kata  ( kalimah ).  Misal- nya,  lafaz َﺖْﺳ َرَد bacaan  Imam  Tujuh  selain  Ibn  Ka£ ī r  dan Ab ū ‘Amr adalah al-qa¡r , artinya  membuang alif sesudah د (d ā l) yakni َﺖْﺳ َرَد . 35
32 Sayyid L ā sy ī n dan Kh ā lid Mu¥ammad al-¦ ā f ī §, Taqr ī b al-Ma‘ ā n ī f ī Syar¥ ¦irz al-Am ā n ī f ī al-Qir ā ’ ā t al-Sab‘ (Madinah: Maktabah D ā r al-Zam ā n, 1413 H./ 1992 M), hlm.63.
33 Al-Bagd ā d ī , Sir ā j al-Q ā ri’ , hlm.60.
34 Al-Q ā « ī , Al-W ā f ī f ī syar¥ al-Sy ā ¯ibiyyah, hlm.72- 73.
35 Al-Q ā « ī , Al-W ā f ī f ī syar¥ al-Sy ā ¯ibiyyah, hlm. 73.
18. Mad  mutta¡il : 36 ialah  apabila  ada  huruf  mad  yang  sesudahnya berupa  huruf hamzah di  dalam  satu  kata  ( kalimah ). 37 Sebagai contoh ﺖَ ـْﯿ ِﺳ – َء ْﻮُﺳ - َءﺎ َﺟ .
19. Mad Munfa¡il : 38 ialah  apabila  ada  huruf  mad  yang  sesudahnya berupa huruf hamzah di lain kata ( kalimah ). 39 Misal, َلِﺰْﻧُأﺎ َﻣ – ﺎ َﻬﱡـﻳَﺄٰﻳ ا ْﻮُـﻗ ْﻢُﻜ َﺴُﻔْـﻧَأ – ﻩ ُﺮْﻣَأ َو َﱃِإ ﷲا ِﰱ ﺎ َﻬﱢﻣُأ - ﻪِﺑ ْنَأ َﻞَﺻ ْﻮُ ـﻳ 20. Mad  badal ) ﱡﺪَﻣ ِلَﺪَﺒﻟْ ا ( :  ialah  apabila  ada  huruf mad yang  sebe- lumnya  berupa  huruf hamzah (baik hamzah  £ ā bit atau hamzah mugayyar ). Contoh huruf mad yang sebelumnya berupa hamzah
£ ā bit adalah ا ْﻮُ ﻨ َﻣا َء - ﻰِﺗ ْوُ أ - ِفَﻼْﯾﻹ ِ◌ ٍﺶْﯾ َﺮُ ﻗ . Contoh huruf mad yang sebelumnya  berupa hamzah  mugayyar adalah ْﻦَﻣ َﻦَﻣا َء ketika dibaca yang dibaca dengan an-naql . 40
21. Tash ī l hamzah baina-baina 41 ) ِﮭْﺴَﺗ ُﻞْﯿ ِةَﺰْﻤَﮭﻟْ ا َﻦْﯿَﺑ َﻦْﯿَﺑ / ُﻞْﯿِﮭْﺴﱠ ﺘﻟا َﻦْﯿَﺑ َﻦْﯿَﺑ ( : ialah  bacaan  khusus  huruf hamzah .  Di  dalam  praktek  apabila hamzah  berharakat fathah ) َء ( maka  bunyinya  antara hamzah yang  berharakat fat¥ah dan alif ( ha -samar).  Apabila hamzah berharakat «ammah ) ُء ( maka  bunyinya  antara hamzah yang berharakat «ammah dan w ā w ( hu -samar). Apabila hamzah ber- harakat kasrah ) ِء ( maka  bunyinya  antara hamzah yang  ber-
harakat kasrah dan y ā ’ ( hi -samar). 42
22. Al-idkh ā l ) ُلﺎ َﺧْد ِﻹْ ا ( ialah  peristiwa  masuknya alif antara  dua hamzah ) َءا َء - ِءا َء - ُءا َء ( ,  sehingga hamzah pertama  mempunyai panjang bacaan 2 harakat. 43 Misal, ْﻢُﮭَﺗ ْرَﺬْﻧَ أا َء ، اذإِا َء ، لﺰْﻧُؤا َء .
