## KAJIANTEOLOGIS-PEDAGOGIS MENYANGKUT KEYAKINAN GURU PAK MEMAHAMI OTORITAS ALKITAB DALAM PENGAJARANNYA
A Dan Kia Universitas Kristen Indonesia dannqh_dan@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Penulisan  ini  merupakan  kajian  teologis-pedagogis  menyangkut  keyakinan  guru  PAK memahami  otoritas  Alkitab  dalam  pengajarannya.  Iman  yang  disertai  perbuatan  baik, menghasilkan  keyakinan  yang  tidak  perlu  diragukan  dalam  kepribadian  seorang  guru , menyangkut  keyakinan  dalam  melaksanakan  tugas  pengajaran.  Melalui  aktifitasnya  seorang guru  memahami  bagaimana  menempatkan  Alkitab  sebagai  otoritas  tertinggi  dalam  setiap pengajarannya,  agar  memiliki  kualifikasi  yang  terbaik.  Hal  ini  dapat  dicapai  hanya  dengan mengikuti  aturan  yang  dikehendaki  Tuhan  bagi  setiap  orang  yang  mengandalkan-Nya  sebagai Guru  Agung.  Dengan  demikian,  maka  peserta  didik  akan  menjadi  semakin  bertumbuh,  karena guru  yang  mengajar adalah  guru  yang  memahami  benar tentang  kebenaran  Allah  melalui  firman Tuhan sebagai otoritas tertinggi dan sebagai dasar dari sumber ilmu pengetahuan.
Perkembangan  jaman  yang  demikian  pesat,  mengharuskan  setiap  orangtua  dan  guru  PAK agar  selalu  mengandalkan  Tuhan  dalam  tindakannya  sebagai  seorang  pendidik.  Pada  setiap kegiatan  mengajar  dan  persiapan  seorang  guru  PAK  tidak  terlepas  dari  pengharapannya  kepada Tuhan  melalui  kebenaran  yang  hakiki  tersebut.  Semua  hal  ini  sangat  berpengaruh  dalam  proses pengajaran bagaimana mendidik dan mengarahkan perserta didik dengan benar. Perkembangan ini dapat dilihat dari tumbuh kembangnya setiap peserta didik sesuai sesuai dengan proses yang ada. Guru PAK memahami benar tentang kehendak Allah melalui kebenaran yang sejati. Peserta didik akan  dibawa  kepada  kebenaran  yang  baik,  dan  kekuasaan  Tuhan  akan  berpengaruh  terhadap pribadi  mereka,  dikarenakan  guru  PAK  selalu  mengandalkan  Tuhan  dalam  setiap  kegiatan pengajarannya.  Perlu  ada  pemahaman  yang  jelas  tentang  bagaimana  mendisain  hidup,  kepada siapa disain itu dipercaya jika tidak dimulai dari guru sebagai orangtua kedua di sekolah. Hal ini akan terjadi suatu perubahan jika guru tersebut selalu mengandalkan Tuhan dalam setiap tindakan hidupnya, dan tindakan itu akan berpengaruh bagi peserta didik yang dididiknya.
Melalui  penulisan  ini,  maka  penulis  berpikir  untuk  suatu  kemajuan  dalam  proses  belajar mengajar  apabila  guru  PAK  selalu  memiliki  relasi  yang  baik  antar  dirinya  dengan  Sang  Guru Agung, maka guru PAK dapat memahami Alkitab menjawab kenyataan setiap permasalahan yang terjadi dalam dunia pendidikan Kristen, karena Alkitab adalah jawaban terbaik pada masa kini dan masa akan datang, sebab di dalamnya memberikan suatu perubahan bagi setiap manusia, dan bagi guru PAK sebagai pelaku kebenaran dan contoh bagi peserta didik, Yesaya 43:7 ; Efesus 2:10.
Penulisan  ini  dilakukan  melalui  penelitian  kepustakaan  (library  reseach).  Penelitian  ini menyangkut keyakinan guru PAK dalam tindakan pengajarannya yang harus  berorientasi pada Alkitab  sebagai  otoritas  tertinggi,  dapat  terjawab  apabila  guru  PAK  mampu  melihat  setiap permasalahan dalam pengajaran menurut prespektif iman Kristen.
Kata kunci: Keyakinan Guru, Pendidikan Agama Kristen, Kajian Teologis-Pedagogis.

## Pendahuluan
Keyakinan  guru  PAK  meyangkut otoritas  Alkitab  dalam  pengajarannya dapat  membawa  perubahan  karakter  bagi pengajar  dan  peserta  didik,  serta  adanya peningkatan  spiritual,  karena  guru  me- ngenal  Allah  di  dalam  Yesus  Kristus melalui  pemahaman  Alkitab,  dalam  ke- hidupan  dan  pengajarannya  setiap  hari. Pokok-pokok  ini  dibahas  karena  Alkitab adalah  firman  Allah  yang  memiliki otoritas tertinggi bagi pengajaran PAK.
Alkitab  merupakan  titik  awal  dari semua studi, sebagaimana yang tertera di dalam  2  Timotius  3:16-17  yang  me- ngajarkan  bahwa  Alkitab  berotoritas mutlak,  karena  Alkitab  itu  diwahyukan oleh Allah, 2 Petrus 1:21, sehingga tidak mungkin  ada  otoritas  lain  lebih  tinggi, karena  itu  umat  kristiani  meyakini Alkitab  sebagai  otoritas  tertinggi  dalam kehidupan.
Seorang  pengajar  Kristen  sebelum ia  mengajar,  terlebih  dahulu  perlu  me- ngetahui  dan  meyakini  otoritas  Alkitab dalam pengajarannya, karena tidak mungkin  memaksakan  peserta  didik untuk  mengerti  dan  melakukan  apa  yang diajarkan.  Alkitab  memiliki  kuasa  untuk mempengaruhi  orang  yang  membacanya. John.R.W.  Stott  mengatakan,  “otoritas- nya bukan sesuatu yang memaksakan diri dari  atas,  tetapi  sesuatu  yang  menyebab- kan  penerima  wajar  dari  bawah,  secara tak terduga, otoritas itu memerdekakan”. 1
Pemahaman  ini  memberikan  suatu  pe- ngertian  bahwa  seorang  guru  PAK percaya Alkitab yang adalah firman Allah dan  berotoritas,    Allah  berdaulat  atas perkataan  yang  disampaikannya.  Sebagai contoh  Lukas  5:6  melalui  pengajaran Yesus,  ketika  Ia  bertemu  dengan  Simon
1 John.R.W. Stott , Memahami Isi Alkitab (Jakarta: Persekutuan Pembaca Alkitab, 1994), 147.
Petrus  di  Galilea.  Yesus  memerintahkan Petrus  untuk  bertolak  ketempat  yang dalam dan melemparkan jalanya kembali. Tetapi Petrus dengan keterampilan berbekal dan pengalaman sebagai nelayan selama  bertahun-tahun  menolak  usulan Yesus,  dan  bahkan  menentang  dengan menyatakan,  “Guru,  setelah  sepanjang malam kami bekerja keras dan kami tidak menangkap apa-apa” tetapi  dengan hikmat  Tuhan,  Petrus  mengatakan,  tetapi “Engkau  yang  mengatakannya,  aku  akan menebarkan jala juga.
Dasar otoritas Alkitab adalah Alkitab  sendiri  yang  mutlak  benar  dan kekal (Mzm. 119;:89-160), isinya sempurna  (Mzm.  19:7),  dan  perintahnya suci, baik, benar (Rm. 7:12). Berdasarkan ayat-ayat  ini  jelaslah  bahwa  otoritas Alkitab  itu  berpusat  pada  kebenaran, kekekalan dan perintah Allah. Hendaknya guru  PAK  dalam  pengajarannya  percaya bahwa  Alkitab  bukan  hanya  otoritas dalam  kata-kata  saja,  melainkan  juga dalam  kehidupan  nyata. 2 Kebenaran Allah  bukan  hanya  dalam  bentuk  tertulis saja,  tetapi  kebenaran  Allah  itu  dalam bentuk  nyata  melalui  Yesus  Kristus. Dengan suatu tujuan untuk membenarkan manusia  dari  keberdosaannya  dihadapan Allah, sehingga Yesus yang adalah Tuhan memberikan pengampunan kepada manusia  berdosa  dan  melayakannya menjadi  manusia  yang  dibenarkan  (bnd. Rm.  3:22-24).  Starr  Meade  yang  adalah seorang  guru  dan  juga  sebagai  penulis mengatakan, “pembenaran adalah tindakan  anugerah  Allah  cuma-cuma, yang dengannya Dia mengampuni semua dosa kita sebagai orang-orang yang benar dalam pandangan-Nya”. 3
