## A L -   M U D A R R I S
J o u r n a l   o f   E d u c a t i o n p   I S S N :   2 6 2 0 - 5 8 3 1   |   e   I S S N :   2 6 2 0 - 4 3 5 5

## KONSEP PENDIDIKAN ANAK DALAM PERSPEKTIF IBNU HAJAR AL-
HAITAMI
(Ragam Eksplorasi Kitab Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl)

## Yulianto
Universitas Raden Rahmat Malang email: ahmadyulianto2018@gmail.com

## Abstrak
Menurut  Ibnu  Hajar  al-Haitami  tujuan  pendidikan  anak-anak  adalah  merawat, mengembangkan,  dan  memaksimalkan  potensi  peserta  didik  dalam  memahami kitabulloh, berakhlak  mulia,  dan  hidup  mandiri.  Dalam  rangka  memenuhi  tujuan pendidikan  tersebut  Ibnu  Hajar  al-Haitami  menulis  sebuah  kitab  yang  secara khusus  mengulas  seluk  beluk  tujuan  pendidikan,  aliran  pendidikan,  kompetensi pendidik,  teknik  pendidikan  anak,  biaya  pendidikan,  dan  karakteristik  lembaga pendidikan  anak.  Keenam  komponen  tersebut  oleh  Ibnu  Hajar  al-Haitami  di ketengahkan  dalam  buku Tahrīru  al-Maqōl  Fī  Adābi  Wa  Ahkāmi  Wa  Fawā’idu Yahtāju  Ilaihā  Muˋaddibū  al-Aṭfāl. Ruang  lingkup  penelitian  ini  adalah  enam aspek  pendidikan  yang  termaktub  dalam  kitab Tahrīru  al-Maqōl  Fī  Adābi  Wa Ahkāmi  Wa  Fawā’idu  Yahtāju  Ilaihā  Muˋaddibū  al-Aṭfā, menggunakan  teknik penelitian deskriptif content  anaylisis ,  jenis  penelitian  pustaka,  dan  memakai pendekatan kualitatif deskriptif. Sumber data primer  adalah Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi  Wa  Ahkāmi  Wa  Fawā’idu  Yahtāju  Ilaihā  Muˋaddibū  al-Aṭfāl sedangkan data  sekundernya  adalah  berbagai  kitab  yang  membahas  biografi  Ibnu  Hajar  al- Haitami.  Sedangkan  prosedur  penelitian  dilakukan  melalui  tiga  tahap: pengumpulan  data , pengolahan  data,  dan  pelaporan  data. Hasil  penelitian  ini menunjukkan bahwa (1) tujuan pendidikan anak i terpusat pada potensi materiall dan  non  material  peserta  didik;  (2)  aliran  pendidikan  anak  menggunakan  aliran agamis-konserfativ; (3) teknik pendidikan yang paling banyak menyita Ibnu Hajar adalah  teknik  takzir;  (4)  kompetensi  pendidik  yang  paling  utama  adalah kompetensi  personal  dan  sosial;  (5)  pembiayan  pendidikan  dapat  diperoleh  dari tiga  faktor:  gaji,  wakaf,  dan  hibbah;  dan  (6)  lembaga  pendidikan  berupa  maktab dan madrosah.
Kata kunci: Konsep, Pendidikan anak, Ibnu Hajar al-Haitami

## A. PENDAHULUAN
Usia  anak  sekolah  dasar  adalah  etape  masa  pendidikan  yang  harus dioptimalkan  sesuai  perkembangan  peserta  didik.  Bahkan  menurut  Siham  Mahdi Jabbar, usia pendidikan dasar adalah usia paling penting dalam perkembangan seorang anak.  Sebuah  pendidikan  yang  bisa  mengasah  dan  mengembangkan  pelbagai  potesi peserta  didik  untuk  masa  depannya.  Pendidikan  anak  mendapatkan  porsi  paling panjang  dari  jenjang  pendidikan  sebelum  dan  setelahnya  sebab  pendidikan  dasar seorang anak akan sangat berpengaruh pada pola hidupnya di masa yanga akan datang sebagai khalifatulloh dan abdulloh di muka bumi. 1
1 Siham Mahdi Jabbar, aṭ-ṭiflu FĪ Syariˋatu al-Islāmiyyati Wa Manhaju at-Tarbiyatu an- Nabawiyyatu, (Beirut: Maktabah al-Asriyah, 1997), hlm. 92.

## A L -   M U D A R R I S
J o u r n a l   o f   E d u c a t i o n p   I S S N :   2 6 2 0 - 5 8 3 1   |   e   I S S N :   2 6 2 0 - 4 3 5 5
Di  masa  anak-anak  berbagai  potensi  manusia  mulai  yang  tercover  dalam pendengaran, penglihatan, dan hati nurani berkembang menuju tahap kesempurnaannya.  Maka  sebuah  pendidikan  anak-anak  harus  bisa  menjadikannya pribadi  yang  sehat  dan  tumbuh  optimal,  matang,  produktif,  berfungsi  dan  bermanfaat bagi  orang  lain,  bisa  mengatasi  diri  sendiri,  mampu  mengaktualisasikan  diri,  dan mengenali  potensi  diri. 2 Di  masa  usia  sekolah  dasar  itulah  seharusnya  perkembangan jasmani  dan  piko-motorik,  perkembangan  sosial  dan  kepribadian,  perkembangan kognitif,  motorik,  dan  intelegensia  seorang  anak  di  rangsang  sesuai  batas kemampuannya. 3
Khusus  dalam  pendidikan  Islam,  pendidikan  anak  telah  mendapatkan  porsi yang  cukup  baik  mulai  yang  kontemporer  sampai  yang  klasik.  Lihat  saja  Abdulloh Nasih  Ulwan  dengan  Kitab Tarbiyatu  al-Awlād Fi  al-Islām nya,  Said  Mursi  dengan kitab Fannu Tarbiyyati al-Awlād Fi al-Islām, al-Ghazali dengan Ayyuha al-Walad-nya, Ibnu  Qoyyimil  Jauziyah  dengan Tuhfatu  al-Maudūd  Bi  Ahkāmi  al-Maulūd, dan  lain sebagainya.
Jika pendekatan pendidikan dalam karya Abdulloh Nasih Ulwan menggunakan pendekatan  teks-teks  normatif,  pendekatan  Said  Mursi  adalah  perpaduan  normativitas dengan  perkembangan  modern  pendidikan,  pendekatan  al-Ghazali  bercorak  irfani- sufistik,  maka  khusus  kitab Tahrīru  al-Maqōl  Fī  Adābi  Wa  Ahkāmi  Wa  Fawā’idu Yahtāju  Ilaihā  Muˋaddibū  al-Aṭfāl karya  Ibnu  Hajar  al-Haitami  dipilih  sebab menjadikan  produk-produk  fikih-bayani  sebagai  landasan  pendidikan  yang dibangunnya.
Rasionalisasi  selanjutnya  adalah  penulis Tahrīru  al-Maqōl  Fī  Adābi  Wa Ahkāmi  Wa  Fawā’idu  Yahtāju  Ilaihā  Muˋaddibū  al-Aṭfāl itu  sendiri,  Ibnu  Hajar  al- Haitami  yang  dalam  kalangan  Islam  Indonesia,  khususnya  tradisi  pesantren  dikenal sebagai ahli fikih, yang berbagai buku fikihnya dijadikan rujukan otoritatif dalam setiap Bahtsu masail di lingkungan Islam Pesantren Indonesia. 4
Penelitian  ini  diharapkan  mengetahui  tujuan  pendidikan  anak  perspektif  Ibnu Hajar  al-Haitami,  aliran  pendididikan  anak  perspektif  Ibnu  Hajar  al-Haitami,  teknik pendidikan  perspektif  Ibnu  Hajar  al-Haitami,  kompetensi  pendidik  perspektif  Ibnu Hajar  al-Haitami,  sumber-sumber  pembiayaan  pendidikan  perspektif  Ibnu  Hajar  al- Haitami, karakteristik lembaga pendidikan anak perspektif Ibnu Hajar al-Haitami. Ruang lingkup penelitian ini adalah berbagai aspek pendidikan perspektif Ibnu Hajar al-Haitami  yang  termaktub  dalam kitab Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa  Fawā’idu  Yahtāju  Ilaihā  Muˋaddibū  al-Aṭfāl menggunakan  teknik  penelitian deskriptif content  anaylisis ,  jenis  penelitian  pustaka  ( library  research ),  dan  memakai pendekatan kualitatif deskriptif. 5
Sumber  data  primer  sebagai  literatur  pokok  objek  kajian  penelitian  ini  adalah Tahrīru  al-Maqōl  Fī  Adābi  Wa  Ahkāmi  Wa  Fawā’idu  Yahtāju  Ilaihā  Muˋaddibū  al- Aṭfāl sedangkan data sekundernya adalah berbagai kitab yang membahas biografi Ibnu Hajar  al-Haitami.  Sedangkan  prosedur  penelitian  dilakukan  melalui  tiga  tahap:
2 Mif. Baihaqi, Psikologi Pertumbuhan, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2008), hlm. 1.
3 Siti Rahayu, dkk, Psikologi Perkembangan, (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2004), hlm. 176.
4 Aziz Masyhuri, Masalah Keagamaan, (Surabaya: Dinamika Press Group, 1977), hlm. 406.
5 Mudjio  Santoso, Hakekat,  Peranan,  dan  Jenis-jenis  Penelitian  Pada  Pembangunan  Lima Tahun  VI,  Penelitian  Kuantitatif  Dalam  Ilmu-Ilmu  sosial  dan  Keagamaan, (Malang:  Kalimasahada, 1996), hlm. 13.

