## Kepemimpinan Wanita dalam Gereja: Analisis Teologis Perdebatan Komplementarian dan Egalitarian

## Yunita Stella
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Surabaya Email Author: yunitastella@sttii-surabaya.ac.id https://orcid.org/0009-0003-2254-8616

## ABSTRACT
The debate about the role of women in church ministry and leadership has been going on between two views, Complementarian  and  Egalitarian.  The  Complementarian  view  holds  that  men  and  women  are  equal  in essence, but that headship is given by God to men. Therefore, leadership positions according to this view are only  reserved  for  men,  so  that  women  cannot  occupy  leadership  positions  in  the  church.  Meanwhile,  the Egalitarian  view  does  not  recognize  the  existence  of  male  headship.  Both  men  and  women  have  equal opportunity for leadership positions, including leadership in the church. In this research, the author uses a theological  analysis  to  answer  the  complementarian  and  egalitarian  debates.  The  results  of  this  study acknowledge the existence of male headship and find that male headship does not hinder women's leadership in the church.
Keywords: Women’s Leadership, Church, Complementarian, Egalitarian.
Perdebatan tentang peran wanita dalam pelayanan dan kepemimpinan gereja, selama ini  terjadi antara dua pandangan,  yaitu  Komplementarian  dan  Egalitarian.  Pandangan  Komplementarian  berpendapat  pria  dan wanita  setara  secara  esensi,  namun  kekepalaan  diberikan  Tuhan  kepada  pria.  Oleh  karena  itu,  posisi kepemimpinan  menurut  pandangan  ini  hanya  dikhususkan  untuk  kaum  pria,  sehingga  wanita  tidak  bisa menduduki  posisi  kepemimpinan  di  gereja.  Sedangkan  pandangan  Egalitarian  tidak  mengakui  adanya kekepalaan pria. Baik pria maupun wanita mempunyai kesempatan yang sama untuk posisi kepemimpinan, termasuk  kepemimpinan  dalam  gereja.  Pada  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  analisis  teologis  dalam menjawab  perdebatan  komplementarian  dan  egalitarian.  Hasil  penelitian  ini mengakui adanya  kekepalaan pria dan menemukan bahwa kekepalaan pria tersebut tidak menghalangi kepemimpinan wanita dalam gereja.
Kata Kunci: Kepemimpinan Wanita, Gereja, Komplementarian, Egalitarian.

## Article history
Received: 15 Februari 2023 Revised: 2 Maret 2023 Accepted: 2 Maret 2023 Published: 13 Maret 2023
Citation (APA Style): Stella, Y. (2023). Kepemimpinan Wanita dalam Gereja. Jurnal Teologi & Pelayanan Kerusso , 8 (1), 1-9. https://doi.org/10.33856/kerusso.v8i1.267

## PENDAHULUAN
Perdebatan yang berhubungan dengan peran gender di gereja hampir sama menonjolnya dengan isu teologis  lainnya.  Menurut  Thomas  R.  Schreiner,  perihal tentang peran  wanita  di  gereja  adalah isu  yang sangat  kontroversial dan  sensitif.  (Thomas  R.  Schreiner  & Stanley  N.  Gundry  &  James  R.  Beck,  2005) Perdebatan tentang peran wanita dalam pelayanan dan kepemimpinan gereja, selama ini terjadi antara dua pandangan, yaitu Komplementarian dan Egalitarian. Keyakinan dari kedua belah pihak terlihat dalam energi dan  emosi  yang  dihabiskan untuk  membela  masing-masing  pandangan  yang  dipegang.  Hal  tersebut

## Jurnal Teologi & Pelayanan Kerusso
Vol. 8 No. 1 Maret 2023 No Halaman. 1-9 https://jurnal.sttii-surabaya.ac.id/index.php/Kerusso DOI:  https://doi.org/10.33856/kerusso.v8i1.267

## ABSTRAK BAHASA INDONESIA
menunjukkan bahwa ini adalah masalah yang sangat krusial bagi gereja. (Michelle Lee-Barnewall, 2016) Pandangan  Komplementarian  berpendapat  bahwa pria  dan wanita  memenuhi  peran  yang  berbeda  dalam hubungan satu sama lain. Pria mempunyai peran kepemimpinan yang unik, yang didasarkan bukan pada norma budaya sementara tetapi pada fakta penciptaan yang permanen. (John Piper & Wayne Grudem, 1991) Pria dan wanita setara secara esensi, namun kekepalaan diberikan Tuhan kepada pria. Kekepalaan adalah tanggung jawab yang dipikul pria untuk memimpin kemitraan ke arah yang memuliakan Tuhan. (Raymond Ortlund,  1991)  Oleh  karena  itu,  posisi  kepemimpinan  menurut  pandangan  ini  hanya  dikhususkan  untuk kaum  pria,  sehingga  wanita  tidak  bisa  menduduki  posisi  kepemimpinan  di  gereja.  Pandangan  yang sebaliknya adalah Egalitarian. Pandangan ini menyangkal adanya hierarki yang diciptakan atau ditetapkan Tuhan hanya berdasarkan gender. Perbedaan antara pria dan wanita tidak membenarkan pemberian kepada pria hak prerogatif yang unik dan abadi atas kepemimpinan dan otoritas yang tidak dimiliki oleh wanita. (Ronald W. Pierce & Rebecca M. Groothuis, 2005) Tidak ada indikasi tentang kekepalaan dalam hubungan Adam dan Hawa sebelum kejatuhan mereka dalam dosa. Kekepalaan baru muncul setelah kejatuhan, dan prinsip tersebut hanya berlaku dalam konteks hubungan antara suami dan istri, bukan untuk pria dan wanita pada  umumnya.  (Richard  M.  Davidson,  1998)  Dapat  disimpulkan  bahwa  pandangan  Egalitarian  tidak mengakui adanya kekepalaan pria. Baik pria maupun wanita memiliki kesempatan yang sama untuk posisi kepemimpinan, termasuk kepemimpinan dalam gereja.
