## SPRITUALITAS MANUSIA DAN MA’RIFAT

## Mat Jalil
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro Jalan Ki Hajar Dewantara 15 A Iring Mulyo Kota Metro buangjalil@gmail.com

## ABSTRACT
Ma’rifat searching of The God’s unsure on a seeker, makes a special vibration  waves  about  God’s  things,  and  after  those  are  founded, that person will confess as God’s servant. In the second valley, if the things  which  have  been  searched  before  are  founded,  even  it’s slightly explicit (melik-melik), that person will taste the love which make everything implicit (melik) before becomes clear (melek) and even follow it (melok). The love will deliver him to the next valley of ma’rifat; holly valley. The next ecstacy is kneeling down and full of grateful, then feeling beyond amazed by the intended face, fana fi-ilallah.

## Key Word : Enlightenment attained freedom

## A. PENDAHULUAN
Aspek  akidah  dalam  sufisme  umumnya  dipandang  hanya sebelah  mata  dalam  kitab  yang  membahas  teologi  Islam.  sufisme sebagai suatu paham atau pendekatan, ternyata memunculkan dan mengembangkan  konsep-konsep  akidah  yang  amat  canggih  dan pengaruhnya justru lebih dominan dan menguasai bagian terbesar dari aqidah umat Islam.
Konsep  akidah  sufisme  perlu  dipertimbangkan  dalam  bidang teologi  Islam,  karena  merupakan  fakta  historis  dalam  pemikiran Islam.  Misal  Para  pemimpin  do’a.  Syeh  Abdul  Qodir  Zailani dianggap  sebagai  wali  Qhutub/  Sulthonul  Auliya.  Pada  hal  Syeh Abdul Qodir tidak pernah mengatakan itu, namun kenyataan para pengikut tarikat Qodariah mempercayai bahwa Abdul Qodir punya berbagai macam keramat.
Sufisme  mengutamakan  tujuan  utama,  yakni  pengalaman ma’rifat  pada  dzatullah  secara  langsung  tatap  muka  dengan-Nya, tujuan  ini  hanya  bisa  dicapai  melalui  pengalaman  kejiwaan  yang prosesnya  dinamakan  Kasyful  hijab  (terbukanya  tabir)  dengan tujuan  ini  terbentuk  ajaran  tasawuf/sufisme.  “Manusia  bisa menjalin  sebuah  hubungan  langsung  dengan  Tuhan  yang  tidak boleh dianggap sebagai dzat kuasa penuh kuasa yang berjarak atas takdir  takdir  umat  manusia  tetapi  sebagai  sahabat  dan  kekasih Jiwa” 1 Hamka menyadur ungkapan Robi’ah:
“ Ya  illahi  jika  sekiranya  aku  beribadah  kepadamu  karena  takut akan  siksa  neraka,  bakarlah  aku  dengan  jahanamu,  dan  jika  aku beribadah  karena  harap  akan  masuk  surga,  jauhkan  dia  dariku, tetapi  bila  aku  beribadah  kepadamu  karena  semata-mata  cinta kepadamu  maka  janganlah  ya  Illahi  kau  haramkan  aku  melihat wajahmu ya Illahi ”
Suatu hari Robiah terlihat membawa api di tangan kananya dan air di tangan kirim dan dia berlari sangat cepat, sewaktu ditanya, Ia menjawab, Aku akan menyalakan api di syurga dan menyiramkan air  ke  neraka  agar  kedua  selubung  (yakni  Penghalang  bagi pandangan sejati  Tuhan)  benar-benar  terbuka  bagi para  penjiarah, dan  mereka  menjadi  yakin  dan  hamba-hamba  Tuhan  mampu melihat-Nya  tampa  harap  ataupun  takut 2 .  Air  digunakan  untuk
1 Margaret  Smith,  Mistikus  Islam,  Ujaran-ujaran  dan  Karyanya, Penerbit Risalah Gusti, 2001, hal VII
2 Ibid,  hal 7
menyiram  api  neraka  dan  api  untuk  membahakar  syurga,  karena kebanyakan  manusia  dalam  beribadah  di  dasarkan  akan  takut masuk neraka dan berharap akan masuk syurga, padahal pencinta Allah seharusnya beribadah semata-mata hanya takut dan berharap akan  ridho  Allah.  Bagaimana  jika  harapan  tentang  syurga  dan ketakutan  akan  neraka  tidak  ada,  tidak  seorangun  menyembah Allah atau mematuhinya.