36 Dalam Ilmu Tajwid biasa disebut Mad Wajib Muttasil.
37 Al-Bagd ā d ī , Sir ā j al-Q ā ri’ , hlm.49.
38 Dalam Ilmu Tajwid biasa disebut Mad Jaiz Munfa¡il.
39 Mu¥aisin, Al-Irsy ā d ā t al-Jaliyyah f ī al- Qir ā ’ ā t al-Sab‘, hlm. 25 40 Sayyid L ā sy ī n, Taqr ī b al-Ma‘ ā n ī , hlm.65.
41 Bacaan tash ī l hamzah baina-baina tidak bisa tepat kecuali di- musy ā fahah - kan dengan guru ahli.
42 Sayyid L ā sy ī n, Taqr ī b al-Ma‘ ā n ī , hlm.71.
43 Al-Q ā « ī , Al-W ā f ī f ī syarh al-Sy ā tibiyyah, hlm. 88.
23. Al-ibd ā l ) ُلاَﺪْﺑ ِﻹْ ا ( ialah  peristiwa  pergantian  huruf. 44 Misal, hamzah kedua  pada َﻦِﻣ ِءﺎ َﻤﱠﺴﻟا ﺔَﯾا َء di- ibd ā l -kan  dengan y ā ’ . Artinya bacaan hamzah kedua diganti menjadi y ā ’ . 24. S ā kin maf¡ ū l ) ُﻦِﻛﺎّﺴﻟا ُل ْﻮُﺼْﻔ َﻤْﻟا ( ialah apabila ada huruf sahih  mati di  akhir  kata  (bukan  huruf mad ),  sesudahnya  berupa hamzah qa¯a‘ yang menjadi awal kata berikutnya. 45 Misal, َﻣ ْﻦ َﻦَﻣا َء - َباَﺬَﻋ ُﻢْﯿِﻟَ أ - ُﻞْﻧَ أا ْﻮَ ﻟﺎَﻌَﺗ .  Arti waqaf pada s ā kin  maf¡ ū l adalah  waqaf  pada kata  ( lafaz )  yang  awalnya  berupa hamzah  qa¯a‘ ;  sedang  arti wa¡al padanya  adalah  menyambung  bacaan  antara  kata  yang
awalnya berupa hamzah qa¯a‘ dengan kata sesudahnya.
25. L ā m ta‘r ī f / al-ta‘r ī f ) ُمَﻻ ِﻒْﯾ ِﺮْﻌﱠ ﺘﻟا / ْلأ ﻒْﯾ ِﺮ ْﻌَﺗ ( ialah apabila ada " لا " masuk  pada  kalimah  yang  awalnya  berupa hamzah  qa¯a‘ . 46 Misal, ْﻰِﻓ ِض ْرَ ﻷا - ُنﺎَﺴْﻧ ِﻹْ ا – ُة َﺮ ِﺧَ ﻷْ ا . Berarti lafaz ُﺪ ْﻤ َﺤﻟْ ا – ﻦﻤﺣﺮﻟا dan
yang semisal tidak disebut l ā m ta‘r ī f/al-ta‘r ī f .
26.  Hukum ٌء ْﻲَﺷ - ٍء ْﻲَﺷ - ﺎـْﯿَﺷ ialah  hukum  bacaan  huruf lein yang sesudahnya  berupa hamzah khusus  di  tiga  lafaz  ini. 47 Artinya untuk  semisal  lafaz ﺔَﺌْﯿَﮭَﻛ walaupun  sebelum hamzah berupa huruf lein ,  tidak  disebut  mempunyai  hukum ْء ْﻰَﺷ ,  sekalipun untuk riwayat Warsy ada kesamaan bacaan.
