## Kajian Tafsir Mufassir di Indonesia
Rithon Igisani
Institut Agama Islam Negeri Manado, Sulawesi Utara, Indonesia riton_ighnisani@yahoo.co.id
Abstract. This  article  described  the  interpretation  study  carried  out  by  the  Mufassir  in Indonesia. The term Mufassir is now important to revise in order to have that continuity among identity, tradition, and Al-Qur’an scientific study with their generations. The results showed  that  the  practice  of  Qur'anic  interpretation  in  Indonesia  was  spearheaded  by Abdurrauf  al-Singkil,  Sheikh  Nawawi  al-Bantani,  Mahmud  Yunus,  Ahmad  Hasan Muhammad Hashbi Ash-Shiddiqy, HB Jassin, H. Bakri Syahid, Buya Hamka and Muhammad Quraish Shihab. The conclusion told that the style of interpretation in Indonesia contains three  main  dimensions,  namely  epistemology  (source  /  method  /  criteria  of  Al-Qur'an knowledge),  methodology  (how  to  translate  the  dimensions  of  normativity  of  Al-Qur'an), and historical science. Therefore, the subjective nature of the Qur'an text turned into the objective nature of science text and then ethics (functioning the relationship between Al- Qur'an and social reality).
Keywords : Interpretation, Mufassir, Al-Qur'an
Abstrak. Tulisan ini menguraikan tentang kajian tafsir yang digeluti oleh para Mufassir di Indonesia. Dunia mufassir penting ditinjau kembali agar terjadi kesinambungan identitas, tradisi  dan  reproduksi  keilmuan  Al-Qur’an  antar  generasi.  Hasil penelitian  menunjukkan bahwa  praktik  penafsiran  Al-Qur’an  di  Indonesia  dipelopori  oleh  Abdurrauf  al-Singkil, Syekh  Nawawi  al-Bantani,  Mahmud  Yunus,  Ahmad  Hasan  Muhammad  Hashbi  Ash- Shiddiqy,  H.B  Jassin,  H.  Bakri  Syahid,  Buya  Hamka,  Muhammad  Quraish Shihab.Kesimpulannya  adalah  corak  kajian  tafsir  di  indonesia  mengandung tiga  dimensi utama  yaitu  epistemology  (sumber/cara/kriteria  pengetahuan  Al-Qur’an  yang  dipakai, metodologi (cara menerjemahkan dimensi normativitas Al-Qur’an yang dipakai), historis ilmu.  Dengan  demikian,  sifat  subjektif  teks  Al-Qur’an  berubah  menjadi  sifat  objektif  teks ilmu. Kemudian, etika (memfungsikan hubungan antara Al-Qur’an dan realitas sosial).
Kata kunci : Tafsir, Mufassir, Al-Qur’an

## Pendahuluan
Sejarah
perkembangan
intelektualisme  Indonesia  abad  15–18, sebagaimana diasumsikan Azyumardi, banyak yang terlupakan oleh para peneliti. Sebagian  besar  perhatian  para  Indosianis dan  ahli  Asia  Tenggara  ditujukan  pada persoalan  sejarah  politik  muslim.  Padahal, abad  15–18  M.  merupakan  abad  yang paling dinamis dalam sejarah intelektualisme  muslim  Indonesia.  Sebagai misal, pada saat itu muncul ulama besar di Aceh,  Abdul  Rouf  al-Singkili,  yang  populer dengan karya besarnya dalam bidang tafsir, Turjuman al-Mustafid.
Dalam bidang fiqh muncul, Nuruddin ar-Raniri dengan karya monumentalnya,  Sirathal  Mustaqim,  yang ditulis pada tahun 1634 M. dan selesai pada 1644  M.  Kemudian,  Abdul  Shamad  al- Palimbani  dengan  magnum  opus-nya, Hidayat  al-Salikin,  sebuah  kitab  tasawuf yang  berisi  aturan-aturan  syar’i  dengan penafsiran-penafsiran esoteris.
Tradisi intelektual muslim
Indonesia  tersebut  terus  terawat  hingga abad  ke-21  dewasa  ini.  Beberapa  penulis muslim Nusantara
telah mempersembahkan karya-karya besar mereka  pada  paroh  terakhir  abad  ke-20, seperti  Buya  Hamka,  Ahmad  Hasan,  Hasbi As-Shiddiqi,  Mahmud  Yunus  dan  Quraish Shihab.  Dalam  catatan  Federspiel,  banyak karya  intelektual  Indonesia  abad  ini  yang menempati deretan utama dalam perkembangan  pemikiran  Islam  di  Asia Tenggara. Diantara cabang-cabang keislaman  yang  menjadi  perhatian  para intelektual  muslim  Indonesia  sejak  abad 17–20  tersebut  meliputi  Teologi,  Fiqh, Hadits, Tasawuf dan Tafsir al-Qur’an.
Perkembangan  kitab  tafsir  di Indonesia Biografi para Mufassir Dalam Biografi tersebut akan membahas
;  Profil  para  ulama  penulis  tafsir,  corak
penulisannya, tafsir tahlili dan maudhu’i di  Indonesia,  karya  tafsir  baik  yang berbahasa  Arab  maupun  berbahasa Indonesia dan terakhir adalah tanggapan terhadap karya tersebut.
Pembahasan A. Perkembangan  Tafsir  Al-Qur’an  di Indonesia
Al-Qur’an  menempati  kedudukan penting sejarah pergumulan awal muslim  Indonesia.  Pada  akhir  tahun 1920-an mulai muncul beberapa literatur berbahasa Melayu yang mencoba memberikan kemudahan dalam berinteraksi dengan Al-Qur’an.
Di  era  ini  Mahmud  Yunus  telah mulai  menyusun  tafsir  Al-Qur’an  yang ditulis    dalam  tulisan  bahasa  Jawi (bahasa  Indonesia  atau  melayu  yang ditulis dengan tulisan Arab). 1 Yunus telah menerbitkan tiga bab pada  1922.  Beberapa  tahun  kemudian ketika  menjadi  seorang  mahasiswa  di Universitas Al-Azhar, Mesir, dia memperoleh  dorongan  dari  seorang dosen  di  sana.  Yunus  mengemukakan bahwa  interpretasi  dosennya  itu  telah mendorong  dia  untuk  melanjutkan kegiatannya. 2
Ahmad  Hasan  pada  tahun  1928, juga  telah  memulai  menafsirkan  Al- Qur’an. waktu itu ia telah menyelesaikan terjemahannya sampai surah Maryam.
Kurang  dari  satu  dekade,  pada tahun 1930-an, Munawar Khalil menulis buku Kembali  Kepada  Al-Qur’an  dan  As- Sunnah. Bersamaan  dengan  itu,  buku terjemahan  ke  dalam  bahasa  Indonesia yang  dilakukan  oleh  Muslim  Indonesia
1 Amin  Abdullah,  Khazanah  Tafsir Indonesia dari Hermeneutika hingga Ideologi, h. 48
2 Howard M. Federspiel, Kajian Al-Qur’an di  Indonesia  dari  Mahmud  Yunus  hingga  Quraish Shihab, (Bandung : Mizan, 1996), Cet. I, h. 34
mulai bermunculan. Abdul Karim
Amrullah  menerbitkan  karya  tafsir Juz ‘Amma yang  diberi  judul Al-Burhan . Munawar  Khalil  menulis  tafsir  yang diberi  judul  Tafsir Qur’an  Hidjaatur Rahman. Mahmud  Yunus  dan  H.  M.  K. Bakry  telah  menerbitkan  terjemahan dan  tafsir  Al-Qur’an  berjudul  Tafsir Al- Qur’an  Al-Karim. Tafsir  ini  merupakan karya  lanjutan  dari  usaha  yang  pernah dirintis Yunus pada masa sebelumnya.
Dua  periode  kemudian  disusul sederet penulis lain, misalnya, Munawar Khalil,  menulis  buku  Al-Qur’an  dari masa ke masa. T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy (1901-1969),  Zainal  Arifin  Abbas,  dan Abdur  Rahim  Haitami,  menulis  buku Tafsir  Al-Qur’an  Al-Karim sebanyak  2 jilid, Ahmad Hasan (1887-1962),
menulis Al-Furqan : Tasir Al-Qur’an.
Tradsisi penulisan tafsir di
Indonesia  sebenarnya  telah  bergerak lama dengan keragaman teknis penulisan,  corak  dan  bahasa  yang dipakai.
Pada  abad  ke  –16  di  Nusantara telah  muncul  proses  penulisan  tafsir. Setidaknya  ini  bisa  dilihat  dari  naskah tafsir  surah  al-Kahfi [18]  :  9.  Teknis tafsir ini ditulis secara parsial berdasarkan surah tertentu, yakni surah al-Kahfi  dan  tidak  diketahui  siapa penulisnya.
Dilihat  dari  corak  dan  nuansa tafsir,  Tafsir  Surah  al-kahfi  ini  sangat kental  dengan  warna  sufistik.  Ini  tentu mencerminkan bahwa penulisnya adalah orang yang mempunyai pandangan spiritual tinggi.
Secara  lebih  terperinci  penulis akan  menjabarkan  tafsir  karya  para ulama  indonesia  dalam  biografi  ulama tafsir sebagai berikut ;
B. Biografi Ulama Tafsir 1. ‘Abdurrauf al-Sinkili
Nama lengkapnya adalah ‘Abdurrauf  bin  ‘Ali  al-Jawi  al-Fansuri  al- Sinkili. Sesuai dengan namanya Ia adalah orang  Melayu  dari  Fansur,  sinkel  di wilayah pantai barat laut Aceh. Menurut perhitungan Rinkes sebagaimana disinggung  Azyumardi  Azra  dalam Jaringan  Ulama,  al-Sinkil  lahir  sekitar tahun  1024  H/  1615  M.  Nenek  moyang al-Sinkil  berasal  dari  Persia  yang  hijrah ke Kesultanan Samudra Pasai pada akhir abad  ke-13  M.  Mereka  menetap  di Fansur  (Barus),  sebuah  kota  dengan pelabuhan  tuanya  yang  sangat  strategis di  Sumatra  Barat.  Ayahnya  berasal  dari Arab  yang  menikahi  seorang  wanita daerah  Fansur.  Abdul  Rauf  Sinkil  wafat pada tahun 1693 M dan dikebumikan di samping  makam  Teungku  Anjong  yang dianggap paling keramat di Aceh.