## B. MANUSIA TERDIRI DARI DUA UNSUR
Manusia  ditinjau  dari  sudut  biologis  terdiri  dari  dua  usur yaitu  unsur  badan  dan  ruh,  dengan  badan  manusia  dapat bergerak  merasakan  sesuatu,  dengan  ruh  manusia  dapat menemukan,  mengingat,  berpikir,  berkehendak,  mencintai, membenci 3 4 Kehidupan badan manusia selalu bergantung dengan benda-banda  alam,  sebaliknya  ruh  bergantung  pada  pencipta benda-benda alam
yaitu Allah, karenanya untuk
menyempurnakan kehidupan ruh seseorang harus selalu berzikir dan selalu menyingkirkan hawa nafsu yang jahat.
Asal mula tubuh manusia tanah, Ruh urusan Allah Firmanya Al-Isra’ 85 Dan  mereka  bertanya  kepadamu  tentang  roh.  Katakanlah:  " Roh itu  termasuk  urusan  Tuhan-ku,  dan  tidaklah  kamu  diberi pengetahuan melainkan sedikit ". 5
Benda yang ada di alam sama bentuknya dengan badan kita, karenanya  kehiduban  badan  seseorang  selalu  bergantung  dan berhubungan  dengan  benda-benda  alam.  Sebaliknya  ruh  tidak berupa  benda-banda  alam,  maka  kehidupan  dan  pertumbuhan ruh  tidak  bergantung  dan  berhubungan  kepada  terciptanya benda-  benda  alam,  sehingga  benda-benda  alam  tidak  dapat memuat  dan  mencukupi  kebutuhan  ruhaniah,  jadi  untuk menyempurnakan  kehidupan  ruh  seseorang  harus  berdzikir  dan menyingkirkan segala hawa nafsu.
3 Labiz  MZ  Maftuh  Ahnan,  Hakikat  Ma’rifat,  Menuju  Insan Ma’rifat Dalam Pengabdian Kepada ALLah, Penerbit Bintang Pelajar, TT, hal 979.
4 Ahnan, Hakikat Ma’rifat, Menuju Insan Ma’rifat Dalam Pengabdian Kepada ALLah , h. 979.
5 Departemen  Agama  RI,  Al-Qur’an  dan  Terjamahanya,  Penerbit CV Kathoda, Jakarta, 1993, hal 437
Ruh  hanya  Allah  yang  dapat  menyaksikan  hakikatnya.  Ruh adalah  zat  yang  memiliki  sifat,  ia  berdiam  di  dalam  tubuh  dan dapat  berpisah  meninggalkan  tubuh  kasar.  Dengan  manusia hidup memahami, mengerti tentang segala sesuatu. Ruh menjadi pembeda antara benda-benda yang lain dialam ini, ia merupakan jisim nuroniyah atau nur yang amat tinggi kedudukannya dalam hidup.  Ruh  dapat  berpisah  dengan  tubuh  kasar  dan  dapat menjalar  dalam  rongga  tubuh  bagaikan  mengalirnya  air  dalam tangkai  yang  hijau  dan  hidup 6 Ruh  tidak  dapat  dibagi-bagi dalam  tubuh  ruh  memberikan  kesan  kehidupan,  selama  tubuh masih dapat menerima berdiamnya ruh.
Allah  menciptakan  manusia  sesuai  dengan  citranya  yang memiliki  dua  ciri  yakni  manusia  diberi  daya  cipta  yang  sangat besar  dan  diberi  kebebasan  memilih  yang  sangat  bebas 7 untuk melaksanakan  dua  ciri  ini  manusia  diberi  kelengkapan,  untuk selalu  mengingat  dan  kembali  kepada  Allah  dan  sangat diharapkan  berbuat  baik  kepada  sesama  manuisa.  Manusia melalui rohnya dapat meningkatkan kwalitas pribadinya melalui proses  mengingat  dan  berdzikir  kepada  Allah.  Sehingga manusia  tidak  hanya  mampu  menggunakan  logika  saja  tetapi rasa yang mendalam, yaitu hati nurani.
