Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 63

## HUMANISME PESANTREN

## (Analisis Terhadap Karakteristik Kehidupan Pesantren)
Abdul Hadi Dosen STIT Al-Karimiyyah Beraji Gapura Sumenep

## Abstract
Pendidikan  ideal  adalah  pendidikan  yang  tidak  hanya    mampu  membekali peserta  didik  dengan  ilmu  pengetahuan,  tetapi  pendidikan  ideal  adalah pendidikan yang mampu membenahi segala aspek kehidupan peseta didik baik dari sisi intelektual maupun moral karena pendidikan ideal bertujuan membantu mengoptimalkan  dan  mengaktualkan  potensi  kemanusian.  Penyediaan pendidikan  ideal  akan  membentuk  manusia  yang  saling  menghormati perbedaan,  menjunjung  tinggi  nilai  kesamaan  dan  kebersamaan  serta  saling menghormati kesamaan posisi dalam aspek nilai kemanusiaan. Pendidikan ideal tersebut  dapat  ditemukan  pada  pola  pendidikan  islam  seperti  pesantren  yang merupakan  tempat  tinggal  para  santri  atau  anak  didik  untuk  dibenahi kepribadiannya  yang  selaras  dengan  tujuan  pendidikan  pada  umumnya  yaitu membentuk  manusia  berintelektual  dan  bermoral.  Karakteristik  kehidupan dunia  pesantren  yaitu  kesederhanaan  dan  kemandirian  yang  bertujuan membentengi  diri  dari  ideologi  luar,  pembentukan  akhlak  dan  kepribadian, kebersamaan dan kesamaan yang akan bermuara pada proses berperikemanusiaan  yang  menganggap  tidak  ada  perbedaan  antara  manusia, karakteristik  tersebut  selaras  dengan  nilai  humanisme  islam  yang  merupakan konsep  tujuan  pedidikan  yaitu  kebebasan,  dalam  artian  manusia  adalah makhluk  yang  mandiri  dan  bebas  berpikir  dengan  dilandasi  aturan  Tuhan, persamaan  dan  persaudaraan  sesuai  dengan  ajaran  islam  bahwa  yang membedakan antar manusia tidak lain hanya tingkat ketaqwaannya.
Keywords : Karakteristik Kehidupan Pesantren, Nilai Humanisme Islam

## Pendahuluan
Pendidikan merupakan  ajang bisnis untuk melahirkan hasil yang produktif dengan proses  penanaman  modal  berupa manusia  yang  akan  diarahkan  kemana harus melangkah untuk mencapai tujuan pendidikan itu sendiri.