Pada  tahun  1052  H/  1642  M,  al- Sinkil  mengembara  ke  Tanah  Haram untuk  menambah  pengetahuan  agama sekaligus  menunaikan  ibadah  haji. Dalam  perjalanannya,  al-Sinkil  singgah di  beberapa  tempat.  Mulai  dari  Doha, Qatar untuk belajar kepada Abdul Qadir al-Mawrir.  Lalu  ke  Baitul  Faqih,  Yaman, berguru kepada jajaran ulama bermarga Jam’an.
Setelah  itu  al-Sinkil  melanjutkan perjalanannya  ke  Zabid.  Di  Zabid  ia memperkuat jaringannya dengan belajar kepada  Abdurrahim  bin  al-Siddiq  al- Khas,  Amin  bin  al-Siddiq  al-Mizjaji,  dan Abdullah  bin  Muhammad  al-‘Adani. Setelah  belajar  di  Zabid,  ia  pergi  ke Jeddah,  tempat  ia  menjadi  murid  bagi Abdul  Qadir  al-Barkhali.  Perkelanaanya berlanjut ke Mekkah. Di sini, ia bertemu dengan  beberapa  ulama  dan  belajar dengannya, termasuk kepada Badruddin al-Lahuri, Abdullah al-Lahuri, dan Ali bin Abdul Qadir Al-Thabari.
Akhirnya  al-Sinkil  sampai  pada tujuan akhirnya, yaitu Madinah. Disini, ia
belajar secara intensif dengan Ahmad al- Qusyasyi  hingga  wafatnya  tahun  1660 M,  dan  kemudian  lanjut  belajar  dengan pengganti Ahmad Qusyasyi, yaitu Ibrahim  al-Kurani.  Dari  al-Qusyasyi,  al- Sinkil  mempelajari  tasawuf.  Kesuksesan belajarnya  bisa  dilihat  dari  kenyataan bahwa al-Sinkil ditunjuk menjadi khalifah bagi dua tarekat, yaitu Sattariyah dan Qadiriyah. Dari al-Kurani ia memperkuat kapasitas intelektualnya.
Al-Sinkil dalam nuansa
madzhabnya memakai al-Syafi’i. Sedangkan dalam konteks teologinya al- Sinkil menganut al-Asy’ariyah meskipun ketika  memahami  ayat-ayat  landasan khawarij Qadariyah, Jabariyah, dipahami atau dimaknai secara toleran.
Al-Sinkil  memiliki  karya  yang fenomenal,  yaitu  Turjuman  al-Mustafid. Dua pendapat mengenai Metode penafsiran  yang  digunakan,  ada  yang mengatakan  metode  tafsir  tahlili  dan metode ijmali. Adapun yang mengatakan metode tafsir tahlili seperti Nashiruddin Baidan,  ia  mengambil  contoh  pada penafsiran surat al-Fatihah ayat keempat, نيدلا موي كلام .
Dalam ayat ini al-Sinkil mengungkapkan perbedaan qiro’at antara  imam  qiro’at  satu  dengan  imam lainnya. Cara seperti ini juga diterapkan dalam  surat  al-Ikhlas.  Selain  itu  ia  juga mengemukakan latar belakang turunannya  ayat.    Meskipun  demikian, penafsiran  yang  diberikan  oleh  al-Sinkil belum  mencakup  semua  aspek  yang terkandung dalam ayat yang ditafsirkan. Tetapi  menurut  Nashiruddin  penafsiran yang  dikemukakan  dalam  Turjuman  al- Mustafid  bisa  digolongkan  kedalam metode  tafsir  tahlili.  Pendapat  lain  juga menyatakan  bahwa  Terjemahan  al- Mustafid  merupakan  saduran  dari  kitab Tafsir Jalalain. Dengan demikian metode penafsiran yang digunakan Turjuman al-
Mustafid adalah metode ijmali sebagaimana  yang  digunakan  dalam tafsir Jalalain.
Penulisan  kitab  ini  bukan  atas perintah  Ratu  Safiatuddin,  melainkan atas  keinginan  al-Sinkil  sendiri  karena ingin  mengajarkan  ajaran-ajaran  al- Qur’an  kepada  masyarakat  dengan tujuan  untuk  memberi  kemudahan kepada  masyarakat  yang  tidak  bisa bahasa Arab.
Corak  tafsir  yang  ditulis  oleh  al- Sinkil  menggunakan  corak  umum. Artinya  penafsiran  yang  diberikan  tidak mengacu  pada  satu  corak  tertentu, seperti  fiqih,  filsafat,  dan  adab  bil- ijtima’i.  namum,  tafsirnya  mencakup berbagai  corak  tersebut  sesuai  dengan ayat yang ditafsirkan.

## 2. Syekh Nawawi al-Bantani
Nama  lengkap  Syekh  Nawawi  al- Bantani  adalah  Abu  Abdullah  al-Mu’thi Muhammad  Nawawi  bin  Umar.  Lahir  di Tanara,  Tirtayasa,  Serang  Banten,  Jawa Barat  pada  1813  M.  Julukan  al-Bantani dinisbahkan pada daerah asalnya, Banten. Ia merupakan ulama terkemuka dikarenakan  karya-karyanya  menjadi rujukan berbagai pesantren di Indonesia. Bahkan di luar negeri, seperti Malaysia, Filipina, Thailand dan Negara- negara Timur Tengah.
Nawawi  bahkan  dalam  kategori salah satu ulama besar di abad 14 H/ 19 M. Karena kemasyhurannya ia mendapat gelar: A’yan  ‘Ulama  al-Qarn  al-Ram ‘Asyar  Li  al-Hijrah,  al-Imam,  al-Mullaqqi wa al-Fahhamah al-Mudaqqiq dan Sayyid ‘Ulama  al-Hijaz .  Dan  menjadikannya satu-satunya  ulama  Islam  Indonesia yang  namanya  tercantum  dalam  kamus al-Munjid.
Salah  satu  karyanya  yang  sangat fenomenal  adalah  Tafsir  Munir  atau Tafsir Marah Labib. Nama lengkap tafsir
ini  adalah “at-Tafsir al-Munir li Ma’alimi at-Tanzil  al-Musfir  ‘an  Wujuhi  Mahasin at-Takwil” .
Al-Bantani
juga menamakannya  dengan Marah  Labib  li Kasyfi Ma’na Qur’an Majid .
Metode  Tafsir  al-Munir  adalah metode  tahlili,  didominasi  penjelasan kosa  kata,  dalam  beberapa  kesempatan dikemukakan  hadits  Nabi  dan  kisah- kisah, sering menyebut pendapat sahabat atau tabi’in sebagai
referensinya.  Dengan  demikian,  metode Tafsir al-Munir termasuk yang bersumber dengan bi al-ma’tsur .
Tetapi  pendapat  lain  dikatakan dalam  buku  Literature  Tafsir  Indonesia, teknik  pemaparan  yang  dipakai  Marah Labib  ringkas  tapi  mencakup.  Dalam disiplin ilmu tafsir sistematika pembahasan  seperti  ini  lebih  dikenal dengan  metode  ijmali.  Dalam  Tafsir Marah  Labid,  Nawawi  menyebutkan sumber  riwayat,  asbab  an-Nuzul  secara singkat  tidak  disertai  dengan  rangkaian sanadnya  sebagaimana  layaknya  tafsir al-ma’tsur.  Marah  Labid  meskipun menyebut  sumber  sanadnya  tetapi  ia hanya  menyebut  sanadnya  dari  periode Nabi  saja.  Dari  sini  sehingga  kurang relevan  jika  Tafsir  Marah  Labid  secara keseluruhan  disebut  sebagai  tafsir  al- ma’tsur.
Bahkan  sebaliknya  Asmawi  dalam disertasinya berkesimpulan bahwa Tafsir  Marah  Labib  termasuk  tafsir  ar- ra’yu  dengan  sejumlah  indikasi  yang ditemukannya  yang  mengarah  pada  ciri rasionalitasnya.  Jadi  dapat  disebutkan bahwa  tafsir  ini  termasuk  perpaduan antara  bentuk  tafsir  al-ma’tsur  dan  ar- ra’yu.  Adapun  kecenderungan  corak penafsiran  Marah  Labib  termasuk penganut  Ahlu  Sunnah  wal  Jama’ah bidang  teologi  dan  Syafiiyah  dalam bidah fikih.

## 3. Mahmud Yunus
Mahmud  Yunus  adalah  buah  hati dari  pasangan  Yunus  ibn  Incek  dan Hafsah  binti  Imam  Sami’un.  Beliau dilahirkan  pada  hari  sabtu  tanggal  30 Ramadhan  1316  H  bertepatan  dengan tanggal  10  Februari  1899  M  di  desa Sunggayang, Batusangkar, Sumatra Barat.  Ia  tumbuh  di  tengah  keluarga terpandang  dan  taat  beragama.  Yunus sejak  kecil  dididik  dalam  lingkungan yang agamis. Menginjak usia tujuh tahun ia  mulai  belajar  al-Qur’an  dan  praktik ibadah  lain  kepada  kakeknya  sendiri.  Ia sempat masuk Sekolah Rakyat, walaupun  hanya  sampai  kelas  tiga. Tahun  1908  M,  ia  memutuskan  keluar dengan  alasan  pelajaran  terlalu  sering diulangi  dan  menjemukan  baginya.  Lalu ia  masuk  madrasah  di  Surau  Tanjung Pauh  yang  dibina  M.  Thaib  Umar, seorang  tokoh  pembaru  Islam  di Minangkabau. Mahmud Yunus kemudian berkeinginan untuk melanjutkan pelajarannya ke tingkat yang lebih tinggi di  al-Azhar  kemudian  melanjutkan  ke sekolah Darul ‘Ulum ‘Ulya.
Tafsir  Qur’an  Karim  berawal  dari tujuan  dakwah  Mahmud  Yunus  dalam menjadikan  ajaran-ajaran  dasar  Al- Qur’an sebagai  petunjuk yang universal. Tafsir ini merupakan hasil penyelidikannya selama kurang lebih 53 tahun, yaitu sejak penulisnya berusia 20 tahun hingga 73 tahun.
Ada  beberapa  karakteristik  yang setidaknya
dapat memberikan
gambaran  utuh  mengenai  karya  Tafsir Mahmud Yunus, yaitu sistematika penerjemahan  dan  penafsiran  yang  ia gunakan,  teknik  penerjemahan  dan keterangan (catatan kaki), analisa istilah dan  konsep-konsep  serta  kandungan kesimpulan  Al-Qur’an.  Uraiannya  dapat dianalisa sebagai berikut:
a. Sistematika  Penerjemahan  dan Penafsiran Karya  Tafsir  Qur’an  Karim  memiliki komposisi yang cukup sederhana. Format  penerjemahannya  dilakukan setelah  mengetengahkan  teks  Al-Qur’an di  bagian  kanan  dan  terjemahannya dibagian  kiri.  Hal  ini  memungkinkan semua  orang  mengetahui  arti  kata  dari masing-masing
ayat yang diterjemahkan. b. Teknik Penerjemahan dan Keterangan (catatan kaki)
Hampir  60  persen  karya  Mahmud Yunus  berisi  terjemahan  dari  teks  Al- Qur’an  dan  40  persen  berisi  keterangan dalam bentuk catatan kaki atas beberapa  istilah  dan  beberapa  konsep Agama.  Untuk  teknik  penerjemahannya dengan penerjemahan
literal (harfiyyah).
