## NILAI-NILAI MORAL DALAM SYAIR CINTA RASUL AL-BUSIRY

## Ika Selviana
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro ika.selviana@metrouniv.ac.id

## Hendra Irawan
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro hendrairawan@metrouniv.ac.id

## Abstract
The idea of morality in literature is often regarded as something that can damage the value of literary  beauty.  Many  of  the  writers  prioritize  the  value  of  beauty  and  express  creativity  in literary  works  freely  without  involving  morality  as  a  learning  oal  for  the  reader.‘Cinta Rasul’Al-Busiry's poem is a proof that literary works are not only intended for entertainment or  beauty  functions,  but  also  morality  and  religion.  This  is  the  five  functions  possessed  by literature,  ‘recreatif’  (entertainment),  ‘didactif’  (education),  aesthetics  (beauty),  morality, and  religious.This  Old  Arabic  poem,  is  not  merely  the  theme  of  praise  the  Prophet Muhammad. But it also contains diverse moral values if examined in greater depth and detail. Besides the beauty of language, many moral messages and religious knowledge can be picked up in each of these verses. A small part of moral values is wisdom, courage, self-preservation, and honesty.
Keywords : literature, moral values, and verses

## Abstrak
Gagasan  moralitas  dalam  sastra  sering  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  dapat  merusak  nilai keindahan  sastra . Banyak  dari  sastrawan  lebih  mementingkan  nilai  keindahan  dan menuangkan  kreativitas  dalam  karya  sastra  secara  bebas  tanpa  melibatkan  moralitas  sebagai tujuan  pembelajaran  bagi  pembaca.Syair  Cinta  Rasul  karangan  al-Busiry  menjadi  sebuah bukti  bahwa  karya  sastra  tidak  hanya  ditujukan  untuk  fungsi  hiburan  maupun  keindahan, tetapi juga moralitas dan religius. Hal tersebut sejalan dengan lima fungsi yang dimiliki oleh sastra  yaitu  rekreatif  (hiburan),  didaktif  (pendidikan),  estetis  (keindahan),  moralitas,  dan religius.Syair Arab Lama ini, tidak hanya sekedar bertemakan memuji atau menyanjung Nabi Muhammad saw. Tetapi juga berisi nilai-nilai moral yang beragam jika dikaji lebih mendalam dan  rinci.  Selain  keindahan  bahasa,  banyak  pesan  moral  dan  pengetahuan  religius  yang  bisa dipetik  dalam  setiap  bait  syair  ini.  Bagian  kecil  dari  nilai-nilai  moral  tersebut  berupa kebijaksanaan, keberanian, penjagaan diri, dan kejujuran,
Kata Kunci : Sastra,nilai-nilaimoral, dan syair
26 | Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020

## Pendahuluan
Karya  sastra  yang  hadir  di  tengah- tengah  masyarakat, diharapkan dapat mem- berikan nilai-nilai yang bermanfaat. Pencip- taan  Sastratidak  hanya  ditujukan  untuk keindahan,  melainkan  juga  untuk  menyam- paikan  nilai-nilai  kehidupan.  Di  samping nilai  estetik,  dalam  karya  sastra  juga  ter- dapat nilai etik atau moral. 1
Pada  zaman  millenial  ini,  keberadaan nilai-nilai  moralitas  dalam  karya  sastra diharapkan  mampu  menjadi  filter  kebe- basan  berekspresi  tiap  pengarang.  Banyak sastrawan memisahkan perihal moralitas ini dengan  sebuah  karya  sastra.  Seni  dan moralitas  adalah  dua  hal  yang  berbeda. Sehingga  keberadaan  nilai  moral  di  dalam suatu  karya  sastra  diyakini  tidak  menyum- bangkan  apa-apa  bagi  keindahan  (estetika) sastra, bahkan malah merusak estetikanya.
Anggapan  tersebut  sejalan  dengan pendapat  Mathew  Kieran,  seorang  yang mempunyai  ketertarikan  dalam  hal  kreati- vitas,  karakter  seni,  estetika,  etika,  dan psikologi dalam sebuah tulisannya “Art and Morality”.Ia  membantah  bahwa  karakter moral  sebuah  karya  bisa  mempengaruhi karakter  estetikanya,  baginya  suatu  karya yang  bersifat  mendidik  (didaktis)  mungkin akan  menjadi  karya  yang  polos  dan  kaku.
Ini  berarti  ia  menyetujui  bahwa  tidak  ada
1 Burhan  Nurgiyantoro, Teori  Pengkajian Fiksi (Yogyakarta:  Gajah  Mada  University  Press, 2005), hal. 321
hubungan  internal  antara  karakter  moral dan nilai nya sebagai seni. 2
Begitu pula dengan pendapat seorang penyair  dan  cerpenis  bernama  Edgar  Allan Poe  yang  juga  tidak  mendukung  adanya hubungan  antara  sastra  dan  moralitas,  ia berpikir bahwa suatu syair/puisi tidak harus ditulis  untuk  mengajarkan  orang-orang bagaimana  cara  hidup.  Bukan  untuk mengajarkan  moral  yang  seharusnya  dalam hidup  manusia.  Ia  berkata,  Penulisan semacam  itu  adalah  kebalikan  dari  puisi yang  seharusnya,  sebab  para  penulis  perlu menggunakan bahasa yang sederhana. 3
Dari  fenomena  tersebut,  justru  syair cinta  Rasul  al-Busiry  hadir  dengan  tema religius.  Puisi  lama  ini  masih  terkenal  dan tidak  lekang  oleh  waktu  dan  syair-syair baru  yang  indah.Ia  memberikan  suguhan puisi  yang  panjang  namun  tidak  hanya mementingkan  keindahan  sebagai  hiburan tetapi  juga  menyajikan  banyak  makna tersirat  berkaitan  dengan  moralitas.  Pene- litian  syair  Cinta  Rasul  al-Busiry  ini, bertujuan untuk mengetahui dan mengambil pelajaran  berupa  nilai-nilai  moral  yang beragam.
2 Mathew  Kieran,  “Art  and  Morality”,  the Oxford  Handbook  of  Aesthetics,  Ed.  Jerrol Levinson.Oxford University Press, 2005,453.
3 Edgar Allan Poe, "The Poetic Principle", The Works  of  the  Late  Edgar  Allan  Poe, no.  III(1850), hal.1-20.