Untuk menemukan jawaban yang konstruktif dari perdebatan gender dalam kepemimpinan gereja, perlu  memeriksa  kembali  teks  Alkitab  terkait  daripada  hanya  sekedar  mempertahankan  satu  pandangan tertentu.  Penelitian  ini  perlu  dilakukan  untuk  mengeksplorasi  bagaimana  perdebatan  dapat  dianalisis berdasarkan teks alkitab, bukan berdasarkan salah satu posisi yang dipertahankan. Kepemimpinan Wanita dalam  Gereja  bukanlah  sekedar  berbicara  tentang  gender,  budaya  patriarki atau hierarki  yang  seringkali memicu perdebatan, melainkan lebih kepada tujuan Tuhan dalam kasih, kesatuan dan kekudusan dari pria dan  wanita  untuk  mengerjakan  rencana  Allah  di  muka  bumi.  (Lee-Barnewall,  2016)  Penulis  mengakui kekepalaan  pria  dan  berargumentasi  bahwa  kekepalaan  pria  tersebut  tidak  menghalangi  kepemimpinan wanita dalam gereja. Jadi melalui penelitian ini diharapkan dapat memberikan jalan keluar bagi perdebatan Komplementarian dan Egitarian yang selama ini tidak menemukan kesepakatan teologis.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  analisis  teologis.  Analisis  ini  akan  melihat kesatuan makna teks dari seluruh Alkitab, yakni Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru yang mengandung keterkaitan  makna  dengan  topik  yang  sedang  diteliti.  Analisis  Teologis  diperlukan  untuk  menghasilkan penafsiran yang tepat, komprehensif dan biblikal. Saparman menuliskan, “Analisis teologis adalah suatu penafsiran  sesuai  dengan  ajaran  seluruh  Alkitab.  Dasar  pemikirannya  ialah  Alkitab  merupakan  satu kesatuan. Tidak ada pertentangan di dalam Alkitab.” (Saparman, 2007)

## PEMBAHASAN
Untuk menjawab perdebatan Komplementarian dan Egalitarian tentang kepemimpinan wanita dalam gereja,  penulis  akan  menyusun  teologi  secara  komprehensif  dengan  melakukan  penelitian  terhadap keseluruhan Alkitab, yaitu Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Penulis membagi pembahasan dalam tiga bagian  yaitu:  panggilan  kepemimpinan  wanita,  panggilan  gereja  memerintah  dunia,  dan  panggilan mengajar.

## Panggilan Kepemimpinan Wanita
Allah tidak pernah membatasi panggilan kepemimpinan hanya bagi pria. Alkitab menuliskan bahwa Dia  juga  memanggil  wanita  sebagai  pemimpin  umat-Nya.  Hal  ini  terlihat  dalam  diri  Debora,  seorang nabiah,  hakim  dan  ibu  di  Israel.  Debora  dengan  jelas  menjalankan  fungsi  kepemimpinan  dengan memerintah  sebagai hakim  atas  orang  Israel.  Ia  biasa duduk  di  bawah  pohon  korma  Debora,  dan  orang Israel datang untuk berhakim padanya. Kitab Hakim-hakim menceritakan bagaimana Tuhan menyerahkan orang Israel ke dalam tangan Yabin, raja Kanaan, dengan Sisera sebagai panglima tentara yang menindas mereka.  Kemudian  orang  Israel  berseru  kepada  Tuhan,  dan  Dia  memakai  Debora  dan  Barak  untuk memimpin peperangan dan membawa kemenangan bagi Israel. (Lembaga Alkitab Indonesia, 2017) Helena Zlotnick  menegaskan  bahwa  dalam  kitab  suci  Ibrani,  sebutan  tertinggi  “seorang  ibu  di  Israel”  tidak diperuntukkan  bagi  wanita  dengan  catatan  kehamilan  yang  terbukti  atau  bagi  mereka  yang  sangat menginginkan  menjadi  ibu  tetapi  untuk  wanita,  seperti  Debora,  yang  memimpin  pria  Israel  menuju kemenangan dalam pertarungan. (Helena Zlotnick, 2002)