Walaupun demikian,
terdapat juga terjemahan maknawi yang ditandai  dengan  dua  tanda  kurung  dan selebihnya dalam bentuk catatan kaki.
c. Analisa  Istilah  dan  Konsep- konsep Mahmud Yunus memiliki kecenderungan  ketika  menerjemahkan suatu  kata  (istilah)  yaitu  menekankan pada  pengertian  leksikal  dan  semantic kata tersebut sesuai dengan perkembangan bahasa yang terpakai.
d. Kandungan Kesimpulan Al- Qur’an
Satu  bentuk  karakteristik  lain  dari karya  yang  sedang  ditelaah  ini  adalah uraiannya  yang  secara  khusus  memuat
kesimpulan isi Al-Qur’an
yang diletakkan  pada  bagian  akhir  sebanyak kurang lebih 32 halaman.
Untuk analisa metodologi terhadap Tafsir  Qur’an  Karim  karya  Mahmud Yunus  dapat  dilihat  dari  beberapa  segi, yaitu:
a) Metode Penulisan
Cara  penafsiran  Tafsir  Qur’an Karim  ialah  ayat  demi  ayat  dan  surah demi surah sesuai dengan urutan dalam mushaf  dan  dilakukan  secara  singkat dan  global.  Maka  dapat  disimpulkan, Tafsir  Qur’an  Karim  karya  Mahmud Yunus  menggunakan  metode  global (ijmali).  Tafsir  ini  juga  memiliki  uraian tentang  asbab  al-Nuzul  dan  keterangan ringkas makna ayat-ayat Al-Qur’an. 3
b) Metode Penafsiran Metode penafsiran yang
digunakan  Mahmud  Yunus  sebagian besar  masih  bersifat  sederhana.  Hal  ini terlihat  dalam  penyajian  tafsirnya  yang dilakukan  pertama  kali  ialah  memberi arti  dengan  arti  dengan  ayat-ayat  Al- Qur’an. Setelah itu, memberikan penafsiran  secara  global.  Selanjutnya penafsirannya dilakukan dengan mencantumkan  catatan  kaki  pada  ayat- ayat  yang  dianggap  penting  untuk dijelaskan. 4
Menurut  analisa  corak  yang dimiliki  Tafsir  Qur’an  Karim  karya Mahmud  Yunus,  setidaknya  ada  dua yang sangat menonjol, yaitu corak sosial dan  corak  intelektual. 5 Banyak  ulama Indonesia yang menganggap kitab karya Mahmud  Yunus  ini  sebagai  pencetus tafsir  di  Indonesia  yang  berbahasa Indonesia  utuh  yang  kemudian  juga diikuti oleh kitab tafsir selanjutnya.
Menurut Nasruddin Baidan, kelebihan  yang  dimiliki  kitab  ini  yang
3 Saiful Amin Ghafur, Profil Para Mufasir Al-Qur’an, (Yogyakarta:  Pustaka  Insan  Madani, 2008), h. 201.
4 Sulaiman  Ibrahim, Pendidikan  dan Tafsir: Kiprah Mahmud Yunus dalam
Pembaharuan  Islam, (Jakarta:  LEKAS,  2011),  h. 105-109.
5 Sulaiman  Ibrahim, Pendidikan  dan Tafsir: Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaharuan Islam, h. 111-117.
tidak  ada  di  kitab-kitab  lain  pada periodenya  adalah  adanya  pemikiran ulama  Indonesia  yang  juga  dilibatkan olehnya  dalam  menafsirkan  ayat  Al- Qur’an,  tepatnya  pada  penafsiran  ayat tentang  kewajiban  menutup  aurat  bagi perempuan.  Akan  tetapi  terlepas  dari beberapa pandangan di atas, dihadapkan  dengan  kitab-kitab  tafsir Timur  Tengah, Tafsir  Qur’an  Karim ini masih tetap terkesan seperti terjemahan, bukan penafsiran. 6

## 4. Ahmad Hasan
Nama  aslinya  adalah  Hassan  bin Ahmad  dan  kemudian  lebih  dikenal dengan sebutan Hasssan Bandung ketika sudah  tinggal  di  kota  Bandung.  Saat masih menetap di Bangil, biasa dipanggil dengan  Ahmad  Hasan  Bangil.  Ia  lahir  di Singapura pada tahun 1887.
Sebuah  karyanya  yang  patut disyukuri  keberadaannya  adalah  kitab tafsir  al-Furqan.  Hal  ini  menjadi  koleksi khazanah tafsir Nusantara. Tafsir tersebut  ditulis  dari  tahun  1920  hingga 1950.  Beberapa  juz  yang  telah  selesai ditafsirkan lalu diterbitkan pertama kali tahun  1928.  Atas  desakan  anggota Persis, ia kembali menerbitkan tafsirnya tahun  1941,  tidak  lengkap  30  juz  hanya sampai  surat  Maryam.  Barulah  pada tahun  1953,  atas  bantuan  seorang pengusaha  yaitu  Sa’ad  Nabhan  tafsir  al- Furqan  dilanjutkan  penulisannya  secara keseluruhan dari juz pertama sampai juz 30, hingga pada akhirnya dapat diterbitkan  pada  tahun  1956.  Hal  inilah yang menjadi latar belakang terselesaikannya tafsir al-Furqan.
6 Nashruddin  Baidan, Perkembangan Tafsir  Al-Qur’an  di  Indonesia, (Solo:  Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2002), h. 89.
Metode  penafsirannya  adalah metode  harfiyah,  yaitu  penerjemahan kata demi kata. Yang tidak memungkinkan  untuk  diterjemahkan dengan metode ini, maka ia menggunakan metode maknawiyah. Metode  penerjemahan  harfiyah  ini merupakan  bagian  dari  metode  ijlami (global).
Sedangkan corak
penafsirannya, meskipun diwarnai
dengan  beberapa  corak,  akan  tetapi corak  kebahasaan  lebih  mendominasi kitab tafsir ini.
Sistematika  penulisannya,  tidak jauh  beda  dengan  penulisan  tafsir Mahmud  Yunus  yang  sudah  dibahas dalam  pertemuan  sebelumnya.  Yaitu dengan  menempatkan  terjemah  ayat dalam  bahasa  Indonesia  di  sebelah  kiri dan  bahasa  Arab  di  sebelah  kanan, memberikan  catatan  kaki  di  setiap terjemahan  bahasa  Indonesia  yang membutuhkan  penjelasan  lebih  lanjut, serta  dalam  pendahuluan  tiap  surat,  Ia memberikan  arti  surat,  penjelasan nomor surat, jumlah ayatnya dan tempat diturunkannya surat tersebut.
5. Muhammad

## Hasbi ash- Shidieqy
Teungku  Muhammad  Hasbi  ash- Shidieqy  merupakan  salah  seorang cendekiawan  muslim  Indonesia  yang mahir  dalam  bidang  fiqih,  hadis,  dan  al- Qur’an.  Ia  dilahirkan  di  Lhok  Seumawe, Aceh Utara pada tahun 1904 M (1321 H) dan wafat di Jakarta pada tahun 1975.
Sebuah kebanggaan bagi perkembangan  tafsir di Indonesia, salah satu karyanya di bidang tafsir, Tafsir an- Nur ditulis di tengah peradaban tentang boleh  tidaknya  menerjemah  sekaligus menulis  Al-Qur’an  dengan  bahasa  non- Arab.  Bagi  beliau,  Al-Qur’an  bersifat universal.  Karena  itu,  demi  suksesnya misi  transfer  ilmu  pengetahuan,  maka
penggunaan  bahasa  pembaca  sangat penting.
Untuk  menentukan  metode  apa yang  digunakan  oleh  Hasbi  Ash- Shiddieqy,  kita  bisa  melihat  beberapa hal dibawah ini:
Pertama, mengemukakan ayat-ayat yang akan ditafsirkan satu, dua, atau tiga ayat  dan  kadang-kadang  lebih.  Dalam hal ini beliau menuruti al-Maraghi, yang pada  umumnya  menuruti  al-manar  dan tafsir al-wadhih.
Kedua , ayat-ayat  tersebut  kemudian dibagi kepada beberapa jumlah. Masing- masing  jumlah  ditafsirkan  sendiri- sendiri.
Ketiga , dalam  menerjemahkan  ayat  ke dalam bahasa Indonesia, beliau berpedoman  kepada  tafsir  Abu  Suud, tafsir Shiddiqy Hasan Khan dan tafsir al- Qasimy.
Keempat , menerangkan  tafsiran  ayat, dalam materi penafsiran beliau mensarikan dari uaraian al-Maraghi dan al-Manar,dan  dalam  menafsirkan  ayat- ayat  semakna  menuruti  tafsir  al-Imam ibnu Katsir.
Kelima , menerangkan  asbabun  nuzul ayat,  apabila  terdapat  atsar  yang  diakui keshahihannya oleh ahli atsar.
Metode  yang  dipakai  oleh  Hasbi ash-Shiddieqy  dalam  menyusun  tafsir an-Nur adalah metode  campuran antara metode bil  Ro’yi atau bil  Ma’qul. Hal  ini juga  beliau  kemukakan  bahwa,  dalam menyusun  tafsir  ini  berpedoman  pada tafsir  induk,  baik  tafsir bil  Ma’tsur maupun kitab tafsir bil Ma’qul .