## Tinjauan Teori

## 1. Moral dalam Karya Sastra
Banyak  ahli  sastra  mengakui  bahwa sastra  mempunyai  keindahan  dan  keunikan gaya  bahasa,  serta  berisi  banyak  tentang ajaran  nilai  kehidupan  meskipun  kedudu- kannya sebagai suatu karya yang imajinatif. Namun  demikian  terdapat  sekelompok kritikus  sastra  militan  berpolemik  dengan menyatakan  sastra  tidak  perlu  mengaitkan antara seni dengan misteri  yang terkandung di  dalamnya;  sastra  hanya  telaah  teks semata.  Sastra  tidak  ada  kaitan  dengan bayang-bayang  religi  atau  psikologi  mau- pun  sosiologi;  sastra  sekedar  organisasi bahasa.  Mereka  beranggapan  karya  sastra bukan  alat  mengekspresikan  gagasan,  bu- kan refleksi kenyataan sosial  bahkan  bukan juga  inkarnasi  kebenaran  transendental. Sastra  sekedar  fakta  material  yang  fung- sinya  dapat  dianalisis  sebagaimana  uji terhadap  mesin;  karena  sastra  merupakan kumpulan  kata-kata,  bukan  objek  atau perasaan,  bukan  pula  sebagai  ekspresi pikiran pengarang. 4
Salah  satu  jenis  sastra  adalah  puisi. Puisi(syair)merupakan  sebuah  ekspresi  pe- rasaan  dan  pikiran  dari  seorang  penyair. Perasaan  tersebut  hadir  dari  adanya  cam- puran antara pikiran dan imajinasi. Ini yang disebut oleh Ibn Sina dan ‘Abd al-Qahir al-
4 Terrry  Eagleton, Literary  Theory  An Introduction (Cambridge:  Blackwell  Publishers, 1996), cet. II,2.
Jurjani,
sebagai persembahan mimesis ( Mutabaqah ).  Peranan  perasaan, pikiran  dan  imajinasi  sangat  besar  dalam penciptaan karya sastra.hal itu membedakanhasil potret yang dibuat seorang seniman terhadap kenyataan,dengan  potret  seorang  fotografer ketika mengambil objek. 5 Istilah mimesis ini menurut  Plato  adalah  tiruan.  Karya  sastra meniru  kenyataan  sementara  kenyataan sehari-hari  tersebut  hanyalah  tiruan  pula dari  dunia  ide  yang  merupakan  kenyataan tertinggi  yang  terletak  pada  Dunia  ilahi. Benda-benda  yang ada di dunia  merupakan tiruan  dari  benda-benda  yang  ada  di  dalam dunia  ilahi.  Oleh  sebab  itu  orang  yang membuat  benda  dalam  kenyataan  sehari- hari  sebenarnya  tidak  menciptakannya. Berbeda dengan muridnya, Aristoteles yang berpendapat bahwa seniman maupun sastrawan  tidak  menyampaikan  kenyataan sehari-hari sebagaimana adanya.
Menurutnya  karya  sastra  yang  termasuk dalam  karya  seni  adalah  kenyataan  artistik yang diciptakan dalam suatu proses kreatif. 6
Perkembangan kesusasteraanpada masyarakat  modern  dapat  tumbuh  subur dan  mereka  dapat  merasakan  kandungan nilai-nilai  yang  tersirat  maupun  tersurat  di
5 Abdul  Hadi  WM.,  “Estetika  sebagai  Ung- kapan  Religiusitas”,  dalam Hermeneutika,  Estetika, dan  Religiusitas, ed.  Aiens  (Jogjakarta:  Matahari, 2004), hal. 36
6 Atmazaki, Ilmu  Sastra:  Teori  dan  Terapan (Padang: Angkasa Raya, 1990), hal. 39-40
28 | Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020
dalamnya.Karya  sastra  yang  berhasil  me- ngandung  ekspresi  total  pribadi  manusia seperti  tingkat-tingkat  pengalaman  biologi, sosial, intelektual dan religius. 7 Oleh karena itu,  anggapan  bahwa  sastra  hanya  lah seperti benda mati yang tidak memiliki nilai manfaat adalah sesuatu yang salah.
Salah  satu  contohnya  ketika  sastra bertautan  dengan  moralitas.  Pertemuan  itu bisa  membuat  karya  sastra  menyampaikan pesan  untuk  berbuat  baik.  Pembaca  diajak untuk  menjunjung  tinggi  norma-norma moral.  Dengan  cara  yang  berbeda,  sastra, filsafat,  dan  agama,  dianggap  sebagai  sa- rana  untuk  menumbuhkan  jiwa  kema- nusiaan  yang  halus,  manusia  dan  ber- budaya. 8 Dengan  demikian,  moral  yang bertautan  dengan  sastra  dapat  menjadikan sebuah  karya  sastra  menjadi  lebih  baik  dan bermanfaat.
Seorang  penulis  dalam  menciptakan sebuah  karya  sastra  yang  bernilai  tinggi tidak  hanya  bermodal  bakat  dan  kemahiran berekspresi, namun dibalik itu, ada perjuangan, niat yang baik, dan tujuan yang besar (visi). Sejalan dengan pendapat Ismail Raji  al-Faruqi  yang  menyatakan  bahwa selain  sebagai  ungkapan  keindahan,  seni dalam  Islam  juga  merupakan  ungkapan
7 Sastrowowardoyo, Sekilas  Soal  Sastra  dan Budaya (Jakarta: Balai Pustaka, 1992), hal. 69
8 Wardiman Djojonegoro, Peningkatan Kualitas SDM Melalui Pendidikan dan Kebudayaan (Jakarta:  Departemen  Pendididian  dan  Kebudayan, 1998), hal. 425
kebenaran  dan  kebaikan  bagi  para  peme- luknya. 9 Di  situ  lah  moral  berperan  dalam sebuah  karya  sastra.  Fungsinya  untuk membuat  sastra  mempunya  nilai  manfaat bagi para pembacanya. Karena dari moralitas,  sebuah  karya  tidak  hanya menjadi  sesuatu  yang  indah  tapi  juga  bisa mengandung  pelajaran  yang  berharga  bagi kehidupan.
Akhirnya,  sastra  yang  mengandung moralitas  diharapkan  bisa  menginspirasi para sastrawan dan penggiat sastra, sehing- ga  sastra  tidak  hanya  dijadikan  media ekspresi  keindahan  yang  bebas  tanpa aturan-dengan tujuan sebagai hiburan semata-tetapi  juga  dapat  menyiratkan  pela- jaran yang bermanfaat. Nilai-nilai moralitas juga  diharapkan  tidak  lagi  dituduh  sebagai perusak  nilai  estetika  sebuah  karya  sastra yang  pada  umumnya  mengungkapkan  se- cara  jujur  ide-ide  dari  pikiran  dan  perasaan pengarang  yang  disajikan  melalui  daya imajinasi.

## 2. Kehidupan Al-Busiry
Al-Busiry  adalah  seorang  yang  se- nang  dengan  ilmu  pengetahuan  umum, sastra,  dan  tasawuf. 10 Dan  dijelaskan  pula oleh  Ahmad  Hasan  Basj,  sebagai  orang
9 Ismail  Raji  al-Faruqi  dan  Lois  Lamya  al- Faruqi, Atlas  Budaya  Islam;  Menjelajah  Khazanah Peradaban  Gemilang (Bandung:  Mizan,  2003), hal. 415
10 Fadl  Allah  al-Ansari, Al-Burdah  al- Mushat}rah (Cairo:  Kulliyah  al-Shari‘ah  wa Kulliyah al-Lughah al-‘Arabiyah bi al-Azhar, 1965), hal. 4
yang  dibekali  akal  cerdas,  al-Busiry  mem- bekali  dirinya  dengan  ilmu  pengetahuan. Ilmu  pengetahuan  pertama  yang  ia  pelajari dan  kuasai  adalah  al-Qur’an.  Lalu  masuk Jami‘ al-Shaikh ‘Abd al-Zahir untuk belajar ilmu  pengetahuan  agama  dan  bahasa, seperti  ilmu  nah}wu  (sintaksis),  s}araf (morfologi),  arud  (ilmu  menggubah  syair), sastra,  sejarah,  dan  sirah  Nabi  Muhammad saw.  Ia  pun  mendalami  ilmu  tasawuf  dan tata cara mencapai tasawuf yang benar. 11
Al-Busirysosok  manusia  yang  mem- punyai  bakat  syair.  Bakatnya  ini  ia  kem- bangkan  dengan  belajar  sastra  dan  bahasa Arab  ketika  di  Cairo.  Dalam  usia  muda  ia sudah  mencoba  menyusun  bait-bait  syair. 12
Syair-syair al-Busiry lebih banyak diwarnai corak  tasawuf.  Khafaji  mengatakan  bahwa al-Busiry  adalah  penyair  sufi  kenamaan  di masanya.  Syair-syair  pujaannya  terjadap Rasulullah  saw  bisa  dijadikan  model  syair- syair  sufi  dalam  mengekspresikan  ma- habbahnya  kepada  Rasulullah  saw.  Sangat mengherankan jika syair-syair al- Busirykurang  diunggulkan  dari  segi  ke- baikan  kebalaghahan,  dan  keindahannya.
Syair-syair  sanjungan  kepada  Rasulullah saw  merupakan  bentuk  syair  yang  sangat
11 Ahmad Hasan Basj, Diwan al- Busiri (Beirut:  Dar al-Kutub al-Ilmiyyah,  1995), hal.
5
12 Ahmad  al-Iskandari  dan  Mustafa  Inani, Al- Wasit  fi  al-Adab  al-Arabi  wa  Tarikhihi (Cairo:  Dar ak-Ma’arufm 1916), cet. Ke-17,  hal. 311
baik  dan  indah,  bahkan  layak  mendapat penghargaan istimewa. 13
Al-Busiryadalah  seorang  sastrawan yang  tekun  di  antara  sastrawan-sastrawan abad  ke  7  dan  melahirkan  di  dalam sajaknya pokok-pokok yang  lembut. Ia pun mempunyai  sajak-sajak  tentang  keluh- kesahnya dan kritik-kritiknya tentang pejabat-pejabat,  isinya  menampakkan  ke- cerdasannya.  Di  dalam  sajaknya  al-Busiry mengemukakan masalah kemasyarakatan di zamannya. 14
Secara garis  besar, karya-karya sastra al-Busiry  terklasifikasi  menjadi  dua  kate- gori.  Pertama,  karya  sastra  bernafaskan keagamaan, terutama yang mengetengahkan sejarah hidup dan shalawat Nabi Muhammad  saw.  Dilihat  dari  judul  dan tema  sebagian  besar  syairnya,  tampak  jelas bahwa  minatnya  terhadap  sejarah  kenabian begitu besar. Menurut para pengamat Sastra Arab,  al-Busiry  dianggap  sebagai  pelopor penggubahan  syair  kategori  pertama  ini pasca  era  sahabat. 15 Kedua,  karya  sastra kategori  umum,  misalnya  yang  memuat
13 Muhammad  ‘Abd  al-Mun’im  Khafaji, Al- Adab fi al-Turath al-Sufi (t.t, Maktabah Gharib, t.th), hal. 255 14 Zaki  Mubarak, Al-Madaih  al-Nabawiyah  fi al-Adab  al-‘Arabi (Cairo:  Dar  al-Katib  al-‘Arabi , 1935), hal. 171 15 ‘Ali  Najib‘Atawi, Al-Busiry:  Sya‘ir  al- Mada’ih  an-Nabawiyah  wa  ‘Alamuha (Beirut:  Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1995),  96-97.  Untuk menegaskan dukungannya, al-Busiry bahkan sempat menggubah  beberapa  bait  syair  yang  berjudul  “al- Din  Wahid”  atau  “Agama  Satu”.  Lihat:  Ahmad Hasan Basj., Diwanal-Busiry , hal. 114
30 | Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020
keluhan  hati,  ekspresi  kebahagiaan,  dan pujian atau kritik terhadap seseorang. 16