Manusia yang menggunakan hati nurani dapat memfungsikan  “Kesadaran tertinggi dari ruh, bawah sadar dari jiwa  dan  kesadaran  biasa  dari  tubuh  fisik 8 Kesadaran  tinggi merupakan demensi untuk memperoleh keterangan  yang sangat tinggi  nilainya  dari  Allah  sebagai  sumber  tertinggi  untuk memperoleh  manfaat  dan  kebaikan  manusia.  Bawah  sadar berfungsi  sebagai  jembatan  timbal  balik  antara  kesadaran  biasa dengan kesadaran tertinggi mental dan pikiran. Kesadaran biasa dilengkapi  dengan  lima  panca  indra  penglihatan,  pendengaran, penciuman,  perasa  dan  peraba,  kesadaran  biasa  ini  berfungsi sebagai alat manifestasi pola-pola yang tercipta dibawah sadar.
Manusia  diberi  kesempatan  untuk  mengingat  dan  kembali kepada  Allah  melalui  keyakinan  pribadinya  dan  sangat diharapkan  berbuat  baik  sesama  manusia  maupun  makhluk- makhuk ciptaan Allah, meningkatkan kwalitas pribadi di bidang
6 Labiz MZ Maftuh Ahsan, hal 983
7 J.Sujanto,  Pengembangan Kwalitas  Pribadi  di Bidang Kebatinan, Majalah Mawas Diri, Edisi Agustus, Jakata 1995, hal, 59
8 J.Sujanto, hal 60
kebatinan  tidak  lain  adalah  proses  mengingat  kembali  kepada Allah,  sehingga  manusia  akan  memperoleh  banyak  manfaat untuk  diri  lingkungan  dan  masyarakat  yang  semuanya  itu berpusat pada ruh.
Al-Ghozali membagi ruh pada dua pengertian yaitu ruh yang bersifat  jasmani  dan  ruh    bersifat  rohani.  Ruh  yang  bersifat jasmani  adalah  ruh  bahagian  dari  jasmani  manusia,  merupakan zat  yang  sangat  halus  bersumber  dalam  ruangan  hati  menjadi pusat dari semua urat (pembuluh darah) yang tersebar keseluruh badan  manusia  sehingga  manusia  dapat  hidup  merasakan berbagai  perasaan.  Roh  dalam  arti  rohani  tidak  termasuk  dari bahagian  jasmani  manusia,  ia  halus  dan  ghoib,  dengan  roh  ini manusia  dapat  mengenal  dirinya  dan  mengenal  Tuhanya  serta dapat  mencapai  berbagai  ilmu  pengetahuan.  Melalui  ilmu pengetahuan  keilahian  manusia  menuju  pengetashuan  ilahiah ma’rifat.

## C. MANUSIA DAN PERSOALAN YANG ADA
Di  antara  tujuan  utama  yang  kehendaki  Islam  manusia diperintahkan mengadakan pemikiran-pemikiran
untuk membangunkan  akal  dan  menggunakan  tugasnya  dalam berpikir,  mengenang  dan  menyelidiki,  sehingga  sampailah manusia  itu  kepada  petunjuk  yang  memberikan  penerangan sejelas-jelasnya mengenai peraturan kehidupan, sebab
perwujudan,  tabiat  keadaan  dan  hakikat-hakikat  segala  sesuatu benda.  Manakala  manusia  sudah  mencapai  petunjuk tentu  akan mendapat  cahaya  terang  untuk  menyingkap  persoalan  siapa sebenarnya  sangpencipta,  dan  perlahan-lahan  akan  dicapai hakikat yang terbersar yaitu berma’rifat kepada Allah.