Kepemimpinan Debora dipandang sebagai keadaan yang tidak biasa oleh sebagian orang. Tal Ilan berpendapat bahwa “wanita anomali telah diperlakukan sebagai kesalahan tekstual yang perlu dihilangkan atau dimanipulasi atau ditafsirkan agar sesuai dengan konsep pembaca yang terbatas tentang apa yang dapat dan dicapai wanita dalam sejarah. (Tal Ilan, 2006) Mieke Bal menegaskan bahwa “Debora menimbulkan masalah” terutama dalam “kapasitasnya sebagai komandan militer.” (Marc Brettler, 1990) Robert L. Saucy menyatakan,  “Jadi  tampaknya,  mungkin  ada  keadaan  yang  tidak  biasa  ketika  kepemimpinan  pria  tidak tersedia karena satu dan lain alasan. Pada saat-saat seperti itu, Tuhan mungkin menggunakan wanita untuk mencapai tujuan-Nya sama seperti Dia menggunakan Debora.” (Robert L. Saucy, 1079)
Menurut J. G. Brown, pernyataan tersebut merupakan penyangkalan langsung terhadap kedaulatan Tuhan  dan  jelas  bertentangan  dengan  catatan  Alkitab.  Kitab  Hakim-hakim  menunjukkan  dengan  jelas bahwa Debora ditunjuk sebagai pemimpin oleh Tuhan. Ada kesamaan antara Debora dan Samuel. (Brown, 2017)  Herzberg juga menyebutkan kesamaan Debora dengan Musa. Mereka diidentifikasikan sebagai nabi dan hakim. (Herzberg, 2013) Penulis mengamati, ada perbedaan antara Debora dengan beberapa hakim pria pada masa itu. Alkitab mencatat bahwa Tuhan membangkitkan Otniel, Ehud, dan Gideon segera setelah orang Israel berseru kepada-Nya (Hak. 3:9-10; 3:15; 6:11-14). Namun tidak demikian dengan Debora. Kitab Hakim-hakim dengan jelas menyatakan bahwa Debora bukan diangkat sebagai hakim seketika setelah Israel berseru minta pertolongan kepada Tuhan, tetapi jauh sebelumnya ia telah memerintah sebagai hakim atas orang  Israel.  Debora  adalah  sosok  pemimpin  yang  diakui  dan  dihormati,  serta  penuh kebijaksanaan. Ini dibuktikan  dengan  orang-orang  Israel  yang  biasa  datang  untuk  berhakim  kepadanya.  (Lembaga  Alkitab Indonesia,  2017)    Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa Tuhan telah memberikan panggilan  kepada  Debora sebagai pemimpin tanpa dibatasi gender maupun budaya patriarki.
Debora digambarkan kitab suci “sebagai seorang nabi dan hakim yang terus terang dan tegas yang memainkan peran penting dalam kemenangan militer.” (Joy A. Schroeder & Deborah’s Daughters, 2014) Namun  demikian  penulis  mengamati  bahwa  sebagai  seorang  wanita,  Debora  menjalankan kepemimpinannya dengan tetap menghormati kekepalaan pria. Seperti yang dinyatakan Finley, “Faktanya, Deborah tidak berusaha merebut peran seorang pria.” (Thomas Finley & Robert L. Saucy and Judith K. Ten Elshof,  n.d.)  Meskipun  Debora  mengemban  fungsi  kepemimpinan  dan  tampak  karismatik,  ia  puas membiarkan Barak memimpin orang-orang. (Thomas Finley & Robert L. Saucy and Judith K. Ten Elshof, n.d.)  Ia memerintahkan Barak untuk maju berperang, sesuai dengan instruksi yang Tuhan telah sampaikan
kepadanya.  Debora  mengatakan  kepada  Barak  bahwa  Tuhan  telah  memilihnya  untuk  memimpin  orang- orang  dalam  peperangan.  Namun  Barak  menolak  untuk  pergi,  kecuali  Debora  turut  maju  bersamanya. Debora kemudian menyampaikan bahwa ia akan menyertai Barak, namun kemuliaan untuk kemenangan akan diberikan kepada seorang wanita. (Thomas Finley & Robert L. Saucy and Judith K. Ten Elshof, n.d.)