## Pembahasan
1. Kebijaksanaan (ةمكحلا)
َّنِإ ُهُعَمْسَأ ُتْسَل  ْنِكَل َحْصُنلا ىِنَتْضَحَم ِمَمَص يِف ِلاَّذُعْلا ِنَع  َّب ِحُمْلا 17
Kau memberiku petuah dengan ketulusan Namun tiada ‘ku dengarkan Sesungguhnya sang pecinta Tuli pada (celaan) pencela
Dalam bait ini, al-Busiry  menyam- paikan  pesan  tersirat  yang  mengandung nilai  moral  berupa  sikap  berpikir  yang jernih.  Menurut Hamka, “kebijaksanaan adalah  keadaan  batin  ( سفنلا )  yang  de- ngan  adanya  kebijaksanaan  dapat  me- ngetahui  mana  yang  benar  dan  mana yang  salah  segala  perbuatan  yang  ber- hubungan  dengan  ikhtiar.” 18 Dari  sini dapat  dikatakan  bahwa  dengan  berpikir jernih seseorang mampu mengendalikan diri  dan  bisa  melakukan  sesuatu  secara sadar sekalipun cinta sedang  menguasai jiwanya.
Pentingnya sifat kebijaksanaan ( ةمكحلا )  ini,  terlihat  dalam  penjelasan Hamka  ketika  menafsirkan  surat  al- Baqarah ayat 269. dia mengatakan:
16 Muhammad Adib, Burdah: antara Kasidah, Mistis,  dan  Sejarah (Yogyakarta:  LKIS,  2009), hal. 18
17 Ahmad  Hasan  Basj, Diwan  al-Busiri , hal. 166
18 Hamka, Akhlaqul  Karimah (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1992), hal. 5
“Hikmah  lebih  luas daripada  ilmu, bahkan  ujung  daripada  ilmu  adalah permulaan  daripada  hikmah.  Hikmah boleh  juga  diartikan  mengetahui  yang tersirat di belakang yang tersurat, meni- lik  yang  ghaib  dari  melihat  yang  nyata, mengetahui  akan  kepastian  ujung  kare- na telah melihat pangkal….” 19
Berdasarkan  penjelasan  di  atas, para pembaca bait syair al-Busiry dapat mengetahui  bahwa  sifat  ini  juga  perlu ditanamkan  dalam  kepribadian  sehari- hari.  Hal  itu  ditujukan  agar  nasehat berupa rambut yang memutih tanda dari usia  yang  semakin  menua  bisa  ter- sampaikan.  Pesan  tersirat  dari  uban memutih  bisa  membuat  seseorang  me- nyadari bahwa detik yang terlewat tidak akan  pernah  terulang  dan  seseorang akan semakin dekat dengan ujung kehi- dupan  yaitu  kematian,  di  mana  sese- orang  tidak  lagi  dapat  melakukan  ke- baikan  maupun  memperbaiki  kesalahan yang  sengaja  ataupun  tidak  sengaja diperbuat.  Bahkan  untuk  menyatakan pentingnya sikap berpikir dan merenung ini, Abu al-Darda’ berkata:
اَيِق  ْنِم  ٌرْيَخ ٍةَعاَس  ُرُّكَفَت
ِم َل ْي ٍةَل 19 Hamka, Tafsir  al-Azhar  III (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1985), 53-54.
“Berfikir  satu  jam,  lebih  baik  dari shalat sepanjang malam.” ( Siyar A’lam al-Nubala’ , 2/348) 20
Dengan  demikian,  adanya  moral kebijaksanaan  membuat  manusia  dapat berpikir dengan jernih dan membedakan mana  yang  terbaik  bagi  kehidupannya sehingga  meskipun  nafsu  menggoda manusia  dengan  berbagai  kelezatan, manusia  tidak  lantas  menuruti  tanpa memikirkan  terlebih  dahulu  apakah  hal tersebut  bermanfaat  ataukah  merusak kehidupan.
Dalam  baitnya  yang  lain  pula,  al- Busiry mengungkapkan pesan moralnya berupa sikap berpikir yang jernih:
َسْفَّنلا ِفِلاَخو اَمِه ِصْعا َو َناَطْيَّشلا َو ِمِهَّتاَف َحْصُّنلا َكاَضَّحَم اَمُه  ْنِإو 21
Lawan  lah  (bujukan)  hawa  nafsu dan setan Jangan lah kau turuti keduanya Jika keduanya memberimu nasihat Maka sangkal lah
Bait  ini  mengisyaratkan  pem- bacanya  agar  berpikir  secara  jernih. Dengan  begitu,  seseorang  akan  bisa membedakan  mana  yang  benar  dan yang salah. Seperti pula  bisikan-bisikan setan  dan  hawa  nafsu  seperti  yang dikatakan  penyair.  Jika  seseorang  tidak
20 Amin Muhammad Jamaluddin, 200 Mutiara Hikmah  Para  Sahabat  dan  Orang-Orang  Saleh (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2006), hal. 45
21 Ahmad  Hasan  Basj, Diwan  al-Busiry ,  hal.
dapat  berpikir  secara  jernih,  meng- gunakan  ilmunya  untuk  mengetahui yang  salah  dan  yang  benar,  maka bisikan-bisikan  yang  menipu  dan  me- ngajak kepada sesuatu  yang salah, pasti dengan mudah menyesatkan pikiran dan tingkah laku manusia.

## 2. Keberanian (ةعاجشلا)
Dalam  keutamaan  moral  sifat keberanian juga termasuk salah satunya. Keberanian  sendiri  terbagi  menjadi bermacam-macam.  Dalam  Ihya’  Ulu- muddin,  al-Ghazali  menyebutkan  sepu- luh  sifat  yang  bisa  menghasilkan  moral atau  akhlak  keberanian,  seperti  kemu- liaan ( al-karam ), pantang ketakutan ( al- najdah ),  keperkasaan  ( al-shahamah ), jiwa besar ( kibar al-nafs ), tahan uji ( al- ihtimal ),  murah  hati  ( al-hilm ),  keuletan ( al-sabat ), tahan marah ( kazm al-ghaiz ), tahu diri ( al-waqar ), dan keramahan ( al- tawaddud ). 22

## a. Tegar (ةدجنلا)
Al-Busiry  mengungkapkan  salah satu  sifat  keberanian  berupa  pantang ketakutan  atau  tegar  ( al-najdah )  dalam bait syairnya berikut ini :
َو اَهِعا َر َو
ٌةَمِئاَس ِلاَمْعَلأا ىِف َيْه َيِه  ْنِإ
ِمِسُت َلاَف ىَع ْرَمْلا  ْتَلْحَتْسا
23
22 Muhammad  ibn  Muhammad  Al-Ghazali, Ihya’  ‘Ulum  al-Din (Kairo:  ‘Isa  al-Babi  al-Halabi, t.th), Juz III, hal. 53
23 Ahmad  Hasan  Basj, Diwan  al-Busiry ,  hal. 166
32 | Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020
Jagalah hawa nafsumu Dalam perbuatan ia bagaikan ternak Jika  ia menguasai padang rumput Jangan biarkan ia lepas semaunya
Bait  ini  mengajarkan  pembaca syairnya untuk bersifat berani dan tidak lemah  dalam  menghadapi  hal  yang berat, seperti halnya hawa nafsu yang ia gambarkan seperti binatang ternak yang menguasai  suatu  lahan,  kapan  saja  ia bisa  merusak  setiap  tanaman  yang  ada. Oleh  karena  itu  al-Busiry  menyiratkan pesan  agar  seseorang  bersikap  tenang dalam  menghadapi  sesuatu,  supaya tidak akan diperbudak oleh amarah. Al- Busiry mengajarkan pembacanya (mukhatab) agar tidak menjadi pengecut dan  hanya  pasrah  terhadap  hawa  nafsu karena  merasa  ia  memang  tidak  dapat dikendalikan, tidak  juga  menjadi terlalu berani,  sehingga  menganggap  remeh adanya  hawa  nafsu dan akhirnya  ia pun diperbudak  olehnya,  tetapi  bersikap pertengahan yaitu berani ( ةعاجشلا ). 24
Tegar  merupakan  sebuah  perilaku yang  melahirkan  kepercayaaan  diri dalam  menghadapi  segala  sesuatu  yang membuat  gelisah  dan  takut.. 25 Seperti puisi  singkat  berjudul  “Tentang  Hidup”
24 Sifat  ini  merupakan  pertengahan  antara pengecut (al-jubn) dengan nekad (al-tahawwur). Lih. Ibn  Miskawih, Tahdhib  al-Akhlaq  wa  Tathir  al- A’raq, hal. 48 25 Ibn  Miskawaih, Menuju  Kesempurnaan Akhlak ,  terj.  Helmi  Hidayat  (Bandung:  Mizan, 1994), hal. 48
karya  Toha  Nasrudin  ini,  yang  juga menyiratkan  sebuah  pesan  keberanian, walau hanya diwakili oleh dua kalimat:
Pesan Ayah :
Nak…!
Bumimu adalah bara nasibmu Belajarlah memegang bara 26
Puisi  yang  begitu  indah,  singkat tapi  padat  bermakna.  Penyairnya  yang mencoba  menjadikan  sebuah  petuah singkat  seorang  ayah  kepada  anaknya, menjadi pelajaran supaya menjalani dan menghadapi segala rintangan kehidupan dengan  berani,  meskipun  tempat  di mana  ia  hidup  digambarkan  sebagai bara api  yang kapanpun  bisa  membakar dirinya hidup-hidup.
Sikap berani ini sangat diperlukan dalam kehidupan pribadi maupun dalam berhubungan  sosial  dengan  sesama  ma- nusia.  Baik  itu  keberanian  seperti  yang digambarkan  dalam  bait  puisial-Busiry di  atas  yaitu  tentang  keberanian  dalam menyatakan  suatu  perkara  yang  salah dan  berani  untuk  tidak  memilih  tidak mengikuti  perkara  tersebut,  ataupun keberanian  dalam  menghadapi  cobaan- cobaan  hidup  seperti  puisi  karya  Toha Nasrudin.  Sebagaimana  yang  dikatakan Hamka bahwa keberanian budi
( shaja’ah )  adalah  keberanian  dalam
26 Luqman  Haqani, Ungkapkan  Isi  Hati melalui Puisi (Bandung, Pena Media, 2004), cet. Ke- 4, hal. 64
menyatakan suatu perkara yang diyakini sendiri  keberaniaannya  sebagaimana katanya,  “keberanian  budi  ialah  berani menyatakan suatu perkara yang diyakini sendiri  keberaniannya,  walaupun  akan dibenci orang.” 27
b. Tahan Uji ( لامتحلإا )
Dalam  bait  yang  lain  al-Busiry juga  menggambarkan  tentang  sebuah pesan keberanian:
ْتَدَّكَأ َو ُهُت َر ْوُرَض  اَهْيِف  ُهَدْهُز