Manusia  dalam  pencarianya  tentang  ma’rifat  tentang keberadaan yang ada. Masalah  yang  “ada”  sudah dipermasalahkan  sejak  Permenides,  Perrsoalan  ini  merupakan titik awal problematika Metafisika. Para Filosuf Yunani bertitik tolak  dari  kongkrit  mencari  dasar-dasar  untuk  menentukan segala  yang  eksis,  jawaban  filosuf  beragam    Misal  Thales  dan Demokritos mengambil segala yang “ada” pada prinsif material yaitu  air  dan  atom.  Anaximadros  mengambil  prinsip  yang takterbatas melalui simbol apeiron.Heraklitos dengan teori Rhei
Kai  uden  menei sebagai  yang  sungguh-sungguh  ada.perubahan dan selalu berproses itulah yang ada 9
Parmenides  membantah  pringsip  matrial,  melalui  tesisnya yang  “ada”  adalah  “ada”  dan  ia  kekal  tidak  berubah-ubah  dan tidak  mungkin  menjadi  tidak  ada.  Tesis  Parmenides  didukung oleh  Plato  yang  ada  kekal  dan  tunggal  tetapi  dialam  idea  yang ada  aneka  ragam  adalah  bayangan  dari  yang  ada.Palto  mencari yang  ada  dalam  dunia  transenden,  melampaui  dunia  emperis. Menurut Aristoteles yang ada tidak tergantung pada hal-hal lain tetapi  masih  dalam  dunia  empiris,  dari  dua  tokoh  terahir melahirkan  metafisika  yang  berbeda  yaitu  Plato  melalui metafisika  transendet  dan  Aristoteles  dengan  metafisika immanen
Karl  Jaspers  Yang  ada  didalam  dunia  emperis  atau metafisika immanen. Ada tiga cara manifestasi yang ada yaitu:
1. Meliputi  dunia  emperis    yang  objektif  dan  dapat  di  dekati secara ilmiah.
2. Pencerahan  eksistensi  lewat  refleksi  filosofis  sehingga tercapai hakekat aku.
3. Aspek  transenden  dapat  ditangkap  dalam  situasi  kongrit lewat transenden diri sendiri yaitu ada yang sesungguhnya 10
Bagi  Jaspers  masalahnya  bukan  bagaimana  seseorang mengenal  yang  ada tetapi  manusia  yang  bagaimana  yang dapat mengenal  yang  ada  cara  seperti  ini  sering  dilakukan  oleh spritualis pada umumnya.
Pragraf  singkat  diatas  menunjukan  masalah  mencari, mengetahui,  mengenal  yang  ada  merupakan  persolan  dunia “spritualitas”  Sebab  dalam  fitrah  manusia  kesadaran  dirinya sebagai keseluruhan. Setiap Agama dan stiap aliran  mistik atau tasawuf berawal dari satu konsep dan bertujuan untuk mencapai sesuatu yang asli dan  final.Tujuan terahir ditentukan oleh sikap aliran.Aliran  moderat  bertujuan  penyaksian  atau  perjumpaan teradap  tujuan  terahir  setelah  melalui  maqom  (station-station) aliran ini mengakui pringsip alam semesta dengan segala sisinya ciptaan  Yang  Maha  Esa.antara  pencipta  dan  dicita  ada  jurang pembeda tidak dapat dijembatani untuk menjadi sama.
9 Rivay  Siregar,  Tasawuf  dari  Sufisme  Kelasik  ke  Neo  Sufisme, Penerbit Grafindo Persada, Jakarta 1999, hal 19
10 Rivay Siregar, hal 20
Aliran  mistik/tasawuf  ektrim  tujuan  sampai  pada  tingkat menyatu  dengan  yang  ada.  aliran  ini  menyakini  dunia merupakan  pancaran  dari  yang  maha  tunggal  atau  penjelmaan dari Yang Maha Esa.
Dalam Dunia Tasawuf/mistik terdapat tiga transformation.
1. Etis  berupaya  menjadi  manusia  sempurna,  berjumpa  dengan “yang ada” melalui semedi, yoga dan i’tikap.
2. Cosmis  melebur diri agar dapat  menyatu kedalam  jiwa alam yang universal tujuan terarhir adalah Sunyata atau suwung.
3. Pantheistis  menyatu  dalam  sukma  kawekas  atau  jumbuhing kawulo gusti (tasawuf Ittihad) 11 .
Baik aliran moderat maupun ektrim terdapat kesamaan dasar keyakinan  yaitu  setiap  diri  memiliki  zat  azali  karena  Ia merupakan pancaran atau pletikan dari Yang Azali(Allah). akan tetapi  karena  sudah  terlalu  jauh  dari  pusat  pancaran  dan terkurung  dalam  jasmani  atau  tertutup  oleh  keinginan  duniawi maka  zat  azali  semakin  kabur  dan  gelap.  Jalan  untuk  kembali kepangkuan Yang Azali (Allah) dengan  membebaskan diri dari segala tabir atau Kasy al-hijab
Konsep tentang kemungkinan manusia berhubungan langsung  dengan  Tuhan  melalui  zauq  setelah  terjadi  perubahan eksistensi  kedirianya  dalam  dunia  tasawuf  dikenal  dengan konsep  fana  an  nafs  dari  Abu  Yazid  al-Bustami.  Kondisi  fana dapat  tercapai  setelah  melalui  latihan  melalui  al-maqomat, susunan  maqomat  terdiri  dari,  Takhalli  Taubat,  Zuhud.  Tahalli Khauf,  Roja’ Shobar, Tawakal.  Tajalli Hubb, Ma’rifat. Proses tasawuf  barawal  dari  Al-Taqorrub  meningkat  Al-Mukasyafah dan berlanjut pada al-ittihad.