Bagi  sebagian  penafsir,  permintaan  Barak  kepada  Debora  untuk  maju  bersamanya  dipandang sebagai ungkapan iman yang lemah. Barak tidak mempercayai perkataan Debora, kecuali ia menyertainya, sebagai jaminan bahwa perkataan Debora akan dipenuhi. (Matthew Henry, 2019)  Namun penulis melihat bahwa  apa  yang  dilakukan  Barak  bukanlah  wujud  kelemahan  iman  atau  tindakan  pengecut  yang bersembunyi di balik seorang wanita. Permintaan Barak justru menunjukkan imannya kepada Tuhan. Barak percaya akan panggilan Tuhan yang diberikan-Nya kepada Debora sebagai seorang nabiah dan hakim. Hal ini terbukti dalam surat Ibrani 11:32 yang mencatat Barak sebagai saksi iman. Sebagai seorang pria, Barak tidak  segan  meminta  penyertaan  Debora.  Barak  tahu  bahwa  sebagai  seorang  nabiah,  Debora  dapat menyatakan  kehendak  Allah,  dan  memberikan  petunjuk  yang  diperlukan  dalam  peperangan.  Ia  dengan rendah hati mengakui panggilan Tuhan atas Debora. Bagi Barak, kemenangan bagi Israel jauh lebih penting daripada kehormatan bagi dirinya. Hal ini juga ditegaskan oleh Matthew Henry yang berpendapat bahwa pernyataan Barak tersebut timbul dari keyakinan akan perlunya kehadiran Allah dan pimpinan-Nya yang terus-menerus. Barak memandang kehadiran Debora sebagai jaminan dari kehadiran dan pimpinan Allah. (Matthew Henry, 2019)  Penulis mengamati baik Debora maupun Barak, mereka saling bekerjasama dalam melakukan panggilan Allah. Tindakan Barak untuk menyertakan Debora, bukanlah hal yang memalukan. Menurut penulis, ketika pria dengan rendah hati mengakui panggilan Tuhan atas wanita, dan melibatkan mereka untuk bersama-sama mengerjakan panggilan-Nya, di situ seorang pria akan bisa maksimal dalam panggilan Allah. Kepemimpinan Debora memberi pelajaran penting bagaimana seharusnya seorang wanita bersikap ketika ia dipercaya sebagai pemimpin. Wanita diharapkan dapat mendukung dan mendorong pria untuk maju dalam panggilan ilahi, tanpa merendahkan kekepalaan mereka. Seperti yang dilakukan Debora, wanita  dapat  berada  dalam  posisi  sebagai  pemimpin  serta  menjalankan  kepemimpinannya  dengan  tetap menghormati kekepalaan pria, dan menolong mereka dalam melaksanakan panggilan ilahi. Selaras dengan hal  ini,  Finley  menyatakan,  adalah  sah  bagi mereka  masing-masing  untuk  bekerja  sama  dengan  seorang pria  dan menyelesaikan  pelayanan  bersama-sama.  Bahkan, mereka menggambarkan  sesuatu  dari  sinergi yang ideal antara pria dan wanita bekerja sama yang seharusnya ada di gereja. Masing-masing wanita dalam kepemimpinan ini memenuhi tujuan penciptaannya dengan membantu melaksanakan tugas yang diberikan oleh Tuhan, tanpa berusaha mengendalikan atau  memanipulasi situasi untuk tujuannya sendiri. (Thomas Finley & Robert L. Saucy and Judith K. Ten Elshof, n.d.)
Di  bawah  kepemimpinan  dan  pelayanan  Debora,  orang  Israel  hidup  damai  selama  empat  puluh tahun. Walaupun memimpin dalam budaya yang didominasi pria, namun hal itu tidak mencegah Debora untuk menjalankan kepemimpinannya dengan baik. Ia tidak berusaha untuk membuktikan bahwa dirinya mampu memimpin. Talbott berpendapat bahwa sebagai isteri, Debora juga tidak merebut kepemimpinan suaminya dalam rumah tangga mereka. Menurut Talbott, Lapidot suami Debora juga harus disebutkan dan dipuji karena melepaskan dan memberinya ruang untuk mengikuti panggilan Allah dalam hidupnya. Debora tidak akan bisa memerintah dengan baik tanpa dukungan suaminya. (Patricia Talbott, 2013)
Contoh  Debora  menegaskan  bahwa  baik  Allah  maupun  orang  Ibrani  kuno  tidak  menolak kepemimpinan  wanita.  Sebaliknya,  seorang  wanita  dapat melaksanakan  otoritas atas  seluruh  komunitas, termasuk  pria.  Dominasi  hakim  pria  tidak  mengurangi  pentingnya  pilihan  Allah  atas  Debora  dan
pelayanannya yang terpuji dalam ketaatan pada panggilan itu. (Stanley Grenz & Denise Muir Kjesbo, 1995) Debora  bersedia  tunduk  pada  kepemimpinan  militer  seorang  pria,  sementara  pada  saat  yang  sama  ia menjalankan fungsi kepemimpinan yang disetujui oleh Tuhan untuk seorang wanita dalam situasi sosialnya. (Thomas Finley & Robert L. Saucy and Judith K. Ten Elshof, n.d.) Tidak ada indikasi dalam Alkitab bahwa kepemimpinan  wanita  dalam  komunitas  perjanjian  dipandang  sebagai  hal  yang  bertentangan  dengan kehendak ilahi bagi wanita. (Richard M. Davidson & Nancy Vyhmeister, 1998)

## Panggilan Gereja Memerintah Dunia
Panggilan kepemimpinan tidak terbatas bagi kaum pria, namun terbuka untuk semua orang percaya, termasuk wanita.  Penulis melihat hal tersebut tergambar secara jelas dalam panggilan Allah bagi gereja- Nya. Pada bagian ini, penulis akan menunjukkan bahwa Allah tidak pernah keberatan dengan gereja yang adalah tubuh Kristus, sekaligus mempelai-Nya untuk memimpin dan mengajar dunia. Bahkan Perjanjian Baru menyatakan  bahwa  sebagai  orang-orang  percaya  yang  telah  ditebus,  gereja  diurapi,  diberi  otoritas, dan  diperlengkapi  sebagai  agen  tunggal  Allah  untuk  menyelamatkan  orang-orang  berdosa  dan  untuk memerintah dunia.