## َّنإ
ِمَصِعلا ىَلَع وُدْعَت َلا َة َر ْوُرَضلا
28
Kemiskinan di alam dunia Mengokohkan kezuhudannya (Timpaan) kemiskinan

## Tak menyimpangkan kemaksuman
Pada  bait  ini,  al-Busiry  menyirat- kan  sebuah  pesan  moral  berupa  kebe- ranian  hidup.  Di  mana  seseorang  harus berani  menghadapi  kesulitan  hidup seberat  apapun.  Seperti  yang  ia  gam- barkan  dalam  kalimat  syairnya  melalui imajinasinya  tentang  kehidupan  Nabi Muhammad  saw.  Dalam  kehidupan tentu  akan  banyak  kesulitan-kesulitan hidup  yang  akan  dialami,  sehingga seeorang  tidak  harus  takut  dan  merasa lemah dalam menghadapinya. Al-Busiry mencoba  mengajarkan  bagaimana  sese- orang  harus  berani  dan  teguh  pendirian
27 Hamka, Falsafah  Hidup (Jakarta:  Pustaka Panjimas, 1984), hal. 212
28 Ahmad  Hasan  Basj, Diwan  al-Busiry ,  hal.
meskipun  dilanda  kemiskinan  seka- lipun,  supaya  keimanan  tidak  pernah tergoyahkan.  Karena  Allah  sudah  ber- firman dalam al-Qur’an :
“…  maka  sesunggguhnya  bersama kesulitan  ada  kemudahan.  Sesung- guhnya  bersama  kesulitan  ada kemudahan….” 29 (QS.  al-Inshirah: 5-6)
Dalam  bait  ini  Rasulullah  sangat berhati-hati  pada  hal-hal  yang  menye- nangkan,  karena  bisa  membawa  sese- orang menuju kepada akhir yang buruk. Surga  telah  dikelilingi  dari  segala sisinya  dengan  hal-hal  yang  tidak disenangi  oleh  jiwa  maupun  tabiat manusia.  Lalu  tidak  akan  ada  seorang pun  yang  bisa  sampai  ke  surga  kecuali setelah  mengalami  hal-hal  yang  tidak seiring dengan keinginan nafsunya. 30
Bait inimengajarkan pembaca agar  mencontoh  keberanian  Rasulullah saw  yang senantiasa tegar dalam  meng- hadapi  kesulitan  yang  menghadang. Rasulullah bukanlah pribadi yang mampu tergoyahkan pada hambatan dan senantiasa  teguh  pada  pendirian.  Seka- lipun  itu  cobaan  berupa  kemiskinan,  ia tidak sedikitpun terbujuk oleh
29 Lajnah  Pentashihan    Mushaf  al-Qur’an Departemen AgamaRI, Al-Qur’an dan
Terjemahannnya (Jakarta:  Pustaka  al-Fatih,  2009), hal. 596.
30 Team  Daar  al-Bazz, Syarah  hadits  Qudsi (Jakarta: Pustaka Azzam, 2009), hal. 838
34 | Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020
keinginan-keinginan  duniawi  dan  hawa nafsu  yang  mengajak  kepada  perbuatan buruk dan perilaku tercela.
Dari  kesulitan  seseorang  akan dapat  mengenal  dirinya  sendiri.  Tiap manusia  di  dunia  ini  tidak  akan  dapat lepas  dari  kesulitan.  Oleh  karena  itu sikap  berani  dalam  menghadapi  kesu- litan  hidup  sangat  penting  dalam kehidupan  manusia.  Supaya  tidak  ada lagi  ketakutan  dan  kelemahan  yang membuat  seseorang  kehilangan  gairah hidup  dan  malas  untuk  bekerja  dan berusaha.
Al-Busiry  mengungkapkan  se- buah keteguhan hati dalam bait syair ini dan  sebuah  perasaan  kekaguman.  Pem- baca  dibawa  untuk  merasakan  keka- guman  yang  ia  sampaikan  kepada Rasulullah saw. Pada bait ini ia menam- pakkan suasana kebanggaan pada sosok Rasulullah  saw  dalam  menjalani  kehi- dupannya  yang  sederhana  meskipun  ia dilingkupi  keperluan-keperluan  hidup yang  begitu  banyak.  Kemiskinan  tidak membuat  Rasulullah  saw  bersedih  hati dan  berduka  cita  terhadap  apa  yang menimpanya,  tetapi  beliau  dengan  be- rani  menjalani  kehidupannya  dengan sifat  zuhud  yang  membawa  keakraban dengan  Allah  swt. 31 Rasulullah  ber- paling  dari  kemewahan  untuk  mem-
31 Sa’id  Hawwa, Mensucikan  Jiwa (Jakarta: Robbani Press, 1998), hal. 329
bebaskan  diri  dari  ketergantungan  pa- danya,  serta  tidak  terpaku  terhadapnya dan  mengankat  angan-angan  pada  ting- katan  yang  lebih  tinggi  dari  pada perkara itu. 32
Bait  ini,  selain  mengajarkan pem- bacanya  untuk  bersikap  tahan  uji  ter- hadap  ujian  yang  menimpanya  seperti kemiskinan,  ia  juga  menjadi  sebuah motivasi  bagi  sang  pengarang  yang kagum terhadap akhlak Rasulullah  saw. Bait  syair  ini  seolah  menjadikan  pe- nguat  bagi  penyair  yang  juga  hidup dalam  kesulitan  perekonomian.  Seperti yang  dikatakan  Ahmad  Hasan  Basj bahwa sejak kecil  memeras keringatnya sendiri  untuk  mencari  sesuap  nasi dengan  cara  menjual  jasa,  menulis  batu nisan, juga bekerja di sebuah toko besar untuk mendapatkan gaji bulanan. 33 Oleh karena  itu  bait  ini  tidak  hanya  mengan- dung pesan  moral  yang ditujukan untuk pembacanya  dalam  hubungan  sosial tetapi  juga  dimaksudkan  untuk  melatih moral  kepribadiaan  terkhusus  untuk pengarangnya sendiri.
3. Penjagaan Diri (ةفعلا)
Dalam moral penjagaan diri ( ‘iffah )  ini,  penulis  menemukan  tiga  si- kap  yang  terdapat  dalam  syair  Cinta
32 Ahmad  Faried, Menyucikan  Jiwa:  Konsep Ulama  Salaf (Surabaya:  Risalah  Gusti,  2004),  Cet. Ke-7, hal. 62
33 Ahmad Hasan Basj, Diwan al-Busiry , hal. 6
Rasulal-Busiry  berupa;  kesabaran,  rasa malu  ( haya’ ),  dan  kewaspadaan  hidup ( wara’ ).