2 W. Crampton, Alkitab: Firman Allah (Surabaya: Momentum, 2005), 59.
3 Starr  Meade, Treaning  Harts  Teching  Minds (Surabaya: Momentum, 2004), 139.
Alkitab  mendapat  posisi  istimewa karena  pertama , pengetahuan  aktual tentang  Allah  hanya  terdapai  di  dalam Alkitab, kedua , Alkitab merupakan standar untuk menilai doktrin yang benar dan  yang  palsu,  ketiga, tanpa  Alkitab kita akan jatuh ke dalam kesalahpahaman tentang Allah. Keempat, Alkitab menyingkapkan  apa  yang  tidak  di- komunikasikan  Allah  melalui  ciptaan- Nya.  Oleh  karena  itu  Alkitab  memiliki kedudukan  atau  otoritas  lebih  tinggi  dari gereja.  Alkitab  bukan  berdiri  atas  gereja melainkan Alkitab berdiri atas Allah. Marttin  Luther  menyadari  bahwa, “otoritas  hanya  terdapat  pada  Alkitab. Oleh  karena  dari  Alkitab  kita  peroleh pengharapan  iman.  Iman  pengharapan berdasarkan  Alkitab,  otoritas  tertinggi karena diwahyukan oleh Allah, Jika tidak ada  firman  Tuhan,  maka  kita  akan kehilangan  otoritas  yang  sejati,  itulah sebabnya  kita  kembali  kepada  otoritas Alkitab”. 4 Artinya  bahwa  hanya  Alkitab sendiri yang memiliki otoritas tertinggi di dunia. Jadi pendapat Yohanes Calvin dan Luther Alkitab  memiliki ototritas. Berdasarkan  kedua  pendapat  di atas,  terdapat  perbedaan  pendapat  antara gereja katolik dan kedua tokoh Reformasi tentang  otoritas  Alkitab.  Penulis  setuju dengan  pendapat  dari  tokoh  Reformasi bahwa  otoritas  Alkitab  lebih  tinggi  dari gereja  sebab  tanpa  firman  Allah,  maka tidak  ada  gereja.  Yesus  berkata  segala tulisan  termasuk  tulisan  Musa  berasal dari Tuhan.
Sebagai  guru  PAK  perlu  mengakui dan  percaya  otoritas  Alkitab  yang  ber- sumber  dari  Allah.  Jadi  yang  dimaksud dengan  mempercayai  otoritas  Alkitab dalam  pengajaran  PAK  itu  adalah  mem- percayakan  kuasa  Allah  melalui  Yesus
4 Stephen  Tong, Seri  Teologi  Reformasi  dan Teologi  Reformed (Jakarta:  Lembaga  Reformed Injili Indonesia, 1999), 11.
Kristus  di  setiap  materi  yang  diajarkan dan  bukan  kuasa  dari  penulis  kitab-kitab tersebut.
Mengutamakan Alkitab

## dalam Pengajaran
Dalam  Pendidikan  Agama  Kristen, Alkitab adalah sumber utama pengajaran, karena  dilihat  dari  tujuan  pengajaran agama  Kristen  yaitu  memperkenalkan Allah kepada peserta didik dan itu hanya tertera  dalam  Alkitab.  Kalau  diteliti secara  mendalam,  khusus-nya  pada  kitab Kejadian  1-2,  manusia  pertama  Adam dan  Hawa  tidak  mengenal  firman  yang tertulis  (seperti  yang  dimiliki  orang percaya pada saat ini), mengapa demikian karena  Allah  secara  lisan  berbicara langsung  kepada  mereka,  dan  firman  itu tertanam  dalam  loh  hati  mereka,  akan tetapi  Adam  dan  Hawa  jatuh  kedalam dosa  karena  tidak  taat  kepada  firman Allah  secara  lisan,  dan  telah  dihukum oleh  Allah.  Namun  Allah  dengan  penuh kasihNya  memanggil  manusia  untuk kembali  kepada-Nya.  Di  sinilah  manusia membutuhkan  firman  secara  tertulis untuk  menolong  manusia  memahami tentang rencana Allah yang sempurna.
Pengajaran  yang  benar  berasal  dari Allah,  namun  sejak  manusia  jatuh  dalam dosa,  Allah  memberikan  pengajaran kepada Abraham, Ishak dan Yakub untuk meneruskan. Homrighausen, E.G.,
Enklaar, I.H, mengatakan: Nenek moyang kaum Israel, Abraham Ishak dan Yakub  menjadi  guru  dalam  keluarganya. Sebagai bapa dari bangsa-bangsa, mereka bukan  saja  menjadi  imam  yang  merupa- kan pegantara antara Tuhan dengan umat- Nya,  tetapi  juga  menjadi  guru  yang mengajarkan tentang perbuatan-perbuatan Tuhan yang mulia itu dengan segala janji Tuhan  yang  membawa  berkat  kepada Israel turu temurun. Tuhan telah memilih
dan memanggil Abraham dari jauh untuk melayani  kehendak-Nya  yang  agung  itu, guna keselamatan manusia. 5
Pengajaran  Abraham  berdasarkan firman  Tuhan  secara  lisan  diberikan langsung  oleh  Allah.  Setelah  Abraham meninggal,  Allah  memilih  Ishak  dan segala  keturunannya  untuk  meneruskan pengajaran  PAK.  Homrighausen,  E.G. dan  Enklaar,  I.H,  mengatakan:  Ishak meneruskan  pengajaran-pengajaran  yang penting itu dan kemudian anaknya Yakub pula  menanamkan  segala  perkara  ini  ke dalam  batin  anaknya.  Yusuf  menyimpan pengajaran-pengajaran itu dalam hatinya, kemana  saja  ia  pergi,  biar  dalam  pe- ngasingan sekalipun, sehingga pe- ngetahuan  akan  janji  Tuhan  itu  tetap terpelihara oleh bangsa Israel. 6
Allah  tetap  mengasihi  bangsa Israel,  yang walaupun bangsa Israel tetap mengeraskan  hati  mereka  untuk  ditegur dan  diajar  oleh  firman  Tuhan.  Allah memilih  Musa  untuk  tetap  mengajar  dan bahkan membebaskan mereka dari penindasan  bangsa  Mesir.  Pengajaran PAK menjadi warisan bagi para nabi dan raja-raja  Israel.  Mereka  mengajarkan firman  Tuhan  dengan  rajin  dan  setia supaya  umat  Israel  kembali  kepada sumber  keselamatannya. 7 Demikian  pula dalam  Perjanjian  Baru,  segala  kitab  di- tulis  dengan  tujuan-tujuan  tertentu,  ialah untuk  mengajar  umat  Kristen  tentang pernyataan Allah dalam Yesus.
Guru  PAK  sepatutnya  selalu  me- nyejajarkan  setiap  pengetahuan  yang dipelajari  dan  diajarkannya  harus  ber- dasarkan Alkitab, baik melalui Perjanjian Lama  dan  Perjanjian  Baru.  Dengan demikian,  maka  peran  dan  kuasa  Allah
5 Homrighausen,  E.G.,  Enklaar,  I.H, Pendidikan Agama  Kristen (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,
2009), 2-3.
6 Ibid.,
7 Ibid
berlaku  dalam  setiap  akitivitas  pengajar- an,  sehingga  peserta  didik  diberkati bukan saja karena materi yang diberikan, tetapi  kuasa  Tuhan  yang  bekerja.  Dalam konteks  Perjanjian  Baru,  Yesus  sebagai guru,  umumnya  diperhatikan  dan  dipuji oleh  orang  Yahudi;  mereka  sendiri menyebut Dia “Rabbi”. 8 Dalam pengajar- an  Yesus,  Yesus  mengajar  di  mana  saja, di  atas  bukit,  di  dalam  perahu,  di  tepi sumur  dalan  lain-lain.  Yesus  mengajar tidak  memerlukan  sekolah  atau  gedung, tetapi keadaan dan pertemuan digunakan- Nya untuk menyampaikan firman Allah. 9
Setelah  Yesus  selesai  melakukan misiNya  di  dunia,  para  rasul  yang  me- neruskan  pengajaranNya.  Namun  yang paling  menonjol  dalam  pengajan  rasul- rasul  adalah  rasul  Paulus.  Rasul  Paulus disebut  guru  yang  ulung.  Rasul  Paulus mengajar  di  rumah-rumah  tempat  ia  me- numpang, digedung-gedung yang disewa- nya, di lorong-lorong kota dan di padang- padang,  di  atas  kapal  dan  di  dalam bengkelnya, di pasar dan dalam kumpulan  kaum  filsuf.  Tak  ada  tempat- nya  yang  dianggap  kurang  layak  untuk menyampaikan beritanya tentang Juruselamat  dunia,  dan  rasul  Paulus bayak mengajar melalui surat-surat. 10
Dalam  pengajaran  rasul  Paulus,  ia menggunakan  Injil  yang  belum  dalam bentuk  tertulis  dan  juga  ia  menggunakan kitab-kitab Musa. Pengajaran rasul Paulus  mulai  berkembang  yaitu  sejak munculnya  jemaat  mula-mula.  Dalam jemaat  mula-mula  berdiri  atau  ada, setelah  firman  Tuhan  sudah  disebarkan oleh  para  rasul  dan  mereka  telah meresponi  firman  Tuhan  yang  telah disampaikan.  Mereka  mulai  mengadakan suatu  kumpulan,  dimana  perkumpulan- perkumpulan  itu,  mereka  berdoa,  ber-
8 Ibid., 5.
9 Homrighausen, 5.
10 Ibid., 6
.
bicara tentang pengajaran dan perbuatan- perbuatan  Tuhan  Yesus  Kristus.  Mereka yakin  sejak  turunnya  Roh  Kudus,  jemaat mereka  merupakan  Israel  baru.  Dengan keyakinan  yang  demikian,  sehingga mereka  mengambil  keputusan  untuk mulai  berkhotbah  dan  mengajar.  Supaya orang lain percaya kepada Yesus sebagai Penebus  dan  Tuhan.  Setelah  orang-orang tersebut  bertobat  dan  mau  bergabung dengan  mereka,  maka  mereka  mengada- kan bimbingan secara khusus. Pemaham- an ini kembali dijelaskan oleh
Homrighausen, E.G., Enklaar, I.H, bahwa jemaat mula-mula itu mempelajari nubuatan-nubuatan  nabi  dahulu  kala mengenai Yesus Kristus dan mereka juga membaca  surat-surat  yang  diterima  dari rasul  Paulus  dan  lain-lain. 11 Melalui penjelasan  di  atas  memberikan  suatu kesimpulan  bahwa  peran  Paulus  dalam kegiatan  pelayanannya  dan  pengajaran- nya  tergambar  jelas  bagimana  Paulus selalu  disertai  kuasa  dari  Tuhan  untuk melakukan  semua  pelayananya  karena Paulus  selalu  percaya  otritas  Allah, sehingga  semua  berjalan  sesuai  rencana Tuhan.