Al-taqrrub merupakan tahap awal hubungan manusia dengan Tuhan, pada tahap ini tabir masih dijumpai ditandai dengan ana untuk  dirinya  dan  hua  untuk  Tuhan.  Pada  fase  Al-Mukasyafah tersingkapnya hijab antara manusia dengan Tuhan.yang dihayati bukan  cinta  tetapi  diri  yang  dicinta,  dalam  kondisi  ini  sufi menggunakan  ana  untuk  dirinya  dan  anta  untuk  yang  dicinta, Selain  pendekatan  Mukasyafah  dapat  juga  dilakukan  melalui Ma’rifat yaitu pengetahun yang sangat jelas tentang Tuhan yang didapat melalui inti Qolb, melalui hati nurani.
Bagi  Abu  Yazid  manusia  masih  dapat  melampau  ma’rifat mencapi  al-ittihad  atau  menyatunya  manusia  secara  rohani dengan  Tuhan,  pada  situasi  ini  sufi  menyebut  ana  bagi  dirinya maupun  bagi  Tuhan.  Bila  seorang  sufi  telah  berada  dalam keadaan  fana’  an  nafs  Ia  bersatu  dengan  Tuhan  sebab  ia  telah menemukan hakekat kemanusiaanya.
Konsepsi  Abu  Yazid  berkembang  dalam  bentuk  al-hulul melalui  al  Hallaj  dan  wahdatul  wujud  melalui  Ibn  Arobi.  Al- Halaj  berati  Tuhan  mengambil  tempat  dalam  tubuh  manusia yang  telah  mampu  melenyapkan  sifat  kemanusianya  melalui fana  (mengingat  manusia  mempunyai  sifat  ganda    yaitu  sifat ketuhanan-  luhut    dan  sifat  kemanusiaan-  nusut)  Sedangkan Wahdatul  Wujud    manusia  tidak  terlepas  dari  aspek  makhluk dan  aspek  Tuhan  yang  terkadang  disebut  lahir  dan  batin,  yang terpenting  batin  karena  batin  merupakan  hakekat  dari  segala yang ada.

## D. SPRITUALITAS
Gairah batin bersumber dari cinta, Ilmu manusia hidup disela jeruji  kegamangan,  sedangkan  cinta  bersemayan  dihati  yang selalu  terjaga.  Ilmu  pengetahuan  yang  tidak  bersumber  dari cinta ia hanya tontonan pikiran tak menentu, hanya pertunjukan pagan. Roda  kehidupan  mewarnai  dunia  seperti  :  Roh  dan  jasad, filosuf  dan  alam,  kokok  ayam  dan  subuh  hari,  sholat  dan perdamaian,  syurga  dan  kerinduan,  neraka  dan  kengerian, Tukang  parkir  dan  amanah,  hakim  dan  keadilan,  negara  dan kemakmuran,  umat  dan  persatuan,  rakyat  dan  kebodohan, Tukang sulap dan kebohongan, Dosen, Guru, Dokter, Politikus, Pedagang,  Petani,  Nelayan,  Kyai,  Penyair,  Orang  tua,  Anak, Dukun,  Orang  gila,  Pelacur,  Pecandu  alkohol,  Peminum Alkhohol,  manusia  dan  waktu  masing-masing  memainkan perannya 12 Permaianan ini akan sangat tergantung dengan waktu, waktu  akan  berbicara,  kapan  penyair  akan  menjadi  linglung  ?, Mengapa  Guru  tidak  digugu  dan  ditiru?,  Mengapa  politikus cendrung  rakus?,  Bagaimana  mungkin  ulama  terperosok kedunia pelacur ?, Banarkah banyak penjahat menjadi pejabat ?