## a. Kesabaran (ربصلا)
Dalam  bab  ini,  terdapat  jenis kesabaran dalam  meninggalkan  maksiat (ىصاعملا  نع  ربصلا),  dan  sabar  dalam musibah  (  نمؤملا  بيصي  ام  ىلع  ربصلا ءلابلانم). 34 Berikut  ini  bait-bait  syair Cinta Rasulal-Busiry yang mengandung pesan moral berupa kesabaran:
1) Kesabaran Meningalkan Maksiat
(ىصاعملا نع ربصلا)
ْم ُرَت َلاَف َرْسَك ى ِصاَعَملاب نإاَهِت َوْهَش ِمِهَّنلا َة َوْهَش ْيِ وَقُي ماعطلا
35
Jangan kau ikuti kemaksiatan Untuk meredakan hasrat keinginan Sesungguhnya tiap makanan

## Menguatkan nafsu serakah
Syair  ini  menampakkan  sikap  sa- bar  dalam  meninggalkan  kemaksiatan. Ini  terlihat  pada  kalimat  pertama  yang disampaikan  pengarang  “jangan  kau umbar hawa nafsumu”, lalu diikutidengan kalimat “dengan  berbagai kemaksiatan”.  Penyair  mencoba  untuk mengajarkan  sikap  sabar  dalam  meng- hadapi  tuntutan  hawa  nafsu,  karena penyair  juga  menguatkan  bahwa  hawa
34 Muhammad  Khair  Fatimah, Al-Akhlaq  al- Islamiyah li al-Nashiah (Beirut: Dar al-Khair, 2001), hal. 327-330
35 Ahmad  Hasan  Basj, Diwan  al-Busiry ,  hal.
nafsu  itu  tak  ubah  seperti  makanan, yang  tanpa  adanya  kesabaran  maka ketika  lapar  manusia  akan  makan  apa saja  tanpa  peduli  apakah  hal  itu  baik atau  tidak,  yang  terpenting  saat  itu hanya  lah  supaya  perut  kenyang  dan lapar terobati.
Menurut al-Ghazali, kesabaran se- perti  ini  berkaitan  dengan  makan  mi- num  dan  masalah  seks. 36 Bagaimana seseorang  harus  bisa  bersabar  dalam mengendalikan  nafsu  duniawi,  harta benda,  nafsu  seks  dan  keserakahan, seperti  orang  yang  sedang  kelaparan. Kesabaran  seperti  ini  disebut  dengan iffah . 37 Kesabaran  yang  bisa  menjadi suatu  kekuatan,  daya  positif  yang  men- dorong  jiwa  untuk  melakukan  kewa- jiban  dan  menghalangi  seseorang  untuk melakukan kejahatan. 38
Di  sini  al-Busiry  menyampaikan begitu pentingnya dalam bersabar dalam menghadapi  hawa  nafsu.  Hawa  nafsu sendiri  layaknya  seperti  makanan  yang secara  fitrah  setiap  manusia  akan  me- rasa  ingin  memenuhi  keinginan  itu. Yang  perlu  diwaspadai  adalah  hawa nafsu  yang  mengarahkan  pada  kemak- siatan.  Pada  dasarnya  di  dunia  penuh
36 Al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulum al-Din , 77-104.
37 Beni  Ahmad  Saebani  dan  Abdul  Hamid, Ilmu  Akhlaq (Bandung:  Pustaka  Setia,  2010), hal. 198
38 M.  Ali  Usman,  A.  Dahlan,  dan  M.D. Dahlan, Hadits Qudsi (Bandung: Dipenogoro, 1978), hal. 95
36 | Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020
dengan  berbagai  kenikmatan  yang  akan membuat  manusia  ingin  mendapatkan dan  merasakannya,  baik  itu  berupa harta,  kedudukan/jabatan,  ataupun  wa- nita. Saat seseorang sudah  merasa kela- paran  maka seperti  yang dikatakan oleh al-Busiry  bahwa  hawa  nafsu  itu  akan menjadi  hal  yang  teramat  dicari  maka- nan  yang  diburu  oleh  para  pengemis kelaparan,  maka  tanpa  adanya  kesa- baran,  jalan  apapun  bisa  dilakukan untuk  memenuhi  keinginan  hawa  naf- sunya.
Hal  mengenai  kesabaran  dalam hawa  nafsu  ini  juga  dijelaskan  dalam sebuah hadits:
“Dari  Ka’ab  bin  Malik  ra  berkata bahwa  Rasulullah  saw    bersabda; Dua  ekor  serigala  lapar  yang dilepaskan  di  tengah-tengah  satu kawanan  kambing  tidaklah  lebih jahat  daripada  seseorang  yang berambisi terhadap harta dan
jabatan.  Ambisi  itu  akan  merusak agamanya.” (HR. Turmudzi)
Hawa  nafsu pada dasarnya adalah kecenderungan  jiwa  yang  salah.  Seperti firman Allah swt:
“…Dan janganlah kamu mengikuti hawa  nafsu,  karena  ia  akan  menye-
satkan kamu dari jalan Allah….” 39 (QS. Sad (38) : 26)
Karena dorongan untuk mengikuti hawa  nafsu  itu  begitu  kuat,  kalangan para  penempuh  jalan  ruhani  mengung- kapkan  bahwa  musuh  yang  paling  ber- bahaya  adalah  nafsu  yang  ada  dalam diri  manusia. 40 Setan  merupakan  musuh yang  tak  terlihat.Mereka  selalu  meng- goda  manusia  supaya  menuruti  hawa nafsunya.  Setan  juga  tiada  henti  mem- belokkan  manusia  dari  ketaatannya kepada  Allah  dan  tak  bosan  menye- satkan  manusia  ke  perbuatan  maksiat. 41
Karena  itu  dalam  keutamaan  moral berupa  menjaga  kesucian  diri  ini,  sikap sabar dalam ketaatan dan meninggalkan kemaksiatan  ini  juga  sangat  penting dilatih  dalam  kehidupan  sehari-hari untuk  memperbaiki  moral  diri  pribadi juga  dapat  berpengaruh  pada  hubungan baik dengan sesama.
2) Kesabaran dalam Musibah ( ءلابلا نم نمؤملا بيصي ام ىلعربصلا )
Dalam  baitnya  yang  lain  al- Busirymengungkapkan  pula  pesan  mo- ral  berupa  kesabaran  yang  bersifat badani  (fisik).  Seperti  yang  dikatakan imam  al-Ghazali  bahwa  sabar  itu  ada
39 Lajnah  Pentashihan    Mushaf  al-Qur’an Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Ter- jemahannnya , hal. 454
40 Sa’id Hawwa, Mensucikan Jiwa , 312.
41 Mustafa  Dib  al-Bugha, Al-Wafi:Menyelami Makna 40 hadits Rasulullah saw , hal. 144
dua;  yang  pertama  bersifat  badani (fisik)  seperti  ketabahan  dan  ketegaran memikul  beban  dengan  badan,  berupa pukulan  yang  berat  atau  sakit  yang kronis,  yang  kedua  bersifat  kesabaran dari syahwat-syahwat naluri dan tuntutan-tuntutan  hawa  nafsu  (kesa- baran moral). 42
Dalam  syair  Cinta  Rasul  ini  ter- dapat  kesabaran  fisik  berupa  kesabaran dalam  ibadah,  namun  hal  tersebut  akan penulis  bahas  pada  bab  selanjutnya. Berikut, al-Busirymengungkapkan kesa- baran  fisik  berupa  kesabaran  dalam menghadapi  ujian  hidup  berupa  kela- paran:
ِم  َّدَشو ى َوَط َو  ُهَءاَشْحَأ  ٍبَغَش  ْن َتْحَت ِة َراَج ِحْلا ِمَدَلأا  َف َرْتُم اًحْشَك
43
Ia ikat perut kencang-kencang Lantaran lapar( yang tak tertahan) Ia ganjalkan batu di pinggang ‘Tuk menutup kulit yang halus Ayat al-Qur’anjugamenyam- paikan  untuk  senantiasa  menghadapi ujan kelaparan dengan sikap sabar:
عوجلاو  فوخلا  نم  ءيشب  مكنولبنلو سفنلااو لاوملاا نم
صقنو تارمثلاو ىلق :ةرقبلا(  .نيرباصلا  رشبو 155 ) 44 42 Sa’id Hawwa, Mensucikan Jiwa , hal. 371
43 Ahmad  Hasan  Basj, Diwan  al-Busiry ,  hal.
166
44 “ Dan  kami  pasti  menguji  kamu  dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekuranga harta, jiwa, dan  buah-buahan.  Dan  sampaikan  lah  berita gembira  kepada  orang-orang  yang  sabar.” Lih.
Dari ayat ini, jelaslah bahwa ujian berupa  kelaparan  dan  kekurangan  harta telah  digariskan  dalam  hidup  manusia. Bagi  yang  bersabar  dalam  menghadapi dan  melewati  ujian  ini,  maka  sesuatu yang  lebih  baik  dan  membahagiakan akan  didapatkan.  Karena  itu,  sifat kesabaran  ini,  hendaknya  terus  dilatih dan  diaplikasikan  dalam  kehidupan sehari-hari  supaya  saat  seseorang  diuji dengan  kekurangan,  ia  tidak  berputus asa  dan  terjebak  pada  perbuatan  yang menghalalkan segala cara. 45
Sifat  kesabaran  seperti  ini  sangat diperlukan  bagi  kehidupan  manusia, karena  pada  zaman  yang  terus  menga- lami  kemajuan  teknologi  ini,  masih banyak terjadi ketimpangan status sosial dan  ekonomi.  Oleh  karena  itu,  jika seseorang  tidak  bisa  berlaku  sabar terhadap cobaan hidup berupa kelaparan ini,  maka  kehidupannya  akan  terasa lebih  sulit,  tidak  tenang,  terlebih  lagi akan  semakin  jauh  dari  rasa  syukur. Padahal  telah  dikatakan  dalam  sebuah hadis shahih:
“…dan barangsiapa yang berlaku sabar,  maka  Allah  akan  membuatnya sabar.  Tiada  seorang  pun  yang  dika- runiai suatu  pemberian  yang lebih baik
Lajnah  Pentashihan    Mushaf  al-Qur’an  Departemen AgamaRI, Al-Qur’an dan Terjemahannnya, hal. 24
45 Yusuf  Burhanudin, Saat  Tuhan  Menyapa Hatimu:  Kisah-kisah  Inspiratif  dan  Sarat  Hikmah dalam Islam (Bandung: Mizania, 2007), hal. 40
38 | Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020
dan  lebih  luas  daripada  kesabaran.” (HR. Bukhari dan Muslim) 46
Seseorang  yang tidak menerapkan sikap  sabar  dalam  kehidupannya,  maka saat  ia  ditimpa  kekurangan  seperti kelaparan  ini,  maka  bukan  hanya  kehi- dupan  pribadinya  terganggu  tetapi  juga hubungan  sosial  dengan  sesama  ma- nusia.  Karena  yang  lapar  bisa  mela- kukan  segala  cara  untuk  memenuhi kebutuhan perutnya, sehingga perbuatan mencuri dan menipu bisa saja dilakukan penderita kelaparan ini.
b. Merasa Cukup (ةعانقلا)
ُهْتَد َوا َر َو ْنَعٍبَهَذ  ْنِم  ُّمُّشلا  ُلاَب ِجلا ِهِسْفَن ِمَمَش اَمَّيَأ اَها َرَأَف 47
Gunung emas yang tinggi Menggoda diri Tapi Rasul menampakkan hati Ia berpaling tak mau diberi
Bait  ini,  menyiratkan  sebuah  pe- san  moral  berupa  sikap  merasa  cukup terhadap rizki  yang diberikan  Allah swt ( qana‘ah ).  Seperti  ungkapan  kalimat dalam  bait  syairnya  yang  menyam- paikan  bahwa  meski  Rasulullah  saw ditawarkan  emas  yang  bertumpuk  se- tinggi  gunung,  hatinya  tetap  tak  ter- goyah  oleh  kenikmatan  dan  kekayaan yang tampak di depan mata, ia menolak
46 Abi  Zakariya  Yahya  bin  Sharif  al-Nawawi al-Dimashqi, Riyad al-Salihin (Jakarta: Dar al-Kutub al-Islamiyah, 2010), hal. 24-25
47 Ahmad  Hasan  Basj, Diwan  al-Busiry ,  hal.
kesemuanya karena sudah merasa cukup akan  apa  yang  dimilikinya  saat  ini.  Ini sejalan  dengan  perkataan  Syu’bah  bin al-Hajjaj:
“Jika  saja  saya  telah  mempunyai sepiring  nasi,  maka  saya  tidak  akan pedulikan kekayaan dunia lainnya.” 48
Pengarang  mengungkapkan  rasa kekagumandan  kebanggaannya  pada sosok  Rasulullah  saw,  yang  senantiasa hidup sederhana dalam menjalani aktivitasnya.  Meskipun  Rasul  ditawar- kan  harta  berlimpah  tak  sedikitpun hatinya  tergoyahkan  untuk  hidup  ber- gelimangan harta dan bermewah- mewahan.  Bait  tersebut,  bukan  hanya dimaksudkan untuk membuat mukhatab merasakan emosi yang sama, tetapi juga untuk  mencontoh  dan  meniru  keseder- hanaan Rasulullah saw.
Pentingnya  qana’ah  dalam  hidup juga  tampak  dalam  sabda  Rasulullah saw:
“Bukanlah  yang  dinamakan  kaya itu karena banyak hartanya, tetapi yang dinamakan  kaya  sebenarnya  adalah kekayaan  jiwa.” (HR.  al-Bukhari  dan Muslim)
Dari sabda di atas, dapat diketahui bahwa  betapa  pentingnya  sikap  merasa cukup  dalam  kehidupan  manusia.  Uku-
48 Amin Muhammad Jamaluddin, 200 Mutiara Hikmah  Para  Sahabat  dan  Orang-Orang  Saleh, hal. 153
ran  kekayaan  seseorang  bukan  diukur dari  banyaknya  harta  yang  dimiliki, melainkan  kekayaan  jiwa  yang  selalu bisa  mensyukuri  apa  yang  diberikan oleh  Allah  swt.  Apa  yang  kita  miliki sudah  cukup  untuk  melanjutkan  hidup, sebab  Allah  swt  tau  apa  yang  kita butuhkan.  Seperti  disebutkan  dalam sebuah hadits:
“Barangsiapa  di  pagi  hari  aman dalam  minumnya,  sehat  badannya,  dan baginya  bekal  untuk  makan  hari  itu, maka  seakan-akan  ia  telah  dikaruniai kenikmatan  dunia  seisinya.” (HR.  Al- Tirmidzi, dengan sanad hasan, 2347) 49