Sistematika  yang  digunakan  dalam kitab  tafsir  an-Nur,  terdiri  dari  4  tahap pembahasan, yakni:
1. Penyebutan  ayat  secara  tartib mushaf tanpa diberi judul.
2. Terjemahan ayat kedalam bahasa
Indonesia  dengan  diberi  judul “Terjemahan”
3. Penafsiran  masing-masing  ayat dengan  didukung  dengan  ayat lain,  hadis,  riwayat  shahabat  dan thabi’in  serta  penjelasan  yang ada kaitannya dengan ayat tersebut  dan  tahapan  ini  diberi judul “Tafsirnya” 4. Kesimpulan,
intisari dari
kandungan ayat yang diberi judul “Kesimpulan” Tafsir ini bercorak umum, artinya tidak  mengacu  pada  corak  atau aliran  tertentu.  Tidak  ada  corak yang  dominan  yang  menjadi  ciri khusus  pada  tafsir  ini.  Suatu  hal yang  menarik  adalah  bahwa meskipun  ash-Shiddieqy  juga seorang  faqih  yang  telah  banyak menulis buku-buku yang membahas  tentang  fikih,  namun justru  jika  kita  mencermati  tafsir ini,  sangat  sulit  kita  mendapati pengaruh fikih didalamnya. 7

## 6. H.  Zainuddin  Hamidy  &  H. Fachruddin HS
H.  Zainuddin  Hamidy  lahir  di Koto Nan IV Payakumbuh pada tanggal 8 Februari  1907/  24  Dzulhijjah  1324. Anak  dari  Abdul  Hamid  dan  Halimah. Putra kedua dari  dua orang bersaudara, kakaknya  bernama  Nahrawi.  Masa kecilnya  dihabiskan  Zainuddin  Hamidy di kampung halamannya. Ia tumbuh dari keluarga  yang  tidak  begitu  religius. Sedangkan  H.  Fachruddin  HS  lahir  pada tahun  1906.  Secara  genetik  beliau merupakan keturunan darah biru ulama. Sejak  masa  kanak-kanak  H.  Fachruddin HS  Dt.  Majo  Indo,  telah  diperkenalkan oleh  orang  tuanya  serta  kakeknya tentang ilmu agama Islam.
7 Usman, Ilmu  Tafsir, (Yogyakarta:  Teras, 2009), hal. 279.
Keduanya merupakan ulama terkenal dimasanya dengan karya-karya tulis  yang  hasilkannya  dapat  mampu memperluas khazanah Islam di Nusantara. Salah satu kitab yang mereka karang  bersama  adalah Tafsir  Qur’an.
Dalam
penulisan kitab, penulis menggunakan  langkah  tartib  mushafi dimana  dituliskan  nomor  surat,  nama surat,  serta  arti  dari  nama  surat  itu sendiri,  jumlah  ayat,  dan  tempat  turun Makkiyah-Madaniyyah .
Metode  penafsiran  tafsir  al-Qur’an ini dalam menafsirkan ayat
menggunakan  metode  ijmali  yaitu menafsirkan  ayat  al-Qur’an  secara umum atau keseluruhan dan menafsirkan  pada  ayat  yang  dianggap penting karena beliau tidak menafsirkan semua  ayat  yang  terdapat  dalam  al- Qur’an.  Kemudian  dalam  sistematika penulisan  kitab  tafsir  ini  Hamidy menggunakan  metode  tahlili,  karena beliau menafsirkan ayat al-Qur’an secara urut  sesuai  dengan  urutan  ayat  dan surah dalam al-Qur’an.
Manhaj  atau  jalan  yang  ditempuh dalam  menafsirkan  ayat al-Qur’an menggunakan  manhaj  tafsir bi  al-ra’yi atau tafsir  bi  al-ijtihadi .  Mengenai  corak yang  terdapat  dalam  kitab Tafsir Qur’an berupa  corak sosial  kemasyarakatan (Adabi Ijtima’i).
Ada  beberapa  pendapat  ulama tentang Tafsir  Qur’an salah  satunya Syeikh Ibrahim Musa Parabek:
“Setelah  saya  perhatikan  tafsir yang dusahakan oleh saudara Fachruddin HS dan H. Zainuddin Hamidy baik  tentang  isi  ataupun  susunannya dapatlah  saya  kemukakan  disini  bahwa usaha  ini  telah  membukakan  pintu  dan memberi jalan untuk mendapat ilmu dan hikmah  yang  terkandung  di  dalam  al- Qur’an, terutama bagi mereka yang tiada dapat  memahami  dari  bahasanya  yang
asli.  Tentulah  usaha  ini  akan  mendapat sambutan  dari  masyarakat  sebagai  satu sumbangan  yang  berharga  dalam memperluas pengetahuan dan memperdalam  jiwa  keislaman  di  tanah air kita ini.” 8

## 7. KH. Bishri Musthafa
KH.  Bishri  Musthafa  memliki nama  kecil  Masdadi,  lahir  pada  1915  di Rembang Jawa Tengah. Beliau dilahirkan di  kampung  sawahan,  gang  Palen, Rembang.  Ayahnya  bernama  H.  Zainal Musthafa,  sedangkan  ibunya  bernama Hj.  Khadijah.  Nama  Bisri  ia  peroleh setelah menunaikan ibadah haji ke tanah suci  Mekkah-Madinah  pada  tahun  1923 M.  Ia  mempunyai  dua  saudara  laki-laki seayah dan seibu bernama Maksum dan Ishbah serta saudara perempuan bernama Salamah. Beliau wafat menjelang  ashar  hari  rabu,  16  Februari 1977 ketika itu beliu berumur 64 tahun. 9 Karya  beliau  dibidang  ilmu  tafsir adalah Tafsir al-Ibriz lima ‘rifati tafsir al- Qur’an  al-Aziz .  Kata  al-Ibriz,  menurut kamus  bahasa  arab al-Munjid ,  berasal dari  bahasa  Yunani  yang  berarti  emas murni.  Mungkinkah  beliau  berharap kitab  itu  menjadi  seperti  emas  murni yang  tak  lekang  oleh  waktu?  Yang  jelas, sejak  dikarang  60  tahun  lalu,  kitab setebal  30  juz  itu  masih  akrab  dengan masyarakat pesisir Jawa hingga saat ini.
Metode tafsir yang digunakan oleh KH. Bisri Musthafa adalah metode tahlili. Hal  ini  dapat  kita  lihat  ketika  beliau mengungkapkan  keseluruhan  ayat  al-
8 Mafri  Amir, Literatur  Tafsir  Indonesia, (Ciputat: Mazhab Ciputat, 2013), cet II, h. 124.
9 Mafri  Amir  dan  Lilik  Ummi  Kultsum, Literatur  Tafsir  Indonesia ,  (Jakarta:  UIN  Syarif Hidayatullah, 2011), cet I, h. 124.
Qur’an  sesuai  dengan  mushaf  Utsmani. Sistematika penulisannya:
1. Ayat  al-Qur’an  ditulis  di  tengah dengan diberi makna gandul.
2. Terjemah tafsir ditulis di bagian pinggir degnan memakai nomor, nomor  ayat  berada  di  akhir sebuah kalimat, sedangkan nomor terjemah berada di awal.
3. Keterangan-keterangan lain yang  terkait  dengan  penafsiran ayat  dimasukkan  dalam  sub kategori tanbih, faidah, muhimmah dan lain-lain.
Hal  lain  yang  tak  kalah  menarik, penggunaan bahasa dalam tafsir al-Ibriz adalah  bahasa  jawa  yang  mempunyai hirarki  yang  tingkat  kehalusan  dan kekasaran  diksinya  sangat  tergantung pihak-pihak yang berdialog, yaitu bahasa  Ngoko  (kasar)  dan  bahasa Kromo  (halus).  Ini  adalah  kekhasan tersendiri  dari  bahasa  jawa,  yang  tidak dimiliki karya-karya tafsir lainnya. Kitab tafsir  ini  sempurna  ditulis  sebelum masuk waktu subuh pada hari kamis, 29 Rajab 1379 H/ 28 Januari 1960 M.
Adapun  sumber  penulisannya  tak lain  hanya  memetik  dari  kitab-kitab tafsir  yang  muktabar,  seperti: tafsir  al- Jalalain,  tafsir  al-Baidhawi,  tafsir  al- Khazin dan  sebagainya.  Begitulah  Kiyai Bisri  menuturkan  dalam  muqaddimah tafsirnya.  Namun demikian  bukan berarti  pemikiran  Kiai  Bisri  tenggelam sama sekali ditelan gelombang pemikiran  ulama-ulama  sebelumnya.
Hanya  saja  sayangnya,  beliau  jarang sekali  menyebutkan  sumber-sumber asal penafsirannya. Ketiadaan penyebutan  sumber  ini,  pada  akhirnya akan  memberi  kesan  bahwa  kitab al- Ibriz memang betul-betul murni pemikiran  sang  penulis  dan  bukan  hasil “comotan” dari kitab-kitab tafsir sebelumnya  dan  menyisakan  kesulitan
tersendiri untuk melacak warna pemikiran yang bertaburan dalam tafsir ini. 10

## 8. KH. Ahmad Sanusi
KH.  Ahmad  Sanusi  lahir  pada tanggal  18  September  1888  di  Desa Cantayan, Onderdistrik Cikembar, Distrik Cibadak, Afdeeling Sukabumi dan wafat  pada  tahun  1950  di  Pesantren Gunung Puyuh Sukabumi. Ahmad Sanusi merupakan  anak  ketiga  dari  KH. Abdurrahim,  seorang  ajengan  dari Cantayan.  Ayah  KH.  Abdurrahim  yang bernama  H.  Yasin  masih  memiliki hubungan  kekeluargaan  dengan  Raden Anggadipa yang dikenal dengan panggilan Raden Tumenggung Wiradadaha III. Sumber lain menyebutkan bahwa H.
Yasin merupakan  keturunan  Syeikh  Abdul Muhyi, penyeber agama Islam di daerah Tasikmalaya  Selatan  yang  berpusat  di Pamijahan.
Dalam  perjalanan  rihlah  ilmiah  ke Mekah,  beliau  telah  mengenal  tulisan pembaru  seperti,  Muhammad  Abduh dan  Rasyid  Ridho.  Akan  tetapi  beliau tetap  berpegang  pada  madzhab  Syafi’I yang beraliran Ahli Sunnah wal Jama’ah. Beberapa  gurunya  dari  madzhab  Syafi’I antara  lain  H.  Muhammad  Junaedi,  H. Mukhtar,  H.  Abdullah  Jamawi,  dan seorang  mufti  dari  madzahab  Syafi’I yang bernama Syeikh Saleh Bafadil.