27. Tash ī l atau takhf ī f ) ُﻞْﯿِﮭْﺴَﺘﻟا / ُﻒِﯿِﻔﺨَﺘﻟا ( ialah  peristiwa  berubahnya bunyi  huruf hamzah yang  meliputi tash ī l  baina-baina  –  naql  – al-ibd ā l – dan – al-¥a©f (membuang hamzah ) . 48
28. Al-Isym ā m ) ُمﺎ َﻤ ْﺷ ِﻹا ( ialah  memajukan  kedua  bibir  ke  depan dengan tanpa suara, sebagai isyarat bahwa asal harakat hurufnya adalah «ammah ,  serta-merta  sesudah  huruf  tersebut  di-suk ū n karena diwaqafkan. 49 Bacaan al-isym ā m ini  juga dipakai dalam
44 Al-Imam Ab ū ¦af¡ Umar al-An¡ ā r ī ,. Al-Mukarrar f ī m ā Taw ā tara min al- Qir ā ’ ā t al-Sab‘ (Singapura: Al-¦aramain li al-°ib ā ‘ah, t.t.), hlm.9.
45 Fathoni, Kaidah Qiraat Tujuh. Cet.ke 1, Jilid I, hlm.148. 46 Al-Dimya¯ ī , It¥ ā f Fu«al ā ' al- Basyar , hlm.59.
47 ‘Abd  al-Fatt ā h  al-Q ā « ī , Al-Bud ū r  al-Z ā hirah  f ī al - Qir ā ’ ā t  al-‘Asyr  al- Mutaw ā tirah min °ar ī qai al-Sy ā ¯ibiyyah wa al-Durrah , Cet. ke I (Beirut: D ā r al-
Kit ā b al-‘Arabiy, 1981), hlm.24. 48 Al-Q ā « ī , Al-W ā f ī f ī syar¥ al-Sy ā ¯ibiyyah, hlm.110.
49 ‘Abd All ā h bin ‘Abd al-Mu’min al-W ā si¯ ī , Al-Kanzu f ī al - Qir ā ’ ā t al-‘Asyr (Beirut: D ā r al-Kit ā b al-‘Ilmiyyah,1998), hlm.99.
bacaan  huruf ص pada  lafaz طا َر ِ◌ ﱢﺺﻟا / طا َﺮ ِﺻ untuk  Khalaf; 50 ص
suk ū n yang  terletak  sebelum د ( d ā l ),  misalnya ﺔَﯾِﺪ ْﺼَﺗ untuk bacaan hamzah dan  al-Kis ā ’ ī ;  pada  lafaz َﻞْﯿَ ﻗ cs.  untuk  bacaan Hisy ā m dan al-Kis ā ’ ī .