## Abdul Hadi
64 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016
Pendidikan  seringkali  diperbincangkan  bahkan  diperdebatkan  oleh  setiap kalangan  masyarakat,  tidak  lain  karena  manusia  membutuhkan  pendidikan  dan bertugas  untuk  menyelesaikan  berbagai  persoalan  yang  terjadi  dan  semakin komplek baik dari sisi material, emosional dan spiritual.
Manusia  adalah  satu-satunya  makhluk  yang  dapat  dididik  sekaligus mendididk manusia dapat ditilik dari beberapa aspek yaitu ; pengguna alat(homo feber),  berkomunikasi  (homo  liguents),  memenuhi  kebutuhan  (homo economicus)tidaksendirian  (homo  diligens)  berbudaya  (homo  legatus),  percaya kekuatan  gaib  (relegius),  didik  mendididk  (homo  educandum),  berpikir  (homo sapien). 1
Karena  yang  dapat  dididik  hanya  manusia  maka  pendidikan  berlangsung sepanjang  hayat 2 yang  dilaksanakan  di  lingkungan  keluarga,  sekolah  dan masyarakat  oleh  karena  itu  pendidikan  merupakan  tanggung  jawab  bersama antara keluarga , masyarakat dan keluarga.
Ada  beberapa  hal  lain  selain  yang  telah  disebutkan  yang  tidak  dapat dipisahkan dari manusia yaitu, manusia sering melakukan konflik, ego dan anarkis dan  bertindak  sesuai  keinginan  tanpa  adanya  pertimbangan,  dari  itu  manusia membutuhkan  pendidikan  untuk  mengatur  pola  tingkah  laku  serta  menumbuh kembangkan  potensi  yang  ada.  Pendidikan  merupakan  hal  mutlak  yang  harus dipenuhi  karena  tanpa  pendidikan  mustahil  manusia    dapat  hidup  dan berkembang sejalan dengan aspirasi dan persepsi mereka.
Selaras  dengan  keterpurukan  pendidikan  di  Indonesia  yang  cenderung menganut  sistem  sentralisasi  yang  seringkali  menyamaratakan  potensi  setiap daerah,  yang  akan  mengakibatkan  terjadinya  diskriminasi  karena  alasan perbedaan kultur seperti perbedaan agama,suku,ras,kelas sosial,gender,umur dan bahasa  yang  akan  dijadikan  alasan  pihak  dominan  untuk  mendiskriminasi kelompok minoritas. 3 padahal kalau diteliti lebih mendalam  akan banyak ditemui karakteristik  dan  potensi  yang  sangat  beragam,  oleh  karena  itu  sudah  saatnya diberlakukan  pembaharuan  sistem  pendidikan  menuju  sistem  pendidikan  yang dipastikan  menghasilkan  manusia  dengan  potensi  berkualitas.  Dengan  sistem pendidikan yang berbeda sesuai dengan keadaan budaya masyarakat itu sendiri. 4 Dari berbagai macam masalah yang ada lahirlah pesantren yang merupakan suatu
1 M Suyuti, Mengenal Manusia Lewat Pendidikan Dalam Perspektif Alqur’an ( Yogya: Mi’raj, 2005),  34
2 Eka Prihatin DKK , Konsep Pendidikan (Bandung: Mandiri Persada,2008), 3
3 M.Ainul Yaqin, Pendidikan Multi Cultural , (Yogyakarta: Nuansa Aksara.2005), 21
4 Prof.H.M.Arifin M.Ed, Ilmu Perbandingan Pendidikan, ( Jakarta: Golden Press,1986 ) , 10
Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 65
sistem  pendidikan  yang  unik  yang  merupakan  salah  satu  lembaga  pendidikan Islam  di  Indonesia  yang  bercorak  tradisional  untuk  memahami,  menghayati, mengamalkan  ajaran  Islam  dengan  menekankan  moral  agama  sebagai  pedoman hidup bermasyarakat. Pondok pesantren didirikan untuk memberikan pendidikan dan  pengajaran  kepada  umat  yang  berkualitas  lahir  dan  batin  yang  berkualitas imani, akhlaki, ilmu dan amalnya. Dengan sistem pembelajaran dan kehupan khas pesantren  diharapkan  konflik  kemanusiaan  akan  dapat  teratasi  dengan  upaya pembiasaan-pembiasaan  yang  diberlakukan  selama  di  pesantren  yang  akan menjadi bekal pada kehidupan bermasyaakat luas nantinya.

