## Tawazaun
Jurnal Pendidikan Islam http://ejournal.uika-bogor.ac.id/index.php/TAWAZUN/index Vol. 13, No. 2, 2020, e-ISSN: 2654-5845, hlm. 171-181, DOI: 10.32832/tawazun.v13i2.3955
Article Information: Received December 21, Accepted December 29,Published December 31 Published by: Program Studi Magister Pendidikan Agama Islam Universitas Ibn Khaldun Bogor How to cite: Arifin, Z., Alim, A., & Kattani, A. H. al. (2020). Model Pembelajaran Tadabbur Al- Qur’an dalam Kitab At-Tibyan untuk Pondok Pesantren Tahfidz. Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam , 13 (2). doi:
10.32832/tawazun.v13i2.3955

## Model Pembelajaran Tadabur Al-Qur'an dalam Kitab At-Tibyan untuk Pondok Pesantren Tahfidz
Zainal Arifin 1 , Akhmad Alim 2 , Abdul Hayyie al Kattani 3 1 Pesantren Tahfidz Al Bassam Sukabumi, Indonesia 2&3 Universitas Ibn Khaldun Bogor, Indonesia *abdil_adzim@yahoo.co.id

## Abstract
Tadabur Al- Qur'ān is one of the objectives of the reduction of the Al - Qur'ān. The reality in the field is that there are still many students who find it difficult to translate Al- Qur'ān. In addition, the output in terms of morality and behavior tends not to reflect the Al- Qur'ān. There are still many students who are not morally good. The purpose of this research is to find a learning model of  Al- Qur'ān  tadabbur  from  the  thought  of  al - Imām  an - Nawawī  in  his  book  At - Tibyān  Fī  'Ādāb Hamalati Al- Qur'ān and the method of Al- Qur'ān tadabbur in Al - Bassām Islamic boarding school - Sukabumi. This research uses documentary studies on the At- Tibyān book and field data collection at  the  Al- Bassām  Islamic  boarding  school -  Sukabumi  by  means  of  observation,  interviews  and collecting documents. The results of data analysis from the Book of At- Tibyān and field data at the Al- Bassām Islamic boarding school, resulted in a learning model of the Tadabur Al- Qur'ān, namely:  1.  Increasing  the  maximum  reading  of  the  Al- Qur'ān  within  thr ee  days  of  khatam,  2. Getting  used  to  reading  Al- Qur'ān  at  night,  3.  Repeating  recitation  of  Al - Qur'ān  to  avoid forgetting, 4. Trying to cry when reading Al- Qur'ān, 5. Reading Al - Qur'ān with Tartīl. 6. Time to read  Al- Qur'ān  in  the  morning  and  late  evening .  7.  Recitation  of  the  Al- Qur'ān  is  memorized, recited at night and done alone. 8. The target of reading muroja'ah memorization is at least 2 sheets per day. 9. The target of reciting Talaqi by memorizing the Al- Qur'ān with a tahsin teacher is at least 1 sheet per day. 10. Giving advice 10 minutes before starting Al- Qur'ān learning. 11. Doing rote repetitions by reading them repeatedly at least 15 repetitions. 12. Train to be the imam of the night prayer.
Keywords : tadabbur; Al-Qur'an; the book at-Tibyan; Tahfidz Islamic Boarding School

## Abstrak
Tadabur  Al- Qur’ān  merupakan salah  satu  tujuan  diturunkannya  Al- Qur’ān.  Realita  di  lapangan, masih banyak santri yang sulit untuk mentadabburi Al- Qur’ān . Ditambah lagi, outputnya dari segi akhlak dan perilaku cenderung tidak mencerminkan Al- Qur’ān . Masih banyak santri yang kurang baik  akhlaknya.  Tujuan  penelitian  ini  mencari  model  pembelajaran  tadabbur  Al- Qur'ān  dari pemikiran al- Imām an - Nawawī dalam kitabnya At - Tibyān Fī ‘Ādāb Hamalati Al - Qur’ān dan metode tadabbur Al- Qur’ān di pondok pesantren Al - Bassām – Sukabumi. Penelitian ini menggunakan studi dokumenter  pada  kitab  At- Tibyān  dan  pengumpulan  data  lapangan  pada  pesantren  Al - Bassām  – Sukabumi dengan cara observasi, wawancara dan mengumpulkan dokumen. Hasil analisis data dari Kitab  At- Tibyān  dan  data  lapangan  di  pesantren  Al - Bassām,  dihasilkanlah  model  pembelajaran Tadabur Al- Qur’ān, yaitu: 1. Memperbanyak membaca Al - Qur’ān secara maksimal dalam waktu tiga hari sekali khatam, 2. Membiasakan membaca Al- Qur’ān di malam hari, 3. Mengulang-ulang bacaan Al- Qur’ān untuk menghindari lupa, 4. Berusaha menangis ketika membaca Al - Qur’ān, 5. Membaca Al- Qur’ān dengan Tartīl. 6. Waktu membaca Al - Qur’ān di pagi dan petang menjelang malam. 7. Bacaan  Al- Qur’ān  dihafal,  dibaca  di mala m dini  hari  dan  dilakukan  sendirian.  8.  Target  bacaan muroja’ah hafalan minimal sebanyak 2 lembar per -harinya. 9. Target bacaan Talaqi hafalan Al- Qur’ān dengan guru tahsin minimal sebanyak 1 lembar per hari. 10. Pemberian nasehat 10 menit sebelum  memulai  pembelajaran  Al- Qur’ān.  11.  Melakukan  pengulangan  hafalan  dengan membacanya  secara  berulang  minimal  15  kali  pengulangan.  12.  Berlatih  menjadi  imam  shalat malam.
Kata kunci: tadabur; al- qur’an; kitab at -Tibyan; pesantren tahfidz

