Kesetaraan  Gender  dalam  Perspektif  Tafsir  Al-Quran  :  Studi  Analisis terhadap Peran dan Hak-Hak Perempuan
Yusawinur Barella 1 , Muhammad Sadik Sabry 2 , Mardan 3 1 Universitas Tanjungpura Pontianak, Indonesia 2,3 UIN Alauddin Makassar, Indonesia
Corresponding Author :        yusawinurbarella@untan.ac.id

## ARTICLE INFO
Article history:
Received August 20, 2023 Revised November 03, 2023 Accepted November 03, 2023

## ABSTRACT
This  study  aims  to  examine  the  perspectives  of  Quranic  interpretation regarding gender equality. The focus is on analyzing how Quranic verses are  understood  and  interpreted  in  relation  to  the  roles  and  rights  of women  in  society.  Gender  equality  is  an  important  global  issue  that  is increasingly  discussed  in  academia  and  practiced  in  contemporary society. This research will explore the opinions of Islamic scholars on the concept of gender equality as presented in the Quran and how these ideas are  applied  in  society.  The  study  will  utilize  a  qualitative  approach, analyzing  interpretations  and  relevant  literature.  In  today's  digital  era, Quranic  interpretations  are  easily  accessible,  allowing  for  a  thorough analysis  of  the  semantic  and  syntactic  meanings  of  verses.  The  expected outcome  of  this  research  is  to  shed  light  on  the  perspectives  of  Islamic scholars  regarding  the  understanding  of  gender  equality  and  its implementation  within  the  historical  and  cultural  context  of  Islam.  This research  seeks  to  make  a  meaningful  contribution  by  promoting  gender equality in Islamic communities and by suggesting alternate solutions to address the current ongoing discourse on this issue.
Keywords : Gender Equality, Interpretation of the Quran, Gender in Al Quran
Journal Homepage
https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by CV. Creative Tugu Pena

## PENDAHULUAN
Pandangan  masyarakat  terhadap  gender  sering  kali  kompleks  dan  bervariasi. Dalam  beberapa  budaya,  terdapat  keyakinan  yang  kuat  tentang  peran  gender  yang terpisah dan terbatas, di mana “laki - laki” diharapkan lebih kuat dan dominan (Ichwan &  Amin,  2022) ,  sementara  “perempuan”  diharapkan  lebih  lemah  dan  mengemban peran tradisional sebagai pendukung keluarga (Wibisono, 2013). Misalnya, di beberapa budaya  yang  masih  menganut  patriarki  yang  kuat,  “laki - laki”  sering  dianggap superior  dan  memiliki  hak  prerogatif  dalam  mengambil  keputusan  penting  dalam keluarga  atau  masyarakat  (Sakina  &  Hasanah,  2014;  Syahriyati,  2021) .  “perempuan” sering kali  diharapkan untuk mengorbankan ambisi pribadi  dan  karier mereka demi peran  sebagai  ibu  dan  pengurus  rumah  tangga. Contoh  lainnya  adalah  dalam  dunia kerja,  di  mana  terkadang  “perempuan”  dianggap  kurang  mampu  atau  kurang kompeten  dalam  posisi  kepemimpinan  (Rahim,  2016)  atau  dalam  bidang  yang dianggap  "maskulin",  seperti  teknologi  atau  industri.  Dalam  beberapa  masyarakat, ketidakadilan  gender  juga  tercermin  dalam  konteks  perkawinan,  di  mana

## Attractive : Innovative Education Journal
“perempuan” sering kali dianggap sebagai properti suami dan tidak memiliki hak -hak yang  sama  dalam  perkawinan(Sakina  &  Hasanah,  2014).  Meskipun  demikian, perlahan-lahan  pandangan  ini  mulai  terkikis  di  banyak  tempat  dengan  adanya gerakan  kesetaraan  gender  dan  peningkatan  kesadaran  akan  pentingnya  hak-hak “perempuan”.
Sex dan gender adalah dua istilah yang berbeda dan seringkali dicampuradukkan. Makna  dari  "sex"  adalah  perbedaan  biologis  antara  individu  “laki - laki”  dan “perempuan” (Molo,  2016).  Perbedaan  tersebut  meliputi  organ  reproduksi  dan kromosom  seks,  sedangkan  gender  mencakup  berbagai  faktor  seperti  peran  sosial, perilaku,  identitas,  dan  ekspresi.  yang  terkait  dengan  peran  masyarakat  yang diharapkan  dari  “laki - laki”  dan  “perempuan”.  Artinya,  sex  diberikan  saat  lahir berdasarkan  ciri  fisik(Molo,  2016),  sedangkan  gender  dipengaruhi  oleh  faktor  sosial, budaya, dan persepsi masyarakat terhadap peran dan identitas gender (Zeni, 2022).