Kata “gereja” dalam bahasa Inggris terkait dengan kata Skotlandia kirk dan sebutan Jerman kirche , dan semua istilah ini berasal dari kata Yunani kuriakon , kata sifat netral dari kurios , ‘Tuhan,’ yang berarti ‘milik  Tuhan.  (Robert  L.  Saucy,  1972)    Kata  bahasa  Inggris  gereja  juga  menerjemahkan  kata  Yunani ekklesia ,  yang  berasal  dari ek ,  yang  berarti  ‘keluar  dari’  dan kaleo yang  berarti  ‘memanggil.’  Dengan demikian gereja adalah kelompok yang dipanggil keluar. Kata ekklesia muncul 114 kali di Perjanjian Baru: 3 kali di Injil, dan 111 kali di surat-surat. Kata ekklesia dapat digunakan dalam pengertian non-teknis dari group  manapun,  namun  paling  sering  digunakan  dalam  pengertian  teknis  yang  ditujukan  pada  gereja Perjanjian Baru, yaitu sekelompok orang percaya yang dipanggil keluar dalam Yesus Kristus. (Paul Enns, 2008)
Sewaktu pelayanan-Nya di bumi, Yesus mengatakan bahwa Dia akan melakukan sesuatu yang baru dengan  berkata,  “Aku  akan  mendirikan  jemaat-Ku”  (Mat.  16:18).  Hal  ini  direalisasikan  pada  hari Pentakosta ketika Roh Kudus dicurahkan. (Charles C. Ryrie, 2017)  Roh Kudus memenuhi orang percaya dan gereja dilahirkan (Kis 2:1-4). Ryrie menyatakan, “Pentakosta menandai dimulainya gereja sebagai satu tubuh yang berfungsi melalui pencurahan Roh Kudus.” (Charles C. Ryrie, 2017)  Bird berpendapat bahwa gereja diciptakan oleh Firman, bukan sembarang firman, tetapi firman Injil yang menciptakan komunitas untuk  mengikuti  Yesus  Kristus,  untuk  mengenal  dan  mengasihi  Allah,  dan  untuk  berjalan  dalam  Roh. (Michael F. Bird, 2013)
Penekankan inisiatif Allah memilih umat-Nya terlihat jelas dalam konsep gereja. Menurut Perjanjian Lama, Allah tidak mengadopsi suatu bangsa yang sudah ada, melainkan Dia menciptakan suatu umat untuk diri-Nya  sendiri.  Dia  memilih  Abraham  dan membangun  umat-Nya,  Israel.  Begitupula  dalam  Perjanjian Baru, Allah memilih umat-Nya dan membentuk gereja, yang mencakup baik orang Yahudi maupun bukan Yahudi. (Millard J. Erickson, 2013)  Dialah yang menjadikannya suatu umat milik Allah, dan bukan hanya kumpulan individu atau kelompok. Penekanannya terletak pada aktivitas kreatif Allah, pilihan-Nya, karya penyelamatan-Nya, kepemilikan-Nya. (Everett Ferguson, 1996)  Gereja adalah umat pilihan Allah, imamat rajani,  bangsa  yang  kudus,  umat  kepunyaan  Allah.  Maksud  dari  panggilan  agung  ini  agar  gereja menunjukkan kebajikan-kebajikan Dia yang memanggilnya keluar dari kegelapan menuju terang-Nya yang ajaib. (Geoge W. Peters, 1980)
Allah  memanggil  gereja  untuk  melayani  misi-Nya.  (Craig  Ott  and  Stephen  J.  Strauss,  2010) Pengutusan  gereja  bukan  oleh  otoritas  manusia  tetapi  melalui  otoritas  Allah  Tritunggal,  di  mana  Bapa mengutus,  Anak  menebus,  dan  Roh  memberdayakan.  (Craig  Ott  and  Stephen  J.  Strauss,  2010)    Gereja merupakan  ikon  dan  perwakilan  dari  Trinitas.  (Rowan,  2015)    Otoritas  Allah  atas  semua  ciptaan diinvestasikan  dalam  Yesus  Kristus,  dan  Kristus  menugaskan  gereja  untuk  menjadi  saksi-Nya.  Ia memanggil pria dan wanita dari setiap bangsa, dan bahasa untuk tunduk kepada ketuhanan-Nya. (Craig Ott and Stephen J. Strauss, 2010)  Gereja merupakan alat utama Allah untuk memuliakan-Nya di dalam dunia, untuk membawa bangsa-bangsa dan sejumlah besar umat manusia yang ditebus kepada diri-Nya sendiri. (Mark E. Dever & Daniel L. Akin, 2014)
Sebagai tubuh Kristus, gereja menerima dan menjalankan otoritas yang telah diterimanya dengan penundukkan  kepada  Kristus  sebagai  Kepala  gereja  (Ef.  1:22-23,  Kol.  1:18).  Kekepalaan  Kristus  tidak pernah membatasi gereja untuk memerintah dunia, namun justru mempercayakan gereja untuk menjalankan pemerintahan-Nya  atas  dunia.  Lee  mengungkapkan  analogi  tentang  Krisus  sebagai  Kepala  dan  gereja sebagai Tubuh Kristus, sebagai berikut: Dia adalah Kepala atas seluruh alam semesta. Dia adalah Kepala atas  bumi, atas  pemerintahan dunia,  dan  atas  semua  penguasa.  