## Pendahuluan
Pembinaan tadabbur Al- Qur’ān kepada masyarakat menuju ketakwaan kepada Allah mesti diaplikasikan  dalam  pendidikan.  Pembinaan  melalui  lembaga-lembaga  pendidikan  formal maupun  non  formal,  membentuk  manusia  bertakwa  dengan  program  pendidikan  Islam melalui  Al- Qur’ān  banyak  dilaksanakan  di  pesantren -pesantren,  di  sekolah-sekolah,  di majelis- majelis ta’lim di berbagai masjid di Indonesia . Hal ini adalah sejalan dengan tujuan pendidikan nasional menurut UU RI No. 20 tahun 2003 berbunyi: “Pendidikan Nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggungjawab.” Dan juga dalam Undang- undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan, berbunyi: “Pendidikan kemudian did efinisikan sebagai usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. (Indonesia, 2003)
Banyak hal yang harus dipelajari mengenai cara mendidik peserta didik dengan Al- Qur’ān, mulai  dari  membacanya  dan  tata  cara  membaca  yang  benar.  Tidak  jarang  penulis  bisa menemukan di beberapa lembaga pesantren tahfizh yang sudah memiliki metode menghafal Al- Qur’ān secara cepat, dan metode yang sudah melalui beberapa kali eksperimen, dan sudah teraplikasikan, mujarab dan menghasilkan, namun jika ditelusuri dengan berbagai penelitian mendalam pada kegiatan dan hasilnya, masih banyak yang mesti dibenahi terutama dalam masalah peningkatan pada ranah afektif atau sikap dan perbuatan sehari-hari peserta didik, baik di tempat belajar, di rumah dan tempat lainnya, padahal pendidikan itu sasaran utamanya adalah akhlak dan adab.
Sering kali ditemukan ada santri atau pelajar yang hafal Al-Q ur’ān dengan bagus, namun akhlak  dan  perilakunya  tidak  sesuai  dengan  hafalannya.  Penulis  melihat  adab  mereka kesehariannya masih jauh dengan apa yang ada pada Al- Qur’ān. Padahal Al - Qur’ān adalah akhlak  dan  perilaku  nabi  Muhammad  dalam  kesehariannya,  ‘ Aisyah  pernah  ditanya  oleh seorang  sahabat  yaitu  Sa’d  bin Hisyam  di  dalam  hadits  yang  cukup  panjang  tentang bagaimana  akhlak  Nabi,  maka  beliau  pun  menjawab “Akhlak  beliau  adalah  (melaksanakan seluruh yang ada dalam) Al- Qur`ān” (Hajjāj, 2009)
Ibnu al-Qayyim menyatakan bahwa Nabi Muhammad memadukan takwa kepada Allah dan  sifat-sifat  luhur.  Takwa  kepada  Allah  dapat  memperbaiki  hubungan  antara  seorang hamba  dan  Tuhannya,  sedangkan  akhlak  mulia  dapat  memperbaiki  hubungannya  dengan sesama makhluk Allah. Jadi, takwa kepada Allah akan melahirkan cinta seseorang kepada- Nya  dan  akhlak  mulia  dapat  menarik  cinta  manusia  kepadanya  (Qayyim,  2001).  Apabila ketakwaan yang dibangun dengan melakukan salah satu amal ibadah seperti membaca dan menghafalnya  masih  menghasilkan  keburukan  akhlak,  ini  merupakan  masalah  yang  harus dicarikan solusinya, perlu ada metode tertentu yang digali dari para ulama yang otoritatif dan beberapa sumber yang bisa digali dari pengalaman lembaga tertentu mengenai Tadabur Al- Qur’ān dan aplikasi sehari -hari dengan adab.
Dari  beberapa  penelitian  yang  penulis  temukan,  belum  ada  yang  membahas  secara spesifik model pembelajaran Tadabur Al- Qur’an di Pondok Pesantren. Adapun penelitian mengenai  perspektif  Al-Qur'an  tentang  konsep  al-Tadabur.  Beliau  menyimpulkan  bahwa anjuran serta perintah untuk mentadabburi al- Qur‘ an ada dalam 4 ayat, di Surat al- Nisa ‘[4]: 82, al- Mu‘ minûn[23]: 68, Shâd[38]: 29 serta Muhammad [47]: 24. Empat ayat tersebut tidak
hanya berisi anjuran serta perintah yang tegas tentang tadabbur, tetapi juga mengindikasikan terdapatnya hikmah agung dari diturunkannya Al- Qur‘ an, ialah supaya umat manusia mampu mengonklusikan  ilmunya  serta  merenungi  pelbagai  rahasianya  dan  bisa  mengaplikasikan hukum- hukumnya. Serta Al- Qur‘ an mengajak, memotivasi serta menuntun tiap orang secara general  serta  kalangan  Muslimin  secara  khusus  agar  menyempatkan  diri  untuk mentadaburinya (Maya, 2017).
Penelitian lain dilakukan oleh Muazir yang berjudul Penanaman Adab Penghafal Al-Quran Di Sekolah Dasar Islam . Hasil yang didapatkannya adab penghafal Al-Qur ’ an yang diterapkan di (SD-ITA) el- Ma’mur Bogor, yaitu dengan cara melatih kedisiplinan dalam hal beribadah, menumbuhkan  kepribadian  mulia,  menjauhi  perbuatan  yang  tidak  berguna  serta  selalu menghiasi  diri  dengan  akhlak  yang  mulia,  membangun  rasa  hormat  terhadap  Al-Quran, menjaga  adab-adab  ketika  berinteraksi  dengan  Al- Qur’an .  Selain  itu,  siswa  juga  harus memiliki  rasa  hormat  kepada  gurunya,  dengan  cara  menjaga  tutur  kata  ketika  berbicara dengan mereka, memberikan salam dan mencium tangan guru saat  bertemu, serta menjaga aib gurunya, dengan cara tidak membicarakan kejelekannya di hadapan orang lain. Siswa juga didorong untuk memiliki rasa persaudaraan antar teman sejawat, karyawan yang bekerja di lingkungan sekolah, dan orang-orang sekitar.  (Muazir, Alim, & Hamat, 2019)