KH.  Ahmad  Sanusi  merupakan pengarang dari kitab Raudhat Al-‘Irfan fii Ma’rifati  Al-Qur’an, merupakan  kitab tafsir  yang  berbahasa  sunda.  Dengan tujuan  agar  kitab  tafsir  tersebut  mudah di  fahami  oleh  masyarakat  lokal  yang mayoritas  berbahasa  sunda.  Adapun metode  yang  digunakan  ialah  metode
10 Mafri  Amir  dan  Lilik  Ummi  Kultsum, Literatur Tafsir Indonesia , h. 139.
ijmali, yang mempunyai corak penafsiran  bersifat  umum (adabi  al- ijtima’i), serta  sumber  penafsirannya ialah  tafsir  bil  ra’yi.  Namun  belum ditemukan mengenai referensi penafsirannya. Adapun langkah-langkah
penafsirannya ialah sebagai berikut:
1. Menerjemahkan secara harfiyah ke dalam bahasa sunda
2. Menafsirkan  al-Qur’an  sesuai dengan tartib susunan al-Qur’an mushaf Usmani
3. Maksud  dijelaskan  disisi  kanan dan  kiri  matan  teks  al-Qur’an dan terjemahan.
4. Mengemukakan  asbab  al-nuzul, jumlah ayat, serta huruf- hurufnya
5. Tidak  banyak  mempersoalkan segi  bahasa,  seperti  nahwu  dan balaghah, tetapi lebih mengedepankan soal makna 6. Tidak sampai masuk ke persoalan  paling  detail,  atau soal-soal  yang  bersifat  parsial (juz’iyyat) tetapi langsung memasuki masalah yang bersifat universal (kulliyyat).
9. H.B Jassin
Riwayat Hidup Nama  lengkap  H.B  Jassin  adalah Hans  Baque  Jassin,  lahir  di  Gorontalo, sulawesi  pada  31  Juli  1917,  dan meninggal  di  Jakarta,  11  Maret  2000.  Ia berpendidikan  HIS  Gorontalo  (1932), HBD-B  5  (1939),  tamat  Fakultas  Sastra UI  (1957)  kemudian  memperdalam studi  keilmuannya  di  Universitas  Yale, AS  (1958-1959),  lalu  menerima  DR. Honoris Causa dari UI (1975). 11
11 Mafri Amir dan Lilik Ummi Kultsum,
Literatur Tafsir Indonesia, (Jakarta : Lembaga
Nama  HB  Jassin  sendiri  lebih dikenal sebagai kritikus sastra Indonesia.  Beliau  merupakan  sastrawan yang  minatnya  melebihi  batas-batas teritorialnya.
Bahkan beliau
mendapatkan  julukan  sebagai Paus Sastra Indonesia. 12
Karya-karya  H.B  Jassin  cukup banyak, diantaranya :
1. Kesusasteraan Indonesia
Modern  dan  Esai  I-IV  (1954-
1967), 2. Sastra Indonesia sebagai
Warga Sastra Dunia (1983), 3. Pengarang Indonesia dan Dunia (1983),
4. Koran  dan  Sastra  Indonesia (1994).
Terjemahannya :
Salah  satu  karya  terjemahan  itu adalah Tafsir Bacaan Mulia, unsur sastra dan  kebahasaan  adalah  hal  yang ditonjolkan  H.B  Jassin  dalam  menulis tafsir dengan bahasa yang bersifat sastra atau berwajah puisi.
Sumber penafsiran
Jika  dilihat  dari  usahanya  untuk mentranslit  terjemahan  AlQur’an  ke dalam  bahasa  puisi  sudah  otomatis karya tersebut bersumberkan ra’yu atau tafsir  bi  al-ra’yi, bahkan  ia  berusaha semaksimal  mungkin  untuk  mencari sinonim  dari  terjemahan  lafadz  agar dapat  sesuai  dengan  irama,  dan  ia  pun menterjemahkan  ayat  kadang  langsung pada maksud kandungan ayat tersebut.
Corak Penafsiran Al-Qur’an puisi karya Jassin memiliki  corak  lughawi,  karena  ia adalah sasrtrawan maka dalam
Penelitian UIN Syarif Hidayatullah  Jakarta, 2011),
h. 176
12 Mafri Amir dan Lilik Ummi Kultsum,
Literatur Tafsir Indonesia , h. 176
menterjemahkannya
itu
lebih menekankan pada bahasa, karena dapat dilihat  dari  analisa  dan  pemahamannya ia  menterjemahkan  ayat-ayat  dengan berbagai  makna  bahasa  sastranya,  dan menurutnya  pula  bahwa  suatu  kata adakalanya memiliki beberapa arti maka suatu kalimat yang memuat kata itu bisa pula diartikan berbeda.
Metode (Manhaj) Sebagaimana penjelasan- penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa  tafsir  bacaan  mulia  karya  Jassin menggunakan  metode tahlili (tafsir dengan  menggunakan  analitis). 13 Akan tetapi,  menurut  Nasruddin  Baidan bahwa  tafsir  H.B.  Jassin  menggunakan metode ijmali (metode global). 14 Tanggapan terhadap Tafsir Bacaan Mulia Polemik  silih  berganti  menyertai terbitnya  Al-Qur’an  berwajah  puitis  ini. Permasalahan  yang  timbul  disebabkan beberapa kalangan ulama menilai bahwa H.B  Jassin  bukanlah  pakar  bahasa  Arab, sehingga penafsirannya patut dipertanyakan.  Meskipun  dalam  kata pengantar  Hamka  menyatakan  bangga sekaligus  terharu  dengan  usaha  yang dilakukan  oleh  H.B  Jassin  dalam menterjemahkan
Al-Qur’an dalam
bahasa  Indonesia  di  Belanda,  banyak kritikan yang datang sesudahnya.
Diantaranya  adalah  esai  yang  ditulis oleh Syamsu, Bakry, dan Abbas. 15 Atas  dasar  inilah,  Depatemen Agama  akhirnya  ikut  terlibat  karena
13 H.B. Jassin, Al-Qur’an Al-Karim Bacaan Mulia, h. XIV 14 Nasaruddin Baidan, Perkembangan Ilmu Tafsir di Indonesia (Solo : PT Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2003), h. 101
15 Howard M. Federspiel, Kajian Al- Qur’an di indoensia, h. 264
merekalah  yang  menerbitkan  surat tanda  tashih,  membentuk  sebuah  tim yang  diketuai  ileh  H.  Muhtar  Lutfi  al- Anshari  dan  beberaoa  pakar  ahli  Al- Qur’an ditunjuk untuk meneliti terjemahannya dan bekerjasama dengannya agar efektif untuk melakukan perubahan-perubahan,  sehingga  tingkat keakuratan  terjemah  ke  dalam  bahasa Indonesia  tersebut  semakin  tinggi. Akhirnya  terbitlah  cetakan  kedua  pada tahun 1983 yang telah banyak mengalami  revisi  dibandingkan  edisi pertamanya yang terbit pada 1978.
Diantara  tokoh  yang  mendukung karya H.B Jassin adalah :
1. Dr. K.H. Ali Yafie (Mantan rektor IIQ)
2. Dr, K.H. Ma’ruf Amin (Khatib Am Syuri’ah PBNU saat itu)
3. Prof.  Dr.  Chatibul  Umam  (Guru Besar  Fakultas  adab  IAIN  Syarif Hidayatullah Jakarta).
4. Ali  Audah  (Sastrawan  dan penerjemah  sejumlah  literatur
Arab)
5. Abdurahman wahid (ketua
PBNU).  Menurut  ketiga  orang terakhir  ini  selama  tidak  ada tanda  baca  yang  diubah  dan kedudukan  ayat  juga  tidak diubah mereka tidak mempermasalahkan upaya
tersebut.
BJ. Habibi yang waktu itu menjabat sebagai  menteri  riset  dan  teknologi, yang merupakan donatur tunggal percetakan terjemahan tersebut.
Adapun tokoh dan organisasi yang menolak  terbitnya  terjemahan  tersebut. yaitu ; 1. K.H. Hasan Basri, ketua MUI saat itu menolak terjemahan
tersebut karena dianggap mempermainkan Al-Qur’an.
2. Dr.  H.  Fuad  Moch.  Fachruddin menyatakan bahwa menghubungkan Al-Qur’an berwajah  puisi  adalah  perilaku syi’ah. 3. H.A. Hafidz Dasuki, ketua Badan Litbang Agama Puslitbang Lektur  Agama  Lajnah  Pentashih
Al-Qur’an  Depag,  menolak  surat permohonan  H.B.  Jassin  dengan penerbitan  Al-Qur’an  berwajah puisi  itu  untuk  cetakan  yang ketiga,  alasannya  karena  akan banyak mendatangkan mudharat, bukan untuk manfaat. Namun  akhirnya  H.B.  Jassin  tetap menerbitkan
Al-Qur’an terjemah tersebut  sesuai  dengan  terbit  kedua 1983 meskipun banyak yang datang dari berbagai pihak. Dengan bantuan pribadi dari  BJ.  Habibi  sebesar  150  juta, akhirnya Al-Qur’an terjemahan berwajah  puisi  dengan  judul  Al-Qur’an Al-Karin  Bacaan  Mulia  dapat  dicetak untuk  yang  ketiga  kalinya  pada  tahun 1992.
10. H. Bakri Syahid
H. Bakri Syahid lahir di kampung
Suronatan
Kecamatan
Ngampilan Kotamadya  Yogyakarta  pada  hari  Senin Wage  tanggal  16  Desember  1918  M. Ayahnya  bernama  Muhammad  Syahid, berasal  dari  Kota  gede  Yogyakarta. Adapun  ibunya  bernama  Dzakirah berasal dari kampung Suronatan Yogyakarta.  Beliau  wafat  tahun  1994 pada usia 76 tahun.
Bakri  Syahid  merupakan  sosok pribadi  yang  memiliki  banyak  profesi. Selain  dikenal  sebagai  mantan  gerilya dan  purnawirawan  militer,  ia  juga dikenal sebagai juru dakwah, akademisi, dan  seorang  wirausahawan  sekaligus manajer yang handal. Perjalanan karirnya  yang  panjang  dan  beragam,
serta  aktivitas  dan  pengabdiannya  di masyarakat  yang  cukup  banyak  dalam berbagai  bidang  merupakan bukti mengenai hal ini.
Penulisan  Tafsir  al-Huda  tidak banyak  diketahui  orang  lain,  termasuk keluarga dan saudara-saudaranya. Informasi  paling  akurat  dan  cukup  jelas justru diperoleh dari pengkuan pengarangnya  sendiri  yang  ditulis dibagian  kata  pengantar.  Di  dalam  kata pengantar  itu  disebutkan  bahwa  Tafsir al-Huda mulai disusun pada tahun 1970.
Penjelasan ayat-ayat al-Qur’an dalam  tafsir  al-Huda  dituslis  dalam bentuk  catatan  kaki.  Secara  umum, penjelasan  tersebut  berisi  keterangan mengenai  makna  ayat-ayat  al-Qur’an serta  hikmah  yang  terkandung  di dalamnya.  Penjelasan  tafsir  al-Huda terhadap  ayat-ayat  al-Qur’an  tersebut kadang-kadang didukung dengan riwayat yang berkaitan dengan kandungan  ayat  atau  surat  yang  sedang dijelaskan,  termasuk  riwayat  yang berhubungan  dengan  asbabun  nuzul. Tetapi  tidak  jarang  penjelasan  itu dilakukan dengan menggunakan penalaran  akal  semata-mata  tanpa menggunakan  riwayat  (nash)  yang relevan.