Pada  masa  bapa-bapa  gereja  (100- 500  ZB):  Zaman  Bersama,  situasi  yang penuh  gejolah  dengan  muncul  berbagai bidat  menjadikan  masa  itu  menjadi  masa yang  sangat  menentukan  dalam  sejarah pengakuan iman  Kristen. Mereka dengan tegas  berani  menantang  setiap  ajaran sesat  dengan  bersandar  pada  otoritas Alkitab.  Salah  satu  sumbangsih  dari bapa-bapa  gereja  adalah  kanon  Alkitab khususnya  Perjanjian  Baru  (27  kitab), Bapa-bapa  gereja  ini  diberikan  julukan sebagai  “tokoh-tokoh  Injil”  karena  ke- teguhan  mereka  mempertahankan  Injil serta  jasa  mereka  dalam  merumuskan doktrin yang ada.
11 Homrighausen., 8.
Oleh  karena  itu  muncul  masa Reformasi Gereja (+ 1500-1800 M), yang di  pelopori  oleh  Martin  Luther,  Yohanes Calvin,  Ulrich  Zwingli.  Mereka  me- ngadakan  suatu  penolakan  terhadap ajaran  Gereja  Katolik  Roma,  para Reformator  dan  pengikutnya  merumus- kan  beberapa  pokok  iman,  diantaranya: Tiga  dasar  Konfensi  Reformasi  yang disampaikan oleh para Reformator, yaitu: Sola  Scriptura,  hanya  Alkitab  firman Allah;  Sola  Fide,  hanya  oleh  iman manusia  dibenarkan;  dan  Sola  Gratia, hanya  oleh  anugerah  manusia  diselamat- kan.  Pengakuan  iman  Agusburg  (6  butir iman  Luther).  Pengakuan  iman  Dort  (6 butir  iman  Calvin).  Pengakuan  iman Wesminster  (Pengakuan  iman  gereja Inggris), dan Pengakuan iman Heidelberg (pokok-pokok pengaran Calvinis). 12
Dari dasar-dasar iman yang mereka anut,  nyata  bahwa  mereka  kembali kepada  ajaran  para  rasul  dan  bapa-bapa gereja.  Oleh  karena  itu  para  Reformator juga  disebut  kaum  Injili  serta  ajaran- ajaran  mereka  disebut  ajaran  Injili. Namun pada abad ke-19 sampai abad ke- 20,  muncul  teolog-teolog  modern  yang dipelopori oleh Karl Barth, yang beranggapan bahwa Alkitab tidak mutlak diterima  sebagai  wahyu  otoritatif,  karena banyak  kekurangan  dan  kelemahan. Sehinga  dalam  ajaran  mereka,  mereka berusaha  untuk  membuktikan  Alkitab secara  ilmiah. 13 Dari  pengajaran  teolog modern  yang  tergolong  ajaran  sesat, maka muncul ajaran kaum Injili abad ke- 20  sampai  sekarang  yang  berpatokan pada Reformasi Luther, dkk. Paling tidak kaum  Injili  masa  kini  memiliki  ciri  khas sebagaimana  yang  diungkapkan  Richard Quebedeux  yakni;  Alkitab  adalah  firman Tuhan  yang  tanpa  salah  dalam  naska
12 Homrighausen., 6.
13 Homrighausen., 6.
aslinya,  berkuasa  penuh  dalam  iman  dan perbuatan.  Perpalingan,  yaitu  pertobatan dari  dosa  dan  beriman  kepada  Tuhan Yesus  Kristus  sebagai  satu-satunya  Juru- selamat.  Melaksanakan  dengan  penuh tanggung-jawab  Amanat  Agung  dari Tuhan Yesus Kristus (Mat. 28:19-20) dan terlibat serius dalam penginjilan. 14
Selanjutnya  kaum  Injili  juga  per- caya  Paulus  telah  meletakkan  dasar  bagi tugas  utama  mereka  dalam  Galatia  1:7- 8dan  6:2-5  yaitu:  Memberitakan  Injil Kristus secara intensif dan ber- kesinambungan  sampai  Kristus  datang kembali  (bnd.  Mat.  28:19-20;  Mrk. 16:15-16;  Luk. 24:47-48; Yoh. 20:21-23; Kis. 1:8); Membela dan mempertahankan kemurnian  Injil  (Gal.  1:9).  Membela  dan mempertahankan serta mengajarkan teologi Reformasi yang terangkum dalam 5 pokok yaitu; Sola Scriptura, Sola Fide, Sola  Gratia,  Sola  Cristos ,  dan Sola  Deo Gloria. 15
Jadi  kesimpulannya  bahwa  seorang pengajar  PAK  dalam  pengajarannya mengakui  5  Pokok  teologi  Reformasi Sola  Scriptura,  Sola  Fide,  Sola  Gratia, Sola  Cristos ,  dan Sola  Deo  Gloria , karena  ini  semua  diajarkan  oleh  Alkitab yang sekarang dikenal oleh umat kristiani yaitu  sebagai  firman  Tuhan  dan  terlebih guru  PAK  perlu  mengingat  bahwa  tugas dan  tanggung  jawabnya  sebagai  pengajar itu  adalah  warisan  dari  Allah,  untuk mengajarkan  firman  Tuhan  yang  bukan dalam  bentuk  lisan  lagi,  tetapi  sudah dalam  bentuk  tulisan  yaitu  Alkitab, karena  hanya  melalui  Alkitab  manusia dapat  mengenal  Sang  Juruselamat  yang abadi yaitu Yesus Kristus.
14 Ibid, 18.
15 Ibid
Alkitab sebagai sumber utama

## Pengajaran PAK
Perlu  diketahui  bahwa  Pendidikan Agama  Kristen  berpangkal  pada  per- sekutuan  dengan  Tuhan.  Hal  ini  sudah dijelaskan dalam Perjanjian Lama. Dalam persekutuan,  Allah  berbicara  kepada manusia  melalui  firman-Nya  dengan tujuan  manusia  dapat  mengenal  Allah yang  mereka  sembah,  mengenal  rencana keselamatan  Allah  bagi  manusia  dan mengenal  apa  yang  dikehendaki  Allah bagi manusia, John Benton dan John Peet mengatakan:  Kita  tidak  perlu  mencari dalam  buku-buku  yang  lain  untuk  me- ngetahui  apa  yang  dipercaya,  bagaimana kita  perlu  bersikap,  atau  bagaiman  kita memahami pengalaman-pengalaman hidup  kita;  kita tidak  boleh mencari dalam  buku-buku  yang  lain  karena Alkitab satu-satunya sumber wahyu yang telah  Allah  berikan  kapada  kita  tanpa salah. 16
Pemahaman  di  atas  memberikan suatu pengertian kita tidak perlu mencari buku-buku  yang lain artinya bahwa buku disini  artikan  dengan  buku-buku  yang penulisnya  tidak  sesuai  dengan  isi  yang ada  dalam  Alkitab,  karena  penulis- penulis  yang  memiliki  konsep  tidak benar,  maka  mengacu  kepda  pemikiran- nya  sendiri  tanpa  melibatkan  Alkitab adalah  firman  Tuhan.  Sehingga    tidak perlu  mencari  di  luar  Alkitab  untuk mendapatkan  pemahaman  yang  benar mengenai Allah, atau bagimana hubungan  manusia  dengan  Allah.  Oleh sebab  itu  manusia  perlu  berusaha  untuk memahami  dengan  baik  segala  sesuatu yang terdapat di dalam Alkitab itu. 17
16 John Benton dan John Peet, God’s Riches,
Kekayaan Kasih Karunia Allah (Surabaya: Momentum, 2003), 6.