## Karakteristik Kehidupan Pesantren
Pesantren  adalah  salah  satu  jenis  lembaga  pendidikan  islam  yang  ada  di indonesai  yang  oleh  nurcholis  majid  disebut  sebagai  lembaga  pendidikan  yang indigenous  Indonesia.  Sebagain  suatu  lembaga  yang  menyelenggarakan  dan melaksanakan tugas-tugas kependidikan, pesantren memiliki kesamaan-kesamaan dengan  lembaga  lain.  Namun  demikian  pesantren  juga  adalah  merupakan lembaga pendidikan  yang  khas  dan  memiliki  keunikan  yan  tidak  ada  pada  jenis lembaga  pendidikan  yang  lain.  Tuntutan  perubahan  pada  penyelenggaraan pendidikan islam adalah juga tuntutan perubahan untuk pesantren. Pada saat ini pesantren sebagaimana lembaga-lembaga pendidikan lain tidak luput dari tuntutan dan kebutuhan untuk perubahan. 5
Pondok  Pesantren  merupakan  alternatif  lembaga  pendidikan  yang  ada  di indonesia yang ditawarkan oleh para ulama indonesia sebagai sumbangsih mereka dalam membangun bangsa ini, baik dari ilmu pengetahuan, penguatan sosial, dan yang lebih utama adalah dibidang penanaman ilmu agama islam.
Dalam perkembangannya, Pesantren telah membuktikan kepada negeri ini tentang sumbangsih apa saja yang telah diberikan. Lantas selanjutnya akan timbul pertanyaan, mengapa keberadaan pesantren yang notabenenya adalah pendidikan alternatif bisa bertahan dan mampu menyesuaikan dengan perkembangan zaman yang  tantangannya  sangat  jauh  berbeda.  ada  hal  yang  sangat  berbeda  yang gampang  sekali  ditemukan  untuk  membandingkan  dengan  lembaga  alternatif diluar pesantren, yaitu:
5 Nur  Efendi, Manajemen  Perubahan  di  Pondok  Pesantren  :  Konstruksi  Teoritik  Dan  Praktik  Pengelolaan Perubahan Sebagai Upaya Pewarisan Tradisi Dan Menatap Tantangan Masa Depan (Teras: Yogyakarta, 2014), 166

## Abdul Hadi
66 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016

## 1. Kesederhanaan
Prinsip  ini  merupakan  prinsip  yang  dijadikan  modal  oleh  pesantren dalam  mengembangkan  sistem  yang  ada  di  dalamnya.  Dengan  prinsip kesederhanaan  ini,  pesantren  bisa  membentengi  diri  dari  serangan  pengaruh global  yang  kebanyakan  telah  melunturkan  ideologi  beberapa  tatanan masyarakat yang ada dinegeri ini. mislanya tidak sedikit pola hidup yang ada dimasyarakat  umum  sekarang  sudah  tidak  menggambarkan  lagi  kehidupan yang  bernilai  indonesia  yang  sangat  sederhana  dan  gotong  royong.  Gaya hidup hedonis (bermewah – mewahan) ada dimana – mana, persaingan tidak sehat dalam segala aspek kehidupan tidak jarang kita temukan.
Konsep  kesederhanaan  inilah  yang  telah  mulai  terkikis  oleh  eksodus dunia  barat,  dengan  dalih  perekonomian  global  dunia  barat  bisa mempengaruhi ideologi kesederhanaan yang telah lama tertanam dalam jiwa masyarakat indonesia khususnya masyarakat pesantren. Inilah tantangan yang sedang  dan  akan  terus  dihadapi  oleh  pesantren,  pesantren  telah  ditantang apakah  tetap  bisa  menjaga  nilai  kesederhanaan  yang  telah  dicontohkon  oleh ulama  –  ulama  sebelumnya  bahkan  kesederhanaan  ini  juga  sangat dicontohkan oleh rasulullah SAW dan sahabatanya.
2. Kemandirian menuju kebebasan
kemandirian  ini  merupakan  prinsip  dasar  keberadaan  pesantren  yang ada dinusantara, baik kepribadian secara  institusi maupun prinsip kepribadian person yang dimiliki oleh para pelaku pesantren (mulai dari kiai, ustadz dan santri). Dari prinsip kehidupan mandiri yang dianut pesantren secara institusi, watak  mandiri  yang  yang  dimilki  pesantren  dapat  dilihat  dari  dua  sudut pandang:  dari  fungsi  kemasyarakatan  pesantren  secara  umum,  dan  dari  pola pendidikan yang ada didalamnya. Disadari bersama bahwa dari masa ke masa pola  pendidikan  yang  dilakukan  pesantren  tetap  bisa  eksis  bahkan berkembang,  hal  ini  dilatar  belakangi  karena  peantren  secara  umum  tidak menggantungkan  nasibnya  terhadap  intitusi  –  institusi  pemerintah  ataupun swasta, dengan prinsip mandiri yang murni seorang kiai bisa mengembangkan pesantren  yang  diasuhnya  hingga  bisa  mencetak  santri  yang  bisa  bersaing dalam  kehidupan  sosial  kemasyarakatan.  Selain  dilihat  dari  intitusi kelambagaan  pesantren  tentang  kehidupan  mandiri,  kemandirian  yang diterapkan oleh santri yang menuntut ilmu dipesantren juga merupakan faktor yang  menunjang  terhadap  keberadaan  pesantren  itu  sendiri.  Santri  yang
Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 67
belajar  dipondok  pesantren  sangat  minim  menerima  semacam  bantuan  dari luar  institusi  banyak  santri  yang  berprinsip  hidup  mandiri  bisa  menempuh pendidikannya sampai selesai. Juga, sikap mandiri ini bisa dilihat dari produk pesnatren  itu  sendiri,  tidak  sedikit  para  santri  yang  sudah  selesai  menempuh pendidikan  dipesantren,  dengan  dilandasi  perjuangan  menghidupkan  ilmu agama  dan  dengan  tekad  kemandirian  yang  tinggi  dapat  mendirikan  atau mengembangkan suatu pesantren kecil yang ada disekitar tempat tinggalnya.
3. Pembentukan akhlak atau kepribadian. 6
Dalam  perkembangannya  pesantren  tiak  hanya  bergelut  dalam penyebaran  ilmu  agama  seperti  mengajarkan  shalat  dan  mengaji  tetapi  hal yang menjadi prioritas juga pembentukan akhlak dan kepibadian yang Kaffah yang menekankan kepada proses rasa berprikemanusiaan  yaitu menganggap manusia lain sama seperti irinya dan tiak ada pembedaan yang menasar antara dirinya dan orang lain.
4. Kebersamaan dan kesamaan
Pesantren  memiliki  karakteristik  kehiupan  yang  unik  iantranya kebersamaan, para santri yang tinggal di pesantren hidup bersama dalam suatu naungan lembaga pendidikan yang setiap hal mereka kerjakan bersama yang berimplikasi pada kesamaan baik kesamaan hak dalam memperoleh perlakuan baik  kesamaan  hak  dalam  menentukan  apa  yang  menjadi  keputusan  mereka karena  islam  juga  menegaskan  bahwa  kesamaan  individu  adalah  dasar martabat manusia. 7