Dominasi  penalaran  akal  yang mewarnai tafsir al-Huda ini mengindikasikan  bahwa  ia  merupakan karya  tafsir  yang  dapat  dimasukkan dalam  kelompok  tafsir  al-Qur’an bir- Ra’yi .
Adapun metode yang dipergunakan oleh Tafsir al-Huda dalam menafsirkan
ayat-ayat al-Qur’an tampaknya merupakan gabungan antara metode ijmali dan metode tahlili . Berdasarkan  penafsirannya  yang dilakukan secara analitis, tampak bahwa tafsir  al-Huda  memiliki  corak  ijtima’i. Seperti  yang  kita  ketahui  bahwa  corak ijtima’i yaitu seorang mufassir berusaha
menafsirkan  al-Qur’an  yang  terkait dengan masalah kemanusiaan baik pada ruang  lingkupnya,  peranannya,  dan perbedaannya.  Dengan  tujuan  memberi petunjuk  manusia  atau  memperbaiki kondisi  mereka  atau  hukum-hukum mereka.  Dengan  kata  lain  tafsir  ini berorientasi  pada  sastra,  budaya  dan kemasyarakatan ( adab ijtima’i ). 11. Buya Hamka Hamka merupakan nama singkatan  dari  nama  Haji  Abdul  Malik Karim  Amrullah,  nama  ini  adalah  nama sesudah  beliau  menunaikan  ibadah  haji pada  tahun  1927  dan  mendapat tambahan  Haji.  Beliau  dilahirkan  di sebuah  desa  bernama  Tanah  Sirah, dalam  Nagari  Sungai  Batang,  di  tepi Danau Maninjau, Sumatra Barat pada 17 Februari  1908.  Ayahnya  ialah  seorang ulama  terkenal  DR.  H.  Abdul  Karim Amrullah  alias  Haji  Rasul  pembawa paham-paham  Islam  di  Minangkabau. Ibu  Hamka  bernama  Siti  Safiyah.  Kakek dari  pihak  ibu  bernama  Gelanggang, gelarnya Bagindo Nan Batuah.
Semasa hidupnya beliau menghasilkan  118  karya  buku.  Salah satunya  adalah Tafsir  al-Azhar .  Buya Hamka dalam
Tafsir Al-Azhar menggunakan sumber bi al-Ra’yi, karena dalam hal menafsirkan, beliau mengemukakan
pendapat-pendapat belau  tentang  tafsir  ayat-ayat  tersebut. Dan  jika  dilihat  dari  urutan  suratnya beliau  menggunakan tartib  mushafi , kemudian  metodenya  menggunakan metode Tahlili.
Hamka  menggunakan  contoh- contoh  yang  ada  di  tengah  masyarakat, baik  masyarakat  kelas  atas  seperti  raja, atau  rakyat  biasa,  maupun  secara individu,  semua  tergambar  di  dalam karyanya. Selain itu, uraian Hamka yang demikian  panjang  tidak  membosankan, tetapi  nyaman  dibaca  dan  menyentuh
perasaan  manusiawi  yang  amat  halus. Oleh  karena  itu,  berdasarkan  hal tersebut, Tafsir al-Azhar dalam menjelaskan  ayat  itu  bercorak  sastra budaya  kemasyarakatan  (adabi  ijtima’i) dengan pendekatan tasawuf.
Hamka juga menyajikan beberapa ayat di awal pembahasan secara tematik. Dia  membentuk  sebuah  kelompok  ayat yang  dianggap  memiliki  kesesuaian tema  untuk  memudahkan  penafsiran sekaligus  memahami  kandungannya. Sepertinya  hal  ini  memang  sesuai dengan  tujuan  Hamka  menyusun  Tafsir al-Azhar yang ditujukan bagi masyarakat  Indonesia  agar  lebih  dekat dengan al-Qur’an. Hamka dengan terlebih  dahulu  menerjemahkan  ayat tersebut ke dalam bahasa Indonesia agar lebih mudah dipahami.
Dalam  tafsir  ini,  Hamka  juga menjauhkan  diri  dari  berlarut-larut dalam uraian mengenai pengertian kata, selain  itu  dianggap  tidak  terlalu  cocok untuk masyarakat Indonesia yang memang banyak tidak memahami bahasa  Arab, Hamka  menilai  pengertian tersebut telah tercakup dalam terjemahannya.  Walaupun  demikian, bukan  berarti  Hamka  sama  sekali  tidak pernah  menjelaskan  pengertian  sebuah kata dalam al-Qur’an. Sesekali penafsiran  atas  sebuah  kata  akan disajikan dalam tafsirnya.
Setelah  menerjemahkan  ayat, Hamka memulai penafsirannya terhadap ayat tersebut dengan luas dan terkadang dikaitkan dengan kejadian zaman sekarang,  sehingga  pembaca  dapat menjadikan  al-Qur’an  sebagai  pedoman hidup sepanjang masa.
12. Tafsir Departemen Agama
Al-Qur’an  al-Karim  wa  Tafsiruhu yang  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Indonesia menjadi al-Qur’an dan Tafsirnya,  baik  yang  edisi  lama  maupun
edisi  yang  disempurnakan.  Seluruhnya terdiri  dari  10  jilid  dengan  perincian setiap  jilidnya  terdiri  dari  3  juz. Pencetakan  pertama  al-Qur’an  dan Tafsirnya  dilakukan  pada  tahun  1975 berupa jilid I yang memuat juz 1 hingga juz  3.  Setiap  jilid  tidak  kurang  dari  450 halaman. Kemudian menyusul pencetakan  jilid-jilid  selanjutnya  pada tahun  berikutnya.  Pencetakan  secara lengkap  30  juz,  baru  dilakukan  pada tahun  1980  dengan  format  dan  kualitas yang  sederhana.  Sementara  pencetakan edisi  yang  disempurnakan  dilakukan oleh Ditjen Bimas Islam dan Penyelenggaraan Haji Departeman
Agama RI, dan para pengusaha penerbit mushaf al-Qur’an di Indonesia.
Pada  tahun  2008,  tim  tafsir  terlah menyelesaikan  kajian  dan  pembahasan juz  1  hingga  juz  30,  yang  hasilnya diterbitkan secara bertahap. Pada tahun 2004  diterbitkan  juz  1  sampai  dengan juz 6, pada tahun 2005 diterbitkan juz 7 sampai  juz  12,  pada  tahun  2006 diterbitkan juz 13 sampai dengan juz 18, pada  tahun  2007  diterbitkan  juz  19 sampai  juz  24,  dan  pada  tahun  2008 diterbitkan juz 25 sampai dengan juz 30.
Baik  saat  penyusunan  awal  hingga tahapan  penyempurnaan,  tafsir  ini ditulis  secara  kolektif  oleh  tim  yang terdiri  dari  pakar-pakar  tafsir,  hadits dan  ilmu-ilmu  keislaman  lainnya  yang terkait.  Referensi  yang  digunakan  saat penyempurnaan juga mengalami penambahan. Awalnya, kitab-kitab tafsir yang  masyhur  seperti  tafsir  al-Maraghi, tafsir Mahasin al-Ta’wil, tafsir Anwar al- Tanzil wa Asrar al-Ta’wil, dan tafsir Ibnu Katsir.
Sementara  dalam  edisi  revisi, setidaknya ada 60 literatur yang dikutip, termasuk didalamnya Bibel yang seringkali  dinamakan  riwayat  isra’iliyat. Rujukan  yang  digunakan  oleh  tim
penyempurnaan tafsir Departemen
Agama  RI  jauh  lebih  kaya  ketimbang yang digunakan oleh tim-tim sebelumnya, kendati ada beberapa kitab rujukan yang sama.
Metode yang digunakan pada tafsir Departemen  Agama  ini  menggunakan metode tahlili, yaitu menguraikan penafsiran  ayat-ayat  al-Qur’an  sesuai urutan  suratnya  (tartib  mushaf),  dari awal surat hingga surat yang terakhir.
Tafsir  Departemen  Agama  RI adalah  tafsir bi  al-ma’tsur atau bi  al- riwayah , dimana penafsirannya berdasarkan  nash-nash  berupa  ayat  al- Qur’an,  hadits,  serta  pendapat  sahabat dan tabi’in. Bentuk penafsiran seperti ini mengandalkan  riwayat-riwayat  yang telah  ada,  dengan  tetap  melakukan relevansi serta aktualisasi dengan kondisi  sekarang.  Sementara  ditinjau dari sisi coraknya  tafsir ini  adalah tafsir sunni ,  yaitu  tafsir  yang  menggunakan dasar-dasar atau prinsip-prinsip Ahlu al- Sunnah  wa  al-Jama’ah. Term Ahlu  al- Sunnah disini adalah Asy’ariyyah/ Maturidiyyah sebagai  pembanding  dari Syi’ah.
Di  akhir  pembahasan  dibuatkan kesimpulan  berupa  intisari  dan  nilai- nilai  yang  terkandung  dalam  ayat. Karena  tafsir  ini  bercorak hida’i ,  maka dalam  kesimpulan  akhir  diketengahkan sisi-sisi hidayah dari ayat yang ditafsirkan. Poin-poin kesimpulan disebutkan  dalam  pointers  dengan menggunakan  angka,  dengan  redaksi yang singkat dan mudah dimengerti.