17 Ibid., 7.
Pengajaran Alkitab secara eksposisi artinya berusaha memberitakan isi
Alkitab  dengan  meneliti  arti  Alkitab secara  saksama,  baik  dengan  konteksnya yang berhubungan dengan perikop tersebut, maupun dengan konteks Alkitab secara  keseluruhan  dan  mengaplikasikan kebenaran tersebut dalam hidup manusia. 18 Inti  berita  Alkitab  bukan hanya  pengetahuan  tentang  banyak  hal saja,  tetapi  selalu  bersifat  mendorong untuk  mengambil  bagian  dalam  ke- selamatan  Allah.  Dalam  usaha  manusia untuk  memahami  tentang  Allah,  maka manusia  menggunakan  filsafat-filsafat, buku-buku  sekuler,  dan  bahkan  melalui usaha-usaha  lain  untuk  bertemu  dengan Allah,  tetapi  tidak  menemukan  Allah yang  sesungguhnya.  Kebenaran  yang diajarkan  oleh  Alkitab  sangat  berbeda dengan  ajaran-ajaran  filsafat  modern seperti  ateistik,  yaitu  ajaran  yang  tidak mengakui adanya Allah, dan bahwa dunia manusia  dan  semua  yang  ada  di dalamnya,  terjadi  sendirinya.  Ajaran seperti  ini  yang  membuat  manusia  hidup penuh  keraguan  dan  tanpa  arah  tujuan. Alkitab mengajarkan Allah ada, merupakan pusat dari segala sesuatu, dan bahwa  Ia  menciptakan  dunia  serta mengelar  setiap  lembaran  sejarah-Nya dengan  tujuan  untuk  membawa  segala kemuliaan kepada keagungan, kemuliaan- Nya  melalui  Tuhan  Yesus  Kristus  (Ef. 1:6,  14;  3:20-21;  Fil.  2:10-11). 19 Alkitab adalah penyataan diri-Nya kepada manusia, Alkitab memaparkan kehendak- Nya  dan  rencana-Nya  bagi  dunia  ini. Alkitab  berbicara  tentang  sesuatu  yang nyata terjadi di bumi, apa yang dilakukan oleh Yesus di depan murid-murid.
Alkitab  juga  disebut  buku  yang mengajarkan tentang cara beriman, tetapi
18 John Benton dan John Peet, 8.
19 John Benton dan John Peet, 11.
dengan  tujuan  lebih  luas  yaitu  seluruh hidup  manusia  akan  diperbaiki,  di- perbaharui,  disempurnakan  dihadapan Allah.  Alkitab  juga  disebut  buku  tentang persekutuan antara Allah dengan manusia,  dan  yang  lebih  istimewa  lagi, Alkitab  membawa  kabar  Injil  kepada manusia,  yaitu  “kabar  baik”  tentang bagaimana Tuhan bertindak dalam sejarah  untuk  berkomunikasi  dengan manusia,  untuk  menyelamatkan  manusia dari  dirinya  sendri,  akibat  dari  dilema fatal  yang  disebut  dosa.  Roma  10:17 mengajarkan  bahwa  setelah  seseorang mendengar Injil keselamatan, ia memiliki iman  untuk  percaya  dan  menerima  Dia. Apabila  ia  percaya  dan  menerima-Nya, timbul  iman  dari  pendengaran  dan pendengaran  oleh  firman  Kristus.  Billy Joe  Daugherty  mengatakan,  “kita  tidak memiliki iman didalam Allah apabila kita terpisah dari firman Allah”. 20
Harun  Hadiwijono  mengatakan, “firman  Allah  sebagai  alat  Roh  Kudus untuk  memberikan  keselamatan  dari Kristus  kepada  orang-orang  beriman. Dengan  perantaraan  firman  Allah,  Roh Kudus  menganugerahkan  iman  didalam kehidupan  orang  percaya,  dan  menguat- kan  iman  yang  telah  dianugerahkan itu”. 21 Artinya  bahwa  Alkitab  hanya sebagai  sarana  Allah  untuk  menyampai- kan  keselamatan  bagi  umat  manusia melalui iman. “Alkitab sebuah kaca mata yang  dapat  dipakai  oleh  manusia  untuk melihat Allah melalui apa  yang ditulis di dalam  kitab  suci  agar  manusia  dapat bertemu  dengan  Juruselamatnya,  karena kitab  suci  memberi  kesaksian  tentang Dia. Hal ini mungkin terjadi hanya sebab, melalui  Roh  Kudus  kitab  Suci  itu  dapat menjadi  firman  Allah  bagi  kita,  namun
20 Billy  Joe  Daugherty, Kuasa  Iman (Jakarta: Metanoia, 2004), 7.
21 Harun Hadiwijono, Iman Kristen (Jakarta; BPK Gunung Mulia, 2005), 421.
firman  itu  dalam  Yesus  Kristus”. 22
Dengan  demikian,  maka  fungsi  Alkitab itu  bukan  memberi  informasi,  melainkan untuk  menolong  seseorang  mengenal Allah.
Dengan  maksud  tujuan  Alkitab hendaknya  diajarkan  oleh  guru-guru PAK.  Eli  Tanya  mengatakan:  Tujuan pengajaran  Alkitab  bukanlah  memberita- kan  informasi  sebanyak  mungkin  kepada pelajar-pelajar.  Ini  bukan  tujuan  akhir dari  pengajaran  tentang  Alkitab.  Tujuan sebenarnya  dari  pengajaran  Alkitab adalah  agar  cerita-carita  Alkitab  itu relevan dengan situasi hidup pada pelajar. Jadi  dalam  hal  ini  bukanlah  transmisi fakta-fakta  Alkitab  dituju  melainkan hubungan  langsung  fakta-fakta  dengan situasi murid-murid. 23
Jadi  dapat  di-simpulkan  bahwa dalam  pengajaran  Kristen  Alkitablah yang  menjadi  sumber  pengajaran  utama guru  PAK.  Alkitablah  yang  menjadi pengantar  seseorang  untuk  pencaya kepada Allah, rencana-rencana-Nya tentang  anugerah  keselamatan,  rencana anugerah  kepercayaan  (iman)  kepada Yesus  Kristus  sebagai  Juruselamat  (2 Tim.  3:15-17;  Rm.  10:9;  Ef.  2:9-10). Sebab  di  luar  daripada  Alkitab  sebagai sumber  pengajaran,  maka  pengajaran  itu tidak  ada  jaminan  keselamatan  yang pasti.

## Alkitab  sebagai  Patokan  Pengajaran PAK
Ketika  Alkitab  menjadi  sumber Pendidikan Agama Kristen, maka Alkitab
22 Sara  Lette, The  Bible  In  Cristian  Education,
57., dikutip  Lowrence  O.Richard, Mengajarkan Alkitab  secara  Kreatif (Bandung:  Kalam  Hidup, TTP), 18-19.
23 Eli Tanya, Gereja dan Pendidikan Kristen
( Cipanas: STTC, 1999), 15
sendiri  yang  menjadi  patokan/  standar dalam  pengajaran  Kristen.  Hal  ini dikarenakan hanya dalam Alkitab manusia  menemukan  siapa  itu  Allah  dan apa  yang  dikehendaki  oleh  Allah  bagi manusia,  dan  apa  rencana  Allah  bagi manusia  yang  sudah  dicemari  oleh  dosa, (Rm. 3:23; 6:23).
Menurut  Dennis  Mecallum,  “ke- banyakan  agama  mengajarkan  bahwa untuk memperoleh keselamatan, manusialah  yang  menentukan  apa  yang dilakukannya,  dipandangnya  berkenan kepada  ilah  yang  disembahnya”. 24
Dengan  suatu  pengertian  bahwa  untuk mencapai  keselamatan  itu  manusia  harus berusaha  secara  pribadi.  Ini  sangat bertentangan  dengan  perkataan  Paulus  di dalam Efesus 2:9-10, keselamatan adalah anugerah  Tuhan  dan  itu  hanya  diperoleh melalu  iman  dan  itu  bukan  hasil  usaha manusia,  sehingga  jangan  memegahkan diri.  Ayat  inilah  yang  diimani  oleh  umat kristiani.
Dalam  ajaran  Kristen,  keselamatan hanya  bersumber  dari  Alkitab,  melalui anak  tunggal  Allah  yaitu  Yesus  Kristus, yang  berinkarnasi.  Penjelmaan  Kristus adalah  untuk  merukan  karya  Allah  agar manusia  diselamatkan.  Kitab  Roma  3:23 menyatakan,  “karena  semua  orang  telah berbuat  dosa  dan  telah  kehilangan kemuliaan  Allah”,  sekalipun  manusia bertanggungjawab  atas  setiap  perbuatan yang  jahat,  sebab  upah  dosa  ialah  maut, tetapi  karunia  Allah  adalah  hidup  yang kekal  dalam  Tuhan  Yesus  Kristus”  (Rm.
6:23).  Namun  Allah  tidak  mau  melihat manusia  untuk  menanggung  hukuman atau dosanya. 25 Sebab itu Allah mengutusAnak-Nya Yesus Kristus datang
24 Dennis  Mecallum, Kekristenan,  Iman  Masuk Akal,  alasan-alasan  kuat  yang  mendasari kepercayaan  kepada  Kristus (Bandung:  Kalam Hidup, 2000), 23.