Dalam  konteks  Islam,  konsep  kesetaraan  gender  sejalan  dengan  prinsip kemanusiaan dan keadilan Allah Subhanahu wa Ta'ala serta tuntutan dalam Al-Quran yang  menegaskan  kesetaraan  hak  dan  tanggung  jawab  antara  “laki - laki”  dan “perempuan”. Kesetaraan  gender  adalah  prinsip  yang  mengemukakan bahwa  “laki - laki” dan “perempuan” seharusnya mendapatkan hak dan peluang yang sama dalam semua  aspek  kehidupan,  termasuk  pendidikan,  pekerjaan,  politik,  dan  kehidupan sosial(Abdullah,  2009).  Konsep  ini  mencakup  kesetaraan  akses  dan  kesempatan, kesetaraan  perlakuan,  dan  kesetaraan  hasil  atau outcome bagi  “laki - laki”  dan “perempuan”. Prinsip kesetaraan gender menekankan bahwa perbedaan jenis kelamin bukanlah alasan untuk menghambat seseorang dari memperoleh kesempatan dan hak yang sama (Susanti, 2019). Selain itu, kesetaraan gender juga menuntut penghapusan diskriminasi  dan  stereotip  yang  berdasarkan  jenis  kelamin  sehingga  “laki - laki”  dan “perempuan” dapat bebas dan sejajar dalam memilih dan menjalankan kehidupannya (Mau, 2016)
Kesetaraan  gender  dalam  masyarakat  kontemporer  bukan  hanya  tentang mendapatkan  hak-hak  yang  sama,  tetapi  juga  tentang  menggugah  kesadaran, mengubah  norma  dan  nilai-nilai,  serta  menciptakan  lingkungan  yang  inklusif  bagi “perempuan”  dan  “laki - laki” (Halizah,  Faralita,  Negeri,  &  Banjarmasin,  2023).  Dalam masyarakat  kontemporer,  isu  kesetaraan  gender  tidak  hanya  menjadi  perhatian “perempuan”, tetapi juga diadopsi oleh pria dan kelompok -kelompok masyarakat lain yang  menyadari  pentingnya  membangun  masyarakat  yang  lebih  adil  dan  setara. Banyak  gerakan  dan  inisiatif  yang  bertujuan  untuk  memperjuangkan  kesetaraan gender,  memperbaiki  kebijakan  publik,  dan  meningkatkan  kesadaran  akan  hak-hak “perempuan”.  Isu  kesetaraan  gender  juga  terkait  dengan  kekerasan  terhadap “perempuan”Mau, “Kesetaraan Gender : ‘ Peran Antara “ laki-laki ” Dan “ perempuan ” Yang Seimbang. ’” . Beberapa bentuk kekerasan seperti kekerasan dalam rumah tangga, kekerasan  seksual,  dan  perdagangan  manusia  masih  menjadi  penyebab  umum  dari kekerasan  yang  menimpa  “perempuan” (Ichwan  &  Amin,  2022;  Miranti,  Enawati,  & Lestari, 2023). Kurangnya kesadaran, penegakan hukum yang lemah, dan stigma sosial seringkali mempersulit upaya untuk mengatasi masalah ini.
Memahami tafsir Al-Quran adalah penting dalam merespon isu kesetaraan gender dalam  Islam  karena  Al-Quran  merupakan  sumber  utama  ajaran  agama  Islam (Pambayun  &  Wahab,  2021).  Dalam  Al-Quran,  terdapat  prinsip-prinsip  yang mencakup  kesetaraan  hak  dan  tanggung  jawab  antara  “laki - laki”  dan “perempuan” (Umar, 1999), namun terkadang tafsir yang salah atau tidak benar dapat menyebabkan terjadinya ketidaksesuaian dengan prinsip-prinsip tersebut. Kita  dapat
menemukan  pedoman  dan  prinsip  dalam  menjawab  isu  kesetaraan  gender  dalam Islam  dengan  memahami  tafsir  Al-Quran  yang  benar.  Ayat-ayat  yang  menekankan kesetaraan  dan  keadilan  antara  “laki - laki”  dan  “perempuan”,  seperti  Surah  An -Nisa ayat  32  yang  menyatakan  bahwa  “laki - laki”  dan  “perempuan”  sama -sama  memiliki kewajiban dan hak-hak yang setara, dapat menjadi landasan untuk memperjuangkan kesetaraan gender dalam kehidupan sehari-hari.
Namun,  pemahaman  Al-Quran  juga  harus  dilakukan  dengan  menghormati konteks sosial, sejarah, dan  budaya yang berbeda. Islam mengakui  perbedaan antara “laki - laki”  dan  “perempuan”  tanpa  memaksakan  kesetaraan  melalui  peniadaan perbedaan  tersebut(Abdullah,  2009).  Oleh  karena  itu,  memahami  Al-Quran  dengan menyelaraskan konteks yang berbeda dapat membantu merumuskan tanggapan yang sesuai dengan zaman yang berubah dan perkembangan masyarakat. Dalam menjawab isu  kesetaraan  gender  dalam  Islam,  sangat  dianjurkan  untuk  mempelajari  Al-Quran dengan  bimbingan  dari  para  ulama  dan  ahli  tafsir  yang  kompeten untuk  membantu memahami  pesan  Al-Quran  dengan  lebih  akurat  dan  mengambil  sikap  yang mendukung keadilan, kesetaraan, dan penghormatan terhadap hak asasi manusia bagi semua individu tanpa memandang jenis kelamin.
Penelitian  untuk  mempelajari  tafsir  Al-Quran  dalam  merespon  isu  kesetaraan gender  dalam  Islam  memiliki  beberapa  tujuan  dan  relevansi  yang  penting, diantaranya  adalah  memperjuangkan  kesetaraan  gender  dalam  Islam  dengan memberikan  pemahaman  yang  benar  tentang  ajaran  agama  kepada  masyarakat Muslim  (Subki,  Sugiarto,  &  Sumarlin,  2021).  Dengan  mempelajari  tafsir  Al-Quran, penelitian ini  dapat memberikan dasar dan argumen yang kuat untuk menjawab isu kesetaraan gender dalam Islam. Selain itu, penelitian ini diharapkan dapat mencegah terjadinya  diskriminasi  atau  kesalahpahaman  terkait  dengan  isu  kesetaraan  gender dalam  Islam,  sehingga  mencegah  terjadinya  penyalahgunaan  ajaran  agama  untuk membenarkan  diskriminasi  terhadap  “perempuan” (Nurazizah,  2020).    Penelitian  ini dapat  memiliki  relevansi  dalam  memperkuat  dialog  dan  pemahaman  antara  umat beragama,  terutama  antara  umat  Muslim  dengan  umat  lainnya,  karena  dengan mempelajari tafsir Al-Quran, kita dapat memberikan sudut pandang dan pemahaman yang  lebih  baik  tentang  pandangan  Islam  terkait  kesetaraan  gender,  sehingga  dapat terjadi  dialog  yang  lebih  konstruktif  dan  saling  menghormati.  Penelitian  mengenai Kesetaraan  Gender  dalam  Perspektif  Tafsir  Al-Quran  menjadi  penting  karena  dapat memberikan dasar pemahaman yang benar tentang ajaran agama Islam dalam konteks isu kesetaraan gender. Dengan demikian, penelitian ini dapat memberikan sumbangan yang  signifikan  dalam  memperjuangkan  kesetaraan  gender,  menghilangkan diskriminasi, dan mempromosikan dialog antarumat beragama.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif,  karena  metode  ini memungkinkan  peneliti  untuk  memahami  dan  menganalisis  fenomena  kesetaraan gender  dalam  konteks  tafsir  Al-Quran  dengan  lebih  mendalam.  Penelitian  kualitatif berfokus pada pengumpulan data yang bersifat deskriptif dan interpretatif, yang dapat memberikan pemahaman yang komprehensif mengenai pandangan Al-Quran tentang peran dan hak- hak “perempuan”.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  maudhu'i  untuk  menganalisis kesetaraan  gender  dalam  perspektif  tafsir  Al-Quran,  dengan  fokus  pada  peran  dan hak- hak “perempuan”. Pendekatan maudhu'i melibatkan analisis terhadap konten teks Al-Quran yang relevan dengan topik kesetaraan gender.