## c. Kehati-hatian (عرولا)
Sikap  moral  berupa  menjaga kesucian  diri  (ةفعلا)  yang  ke  dua  adalah wara’ 50 .  Pesan  moral  mengenai wara’ dalam  puisi  cinta  Rasul  al-Busiry terkandung dalam bait berikut ini :
ُهَيِ ل َوُت  ْنَأ  ْرِذاَحو اَها َوَه  ْف ِرْصاف
َّنِإ لا ِم ِ صَي وأ  ِمْصُي ىَّل َوَت ام ى َوَه

## 51
Jauhilah kemauan hawa nafsu Hati-hatilah kau dikuasainya Sungguh  hawa  nafsu  yang  berkuasa Kan merusak dan mencemarkanmu 52
49 Ibid., hal. 153-154
50 Wara  adalah  suatu  sifat  dan  cara  bersikap yang  sangat  berhati-hati  dan  selalu  waspada terhadap  sesuatu.  Lih.  Risty  Bulqies  Hamdani,
Musyahadah Cinta , hal. 134 51 Ahmad  Hasan  Basj, Diwan  al-Busiry ,  hal. 166
52 Fathurrahman  Rauf, Syair-syair  Cinta Rasul:  Studi  Tahlili  atas  Corak  sastra  Kasidah
Di  sini,al-Busiry  menyampaikan nilai  moral  berupa  sikap  mawas  diri atau  kewaspadaan  dalam  hidup.  Ia mencoba  mengingatkan  manusia  se- bagai  makhluk  Allah  yang  memiliki hawa  nafsu  untuk  berhati-hati  dalam segala  kenikmatan  hidup  yang  akan datang menggoda, karena jika seseorang tidak  bisa  mengendalikan  dirinya  ter- hadap rayuan hawa nafsu, maka ia akan menguasai  diri  manusia  dan  merusak serta  mencemarkan  kehidupan  dan  ke- baikan  yang  dimiliki  seseorang.  Ini membuktikan  bahwa  mabuk  karena cinta  dunia  itu,  lebih  riskan  daripada mabuk  karena  minuman  keras,  sebab orang yang mabuk cinta pada dunia sulit bahkan tidak dapat sadar, kecuali ketika dia sudah di liang kubur. 53
Manusia hendaknya memiliki prinsip  hidup  menerima  apa  adanya. Orang-orang  sufi  mengajarkan  konsep al-Faqr ,  yaitu  menerima  dan  banyak bersyukur  atas  pemberian  Allah  swt, tidak  menuntut  lebih  banyak  terhadap semua  yang  telah  ia  raih  yang  telah diberikan  Allah  swt.  Karena  ketika manusia  mulai  merasa  kekurangan  dan jiwa  dikuasai  oleh  hawa  nafsu,  sifat kehati-hatiannya  ( wara’ )  dalam  menga-
Burdah  Karya  al-Busiry (Jakarta:  Puspita  Press, 2009), hal. 177
53 Ahmad  Faried, Menyucikan  Jiwa:  Konsep Ulama Salaf , hal. 156-157
40 | Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020
rungi  kehidupan  lama  kelamaan  akan terlupakan.  Sebab  di  zaman  yang  serba canggih  seperti  saat  ini  tidak  sedikit barang  haram  dan  halal  sukar  untuk dibedakan;  para  pedagang  licik  dan tidak  jujur  ada  di  mana-mana;  lemak babi  dan  darah  sudah  mulai  dicampur- adukkan  dengan  barang  yang  asalnya haram. 54 Oleh  karena  itu  sifat  kehati- hatian  ini  sangat  penting  untuk  dimiliki dalam kepribadian seseorang.
Moral  berupa wara’ ini  akan berguna  bagi  kehidupan  pribadi  dan bekerja sama dengan orang lain (sosial). Misalnya  seperti  menghindari  mem- perbanyak  makan  dan  memakai  parfum bagi  remaja  karena  hal  itu  dapat  meng- gerakkan  syahwat  kemudian  syahwat mengajak  kepada  pikiran  sedangkan pikiran  mengajak  kepada  memandang dan memandang mengajak kepada yang lainnya. 55 Kebanyakan  hal-hal  yang mubah  mengajak  kepada  hal-hal  yang terlarang  tetapi  banyak  manusia  tidak menyadari  hal  itu.  Karenanya,  dengan menamkan  sikap  kehati-hatian  ( wara’ ) ini  bisa  menghalangi  seseorang  untuk tidak  terjerumus  kepada  sesuatu  hal yang  buruk.  Seperti  yang  dikatakan Umar ra.:
54 Beni  Ahmad  Saebani  dan  Abdul  Hamid,
Ilmu  Akhlak (Bandung:  Pustaka  Setia,  2010),  hal. 197 55 Sa’id Hawwa, Mensucikan Jiwa, hal. 362
“Kami  dahulu  menginggalkan sembilan  persepuluh  barang yang halal karena  takut  terjerumus  ke  dalam  yang haram” 56
d. Rasa Malu ( ءايحلا )
Dalam  keutamaan  moral  pen- jagaan  diri,  ada  sifat  rasa  malu  ( al- haya’ ),  berikut  bait  yang  mengandung pesan moral tersebut:
ُتْبَسَن ْدَقَلٍلَمَع َلاِب ٍل ْوَق  ْنِم َالله ُرِفْغَتْسَأ ِمُقُع يِذِل ًلاْسَن ِهِب