Oleh  karena itu,  Dia  adalah  Raja di atas segala raja, Penguasa di atas segala penguasa, dan Tuhan di atas segala tuhan (Why. 1:5; 17:14; 19:16). Dia bukan  hanya  Kepala  atas  segala  sesuatu,  tetapi  Dia  juga  Kepala  atas  segala  sesuatu  “kepada  gereja.” Pemerintahannya adalah kepada gereja supaya pemerintahan-Nya dapat dilakukan melalui gereja. Kepala melaksanakan pemerintahan-Nya kepada gereja dan melalui gereja untuk menjangkau setiap bagian bumi. Dalam pemerintahan Allah, Kristus yang dimuliakan adalah Kepala, dan gereja adalah Tubuh dari Kepala ini. Kepala tidak dapat berbuat apa-apa tanpa gereja karena Kepala melaksanakan segala sesuatu melalui Tubuh. Kristus sebagai Kepala yang ditinggikan berkuasa dan memerintah seluruh dunia melalui gereja. (Witness Lee, 2014)  Penulis sependapat dengan Lee, bahwa Kepala tidak dapat melakukan apapun tanpa Tubuh.  Sama  seperti  Kepala  yang  melakukan  segala  sesuatu  melalui  Tubuh,  demikian  juga  Kristus melaksanakan pemerintahan-Nya di dunia melalui gereja. Itu bukan berarti Tubuh lebih utama atau lebih berkuasa dari Kepala, namun karena Kepala dan Tubuh merupakan satu kesatuan yang tidak terpisahkan. Analogi  Kepala  dan  Tubuh  mengungkapkan  kesatuan  antara  Kristus  dan  gereja-Nya,  termasuk  dalam bekerja sama melaksanakan misi Allah di dunia. Kebenaran ini menunjukkan bahwa ide utama yang perlu ditekankan bukanlah tentang hierarki, namun tentang kesatuan dalam mengerjakan panggilan-Nya di muka bumi.
Selain sebagai Tubuh Kristus, gereja juga digambarkan sebagai mempelai wanita Kristus. Gambaran gereja sebagai mempelai Kristus terlihat dalam Efesus 5:23, “karena suami adalah kepala isteri sama seperti Kristus adalah kepala jemaat.” Alkitab menggambarkan sebuah analogi yang membandingkan hubungan suami-isteri dalam pernikahan Kristus dengan gereja sebagai mempelai-Nya. Ilustrasi ini mengungkapkan besarnya  kasih  Kristus  bagi  gereja  (Ef.  5:2,  25).  Gereja  digambarkan  sebagai  mempelai  wanita  yang menunggu mempelai pria untuk membawanya. Gereja menunggu kedatangan Kristus kembali, dan akan menikah dengan Kristus (Yoh. 14:1-3; 1 Tes. 4:16-17, Why. 19:7-9). (Paul Enns, 2008)
Penulis mengamati,  analogi  gereja  sebagai  mempelai  wanita  Kristus  juga memperlihatkan  bahwa Allah  tidak  pernah  memberi  batasan gender kepada  orang percaya  yang  dipanggil  untuk  melayani-Nya. Sebagai mempelai-Nya,  gereja diberi  otoritas  untuk menyatakan pemerintahan Kristus  di  dunia.  Bahkan gereja diberi kuasa untuk menghakimi dan memerintah sebagai raja bersama dengan Kristus di Kerajaan Seribu  Tahun  (Why.  20:4,  6).  Gereja  diberi  otoritas  bukan  untuk  mendominasi,  melainkan  untuk
menjalankan  kepemimpinan  dengan  tetap  menundukkan  diri  kepada  Kristus,  Sang  Kepala  Gereja.  Itu artinya, kekepalaan bukan batasan untuk memerintah, justru kekepalaan merupakan dasar bagi gereja untuk memerintah dunia dengan penuh tanggung jawab di bawah otoritas Kristus.

## Panggilan untuk Mengajar
Kata διδάσκειν dalam 1 Timotius 2:12 dari kata διδάσκω ( didasko ). Kata διδάσκω dipakai sebanyak 97x  dalam  Perjanjian  Baru.  Kata  ini  berarti:  mengajar,  menginstrusikan.  (William  D.  Mounce,  2006) Thayer  mencatat,  kata διδάσκω mutlak  digunakan  untuk  mengadakan  wacana  dengan  orang lain  untuk mengajar  mereka,  menyampaikan  wacana  didaktik  (Mat.  4:23;  21:23;  Mrk.  1:21;  6:6;  14:49;  Luk.  4:15; 5:17; 6:6; Yoh. 6:59; 7:14; 18:20, dan seringkali dalam Injil; 1 Tim. 2:12) ; menjadi guru (Rm. 12:7) ; untuk melaksanakan jabatan guru, bertingkah laku sebagai guru (1 Kor. 4:17). (Thayer et al., 1996)
Dalam 2 Timotius 2:2, Paulus menulis kepada Timotius, “Apa yang telah engkau dengar dari padaku di  depan  banyak  saksi,  percayakanlah  itu  kepada  orang-orang  yang  dapat  dipercayai,  yang  juga  cakap mengajar orang lain.” Kata “mengajar” di sini memakai kata kerja διδάξαι dari kata dasar διδάσκω, dan kata “orang-orang” memakai kata benda ἀνθρώποις, dari bentuk dasar ἄνθρωπος. BDAG mencatat kata ἄνθρωπος  digunakan  untuk  merujuk  orang  dari  kedua  jenis  kelamin,  baik  pria maupun  wanita.  (Walter Bauer  &  Frederick  William  Danker,  2001)    Paulus  juga  mendorong  orang  percaya  untuk  menjalankan karunia mengajar sesuai dengan anugerah yang diberikan Allah, “Jika karunia untuk melayani, baiklah kita melayani;  jika  karunia  untuk  mengajar,  baiklah  kita  mengajar”  (Rm.  12:7).  Itu  artinya,  Paulus  tidak membatasi  panggilan  mengajar  hanya  pada  gender  tertentu,  melainkan  panggilan  ini  diberikan  kepada semua orang percaya, baik pria maupun wanita.