Data  penelitian  ini  dikumpulkan  dari  tafsir-tafsir  Al-Quran  dan  disesuaikan dengan  konteks  budaya,  sejarah,  dan  sosial  masyarakat  Islam.  Data  dianalisis  secara kualitatif  dengan  melakukan  identifikasi  dan  analisis  terhadap  argumen  dan perspektif  yang  terkait  dengan  peran  dan  hak- hak  “perempuan”  dalam  tafsir  Al - Quran. Hasil analisis ini akan memberikan pemahaman mendalam tentang pandangan ulama Islam terkait kesetaraan gender dalam Al-Quran.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Pengertian Gender
Asal  kata  "gender"  berasal  dari  bahasa  Prancis  kuno  "gendre",  yang  kemudian berkembang menjadi "genre" dalam bahasa Prancis modern. Secara etimologis, kata ini merujuk  pada  kelompok  atau  kategori  yang  dibedakan  berdasarkan  karakteristik tertentu. Pada awalnya, dalam penggunaan bahasa Prancis, kata "genre" lebih sering digunakan untuk mengklasifikasikan jenis kata dalam tata bahasa. Namun, pada abad ke-20,  penggunaan  kata  "gender"  mulai  digunakan  untuk  merujuk  pada  perbedaan sosial, perilaku, dan peran yang terkait dengan identitas seksual dalam konteks sosial dan  budaya.  Dalam  perkembangannya,  konsep  "gender"  menjadi  lebih  kompleks, tidak  hanya  mengacu  pada  perbedaan  biologis  antara  “laki - laki”  dan  “perempuan”, tetapi  juga  melibatkan  faktor  sosial,  budaya,  dan  psikologis  dalam  memahami konstruksi identitas gender manusia (Fakih, 2007).
Pemahaman  yang  lebih  luas  tentang  gender  dan  ruang  bagi  identitas  gender yang beragam penting dalam menciptakan masyarakat yang inklusif dan menghargai kebebasan  individu.  Gender  adalah  konsep  sosial  dan  budaya  yang  mengacu  pada peran,  atribut,  dan  ekspektasi  yang  dikaitkan  dengan  “laki - laki”  dan  “perempuan” dalam  suatu  masyarakat(Kartini  &  Maulana,  2019).  Hal  ini  bukanlah  sesuatu  yang melekat  secara  biologis,  tetapi  merupakan  konstruksi  sosial  yang  diberikan  kepada individu berdasarkan pada jenis kelamin mereka. Konsep gender bervariasi di seluruh budaya  dan  waktu,  dan  dapat  berubah  seiring  dengan  perkembangan  sosial  dan perubahan nilai-nilai masyarakat.
Pentingnya  gender  dalam  masyarakat  terletak  dalam  pengaruhnya  terhadap pemisahan tugas dan peran yang berbeda antara “laki - laki” dan “perempuan” (Mansor &  Nawi,  2021).  Stereotipe  gender  dapat  menghasilkan  ekspektasi  tertentu  yang membatasi  dan  mempengaruhi  kebebasan  individu untuk  mengekspresikan  diri  dan mengambil  pilihan  hidup  mereka.  Di  samping  itu,  gender  juga  berperan  dalam pembentukan identitas seseorang. Individu dapat mengidentifikasi diri mereka sendiri sebagai “laki - laki”, “perempuan”, atau di luar binary gender, dan hal ini memainkan peran  penting  dalam  bagaimana  mereka  berinteraksi  dengan  orang  lain  dan merasakan diri mereka sendiri(Ramdhanu & Sunarya, 2019).

## 2. Perbedaan Gender dan Jenis Kelamin
Perbedaan  antara  gender  dan  jenis  kelamin  sering  kali  merupakan  sumber kebingungan. Perbedaan antara gender dan jenis kelamin terletak pada aspek biologis dan sosialnya. Jenis kelamin adalah kategori yang mencerminkan karakteristik biologis seseorang, seperti organ reproduksi, hormon, dan kromosom yang membedakan “laki - laki”  dan  “perempuan” (Kartini  &  Maulana,  2019).  Hal  ini  merupakan  atribut  yang ditentukan  oleh  faktor-faktor  biologis  yang  tidak  dapat  diubah.  Gender,  di  sisi  lain, merupakan hasil dari faktor sosial dan budaya yang melibatkan peran, perilaku, dan atribut  yang  terkait  dengan  “laki - laki”  dan  “perempuan”  dalam  sebuah masyarakat.(Sholichah,  Taryari,  &  Hikmah,  2023).  Gender  dapat  berbeda  dari  satu budaya  ke  budaya  lainnya,  dan  juga  bisa  bervariasi  di  dalam  budaya  yang  sama
seiring dengan perubahan sosial dan budaya. Gender bukanlah sesuatu yang melekat secara  biologis,  tetapi  merupakan  norma  dan  ekspektasi  yang  diberikan  kepada individu berdasarkan pada jenis kelamin mereka (Haryati, 2017).