## Nilai-Nilai Humanisme Islam Dalam Konsep Tujuan Pendidikan
Pendidikan  merupakan  sebuah  kemampuan  manusia  untuk  mengenal potensi  dirinya  sendiri  dan  mampu  mengembangkan  potensi  tersebut,  sehingga pada akhirnya manusia dengan kemampuan dan kesadarannya, menjadi manusia yang bebas dan tidak terikat. 8
6 Abdurrachman Mas’ud Dkk, Dinamika Pesantren Dan Madrasah (Yogyakarta: pustaka pelajar, 2002), 40 7 Machasin, “ The Concept of Human Being ”,  7
8 http://www.academia.edu/4934215/PERSPEKTIF_HUMANISASI_PENDIDIKAN_DALAM_ KONTEKS_KE-ISLAM-AN_DAN_KE-INDONESIA-AN, Akses 6 Februari 2017

## Abdul Hadi
68 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016
Pendidikan akan berjalan secara efektif jika dalam praktik pendidikan tidak terdapat  kekerasan  yang  bertujuan  untuk  mengembangkan  dan  mengoptimalkan potensi  manusia.  Yang  selaras  dengan  tujuan  pendidikan    merupakan  proses budaya  untuk  meningkatkan  harkat  dan  martabat  manusia,  dan  berlangsung sepanjang  hayat,  yang  dilaksanakan  dilingkungan  keluarga,  sekolah  dan masyarakat.  Karena  itu,  pendidikan  merupakan  tanggung  jawab  bersama  antara keluarga,  masyarakat  dan  pemerintah.  Pendidikan  dalam  proses  pencapaian tujuanya  perlu  dikelola  dalam  suatu  sistem  terpadu  dan  serasi,  sehingga  tujuan pendidikan akan tercapai sebagaimana yang diinginkan.
Namun  yang  menjadi  problem  di  masyarakat  pada  umumnya  adalah pendidikan  yang  seperti  apa  dan  bagaimana  yang  harus  diterapkan  agar menghasilkan  out  put  yang  berkualitas  karena  kenyataan  di  lapangan,  dengan mengamati  realitas  out  put  pendidikan,    dapat    disaksikan  anak-anak  muda, pelajar bahkan mahasiswa  terlibat berperilaku menyimpang dan melanggar nilai- nilai    dasar  kemanusiaan.  Ketergantungan  pada  obat    terlarang,  putus  sekolah, perilaku merusak, tawuran, terjadi di berbagai daerah.  telah terjadi penyimpangan perilaku  di  masyarakat  kita.  Perilaku  yang  mengesampingkan  rasa  malu  untuk mela-kukan  hal-hal  yang  tidak  pantas,  dekadensi  moral  dan  akhlak,  sehingga memicu  keterpurukan  kondisi  bangsa  di  semua  sector,  dari  fenomena  tersebut maka  tanggung  jawab  setiap  anak  bangsa  untuk  menyelenggarakan  pendidikan yang sekiranya menjembatani kearah yang lebih baik
Pendidikan yang mengajarkan anti-kekerasan alias yang berwajah humanis adalah  harapan  seluruh  bangsa  karena  sejatinya  orientasi  pendidikan  adalah manusia yang mencita-citakan kehidupan lebih baik.
Menurut  Darwah  Daud  Ibrahim  pendidikan  yang  baik  dan  benar  adalah upaya  paling  strategis  serta  efektif  untuk  membantu  mengoptimalkan  dan mengaktualkan  potensi  kemanusiaan. 9 Pendidikan  bukanlah  wujud  suatu penindasan  tetapi  pendidikan  sejatinya  adalah  bertujuan  membina  kepribadian manusia menuju arah yang lebih baik namun tidak cukup disitu tujuan pendidikan agar  terealisasi  dengan  sempurna  haruslah  diimbangi  dengan  lingkungan  yang kondusif untuk melengkapi ketidak sempurnaan tersebut.