29. Ar-raum ) ُم ْوﱠﺮﻟا ( ialah melemahkan suara huruf yang berharakat sehingga  sampai  tinggal  sepertiganya;  ketika  pembaca  mewa- qafkan  lafaz  yang  akhirnya  berharakat «ammah ( marf ū ‘ )  atau
kasrah ( majr ū r ). 51 Digambarkan  bahwa  orang  buta  pun  masih dapat  mencermati  bacaan raum ini.  Adapun al-ikhtil ā s adalah melemahkan  suara  huruf  yang  berharakat  sehingga  tinggal  dua per tiganya, misalnya «ammah ر ( r ā ’ ) ْﻢُﻛ ُ◌ ْﺮُﻣﺄَﯾ dibaca al-ikhtil ā s ; artinya  suara «ammah ر ( r ā ’ )  dilemahkan  sampai  tinggal  dua per tiganya. 52
30. Tash ī l hamzah baina-baina bi ar-raum ) ُﻞْﯿِﮭْﺴَﺗ َﮭﻟا َة َﺰْﻤ َﻦْﯿَﺑ َﻦْﯿَﺑ ِم ْوﱠﺮﻟﺎِ ﺑ / ُﻞْﯿِﮭْﺴﱠ ﺘﻟا َﻦْﯿَﺑ َﻦْﯿَﺑ
ِم ْوﱠﺮﻟﺎِ ﺑ ( ialah  huruf hamzah di  akhir  kata  yang dibaca tash ī l baina-baina , namun suaranya dilemahkan  sehing- ga sampai tinggal sepertiganya. 53
31. Al-fat¥ ) ُﺢْﺘَ ﻔْﻟا ( :  ialah  terbukanya  mulut  ketika  pembaca  Al-
Qur’an  mengucapkan alif ,  bukan alif yang  berharakat fat¥ah
sebab alif tidak pernah menerima harakat. 54
32. Im ā lah  kubr ā ) ُﮫَ ﻟﺎ َﻣﻹا ىﺮْﺒُﻜْﻟا ( :  ialah  bunyi alif yang  diucapkan antara fat¥ah dan kasrah , dan antara alif dan y ā ’ . Al-im ā lah al- kubr ā biasa  juga  disebut al-im ā lah  al-ma¥«ah ) ُﺔَ ﻟﺎ َﻣﻹا ُﺔ َﻀ ْﺤَﻤﻟا ( atau i«j ā ‘ ) ُعﺎ َﺠ ْﺿﻹا ( . 55 Di  dalam  pemakaian  istilah,  biasanya al- im ā lah al-kubr ā hanya akan disebut al-im ā lah saja.
50 Al-An¡ ā r ī -al, Al-Mukarrar f ī m ā Taw ā tara min al- Qir ā ’ ā t al-Sab‘ , hlm. 8.
51 Al-W ā si¯ ī , Al-Kanzu , hlm.99 52 Al-Q ā « ī , Al-W ā f ī f ī Syar¥ asy-Sy ā ¯ibiyyah, hlm.203.
53 Sayyid  L ā sy ī n,  dan  Kh ā lid  Mu¥ammad  al-¦ ā f ī §. Taqr ī b  al-Ma‘ ā n ā f ā
Syar¥ ¦irz al-Am ā n ī f ī al-Qir ā ’ ā t as-Sab‘, (Madinah: Maktabah D ā r al-Zam ā n,
1413 H./ 1992), hlm. 107.
54 Fathoni, Kaidah Qiraat Tujuh, Jilid II, hlm.28.
55 Al-Q ā « ī , Al-W ā f ī f ī Syar¥ asy-Sy ā ¯ibiyyah, hlm.140.
33. Im ā lah  sugr ā ) ىﺮْﻐُﺼﻟْ اُ ﺔَ ﻟﺎ َﻣ ِﻹْ ا ( :  ialah  bunyi alif yang  diucapkan antara al-fat¥ dan al-im ā lah  al-kubr ā . Al-im ā lah ini  juga  biasa
disebut at-taql ī l ُﻞْﯿـِﻠ ْﻘـﱠ ﺘﻟْ ا ( ) atau baina-baina ) َﻦْﯿَﺑ َﻦْﯿَﺑ ( . 56 34. Im ā lah  h ā ’  ta’n ī £ ) ُﺔَ ﻟﺎ َﻣِ إ ِ◌ِءﺎَھ ِﺚْﯿِﻧءْ ﺄـ َ◌ ﱠﺖﻟا ( :  ialah  bacaan al-im ā lah pada h ā ’ ta’n ī £ dan huruf sebelumnya, ketika waqaf . 57 Misalnya ٌﺔَ ﻔ ِﺷﺎَﻛ dibaca kasyifeh . Kebalikan bacaan im ā lah h ā ’ ta’n ī £ adalah al-fat¥ h ā ’ ta’n ī £ ) ُح ْ◌ ْﺖَ ﻓ ِءﺎَھ ِﺚْﯿِﻧ ْ ﺄَ ـﺘﻟا ( .