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  peneliti  gunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif dengan  pendekatan  kepustakaan  dan  Lapangan  ( Library  and  Field  research ).  Sumber  data primernya  dari  kitab  a l-T ibyān yang  ditulis  oleh  al- Imām  al -Nawawi,  sedangkan  data sekundernya  adalah  tulisan-tulisan  berupa buku,  artikel,  jurnal  dan  lainnya yang  berkaitan dengan metode tadabbur Al- Qur’ān. Adapun penelitian dengan pendekatan Field Research juga dilakukan untuk mendapatkan data dari sumber data yaitu Pesantren Tahfizh Al-Bassam, dengan  mengumpulkan  data  dari  dokumen  pesantren,  wawancara  dengan  orang  yang berkaitan dengan penelitian, dan observasi.

## Hasil dan Pembahasan
A. Metode  Tadabur  Al- Qur’ an  Menurut  al- Imām an- Nawawī  pada  kitab at- Tibyān Fī Ādab Hamalati Al - Qur’ān
Dari hasil penelusuran penulis, ada 5 metode yang terdapat dalam kitab at- Tibyān Fī Ādab Hamalati Al- Qur’ān .
1. Metode 1: Memperbanyak Membaca Al- Qur’ān maksimal tiga hari sekali khatam
Berkata al- Imā m an- Nawawī: “Hendaknya Ia membiasakan dan memperbanyak membaca Al - Qur’ān.  Para  salaf  g  mempunyai  kebiasaan  yang  berbeda -beda  dalam  mengkhatamkan  Al- Qur’ān” (Nawawi, 1996)
Dari  sini,  kita  melihat  bagaimana  al- Imām  an - Nawawī  menyemangati  kita  semua, menasihati  agar  memperbanyak  membaca  Al- Qur’ān,  beliau  pun  memberikan  gambaran hubungan para as-Salafu ash- Shālīh dari kalangan para sahabat g, mereka membiasakan untuk membaca  Al- Qur’ān.  Beliau  pun  dalam  kalimat  selanjutnya  menyebutkan  gambaran kebiasaan  bacaan  Al- Qur’ān  para  sahabat  itu  berbeda -beda,  yang  uniknya  beliau menyebutkan jumlah frekuensi pengkhataman Al- Qur’ān yang dengan kesibukan manusia tentunya akan sulit bila diterapkan bagi orang-orang di zaman sekarang. Beliau menyebutkan urutan  pengkhataman  Al- Qur’ān  dari  yang  tertinggi  hingga  yang  lebih  rendah  tingkat frekuensi pengkhataman yang di lakukan para sahabat.
a. Para sahabat yang mengkhatamkan Al- Qur’ān satu kali dalam semalamnya.
b. Para sahabat yang mengkhatamkannya, sekali dalam sehari semalam. Seperti; Utsman bin ‘ Affan, Tamim ad- Dārī, Sa’īd bin Jubair, Mujahid, Syafi’ī, dan lainnya g.
c. Ada di antara mereka mengkhatamkan bacaan Al- Qur’ān tiga kali dalam sehari. Seperti; Salim bin Itr, hakim di Mesir pada masa pemerintahan Mu’āwiyah. Dan banyak lagi uang disebutkan al- Imām an - Nawawī. Bahkan di antara sahabat ada yang membaca satu pekan sekali. Akan  tetapi  al- Imām  an - Nawawī  v  menyampaikan  pesan,  bahwa  tadabbur  itu  lebih diutamakan dari pada jumlah frekuensi bacaan hingga khatam. Beliau menukil sebuah hadits Shahih dari  Abullah  bin  Amr  bin  ‘Ash  riwayat  Abu  Daud,  Tirmidzi,  Nasā’I  dan  lainnya. Rasulullah bersabda:
اَل ا هَقْفَي اْنَم ا أَرَق اَن أْر قْلا ا ِف اِ لَق أ اْنِم ا ث َلََث .
Orang  yang  mengkhatamkan  Al- Qur’ ā n  dalam  waktu  kurang  dari  tiga  hari  tidak  akan  paham dengan apa yang dibacanya.
Dari sini, bisa kita pahami maksud tulisan penulis at- Tibyān , bahwa beliau menyampaikan pesan membaca Al- Qur’ān yang banyak termasuk sebuah metode dalam mentadabburi Al - Qur’ān, seperti yang dilakukan para sahabat.
Abu Musa al- Asy’ari  berkata, “ Rasulullah bersabda, “ Sesungguhnya aku mengenal kelembutan alunan suara keluarga besar Asy’ari di waktu malam ketika mereka berada dalam rumah. Aku mengenal rumah-rumah mereka dari suara bacaan Al- Qur’ānnya di waktu malam, sekalipun aku belum pernah melihat mereka masuk di rumah itu di waktu siang ”. Dari sini kita bisa melihat budaya para sahabat dalam  membiasakan  membaca  Al- Qur’ān  sangat  tampak.  Ubadah  bin  ash - Shāmit  pernah berkata, “Di masjid, Rasulullah sering mendengar gemuruh suara orang membaca Al- Qur’ān, sehingga  Rasulullah  memerintahkan  mereka  agar  merendahkan  suara  supaya  tidak  saling mengganggu ” (al-Qaththân, 2000).
Namun beliau membatasi maksimal pengkhataman Al- Qur’ān adalah dalam waktu tiga hari  sekali  khatam,  kurang  dari  tiga  hari,  kebanyakan  orang  akan  tidak  paham  apa  yang dibacanya dan otomatis sulit untuk mentadabburi ayat-ayatnya.