Nilai-nilai  kemanusiaan  dalam  humanisme  Islam  memiliki  kesamaan dengan humanisme Barat karena sumbernya memang sama. Akan tetapi menurut Moussa Humanisme Barat itu berutang budi terhadap prinsip kebebasan ( liberty ),
9 Baharuddin, Moh. Makin, Pendidikan  Humanistik, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2009), 16
Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 69
persudaraan  ( fraternity ),  dan  persamaan  ( equality )  dalam  Islam.  Lebih  dari  itu, Iqbal  menyatakan  ketiga  prinsip  tersebut  merupakan  inti  ajaran  Islam.  Dalam bukunya, The Reconstruction of Religious Thought in Islam , dinyatakan bahwa intisari tauhid adalah persamaan, solidaritas, dan kebebasan. 10 Konsep tauhid berimplikasi kepada  upaya  mewujudkan  persamaan.  Adanya  persamaan  itu  akan menumbuhkan  solidaritas  atau  persaudaraan.  Selanjutnya,  solidaritas  menuntut pemberian kebebasan kepada manusia dalam hidupnya. Kebebasan, persudaraan, dan persamaan inilah yang menjadi nilai humanisme Islam.
1. Kebebasan
Kebebasan  sebagai  nilai  humanisme  Islam  ditujukan  untuk  menjamin hak manusia. Nilai kebebasan ini bertolak dari asumsi bahwa manusia adalah makhluk  mandiri  yang  mulia,  berpikir,  sadar  akan  dirinya  sendiri, berkehendak  bebas,  bercita-cita  dan  merindukan  ideal,  bermoral.  Kebebasan dalam  Islam  dibatasi  oleh  ketentuan  moral.  Menurut  Khuri  dalam Freedom, Modernity, and Islam , tanpa pengakuan moral dan spiritualitas, kebebasan akan menyebabkan kehancuran. 11
Ketentuan  moral  itu  pada  hakikatnya  berperan  sebagai  pengikat kebebasan.  Islam  memandang  nilai  hidup  seorang  manusia  tergantung  pada adanya  kebebasan.  Kebebasan  tidak  akan  terwujud  bila  tidak  didasarkan perasaan  yang  mendalam  dalam  pribadi  seseorang,  kebutuhan  masyarakat, ketaatan  kepada  Tuhan,  dan  nilai  kemanusiaan.  Ketaatan  merupakan ketentuan moral yang harus diikuti oleh semua manusia.
Kebebasan dalam humanisme Islam harus diikuti tanggung jawab sesuai hukum  yang  ditentukan  oleh  Allah.  Dalam  humanisme  Islam  tidak  ada kebebasan  tanpa  tanggung  jawab.  Karena  jaminan  kebebasan  itu  juga  Islam memberikan  legalitas  adanya  pluralitas.  Tanpa  adanya  sikap  toleran,  praktik atau  kondisi  plural  akan  selalu  terjadi  ketimpangan,  kerusuhan,  perpecahan, bahkan sampai peperangan. Pluralisme menjadi bagian dari kebebasan dalam humanisme  Islam.  Di  sinilah  manusia  dituntut  bertanggung  jawab  akan perbuatannya.  Kebebasan  dan  tanggung  jawab  dalam  Islam  menjadi  satu
10 Muhammad  Iqbal, The  Reconstruction  of  Religious  Thought  in  Islam (Lahore:  Asyraf  Publication,
1971), 154
11 Kebebasan ( freedom )terikat dengan pembebasan ( liberation ). Lihat Richard K. Khuri, Freedom, Modernity, and Islam: Toward a Creative Synthesis (USA: Syracuse University Press, 1998),  338.