## 57
Ku mohon ampun kepada Allah dari perkataan tanpa perbuatan Ucapan kosong itu
Kunisbatkan pada wanita mandul Dalam bait ini al-Busiry menyam- paikan  susunan  kalimat  yang  menyirat- kan  perasaan  malu  ( ءايحلا ). Al-Haya’ ( ءايحلا )  ini  menurut  Ibnu  Miskawih merupakan  pengendalian  jiwa  untuk takut melakukan perbuatan yang jelek. 58
Rasa  malu termasuk dalam  sebuah nilai moral  yang  baik  karena  dengan  pe- rasaan  malu  seseorang  bisa  terhalang dari melakukan sebuah kemaksiatan.
Seseorang  yang  memiliki  rasa malu  akan  dilimpahkan  oleh  Allah  swt. akhlak yang baik. Dan apabila perasaan malu  ini  senantiasa  ada  dalam  diri
56 Ibid .
57 Ahmad  Hasan  Basj, Diwan  al-Busiry ,  hal. 167
58 Ibn  Miskawih, Tahdhib  al-Akhlaq  wa Tathir  al-A‘raq (Beirut,  Mansyurat  Dar  al-Maktabah al-Hayah, 1938 H) cet. II, hal. 40.41, 43
seseorang, maka hal ini dapat mencegah perbuatan  maksiat,  keji  dan  berbagai perilaku  yang  buruk. Dengan demikian, rasa  malu  bisa  menjadi  satu  cabang keimanankarena  ia  merupakan  sumber kebaikan. 59
Meskipun  bait  syair  al-Busiry  di atas memerintahkan untuk berkata jujur, sebenarnya  ia  menyiratkan  perasaan untuk  merasa  malu.  Seperti  perka- taannya  yang  mengungkapkan  bahwa tak pantas ia menyuruh orang lain untuk berkata  jujurlah  sedangkan  ia  sendiri tidak  melakukan  hal  yang  sama.  Ini berarti  penting  bagi  seseorang  untuk merasa  malu  terhadap  perkataan  yang tidak  diaplikasikan,  supaya  seseorang bukan  hanya  menyuruh  orang  lain melakukan  kebaikan  tetapi  juga  mela- kukan  hal  tersebut  pada  kehidupan pribadi. Karena itu tidak heran,
Rasulullah saw mengatakan:
“Rasa  malu  tidak  lain  hanyalah mendatangkan kebaikan” 60
Meskipun  disampaikan  bahwa rasa  malu  (haya’)  ini  bisa  mendatang- kan kebaikan, tetapi ada rasa malu yang mendatangkan  keburukan.  Perasaaan malu  yang  diletakkan  pada  tempatnya akan  menghasilkan  akhlak  terpuji,  ka-
59 Mustafa  Dib  al-Bugha, Al-Wafi:Menyelami Makna 40 hadits Rasulullah saw , hal. 156
60 Salih  al-Malik,  dkk, Al-Nusus  al-Adabiyah (t.t.: al-Mamlakah al-‘Arabiyah al-Su‘udiyah, 1978), Cet. Ke-4, hal. 94
rena  dapat  mendatangkan  sebuah  ke- baikan.  Namun,  rasa  malu  yang  ber- lebihan  dan  membuat  seseorang  ragu- ragu  melakukan  sesuatu  hal  yang  baik adalah  perilaku  yang  buruk.  Rasa  malu tidak  seharusnya  diletakkan  tidak  pada tempatnya,  sehingga  mengakibatkan perbuatan  baik  malah  urung  dilakukan. Hasan  al-Bashri  mengatakan  bahwa malu  ada  dua  macam:  yang  pertama merupakan  bagian  dari  iman,  dan  yang ke dua merupakan kelemahan. 61
Disampaikan  pula  dalam  sebuah hadits  shahih  lain  yang  menyatakan bahwa  jika  seseorang  tidak  mempunyai rasa  malu  dalam  dirinya,  maka  ia dipersilahkan  melakukan  apapun  yang ia sukai.
دوعسم  ىبا  نع رمع  نب  ةبقع :لاق هنع الله يضر يردبلا يراصنلااو نإ :ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق :ىلولأا ةوبنلا ملاك نم سانلا كردا امم هاور(  .تئش  ام  عنصاف  حتست  مل  اذا )ىراخبلا
62
“Dari  Abu  Mas’ud  Uqbah  bin Amr  al-Anshari  al-Badri  ra  Berkata: Rasulullah  saw  bersabda,  “Sesung- guhnya  sebagian  yang  masih  dikenal umat manusia dari perkataan para nabi terdahulu  adalah:  ‘Bila  kamu  tidak
61 Mustafa  Dib  al-Bugha, Al-Wafi:Menyelami Makna 40 hadits Rasulullah saw , hal. 156-157
62 Al-Imam  al-Nawawi  al-Shafi’i, Matan  al- Arba‘in  al-Nawawiyah  fi  al-Ahadith  al-Sahihah  al- Nabawiyah (Jakarta:  Dar  al-Kutub  al-Islamiyah, 2012), hal. 25
42 | Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020
malu,  berbuatlah  sesukamu’”.  (HR. Bukhari).

## 4. Kejujuran (قدصلا)
Pada  pasal  ke  dua  dalam  syair Cinta Rasulal-Busiry mengenai peringa- tan  terhadap  hawa  nafsu, 63 di  sini tersirat  kandungan  nilai  moral  dalam beberapa bait syairnya:
َّتا ام ِء ْوُّسلاِب ىِت َر اَّمَأ  ْنِإَف َطَع ْنِمْت اَهِلْهَج ِم َرَهْلا َو ِبْيَّشلا ِرْيِذَنِب لاو َّدَعأ ى َرِق ِلْيِمَجلا لْعِفلا نم  ْت ٍفْيَض ِمِشَتْحُم  َرْيَغ ْيِسْأ َرِب َّمَلَأ 64
Karena kebodohan Nafsu jahatku tak menerima peringatan Nasehat uban yang memutih Dan isyarat ketuarentaan Hawa nafsuku tak mau menyiapkan Perlakuan baik ‘tuk menjamu tamu Yang datang memenuhi kepalaku Tanpa mengenal rasa malu 65
Dalam  bait  ini,  al-Busiry  menga- kui  sebuah  kebodohan  yang  ia  lakukan. Mutakallim  memaparkan  kesalahannya menuruti  hawa  nafsu  amarah  sehingga datangnya  nasihat  dari  orang  tua  tidak bisa  diterimanya.  Penulis  menangkap sebuah  pesan  moral  tersirat  yang  al- Busiry  sembunyikan  dalam  bait  syair
63 Fadl Allahal-Ansari, Al-Burdah al-
Mushatrah , hal. 23
64 Ahmad  Hasan  Basj, Diwan  al-Busiry ,  hal. 166
65 Fathurrahman  Rauf, Syair-syair  Cinta
Rasul:  Studi  Tahlili  atas  Corak  sastra  Kasidah Burdah Karya al-Busiry, hal. 175
ini, yaitu berupa pesan moral kejujuran. Jika  dilihat  dalam  kalimat  yang  ia sampaikan,  mungkin  yang  tertangkap sekilas  hanya  pemaparan  mengenai  ha- wa  nafsu  yang  mesti  diwaspadai,  tetapi jika  dirasakan  lebih  dalam  lagi,  penulis menemukan  bahwa  al-Busiry  sedang mengajarkan  bagaimana  seseorang  se- harusnya bersikap jujur.
Meskipun  nilai  moral  berupa kejujuran  tidak  tampak  dalam  ke- utamaan  moral  yang  disampaikan  oleh beberapa  ahli  filsafat  moral.  Tetapi menurut Muhammad Khair Fatimah, al- sidq  atau  sifat  kejujuran  adalah  akhlak yang  baik  yang  wajib  dimiliki  oleh seorang mukmin sejati. Bahkan disebut- kan  dalam  bukunya  bahwa al-sidq adalah  dasar  keutamaan  dan  pangkal kehormatan.  Kejujuran  juga  merupakan dasar  agama. 66 Seperti  dalam  bait  syair yang  ditulis  oleh  al-Busiry  ini,  penulis menemukan  sebuah  pesan  tersirat  be- rupa  sikap  jujur  terhadap  diri  sendiri. Hal  ini  penting  untuk  memperbaiki perilaku  seseorang,  karena  jujur  pada diri  sendiri  dan  mengakui  kesalahan yang  telah  dibuat  adalah  sebuah  awal perbaikan  diri  untuk  bisa  menjadi  sese- orang  yang  lebih  baik.  Bagi  hati  yang menyimpan  kesombongan  maka  tidak akan  ada  kejujuran  pada  dirinya  sendiri
66 Muhammad  Khair  Fatimah, Al-Akhlaq  al- Islamiyah li al-Nashi’h , hal. 24
jika  telah  melakukan  kesalahan.  Sese- orang akan selalu memposisikan dirinya benar  dan  tidak  bertanggung  jawab terhadap apa yang dilakukannya.
Pentingnya  sifat  kejujuran  ini, tampak pada sebuah hadits shahih riwa- yat Bukhari dan muslim :
ربلا  نإو  ،ربلا  ىلإ  ىدهي  قدصلا  نإ قدصيل  لجرلا  نإو  ،ةنجلا  ىلإ  ىدهي بذكلا نإو ،اقيدص الله دنع بتكي ىتح ىدهي  روجفلا  نإو  ،روجفلا  ىلإ  ىدهي ىتح  بذكيل  لجرلا  نإ  و  ،رانلا  ىلإ )هيلع ةفتم( .اباذك الله دنع بتكي
67
Dari  hadits  ini  dapat  disimpulkan bahwa seseorang  yang berperilaku  jujur dalam  kehidupannya  baik  itu  kepada diri  sendiri  maupun  yang  berhubungan dengan  sosial,  maka  ia  telah  mengan- tarkan  dirinya  untuk  mendekati  surga, tempat  yang  diharapkan  oleh  semua muslim.  Dan  bagi  siapa  saja  yang  suka berdusta  dalam  kehidupannya  maka tempat  terakhir  yang  tepat  hanyalah neraka.