## 2. Metode 2: Membiasakan membaca Al- Qur’ān di malam hari
Metode  selanjutnya  yang  dijabarkan  pada  kitab at- Tibyān karya  al- Imām  an - Nawawī  v dalam mentadabburi Al- Qur’ān adalah membaca Al - Qur’ān secara rutin di malam hari. Dan lebih dikhususkan membacanya saat shalat malam.
Berkata  al- Imām an- Nawawī: “Hendaknya ia  sangat  memperhatikan  qira’ahnya  pada  malam hari, terlebih dalam shalat malam.” Kemudian al- Imām an -N awawī menukil sebuah ayat, Allah  berfirman dalam surat Ali ‘ Imran ayat 113-114:
اْاو  سۡيَل۞ ا  ء اَو َس اۡنِ م اِلۡه أ اِبَٰ َتِكۡل أ ا ةَّمُأ ا ةَمِئ اَق اَنو لۡتَي اِتَٰ َياَء اَِّللّ أ اَء  َنَاَء اِلۡيَّل أ اۡ ه َو اَنو  د ج ۡسَي ١١٣ اَنو نِمۡؤ ي اَِّللّ ٱِب اِمۡوَيۡل أَو اِرِخ أ ۡل أ اَنو  ر مۡأٱَيَو اِفو  رۡعَمۡل ٱِب اَن ۡوَ ۡنَۡيَو اِنَع اِرَكن مۡل أ اَنو عَِٰ َسَ يَو ا ِف ا ِتََٰ ۡيَخۡل أ اَكِئ َٰ َلْوُأَو اَنِم اَيِحِلَٰ  َّصل أ ١١٤
Mereka itu tidak sama; di antara Ahli Kitab itu ada golongan yang berlaku lurus, mereka membaca ayat-ayat Allah pada beberapa waktu di malam hari, sedang mereka juga bersujud (Shalat). Mereka beriman kepada Allah dan hari penghabisan, mereka menyuruh kepada yang ma´ruf, dan mencegah dari yang munkar dan bersegera kepada (mengerjakan) pelbagai kebajikan; mereka itu termasuk orang-orang yang saleh.
Rasulullah bersabda dalam Shahīhain :
اَمْعِن ا ل جَّرلا ا دْبَع اِالل اْوَل اَن َكَ ا ِ ل َص ي اَنِم اِلْيَّللا .
Sebaik-baiknya laki-laki adalah Abdull a h, jika ia mengerjakan shalat malam.
Tabrani meriwayatkan dari Sahl bin Sa’d, Rasulullah bersabda:
ا  فَ َشَ اِنِمْؤ مْلا ا ماَيِق اِلْيَّللا .
Kemuliaan seorang mukmin terdapat pada qiy ā mulla ī l.
Kemudian al-Im ā m an-Nawaw ī v berkata: “Sesungguhnya nilai lebih shalat malam dan bacaan Al - Qur’ ā nnya adalah karena ia menyatukan hati, menjauhkannya dari kesibukkan-kesibukkan lain, dari  kelalaian  dan  memikirkan  kebutuhan,  lebih  menjaga dari  riya’  dan  semacamnya  yang menjadikan amalan sia- sia…” (Nawawi, 1996)
Pada metode kedua ini kita bisa melihat, bahwa tadabbur itu menggunakan alat berupa hati, dan hati akan tenang jika digunakan untuk membaca Al- Qur’ān di malam hari, terlebih lagi ketika shalat malam.
3. Metode 3: Mengulang-ulang bacaan Al- Qur’ ā n untuk menghindari lupa
Metode ini disebutkan oleh al- Imām an - Nawawī v dalam kitabnya pada kedua bab, yaitu pada  bab  adab  menghafal  Al- Qur’ān  dan  pada bab  adab  membaca  Al- Qur’ān,  yaitu mengulang-ulang bacaan ketika menghafal Al- Qur’ān dan mengulang -ulang juga dilakukan dalam hal membaca ketika hati dalam keadaan tenang dan khusyuk. Mengulang-ulang bacaan ini akan memunculkan amalan tadabbur yang sangat kuat.
Mengulang-ulang  bacaan  Al- Qur’ān  ini  sangat  berpengaruh  pada  perenungan  isi kandungan Al- Qur’ān, ini juga pernah dilakukan oleh Rasulullah  ketika beliau melakukan shalat malam, membaca satu ayat saja yang diulang-ulang pada satu rakaat, pengulangannya sejak dibaca pada awal qira’ah dalam shalat malam hingga terbit fajar.
Hadits yang diriwayatkan oleh Imam an- Nasā’i, Ibnu Mājah dan Imam Ahmad, hadits diambil dari riwayat Abu Dzar  , ia berkata: “ Nabi  pernah mengulang-ulang sebuah ayat hingga pagi ”. Yaitu pada surat Al-Maidah ayat 118:
ن ِ ا اۡم  ۡبِۡ ذَع ت اۡم َّنَّ ِ اَف ا َك داَبِع ن ِ اَو اۡرِفۡغَت اۡم هَل اَكَّن ِ اَف اَتن أ ا زيِزَعۡل أ ا يِكَحۡل أ ١١٨
Jika  Engkau  menyiksa  mereka,  maka  sesungguhnya  mereka  adalah  hamba-hamba Engkau, dan jika Engkau mengampuni mereka, maka sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.

## 4. Metode 4: Berusaha menangis ketika membaca Al- Qur’ān
Membaca Al- Qur’ān hingga menangis adalah sifat orang -orang yang arif bijaksana dan merupakan tanda-tanda ‘Ibādu ar- Rahmān atau hamba-hamba Allah yang Shalih.
Allah  berfirman:
اَنوُّرَِيََو اِناَقۡذ  ۡلِۡل اَنو كۡبَي اۡ ه  ديِزَيَو ۩ا عو  ش خ ١٠٩
Dan mereka menyungkur atas muka mereka sambil menangis dan mereka bertambah khusyuk´.
Rasulullah bersabda:
اْو ؤ َرْقا اَن أْر قْلا اْو كْباَو اْن ِ اف اْمَل اْو كْبَت اْو كاَبَتَف
Bacalah  Al- Qur’ ā n  dan  menangislah.  Jika  tidak  dapat  menangis,  paksakan  diri  kalian  untuk menangis.