## Abdul Hadi
70 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016
kesatuan karena dari tanggung jawab inilah muncul kebebasan dan kemudian hal inilah yang diadopsi oleh lembaga pendidikan islam pesantren
2. Persamaan
Islam  menegaskan  bahwa  kesamaan  individu  adalah  dasar  martabat manusia.  Persamaan  manusia  dalam  ajaran  Islam  tidak  mengenal  suku,  ras, dan warna kulit. 12 Ayat ini menegaskan bahwa nilai manusia hanya dibedakan oleh  kualitas  ketakwaannya  kepada  Allah.  Kekuasaan  mutlak  dan transendensi  Allah  memberikan  kemerdekaan  kepada  manusia  dan membentuk  konsep  persamaan  total  kepada  setiap  orang.  Persamaan  ini menjadi  sumbangan  Islam  bagi  kebudayaan  universal.  Tak  ada  agama  atau ideologi  sebelum  Islam  yang  menekankan  dengan  kuat  tentang  prinsip persamaan manusia sebagai dasar pola hubungan manusia.
Humanisme  Islam  membela  manusia  dalam  seluruh  sistem  dan sejarahnya didasarkan pada prinsip keadilan, kehormatan, hidayah, tanggung jawab,  nilai  moral,  dan  hakikat  manusia  guna  membentuk  ciri  khusus budayanya.  Karena  petunjuk  agama  ini  menyebabkan  jiwa  manusia  tidak akan pernah damai kecuali dengan melaksanakan pola hidup sesuai petunjuk ajaran  Islam  seperti  halnya  kehidupan  dalam  duania  pesantren  yang  setiap masyarakat pesantren mempunyai hak dan kewajiban yang sama.
3. Persaudaraan
Nilai  persaudaraan  dalam  humanisme  Islam  didasarkan  pada  kebaikan ( al-birr )  dan  kasih  sayang  ( al-rahmah ).  Rasul  dan  para  pengikutnya itu  sangat sayang  kepada  sesamanya,  meskipun  sangat  keras  terhadap  orang  kafir  yang memusuhi  Islam. 13 Semua  muslim  adalah  saudara.  Allah  berfirman,  bahwa “Sesungguhnya  orang-orang  mukmin  adalah  bersaudara,  karena  itu damaikanlah antara kedua saudaramu dan bertakwalah kepada Allah supaya kamu mendapat rahmat” . 14
Ajaran Islam tentang persaudaraan ini sangat luas cakupannya. Quraish Shihab mengidentifikasi jenis persaudaraan dalam Islam ( ukhuwwah ) menjadi tujuh  macam,  yaitu:  saudara  seketurunan,  saudara  ikatan  keluarga,  saudara sebangsa,  saudara  semasyarakat,  saudara  seagama,  saudara  sekemanusiaan, dan saudara semakhluk. 15
12 Q.S. al-Hujura 49: 13
13 Q.S. al-Fath /48: 29
14 Q.S. al-Hujurat/49: 10
15 M. Quraish Shihab, Wawasan al-Quran (Bandung: Mizan, 1998),  487-9.
Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 71
Perilaku yang humanis itu saling mencintai manusia. Etika kemanusiaan menjadi pedoman dalam kehidupan manusia supaya tidak sewenang-wenang terhadap  orang  lain.  Rasa  perikemanusiaan  diharapkan  akan  tumbuh  dari pemahaman  tentang  nilai-nilai  etik  tersebut.  Etika  kemanusiaan  berfungsi untuk  menciptakan  pola  hubungan  antarindividu,  sosial,  dan  kenegaraan. Standar inilah yang menentukan tanggung jawab, amanat, dan janji bagi yang berhak sehingga terjauh dari tindakan yang mengarah kepada lenyapnya nilai- nilai  kemanusiaan.  Islam  mengajarkan  kepedulian  kepada  masalah kemanusiaan  sama  pentingnya  dengan  ritual  (ibadah)  kepada  Allah. Kepedulian dan kemauan membela sesama manusia menjadi tanda kesalehan seorang  muslim.  Karenanya,  keberadaan  standar  nilai-nilai  kemanusiaan merupakan  kepentingan  bagi  kehidupan  manusia  berdasarkan  persamaan antarmanusia.  Nilai-nilai  humanisme  tersebut  menjadi  dasar  perumusan tujuan pendidikan Islam yang diaplikasikan oleh pesantren dimana hubungan antar  penghuninya  bukan  antara  raja  dan  bawahan  yang  cenderung  terjadi dehumanisasi  melainkan  antar  saudara  yang  saling  menyayangi  dan mengasihi.