## A L -   M U D A R R I S
J o u r n a l   o f   E d u c a t i o n p   I S S N :   2 6 2 0 - 5 8 3 1   |   e   I S S N :   2 6 2 0 - 4 3 5 5
pertama, tahap  pengumpulan  data; kedua, pengolahan  data,  dan  ketiga,  pelaporan data. 6

## B. KAJIAN PUSTAKA
Setiap proses pendidikan tidak akan berjalan maksimal jika tidak berlandaskan tujuan dan aliran pendidikan yang jelas dan terarah. Sebagaimana proses tersebut juga tidak akan sesuai tujuan dan aliran pendidikan jika teknik yang diterapkan tidak tepat, tidak  ditopang  sumber  pembiayaan  pendidikan  yang  memadai,  tidak  lakukan  oleh subjek  (pendidik)  yang  berkompetensi  dan  berkarakter,  belum  ditopang  dana pendidikan  yang  memadai,  dan  tidak  bertempat  di  lembaga  pendidikan  yang representatif.
Oleh  sebab  itu  untuk  memandu  penelitian  ini  secara  berurutan  akan diketengahkan  dengan  ringkas  konsep  atau  bahkan  teori  seputar  tujuan  pendidikan, aliran  pendidikan,  teknik  pendidikan,  kompetensi  pendidik,  sumber  pembiayaan pendidikan, dan disempurnakan dengan konsep lembaga pendidikan Islam.
Pertama, tujuan  pendidikan  anak  dalam  pendidikan  agama  Islam.  Secara global  Lutfi  Barokat  menyatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  membekali peserta  didik  dalam  menghadapi  kehidupan  dunia  dan  akhiratnya.  Bekal  karakter  dan skill  profesionalitas  untuk  hidup  bermasyarakat  dan  nilai-nilai  berinteraksi  dengan persiapan dunia profesionalitas-pekerjaan. Sedangkan bekal ibadah dan  niat tulus lillah untuk membimbingnya meraih kebahagian di akhirat. 7
Kedua, Aliran  pendidikan  Islam.  Secara  garis  besar  filsafat  pendidikan  Islam disemua jenjang pendidikannya dapat dipetakan dalam tiga konsep besar, yaitu: aliran agamis  konservatif  ( al-muhāfidz ),  aliran  religius  rasional  ( ad-dīni  al-aqli ),  dan  aliran pragmatis intstrumental. 8
Karakteristik  aliran  agamis  konservatif  adalah  fundamentalis,  tradisionalis, tekstualis, dikotomis, a sosial, dan eksklusif. 9 Berdasarkan karakteristik tersebut, maka body  of  knowledge aliran  ini  adalah  dimulai  kitabulloh,  ulumul  Quran,  hadis,  ulumul hadis,  teologi,  nahwu,  dan  shorof. 10 Karakteristik  aliran  religius  rasional  (ad-dini  al- aqli) adalah agamis, rasionalis, filosofis, inklusif, sosiologis, dan integrasi sains dengan agama. 11 Contoh body  of  knowledge aliran  ini  adalah  bangunan  keilmuan  milik Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrohim Malang (UIN) yang terdiri dari akar ilmu,  batang  ilmu,  dan  ranting  ilmu.  Akar  ilmu  terdiri  dari  bahasa  filsafat,  dan  ilmu alam  dan  sosial.  Batang  ilmu  terdiri  dari  teks  idealis:  al-Quran  dan  as-sunah  dan  teks realistis:  kajian  al-Quran  dan  as-sunah  yang  sudah  ditafsiri  oleh  frealita  peradaban. Terakhir  karakter  aliran  pragmatis  intstrumental  yang  berupa  holistik,  integratif, rasional, pragmatis, aplikatif, dan pragmatis. 12 Sedangkan body of knowledge aliran ini terdiri  dari  dua  bangunan:  ilmu  instrinsik  dan  ekstrinsik-instrumental.  Ilmu  instrinsik
6 Lexy  J.  Moeleong, Metodologi  Penelitian Kuantitatif, (Bandung  Remaja:  Rosdakarya,  2004), Cet. XVIII, hlm. 13-14.
7 Lutfi Barokat Ahmad, FĪ al-Fikri at-Tarbawī al-Islāmi, (Riyad: Darur Rih, 1982), Cet. I, hlm. 127-128.
8 M.  Jawad  Ridlo, Tiga  Aliran  Utama  Pendidikan  Islam, (Yogyakarta,  Tiara  Wancana,  2002), hlm, 72.
9 M. Jawad Ridlo, Tiga Aliran Utama Pendidikan Islam, ...., hlm, 75.
10 Ibnu Juma’ah, Tażkirotu as-Sāmiˋ wa al-Mutakallim Fī Adabi al-ˋĀlimu Wa al-Mutaˋallimu,
(Beirut: Darul Kutub al-Islamiyah, tt), hlm. 122.
11 M. Jawad Ridlo, Tiga Aliran Utama Pendidikan Islam,..., hlm. 75.
12 M. Jawad Ridlo, Tiga Aliran Utama Pendidikan Islam, ..., hlm. 105.

## A L -   M U D A R R I S
J o u r n a l   o f   E d u c a t i o n p   I S S N :   2 6 2 0 - 5 8 3 1   |   e   I S S N :   2 6 2 0 - 4 3 5 5
terdiri  dari  ilmu  agama,  tafsir,  hadis,  fikih,  kalam,  ontology,  dan  teologi.  Adapun bangunan  ekstrinsik-instrumental  meliputi  bahasa  Arab,  ilmu  hitung,  logika,  filsafat, dan ushul fikih. 13
Ketiga teknik  pendidikan  Islam.  Adapun  teknik  pendidikan  Islam  yang berfungsi  sebagai  media  oprasional  teknik  pendidikan  Islam  adalah  sebagai  berikut periklanan  dan  pertemuan  ( al-ikhbāriyah  wa  al-muhāḍarah ),  percakapan  atau  dialog ( al-hiwār ),  bercerita  ( al-qiṣas ),  perumpamaan  atau  metafora  ( al-amṡal ),  imitasi  ( al- qudwah ),  driil  ( al-mumārasah  wa  al-amal ),  pelajaran  mendalam  ( al-ibrah ),  janji  dan ancaman  ( al-targīb  wat  tarhīb ),  koreksi  dan  kritik  ( at-tanqibiyah ),  perlombaan  ( al- musābaqah ), 14 pepujian  ( at-taganīl  hamīdah  qoblas  salātil  jamāʻah ),  dan  wirid ( Qiroʻatul awrad bil istiqāmah ). 15
Keempat, kompetensi  pendidik  anak  dan  karakteristik  peserta  didik  yang unggul.  Perihal  kompentsi  khusus  yang  harus  dimiliki  pendidik  anak  Ibnu  Lubabah menyampaikan  bahwa  kompetensi  yang  harus  dimiliki  seorang  pendidik  anak  adalah seorang muslim, bersifat welas asih dan kasih sayang, teliti dan lihai dalam pendidikan anak,  cerdas  dan  bijaksana  dalam  melihat  berbagai  permasalahan  peserta  didik, berwibawa, tidak keras dan bengis, murah senyum, peka, murah senyum, rendah hati, sabar,  bersih  dzohir  dan  batin. 16 Dari  berbagai  kompetensi  tersebut,  menurut  Abu Lubabah  Husen,  kompetensi  yang  paling  mendasar  bagi  pendidik  anak-anak  adalah kompetensi  diri  berupa  welas  asih,  kasih  sayang,  dan  seorang  muslim  yang  dalam bahasa hadis tarbawi disebut dengan al-muslimu żū ar-rohmati. 17
Khusus  perihal  pendidik  dalam  perspektif  pendidikan  Islam,  ada  enam  nama dan  karakteristik  yang  disampaikan  oleh  para  ahli  seperti  Muhaimin  dan  Ramayulis. Dimulai  ustadz,  muallim,  murobbi,  mursyid,  mudarris,  dan  diakhiri  muaddib.  Ustadz adalah  seorang  pendidik  yang  mempunyai  komitmen  kuat  pada  profesinya  sehingga selalu  meng-update  kompetensinya.  Muallim  adalah  seorang  pendidik  secara  khusus menguasai  dengan  baik  kompetensi  pedagogik  dan  kompetensi  profesionalnya. Murobbi  adalah  pendidik  yang  berkompeten  mendidik  dan  mengembangkan  setiap daya peserta didik secara bertahap dan terukur. Mursyid adalah pendidik yang mampu mentranformasi dan  menginternalisasi setiap akhlak  terpuji  dalam kepribadian peserta didik.  Mudarris  adalah  pendidik  yang  secara  pedagogik  mampu  mengikis  kebodohan dan  menanam  serta  mengembangkan  daya  intelektual  peserta  didik  serta  mengasah bakat, minat, dan kemampuan mereka. 18 Sedangkan muaddib adalah seorang pendidik yang  beradab  serta  memiliki  peran  dan  fungsi  menyiapkan  peserta  didik  yang berkualitas dalam membangun peradaban. 19
Kelima , sumber pembiayaan pendidikan anak dalam Islam. Dalam pendidikan Islam  dikenal  adanya  konseppembiayaan  pendidikan  berbasis  ummat.  Yaitu  sebuah
13 M. Jawad Ridlo, Tiga Aliran Utama Pendidikan Islam, ..., hlm. 105.
14 A.  Fatah  Yasin, Dimensi-Dimensi  Pendidikan Islam ,  (Malang:  UIN  Press,  2008),  hlm..  153- 154.
15 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam (Bandung: PT Remaja Rosda, 2011), hlm. 148-149.
16 Abu Lubabah Husen, at-Tarbiyatu Fī as-Sunnatu an-Nabawiyyatu, (Riyad: Darul Liwa’, tt), hlm, 48-49.
17 Abu Lubabah Husen, at-Tarbiyatu Fī as-Sunnatu an-Nabawiyyatu, ..., hlm, 49.
18 Muhaimin  , Nuansa  Baru  Pendidikan  Islam  Mengurai  Benang  Kusut  Dunia  Pendidikan, (Jakarta, Grafindo, 2006), hlm. 13.
19 Ramayulis, Metodologi Pendidikan Agama Islam, (Jakarta, Kalam Mulia, 2005), Cet. IV, hlm. 50.