3. Kedudukan Gender dalam Al Qur;an
Al- Quran membahas topik gender dan membahas peran dan kedudukan “laki - laki”  dan  “perempuan” (Mansor  &  Nawi,  2021).  Beberapa  ayat  dalam  Al-Qur'an menggunakan istilah "gender" yang dapat diinterpretasikan sebagai kesetaraan posisi antara  “perempuan”  dan  “laki - laki”  dalam  menjalani  segala  aktivitas  sesuai  dengan kodrat  mereka  masing-masing.  Menurut  interpretasi  Al- Quran,  “laki - laki”  dan “perempuan”  dianggap  setara  di  mata  Allah  dan  keduanya  memiliki  peran  dan tanggung jawab penting dalam masyarakat (Anggoro, 2019; Zulaiha, 2018). Al-Quran menekankan nilai spiritual yang sama di antara “laki - laki” dan “perempuan” sebagai hamba  Allah  (‘abid)  dan  sebagai  representasi  Allah  di  bumi  (khalifah  Allah  fi  al - ardh) Rahim,  “Peran  Kepemimpinan  “perempuan”  Dalam  Perspektif  Gender.” .  Para ulama  Islam  juga  menekankan  pentingnya  peran  “perempuan”  dalam  keluarga. “perempuan”  dianggap  memiliki  tanggung  jawab  penting  sebagai  ibu,  istri,  dan anggota  masyarakat.  Mereka  dianggap  sebagai  pemimpin  di  dalam  keluarga  dan memainkan peran penting dalam membimbing dan menjaga rumah tangga. Berikut ini adalah  beberapa  ayat  yang  terkandung  di  dalam  AlQuran  berkenaan  dengan kesetaraan “laki - laki” dan “perempuan” dalam melakukan kegiatan atau aktivitas:
1. QS An Nisa : 124 ا ًرْيِقَن ََن ْوُمَلْظُي ََل َو ََةَّنَجْلا ََن ْوُلُخْدَي ََكِٕى ٰۤ لوُاَف َ نِم ْؤُم ََوُه َو ى ثْنُا َْوَا َ رَكَذ َْنِم َِت  حِلّٰصلا ََنِم َْلَمْعَّي َْنَم َو
“Dan  barangsiapa  mengerjakan  amal  kebajikan,  baik  “laki - laki”  maupun “perempuan” sedang dia beriman, maka mereka itu akan masuk ke dalam surga dan mereka tidak dizalimi sedikit pun. ” Ayat  ini  menggambarkan  dengan  jelas  bahwa “laki - laki”  dan  “perempuan” dianggap  sama  dalam  hal  usaha  dan  aktivitas,  serta  akan  mendapatkan  pahala  atau ganjaran  yang  sama  dari  amal  kebaikannya,  yaitu  berupa  syurga,  apabila  mereka melakukan amal-amal saleh dengan benar.
2.
QS An Nahl : 97
ََن ْوُلَمْعَي ا ْوُناَك اَم َِنَسْحَاِب َْمُه َرْجَا َْمُهَّنَي ِزْجَنَل َو َ ًةَبِ يَط ًَةو يَح َ هَّنَيِيْحُنَلَف َ نِم ْؤُم ََوُه َو ى ثْنُا َْوَا َ رَكَذ َْنِ م اًحِلاَص ََلِمَع َْنَم “Barangsiapa  mengerjakan  kebajikan,  baik  “laki - laki”  maupun  “perempuan” dalam  keadaan  beriman,  maka  pasti  akan  Kami  berikan  kepadanya  kehidupan  yang baik dan akan Kami beri  balasan dengan pahala yang lebih baik dari  apa yang telah mereka kerjakan” .
Dalam  ayat  ini,  dengan  jelas  dinyatakan  bahwa  “laki - laki”  dan  “perempuan” dianggap setara. Keduanya memiliki potensi yang sama untuk melakukan perbuatan baik selama mereka memiliki iman. Bagi “laki - laki” dan “perempuan” yang beriman dan  konsisten  dalam  melakukan  kebaikan,  mereka  akan  diberikan  kehidupan  yang baik tanpa ada perbedaan.
3. QS Al Hujarat : 13
َ رْيِبَخ َ مْيِلَع ََّٰاللّ ََّنِا  ۗ َْمُكى قْتَا َِّٰاللّ ََدْنِع َْمُكَم َرْكَا ََّنِا َ ۗ ا ْوُف َراَعَتِل ََلِٕىٰۤاَبَق َّو اًب ْوُعُش َْمُك نْلَعَج َو َى ثْنُا َّو َ رَكَذ َْنِ م َْمُك نْقَلَخ اَّنِا َُساَّنلا اَهُّيَآٰ ي “Wahai  manusia!  Sungguh,  Kami  telah  menciptakan  kamu  dari  seorang  “laki - laki” dan seorang “perempuan”, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa -bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara
kamu  di  sisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  bertakwa ” . “ Sungguh,  Allah  Maha Mengetahui, Mahateliti ”.
Ayat  ini  memberikan  gambaran  bahwa  pada  dasarnya,  semua  manusia diciptakan  sama,  tanpa  memandang  perbedaan  bangsa  atau  suku  asalnya.  Hal  ini merupakan  sebuah  konsep  gender  yang  layak  digunakan  sebagai  tolok  ukur  untuk menyamakan  kedudukan  “laki - laki”  dan  “perempuan”  dalam  berbagai  aspek kehidupan.  Al-Qur'an  memang  mengakui  keberadaan  suku  dan  bangsa,  dan  juga perbedaan jenis kelamin. Namun, dalam hal mencapai taqwa dan diberi kehormatan oleh Allah SWT, keduanya diberikan kesempatan yang sama dengan adil.  Kehadiran berbagai  suku  dan  bangsa  memungkinkan  “laki - laki”  dan  “perempuan”  untuk berkompetisi dan memiliki kesempatan yang sama untuk meraih kemenangan dalam kompetisi tersebut.