## 5. Metode 5: Membaca Al- Qur’ān dengan Tartīl
Para  ulama  sepakat  untuk  menganjurkan  membaca  Al- Qur’ān  dengan tartil.    Karena Allah memerintahkan kepada Nabi  dan sekaligus kepada kaum muslimin untuk membaca Al- Qur’ān dengan tartil, Allah berfirman dalam surat Al-Muzzammil ayat 4:
اۡو أ اۡدِز اِهۡيَلَع اِلِ ت َرَو اَناَءۡر قۡل أ اًلَيِتۡرَت ٤
Atau lebih dari seperdua itu. Dan bacalah Al-Qur ’ ā n itu dengan perlahan-lahan.
Ibnu  ‘Abbas  pernah  berkata: “Aku  lebih  suka  membaca  satu  surat  dengan  tartil  dari  pada membaca Al- Qur’ān secara keseluruhan.”
Itulah metode tadabbur yang dituliskan di dalam kitab at- Tibyān Fī Ādāb Hamalati Al- Qur’ān karya al- Imām an - Nawawī v, kitab yang menjadi rujukan para ulama di zamannya dan hingga ulama kontemporer.

## B. Profil Singkat Pesantren Tahfizh Al-Bassam
Pesantren  Tahfizh  Al-Bassam  adalah  salah  satu  di  antara  Pesantren-Pesantren  yang bernaung di bawah naungan Yayasan Lajnah Khairiyah Musytarakah Jakarta. Pesantren yang mengedepankan  program  tahfizh  Qur’ān  dan  memiliki  misi  untuk  melahirkan  generasi - generasi pecinta Al- Qur’ān. Pesantren yang dalam kegiatan belajar mengajarnya menanamkan akidah  ahlusunah wal jama’ah, tunduk terhadap Al - Qur’ān dan As - Sunnah serta berittiba’ (mengikuti)  jejak  manhaj salafusshālih dalam  berakidah  yang  benar,  beramal  shalih  dan berakhlakul karimah sehari-hari.
Pesantren Tahfizh Al-Bassam juga mempersiapkan para santri untuk dapat melanjutkan pendidikan  formal  ke  jenjang  lanjutan  dengan  mengikuti  Program  Pendidikan  Salafiyah Wustha  (Wajar  Dikdas)  dari  Kemenag  Sukabumi  untuk  mendapatkan  ijazah  ke  jenjang selanjutnya.
Visi Pesantren Tahfizh Al-Bassam adalah Pesantren yang melaksanakan Pendidikan islam dari tingkat dasar sampai perguruan tinggi, untuk melahirkan generasi yang unggul dalam aqidah,  ibadah,  dan  akhlak  secara  integral,  memiliki  wawasan  internasional,  dan  mampu menghadapi tantangan global.
Adapun Misi Pesantren Tahfizh Al-Bassam adalah sebagai berikut:
d. Melahirkan generasi pecinta Al- Qur’ān.
e. Menanamkan aqidah ahlusunnah dengan pemahaman salafusshalih.
f. Menanamkan cinta kepada Al- Qur’ān dan Sunnah.
g. Membina ibadah sesuai sunnah dan akhlak mulia.
Tujuan Pendidikan Pesantren Tahfizh Al-Bassam adalah melahirkan huffazh Al- Qur’ān yang berkepribadian islami dalam akidah, ibadah, dan akhlak, dan menyiapkan lulusan untuk melanjutkan Pendidikan ke jenjang yang lebih tinggi.
Observasi yang dilakukan peneliti adalah jenis observasi deskriptif dan dilakukan secara pasif,  artinya  peneliti  tidak  ikut  serta  dalam  kegiatan  tadabbur  Al- Qur’ān,  meneliti  dan mengamati dari kejauhan disertai dengan wawancara sederhana ke beberapa informan yang peneliti anggap mampu menjawab pertanyaan dan memberikan gambaran tentang pesantren. Berikut catatan lapangan saat observasi di pesantren, observasi pertama penelitian diharapkan dapat memunculkan hasil ada atau tidaknya kegiatan khusus tadabbur Al- Qur’ān di Pesantren Tahfizh Al-Bassam.