## A L -   M U D A R R I S
J o u r n a l   o f   E d u c a t i o n p   I S S N :   2 6 2 0 - 5 8 3 1   |   e   I S S N :   2 6 2 0 - 4 3 5 5
konsep  pembiayaan  pendidikan  yang  digali  dari  potensi  ummat  muslim  yang  terdiri dari zakat, sedekah, wakaf, dan hibah.
Perihal zakat dapat kita temukan akar normatifnya dalam QS. At-Taubah: 103, “Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka  dan  berdolah  untuk  mereka”.  Yang  menurut  QS.  At-Taubah:  60 zakat  itu  diberikan  pada  “orang-orang  fakir,  orang-orang  miskin,  pengurus-pengurus zakat, para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yuang sedang dalam perjalanan”. Dalam kategori ‘untuk jalan Allah-lah biaya pendidikan termaktub di dalamnya. 20 Perihal  wakaf  al-Quran  surat  Ali-Imron:  92  telah  menyatakan:  “Kamu  sekali- kali  tidak  sampai  kepada  kebajikan  (yang  sempurna),  sebelum  kamu  menafkahkan sehahagian harta yang kamu cintai”. 21 Sedangkan perihal hibbah QS. Al-Baqoroh: 177 telah  menyatakan  :  “Bukanlah  menghadapkan  wajahmu  ke  arah  timur  dan  barat  itu suatu  kebajikan,  akan  tetapi  sesungguhnya  kebajikan  itu  ialah  beriman  kepada  Allah, hari  kemudian,  malaikat-malaikat,  kitab-kitab,  nabi-nabi  dan  memberikan  harta  yang dicintainya  kepada  kerabatnya,  anak-anak  yatim,  orang-orang  miskin,  musafir  (yang memerlukan pertolongan) dan orang-orang yang meminta-minta; dan (memerdekakan) hamba  sahaya,  mendirikan  sholat,  dan  menunaikan  zakat;  dan  orang-orang  yang menepati  janjinya  apabila  ia  berjanji,  dan  orang-orang  yang  sabar  dalam  kesempitan, penderitaan dan dalam peperangan. Mereka itulah orang-orang yang benar (imannya); dan mereka itulah orang-orang yang bertakwa”. 22
Keenam, karakteristik  lembaga  pendidikan  agama  Islam.  Sebagai  lembaga sosial,  maka  lembaga  pendidikan  Islam  harus  mencerminkan  prinsip  kesatuan kebutuhan  sosial  disemua  bentuk  kelembagaannya  yang  meliputi  masjid,  madrasah, kuttab,  majlis  taklim,  kursus-kursus  keislaman,  dan  biro  pembinaan  rohani,  badan konsultasi agama. 23

## C. Eksplorasi Hasil Penelitian
1. Biografi  Singkat  Ibnu  Hajar  al-Haitami  dan  kitab Tahrīru  al-Maqōl  Fī  Adābi  Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl
Nama  lengkap  Ibnu  Hajar  al-Haitami    adalah  Ahmad  bin  Muhammad  bin Muhammad  bin  Alin  al-Haitami  as-Sa’di  al-Anshori  as-Syafii.  Dilahirkan  di  daerah Haitam  Mesir  pada  bulan  Rajab  tahun  909  H  dan  meninggal  dunia  di  Makkah  pada tahun 973 H.
Sejak  kecil  dibesarkan  dalam  keadaan  yatim  sehinggan  kepengasuhannya bukan  oleh  orang  tuanya,  namun  oleh  dua  ulama  terkemuka  saat  itu  yaitu  Imam Syamsuddin  bin Abi al-Hamail (W. 932 H) dan Imam Syamsuddin as-Syinnawi (932 H). Karir pendidikannya dimulai ketika as-Synnawi mengirimnya belajar pada Syekh Ahmad  al-Badawi  dasar-dasar  ilmu  pengetahun.  Selanjutnya  pada  tahun  924  H,  as-
20 Abuddin Nata, Pendidikan Dalam Perspektif al-Quran, (Jakarta: Prenadamedia Group, 2016), Cet. I, hlm. 285.
21 Abuddin Nata, Pendidikan Dalam Perspektif al-Quran, .... , hlm. 288.
22 Abuddin Nata, Pendidikan Dalam Perspektif al-Quran, ..., hlm. 292.
23 Abdul Mujib, dkk, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana Prenada Media, 2010), Cet. III, hlm. 223 dan 225.

## A L -   M U D A R R I S
J o u r n a l   o f   E d u c a t i o n p   I S S N :   2 6 2 0 - 5 8 3 1   |   e   I S S N :   2 6 2 0 - 4 3 5 5
Syinnnawi  mengirimnya  belajar  ke  al-Azhar  Mesir.  Berkah  kecerdasan  dan ketekunannnya, Ibnu Hajar al-Haitami telah hapal al-Quran semenjak usia dini. 24 Di  antara  daftar  rentetan  guru  Ibnu  Hajar  al-Haitami  adalah.  Dalam  bidang hadis  belajar  pada  Imam  az-Zaini  Abdul  Haqq  as-Sunbati  (W.  931)  dan  Zakaria  al- Anshori (W. 926 H). Dalam bidang fikih belajar pada banyak ulama fikih di antaranya Nashir Thoblawi (W. 966 H) dan Abu Hasan al-Bakri (W. 952 H). di antara gurunya juga tertulis nama Nashir al-Laqqoni (W. 958 H), as-Syinsyauri, Ibnu Tohan, Syihab al-Mintawi,  Sayyid  Hattobi,  al-Manahilli,  ad-Dalji  (W.  948  H),  Ibnu  Soigh  (Wafat sekitar tahun 932 H), al-Abbadi, dan lainnya. 25
Setelah  belajar  dari  berabagai  guru  di  al-Azhar  dan  lainnya,  Ibnu  Hajar  al- Haitami  memperoleh  keahlian  dalam  bidang  tafsir,  hadis,  kalam,  fikih:  ushul  dan cabang  fikih,  faroid,  matematika,  nahwu,  shorof,  maani,  bayan,  mantiq,  dan tasawwuf. 26
Di  antara  karangan  Ibnu  Hajar  al-Haitami  yang  menjadi  bukti  konkrit penguasaannya  pada  pelbagai  disiplin  ilmu  keislaman  adalah Asyrofu  al-Wasā’il  ilā Fahmi Syamā’il, al-Iˋdād Fī Syarhi al-Irsyād, al-Īˋāb Fī Syarhi al-ubāb, Tuhfatu al- Muhtāj,  al-Khoirōt  al-Hissān  Fī  Manāqibi  Abī  Hanīfah  an-Nuˋmān,Syarhu  Misykati al-Maṣōbīh,  Syarhu  al-Arbaˋīn  an-Nawāwiyyai,      aṣ-Ṣowāˋiqu  al-Muhriqotu,  al- Fatāwi al-Haitimiyah,Mablaghu al-Arob Fī Faḍō’ili al-ˋArob, NaṣĪhatu al-Mulūk, dan Tahrīru  al-Maqōl  Fī  Adābi  Wa  Ahkāmi  Wa  Fawā’idu  Yahtāju  Ilaihā  Muˋaddibū  al- Aṭfāl. 27
Kitab  terakhir: Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl adalah kitab yang secara khusus ditulis oleh Ibnu Hajar al- Haitami  untuk  menjawab  pertanyaan  seorang  hakim  yang  mengundurkan  diri  dari profesinya  kemudian  mememilih  menjadi  pengajar  al-Quran  dan  ilmu  Islam  dasar  di sebuah  lembaga  pendidikan  yang  dikenal  dengan  sebutan  Kuttab.  Alasan  paling mendasar  mantan hakim tersebut mengundurkan diri tiada lain  –menurut Ibnu Hajar- adalah  sebab  dunia  perhakiman  waktu  itu  tidak  memungkinkannya  untuk  bekerja dengan  penuh  amanah  dan  berlaku  adil  dalam  setiap  hukum  yang  diputuskannya. Sebuah situasi yang menjerumuskan pada murka dan adzab Tuhan. 28
Akibat  pilihan  tersebut,  akhirnya  pendidik  kutab  yang  mantan  hakim  tersebut mengalami  penurunan  pemasukan  keuangan  yang  sangat  drastis  sampai  tidak  cukup untuk  menghidupi  keluarganya.  Di  tengah  keserba  kekurangan  tersebut  dia  meminta fatwa  seputar  profesi  barunya  tersebut.  Berbagai  macam  pertanyaan  yang  akhirnya menjadi alasan utama dikarangnya buku “ Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu  Yahtāju  Ilaihā  Muˋaddibū  al-Aṭfāl: Penyelesaian  Masalah  seputar  Etika, Hukum,  dan  Berbagai  Kemanfaatan  Yang  Dibutuhkan  Oleh  Para  Pendidik  Anak-
24 Muhammad  Suheil  ad-Dabs, Terjemah  Ibnu  Hajar  al-Haitami dalam Tahrīru  al-Maqōl  Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl, (Beirut: Ibnu Katsir, 1987), Cet. II, 13.
25 Ba Umar as-Saifi, Nafā’isu ad-Durir Fī Tarjamati syaikhi al-Islām Ibnu Hajar, (Omman: Darul fateh, 2016), cet. I, hlm. 39-42.
26 Muhammad Suheil ad-Dabs, Terjemah Ibnu Hajar al-Haitami dalam Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl, ..., hlm. 14.
27 Muhammad Suheil ad-Dabs, Terjemah Ibnu Hajar al-Haitami dalam Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl, ..., hlm. 15.
28 Ibnu Hajar al-Haitami, Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl, ...,  hlm. 66.