## 4. Konsep kesetaraan gender dalam Al-Quran
Konsep  kesetaraan  gender  dalam  Al-Quran  telah  menjadi  pembahasan  di kalangan  akademisi  dan  ulama.  Belakangan  ini,  semakin  banyak  minat  untuk memahami  isu-isu  gender  dari  perspektif  umum,  termasuk  hak-hak  dan pemberdayaan  “perempuan”,  serta  dari  perspektif  Islam,  terutama  dalam  kaitannya dengan  interpretasi  ayat-ayat  Al-Quran  dan  pemahaman  hadis  yang  membahas masalah  “perempuan” (Umar,  1999;  Wibisono,  2013).  Prinsip  utama  dalam  ajaran agama  Islam  adalah  kesetaraan  antara  manusia  tanpa  diskriminasi  berdasarkan perbedaan  jenis  kelamin,  negara,  bangsa,  suku,  dan  keturunan.  Semua  manusia dianggap setara dalam posisi yang sejajar. Al-Quran dan hadis mengandung prinsip- prinsip penting yang mendorong kesetaraan gender (Suhra, 2018). Misalnya, Al-Quran menyatakan  bahwa  “laki - laki”  dan  “perempuan”  berasal  dari  jiwa  yang  sama  dan bahwa mereka setara di mata Allah. Selain itu, baik “laki - laki” maupun “perempuan” dianggap sebagai "abid" (hamba) Allah dan sebagai perwakilan-Nya di bumi (khalifah) Rahim,  “Peran  Kepemimpinan  “perempuan”  Dalam  Perspektif  Gender.” .    Al-Qur'an menunjukkan bahwa tidak ada perbedaan perlakuan berdasarkan jenis kelamin antara “laki - laki” dan “perempuan”. Contohnya terlihat pada ayat -ayat seperti “ Qs. An-Nisa 124;  Al-Mu'min  40;  An-Nahl  97;  Ali  Imran  195:  Al-Ahzab  36;  At-Taubah  71;  dan  Al- Ahzab  35 ” .  Penggunaan  kata- kata  “laki - laki”  dan  “perempuan”  dalam  ayat -ayat tersebut menunjukkan bahwa tidak ada perlakuan diskriminatif antara “laki - laki” dan “perempuan”  dalam  hal  pekerjaan,  amal,  dan  tindakan. Hal  terpenting  yang  harus diperhatikan  adalah  bahwa  tidak  ada  perbedaan  karakteristik  yang  membedakan “laki - laki”  dan  “perempuan”,  melainkan  perbedaan  terletak  pada  amal  yang dilakukan oleh masing-masing individu.
Sesuai  dengan  topik  pada  penelitian  ini,  akan  dibahas  beberapa  hal  penting, yaitu    “perempuan”  menurut  pandangan  Islam, p eran  “perempuan”  kehidupan domestik dan publik, serta hak- hak yang dimiliki oleh “perempuan”.
Sebelum datangnya Islam , tradisi dan budaya masyarakat pra-Islam sering kali menempatkan “perempuan” pada posisi yang rendah dan tidak dihargai (Magdalena, 2017) . Kehadiran “perempuan” sering dianggap sebagai sesuatu yang memalukan bagi keluarga.  Namun,  Islam  dengan  tegas  mengutuk  realitas  tersebut.  Hal  ini menunjukkan bahwa Islam
mendukung
“perempuan” dan tidak
mendiskriminasikannya(Mansor  &  Nawi,  2021).  Islam  memiliki  prinsip-prinsip  yang mendasar,  salah  satunya  adalah  prinsip  kesetaraan  antara  manusia(Miranti  et  al., 2023) ,  baik  “laki - laki”  maupun  “perempuan”,  serta  prinsip  keadilan  yang  menjamin keseimbangan  di  antara  keduanya.  Allah  memperlihatkan  keagungan  “perempuan”
dengan  memilih  jenis  kelamin  “perempuan”  menjadi  satu  surah  dalam  Al -Qur'an yaitu QS. An- Nisa. Dalam Islam, “perempuan” dianggap sebagai makhluk yang sangat dihargai  oleh  Allah.  Ketika  membicarakan  “perempuan”,  perhatian  diberikan  pada hak-haknya yang harus dihormati dan dilindungi. Sementara ketika berbicara tentang “laki - laki”, fokusnya  adalah  pada kewajiban -kewajibannya yang harus dilaksanakan. Ini  menunjukkan  bahwa  Islam  memberikan  perhatian  khusus  pada  hak-hak  dan tanggung  jawab  masing-masing  gender,  dengan  tujuan  menciptakan  keseimbangan dan keadilan dalam masyarakat.
Tetapi kenyataan di masyarakat sering kali dipenuhi oleh ketidakadilan terhadap “perempuan”,  karena  adanya  struktur  sosial  yang  menempatkan  “perempuan”  di posisi kedua setelah “laki - laki”. Pandangan ini dipengaruhi oleh budaya dan agama. Terkadang, pandangan ini merasa didukung oleh interpretasi teks-teks Al-Qur'an yang menggambarkan  “perempuan”  sebagai  makhluk  yang  lemah  dan  berada  di  bawah “laki - laki” (Miranti et al., 2023). Diantaranya adalah ayat yang tercantum pada QS. An Nisa : 34 , Allah berfirman :
“Kaum  “laki - laki”  itu  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita,  oleh  karena  Allah telah melebihkan sebahagian mereka (“laki - laki”) atas sebahagian yang lain (wanita), dan karena mereka (“laki - laki”) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Sebab itu maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya  tidak  ada,  oleh  karena  Allah  telah  memelihara  (mereka).  Wanita-wanita yang  kamu  khawatirkan  nusyuznya,  maka  nasehatilah  mereka  dan  pisahkanlah mereka  di  tempat  tidur  mereka,  dan  pukullah  mereka,  kemudian  jika  mereka mentaatimu,  maka  janganlah  kamu  mencari-cari  jalan  untuk  menyusahkannya ” . “Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha besar . ”
Selain itu, ada satu pandangan yang merendahkan “perempuan” muncul karena pemahaman  bahwa  “perempuan”  diciptakan  dari  sebagian  tubuh  “laki - laki”  (QS.Az Zumar : 6). Hal ini menyebabkan timbulnya beberapa perdebatan tentang penciptaan “perempuan” (Gunawan, 2022).