Kristus juga memberikan panggilan kepada orang percaya untuk menjadikan semua bangsa murid Kristus,  termasuk  untuk  mengajar  orang-orang  melakukan  segala  sesuatu  yang  telah  diperintahkan-Nya. Kata  “ajarlah”  dalam  Matius  28:20  memakai  kata  διδάσκοντες,  juga  dari  kata  διδάσκω.  Panggilan  ini merupakan Amanat Agung yang tidak dibatasi hanya bagi kaum pria, namun diberikan kepada semua orang percaya, baik pria maupun wanita. Mengajar adalah tugas yang mutlak dilakukan oleh gereja. Jika gereja tidak mengajar maka tidak akan ada murid Kristus yang dihasilkan. Seperti yang dinyatakan oleh Smart bahwa  gereja  harus  mengajar,  atau  ia  tidak  akan  menjadi  gereja.  Pengajaran  adalah  bagian  dari  esensi gereja,  dan  gereja  yang  mengabaikan  fungsi  pengajaran  telah  kehilangan  sesuatu  yang  tidak  dapat dipisahkan dari kodratnya sebagai gereja. Jika gereja mengabaikan tugasnya untuk mengajar, maka akan menjadi gereja yang cacat. (James D. Smart, 1954)

## KESIMPULAN
Berdasarkan penelitian terhadap keseluruhan Alkitab, yaitu Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, maka penulis menyimpulkan bahwa Allah tidak hanya memanggil pria, melainkan juga memanggil wanita untuk memimpin umat-Nya. Hal ini terlihat jelas dalam diri Debora, tokoh wanita yang menerima panggilan Allah untuk menjadi pemimpin di Israel. Kepemimpinan Debora mengajarkan bagaimana seorang wanita harus bersikap ketika ia dipercaya sebagai pemimpin. Wanita yang menundukkan diri kepada Allah akan dimampukan untuk dapat memimpin umat-Nya dan meraih kemenangan. Debora tidak berusaha merebut wewenang  ataupun  mendominasi  pria.  Ia  justru  mendorong  dan  mendukung  Barak  untuk  maju,  tanpa merendahkan  kekepalaannya.  Seperti  yang  dilakukan  Debora,  wanita  dapat  menjadi  pemimpin  tanpa mendominasi,  serta  menjalankan  kepemimpinannya  dengan  tetap menghormati kekepalaan  pria,  bahkan
menolong mereka dalam melaksanakan panggilan ilahi. Ketika pria dan wanita saling bekerjasama dalam mengerjakan panggilan-Nya, yaitu pria mau dengan rendah hati mengakui panggilan Allah atas wanita dan melibatkan mereka, serta wanita mau mendorong dan mendukung pria, maka mereka bersama-sama akan dapat menyelesaikan panggilan Allah.
Masalah  gender  tidak  pernah  membatasi  Allah  dalam  memanggil  umat-Nya.  Panggilan  untuk mengajar dan memimpin bukanlah berbicara gender, melainkan bagian dari rencana Allah untuk memakai orang-orang percaya yang adalah gereja-Nya, baik pria maupun wanita, dalam mengerjakan misi Allah di dunia. Sebagai tubuh Kristus sekaligus mempelai-Nya, gereja diberi otoritas dan kuasa untuk menyatakan pemerintahan  Allah  di  muka  bumi.  Kekepalaan  Kristus  bukanlah  batasan,  melainkan  dasar  bagi  gereja untuk  memerintah  dunia  dengan  penuh  tanggung  jawab.  Alkitab  menunjukkan  bahwa  memang  pria mempunyai  kekepalaan  yang  harus  dihormati,  namun  kekepalaan  pria  tersebut  bukan  penghalang  bagi wanita untuk dipakai Allah dalam kepemimpinan. Oleh karena itu, kebenaran ini diharapkan dapat menjadi dasar  bagi  setiap  wanita  untuk  melayani  dengan  penuh  tanggung  jawab,  baik  itu  memimpin  maupun mengajar  di  dalam  gereja.  Jadi,  hal  terutama  bukanlah  tentang  pria  atau  wanita,  melainkan  tentang bagaimana mereka menjalankan kepemimpinan dengan penundukkan diri di bawah otoritas Kristus, Sang Kepala Gereja.