## Kesimpulan
Pada  jaman  kemajuan  teknologi,  sebagian  besar  manusia  dipengaruhi perilakunya  oleh  pesatnya  perkembangan  dan  kecanggihan  teknologi  (teknologi informasi).  Banyak  orang  terbuai  dengan  teknologi  yang  canggih,  sehingga melupakan aspek-aspek lain dalam kehidupannya, seperti pentingnya membangun relasi  dengan  orang  lain,  perlunya  melakukan  aktivitas  sosial  di  dalam masyarakat,  pentingnya  menghargai  sesama  lebih  daripada  apa  yang  berhasil dibuatnya,  dan  lain-lain.  Seringkali  teknologi  yang  dibuat  manusia  untuk membantu  manusia  tidak  lagi  dikuasai  oleh  manusia  tetapi  sebaliknya  manusia yang  terkuasai  oleh  kemajuan  teknologi.  Manusia  tidak  lagi  bebas menumbuhkembangkan  dirinya  menjadi  manusia  seutuhnya  dengan  segala aspeknya  dengan  kata  lain  manusia  tidak  lagi  mempunyai  kecerdasan Interpersonal  yaitu  kemampuan  yang  berhubungan  dengan  keterampilan  berelasi dengan  orang  lain,  berkomunikasi  antar  pribadi  Dari  fenomena  tersebut dibutuhkanlah  sistem  pendidikan  yang  Humanis  yang  lebih  memperhatikan hubungan baik antar manusia maka lahirlah suatu sistem pendidikan islam yang diusahakan  mampu  untuk  menekan  angka  kesenjangan  sosial  yaitu  pesantren yang  mempunyai  sistem  pendidikan  yang  didalamnya  melestarikan  budaya