Dalam  pandangan  Islam,  “perempuan”  dianggap  memiliki peran  yang  sangat berarti  dalam  kehidupan  domestik  (Hanapi,  2015).  Mereka  dimuliakan  sebagai pengurus rumah tangga yang bertanggung jawab atas tugas-tugas sehari-hari seperti menjaga  kebersihan  rumah,  memasak,  dan  mengelola  kebutuhan  keluarga. “perempuan”  juga  dianggap  sebagai  pendidik  anak -anak,  bertanggung  jawab  untuk memberikan  nilai-nilai  moral  dan  agama  kepada  anak-anak  mereka  (Zulfikar,  2019). Kehadiran  “perempuan”  dalam  peran  domestik  ini  dianggap  sebagai  tugas  yang diamanahkan oleh Allah. “perempuan” diberikan tanggung jawab untuk menciptakan lingkungan  yang  harmonis  di  dalam  rumah  tangga,  menjaga  kebahagiaan  keluarga, dan  memberikan kasih sayang kepada anggota keluarga  Sahra Indah Rizqiyah et al., “The  Role  of  Women  in  Islam  Peran  “perempuan”  Dalam  Islam,”  Gunung  Djati Conference  Series  4  (2021). .  Hal  ini  tidak  mengabaikan  pentingnya  “perempuan” dalam  peran  lain  di  luar  rumah  tangga.  Dalam  Islam,  “perempuan”  juga  memiliki kesempatan  untuk  mendapatkan  pendidikan,  bersosialisasi,  dan  mengembangkan bakat serta keterampilan mereka. Namun, peran domestik dan pendidikan anak tetap dianggap  sebagai  bagian  utama  dari  kontribusi  “perempuan”  dalam  masyarakat (Rahmani, 2019). Pandangan ini bukan berarti merendahkan “perempuan”, melainkan menghargai  dan  mengakui  peran  unik  yang  mereka  miliki  dalam  harmoni  keluarga dan kehidupan masyarakat.
5. Hak “perempuan” dalam pandangan Islam
Dalam  Islam  juga  terdapat  pemahaman  bahwa  “perempuan”  memiliki kesempatan untuk memiliki peran publik dan berpartisipasi dalam kehidupan sosial, ekonomi,  dan  politik  (Sutisna  &  Asma,  2023). Meskipun  peran  “perempuan”  dalam lingkup domestik dianggap penting, Islam juga mengakui bahwa “perempuan” dapat berkontribusi dalam berbagai bidang lainnya di masyarakat. Salah satu prinsip dalam Islam  adalah  bahwa  “laki - laki”  dan  “perempuan”  memiliki  kesetaraan  di  hadapan Allah(Basid  &  Miskiyah,  2022) .  Baik  “laki - laki”  maupun  “perempuan”  memiliki  hak yang  sama  untuk  memperoleh  pendidikan,  berkarir,  dan  berpartisipasi  dalam kehidupan  publik(Muhammad,  2020) .  Islam  mengajarkan  bahwa  “perempuan” memiliki  potensi  dan  kemampuan  yang sama seperti  “laki - laki”  untuk berkontribusi dan berprestasi.
Misalnya, dalam sejarah Islam, terdapat contoh- contoh “perempuan” yang aktif dalam kehidupan sosial, ekonomi, dan politik. Beberapa “perempuan” terkenal dalam sejarah Islam adalah Aisyah(Farida, 2018; Sulasmini, Songidan, & Nur, 2020), istri Nabi Muhammad,  yang  dikenal  sebagai  seorang  ulama  dan  pelajar;  Khadijah(Azizah  & Muchtar,  2023;  Bahri  &  Batoebara,  2020;  Sulasmini  et  al.,  2020),  istri  pertama  Nabi Muhammad,  yang  merupakan  seorang  pengusaha  sukses;  dan  Ummu  Salamah (Sulasmini  et al.,  2020), seorang sahabat Nabi yang memberikan nasihat politik yang berharga. Hal  ini  menunjukkan bahwa Islam tidak secara eksklusif membatasi peran “perempuan” hanya dalam bidang domestik, namun memberikan “perempuan” juga kesempatan  untuk  berkembang  dan  berkontribusi  dalam  masyarakat  secara  lebih luas(Kasir, 2016) . Dalam konteks modern, banyak “perempuan” Muslim yang sukses dalam  berbagai  bidang  seperti  pendidikan,  kesehatan,  politik,  bisnis,  dan  seni(Yudi, 2018) . Mereka menjadi bukti bahwa Islam memberikan kesempatan bagi “perempuan” untuk berperan aktif dan berprestasi dalam berbagai aspek kehidupan.
Terkait  hak- hak  “perempuan”,  dalam  Islam,  “perempuan”  memiliki  hak -hak yang  diakui,  termasuk  hak  atas  pendidikan,  hak  untuk  bekerja(Miranti  et  al.,  2023), hak atas warisan(Miranti et al., 2023), hak untuk memiliki dan mengelola properti, hak untuk menikah dan memilih pasangan hidup, hak untuk mendapatkan perlindungan dari  kekerasan  dan  penindasan  (Asnan &  Fattahillah,  2022)  hak  untuk  berpartisipasi dalam  kegiatan  sosial  dan  politik  masyarakat,  serta  hak  untuk  mendapatkan kesejahteraan  fisik,  mental,  dan  spiritual.  Islam  mendorong  kesetaraan  gender  dan pemenuhan  hak- hak  “perempuan”  sebagai  bagian  integral  dari  keadilan  dan keberadaban yang ditekankan dalam ajaran agama tersebut.
Selain  itu,  Islam  juga  menegaskan  perlunya  perlindungan  dan  perlakuan  yang adil  terhadap  “perempuan”.  Ajaran  Islam  menghormati  “perempuan”  sebagai individu  yang  memiliki  martabat  dan  nilai  yang  setara  dengan  “laki - laki” (Mannan, Farida,  &  Rozy,  2021).  Islam  melarang  diskriminasi  dan  penindasan  terhadap “perempuan”  serta  mendorong  perlakuan  yang  adil  dalam  hubungan  keluarga, masyarakat,  dan  negara Asnan  and  Fattahillah,  “Hak  “perempuan”  Dan  Kesetaraan Gender Menurut Perspektif Nawal El- Sa’Dawi.”. Islam mengajarkan bahwa “laki - laki” dan  “perempuan”  sama -sama  bertanggung  jawab  untuk  saling  menghormati, menghargai, dan mendukung satu sama lain dalam semua aspek kehidupan.