13. Muhammad Quraish Shihâb
Latar Belakang Keluarga Muhammad  Quraish  Shihâb  lahir pada  16  Februari  1944  M  di  Rappang,
Sulawesi  Selatan. 16 Ia  putera  dari ‘Abdurrahmân  Shihâb,  seorang  guru besar  dalam  bidang  tafsir    yang  pernah menjadi  Rektor  IAIN  Alaudddin  serta tercatat  sebagai  salah  satu  pendiri Universitas  Muslim  Indonesia  (UMI)  di Ujung  Pandang.  Selain  mengenyam pendidikan  dasar  di  Ujung  Pandang,  ia digembleng ayahnya  untuk mempelajari Al-Qur’an. 17 Ayahnya  Muhammad  Quraish Shihâb  dikenal  sebagai  ahli  tafsîr, keahlian yang mensyaratkan
kemampuan  yang  memadai  dalam bahasa  ‘Arab.  Muhammad  Quraish Shihâb sendiri mengaku bahwa dorongan untuk memperdalam studi Al- Qur’an,  terutama  tafsîr  adalah  datang dari  ayahnya,  yang  seringkali  mengajak dirinya  bersama  saudara-saudaranya yang lain duduk bercengkrama bersama dan sesekali memberikan petuah-petuah keagamaan.  Dari  sinilah  mulai  bersemai benih  cinta  dalam  diri  Muhammad Quraish  Shihâb  terhadap  studi  Al- Qur’an. 18
Pengabdiannya di bidang pendidikan  mengantarkannya  menjadi Rektor  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta pada  tahun  1992-1998.  Kiprahnya  tak terbatas  di  lapangan  akademis.  Beliau menjabat  sebagai  Ketua  Majelis  Ulama
16 Prof.  Dr.  Fauzul  Iman,  MA,  dkk, Al- Qalam:  Jurnal  Keagamaan  dan  Kemasyarakatan , (Serang:  Pusat  Penelitian  dan  Pengabdian  Kepada Masyarakat  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Negeri Sultan Maulana Hasanuddin Banten, 2004), Vol 21,
h. 56 17 Saiful  Amin  Ghofur ,  Profil  Para Mufassir  Al-Qur’an, (Yogyakarta:  Pustaka  Insan
Madani, 2008), h. 236 18 Muhammad Quraish Shihâb,
Membumikan Al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam  Kehidupan  Masyarakat ,  (Bandung:  Mizan, 1993), h. 14
Indonesia  (Pusat),  1985-1998;  anggota MPR-RI 1982-1987 dan 1987-2002. 19 Setelah menjabat sebagai Menteri Agama  RI,  ia  diangkat  sebagai  Duta Besar  RI  untuk  Mesir,  Jibouti,  Somalia. Pada  tahun  1995-1999  dipilih  sebagai Dewan  Anggota  Riset  Nasional.  Dari 1998  sampai  sekarang  ia  diangkat sebagai  anggota  Dewan  Pentashhih  Al-
Qur’an
Departemen Agama RI. 20
Sosoknya juga  sering tampil di  berbagai media  untuk  memberikan  siraman ruhani dan intelektual khususnya mengenai pembahasan tafsir al-Mishbâh pada bulan Ramadhan. Aktivitas utamanya  sekarang adalah Dosen (Guru Besar)  Pascasarjana  Universitas  Islam Negeri (UIN) Jakarta dan Direktur Pusat Studi Al-Qur’an (PSQ) Jakarta.
Karya-karya M. Quraish Shihâb
Di  samping  aktivitasnya,  M. Quraish  Shihâb  juga  dikenal  sebagai penulis yang sangat produktif. Di antara karya-karya  beliau  adalah:  Tafsir  Sûrah al-Hujurât, Tafsir Sûrah al-‘Alaq, Korelasi  Antar  Ayat-ayat  dan  Sûrah-
Sûrah  Al-Qur’an,  Korelasi  Antara  Ilmu Pengetahuan  dan  Al-Qur’an,  Tafsir  al- Manâr:
Keistimewaan dan Kelemahannya. 21 Di  antaranya  yang paling  legendaris  adalah  Membumikan Al-Qur’an  (1994),  Lentera  Hati  (1994), Wawasan  Al-Qur’an  (1996),  Tafsir  al- Mishbâh  (15  jilid,  2003). 22 Karya-karya
19 M.  Quraish  Shihâb, Lentera  Al-Qur’an: Kisah  dan  Hikmah  Kehidupan, (Bandung:  Mizan, 2008), cet. 1, h. 5
20 M.  Quraish  Shihâb, Menabur  Pesan Ilâhi: Al-Qur’an dan Dinamika Kehidupan Masyarakat , (Jakarta: Lentera Hati, 2006), cet. 1, h. i
21 M. Quraish  Shihâb, Mahkota Tuntunan Ilâhi , (Jakarta: Untagama, tt), h. vi
22 M.  Quraish  Shihâb, Lentera  Al-Qur’an: Kisah dan Hikmah Kehidupan , h. 5
lain  yang  berhasil  penulis  temukan  dari berbagai  penelusuran  di  perpustakaan- perpustakaan,  khususnya  perpustakaan Pusat Studi Qur’an (PSQ) adalah:
M. Quraish Shihâb Menjawab Soal Keislaman  yang  Patut  Anda  Ketahui (1998,  2008,  2009);  Jin,  Iblis,  Setan  dan Malaikat  yang  Tersembunyi  (2006, 2007);  Secercah  Cahaya  Ilahi  (2007); Sahur  Bersama  M.  Quraish  Shihâb  di RCTI (1997); Dia di Mana-Mana: Tangan Tuhan  di  Balik  Setiap  Fenomena  (2004, 2005);  Studi  Kritis  Tafsir  al-Manâr (1994);  Menabur  Pesan  Ilahi (2006); Perjalanan Menuju Keabadian,
Kematian,  Surga  dan  Ayat-ayat  Tahlil (2001,  2004,  2005);  Rasionalitas  Al- Qur’an  (2006); Al-Lubâb: Makna  Tujuan dan  Pelajaran  dari  Al-Fâtihah&Juz ‘Amma  (2008);  Pengantin  Al-Qur’an (2007);  Kehidupan  Setelah  Kematian: Surga yang Dijanjikan Al-Qur’an (2008); Jilbab: Pakaian Wanita Muslimah (2003, 2004,  2005,  2006);  Tafsir  Al-Qur’an  Al- Karim  (1999);  Fatwa-fatwa  Seputar Ibadah Mahdhoh (1999); Yang Sarat dan yang  Bijak  (2007);  Ayat-ayat Fitna (2008); Panduan Puasa Bersama Quraish  Shihâb  (2000,  2003);  Mahkota Tuntunan  Ilahi:  Pesona  Al-Fâtihah; Panduan Shalat Bersama Quraish Shihâb (2003);  Haji  Bersama  Quraish  Shihâb (1998,  1999,  2001);  Wawasan  Al- Qur’an:  Tafsir  Tematik  Atas  Berbagai Persoalan  Umat  (2007);  Wawasan  Al- Qur’an  tentang  Zikir  dan  Do’a  (2003); Hidangan  Ilahi  dalam  Ayat-Ayat  Tahlil (2001,  2008);  Do’a  Harian  Bersama Quraish  Shihâb  (2009);  Kumpulan Tanya  Jawab  Mistik,  Seks,  dan  Ibadah (2004,  2005,  2006);  40  Hadis Qudsi Pilihan (2002, 2005, 2007); Yang Ringan
Jenaka  (2007);  Membumikan  Kalam  di Indonesia (2010), dan lain-lain. 23 Profil Tafsir al-Mishbâh Penamaan dan Motivasi Penulisan Tafsir Al-Mishbâh Di antara
karya-karyanya tersebut  di  atas,  tafsir  al-Mishbâh merupakan karya  monumental karya M. Quraish  Shihâb  yang  mulai  ditulis  pada hari  Jum’at  tanggal  4  Rabi’ul  Awal  140 H/18 Juni 1999 M dan selesai pada hari Jum’at  tanggal  8  Rajab  1423  H/5 September  2003  M. Al-Mishbâh artinya lampu,  pelita  atau  benda  lain  yang berfungsi  serupa  yang  memberikan penerangan  dalam  mencari  petunjuk, dan  pedoman  hidup  terutama  bagi mereka yang mengalami kesulitan dalam memahami  makna  Al-Qur’an  secara langsung. 24
Awal  kegiatan  M.  Quraish  Shihâb dalam  hal  tulis  menulis  yakni  pada  saat beliau tinggal di Ujung Pandang. Namun, produktifitasnya terbukti saat ia bermukim  di  Jakarta,  maka  pada  tahun 1980-an,  ia  diminta  untuk  mengasuh rubrik  “Pelita  Hati”  pada  Harian  Pelita. Kemudian  pada  tahun  1994  kumpulan dari  tulisannya  itu  diterbitkan  oleh Mizan  dengan judul  “Lentera  Hati”  yang ternyata  menjadi best  seller dan mengalami  cetak  ulang  beberapa  kali. Dari  sinilah  tampaknya  pengambilan nama al-Mishbâh itu berasal. 25
Motivasi  penulisan  tafsir  al- Mishbâh  ini  di  antaranya  adalah  karena beliau  melihat  umat  Islam  Indonesia
23 Judul-judul  buku  yang  penulis  tuliskan di  atas  adalah  kumpulan  karya  M.  Quraish  Shihâb yang  terdapat  di  perpustakaan  Pusat  Studi  Qur’an (PSQ) yang penulis kunjungi.
24 Islah  Gusmian, Khazanah  Tafsir  di Indonesia , (Jakarta: Teraju, 2003), h. 51
25 Hamdani  Anwar, Mimbar  Agama  dan Budaya , (t.tp: t.p, 2002), vol. XIX, h. 176
mempunyai  ketertarikan  luar  biasa terhadap  Al-Qur’an,  tetapi  sebagian besar  hanya  berhenti  pada  pesona bacaan  ketika  dilantunkan,  seakan-akan Kitab Suci ini hanya untuk dibaca.
Padahal  tidak  hanya  dibaca, hendaknya juga disertai dengan kesadaran ber tadzakkur dan men tadabbur inya.  Selain  itu,  tidak sedikit  umat  Islam  yang  mempunyai ketertarikan luar biasa terhadap makna- makna  Al-Qur’an,  menghadapi  banyak kendala  terutama  dalam  waktu  dan ilmu. 26

## Metode Penafsiran Tafsir Al-Mishbâh
M. Quraish Shihâb dalam tafsirnya (Tafsir al-Mishbâh)
menggunakan  metode tahlîlî (analitis). Metode tahlîlî adalah  menafsirkan  ayat- ayat  Al-Qur’an  dengan  memaparkan berbagai  aspek  yang  terkandung  di dalam ayat-ayat yang sedang ditafsirkan itu  serta  menerangkan  makna-makna yang  tercakup  di  dalamnya  sesuai dengan  keahlian  dan  kecenderungan dari  mufassir  yang  menafsirkan  ayat- ayat tersebut.
Faktor  yang  sangat  menentukan keberadaan  metode  analitis  ( tahlîlî ) adalah  kenyataan  bahwa  pada  era berikutnya  umat  Islam  secara  kuantitas semakin  bertambah,  pemeluk  Islam tidak  hanya  berasal  dari  bangsa  Arab, tetapi  juga  non  Arab.  Konsekuensinya terjadi  perubahan  besar  dalam  wacana pemikiran  Islam;  berbagai  peradaban dan tradisi non Islam terinternalisasi ke dalam  khazanah  intelektual  Islam, bahkan  kehidupan  umat  pun  ikut terpengaruhi.