35. Tarq ī q  r ā ’ ) َﻖْﯿِﻗ ْﺮَﺗ ِءا ﱠﺮﻟا ( :  bacaan tarq ī q  r ā ’ hanya  dipakai  untuk riw ā yat Warsy yang menjadi ciri khas bacaannya, yakni bacaan tipis  pada  huruf  "R ā ’"  yang  berharakat  Fat¥ah  atau  ¬ammah, tentunya  dengan  syarat-syarat  tertentu.  Misal ا ًﺮْﯿ َﺧ dibaca "khaira". 58
36. Tafkh ī m  r ā ’ ) ُﻢْﯿ ِﺨْﻔـَﺗ ِءا ﱠﺮﻟا ( :  ialah  bacaan  tebal  pada r ā ’ .  Untuk bacaan ini bagi orang Indonesia tidak ada kesulitan, sebab ¦af¡
biasa mempergunakan bacaan ini.
37. Tagl ī §  l ā m ) ْﻆْﯿِﻠ ْﻐَﺗ ِمﱠ ﻼﻟا ( :  ialah  bacaan  tebal  pada l ā m .  Misalnya ketika  pembaca  Al-Qur’an  mengucapkan  lafaz ﷲ .  Namun dalam  ilmu  qiraat,  bacaan tagl ī §  l ā m ini  menjadi  ciri  khas
riw ā yah  Warsy. 59 Misalnya l ā m pada ْﻦَﻋ ْﻢِﮭِﺗَﻼ َﺻ dibaca  oleh Warsy dengan tagl ī § ,  yakni l ā dibaca seperti l ā m -nya  lafaz ﷲ . Lawan bacaan dari tagl ī § l ā m adalah tarq ī q l ā m . 38. Y ā ’  I« ā fah ) ُءﺎَﯾ ِﺔَ ﻓﺎ َﺿﻹا ( :  ialah y ā ’ tambahan  yang  menunjukkan mutakallim ,  yakni y ā ’ yang  bukan  sebagai l ā m  fi‘il dan  bukan sebagai  kerangka  kata. 60 Misal ﻰِﻧُﺪ ِﺠﺘَﺳ - ﻰّ ﻧإ dan  lain-lain.  Imam Qiraat ada yang membaca fat¥a¥ dan ada yang membaca suk ū n
y ā ’ ) ُنﺎَﻜْﺳِ إ ِءﺎَﯿﻟْ ا ( .
39. Y ā ’  z ā’ idah ) ُءﺎَﯾ ِﺋا ﱠﺰﻟا ِةَﺪ ( :  ialah y ā ’ yang  terletak  di  akhir  kata, namun  tidak  ada rasm -nya  (tidak  tertulis). 61 Oleh  karena  itu  di antara bacaan Imam Qiraat berkisar antara membuang / ¥a©f y ā ’
) ُفﺬﺣ ءﺎﯿﻟا ( dan i£b ā t  y ā ’ ) ُتﺎَﺒْﺛِ إ ِءﺎَﯿﻟا ( .  Misalnya, ِ عا َ◌ﱠﺪﻟا ada  yang
56 Al-Bagd ā d ī ,. Sir ā j al-Q ā ri’ , hlm.103.
57 Sayyid L ā sy ī n, Taqr ī b al-Ma‘ ā n ī , hlm.141.
58 Ibn al-Jaz ā r ī , An-Nasyr f ī al-Qir ā ’ ā t al-‘Asyr , Juz II, hlm. 68.
59 Ibn al-Jaz ā r ī , An-Nasyr f ī al-Qir ā ’ ā t al-‘Asyr , Juz II.,hlm.83.
60 Sayyid L ā sy ī n, Taqr ī b al-Ma‘ ā n ī , hlm.160.
61 Fathoni, Kaidah Qiraat Tujuh, Jilid II, hlm.140.
membaca ¥a©f  y ā ’ ( ad-d ā ‘i )  dan  ada  yang  membaca i¡b ā t  y ā ’
( ad-d ā ‘ ī ).