## Gambar 1: Pesantren Tahfizh Al-Bassam

## 6. Program Pendidikan
Program pendidikan di Pesantren Tahfizh Al-Bassam ditempuh selama 6 (enam) tahun. Tiga tahun di jenjang Mutawassith (setingkat SMP) dan berkonsentrasi di Tahfizh Al- Qur’ān 30  Juz  (Ziyadah  dan Muraja’ah)  serta  Bahasa  Arab. Program  Tahfizh  Al- Qur’ān  30  Juz (Ziyadah  dan  Muraja’ah)  adalah  program  unggulan  Markaz  Tahfizh  Al -Bassam  yang diselenggarakan bagi santri tingkat mutawassith (setingkat SMP). Program Tahfizh Al-Quran 30  Juz  (Ziyadah  dan  Muraj a’ah)  dibimbing  oleh para  Asatidz  yang  berpengalaman  dalam tahfizh Al- Qur’ān. Adapun target hapalan pertahun sebagai berikut:
Tabel 1: Target Hafalan Santri Tingkat MTs
Tiga tahun  di  jenjang  Tsanawi  (setingkat  SMA)  dan  berkonsentrasi  di  ‘Itqān  Hifzhil Qur’ān  dan  ilmu - ilmu  syar’i. Program  Tahfizh  Al- Quran  30  Juz  (‘Itqān)  adalah  program unggulan  yang  dilaksanakan  khusus bagi  santri  jenjang  tsanawi  (setingkat  SMA)  dan para santri Daarul Huffazh yang telah menyelesaikan hapalan Al-Quran 30 Juz. Program Tahfizh Al- Quran 30 Juz (‘Itqān) dibimbing oleh Syaikh dari Sudah dan para Asatidz pilihan.
Tabel 2 Target Hafalan Santri Tingkat MA
Selain itu pondok ini juga memiliki program Dārul Huffāzh , yaitu halqah khusus santri pilihan dari tiap kelas yang memiliki kemampuan menghapal Al- Qur’ān melebihi target yang telah ditentukan, para santri Dārul Huffāzh dibina langsung oleh Syaikh dari Luar Negri.
Markaz  Tahfizh  Al-Bassam  menggunakan  kurikulum  dari  Kementerian  Agama  yang bernama Salafiyah Wustho Wajar Dikdas yang dikembangkan dan disesuaikan dengan visi dan misi Pesantren dengan dititikberatkan pada penguasaan ilmu- ilmu syar’i, bahasa Arab dan bahasa Inggris. Adapun kompetensi lulusan yang diharapkan yaitu: Haf izh Qur’ān 30 juz mutqin, m emahami akidah ahlussunnah wal jama’ah , menguasai dasar- dasar ilmu syar’i. , dan memiliki  kemampuan  berkomunikasi  dengan  2  bahasa  internasional  (Bahasa  Arab  dan Inggris).
No Kelas Target Hapalan 1 Kelas 7 5 Juz Al-Quran 2 Kelas 8 10 Juz Al-Quran 3 Kelas 9 15 Juz Al-Quran No Kelas Target Muraja’ah 1 Kelas 10 12Juz Al-Qur ’ ā n 2 Kelas 11 12 Juz Al-Qur ’ ā n 3 Kelas 12 6 Juz Al-Qur ’ ā n