## A L -   M U D A R R I S
J o u r n a l   o f   E d u c a t i o n p   I S S N :   2 6 2 0 - 5 8 3 1   |   e   I S S N :   2 6 2 0 - 4 3 5 5
Anak”.  Sebuah  kitab  yang  dari  judulnya  terlihat  intisari  pembahasan  buku  tersebut. buku  yang  secara  spesifik  membicarakan  sumber  dana  pendidikan,  alokasi  dana pendidikan,  teknik  pembelajaran,  lembaga  pendidikan,  kompetensi  pendidik,  dan peserta didik. 29
Dalam  buku  tersebut  secara  eksplisit  dan  implisit  tidak  diterangkan  siapakah dan  sampai  mana  batasan  terma al-aṭfāl: anak-anak.  Oleh  sebab  itu  dalam  biografi singkat ini perlu ketengahkan seputar definisi terma  dan batasan usia al-aṭfāl.
Secara  etimologi  terma al-aṭfāl adalah  bentuk  plural  dari  terma ṭiflun .  Dalam bahasa  Arab  bentuk  plural ṭiflun di  samping aṭfāl juga  dalam  bentuk ṭifāl dan ṭufūl . Asal kata terma ṭiflun berasal dari fiil tsulasi ṭofala . Sedangkan susunan huruf ṭo’, fa. dan  lam  itu  dalam  bahasa  Arab  bisa  bermakna  lunak,  gemulai,  lembut 30 Maka  tidak heran  jika  dalam  al- Mu’jam  al-Wāsīṭ disebutkan aṭ-ṭiflu:  ar-rukhos,  an-nāˋimu,  ar- roqīqu  wa  aṭ-ṭiflu  al-maulūd  mā  dāma  nāˋiman  rōkhison: tiflu  adalah  sosok  yang lembut,  lemah  gemulai,  dan  lentur.  Oleh  sebab  itu  seorang  bayi  bisa  disebut  sebagai aṭ-ṭiflu dengan  syarat  masih  lemah  gemulai  dan  lentur. 31 Menurut  Ibnu  Mandzur, seorang bayi yang terlahir dari perut ibunya bisa tetap disebut sebagai aṭ-ṭiflu sampai dia mimpi basah. 32
Dalam al-Quran setidaknya ada tiga ayat yang bersinggungan dengan terma aṭ- ṭiflu , yaitu QS. An-Nur: 59, “dan apabila anak-anakmu telah sampai umur balig”; QS: al-Haj:  5,  “kemudian  Kami  keluarkan  kamu  sebagai  bayi,  kemudian  (dengan berangsur- angsur) kamu sampailah kepada kedewasaan”; dan QS. An-Nur: 31, “atau anak-anak  yang  belum  mengerti  tentang  aurat  wanita”.  Dari  ketiga  ayat  tersebut, Ibrohim  Mustofa  dalam Mu’jam  al-Wāsīṭ menyimpulkan  bahwa aṭ-ṭiflu  al-waladu hattā  al-bulūghu: tiflu  adalah  sebutan  bagi  seorang  anak  sampai  usia  baligh. 33
Berdasarkan  kajian  etimologi  di  atas,  maka  batasan  usia aṭ-ṭiflu adalah  sampai  dua belas tahun. 34
Selanjutnya  definisi aṭ-ṭiflu adalah  batasan  usia  anak  sejak  lahir  sampai  usia dua  belas  tahun  inilah  yang  menjadi  acuan  dalam  memahami  terminologi al-aṭfāl dalam  kitab Tahrīru  al-Maqōl  Fī  Adābi  Wa  Ahkāmi  Wa  Fawā’idu  Yahtāju  Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl.
2. Tujuan pendidikan anak perspektif Ibnu Hajar al-Haitami Tujuan  pendidikan  anak  menurut  Ibnu  Hajar  al-Haitami  adalah  merawat, mengembangkan,  dan  memaksimalkan  potensi  peserta  didik  dalam  memahami kitabulloh, berakhlak mulia, dan hidup mandiri. 35
3. Aliran pendididikan anak perspektif Ibnu Hajar al-Haitami
Secara implisit aliran pendidikan anak dalam perspektif Ibnu Hajar al-Haitami termasuk  aliran  pendidikan  agamis-konservatif  (al-Muhafidz).  Kesimpulan  ini  dapat
29 Ibnu Hajar al-Haitami, Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl, ...,  hlm. 68-69.
30 Atabik Ali, dkk, Kamus Kontemporer al-Asri, (Yogyakarta: Multi Karya Grafika, tt), Cet. IV, hlm. 1234.
31 Syu’ban Atiyah, dkk, al-Mu’jamu al-WāsĪṭ, (Mesir: Majma’ah Lughoh al-Arobiyah, 1972), hlm. 560.
32 Ibnu Madzur, Lisānu al-Arōbi, (Beirut: Darul Fiker, 1990 ), Cet. I,  Vol. XX, hlm. 401.
33 Syu’ban Atiyah, dkk, al-Mu’jamu al-WāsĪṭ, (Mesir: Majma’ah Lughoh al-Arobiyah, 1972), hlm. 560.
34 Fakhir Amil, Maˋālimu at-Tarbiyati Dirōsatun Fī at-Tarbiyati al-ˋĀmmati Wa at-Tarbiyyati al-Arobiyyati, (Beirut: Darul Ilmi, 1983), Cet. V, hlm. 16.
35 Ibnu Hajar al-Haitami, Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl, .... , hlm. 61, 70-102.