40. An-naql ) ُ◌ ِﻞـْﻘـﱠ ﻨﻟا ( : ialah memindahkan harakat huruf hamzah ke huruf  mati  sebelumnya,  kemudian hamzah (di  dalam  bacaan) dibuang. 62 Misal, ْﺪَ ﻗ َﺢَﻠـْﻓَ أ dibaca qadafla¥a , ﱠنِ إ َﺴْﻧ ِﻹْا َنﺎ dibaca innalins ā na . 41. Saktah ) ُﺖْﻜﱠﺴﻟا ( :  ialah  berhenti  sejenak  selama  2  harakat  tanpa nafas. 63 Misal, ْﻦَﻣ َﻦَﻣا َء dibaca man saktah ā mana , ﻰِﻓ ِض ْرَ ﻷْا dibaca fil saktah ar«i .
42. Ta¥q ī q ) ُﻖْﯿِﻘ ْﺤﱠ ﺘﻟا ( biasa  juga  disebut ُﻖْﯿِﻘ ْﺤﱠ ﺘﻟا ْﻦِﻣ ْﯿَﻏ ِﺮ ِﺖْﻜَﺳ :  ialah bacaan yang tidak an-naql dan juga tidak saktah . Lebih mudah disebut  bacaan  biasa,  sebab  bunyi  huruf hamzah tidak  berubah sebagaima bacaan ¦af¡. Misal, ْد َ◌َق َﺢَ ﻠْﻓَ أ dibaca qad- afla¥a , ﻰِﻓ ِض ْرَ ﻷْ ا dibaca fil- ar«i .
43. ªaw ā t  al-y ā ’ ) ُتا َ◌ َوَذ ِءﺎَﯿﻟْ ا ( :  ialah  setiap alif  a¡liyyah (bukan z ā’ idah )  di  akhir  kata  yang  asalnya  dari y ā ’ .  Kadang-kadang terdapat  pada  akhir  kata  yang  berharakat fi'il ,  misalnya ىﺮﺘﺷإ – ﻰﺑأ ,  atau isim ,  misal  - ى َ◌ َوﺄ َﻤﻟا baik  ketika alif tersebut  tertulis dalam Ma¡ ā ¥if  U£m ā niyyah dengan  bentuk y ā ’ sebagai- mana ىوﺄﻤﻟا – ﻰﺑأ , maupun tetap tertulis dengan alif , misal - ا َ◌َﻎَ ط / ﺎ َﺼْﻗَ ﻷْ ا . 64
44. Alif  ta’n ī £ ) ُﻒِﻟَ أ ِﺚْﯿِﻧﺎﱠ ﺘﻟا ( :  ialah  setiap alif yang  terdapat  pada wazan ﻰﻠْﻌِﻓ - ﻰﻠْﻌَ ﻓ - ﻰﻠْﻌُ ﻓ - ﻰﻟﺎَﻌُ ﻓ dan ﻰﻟﺎَﻌَ ﻓ . Misal, ﺎَﯿْﻧُﺪﻟا – ﻰﺗ ْﻮ َﻤﻟا – ﻰﺴْﯿ ِﻋ – ﻰﻟﺎﺴﻛ . 65
45. Ru' ū s al- ā y ) ُس ْوُءُر ِ◌ ِىﻷْ ا ( : ialah alif yang terletak di setiap akhir ayat dalam sebelas surat berikut: ° ā h ā , an-Najm, asy-Syams, al-
A‘l ā ,  al-Lail,  a«-¬uh ā ,  al-‘Alaq,  an-N ā zi‘ ā t,  ‘Abasa,  al-Qiy ā- mah dan al-Ma‘ ā rij. 66
46. ª ū r-r ā ’ ) ْوُذ ِءاﱠﺮﻟا ( ialah alif di  ujung  kata  yang  asalnya  dari y ā ’/alif  ta’n ī £/alif yang  tertulis  dalam Ma¡ ā ¥if  U£m ā niyyah