## REFERENSI
Brown, J. G. (2017). What about Deborah? Priscilla Papers Vol. 28(3), 26-27 . Charles C. Ryrie. (2017). Teologi Dasar 2 . Penerbit ANDI. Craig Ott and Stephen J. Strauss. (2010). The Church and Mission,” in Encountering Theology of Mission:
Biblical Foundations, Historical Developments, and Contemporary Issues . Michigan: Baker Academic.
Everett Ferguson. (1996). The Church of Christ: A Biblical Ecclesiology for Today . William B. Eerdmans Publishing Company.
Geoge W. Peters. (1980). A Biblical Theology of Missions . Moody Press. Helena Zlotnick, D. D. (2002). Gender and Judaism from the Hebrew Bible to Late Antiquity . University of Pennsylvania Press.
Herzberg, B. (2013). Deborah and Moses. Journal for the Study of the Old Testament. Vol 38 , 38 (1). James D. Smart. (1954). Teaching Ministry of the Church . Westminster John Knox Press. John Piper & Wayne Grudem. (1991). Recovering Biblical Manhood and Womanhood: A Response to Evangelical Feminism . Crossway books. Joy A. Schroeder, & Deborah’s Daughters. (2014). Gender Politics and Biblical Interpretation. USA: Oxford University Press. Lee-Barnewall. (2016). Neither Complementarian nor Egalitarian: A Kingdom Corrective to the Evangelical Gender Debat . Baker Academic. Lembaga Alkitab Indonesia. (2017). Hakim-hakim 4-5 . Marc Brettler. (1990). Murder and Difference: Gender, Genre, and Scholarship on Sisera’s Death, and: Death & Dissymmetry: The Politics of Coherence in the Book of Judges (review). Hebrew Studies , 31 (1), 96–101. https://doi.org/10.1353/HBR.1990.0017 Mark E. Dever, & Daniel L. Akin. (2014). The Church,” in A Theology for the Church, Revised Edition . B&H Publishing Group. Matthew Henry. (2019). Tafsiran Matthew Henry: Kitab Yosua, Hakim-hakim, Rut . Momentum. Michael F. Bird. (2013). Evangelical Theologi: A Biblical and Systematic Introduction . Michigan: Zondervan. Michelle Lee-Barnewall. (2016). Neither Complementarian nor Egalitarian: A Kingdom Corrective to the Evangelical Gender Debate . Baker Academic. Millard J. Erickson. (2013). Christian Theology . Baker Academic. Patricia Talbott. (2013). Women of Purpose and Destiny: What on Earth Are You Here For! Indiana: Author House UK.
Paul Enns. (2008). The Moody Handbook of Theology . Moody Publishers. Raymond Ortlund, J. (1991). Male-Female Equality and Male Headship: Genesis 1-3,” in Recovering Biblical Manhood and Womanhood: A Response to Evangelical Feminism, eds. John Piper and
Wayne Grudem . Crossway Books. Richard M. Davidson. (1998). Headship, Submission, and Equality in Scripture,” in Women in Ministry: Biblical & Historical Perspective . Andrews University Press.
Richard M. Davidson, & Nancy Vyhmeister. (1998). “Headship, Submission, and Equality in Scripture,” in Women in Ministry: Biblical & Historical Perspective . Andrews University Press.
Robert L. Saucy. (1079). The Negative Case Against the Ordination of Women,” in Perspectives on Evangelical Theology . Grand Rapids, Michigan: Baker Book House. Robert L. Saucy. (1972). The Church in God’s Program . Illinois: Moody.
Ronald W. Pierce & Rebecca M. Groothuis. (2005). Discovering Biblical Equality: Complementarity Without Hierarchy . InterVarsity Press.
Rowan, P. (2015). The Church as God’s Agent: A Study in Relecting the Trinity . Mission Round Table 10. Saparman. (2007). Belajar Alkitab: Cara & Contoh . Yogyakarta.
Stanley Grenz, & Denise Muir Kjesbo. (1995). Stanley Grenz, Denise Muir Kjesbo, Women in the Church: A Biblical Theology of Women in Ministry . Illinois: Inter Varsity Press. Tal Ilan, S. the Q. (2006). The Literary Histories of Shelemzion and Other Jewish Women, TSAJ 115 . Mohr Siebeck, 2006.
Thayer, J. H., Grimm, C. L. W., & Wilke, C. G. (1996). Thayer’s Greek-English lexicon of the New Testament: coded with the numbering system from Strong’s exhaustive concordance of the Bible . 726. http://books.google.com/books?id=5fftAAAAMAAJ&pgis=1
Thomas Finley, & Robert L. Saucy and Judith K. Ten Elshof. (n.d.). The Ministry of Women in the Old Testament,” in Women and Men in Ministry: A Complementary Perspective . (Chicago: Moody Press, 2001).
Thomas R. Schreiner, & Stanley N. Gundry & James R. Beck. (2005). Women in Ministry: Another Complementarian Perspective” in Two Views on Women in Ministry . Grand Rapids. Walter Bauer, & Frederick William Danker. (2001). Greek-English Lexicon of the New Testament (BDAG) . University of Chicago Press.
William D. Mounce. (2006). Mounce’s Complete Expository Dictionary of Old & New Testament . Grand Rapids, Michigan.
Witness Lee. (2014). Ekonomi Perjanjian Baru Allah I . Yasperin.