26 Herman  Heizer,  Tafsir  al-Mishbâh, Lentera Bagi Umat Islam Indonesia, dalam Majalah Tsaqafah , 2003, vol 1, no. 3, h. 91
Untuk  mengantisipasi  hal  ini, para pakar Al-Qur’an berupaya menyajikan  penafsiran-penafsiran  ayat Al-Qur’an yang selaras dengan perkembangan  zaman  dan  tuntutan kehidupan masyarakat
yang heterogen. 27
Penerapan  metode  ini  biasanya mufassir  menguraikan  makna  yang dikandung  oleh  Al-Qur’an,  ayat  demi ayat dan surat demi surat sesuai dengan urutannya dalam mushhaf . Uraian tersebut  menyangkut  berbagai  aspek yang  dikandung  ayat  yang  ditafsirkan seperti  pengertian  kosa  kata,  konotasi kalimatnya,  latar  belakang  turun  ayat, kaitannya  dengan  ayat-ayat  yang  lain, baik  sebelum  maupun  sesudahnya ( munâsabat ),  pendapat-pendapat  yang telah  dikeluarkan  berkenaan  dengan tafsiran  ayat-ayat  tersebut;  baik  yang disampaikan  oleh  Nabi  SAW,  shahabat, tabi’în, dan tokoh tafsir lainnya. 28 Setelah  semua  langkah  yang tersebut  di  atas  sudah  ditempuh, mufassir dengan metode tahlîlî kemudian  menjelaskan  seluruh  aspek dari semua penafsiran dan penjelasannya  di    atas  dan  kemudian  ia memberikan  kesimpulan  mengenai  isi dan  maksud  ayat  Al-Qur’an  tersebut. 29
Contoh,  misalnya  ketika  M.  Quraish Shihâb menafsirkan QS. Ar-Rûm [30]: 1- 7  tentang  kemenangan  Byzantium  atas
27 Ahmad  Syukri  Shaleh, Metodologi Tafsir  Al-Qur’an  Kontemporer  dalam  Pandangan Fazlur  Rahman ,  (Jambi:  Sulthan  Thaha  Press, 2007), cet. 1, h. 49
28 Nashruddin Baidan, Metode Penafsiran Al-Qur’an:  Kajian  Kritis  Terhadap  Ayat-ayat  yang Beredaksi  Mirip, (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2002), h. 69
29 Abuddin  Nata, Metodologi  Studi  Islam , (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada,  2004),  cet.  9, h. 219
Persia dan kemenangan  kaum Muslimin atas kaum Musyrikin 30 .
Dalam  menafsirkan  ayat  ini,  M. Quraish Shihâb memulainya dengan ayat dan  terjemah,  lalu  menjelaskan asbâb an-nuzûl dari  ayat  itu,  kemudian menerangkan riwayat-riwayat yang berkenaan dengan itu yang disampaikan oleh  Abu  Bakar,  menjelaskan  sejarah luasnya Imperium Romawi, serta menjelaskan  makna-makna  kata  yang dirasa perlu. Kemudian mengutip pendapat-pendapat ulama, seperti Thahir  Ibn  ‘Asyûr  dan  az-Zamakhsyari, serta  memperluas  tafsirannya  dengan membandingkan  beberapa  pendapat ulama,  sehingga  dapat  dihasilkan  suatu kesimpulan.
Sumber Penafsiran Al-Mishbâh
Sumber
penafsiran yang digunakan  pada  Tafsir  al-Mishbâh  ada dua: Pertama ,  bersumber  dari ijtihâd penulisnya.  Sedang  yang kedua ,  dalam rangka  menguatkan ijtihâd nya,  ia  juga mempergunakan sumber-sumber rujukan  yang  berasal  dari  fatwa  dan pendapat  para  ulama,  baik  yang terdahulu,  maupun  mereka  yang  masih hidup.
Selain  mengutip  pendapat  para ulama, M. Quraish Shihâb juga mempergunakan  ayat-ayat  Al-Qur’an dan Hadis Nabi SAW sebagai bagian dari tafsir  yang  dilakukannya.  Biasanya rujukan  dari  ayat  Al-Qur’an  dan  Hadis ditulis  dalam  bentuk italic (miring), sebagai  upaya  untuk  membedakannya
30 M.  Quraish  Shihâb, Tafsir  Al-Mishbâh:
Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-Qur’an ,  vol.  10, h. 159
dari rujukan yang berasal dari pendapat ulama dan ijtihadnya sendiri. 31 Corak Tafsir Al-Mishbâh Tafsir Al-Mishbah termasuk tafsir bir  ra’yi karena  di  dalam  tafsir  al- Mishbâh  digunakan  argumen  akal  di samping hadis-hadis Nabi SAW. Sedangkan corak (kecenderungan) dalam tafsirnya adalah sosial kemasyarakatan  ( adabi  ijtimâ’i ).  Yakni, satu  corak  tafsir  yang  menjelaskan petunjuk-petunjuk  ayat-ayat  Al-Qur’an yang berkaitan langsung dengan kehidupan masyarakat,
Sistematika Tafsir Al-Mishbâh
M.  Quraish  Shihâb  menggunakan sistematika sebagai berikut:
1) Dimulai  dengan  penjelasan surat secara umum.
2) Mengelompokkan  ayat,  lalu diikuti terjemahannya.
3) Menguraikan  kosakata  yang dianggap perlu dalam penafsiran makna ayat. 4) Penyisipan kata penjelas
sebagai penjelasan makna atau sisipan  tersebut  merupakan bagian  dari  kata  atau  kalimat yang digunakan Al-Qur’an, biasanya dicetak miring.
5) Ayat  Al-Qur’an  dan  sunnah Nabi  SAW  yang  dijadikan penguat  atau  bagian  dari tafsirnya hanya ditulis terjemahannya saja.
Menjelaskan  antar  ayat-ayat  Al- Qur’an. 32
31 Hamdani Anwar, Telaah Kritis Terhadap Tafsir Al-Mishbâh dalam Mimbar Agama dan Budaya , 2002, vol. XIX, no. 2, h. 180 32 Hamdani Anwar, Telaah Kritis Terhadap Tafsir  Al-Mishbâh  dalam Mimbar  Agama  dan Budaya , 2002, vol. XIX, no. 2, h. 186-187

## Kesimpulan.
Perjalanan Sejarah Penafsiran Al- Qur’an di Indonesia memiliki kronologis sejarah yang
lebih panjang
dibandingkan  dengan  Negara  di  mana Al-Qur’an itu diturunkan. Sebab dari sisi georafis,  sosial  budaya  dan  bahasa, Indonsia sangat berbeda dengan kehidupan di dunia Arab.
Jika  di  sana  Al-Qur’an  boleh langsung dipahami dan diamalkan, maka di Indonesia tentu tidak semudah itu. Di sini  Al-Qur’an  harus  dipelajari  cara membaca  yang  benar  (ilmu  tajwid), perbedaan membacanya (ikhtilaf qiraat),  kemudian  diterjemahkan,  lalu ditafsirkan dengan keilmuan yang dalam dan diamalkan.
Tradisi  penafsiran  Al-Qur’an  di Indonesia  telah  dipelopori  oleh  ulama- ulama  dari  masa  ke  masa  dalam  waktu yang cukup lama, Di antara ulama-ulama tersebut adalah :
Abdurrauf al-Singkili, Syekh Nawawi  al-Bantani,  Mahmud  Yunus, Ahmad  Hasan  Muhammad  Hashbi  Ash- Shiddiqy,  H.  Fachruddin  H.S.  dan  H. Zainuddin  Hamidy,  K.H.  Bisri  Musthafa, K.H.  Ahmad  Sanusi,  H.B.  Jassin,  H.  Bakri Syahid,Buya Hamka, Muhammad Quraish Shihab.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin  Ghafur, Saiful, Profil Para Mufasir Al-Qur’an, (Yogyakarta:  Pustaka Insan Madani, 2008)
Amir,  Mafri, Literatur  Tafsir  Indonesia, (Ciputat: Mazhab Ciputat, 2013)
Amir,  Mafri  dan  Ummi  Kultsum,  Lilik, Literatur Tafsir Indonesia ,
(Jakarta:  UIN  Syarif  Hidayatullah,
2011)
Anwar, Hamdani Telaah Kritis Terhadap Tafsir  Al-Mishbâh dalam Mimbar  Agama dan Budaya , 2002
Baidan, Nashruddin, Perkembangan Tafsir  Al-Qur’an  di  Indonesia, (Solo:  Tiga  Serangkai  Pustaka Mandiri, 2002)
Federspiel, Howard M,  Kajian Al-Qur’an di  Indonesia dari Mahmud Yunus hingga  Quraish Shihab, (Bandung : Mizan, 1996)
Gusmian,  Islah ,  Khazanah  Tafsir  di Indonesia , (Jakarta: Teraju, 2003)
Herman,  Heizer, Tafsir  al-Mishbâh, Lentera  Bagi  Umat  Islam  Indonesia , dalam Majalah Tsaqafah , 2003
Ibrahim,  Sulaiman, Pendidikan  dan Tafsir:  Kiprah  Mahmud  Yunus dalam Pembaharuan
Islam,
(Jakarta: LEKAS, 2011)
Iman,  Fauzul,  dkk, Al-Qalam:  Jurnal Keagamaan dan Kemasyarakatan , (Serang:  Pusat  Penelitian  dan Pengabdian  Kepada  Masyarakat Sekolah  Tinggi  Agama  Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin Banten, 2004) Mafri,  Amir  dan  Lilik,  Ummi  Kultsum, Literatur Tafsir Indonesia,
(Jakarta : Lembaga Penelitian UIN Syarif  Hidayatullah    Jakarta, 2011)
Nata,  Abuddin, Metodologi  Studi  Islam , (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada,
2004)
Shihâb, M. Quraish, Menabur Pesan Ilâhi: Al-Qur’an dan Dinamika Kehidupan  Masyarakat ,  (Jakarta:
Lentera Hati, 2006)
..............................,Membumikan  Al-Qur’an: Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat , (Bandung: Mizan, 1993) ..............................,Mahkota  Tuntunan  Ilâhi , (Jakarta: Untagama, t.t)
............................., Tafsir  Al-Mishbâh:  Pesan, Kesan,  dan  Keserasian  Al-Qur’an , vol. 10
Syukri Shaleh, Ahmad, Metodologi Tafsir Al-Qur’an  Kontemporer  dalam Pandangan Fazlur Rahman ,
(Jambi:  Sulthan  Thaha  Press, 2007)
Usman, Ilmu  Tafsir, (Yogyakarta:  Teras, 20