62 Al-Q ā « ī , Al-W ā f ī f ī Syar¥ asy-Sy ā ¯ibiyyah, hlm.104.
63 Mu¥aisin, Al-Irsy ā d ā t al-Jaliyyah f ī al-Qir ā ’ ā t as-Sab‘, hlm.27.
64 Al-Bagd ā d ī ,. Sir ā j al-Q ā ri’ , hlm. 103.
65 Sayyid L ā sy ī n, Taqr ī b al-Ma‘ ā n ī , hlm.125.
66 Al-Q ā « ī , Al-W ā f ī f ī Syar¥ al-Sy ā ¯ibiyyah, hlm.146.
dengan bentuk y ā ’ , dan terletak sesudah r ā ’ , misalnya ى َرﺎ َﺼﱠ ﻨﻟا – ىﺮْﻛ ﱢﺬﻟا . 67
47. R ā ’  muta¯arrifah  maks ū rah ) ٌءا َر ٌﺔَ ﻓ ﱢﺮَ ﻄَﺘُﻣ ٌة َر ْﻮُﺴْﻜ َﻣ ( ialah alif yang terletak  sebelum r ā ’ yang  berharakat kasrah yang  berada  di ujung  kata.  Misal, ِرﺎّ ﻨﻟا – ﻰﻠﻋو ُﻢِھِرﺎ َﺼْﺑأ . 68 Apabila waqaf pada kata yang semisal ِرﺎّ ﻨﻟا , maka hukum r ā ’ bagi Imam Qiraat atau perawi  yang  membaca al-im ā lah baik a¡-¡ugr ā maupun al- kubr ā , adalah tarq ī q r ā ’ . 69
Penutup
Ragam  qiraat  Al-Qur’an  bukan  didasarkan  atas  hasil  ijtihad, tetapi  berlandaskan  kepada  riwayat  dan  sanad  yang  bersambung sampai  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  Qiraat  merupakan  disiplin ilmu  yang  berdiri  sendiri,  tersusun  secara  sistematis,  dan  mempu- nyai  metode  tertentu.  Ilmu qiraat  merupakan  salah  satu  instrumen untuk mempertahankan orisinalitas Al-Qur’an.
Ragam  qiraat  Al-Qur’an,  termasuk  kajian  keilmuannya,  bagi sebagian  masyarakat  Islam  di  Indonesia  merupakan  disiplin  ilmu yang  baru  bila  dibandingkan  dengan  kajian  Islam  lainnya.  Oleh karena  itu,  wajar  bila  sebagian  masyarakat  belum  mengenal  ilmu ini.[]
Daftar Pustaka
Al-An¡ ā r ī ,  Al-Imam  Ab ū ¦af¡  Umar. Al-Mukarrar  f ī m ā Taw ā tara  min  al- Qir ā ’ ā t al-Sab‘ , Singapura: Al-¦aramain li a¯-°ib ā ‘ah, t.t.
Al-Bagd ā d ī , Ab ū al-Q ā sim ‘Al ī bin ‘U£m ā n, Sir ā j al-Q ā ri’ al-Mubtadi’ , Beirut: D ā r al-Fikr, t.t.
Bu¥ ū £  Qur’ ā niyyah ,  Majma‘  al-Bu¥ ū £  al-Isl ā miyyah  al-Mu‘tamar  as-S ā dis, IV. Kairo: asy-Syirkah al-Mi¡riyyah li at-°ib ā ‘ah wa an-Nasyr, 1971.
Ad-Dimasyq ī Ab ū Sy ā mah, Ibr ā z  al-Ma‘ ā niy  min  ¦irz  al-Am ā niy  f ī al-Qir ā ’ ā t as-Sab‘. Beirut: D ā r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1980.