## Abdul Hadi
72 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016
humanis  islam  yang  diteorikan  oleh  beberapa  ilmuan  yang  dibarengi  dengan bimbingan  para  pengasuh  secara  langsung  guna  meningkatkan  angka  kesadaran para  penghuninya  menuju  kehidupan  yang  lebih  humanis  yaitu  kehidupan  yang mengedepankan  persaudaraan  kebebasan  dan  persamaan  hak  dalam  menjalani hidup  bukan  diukur  dari  apa  saja  materi  yang  dimilikinya,  apa  saja  yang  telah berhasil atau tidak berhasil dilakukannya.
Pendidikan  yang  humanis  menekankan  bahwa  pendidikan  pertama-tama dan  yang  utama  adalah  bagaimana  menjalin  komunikasi  dan  relasi  personal antara pribadi-pribadi dan antar pribadi dan kelompok di dalam komunitaskarena sistem  pendidikan  yang  humanis  akan  melahirkan  manusia-manusia  yang berkepribadian  merdeka,  sehat  fisik,  sehat  mental,  cerdas,  menjadi  anggota masyarakat  yang  berguna,  dan  bertanggungjawab  atas  kebahagiaan  dirinya  dan kesejahteraan  orang  lain,  namun  target  dan  tujuan  akhir  adalah  membentuki kehidupan sosial yang beradab dan berbudi luhur.

## DAFTAR PUSTAKA
Departemen Agama RI . 1976. Al-Qur’an dan Terjemahnya . Jakarta: Bumi Restu Ainul,  M  Yaqin.  2005. Pendidikan  Multi  Cultural .  Yogyakarta:  Nuansa  Aksara Arifin,  H.M. 1986. Ilmu Perbandingan Pendidikan. Jakarta: Golden Press Efendi,  Nur.  2014. Manajemen  Perubahan  di  Pondok  Pesantren  :  Konstruksi  Teoritik Dan  Praktik  Pengelolaan  Perubahan  Sebagai  Upaya  Pewarisan  Tradisi  Dan Menatap Tantangan Masa Depan. Teras: Yogyakarta http://www.academia.edu/4934215/PERSPEKTIF_HUMANISASI_PENDIDI KAN_DALAM_KONTEKS_KE-ISLAM-AN_DAN_KE-INDONESIA- AN Iqbal,  Muhammad. 1971. The Reconstruction of Religious Thought in Islam . Lahore: Asyraf  Publication Khuri,  K Richard. 1998. Freedom, Modernity, and Islam: Toward a Creative Synthesis . USA: Syracuse University Press Machasin. The Concept of Human Being in Islam ,  makalah Disajikan Pada Seminar Islam  dan  Humanis,  Universal  Crisis  of  Humanity  and  the  Future  of Religiosity, IAIN Walisongo Semarang, 5-8 November 2000.
Makin, Moh.  Baharuddin.  2009. Pendidikan  Humanistik. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media
Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 73
Mas’ud,    Abdurrachman.    Dkk.  2002. Dinamika  Pesantren  Dan  Madrasah.
Yogyakarta: pustaka pelajar Prihatin, Eka. DKK . 2008. Konsep Pendidikan, Bandung: Mandiri Persada Shihab M. Quraish. 1998. Wawasan al-Quran . Bandung: Mizan Suyuti,  M.  2005. Mengenal  Manusia  Lewat  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Alqur’an,
Yogya: Mi’raj.

## Abdul Hadi
74 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016