25 Ibid., 24.
untuk menanggung dosa manusia. Orang- orang  Kristen  mengatakan  bahwa  Yesus Kristus  adalah  satu-satunya  jalan,  untuk menuju  Allah,  Kisah  Para  Rasul  4:12 mengatakan,  “keselamatan  tidak  ada  di dalam siapapun juga selain di dalam Dia, sebab  di  bawah  kolong  langit  ini  tidak ada  nama  lain  yang  diberikan  kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan”.    Suatu  padangan  yang keliru  bahwa  kepercayaan  tentang  Tuhan adalah  mengacu  pada  Tuhan  yang  sama. Menurut  Paul  E.Little  bahwa,    Per- samaam dalam agama-agama di dunia ini banyak sekali dibicarakan orang.  Banyak orang  Kristen  berpicik  bahwa  agama- agama  lain  pada  dasarnya  sama  dengan agama Kristen, karena agama-agama lain mempunyai  tuntutan  yang  sama  dan melakukan  hal-hal  yang  sama  dalam  ke- kristenan, namun istilahnya yang berbeda sedikit.  Sikap  seperti  ini,  menunjukan bahwa mereka sama sekali tidak mengetahui seluk beluk agama lain. 26
Penulis  berpendapat  bahwa  apa yang  dikatakan  Paul  E.Little  adalah masih  ada  orang  Kristen  yang  meng- anggap  bahwa  ajaran  dari  agama  Kristen dengan  agama-agama  lain  itu  sama. Penulis  memberikan  kesimpulan  bahwa anggapan  seperti  ini  adalah  anggapan yang  salah,  karena  dari  kitab  sucinya sudah  berbeda,  maka  tidak  mungkin ajarannya  sama.  Kekristenan  menerima Allah  yang  mencari  manusia  dan  Ia sendiri  mengulurkan  tangan-Nya  untuk menolong  manusia.  Sedangkan  dalam agama-agama lain adalah manusia sendiri yang  mencari  dan  berjuang  untuk  men- capai  atau  bertemu  dengan  . 27 Oleh karena  perbedaan  yang  amat  besar  itu, maka  ajaran  kekristenan  dapat  mem-
26 Paul  E.Little, Akal  Kekristenan (Bandung:
Kalam Hidup, TTP), 116.
27 Ibid., 118.
berikan  keyakinan  keselamatan  hanya melalui iman dalam Yesus kristus.
Dalam  pemahaman  orang  Kristen tentang  keselamatan  yang  diajarkan  oleh Alkitab  hanya  oleh  iman  kepada  Tuhan Yesus,  ia  diselamatkan.  Ini  menunjukan bahwa  Alkitab  sebagai  patokan/standar tentang doktrin keselamatan. G.I. Williamson  mengatakan:  Alkitab  me- ngajarkan  doktrin-doktrin  ini  merupakan salah  satu  alasan  yang  kuat  bahwa Alkitab  adalah  firman  Allah.  “besar perbuatan-perbuatan TUHAN, layak diselidiki  oleh  semua  orang yang menyukainya”  (Mzm.  111:2). 28 Yang dimaksud  G.  I.  Williamson  adalah Alkitab terbuka untuk siapapun yang mau menyelidikinya.  Tetapi  bukan  berarti bahwa setiap bagian-bagian dalam Alkitab  dibuktikan  semua.  Mengapa? karena  manusia  itu  sudah  sama  dengan Allah  (pikiran  sama),  maka  Alkitab menjadi  batasan  dalam  setiap  pe- nyelidikan-penyelidikan.  Artinya  setiap penyelidikan  terhadap  Alkitab  tidak  me- nemukan  makna  yang  sesungguhnya, maka itu perlu diimani karena Alkitab itu benar.  Dengan  demikian,  maka  perlu percaya  dan  beriman  kepada-Nya  karena Ia  berkuasa  melakukan  segala  sesuatu jauh  melebihi  yang  manusia  minta  atau bahkan  apa  yang  ada  dalam  pikiran manusia. 29 Calvin  memaparkan  bahwa untuk  dapat  mengenal  Allah  sebagai Pencipta,  manusia  harus  kembali  kepada Alkitab. 30 Calvin  menekankan  bahwa pengenalan  tentang  Allah  yang  sejati, hanya  melalui  wahyu  khusus  (Alkitab), karena  tanpa  melalui  Alkitab  manusia tidak  mungkin  mendapatkan  gambaran
28 G.I.Williamson, The  Shorter  Catechismus Singkat  Westminster (Surabaya:  Momentum, 2006), 68.
29 G.I.Williamson, 68.
30 http://www.com.org/otoritas Alkitab
Allah  yang  sempurna.  Jadi  kesimpulan bahwa  yang  dimaksud  dengan  Alkitab sebagai  patokan  adalah  setiap  ajaran- ajaran  kristiani  berpatokan  pada  Alkitab dan didasari oleh iman. Setiap ajaran dari manapun  yang  bertentangan  dengan Alkitab dan iman Kristen, perlu diselidiki.

## Menangkal Ajaran-ajaran Sesat
Menurut  Alkitab  kata  menang  itu hanya  ditujukan  kepada  Tuhan  Yesus ketika  Ia  menyerahkan  nyawa-Nya  mati bagi  manusia  yang  berdosa,  yaitu  ketika Ia  berada  dalam  alam  kematian  selama tiga  hari  tiga  malam,  Ia  telah  bangkit kembali dari antara orang-orang mati dan telah  mengalahkan  maut.  Jadi  artinya dengan mengakui adanya otoritas Alkitab dapat  mengalahkan  ajaran-ajaran  yang tidak  sesuai  kebenaran  Allah.  Bultmann hanya  tertarik  dengan  berita  yang  ada dalam  Alkitab  dan  tidak  mengakui otoritasnya, sedangkan menurut Crampton:  Sebenarnya,  Bultmann  me- ngerti  secara  tepat  kebenaran  Alkitab, seseorang  melakukan  “demitologisasi” peniadaan  ajaran  Perjanjian  Baru  me- ngenai  Kristus.  Kristus  lebih  dilihat sebagai  tokoh  mitos  ketimbang  sebagai tokoh  historis  dalam  Alkitab,  dan mengasumsikan bahwa Alkitab memerlu- kan  sesuatu  penerjemahan  yang  bersifat “ilmiah” modern supaya dapat berguna. 31
Jelaslah bahwa anggapan seperti ini salah, karena tidak mungkin manusia bisa mengenal  dan  percaya  Allah  yang  telah menyetakan  diri-Nya  di  dalam  Yesus Kristus  kalau  hanya  menerima  Alkitab sebagai  karya  ilmiah  semata.  Dalam usaha  manusia  mencari  dan  mau  me- ngenal  Allah  yang  sesungguhnya,  maka
31 Ibid., 71.
manusia hanya mengandalkan penelitian- penelitian  (mengandalkan  logikanya). A.W.Tozer  mengatakan,  “hampir  semua orang  Kristen  di  seluruh  dunia  ber- anggapan  rendah  tentang  Allah,  dan  ini merupakan  penyebab  dari  kejahatan- kejahatan  yang  lebih  kecil  yang  banyak terdapat dianatara kita. Sebagai akibatnya adalah muncullah filsafat-filsafat”. 32
Perkataan  rasul  Paulus  kepada jemaat  di  Kolose,  “hati-hatilah,  supaya jangan  ada  yang  menawan  kamu  dengan filsafat  yang  kosong  dan  palsu  menurut ajaran  turun  temurun  dan  roh-roh  dunia, tetapi  tidak  menurut  Kristus”  (Kol.  2:8). Anggapan  seperti  ini  adalah  anggapan yang  salah.    Untuk  mengenal  iman Kristen  melalui  historis  yang  sesungguh- nya  bukan  berdasarkan  logika,  tetapi berdasarkan  anugerah  Allah  melalui  Roh Kudus.  “apabila  Roh  hendak  mem- perkenalkan  seseorang  kepada  sesuatu yang  berbeda di  luar alam  pengetahuan manusia, Roh itu memberitahukan bahwa hal seperti sesuatu  yang  sudah diketahui, tetapi  Roh  selalu  berhati-hati  sekali dalam mengungkapkan lukisan-Nya supaya manusia tidak terlalu harafiah”. 33
Stephen  Tong  mengatakan  dalam iman  Kristen  sejati  yang  dipelopori  oleh Martin  Luther,  bahwa  iman  adalah anugerah  yang  tidak  berdasarkan  jasa manusia,  tidak  berdasarkan  kekuatan manusia, tidak berdasarkan segala kebajikan/usaha  dari  manusia,  karena iman adalah sesuatu pemberian dari Allah secara cuma-cuma. 34 Dengan suatu pengertian  dimaksud  oleh  Tong  bahwa yang dianugerahkan adalah karya penyelamatan  yang  telah  dikerjakan  oleh Yesus  Kristus  sebagai  utusan  Allah  bagi manusia  yang  telah  berdosa.  Artinya
32 A.W.Tozer, Mengenal  yang  Maha  Kudus (Bandung: Kalam Hidup, 1999), 5.
33 A.W.Tozer, 15.
34 Stephen Tong, 17.
pengakuan  melalui  mulut  dan  percaya dalam  hati  bahwa  Yesus  Kristus  adalah Tuhan  yang  mengerjakan  keselamatan. Di dalam Alkitab juga sudah menjelaskan bahwa di kolong langit ini tidak ada nama lain yang sanggup menyelamatkan, hanyalah Yesus, (Kis. 4:12).