12 Robby  H.Abror,  Tasawuf  Sosial,  Penerbit  Pajar  Pustaka  Baru, 2002, hal 18
Waktu yang akan menentukan, Allah bersumpah dengan waktu, Pepatah  mengatakan  waktu  bagaikan  pedang,  bila  tidak digunakan  dengan  baik,  waktulah  yang  akan  memenggal  kita, ungkapan  ini  bermakna  simbolis  sebagai  peringatan  kepada manusia akan pentingnya waktu dan kesadaran.
Keberlangsungan  alam  yang  nyaman  tergantung  pada manusia  dan  waktu,  adanya  bencana  alam,  berupa  tanah longsor,  kebanjiran,  gunung  meletus,  sunami,  angin  puyuh, menandakan kiamat tinggal menunggu waktu.Tuhan
menjadikan  alam  untuk  bersahabat  dengan  manusia,  tetapi manusia  lebih  memilih  seleranya  sendiri,  Keinginan  untuk menguasai,  memperbudak  yang  lemah,  memperkaya  diri melalui  potongan  harga,  diskon,  komisi,  upeti  merubah anggaran.Keinginan  mengumbar  syahwat  hidonisme,  birahi sexual,  mengesampingkan  moral.Ada  benarnya  gambaran Thomas  Hobbes  manusia  laksana  Srigala  terhadap  sesamanya dan  selalu  berperang  untuk  menaklukan  yang  lemah (Homo Homini lupus Belliung Omnium Contrn Omnus).
Dunia  sudah  carut  marut,  sebagai  panggung  sandiwara, manusia  sebagai  aktornya,  Pagi  kejujuran,  siang  kemunafikan, sore penghianatan, malam pemberontakan, dan sepertiga malam kesyahduan. Manusia  bersandiwara, dalam kesempitan, ketidak berdayaan  Tuhan  senantiasa  disapanya  dengan  penuh  harapan dan  kesahduan  tetapi  bila  terlepas  dari  ketidakberdayaan Existensi  Tuhan  diabaikan,  Keimananya  diragukan,  agamanya diprotes,  dengan  kecanggihan  pikirnya  Tuhan  digugat.,  agama merupakan  proyeksi  dari  jiwa  dan  angan-angan  manusia  serta penghalang  kemajuan  kata  Paul  Sartre.  Berdoa  bagaikan  anak kecil yang merengek menurut Sigmund Freud, Agama bagaikan Candu  kata  Karl  Marx,  Bahkan  Feuerbach  Satu-satunya  Tuhan bagi manusia adalah dirinya sendiri.
Agama ditinggalkan demi popularitas, Umat, tokoh, Politikus Ulama tidak berdaya ketika dihadapkan oleh jeratan harta, tahta dan  wanita,  tidak  peka  dengan  kehidupan  rakyat  yang termarjinal, tidak peka dengan penghancuran akidah tersenyum dengan  adanya  pornografi,  porno  aksi,  pelacuran.  Apa  bangsa ini  masih  dapat  disebut  beradab  bila    berpoco-poco  diatas penderitaan  rakyat,  beradapkah  bila  berdangsa  ria  sementara rakyat kelaparan menjemput ajal ?
Agama  adalah  ahlak,  moral,  antara  hamba  dan  Tuhanya, antara  manusia  dan  manusia  lainya.  tampa  moral  ibadah  dan muamalah  praktis  menjadi  bisu,  ibarat  jasat  tampa  roh,  jiwa tampa  isi,  Akhirnya  keimanan  digadaikan,  kesucian  diperjual belikan, amanah diselewengkan, keadilan dilecehkan kepercayaan  dikhianati.  Moralitas  dan  akhlak  hanya  sebagai wacana diseminarkan, Undang-undang ditulis, retorika didengungkan,  kemunafikan  diabadikan.apa  yang  diharapakan dari  kehidupan  semacam  ini  selain  berucap  zaman  sekaran zaman edean.
Istilah Ronggowarsito Zaman saiki zaman edan nek ora edan ora  keduman ,  istilah  ini  memperlihatkan  Phenomenon kegilaan.Untuk  mengatasi  ini  agama  sebagai  landasan  moral dan spritual  harus  berfungsi  merekonstruksi kesadaran  manusia membumikan kesadaran iman, hati, cinta melalui aspek sufisme Islam dengan kebeningan mata hati dalam kehidupan sosial.