## A L -   M U D A R R I S
J o u r n a l   o f   E d u c a t i o n p   I S S N :   2 6 2 0 - 5 8 3 1   |   e   I S S N :   2 6 2 0 - 4 3 5 5
ditelusuri  dari  berbagai  aspek  perihal  tiga  cakupan  besar  berbagai  hadis  yang disampaikan  Ibnu  Hajar  al-Haitami  perihal  motivasi  keutamaan  menguasai  baca  dan tulis al-Quran (BTQ), motivasi membaca al-Quran, dan keutamaan pendidik al-Quran. Bahkan  materi  al-Quran  harus  dijadikan  materi  pokok  dan  utama  peserta  didik sebelum  materi  yang  lain  sebagaimana  sebuah  hadis  riwayat  al-Baihaqi  yang  Ibnu Hajar al-Haitami ketengahkan perihal waktu dan materi pembelajaran seorang anak di bawah ini:
َ م َ ن ََ ت َ ع َ ل َ م َ َ لا َ ق َ ر َ نآ َ َ ف َ ي َ َ ش َ بَ ي َ بَ ت َ ه ََ ا َ خ َ تَ ل َ ط َ َ لا َ ق َ ر َ نآ ََ ب َ ل َ ح َ م َ ه َ َ و َ د َ م َ ه َ َ وَ، َ م َ تَن َ ع َ ل َ م َ ه َ َ ف َ ي َ َ ك َ ب َ ر َ ه َ َ ف َ ه َ و ََ ي َ ن َ ف َ ل َ ت َ َ م َ ن َ ه َ َ و َ ل َ يَ َ ت َ ر َ ك َ ه َ َ، َ فَ ل َ ه ََ أ َ ج َ ر َ ه َ َ م َ ر َ تَ ي َ ن
Barang  siapa  belajar  al-Quran  di  masa  mudanya  niscaya  al-Quran  akan bercampur  dengan  daging  dan  darahnya.  Barang  siapa  belajar  al-Quran  ketika  sudah tua  niscaya  al-Quran  akan  cepat  hilang  (darinya),  namun  jika  dia  tetap  berusaha belajar niscaya baginya dua pahala. 36
Selanjutnya  dalam  mengokohkan  bangunan  aliran  pendidikan  agamis- konservatif  (al-Muhafidz),  Ibnu  Hajar  al-Haitami  menyajikan  tiga  klasifikasi  besar hadis  Rasulillah  saw  perihal  pendidikan  al-Quran.  Dalam  klasifikasi  keutamaan menguasai  baca  dan  tulis  al-Quran,  al-Haitami  mengetengahkan  sepuluh  hadis  dari berbagai  riwayat,  yang  intinya  menerangkan  perihal  keutamaan  menguasai  baca  tulis al-Quran (BTQ) sebagaimana riwayat ad-Dailamy berikut:
َ ن م   لْا  وَ  ر ش ح م لاَ  م  و يَ ةا ج نلا  وَ  ءا د هُّشلاَ ة ت ي م  وَ  ءا د عُّسلاَ  ش ي عَ  ت د ر أَ  ن إَ ذا ع مَا ي َ لاَ م  و ي َ ن  ز  و لا  وَ  ش ط ع لاَ م  و يَ  ى رلا  وَ   ر ح لاَ م  و يَ ل  ظلا  وَ  تا م لُّظلاَ م  و يَ  ر  وُّنلا  وَ  ف  و خ َ  ن  مَ ٌز  ر  ح  وَ  نم ح رلاَ  ر ك ذَ ه ن إ فَ  نآر ق لاَ  س ر دا فَ  ة ل  لَ ضلاَ  م  و يَى د ه لا  وَ  ة ف  خلاَ  م  و ي َ نا زي م لاَى فٌَنا ح ج ر  وَ نا ط ي شلا َ
Wahai  Muadz,  jika  kamu  ingin  hidup  bahagia,  mati  syahid,  selamat  di  padang mahsyar,  aman  sentosa  dari  ketakutan,  cahaya  kegelapan,  naungan  dari  kepanasan, rasa segar di hari penuh dahaga, berat ketika ditimbang, dan petunjuk dari kesesatan, maka pelajari al-Quran. Sebab di dalamnya ada dzikir pada Tuhan Yang Maha Kasih, penjagaan dari setan, dan amal perbuatan yang memberatkan timbangan amal. 37
Untuk  menerangkan  keutamaan  pendidik  dan  peserta  didik  mengajar  dan mempelajari al-Quran maka al-Haitami menjajikan sepuluh hadis di antaranya adalah hadis  riwayat  Ahmad  bin  Hanbal,  Bukhori,  Muslim,  Abu  Daud,  Tirmidzi,  an-Nasai, dan ibnu Majah sebagaimana di bawah ini:
َ  نا م ث عَ  ن ع - َ َهنعَاللهَىضر - َ َ   ى ب نلاَ ن ع - َ َملسوَهيلعَاللهَىلص - َ َ لا ق َ« َ م ك ر ي خ َ ل ع تَ  ن م َ ه م ل ع  وَ نآ  ر ق لاَ م » َ
Diriwayatkan  dari  Usman  dari  Nabi  saw,  beliau  bersabda:  “yang  terbaik  dari  kalian semua adalah peserta didik dan pendidik al-Quran”. 38
Sedangkan  untuk  menerangkan  keutamaan  orang  yang  membaca  al-Quran, maka  di  antara  hadis  yang  diketengahkan  al-Haitami  adalah  hadis  riwayat  as-Suyuti dalam al- Jāmiˋu aṣ-Ṣoghīr dan al-Baihaqi dalam Syuˋbu al-Īman
.  نآ  ر ق لاَ ة ل م حَي ت م أَ  فا ر ش أ: م ل س  وَ ه ي ل عَ   اللََّى ل صَ   اللََّ لو س رَ لا ق
36 Ibnu  Hajar  al-haitami, Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa  Fawā’idu  Yahtāju  Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl, .... , hlm. 33.
37 Ibnu Hajar  al-Haitami, Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl, ..., hlm. 37.
38 Ibnu Hajar  al-Haitami, Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl, ..., hlm. 29.

## A L -   M U D A R R I S
J o u r n a l   o f   E d u c a t i o n p   I S S N :   2 6 2 0 - 5 8 3 1   |   e   I S S N :   2 6 2 0 - 4 3 5 5
Rasulillah saw bersabda: “umatku yang paling mulia adalah para penghapal al-Quran”.
4. Teknik pendidikan anak perspektif Ibnu Hajar al-Haitami
a. Hafalan (al-hifẓu)
Salah  satu  teknik  yang  harus  ditekankan  pendidik  dalam  menanam  ayat-ayat suci  Al-Quran  di  dalam  kecerdasan  intelektual  dan  kecerdasan  spiritual  peserta  didik adalah kesungguhan pendidik dan peserta didik dalam mempraktekkan teknik hapalan atau yang lumrahnya dikenal dengan teknik al-hifdzu. 39
Bahkan  menurut  Ibnu  Hajar  al-Haitami  yang  menjadikan  al-Quran  sebagai dasar  paling  utama body  of  knowledge keilmuan  aliran  konservatif-agamis,  pendidik diperbolehkan  memukul  peserta  didik  yang  malas  menghapal  kitab  suci  al-Quran. Dengan  syarat  pemukulan  tersebut  dalam  batas  dan  konteks  pendidikan,  bukan melampiaskan kemarahan. 40
b. Teknik driil ( al-mumārosatu ˋalā al-ˋamalu )
Teknik driil denganartinya memberikan pekerjaan kepada peserta didik sebuah kegiatan  yang  harus  dilakukannya  dengan  kontinyu  agar  menjadi  sebuah  kebiasaan baginya  oleh  Ibnu  Hajar  al-Haitami  dipergunakan  untuk  membiasakan  peserta  didik sejak masa anak-anak terbiasa melakukan sholat lima waktu. 41
c. Teknik pembelajaran teman sebaya ( taˋlīmu al-aqrōn )
Menurut  Ibnu  Hajar  al-Haitami,  teknik  ini  diaplikasikan  dengan  menjadikan salah satu atau lebih peserta didik yang mempunyai kemapuan lebih dari peserta didik lain.  kelebihan  teknik  ini  adalah  di  samping  meningkatkan  potensi  dan  kompetensi peserta  didik  yang  mengajar,  juga  mempermudah  pendidik  dalam  meng-eksplorasi ragam kemungkinan keberhasilan sebuah teknik pendidikan. 42
d. Teknik diskusi dan tanya jawab (al-hiwār wa al-as’ilah)
Teknik  diskusi  dan  tanya  jawab  adalah  teknik  utama  yang  dipergunakan  Ibnu Hajar al-Haitami dalam teknik penulisan kitab Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa  Fawā’idu  Yahtāju  Ilaihā  Muˋaddibū  al-Aṭfāl. Ini  menunjukkan  bahwa  teknik diskusi  dan  Tanya  jawab  adalah  teknik  yang  harus  diperhatikan  pendidik  dalam merangsang  kecerdasan  berpikir,  keberanian  menyatakan  pendapat,  ketepatan menyajikan  pendapat,  dan  kesiapan  mental  peserta  didik  menerima  respon  atas pendapat dan jawabannya. 43
e. Teknik cerita (al-hikāyah)
Teknik  ini  pergunakan  Ibnu  Hajar  al-Haitami  ketika  menceritakan  sworang hakim  yang  mengundurkan  diri  dari  jabatannya  kemudian  menyibukkan  diri  dengan mengajar  anak-anak  di  sebuah  lembaga  pendidikan  yang  terkenal  dengan  sebutan maktab. Di tengah keasyikannya mengajar terjadi berbagai problematika yang harus di beri  status  hukum  kejelasannya.  Oleh  sebab  itu  dia  bertanya  pada  Ibnu  Hajar  al- Haitami perihal hukum pelbagai permasalahan tersebut.
39 Ibnu Hajar  al-Haitami, Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl, ..., hlm. 78. 40 Ibnu Hajar  al-Haitami, Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl, ..., hlm. 78.
41 Ibnu Hajar  al-Haitami, Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl, ..., hlm. 79.
42 Ibnu Hajar  al-Haitami, Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl, ..., hlm. 87.
43 Ibnu Hajar  al-Haitami, Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl, ..., hlm. 66.