67 Sayyid L ā sy ī n, Taqr ī b al-Ma‘ ā n ī , hlm.132.
68 Ad-Dimya¯ ī , It¥ ā f Fu«al ā ’ al-Basyar , hlm.83.
69 Al-Q ā « ī , Al-W ā f ī f ī Syar¥ asy-Sy ā ¯ibiyyah, hlm.169.
Ad-Dimya¯ ī , A¥mad bin Mu¥ammad bin ‘Abd  G ā n ī . It¥ ā f Fu«al ā ’ al-Basyar f ī al-Qir ā ’ ā t al-Arba‘ ‘Asyar . Kairo: Masyhad al-¦usain ī , t.t.
Fathoni,  Ahmad, Kaidah  Qiraat  Tujuh. Jilid  I,  Jakarta:  Institut  PTIQ  &  IIQ Jakarta dan Darul ‘Ulum Press Jakarta, 2005.
Jaz ā r ī ,  Al-¦ ā fi§  Ab ū al-Khair  Mu¥ammad  bin  Mu¥ammad  Ibn, Al-Nasyr  f ī al- Qir ā ’ ā t al-‘Asyr , Juz I, Kairo: D ā r al-Mi¡riyyah, t.t. Kumpulan Fatwa MUI . Jakarta: Pustaka Panjimas,1984. L ā sy ī n, Sayyid dan ¦ ā f ī §, Kh ā lid Mu¥ammad. Taqr ī b al-Ma‘ ā n ī f ī Syar¥ ¦irz al-
Am ā n ī f ī al-Qir ā ’ ā t  as-Sab‘ ,  Madinah:  Maktabah  D ā r  az-Zam ā n,  1413  H./
1992.
Mu¥aisin,  Mu¥ammad  S ā lim, Al-Irsy ā d ā t  al-Jaliyyah  f ī al-Qir ā ' ā t  as-Sab‘  min
°ar ī q  asy-Sy ā ¯ibiyyah ,  Al-Azhar:  Maktabah  al-Kulliyy ā t  al-Azhariyyah,
1974.
Al-Q ā « ī ,  `Abd  al-Fattah, Al-W ā f ī f ī syar¥  al-Sy ā ¯ibiyyah  f ī al-Qir ā ’ ā t  al-Syab‘ ,
Madinah al-Munawwarah: Maktabah al-D ā r, 1983. Al-Qa¯¯ ā n, Mann ā ‘, Mab ā hi£ f ī ‘Ul ū m al-Qur’ ā n. Beirut: D ā r al-Fikr, t.t.. A¡-¢ ā b ū n ī , Mu¥ammad ‘Al ī , At-Tiby ā n fi Ul ū m al-Qur’ ā n. Beirut: D ā r al-Irsy ā d, t.t..
Subk ī , Ibn, Jam‘ al-Jaw ā mi‘, Juz I. Surabaya: Maktabah Ahmad bin Nabh ā n, t.t. Syalt ū t, Mahm ū d. Al-Isl ā m ‘Aq ī dah wa Syar ī `ah . Mesir: D ā r al-Qalam, 1966. Al-W ā si¯ ī ,  ‘Abd  All ā h  bin  ‘Abd  al-Mu’min. Al-Kanzu f ī al - Qir ā ’ ā t  al- ‘Asyr. Beirut: D ā r al-Kit ā b al-‘Ilmiyyah,1998.
Az-Zarkasy ī ,  Badr  al-D ī n  Mu¥ammad  bin  ‘Abdull ā h. Al-Burh ā n  f ī ‘Ul ū m  al- Qur’ ā n , Cet.ke I, Jilid I. Beirut: D ā r al-Fikr, 1988.
Az-Zarq ā n ī ,  Mu¥ammad  ‘Abd  al-‘A§ ī m. Man ā hil  al-‘Irf ā n  f ī ‘Ul ū m  al-Qur’an, Jilid I. Kairo: al-¦alab ī , t.t.