## KESIMPULAN
Dalam  analisis  ayat-ayat  Al-Qur'an,  dapat  disimpulkan  bahwa  kedudukan “perempuan” dan “laki - laki” di hadapan Allah SWT adalah sama. Keduanya dianggap sebagai  hamba  Allah  dan  diberi  ganjaran  yang  sama  atas  amal  perbuatan  mereka, dengan perbedaan hanya pada tingkat ketakwaan mereka. Kehidupan seseorang akan
dihargai jika dia menjalankan tugas kehambaan mereka dengan baik, dan akan dihina jika  mereka  gagal  melakukannya,  tanpa  memperdulikan  jenis  kelamin  mereka.  Baik “perempuan”  maupun  “laki - laki”  diberikan  tanggung  jawab  yang  sama  oleh  Allah sebagai  khalifah  di  bumi,  yang  menunjukkan  bahwa  jenis  kelamin  seseorang  tidak memberikan  keunggulan  atas  yang  lainnya.  Dalam  kehidupan  sehari-hari, “perempuan” memiliki tanggung jawab besar sebagai ibu . Sebagai sumber pemenuhan kebutuhan  anak-anak  dan  bertanggung  jawab  dalam  membentuk  karakter  mereka, “perempuan”  memiliki  peran  penting  dalam  keluarga  dan  masyarakat.  Meskipun demikian, “perempuan” juga memiliki peran di ruang publik seperti halnya dalam hal - hal sosial dan kemasyarakatan. Dalam kenyataannya, “perempuan” dapat mengambil peran- peran dan tanggung jawab yang selama ini  dianggap sebagai  milik “laki - laki”, sambil tetap menjalankan tugas rumah tangga.

## REFERENSI
Abdullah, J. (2009). Kesetaraan Gender dalam Islam. Musawa , 1 (1), 107 – 114. Anggoro, T. (2019). Konsep Kesetaraan Gender Dalam Islam. Afkaruna , 15 (1), 129 – 135. https://doi.org/10.18196/aiijis.2019.0098.129-134 Asnan,  K.  M.,  &  Fattahillah,  A.  (2022).  Hak  Perempuan  Dan  Kesetaraan  Gender Menurut Perspektif Nawal El- Sa’Dawi. Jurnal Equalita , 4 (1), 41 – 58. Retrieved from http://syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/equalita/article/view/10166 Azizah, R., & Muchtar, N. E. P. (2023). Khadijah Binti Khuwailid Dan Perannya Dalam Perjuangan  Rasulullah  SAW. Urwatul  Wutsqo:  Jurnal  Studi  Kependidikan  Dan Keislaman , 12 (2). https://doi.org/10.54437/urwatulwutsqo.v12i2.1036 Bahri,  S.,  &  Batoebara,  M.  U.  (2020).  The  Position  and  Participation  of  Khadijah  in Developing Da’wah in Islam at the First Period. Budapest International Research and Critics  Institute  (BIRCI-Journal) :  Humanities  and  Social  Sciences , 3 (1). https://doi.org/10.33258/birci.v3i1.745 Basid,  A.,  &  Miskiyah,  R.  (2022).  TAFSIR  KESETARAAN  DALAM  AL- QUR’AN: Telaah  Zaitunah  Subhan  atas  Term  Nafs  Wahidah. EGALITA , 17 (1). https://doi.org/10.18860/egalita.v17i1.15651 Fakih, M. (2007). Analisis Gender dan Transformasi Sosial . Yogyakarta, Pustaka Pelajar. Farida.  (2018).  Kepemimpinan  Wanita  dalam  al- Qur’an  (Studi  Komparatif  Tafsir  al - Misbah dan Tafsir Ibnu Katsir), Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung. Tesis .
Gunawan,  A.  (2022).  Interpretasi  Hadis  tentang  Penciptaan  Perempuan  dari  Tulang Rusuk  Laki-Laki  dan  Kesetaraan  Gender  Menurut  M.  Fethullah  Gulen. Jurnal Iman Dan Spiritualitas , 2 (2), 279 – 286. https://doi.org/10.15575/jis.v2i2.18515 Halizah, L. R., Faralita, E., Negeri, I., & Banjarmasin, A. (2023). Budaya Patriarki Dan Kesetaraan Gender. Wasaka Hukum , 11 (1).
Hanapi, A. (2015). Peran Perempuan dalam Islam. Gender Equality: Internasional Journal of Child and Gender Studies , 1 (1).
Haryati,  S.  (2017).  Aliran  Feminisme  Modern  Dan  Aliran  Feminisme. Jurnal  Hukum Jatiswara .
Ichwan, M. N., & Amin, F. (2022). Quraish Shihab’s Interpretation of Gender Equality In  Tafsir  Al-Misbah. HUMANISMA :  Journal  of  Gender  Studies , 6 (1). https://doi.org/10.30983/humanisme.v6i1.5406 Kartini, A., & Maulana, A. (2019). REDEFINISI GENDER DAN SEKS. An- Nisa’ : Jurnal Kajian Perempuan Dan Keislaman , 12 (2). https://doi.org/10.35719/annisa.v12i2.18 Kasir,  I.  (2016).  Emansipasi  Wanita  dan  Kesetaraan  Gender  dalam Pandangan  Islam.
Jurnal Studi Gender Dan Anak , 1 (1).
Magdalena, R. (2017). Kedudukan Perempuan dalam Perjalanan Sejarah (Studi tentang Kedudukan  Perempuan  dalam  Masyarakat  Islam). Harkat  An-Nisa:  Jurnal  Studi Gender Dan Anak , 2 (1), h. 22 26-27.
Mannan, A., Farida, S. N., & Rozy, F. (2021). Penguatan Pendidikan Perempuan (Peran Perempuan  dalam  Agama,  Keluarga,  dan  Kehidupan  Sosial  di  Masa  Modern).