## A L -   M U D A R R I S
J o u r n a l   o f   E d u c a t i o n p   I S S N :   2 6 2 0 - 5 8 3 1   |   e   I S S N :   2 6 2 0 - 4 3 5 5
Oleh  Ibnu  Hajar  diceitakan:  “untuk  menjawab  pelbagai  pertanyaan  pendidik yang  mantan  hakim  tersebut,  aya  membuka  berbagai  kitab  fikih  lalu  menjawab pertanyaannya secara skripturalis juga metodologis. Segala puji bagi Tuhan, akhirnya berbagai  jawaban  yang  aku  berikan  menjadi  jawaban  yang  jelas  dan  terhindar  dari kesalahan.  Jawaban  yang  bermanfaat  bagi  para  pendidik  dan  mursyid  yang  mencari petunjuk,  mencegah  pihak  yang  lalim,  menolong  pihak-pihak  yang  baik,  dan menyelamatkan orang yang berlebih-lebihan dalam proses belajar mengajar”. 44 f. Teknik takzir
Salah satu teknik pendidikan internalisasi nilai-nilai keislaman kedalam peserta didik yang secara khusus dibahas panjang lebar Ibnu Hajar al-Haitami dalam Tahrīru al-Maqōl  Fī  Adābi  Wa  Ahkāmi  Wa  Fawā’idu  Yahtāju  Ilaihā  Muˋaddibū  al-Aṭfāl adalah  teknik  pemberian  hukuman  pada  peserta  didik.  Sebuah  teknik  yang  dalam bahasa kontemporer dikenal dengan teknik punishment dan dikenal dengan istilah al- iqōb dalam bahasa al-Quran.
Untuk  menerapkan  teknik  takzir,  menurut  Ibnu  Hajar  al-Haitami  setidaknya seorang  pendidik  harus  mengetahui  dasar  normatif  diperbolehkannya  mentakzir dengan  pukulan,  hukum  asal  memukul  peserta  didik  dalam  rangka  pendisiplinan, konteks diperbolehkan mentakzir dengan pukulan, dan cara melakukan takzir dengan pukulan.
Pertama ,  secara  normatif  dasar  diperbolehkan  memberikan  takzir  {hukuman berupa  pukulan)  pada  peserta  didik  diperbolehkan  dalam  syariat  Islam.  Untuk memperkuat pendapat tersebut Ibnu Hajar al-Haitami dalam kitabnya menyajikan dua sabda Rasulillah saw
َ ه ل ه أَ ه بَ  ب  د ؤ يَاًط  و سَ ه ت ي بَ  ي فَ ق ل عَاًء ر م اَ اللهَ م  ح ر Semoga Allah merahmati seseorang yang menggantungkan cambuk di atap rumahnya sebagai media mendidik keluarganya.
ٍَعا ص بَ ه ن عَ ق د ص ت يَ  ن أَ  ن مَ ه لٌَر ي خَ,ٍط  و س بَ ه د ل  وَ م ك د ح أَ  ب  د ؤ يَ  ن   لْ َ
Sungguhn pendisiplinan salah satu dari kalian terhadap anaknya dengan menggunakan cambuk lebih baik baginya daripada bersedekan satu sho’. 45
Perihal  hadis  pertama  al-Manawi  dalam Faiḍu  al-Qodīri menyatakan  bahwa penggantungan  cemeti  di  tempat  yang  mudah  diketahui  anggota  keluarga  adalah pertama  untuk  menamkan  kesadaran  pada  mereka  bahwa  setiap  prilaku  menyimpang berhak  ditindak  dengan  ketegasan  dan  pendisiplinan  sedang  kedua  cemeti  hanya merupakan salah satu media pendidikan karakter yang boleh digunakan seorang kepala keluarga jika dibutuhkan. 46
Kedua, hukum asal memukul peserta didik dalam rangka pendisiplinan. Untuk mengetahui  hukum  memukul  peserta  didik  dalam  ranah  pendidikan  –menurut  Ibnu Hajar  al-haitami-  seorang  pendidik  harus  paham  bahwa  dalam  konteks  mendidik peserta dididik  seorang pendidik adalah wakil dan pengganti orang tua peserta didik. Menurut  Ibnu  Hajar  al-Haitami,  terjadi  silang  pendapat  di  antara  para  ulama  perihal kebolah mentakzir peserta didik dengan memukul mereka. Menurut al-Adzroi (W. 731 H)  mentakzir  dengan  pukulan  hanya  boleh  dilakukan  atas  seizing  orang  tua  peserta didik. Namun menurut al-Qomuli (W. 727 H) pendidik boleh memukul peserta didik
44 Ibnu Hajar  al-Haitami, Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl, ..., hlm. 66.67.
45 Ibnu Hajar  al-Haitami, Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl, ..., hlm. 81-82.
46 Al-Manawi, Faiḍu al-Qodīri, (Beirut: Darul Makrifat, 1982), Cet. II,  hlm. 25.

## A L -   M U D A R R I S
J o u r n a l   o f   E d u c a t i o n p   I S S N :   2 6 2 0 - 5 8 3 1   |   e   I S S N :   2 6 2 0 - 4 3 5 5
tanpa meminta izin pihak wali peserta didik. Sebab –menurut al-Qomuli- jika seorang wali peseta didik telah memasrahkan anaknya untuk dididik oleh seseorang, maka izin umum tersebut telah mencakup pemberian izin memukul peserta didik jika melakukan pelanggaran yang menuntut hukuman dengan teknik pemukulan. 47
Dari  kedua  pendapat  tersebut,  Ibnu  Hajar  al-Haitami  lebih  condong  kepada pendapat  al-Adzroi.  Sebab  menurutnya,  telah  berlaku  dalam  madzhab  syafii  sebuah pendapat  yang  paling  otoritatif  (al-muˋtamad)  yang  tidak  boleh  golongan  pengikut Syafii  menentangnya,  yaitu:  “tidak  diperbolehkan  bagi  pendidik  memukul  peserta didik  kecuali  atas  izin  ayah,  kakek,  orang  yang  dan  diberi  wasiat  menaggung kehidupan peserta didik”. 48
Ketiga, faktor-faktor pendidik boleh mentakzir dengan memukul peserta didik. Menurut Ibnu Hajar al-Haitami ada dua faktor dasar pendidik boleh memukul peserta didik, yaitu reaktif-preventif dan konstruktif baik yang berdimensi profan atau sakral: duniawi atau ukhrowi sebagaimana pernyataan di bawah ini:
َى ل ع  وَ  د ل  و لاَ  ن مَ  ر د صَ ٍئ ي سٍَق ل خَ لًكَى ل عَ  ب  ر ضلاَ  م  ل ع م ل لَ  زا جَ  ر ب ت ع م لاَ  ن ذ لإاَ د  ج  وَا ذ إ ف َ د ل  و لاَ ح  لَ ص إَ ه ي فَا مَ  ل ك َ
Jika  telah  ditemukan  izin  yang  jelas,  maka  seorang  pendidik  boleh  memukul  setiap peserta  didik  atas  setiap  akhlak  tercela  yang  dilakukannya  dan  atas  setiap  upaya konstruksi kebaikan peserta didik. 49
Tindakan  reaktif-preventif  seperti  pentakziran  sebab  melakukan  tindakan  ab- normal,  asusila,  menyakiti  orang  lain,  suka  berkata  kotor,  dan  sering  tidak  masuk kegiatan belajar mengajar. Sedangkan tindakan konstruktif seperti perintah melakukan sholat  lima  waktu  dan  berpuasa.  Kesimpulannya,  seorang  pendidik  boleh  memukul peserta  didik  jika  peserta  didik  melanggar  hak  dan  kewajiban  vertikal  atau horisontalnya. 50
Keempat, cara  melakukan  takzir  dengan  pukulan.  Menurut  Ibnu  Hajar  al- Haitami  dalam  konteks  melakukan  takzir  dengan  pukulan  seorang  pendidik  harus mengetahui  batasan  memukul  perspektif  tujuan  mentakzir  dengan  pukulan,  media memukul, kuantitas dan kualitas pukulan, sasaran pukulan, dan teknik memukul.
Tujuan  memukul  –menurut  Ibnu  Hajar  al-Haitami-  tiada  lain  adalah  “ li  at- ta’dīb  wa  at-taˋlīm  wa  ijtinābi  al-masāwi  wa  iˋtiyādi  aṣ-ṣolāti: pendisiplinan, pendidikan, mencegah dari kerusakan moral, dan membiasakan sholat”. 51 Berdasarkan tujuan utama dari diperbolehkan mentakzir dengan pukulan tersebut, maka media yang digunakan  untuk  memukul  peserta  didik  yang  didisiplinkan  dan  dididik  harus  juga mencerminkan  tindakan  pendidikan.  Maka  media  untuk  memukul  –menurut  Ibnu Hajar  al-Haitami-  tidak  boleh  menggunakan  selain  sapu  tangan,  tangan,  cambuk  dan sesamanya. 52 Tentu  pilihan  penggunaan  salah  satu  media  tersebut  harus  berdasarkan
47 Ibnu Hajar  al-Haitami, Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl, ..., hlm. 77. 48 Ibnu Hajar  al-Haitami, Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl, ..., hlm.. 78. 49 Ibnu Hajar  al-Haitami, Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl, ..., hlm. 78.
50 Ibnu Hajar  al-Haitami, Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl, ..., hlm.. 78-79.
51 Ibnu Hajar  al-Haitami, Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl, ..., hlm. 79.
52 Ibnu Hajar  al-Haitami, Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl, ..., hlm. 81.