Untuk menangkal ajaran-ajaran sesat  yang  berkembang  saat  ini,  secara khusus  tentang  Yesus  yang  diimani  oleh umat  kristiani,  itu  perlu  diliht  di  dalam Alkitab,  karena  Alkitab  mengajakan bahwa ada ajaran-ajaran sesat. Salah satu contoh ungkapan imam-imam kepala dan orang  Farisi  dihadapan  Pilatus  tentang Yesus  adalah  penyesat  (Mat.  7:28), waspadalah  supaya  kamu  jangan  di- sesatkan,  sebab  akan  ada  nabi-nabi  palsu (Luk.  12:8).  Artinya  bahwa  orang-orang Kristen  tidak  ragu  lagi  terhadap  ajaran- ajaran yang menyesatkan pada masa kini. Selayaknya iman Kristen kembali kepada ajaran  otoritas  Alkitab.  Menurut  Derek Prince,  seperti  yang  dikatakan  oleh  rasul Paulus bahwa  di dalam Alkitab, kehidup- an  orang  beriman  diumpamakan  seperti sebuah  bangunan  gedung. 35 Misalnya Yudas  1:20,  “akan  tetapi  kamu,  saudara- saudaraku  yang  kekasih,  bangunlah dirimu  sendiri  atas  dasar  imanmu  yang paling  suci  dan  berdoalah  dalam  Roh Kudus”,  ungkapan  Paulus  kepada  jemaat di  Korintus,  “karena  kami  adalah  kawan sekerja Allah; kamu adalah ladang Allah, bangunan  Allah.  Sesuai  dengan  kasih karunia Allah, yang dianugerahkan kepadaku,  aku  sebagai  seorang  ahli bangunan  yang  cakap  telah  meletakan dasar, dan orang lain membangun terus di atasnya.  Tetapi  tiap-tiap  orang  harus memperhatikan,  bagaimana  ia  harus membangun di atasnya”. (1Kor. 3:9-10).
35 Derek  Prince, Dasar  Iman (Jakarta:  Imanuel, 1996), 9.
Demikian  juga  dalam  perkataan Paulus kepada jemaat di Efesus, “didalam Dia  kamu  juga  turut  dibangun  menjadi tempat  kediaman  Allah,  didalam  Roh” (Ef.  2:22),  “dan  sekarang  aku  me- nyerahkan  kamu  kepada  Tuhan  dan kepada  firman  kasih  karunia-Nya,  yang berkuasa  membangun  kamu  dan  meng- anugerkan  kepada  kamu  bagian  yang telah  ditentukan  bagi  semua  orang  yang telah dikuduskanNya”,
Dari  pemahaman  atas  sudah  jelas bahwa  seseorang  yang  beriman,  di- umpamakan sebagai sebuah gedung yang sedang  dibangun.  Karena  itu  untuk  me- nentukan kuat tidaknya sebuah bangunan, dilihat  dari  pondasinya,  apabila  pondasi- nya kuat, maka bangunan itu akan berdiri teguh.  Maka  yang  menjadi  pondasi  bagi iman  Kristen  adalah  Yesus  Kristus, karena  tidak  ada  seorangpun  yang  dapat meletakan dasar lain daripada dasar yang telah diletakan oleh Yesus Kristus (1 Kor. 3:11),  sebab  ada  tertulis  dalam  Alkitab sesungguhnya,  Aku  meletakkan  di  Sion sebuah  batu  yang  terpilih,  sebuah  batu penjuru  yang  mahal…,  (1  Pet.  2:6;  bnd Yes.  28:16).  Alkitab  menjelaskan  ke- benaran yang hakiki ini, yang sudah pasti menjadi dasar utama kehidupan dari iman orang  Kristen  adalah  Yesus  Kristus sendiri,  bukan  sesuatu  hal  atau  pribadi yang lain.
Jadi  kesimpulan  bahwa  untuk  me- nangkal ajaran-ajaran sesat itu hanya ber- dasarkan  tiga  poin  yaitu,  pertama. Mengutamakan  kuasa  dari  pada  Alkitab, kedua.  Mengutamakan  tujuan  utama pendidikan  Kristen  yaitu  membawa peserta  didik  untuk  mengenal  Allah, ketiga.  Percaya  dan  mengakui  Yesus Kristus adalah Juruselamat manusia.

## Membawa  Perubahan  Karakter  bagi Guru dan Peserta Didik
Otoritas  Alkitab  menjadi  bagian penting  bagi  kehidupan  manusia  dan mempengaruhi  kehidupan  kini  bagi  para pendengar  dan  pembacanya.  Pengaruh yang  dimaksud  disini  adalah  kuasa Alkitab  mampu  mengubah  karakter  dan kehidupan para pengajar dan para peserta didik,  asal  mau  taat  dan  patuh,  firman Allah  itu  kekal.  Stephen  Tong  me- ngatakan,  “Allah  menjanjikan  satu  Juru- selamat  (Tuhan  Yesus),  yang  akan  men- jadi  penolong  dan  yang  akan  berdiri antara  Allah  dan  manusia  berdosa  untuk menyelesaikan  penyelewengan  dan  dosa manusia”. 36
Jika  seandainya  Allah  tidak  me- nyatakan  diriNya  melalui  Anak-Nya, maka  manusia  tidak  mengetahui  apa-apa tentang  Allah,  Allah  tetap  menjadi  satu rahasia. Untuk itu Allah memakai firman- Nya,  karena  firman  itu  menghidupkan, menciptakan,  berkuasa  (Kej.  1:3,  6; Mzm.  3:4,6,8;  Yoh.  1:1,14).  Yesus Kristus  bukan  hanya  memberikan  ke- selamatan  kepada  manusia,  akan  tetapi Yesus  sebagai  guru  pengajar  kebajikan, pemberi  teladan  moral,  atau  memberikan pengajaran-pengajaran etika. 37 Inilah yang diajarkan umat kristiani berdasarkan Alkitab,  yaitu  setiap  yang  mengaku dengan  mulut  dan  percaya  dalam  hati bahwa  Yesus  adalah  Tuhan,  ia  akan selamat  (Rm.  10:9),  dan  inilah  yang disebut iman…, (Ibr. 11:1), dan iman itu identik  dengan  perbuatan  yang  diajarkan oleh Tuhan Yesus, karena jika iman tidak disertai  perbuatan,  maka  iman  itu  pada hakekatnya adalah mati, Yakabus 2:19.
36 Stephen  Tong, Yesus  Kristus  Juruselamat Dunia (Surabaya: Momentum, 2004), 73.
37 Ibid., 82.
Jadi  penulis  menyimpulkan  bahwa ketika  seorang  pengajar  Kristen  me- mahami  Alkitab  dan  menerapkan  dalam pengajarannya dengan pasti, peserta didik akan  diberkati.  Artinya  Alkitab  mem- bawa  perubahan  pada  pengajar  dan peserta  didik.  Seperti  perkataan  Paulus kepada penatua di Efesus, “dan sekarang aku  mengarahkan  kamu  kepada  Tuhan dan  kepada  firman  kasih  karunia-Nya, yang  berkuasa  membangun  kamu  …,” (Kis. 20:32).

## Perubahan karakter bagi Guru PAK
Dengan  pasti  bahwa  seorang  pe- ngajar  Kristen  adalah  orang  yang  ber- agama  Kristen  dan  sudah  mengalami perubahan  karakter,  dan  yang  dimaksud dengan  perubahan  karakter  disini  adalah pertobatan. Menurut kamus teologi “tobat”  bearti  berbali.  Maksudnya  yang dilalui  sekarang  adalah  keliru  dan  ber- balik  mengikuti  jalan  yang  baru. 38 Pemahaman yang lebih jelas lagi berhubungan  dengan  kelahiran  kembali, inilah yang membedakan pengajar Kristen  dengan  pengajar  agama-agama lain.  Kata  kelahiran  kembali  itu  muncul dalam percakapan Yesus dengan
Nikodemus  (Yoh.  3:3-8)  dan  maksud ungkapan Yesus tentang kelahiran kembali  yaitu dilahirkan kembali  dari air dan  Roh  (ay.  5)  dan  Roh  yang  dimaksud adalah  Allah  sendiri  yaitu  Yesus  Kristus (Yoh. 4:24). Kata ini selalu dipakai dalam pengajaran  rasul  Paulus,  namun  rasul Paulus  merubah  dengan  istilah  yang dipakai  oleh  Yesus  dalam  pengajaran- Nya yaitu percayalah kepada-Ku.
Misalnya  Kisah  Para  Rasul  16:31. Mengaku  dan  percaya  kepada  Injil  itu adalah pekerjaan Roh Kudus (1 Pet. 1:23;
38 R. Soedarmo, Kamus Istilah Teologi (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 96.
Yak. 1:13). Dan dengan Roh Kudus yang sama  itu  masuk  ke  dalam  batin  manusia untuk  mengajarkan  kelahiran  kembali, hati  yang  tertutup  akan  dibuka-Nya,  apa yang  keras  dilembutkan-Nya,  apa  yang tidak bersunat disunat-Nya, dalam kehendak dituangkan-Nya sifat-sifat baru (kehendak  hidup  yang  baik,  bersedia menghasilkan  yang  baik).  Untuk  me- miliki  kepribadian  yang  sesuai  kehendak Allah,  guru  PAK  diharapkan  menjadi teladan bagi peserta didik.