## 7. Fasilitas Pendidikan Pesantren
Pesantren Al-Bassam ditunjang pendidikannya dengan fasilitas sebagai berikut;  gedung kelas,  gedung  asrama,  dapur  umum,  gedung  kantor,  masjid,  lab  komputer,  klinik,  mini market, kantin, ruang tamu, taman, lapangan olahraga.
Dari  hasil  observasi  penelitian,  sekaligus  wawancara  singkat  dan  juga  mendapatkan beberapa  dokumen  tentang  pesantren  yang  peneliti  lakukan  pada  hari  jum’at  tanggal  15 November  2019  dan  esoknya,  sabtu  pagi  hari.  Ada  beberapa  pertanyaan  yang  peneliti kumpulkan  dan  sekaligus  jawabannya.  Jawaban  dari  tiap  pertemuan  dengan  wawancara dengan  informan  ini  memberikan  kesimpulan  tentang  Metode  Tadabur  Al- Qur’ā  n  yang dilakukan di pesantren Tahfizh Al-Bassam.
Berikut hasil penelitian dengan wawancara dengan para informan di pesantren tahfizh Al-Bassam:
1. Santri jenjang MA di Al-Bassam telah menyelesaikan hafalannya 30 Juz, maka kegiatan harian Materi Al- Qur’ān di jenjang MA digunakan untuk memuroja’ah.
2. Pembelajaran Materi Al- Qur’ān dengan memuroja’ah hafalan 30 juz untuk santri jenjang MA di Al-Bassam dilakukan pagi hari setelah subuh dan setelah maghrib.
3. Target muroja’ah Al - Qur’ān santri jenjang MA adalah minimal 2 lembar per -harinya.
4. Selain memuroja’ah hafalan, santri mendapatkan bimbingan talaqqi Al - Qur’ān setiap hari jum’at pukul 13.30.
5. Talaqqi  Al- Qur’ān  di  pesantren  Al -Bassam,  adalah  santri  secara  bergantian  membaca secara  tartil  dihadapan  guru  tahsin  sebanyak  1  halaman  perhari,  dan  guru  tahsin membenarkan makhorijul hurufnya secara spontan.
6. Sebelum  santri  membaca  Al- Qur’ān  secara  talaqqi  di  ha dapan  guru  tahsin,  sang  guru memberikan nasehat penyemangat tentang pentingnya membaca Al- Qur’ān secara benar.
7. Semakin  banyak  mengulang  hafalan  yang  sudah  dihafal,  makan  hafalan  akan  semakin mutqin.  Standar  pengulangan  hafalan  tahajjud  dipimpin  oleh  santri  yang  hafalannya banyak dan bagus suaranya.
8. Hafalan yang sudah dihafal sebanyak 15 kali.
9. Sholat
10. Al- Qur’ān  mutqin  jika  dilakukan  pada  sholat  malam  (minimal  pukul  3.30),  dan  bisa dilakukan sendiri- sendiri maupun berjama’ah.
11. Bacaan Al- Qur’ān ketika sholat ta hajjud akan lebih memunculkan tadabbur Al- Qur’ān jika dilakukan sendirian.
12. Bentuk halqoh Al- Qur’ān di Al -Bassam adalah posisinya berjejer ke belakang agar santri terkontrol dan tidak mudah mengantuk.
8. Metode Tadabur Al- Qur’ān di Pesantren Tahfizh Al -Bassam
Setelah peneliti mengamati, menganalisa, meneliti di lapangan kegiatan pembelajaran Al- Qur’ān di Pondok Pesantren Tahfizh Al -Bassam di Sukabumi, peneliti akan menyebutkan beberapa  Metode  Tadabur  Al- Qur’ān  yang  dilaksanakan  di  Pesantren  Tahfizh  Al -Bassam berdasarkan 16 point hasil penelitian di lapangan.
Pesantren  Tahfizh  Al-Bassam  menyelenggarakan  Pendidikan  yang  lebih  menekankan pada Hafalan Al- Qur’ān. Santri jenjang Salafiyyah Wustha target 3 tahun hafal 30 Juz, dan santri  jenjang  MA  sudah  hafal  30  Juz dan memuroja’ahnya  dalam  tempo  waktu  3 tahun, sehingga bisa dikatakan, kegiatan menghafal di Pesantren Tahfizh Al- Qur’ān Al -Bassam, 3 Tahun Ziyadah (Program Menghafal), 3 Tahun ‘Itqān (Program Muroja’ah). Jenjang yang peneliti  teliti  adalah  pada  jenjang  MA  untuk  menyesuaikan  dengan  judul  penelitian,  dan tadabbur  Al- Qur’ān  lebih  dominan  bisa  dilakukan  oleh  jenjang  MA  dibandingkan  pada jenjang MTs/ SMP.
Maka  berdasarkan  keterangan  hasil  penelitian,  bisa  disimpulkan  Metode  Tadabur  Al- Qur’ān di Pesantren Tahfi zh Al-Bassam adalah sebagai berikut:
Jika  kita  mau  menggambarkan  proses  seseorang  membaca  Al- Qur’ān  hingga mentadabburinya, kita gambarkan dulu alur para santri mulai beramal terhadap Al- Qur’ān. Berikut adalah penjelasan kegiatan para santri Al-Bassam dalam perhatiannya terhadap Al- Qur’ān, mulai dari membacanya, memperhatikan kebenaran bacaan hingga dengan bacaan tersebut dapat memberikan stimulan untuk mentadabburi apa yang dibacanya.
Gambar 4.2 Alur Proses Tadabur Al- Qur’ ā n
Tabel 4.4 Kegiatan Tadabur Al- Qur’ ā n di Pesantren Al-Bassam
No Ketentuan Deskripsi 1 Waktu Membaca dan Menghafal Al- Qur’ ā n. Waktu  yang  tepat  untuk  membaca  dan  menghafal adalah  di  waktu  pagi  dan  awal  malam  (Ba’da Maghrib). 2 Waktu  Mentadabburi  Al-
Qur’ ā n.
Saat sholat malam dini hari, dan maksimal menjelang shubuh. 3 Cara  tadabbur  dengan  upaya menangis saat membacanya.
Lebih berkesan ketika sholat tahajjud sendirian.
4 Target muroja’ah/ membaca Al -
Qur’ ā n.
2 Lembar perharinya.
5 Target  Talaqqi  Al- Qur’ ā n pekanan (Tiap Jum ’ at). 1 Lembar per-pertemuan.
6 Nasehat  pentingnya  membaca Al- Qur’ ā n dengan Tartil.
Nasehat per-pekan 10 Menit sebelum pembelajaran.
7 Pengulangan hafalan/ ayat yang dimuroja’ah.
Minimal 15 kali pengulangan. 8 Mengimami shalat malam. Santri terbanyak dan terbaik suara bacaannya. 9 Posisi  halqoh  berjejer  ke belakang. Lebih  terkontrol  dan  mengurangi  jumlah  yang mengantuk.
Dari keterangan semua data ini, peneliti memberi kesimpulan bahwa, kegiatan para santri pesantren tahfizh Al-Bassam dengan pelaksanaan kurikulumnya tersebut, untuk mencapai pada  tingkatan  tadabbur  Al- Qur’ān  lebih  pada  kegiatan  shalat  malam,  dan  kualitas  sh alat malam  yang  menghasilkan  tadabbur  Al- Qur’ān  dipengaruhi  oleh  kualitas  bacaan  dengan belajar  Talaqqi  Al- Qur’ān  dan  disiplin  jumlah  frekuensi  pengulangan  hafalan  yang  telah dihafal.
C. Model Pembelajaran Tadabur Al- Qur’ān di Pondok Pesantren
Peneliti  ingin  menyampaikan  hasil  dari  penelitian  dua  objek  penelitian  yang  sudah mengeluarkan hasil  penelitiannya  mengenai  Metode  Tadabur  Al- Qur’ān,  adapun menurut Imām an - Nawawī v pada kitab at- Tibyān yang peneliti ambil ada 5 (Lima) metode, adapun dari pesantren Tahfizh Al-Bassam berjumlah 9 (Sembilan) Metode Tadabur Al- Qur’ān. Tapi peneliti  menyeleksi  secara  perlahan-lahan  dengan  seksama,  sehingga  jumlah  metode  pun
semakin  berkurang.  Berikut  jumlah  metode  yang  peneliti  dapatkan  setelah  digabung  dan diseleksi tahap berikutnya, jumlah menjadi sebanyak 12 metode:
1. Memperbanyak membaca Al- Qur’ān, maksimal tiga hari sekali khatam.
2. Membiasakan membaca Al- Qur’ān di Malam hari.
3. Mengulang-ulang bacaan Al- Qur’an untuk menghindari lupa.
4. Berusaha menangis ketika membaca Al- Qur’ā n.
5. Membaca Al- Qur’ān dengan tartil (Perlahan dan benar).
6. Waktu membaca Al- Qur’ān di pagi dan petang menjelang malam.
7. Bacaan Al- Qur’ān dihafal, dibaca di malam dini hari dan dilakukan sendirian.
8. Target bacaan muroja’ah hafalan minimal sebanyak 2 lembar per-harinya.
9. Target bacaan Talaqi hafalan Al- Qur’ān dengan guru tahsin minimal sebanyak 1 lembar perhari.
10. Pemberian nasehat 10 menit sebelum memulai pembelajaran Al- Qur’ān.
11. Melakukan pengulangan hafalan dengan membacanya secara berulang minimal 15 kali pengulangan.
12. Berlatih menjadi imam shalat malam.
Dengan  12  metode  ini,  peneliti  akan  menjelaskan  bagaimana  Metode  Tadabur  dalam Membaca  Al- Qur’ān  yang  dilakukan  di  pondok  pesantren  untuk  peserta  didik  tingkat menengah atas.
Membaca Al- Qur’ān itu bisa dilakukan dalam 3 (tiga) keadaan:
1. Membaca dengan melihat Mushaf Al- Qur’ān.
2. Membaca dengan tanpa melihat Mushaf Al- Qur’ān di luar shalat.
3. Membaca dengan tanpa melihat Mushaf Al- Qur’an di dalam shalat.
Dari 3 (tiga) keadaan ini, para santri yang kita sebut sebagai subyek pelaksanaan Metode ini, mencakup semua program pesantren, ada yang pesantren tahfizh maupun non tahfizh yang keduanya ada praktek pembelajaran membaca Al- Qur’ān.
Subyek,  predikat  dan  obyek  dari  kegiatan  Membaca  Al- Qur’ān  hingga  pada  tingkat tadabbur Al- Qur’ān adalah sebagai berikut:
Gambar 4.3 Subyek, Predikat dan Obyek Kegiatan Tadabur Al- Qur’ ā n di Pondok Pesantren Selanjutnya,  untuk  susunan  kegiatan  santri  dalam  pembelajaran  Al- Qur’ān  di  pondok pesantren  dengan  menggunakan  Metode  Tadabur  Al- Qur’ān,  bisa  dilihat  dengan  table sebagai berikut:
Tabel 4.5 Kegiatan Metode Tadabur Al- Qur’ ā n di Pesantren No Waktu Kegiatan Keterangan 1 Pagi Hari (05.00-05.30) Mendengarkan  nasehat  kemudian  membaca Al- Qur’ ā n dihadapan Guru Tahsin. Membaca hingga tartil bacaannya. Per-1  Halaman  s/d  4 Halaman  diulang-ulang 15 Kali (05.30-06.00) Menghafal  Al- Qur’ ā n  dihadapan  Guru Tahfizh. Menyetorkan hafalannya dengan talaqqi. Diulang yang dibaca dan terhafal  sebanyak  15 kali. 2 Sore hari (Ba’da Maghrib)  s/d  Adzan Isya. Memuroja’ah  hafalan  yang  tadi  pagi  (2 Lembar). Muroja’ah diulang ulang sebanyak 15 kali. Membaca  seluruh  hafalannya  tanpa  mushaf, berlatih menjadi Imam pada sholat Isya. Diulang-ulang  sebanyak minimal 15 kali. 3 Dini  hari  (03.00/ 03.30-Adzan Shubuh) Sholat Tahajjud di masjid masing-masing. Membaca  bacaan  surat  dalam  sholat  secara tartil dan banyak menangis. Utamakan  Bacaan  surat yang  dibaca  adalah bacaan hafalan kemarin.
Jadwal  Kegiatan  ini  bisa  diterapkan  di  pesantren-pesantren  sebagai  implementasi  dari perintah Allah Ta’ala terhadap Al - Qur’ān yaitu membacanya, membaca dengan tartil, khusuk dan perlahan-lahan, kemudian tadabburi ayat tersebut hingga memahami maknanya terutama di waktu malam.