## A L -   M U D A R R I S
J o u r n a l   o f   E d u c a t i o n p   I S S N :   2 6 2 0 - 5 8 3 1   |   e   I S S N :   2 6 2 0 - 4 3 5 5
kebutuhan  dan  tingkatan  pelanggaran. 53 Namun  jika  menggunakan  selain  tangan, maka  tidak  boleh  medianya  terlalu  besar,  terlalu  kering,  atau  terlalu  basah  sehingga berdampak serius pada objek yang dipukul. 54
Perihal  kuantitas,  kualitas,  dan  sasaran  pukulan  Ibnu  Hajar  al-Haitami menyatakan bahwa kuantitas pukulan tidak harus dilakukan secara bertahap mulai tiga pukulan,  lalu  pelanggaran  setelahnya  sepuluh  pukulan,  dan  selanjutnya  sesuai kebutuhan.  Kesemua  kualitas  pukulan  tersebut  harus  berdasarkan  kaidah  “ la  yajūzu kaunu ḍorbihi mukhowwifan walā mudmiyyan walā mubrihan walā ˋalā al-wajhi walā maqtalin.  Wa  syarṭuhu  an  yufīda  fī  ẓonnihi.  Wa  illā  umtuniˋa  muṭlaqon: tidak diperbolehkan  pukulan  tersebut  sampai  berdampak  traumatik,  mengalirkan  darah, menyebabkan  lebam,  sebagaimana  tidak  boleh  objek  pukulan  adalah  wajah  dan anggota  tubuh  yang  rentan  menyebabkan  kematian.  Syarat  boleh  mentakzir  dengan pukulan  adalah  ketika  telah  di-dzonkan  bahwa  itulah  cara  pendisiplinan  terbaik.  Jika tidak begitu, maka tindakan itu tidak boleh di lakukan”. 55
Selanjutnya  juga  harus  diperhatikan  cara  mentakzir  dengan  pukulan,  yang meliputi:  sasaran  pukulan  tidakboleh  dilakukan  di  satu  anggota  tubuh  terus menerus,tidak  boleh  memukul  wajah  dan  setiap  anggota  tubuh  yang  rentan menyebabkan  kematian  seperti  kemaluan,  leher,  dan  lubang  hidung,  harus  ada  jeda antara satu pukulan dengan pukulan yang lain, jika memukulnya menggunakan tangan atau  media  yang  dipegang  tangan  maka  batas  maksimalnya  adalah  dengan terangkatnya  siku  bukan  keseluruhan  lengan  tangan,  dan  tidak  menggunakan  sesuatu yang berakibat fatal pada fisik peserta didik. 56
5. Kompetensi pendidik perspektif Ibnu Hajar al-Haitami
Terminologi  yang  dipergunakan  Ibnu  Hajar  al-Haitami  untuk  menyebut pendidik  anak  di  zamannya  adalah muallim, 57 muaddib, 58 dan  mudarris. 59 Implikasi penggunaan ketiga terminologi di atas menunjukkan bahwa  dalam aliran pendidikan yang  dikembangkan  oleh  Ibnu  Hajar  al-Haitami  seorang  pendidik  minimal  harus pribadi  yang  menguasai  ilmu  pengetahuan  dalam  ranah  teoritis,  implementatif,  dan transformatif  dalam  ranka  merawat  dan  mengembangkan  bakat,  minat,  dan  potensi peserta dididik dalam membangun peradaban zamannya.
Jika dalam pendidikan Nasional Indonesia dikenal konsep kompetensi pendidik dengan  keempat  bagiannya:  pedagogik,  profesional,  sosial,  dan  personal.  Maka  dari keempat  kompetensi  tersebut,  kompetensi  yang  harus  paling  ditekankan  oleh  para pendidik  usia  anak  adalah  kompetensi  personal  dan  sosial.  Kedua  kompetensi  yang tercerminkan dalan karakter utama: mengasihi peserta didik ( ar-rohmat ).
53 Ibnu Hajar  al-Haitami, Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl, ..., hlm. 79. 54 Ibnu Hajar  al-Haitami, Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl, ..., hlm. 80. 55 Ibnu Hajar  al-Haitami, Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl, ..., hlm. 81. 56 Ibnu Hajar  al-Haitami, Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl, ..., hlm. 80. 57 Ibnu Hajar  al-Haitami, Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi  Wa  Ahkāmi Wa  Fawā’idu  Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl, ..., hlm. 29.
58 Ibnu Hajar  al-Haitami, Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl, ..., hlm. 6.
59 Ibnu  Hajar  al-Haitami, Tahrīru  al-Maqōl  Fī  Adābi  Wa  Ahkāmi  Wa  Fawā’idu  Yahtāju  Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl, ..., hlm. 70.

## A L -   M U D A R R I S
J o u r n a l   o f   E d u c a t i o n p   I S S N :   2 6 2 0 - 5 8 3 1   |   e   I S S N :   2 6 2 0 - 4 3 5 5
Dalam  menyajikan  kedua  kompetensi  tersebut,  Ibnu  Hajar  al-Haitami menyajikan  kumpulan  sepuluh  hadis  Rasul  saw  sebagai  pendorong  setiap  pendidik anak-anak  agar  bersifat  wesal  asih  pada  mereka.  Tidak  hanya  itu  sub  bab  perihal motivasi  mengasihi  setiap  peserta  didik  tersebut  oleh  Ibnu  Hajar  dijadikan  sebagai penutup  dari  keseluruhan  konsep  pendidikan  anaknya  dalam  kitab Tahrīru  al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl. “Khōtimatun: fī ahādīṡ hāṡṡati wa mu’akkidatin li al-fuqohā’ wa al-muˋallimīna ˋalā ar-rohmati li al-mutaˋllimīna  wa  al-muballaghoti  fī  isdā’i  al-ihsāni  ilaihim  wa  al-qiyāmi  bi maṣōlihihim: penutup,  menerangkan  seputar  hadis  yang  memotivasi  dan  menguatkan para  ahli  fikih  dan  pendidik  untuk  selalu  mengasihi  peserta  didik,  berbuat  baik  bapa mereka, dan bertanggung jawab pada setiap kemaslahatan mereka,” demikianlah sub judul terakhir tersebut. 60
Di  antara  kesepuluh  hadis  sub  bab  terakhir  tersebut  adalah  hadis  perintah berkasih  sayang  antar  sesama  manusia.  sebuah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Ahmad bin  Hambal  dan  Turmudzi,  “tidak  termasuk  ummatku  (yang  sempurna)  seseorang yang  tidak  punya  belas  kasih  pada  yang  kecil,  tidak  menghormati  yang  besar, memerintah  pada  kebaikan,  dan  mencegah  kemungkaran. 61 Juga  hadis  riwayat  Ibnu Adiy ra, “di dalam surge ada rumah bernama rumah kebahagian. Tidak diperbolehkan memasuki rumah tersebut kecuali orang-orang yang telah membahagiakan anak-anak kecil”. 62 Sedangkan perihal memperhatikan kelayan hidup peserta didik, Ibnu Hajar al- Haitami menyajikan hadis Rasul saw yang memotivasi umatnya untuk memperhatikan kelayakan hidup anak yatim, “barang siapa menanggung hidup anak yatimnya sendiri atau  anak  yatim  orang  lain  sampai  Allah  menjadikan  anak  yatim  tersebut  bisa  hidup mandiri niscaya wajib baginya masuk surga”. 63
6. Pembiayaan pendidikan perspektif Ibnu Hajar al-Haitami Menurut  Ibnu  Hajar  al-Haitami,  untuk  keberlangsungan  proses  pendidikan, pembiayaan pendidikan dapat dilaksanakan dari tiga sumber: dari peserta didik, wakaf, dan hadiah.
Pertama, peserta didik sebagai sumber pembiayaan pendidikan. Dalam konteks ini,  Ibnu  Hajar  al-Haitami  menyajikan  secara  panjang  lebar  seputar  permasalahan meminta  gaji  dari  pengajaran  kitab  suci  al-Quran  ( ujrotu  al-muˋallimu ).  Dalam paparannya  Ibnu  Hajar  al-haitami  menyajikan  dua  kelompok  yang  berbeda  pendapat seputar  kebolehan  meminta  gaji  atas  pendidikan  al-Quran.  Golongan  pertama melarang.  Golongan  kedua  memperbolehkan.  Namun  pada  akhirnya  Ibnu  Hajar  al- Haitami  memilih,  menguatkan,  dan  menyuarakan  kebolehan  para  pengajar  al-Quran meminta upah atas profesi mereka. 64
Alasan  paling  mendasar  di  samping  dalil  normatif  berbagai  hadis  Nabi  saw yang  menyatakan  kebolehan  mengambil  upah  atas  profesi  mengajar  al-Quran,  juga berdasarkan pertimbangan kemaslahatan sosial-ekonomis pendidik dan
60 Ibnu Hajar  al-Haitami, Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl, ..., hlm. 102. 61 Ibnu Hajar  al-Haitami, Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl, ..., hlm. 102.
62 Ibnu Hajar  al-Haitami, Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl, ..., hlm. 104.
63 Ibnu Hajar  al-Haitami, Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl, ..., hlm. 104.
64 Ibnu Hajar  al-Haitami, Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl, ..., hlm. 58.

## A L -   M U D A R R I S
J o u r n a l   o f   E d u c a t i o n p   I S S N :   2 6 2 0 - 5 8 3 1   |   e   I S S N :   2 6 2 0 - 4 3 5 5
keberlangsungan proses pendididikan peserta didik. Sebuah kemaslahatan yang dalam fikih Islam dikenal dengan transaksi akad sewa ( al-ijārotu ). 65
Kedua, wakaf. Perihal wakaf sebagai salah satu pembiayaan pendidikan, secara khusus terlihat karakteristik pola pikir Ibnu Hajar al-Haitami. Sebuah pola pikir bahwa seharusnya  dana  wakaf  pendidikan  tidak  lan  gsung  diberikan  kepada  para  peserta didik,  namun  diberikakan  kepada  lembaga  lembaga  pendidikan  tertentu,  yang kemudian lembaga itulah yang bertugas menjalankan tugasnya mengelola harta wakaf menjadi sarana dan prasarana pendidikan, gaji pendidik, beasiswa peserta didik: biaya kehidupan dan biaya pendidikan, asrama peserta didik, dan lain sebagainya. 66
Ketiga, hadiah.  Menurut  Ibnu  Hajar  al-Haitami,  seorang  pendidik  boleh menerima  hadiah  dari  orang  tua,  wali,  atau  lembaga  yang  bertanggung  jawab  atas keberlangsungan  pendidikan  peserta  didik  dengan  beberapa  syarat. Pertama, pemberian  hadiah  tersebut  bukan  atas  dasar  memberikan  keringanan  beban  belajar bersifat  wajib  yang  harus  ditempuh  oleh  peserta. 67 Kedua, pemberiah  hadiah  tersebut tidak  berimplikasi  negatif  pada  pihak  pemberi  dan  atau  anak  mereka  yang  sedang belajar sebab berkurangnya biaya pendidikan atau lainnya. Ketiga, pemberian hadiah tersebut  tidak  bermotif  meringankan  sebuah  hukuman  yang  harus  diterima  peserta didik  sebab  suatu  kesalahan. Keempat, pemberian  hadiah  tersebut  tidak  boleh diberikan  atas  dasar  rasa  malu,  gengsi,  atau  kesombongan  orang  tua,  wali,  atau lembaga  yang  bertanggung  jawab  atas  keberlangsungan  pendidikan  peserta  didik. Sebab  sebuah  pemberian  yang  diberikan  atas  dasar  rasa  malu  dan  gengsi  tiada  lain hukumnya adalah layaknya pemberian hadiah yang diberikan atas dasar keterpaksaan. Sedangkan  pemberian  yang  diberikan  atas  dasar  keterpaksaan  hukumnya  haram diterima. Keenam, pemberian  hadiah  itu  tidak  boleh  berdasarkan  motif  ketakutan orang tua, wali, atau yang bertanggung jawab atas keberlangsungan pendidikan peserta didik  terhadap  karakter  negatif  pendidik  seperti  diktator,  keras  kepala,  suka  berkata kasar, pelit memberikan nilai, atau lainnya. 68
7. Karakteristik lembaga pendidikan Islam
Terminologi  yang  berkembang  di  era  Ibnu  Hajar  al-Haitami  perihal  lembaga pendidikan Islam ada dua, yaitu: maktab 69 dan madrosah 70 . Menurutnya, baik maktab atau  madrasah  setidaknya  memiliki  dua  bagian  integral:  bagian  primer  dan  bagian sekunder.  Bagian  primer  untuk  pendidikan.  Bagian  sekunder  untuk  memenuhi kebutuhan peserta didik.
Menurut  Ibnu  Hajar  al-Haitami  bagian  primer  yang  dipergunakan  untuk pendidikan  minimal  harus  memenuhi  beberapa  kreiteria  sebagaimana  berikut: pertama, memiliki  aula  umum  sebagai  ruang  seminar  para  cendikia,  praktisi,  dan
65 Ibnu Hajar  al-Haitami, Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl, ..., hlm. 60. 66 Ibnu Hajar  al-Haitami, Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl, ..., hlm. 68-76. 67 Ibnu Hajar  al-Haitami, Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl, ..., hlm.. 99-100.
68 Ibnu Hajar  al-Haitami, Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl, ..., hlm. 91-92.
69 Ibnu Hajar  al-Haitami, Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl, ..., hlm. 66.
70 Ibnu Hajar  al-Haitami, Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl, ..., hlm. 92.