J.  M.  Prince  mengatakan:  Syarat yang  penting  bagi  seorang  guru  adalah kepribadiannya  sendiri.  Sebuah  teladan lebih  berharga  dari  pada  seratus  kali nasihat.  Perubahan  seseorang  lebih  ber- pengaruh  dari  pada  perkataannya,  ke- benaran  yang  diwujudkan  adalah  satu- satunya  kebenaran  yang  berpengaruh. Oleh  karena  itu  setiap  guru  hendaknya merasa  bahwa  dirinyalah  pelajaran  yang terbaik. 39 Kebenaran yang
dimaksud J.M.Prince  adalah  kebenaran  Kristus yang  dikerjakan  oleh  Roh  Kudus  di dalam pribadi tersebut. Dengan demikian, seorang  pengajar  kristen  sebelum  meng- ajarkan  isi  Alkitab  kepada  peserta  didik, maka  secara  pribadi  terlebih  dahulu  me- rasakan  keuntungan  dan  perubahan  dari kuasa Allah melalui firman Tuhan, yakni adanya  pertobatan  atau  hidup  baru  di dalam  Yesus  dan  melalui  pengajrannya terpancar  kebenaran  Yesus  Kristus  yang menjadi tujuan pengajarannya.

## Perubahan Karakter pada Peserta Didik
Istilah  karakter  dihubungkan  dan dipertukarkan dengan istilah etika, ahlak, dan  atau  nilai  dan  berkaitan  dengan kekuatan  moral,  berkonotasi  positif,
39 J.  M.  Prince, Yayasan  Gunung  Agung (Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 1997), 5.
bukan netral. Sedangkan Karakter menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (2008)  merupakan  sifat-sifat  kejiwaan, akhlak  atau  budi  pekerti  yang  mem- bedakan  seseorang  dari  yang  lain. 40 Dengan  demikian  karakter  adalah  nilai- nilai yang unik-baik yang terpateri dalam diri  dan  terejawantahkan  dalam  perilaku. Karakter  secara  koheren  memancar  dari hasil  olah  pikir,  olah  hati,  olah  rasa  dan karsa,  serta  olahraga  seseorang  atau  se- kelompok  orang.  Dalam  lingkup  pen- didikan kristen, perlu mempelajari tentang  hidup  yang  baik  menurut  ke- benaran  Allah.  Hal  ini  seperti  doktrin pembenaran  menurut  Luther,  Kebenaran Allah  yang  dikomunikasikan  Perjanjian Baru  khususnya  Paulus  harus  dipakai sebagai  kebenaran  yang  diperhitungkan kepada  manusia  yang  berdosa.  Dari dirinya  sendiri,  seseorang  tidak  disebut benar    kecuali  ia  dibenarkan  oleh  Allah sendiri. Dengan cara bagaimanakah Allah membenarkan  manusia  berdosa?  Stephen Tong  mengatakan,  hidup  ini  merupakan pekerjaan  Roh  Kudus  melalui  firman yang  kita  kabarkan,  melalui  Injil  yang kita  tegaskan  sebagai  pusat  iman,  kita melahirkan  mereka  melalui  kuasa  Injil dan  firman  oleh  Roh  Kudus  di  dalam kuasa  Allah,  setelah  itu  kita  mendidik mereka ke dalam karakter Kristen. 41
Inti dari Pendidikan Agama Kristen adalah  mengatakan  kehendak  Allah  me- lalui  Alkitab.  Menurut  Ki  Dong  Kim “Allah menyatakan kepada umat manusia hal-hal yang hendak Ia katakan dan itulah yang disebut kehendak Allah”. 42
Kehendak  itu  hanya  di  dalam  Alkitab, karena  itu  rasul  Paulus  berkata  kepada Timotius  “segala  tulisan  diilhamkan Allah  memang  bermanfaat  untuk  me-
40 KKBI,
41 Stephen Tong, 26.
42 Ki  Dong  Kim, Doktrin  Keselamatan (Jakarta: Berea, 2009), 49.
ngajar,  untuk  menyatakan  kesalahan, untuk  memperbaiki  kelakuan  dan  untuk mendidik  orang  dalam  kebenaran”  (2 Tim.  3:16),  maka  pengajaran  Alkitab harus  relevan  dalam  kehidupan.  Dan pengajaran  bertujuan  agar  firman  Tuhan berbicara  kepada  murid  dan  bertemu dengan  Tuhan  Yesus. 43 Yohanes  8:5, Tuhan  Yesus  berfirman  ”Aku  berkata kepadamu,  sesungguhnya  barang  siapa yang  menuruti  firman-Ku,  ia  tidak  akan mengalami maut sampai selama- lamanya”. Hal yang sama juga dikatakan Tuhan  Yesus,  ”jika  seorang  mengasihi Aku,  ia  akan  menuruti  firman-Ku  dan BapaKu  akan  mengasihi  dia  dan  Kami akan datang kepadanya dan diam bersam- sama dengan dia” (Yoh. 14:23).
Homrighausen mengatakan, se- orang  guru  PAK  bertanggungjawab  atas hidup rohani muridnya, ia wajib membina  dan  memajukan  hidup  rohani murid,  karena  Tuhan  Yesus  sudah memberikan  perintah  kepadanya  yaitu, pelihara  segala  anak,  dan  domba-domba- Ku  gembalakan  segala  domba-Ku!”. 44
Maksud dari Homrighausen, E.G., Enklaar,  I.H,  adalah  guru  bertanggung jawab  untuk  menanamkan  paradigma peserta  didik  tentang  pengetahuan  me- ngenai  kehendak  Allah  sesuai  kebenaran Alkitab.  Tujuan  guru  Kristen  meng- ajarkan Alkitab kepada peserta didik agar bertemu  dengan  Allah  secara  pribadi  di dalam  Yesus  Kristus,  jika  dalam  per- temuan  itu  peserta  didik  menyadari  akan dosanya  dan  mau  bertobat,  lalu  percaya kepada  Yesus  Kristus  yang  telah  mati untuk  menanggung  dosa  manusia  dan bangkit  dari  kematian  dengan  tujuan memberi jaminan keselamatan bagi setiap orang yang percaya kepada-Nya.
43 Eli Tanya, 24.
44 Homrighausen, dkk, 64.
Bukti  kelahiran  kembali  dan  atau bertobat  dikerjakan  oleh  Allah  melalui firman-Nya.
Homrighausen,
E.G., Enklaar,  I.  H,  mengatakan,  berdasarkan tujuan  pendidikan  Kristen  untuk  mem- bina  persekutuan  pribadi  peserta  didik dengan  Tuhan  Yesus.  Oleh  sebab  itu pengajaran  agama  seyogianya    merang- kum  pengajaran,  ibadat  bersama,  per- sekutuan Kristen satu sama yang lain, dan kesempatan untuk melayani Tuhan dengan sesama manusia. 45
Jadi  yang  dimaksud  oleh  penulis perubahan  karakter  pada  peserta  didik adalah para peserta didik sudah mengerti dan  mengetahui  rencana  Allah  bagi dirinya  melalui  Alkitab,  dan  menyadari bahwa  dirinya  adalah  manusia  berdosa, maka  perlu  pengampunan  dalam  Yesus dan  mau  meneladani  Yesus.  Dari  sudut pandang  kepercayaan  peserta  didik, sudah  bisa  mengambil  keputusan  untuk percaya  dan  menerima  Tuhan  Yesus sebagai  Juruselamat  dalam  pribadinya. Secara  khusus  seorang  guru  PAK  dalam tugasnya  membentuk  karakter  Kristen, membutuhkan  kasih  yang  sungguh- sungguh,  keadilan  yang  tegas,  dan kebijaksanaan serta keberanian mengajar- kan semuanya bagi peserta didik.
Pengajaran  guru  PAK  dengan bertujuan  untuk  membawa  atau  mem- berikan pemahaman kepada peserta didik agar  percaya  dan  setia  kepada  Tuhan. Sadar  atau  tidak  sadar  peserta  didik itupun  tidak  terlepas  dari  situasi  sukacita dan  dukacita,  di  sinilah  peran  guru  PAK berperan  untuk  menyampaikan  firman Tuhan  dan  selalu  memberikan  kekuatan saat menghadapi penderitaan atau masalah. Tuhan berkata: Janganlah takut, sebab  aku  telah  menebus  engkau,  Aku telah  memanggil  engkau  dengan  nama- mu,  engkau  ini  kepunyaan-Ku.  Apabila
45 Ibid., 154.
engkau  menyeberang  melalui  air,  Aku akan  menyertai  engkau,  atau  melalui sungai-sungai,  engkau  tidak  akan  di- hanyutkan;  apabila  engkau  berjalan melalui  api,  engkau  tidak  dihanguskan, dan  nyla  api  tidak  akan  membakar engkau. Sebab Akulah TUHAN,
Allahmu,  Yang  Maha  Kudus,  Allah Israel, juruselamatmu, Yesaya 43:1b-3.
Yesus membawa kesembuhan, kasihNya  memelihara  dan  menopang, serta  memberikan  satu  pengharapan  bagi orang percaya. Marilah kepada-Ku semua yang  letih  lesu  dan  berbeban  berat.  Aku akan memberi kelegaan kepadamu. Pikullah    yang  Kupasang  dan  belajarlah pada-Ku,  karena  Aku  lemah  lembut  dan rendah  hati  dan  jiwmu  akan  mendapat ketenangan,    Matius  11:28-30.  Martin, dkk.,  mengatakan,  “Yesus  mengajar orang-orang  percaya  tentang  bagaimana berjalan  bersama  dengan  Dia  dalam kehidupan  memikul  kuk-Nya.  Mereka berjalan  untuk  hidup  sebagaimanaYesus telah  hidup,  dan  berjalan  bagaimana menghadapi  dan  mengatasi  masalah- masalah kehidupan bersama dengan Roh- Nya yang mendiami hati orang percaya”. 46 Dari  uraian  di  atas  dapat dipahami  bahwa  setiap  penderitaan  yang dialami  oleh  setiap  peserta  didik  yang sudah  percaya  kepada  Yesus  Kristus, guru  dapat  menguatkan,  mengajarkan, merendahkan diri, taat, agar tetap percaya kepada Tuhan.