## Simpulan
Nilai-nilai  moral  dalam  syair  Cinta Rasul al-Busiryterdiri dari beberapa bagian. Salah  satu  bagiannya  berupa  nilai  moral yang berhubungan dengan sesama manusia. Nilai  moral  initerbagi  menjadi  empat  ba-
67 Abi  Zakariya  Yahya  bin  Sharif  al-Nawawi al-Dimashqi, Riyad al-Salihin (Jakarta: Dar al-Kutub al-Islamiyah, 2010), hal. 33
gian  yaitu  kebijaksanaan  (ةمكحلا),  kebe- ranian  (ةعاجشلا),  penjagaan  diri  (ةفعلا),  dan kejujuran  (قدصلا). Pertama berupa  nilai- nilai kebijaksanaan yaitu berpikir jernih. Ke dua ,  nilai-nilai  keberanian  (ةعاجش)  yaitu tegar (ةدجنلا) dan tahan uji (لامتحلإا). Ke tiga , nilai-nilai  penjagaan  diri  (ةفعلا)  yaitu  kesa- baran  yang  dibagi  menjadi  dua  macam: sabar dalam meninggalkan maksiat (ىصاعملانعربصلا)  dan  sabar  dalam  meng- hadapi  musibah  (  نم  نمؤملابيصي  ام  ىلع  ربصلا ءلابلا),  merasa  cukup  (ةعانقلا),  kehati-hatian (عرولا),  dan  rasa  malu  (ءايحلا). Ke  empat , nilai  kejujuran  (قدصلا).Hadirnya  syair  cinta Rasul  al-Busiry  yang  mengisyaratkan  ba- nyak nilai-nilai moral, membuktikan bahwa sebuah  karya  sastra  tidak  hanya  dapat menyajikan  hiburan  dan  menyuguhkan keindahan,  tetapi  juga  memberikan  pela- jaran  dan  pengetahuan  yang  baik  bagi  para pembacanya.

## Daftar Pustaka
Adib,  Muhammad.2009. Burdah:  antara Kasidah, Mistis, dan Sejarah. Yogyakarta: LKIS, 2009)
al-Ansari,  Fadl  Allah.  1965. Al-Burdah  al- Mushat}rah. Cairo:  Kulliyah  al- Shari‘ah  wa  Kulliyah  al-Lughah  al- ‘Arabiyah bi al-Azhar.
‘Atawi,  Ali  Najib. 1995.  Al-Busiry:  Sya‘ir al-Mada’ih an-Nabawiyah wa ‘Alamuha. Beirut:  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyah
Atmazaki.  1990. Ilmu  Sastra:  Teori  dan Terapan. Padang: Angkasa Raya.
44 | Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020
al-Bajuri,  Ibrahim.  T.th. Al-Burdah  li  al- Imam  al-Busiri. Cairo:  Maktabah  al- Adab.
Basj, Ahmad Hasan, 1995. Diwan al-Busiri. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah. al-Bugha,
Mustafa Dib. 2003. Al- Wafi:Menyelami  Makna  40  hadits Rasulullah  saw ,  terj.  Muhyiddin Mistu. Jakarta: al-I’tishom.
Burhanudin, Yusuf. 2007. Saat Tuhan
Menyapa Hatimu: Kisah-kisah Inspiratif  dan  Sarat  Hikmah  dalam Islam. Bandung: Mizania.
Djojonegoro,Wardiman. Peningkatan Kualitas  SDM  Melalui  Pendidikan dan  Kebudayaan (Jakarta:  Depar- temen  Pendididian  dan  Kebudayan, 1998), 425.
Faried,Ahmad. 2004. Menyucikan Jiwa: Konsep Ulama Salaf. Surabaya: Risalah Gusti. Cet. Ke-7.
Fatimah,  Muhammad  Khair.  2001. Al- Akhlaq  al-Islamiyah  li  al-Nashiah . Beirut: Dar al-Khair.
Al-Ghazali,  Muhammad  ibn  Muhammad. T.th. Ihya’  ‘Ulum  al-Din .  Kairo:  ‘Isa al-Babi al-Halabi. Juz III.
Hamka.  1992. Akhlaqul  Karimah. Jakarta: Pustaka Panjimas
----------,  1985. Tafsir  al-Azhar  III. Jakarta: Pustaka Panjimas.
----------, 1984. Falsafah Hidup. Jakarta: Pustaka Panjimas.
Hawwa,
Sa’id. 1998. Mensucikan
Jiwa. Jakarta: Robbani Press.
Ibn  Miskawaih.  1994. Menuju  Kesem- purnaan  Akhlak ,  terj.  Helmi  Hidayat. Bandung: Mizan.
----------,  1938  H. Tahdhib  al-Akhlaq  wa Tathir  al-A‘raq. Beirut,  Mansyurat Dar al-Maktabah al-Hayah. cet. II.
al-Iskandari,  Ahmad  dan  Mustafa  Inani. 1916. Al-Wasit fi al-Adab al-Arabi wa Tarikhihi. Cairo:  Dar  ak-Ma’arif.  cet. Ke-17.
Kenney,  William.  1966. How  to  Analyze Fiction. New York: Monarch Press.
Khafaji, Muhammad ‘Abd al-Mun’im. T,th. Al-Adab  fi  al-Turath  al-Sufi.  T.t:
Maktabah Gharib.
Kieran, Mathew. 2005. “Art and Morality”, the  Oxford  Handbook  of  Aesthetics, Ed. Jerrol Levinson.Oxford
University Press.
al-Malik,  Salih,  dkk.  1978. Al-Nusus  al- Adabiyah .  T.t.:  al-Mamlakah  al- ‘Arabiyah al-Su‘udiyah. Cet. Ke-4.
Mubarak, Zaki.1935. Al-Madaih al- Nabawiyah  fi  al-Adab  al-‘Arabi.
Cairo: Dar al-Katib al-‘Arabi .
Nurgiyantoro,  Burhan.2005. Teori  Peng- kajian Fiksi. Jamaluddin,Amin Muhammad. 2006. 200 Mutiara
Hikmah  Para  Sahabat  dan  Orang- Orang  Saleh. Jakarta:  Pustaka  al-
Kautsar.
Poe,  Edgar  Allan.  1850. "The  Poetic Principle" , The  Works  of  the  Late Edgar Allan Poe, no. III, 1-20.
Rauf, Fathurrahman. 2009. Syair-syair Cinta Rasul: Studi Tahlili atas Corak sastra  Kasidah  Burdah  Karya  al- Busiry. Jakarta: Puspita Press.
Saebani,Beni Ahmad dan Abdul
Hamid.2010. Ilmu Akhlaq. Bandung: Pustaka Setia.
Sastrowowardoyo. 1992. Sekilas Soal Sastra Dan Budaya. Jakarta: Balai Pustaka. al-Shafi’i,
Al-Imam
al-Nawawi.
2012. Matan al-Arba‘in al-
Nawawiyah  fi  al-Ahadith  al-Sahihah al-Nabawiyah. Jakarta:  Dar  al-Kutub al-Islamiyah.
Usman,  M.  Ali,A.  Dahlan,  dan  M.D. Dahlan.1978. Hadits  Qudsi. Bandung: Dipenogoro.
WM., Abdul Hadi. 2004. “Estetika sebagai Ungkapan Religiusitas”, dalam
Hermeneutika,  Estetika,  dan  Reli- giusitas, ed. Aiens. Jogjakarta:
Matahari
Yahya  Abi  Zakariya  bin  Sharif  al-Nawawi
al-Dimashqi. 2010
riyad al- Salihin. Jakarta:  Dar  al-Kutub  al- Islamiyah