## A L -   M U D A R R I S
J o u r n a l   o f   E d u c a t i o n p   I S S N :   2 6 2 0 - 5 8 3 1   |   e   I S S N :   2 6 2 0 - 4 3 5 5
peserta  dari  luar  lembaga  pendidikan. 71 Kedua, tersedianya  sarana  dan  prasarana ibadah seperti masjid dan sesamanya yag bisa diakses secara terbuka. 72 Ketiga, ruang perpustakaan  dan  ruang  pembelajaran  sebagai  representasi  nama  maktab  dan madrosah itu sendiri.
Adapun bagian sekunder yang berfungsi sebagai pemenuhan kebutuhan peserta didik,  maka  minimal  sebuah  maktab  atau  madrasah  harus  dilengkapi  dengan  asrama tempat tinggal peserta didik, asrama tempat tinggal para pendidik, asrama berkunjung para tamu, kafe dan restoran madrosah, dan pemandian madrasah. 73

## D. KESIMPULAN
Aliran  pendidikan  agamis  konservatif  sebagaimana  yang  dikembangkan  oleh Ibnu Hajar al-Haitami dalam proses kegiatan belajar mengajarnya harus dimulai sejak masa anak-anak. Materi yang harus diberikan pertama kali adalah hapalan kitabulloh. Hal ini perlu ditekankan sebab tanpa dasar hapalan dan penguasaan perihal kitabulloh seseorang  akan  sulit  menjadi  tokoh  Islam  yang  mumpuni  sebagaimana  telah diterapkan pada masa dinasti Abasiyah dan Turki Usmaniyah.
Bila  dalam  proses  kegiatan  belajar  mengajar  terjadi  pelanggaran  oleh  peserta didik  yang  tidak  dapat  dicegah  atau  ditoleransi  kecuali  dengan  memukulnya,  maka pendidik boleh memukul peserta didik dengan syarat masih dalam konteks pendidikan bukan  melampiaskan  amarah.  Kebolehan  memukul  ini  perlu  diketengahkan  dalam dunia  modern  pendidikan  Islam  mengingat  era  modern  ini  banyak  pendidik  yang dipidanakan orang tua peserta didik sebab menghukum menggunakan pukulan.
Dalam  konteks  pembiayaan  pendidikan,  konsep  reaktualisasi  fungsi  wakaf perlu  digalakkan.  Di  samping  pendidik  perlu  waspada  ketika  menerima  berbagai hadiah  dari  pihak  yang  berhubungan  langsung  atau  tidak  langsung  dengan  peserta didik. Apalagi jika pemberian itu diberikan pada momen-momen tertentu.
Akhirnya  dalam  mendidik  anak-anak  usia  sekolah  dasar  seorang  pendidik harus mengutamakan kompetensi kepribadian dan sosialnya. Artinya sebagai seorang pendidik,  ia  haru  menempatkan  peserta  didik  layaknya  putra  dan  putrinya  sendiri sehingga  dasar  hubungan  interaksi  pendidik  kepada  peserta  didik  adalah  welas  asih, kasih sayang, dan menutupi berbagai kebutuhan peserta didik.

## DAFTAR RUJUKAN
Ahmad, Lutfi Barokat, FĪ al-Fikri at-Tarbawī al-Islāmi, Riyad: Darur Rih, 1982 Ali,  Atabik  dan  Muhdor,  Ahmad  Zuhdi, Kamus  Kontemporer  al-Asri, Yogyakarta: Multi Karya Grafika, tt.
Al-Manawi, Faiḍu al-Qodīri, Beirut: Darul Makrifat, 1982. Amil,  Fakhir, Maˋālimu  at-Tarbiyati  Dirōsatun  Fī  at-Tarbiyati  al-ˋĀmmati  Wa  at- Tarbiyyati al-Arobiyyati, Beirut: Darul Ilmi, 1983. Atiyyah, Syu’ban dan Husein, Ahmad Hamid, dan Hilmi, Jamal Murod , al-Mu’jamu al- Wāsīṭ, Mesir: Majma’ah Lughoh al-Arobiyah, 1972.
71 Ibnu Hajar  al-Haitami, Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl, ..., hlm. 93.
72 Ibnu Hajar  al-Haitami, Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl, ..., hlm.. 75 dan 88.
73 Ibnu Hajar  al-Haitami, Tahrīru al-Maqōl Fī Adābi Wa Ahkāmi Wa Fawā’idu Yahtāju Ilaihā Muˋaddibū al-Aṭfāl, ..., hlm. 93.

## A L -   M U D A R R I S
J o u r n a l   o f   E d u c a t i o n p   I S S N :   2 6 2 0 - 5 8 3 1   |   e   I S S N :   2 6 2 0 - 4 3 5 5
Ba  Umar  as-Saifi, Nafā’isu  ad-Durir  Fī  Tarjamati  syaikhi  al-Islām  Ibnu  Hajar, (Omman: Darul fateh, 2016.
Baihaqi, Mif, Psikologi Pertumbuhan, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2008 Husen, Abu Lubabah, at-Tarbiyatu Fī as-Sunnatu an-Nabawiyyatu, Riyad: Darul Liwa’,
tt
Ibnu  Juma’ah, Tażkirotu  as-Sāmiˋ  wa  al-Mutakallim  Fī  Adabi  al-ˋĀlimu  Wa  al- Mutaˋallimu, Beirut: Darul Kutub al-Islamiyah, tt
Ibnu Madzur, Lisānu al-Arōbi, Beirut: Darul Fiker, 1990. Jabbar, Siham Mahdi, aṭ-ṭiflu FĪ Syariˋatu al-Islāmiyyati Wa Manhaju at-Tarbiyatu an- Nabawiyyatu, Beirut: Maktabah al-Asriyah, 1997.
Masyhuri, Aziz, Masalah Keagamaan, Surabaya: Dinamika Press Group, 1977.
Moeleong, Lexy. J, Metodologi Penelitian Kuantitatif, Bandung Remaja: Rosdakarya, 2004.
Muhaimin , Nuansa Baru Pendidikan Islam Mengurai Benang Kusut Dunia Pendidikan, Jakarta, Grafindo, 2006.
Mujib, Abdul dan Mudzakkir, Jusuf Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana Prenada Media, 2010.
Nata, Abuddin, Pendidikan Dalam Perspektif al-Quran, Jakarta: Prenadamedia Group, 2016.
Rahayu,  Siti  dan  E.J.  Monks, Psikologi  Perkembangan, Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press, 2004.
Ramayulis, Metodologi Pendidikan Agama Islam, Jakarta, Kalam Mulia, 2005. Ridlo,  M.  Jawad, Tiga  Aliran  Utama  Pendidikan  Islam, Yogyakarta,  Tiara  Wancana, 2002
Santoso,  Mudjio, Hakekat,  Peranan,  dan  Jenis-jenis  Penelitian  Pada  Pembangunan Lima  Tahun  VI,  Penelitian  Kuantitatif  Dalam  Ilmu-Ilmu  sosial  dan Keagamaan, Malang: Kalimasahada, 1996. Suheil ad-Dabs, Muhammad, Terjemah Ibnu Hajar al-Haitami dalam Tahrīru al-Maqōl Fī  Adābi  Wa  Ahkāmi  Wa  Fawā’idu  Yahtāju  Ilaihā  Muˋaddibū  al-Aṭfāl, Beirut: Ibnu Katsir, 1987.
Tafsir,  Ahmad, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam , Bandung: PT Remaja Rosda, 2011.
Yasin, A. Fattah Dimensi-Dimensi Pendidikan Islam , (Malang: UIN Press, 2008