## Kesimpulan
Dari hasil penelitian, penulis merumuskan dari dua sumber, at- Tibyān Fī Ādāb Hamalati Al- Qur’ān dan pondok pesantren Tahfidz Al-Basam,  suatu metode tadabbur al-Q ur’ān untuk pondok  pesantren  Tahfidz  dalam  12  langkah,  yaitu  sebagai  berikut;  1.  Memperbanyak membaca  Al- Qur’ān  maksimal  dalam waktu  tiga  hari  sekali  khatam,  2.  Membiasakan membaca  Al- Qur’ān  di  malam  hari,  3.  Mengulang -ulang  bacaan  Al- Qur’ān  untuk menghindari lupa, 4. Berusaha menangis ketika membaca Al- Qur’ān, 5. Membaca Al - Qur’ān dengan Tartīl. 6. Waktu membaca Al - Qur’ān di pag i dan petang menjelang malam. 7. Bacaan Al- Qur’ān  dihafal,  dibaca  di  malam  dini  hari  dan  dilakukan  sendirian.  8.  Target  bacaan muroja’ah hafalan minimal sebanyak 2 lembar per -harinya. 9. Target bacaan Talaqi hafalan Al- Qur’ān dengan guru tahsin minimal seb anyak 1 lembar perhari. 10. Pemberian nasehat 10 menit  sebelum  memulai  pembelajaran  Al- Qur’ān.  11.  Melakukan  pengulangan  hafalan dengan  membacanya  secara  berulang  minimal  15  kali  pengulangan.  12.  Berlatih  menjadi imam shalat malam.

## Daftar Pustaka
al-Qaththân, M. K. (2000). Mabâhits fî ‘Ulûm Al - Qur’ân . t.tp: Maktabat al- Ma’ârif. Hajjāj, M. B. al -. (2009). Shahīh Muslim . Beirut: Dār al - Kitāb al - ‘Arabi. Indonesia, D. R. (2003). Undang-Undang Republik Indonesia, Sistem Pendidikan Nasional (No.20), . Jakarta: DPR RI. Maya, R. (2017). Karakter (Adab) Guru Dan Murid Perspektif Ibn Jamâ’ah Al - Syâfi’î. Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam , 6 (02), 33. doi: 10.30868/ei.v6i12.177
Muazir, M., Alim, A., & Hamat, A. A.-. (2019). Penanaman Adab Penghafal Al-Quran Di Sekolah Dasar Islam. The Annual Conference on Islamic Education and Social Science , 1 (1), 97 – 104. Nawawi, A. Z. Y. B. S. an A.-. (1996). At-Tibyan  fi  Adabi  Hamalah  Al-Quran . Beirut: Daar Ibnu Al-Jauzi.
Qayyim, I. al-. (2001). Al- Fawāid . Beirut: Dār Ihyā’ at - Turāts al - ‘Arabi.