## E. SPRITUAL DAN TRANSFORMASI SOSIAL.
Semua  manusia  adalah  milik  Allah,  maka  kalau  Allah Tajjali  semuanya  kembali  tampa  diri,  tidak  kuasa  berdiri, sebagaimana  yang  diungkapkan  Plato “a  saveing  madness,  a drawing near to God” Ungkapan Plato mengingatkan pada kisa Majnun  yang  tergila-gila  pada  Laila,  sehingga  majnun  rela menyamar  sebagai  domba  agar  bisa  bersam-sama  domba peliharaan  keluarga  Laila,  kembali  kekandangnya  yaitu  kemah Laila, dengan demikian mempunyai kesempatan untuk menatap wajah  pujaanya.  Itulah  kegilaan  seorang  pencinta  kegilaan seorang Majnun, kemajenunan seorang Majnun.
Ekstase  Majnun  adalah  pengalaman  mistis,  spritual  yang berada pada puncak intuisi yang efektif dalam arti kaya dengan aspek spritual, diambang kesatuan kenyataan  yang lebih tinggi, sehingga  tercapai  transenden  pencapaian  trnsenden  manusia mencapai aktivitas imperatif melalui tiga hal ;
1. Terputusnya hubungan dengan dunia indrawi
2. Kelahiran  baru,  kesadaran  spritual  dan  mengembangkanya ketingkat yang lebih tinggi
3. Ketergantungan pada kehidupan Illahiyah.
Masalah  ektase  dipahami  dalam  rangka  pengalaman spritual sebagai  tahapan  sufisme. Fariduddin  at Tar  membagi
tujuh  lembah  tahapan  yaitu  lembah  pencarian,  Cinta, keinsafan, kebebasan, Ektase, Ta’jub dan fana fi ilallah.
Pada  tahap  pencarian  seorang  pencari  unsur  ketuhanan pada  dirinya  gelombang  getar  khusus  soal-soal  ketuhanan sehingga  setelah  ketemu  orang  tersebut  mengaku  sebagai hamba  Tuhan,  Pada  lembah  kedua  bila  yang  dicari  sudah ketemu  walau  hanya  melik-melik  (sama-samar)  maka  orang akan  merasakan  cinta    yang  menjadikan  yang  melik  menjadi melek  (jelas)  dan  bahkan  melok  (ikut).  Kecintaan  tadi  akan menghantarkan pada lembah berikutnya yaitu pencerahan atau keinsafan, berikutnya orang akan mencapai lembah kebebasan yaitu  lembah  suci  Berikutnya  ekstase  jatuh  tersungkur  sujud penuh  rasa  sukur,  kemudian  ta’jub  kearah  wajah  yang  dituju fana fi- ilallah.
F. KESIMPULAN
Persoalan  manusia  dalam  masalah  mencari,  mengetahui, mengenal  yang  ada  merupakan  persolan  dunia  “spritualitas”  Sebab dalam  fitrah  manusia  kesadaran  dirinya  sebagai  keseluruhan  yang bertujuan penyaksian atau perjumpaan teradap tujuan terahir adalah Yang  Maha  Esa.  Manusia  diberi  kesempatan  untuk  mengingat  dan kembali    kepada  Allah  melalui  keyakinan  pribadinya  dan  sangat diharapkan  berbuat baik sesama  manusia  maupun makhluk-makhuk ciptaan  Allah,  meningkatkan  kwalitas  pribadi  di  bidang  kebatinan tidak  lain  adalah proses  mengingat kembali kepada Allah, sehingga manusia  akan  memperoleh  banyak  manfaat  untuk  diri  lingkungan dan masyarakat yang semuanya itu berpusat pada ruh spritualitas..

## Daftar Pustaka
Smith  Margaret,  Mistikus  Islam,  Ujaran-ujaran  dan  Karyanya, Penerbit Risalah Gusti, 2001
MZ Maftuh  AhnanLabiz,  Hakikat Ma’rifat, Menuju Insan  Ma’rifat Dalam Pengabdian Kepada ALLah, Penerbit Bintang Pelajar, TT.
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjamahanya, Penerbit CV
Kathoda, Jakarta, 1993.
SujantoJ,  Pengembangan  Kwalitas  Pribadi  di  Bidang  Kebatinan,
Majalah Mawas Diri, Edisi Agustus, Jakata 1995.
Siregar  Rivay,  Tasawuf  dari  Sufisme  Kelasik  ke  Neo  Sufisme, Penerbit Grafindo Persada, Jakarta 1999 AbrorRobby H., Tasawuf Sosial, Penerbit Pajar Pustaka Baru, 2002