## Meningkatkan Iman Kristen
Iman  Kristen  adalah  tindakan seseorang  yang  mempercayakan  dirinya kepada  Tuhan  Yesus  Kristus  untuk
46 Martin  dan  Deidre  Bodgan, Bimbingan Berdasarkan  Firman  Tuhan (Bandung:  Kalam Hidup, 1997), 30.
menyelamatkan. 47 Artinya  bahwa  iman harus  disertai  tindakan  yang  nyata  lahir dari  diri  sendiri  dan  ketergantungan sepnuh pada Tuhan.
Peningkatan  iman  Kristen,  hal seperti  ini  tidak  dapat  diukur  atau ditentukan  secara  ilmiah,  tetapi  Alkitab mengajarkan bahwa dari tingkah laku dan perbuatannya akan terlihat. Hidup sebagai  orang  Kristen,  “mempunyai tanggung  jawab  melakukan  segala  usaha untuk  menjalani  kehidupan  sebagaiman layaknya  orang-orang  Kristen.  Dengan demikian,  ditemukan  banyak  perintah kepada  orang  Kristen  dalam  Perjanjian Baru”  (1  Pet.  1:13-15). 48 Namun  pada saat  manusia  menanggapi  dengan  positif dan  mematuhinya,  menurut  Alkitab,  ini merupakan  pekerjaan  Allah  bagi  orang percaya (bnd. Fil.2:13-15).
Bertumbuhnya iman seseorang dalam Tuhan hanya melalui pendengaran oleh  firman  Kristus,  Roma  10:17. Menurut Bruce Milne mengatakan, “iman mendasari  seluruh  pengalaman  Kristen sejati.  Tanpa iman  „tidak mungkin  orang berkenan kepada Allah‟ (Ibr. 11:6). Iman berarti  kepercayaan  akan  kebenaran Kristus  yang  disalibkan  dan  telah bangkit”. 49 Oleh  karena  hal  ini  merupa- kan tanggung jawab orang Kristen secara pribadi  dihadapan  Allah  dan  Kristus. Sehingga dengan jelas bahwa dasar iman orang Kristen adalah Yesus Kristus “yang telah  diserahkan  karena  pelanggaran  kita dan  dibangkitkan  karena  pembenaran kita”  (Rm.  4:25,  bnd.  Yoh,  1:12,  3:16; Kis.  6:30-31;  Rm.  10:9).  Iman  kepada Kristus  adalah  komitmen  kepada  Dia yang  telah  mati  dan  telah  bangkit  bagi orang  percaya,  artinya  dipersatukan
47 Harun Hadiwijono, Iman Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005), 8.
48 John Beriton dan John Peet, 15.
49 Bruce Milne, Mengenali Kebenaran (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 259.
dengan  Krisrus. 50 lebih  jelas  lagi  yaitu iman adalah persekutuan dengan Kristus, oleh  Roh  Kudus  dalam  keseluruhan pribadi-Nya  dan itu berarti  bahwa semua orang  Kristen,  walaupun  iman  mereka masih  baru  dan  belum  matang,  sudah mati  dan  bangkit  bersama  Kristus  dan akan  mendapat  bagian  dalam  kemuliaan Kristus. 51 Namun  dalam  pemahaman iman  Kristen  yang  benar  adalah  kembali kepada Alkitab, yaitu ketika Tuhan Yesus bertanya  kepada  Simon  Petrus,  menurut kamu  siapa  Aku?  Simon  Petrus  dengan berani tampil mengucapkan kalimat yang begitu  kental  mewakili  orang  Kristen sejati dari segala zaman, “Engkau adalah Kristus,  anak  Allah  yang  hidup”. 52
Ungkapan  Petrus  dengan  keyakinan menguatkan  orang-orang  percaya”  yaitu kamu  yang  dipelihara  oleh  kekuatan Allah  karena  imanmu  sementara  kamu manantikan  keselamatan  yang  telah tersedia  untuk  dinyatakan  pada  zaman akhir”, 1 Pet. 1:5.
Ketika orang Kristen percaya Yesus Kristus  sebagai  Juruselamat,  maka  dia juga  percaya  kuasa  dari  firman  Tuhan, karena  di  dalam  Alkitab  penulis  telah menyingkapkan perkataan-perkataan Allah,  yang  mana  Yesus  menyatakan “Setiap orang yang mendengar perkataan- Ku  ini  dan  melakukannya,  ia  sama dengan  orang  yang  bijaksana,  yang mendirikan rumahnya diatas batu, kemudian  turunlah  hujan  dan  datanglah banjir, lalu angin melanda rumah itu tidak rubuh sebab didirikan di atas batu. Sebab setiap orang yang mendengarkan perkataan-Ku dan tidak melakukannya, ia sama  dengan  orang-orang  yang  bodoh mendirikan rumah di atas pasir.
Kemudian  turunlah  hujan  dan  datanglah
50 Ibid,, 260.
51 Ibid,, 628.
52 Stephen Tong, Siapakah Kristus? Sifat dan Karya Kristus (Surabaya: Momentum, 2005), 77.
banjir,  lalu  angin  melanda  rumah  itu, sehingga rubuhlah rumah itu dan hebatlah kerusakannya”,  Mat.  7:24-27.  Stephen Tong mengatakan, “Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru dasar iman kita, apa yang tidak  sesuai  dengan  apa  yang  dicatat  di dalam  Alkitab  jangan  diterima!  Karena iman  kita  berdasarkan  firman  yang tertulis  oleh  para  nabi  dalam  Perjanjian lama  dan  para  rasul  dalam  Perjanjian Baru  dan  keduanya  itulah  yang  menjadi satu    pertanggung-jawaban  bagi  iman kita”. 53 Jadi  dalam  peningkatan  iman Kristen  itu  hanya  dapat  diukur  dalam Alkitab,  yaitu  rajin  membaca  Alkitab, karena  ketika  ia  makin  banyak  membaca Alkitab, maka makin banyak pe- ngetahuannya  tentang  Allah.  Sehingga kehidupan  imannya  akan  bertumbuh sesuai  rencana  dan  kehendak  Allah  bagi dirinya secara pribadi.

## Daftar Pustaka
Alkitab . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2009. Tozer, A.W, Mengenal Yang Maha Kudus. Bandung: Kalam Hidup, 1999.
Benton John dan Peet John, God‟s
Riches, Kekayaan Kasih Karunia Allah. Surabaya: Browning,W.R.F, Kamus Alkitab. 2007.
E. G Homrighausen., I. H Enklaar, Pendidikan Agama Kristen. Jakarta: BPK Gunung Mulia,
E.Little Paul, Akal Kekristenan. Bandung: Kalam Hidup, TTP.
Hadiwijono Harun, Iman Kristen. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005.
Joe Daugherty Billy, Kuasa Iman. Jakarta: Metanoia, 2004. Kim Dong Ki, Doktrin Keselamatan.
Jakarta: Berea, 2009. Lette Sara, The Bible In Cristian Education, dikutip Lowrence O.Richard, Mengajarkan
Martin dan Deidre Bobgan, Bimbingan Berdasarkan Firman Tuhan. Bandung: Kalam Hidup, 1997. Meade Starr, Treaning Harts Teching Minds. Surabaya: Momentum, 2004.
Mecallum Dennis, Kekristenan, Iman masuk Akal, alasan kuat yang mendasari kepercayaan kepada Kristus. Bandung: Kalam Hidup, 2000.
Milne Bruce, Mengenali Kebenaran.
Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003. Prince Derek, Dasar Iman. Jakarta: Imanuel, 1996. Prince J.M, Yayasan Gunung Agung.
Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 1997.
R.W. Stott John, Memahami Isi Alkitab ,
Jakarta: Persekutuan Pembaca
Alkitab, 1994.
Riemer G, Ajarlah Mereka, Pedoman Ilmu Katekisasi. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1998. Ricahard O. Lawrence, Mengajarkan Alkitab secara Kreatif. Bandung: Kalam Hidup, TTP. Tanya Eli, Gereja dan Pendidikan Kristen. Cipanas: STTC, 1999.
Tim Penyusun, KBBI. Jakarta: Balai
Pustaka, 2002.
Tong Stephen, Seri Teologi Reformasi dan Teologi Su. rabaya:
Momentum, 2009.
Tong Stephen, Siapakah Kristus? Sifat dan Karya Kristus. Surabaya: Momentum, 2005.
Tong Stephen, Yesus Kristus Juruselamat Dunia. Surabaya: Momentum, 2004.
Williamson G.I, The Shorter Catechismus Singkat Westminster. Surabaya: Momentum, 2006.
http://jiwasuci.blogspot.com/2008/04/sifa t-sifatAlkitab-html
http://www.com.org/otoritasAlkitab