Martabat: Jurnal Perempuan Dan Anak , 5 (1).
https://doi.org/10.21274/martabat.2021.5.1.1-35
Mansor,  N.  A.,  &  Nawi,  N.  H.  M.  (2021).  INTERAKSI  AL-QURAN  TENTANG KONSEP GENDER. International Journal of Humanities Technology and Civilization . https://doi.org/10.15282/ijhtc.v6i(s2).6254
Mau, A. E. (2016). Kesetaraan Gender : “Peran Antara Laki -laki dan Perempuan Yang Seimbang.”  Retrieved  October  22,  2023,  from  bengkelappek.org  website: https://bengkelappek.org/opini/174-kesetaraan-gender-peran-antara-laki-laki- dan-perempuan-yang-seimbang.html
Miranti,  M.,  Enawati,  D.,  &  Lestari,  N.  (2023).  Wanita  Dalam  Perspektif  Al- Qur’an. Jurnal Multidisiplin Indonesia , 2 (6), 1321 – 1329.
https://doi.org/10.58344/jmi.v2i6.287
Molo,  M.  (2016).  SEX  DAN  GENDER:  APA  DAN  MENGAPA. Populasi , 4 (2). https://doi.org/10.22146/jp.11347 Muhammad,  I.  (2020).  WANITA  KARIR  DALAM  PANDANGAN  ISLAM. AL-
WARDAH , 13 (1). https://doi.org/10.46339/al-wardah.v13i1.162 Nurazizah, F. (2020). KODRAT WANITA DAN KESETARAAN GENDER MENURUT ZAITUNAHSUBHAN  DALAM  TAFSIR  KEBENCIAN(STUDI  TERHADAP  QS. AL-HUJURAT : 13). Skripsi .
Pambayun, E. L., & Wahab, A. J. (2021). Teori Tafsir dengan Pendekatan Gender ( Studi Kedudukan Perempuan Dalam Rumah Tangga ) Theory of Interpretation with A Gender  Approach  (  Study  of  the  Position  of  Women  in  the  Household) ا . Al- Burhan , 21 (02), 267 – 281.
Rahim,  A.  (2016).  Peran  Kepemimpinan  Perempuan  dalam  Perspektif  Gender. Jurnal Al-Maiyyah , 9 (2), 268 – 269. Rahmani, I. S. (2019). DINAMIKA PERAN PEREMPUAN : SEBUAH KAJIAN PERAN PEREMPUAN  DALAM  PERSPEKTIF  ISLAM  DAN  PSIKOLOGI. Jurnal  Harkat :
Media Komunikasi Gender , 11 (2). https://doi.org/10.15408/harkat.v11i2.10435 Ramdhanu, A. C., & Sunarya, Y. (2019). Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Identitas Diri. Journal  of  Innovative  Counseling :  Theory,  Practice  &  Research , 3 (1),  7 – 17. Retrieved from http://journal.umtas.ac.id/index.php/innovative_counseling Rizqiyah, S. I., Roro, R., Rejeki, S., Jati, W., Studi, P., Al- Qur’, I., … Bandung, D. (2021). The  Role  of  Women  in  Islam  Peran  Perempuan  dalam  Islam. Gunung  Djati Conference Series , 4 .
Sakina,  A.  I.,  &  Hasanah,  D.  (2014).  Menyoroti  Budaya  Patriarki  di  Indonesia. Social Work , 7 (1), 71 – 80.
Sholichah,  S.,  Taryari,  A.,  &  Hikmah,  N.  (2023).  PENDEKATAN  PENDIDIKAN ANALISIS GENDER DALAM PERSPEKTIF AL- QUR’AN. Al Burhan: Jurnal Kajian Ilmu Dan Pengembangan Budaya Al- Qur’an , 22 (02).
https://doi.org/10.53828/alburhan.v22i02.1034 Subki,  M.,  Sugiarto,  F.,  &  Sumarlin.  (2021).  Penafsiran  QS.  al-hujurat  [49]  ayat  13 tentang kesetaraan gender dalam al- qur’an menurut Quraish Shihab dan Sayyid Quthb (studi komparatif atas tafsir al-mishbah dan tafsir fi zhilalal- qur’an). Jurnal
Imu Al Quran Dan Tafsir , 4 .
Suhra,  S.  (2018).  Kesetaraan  Gender  Dalam  Prespektif  Al-Quran  Dan  Implilasi Terhadap Hukum Islam. Jurnal Al-Ulum , 13 (2). Sulasmini,  R.,  Songidan,  J.,  &  Nur,  M.  (2020).  HISTORI  DAN  PERAN  DAKWAH SHAHABIYAH  (KHADIJAH,  AISYAH  &  UMMU  SALAMAH). AL-IDZAAH: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi , 2 (01). https://doi.org/10.24127/al- idzaah.v2i01.248
Susanti.  (2019).  KESETARAAN  GENDER  DALAM  PERSPEKTIF  AL- QUR’AN. AL- MUNAWWARAH :  JURNAL  PENDIDIKAN  ISLAM , 11 (1),  41 – 52.  Retrieved  from http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Sutisna, U., & Asma, F. R. (2023). Peran Dan Kedudukan Perempuan Dalam Perspektif Islam Di Era Modern. … Islam Al -Ilmi , 6 (1).
Syahriyati, L. ‘Izza. (2021). Prevention of Consecuences of Social Stratification between Husband  and  Wife  through  Gender  Role  Harmonization. Al-Maiyyah:  Media Transformasi  Gender  Dalam  Paradigma  Sosial  Keagamaan , 14 (1),  14 – 24. https://doi.org/10.35905/al-maiyyah.v14i1.736
Umar,  N.  (1999).  Argumen  Kesetaraan  Gender  dalam  Perspektif  Alqur’an.  In Paramadina .
Wibisono,  Y.  (2013).  Konsep  Kesetaraan  Gender  Dalam  Perspektif  Islam. Al-Mabsut: Jurnal Studi Islam Dan Sosial , 9 – 10.
Yudi.  (2018).  Sejarah  Munculnya  Gerakan  Islam.  Retrieved  September  19,  2023,  from Islampos website:
https://www.islampos.com/sejarah-faktor-munculnya- gerakan-islam-modern-226614/
Zeni,  F.  (2022).  Perbedaan  Makna  Gender  dan  Jenis  Kelamin  di  Dalam  Al-Quran Menurut Nasaruddin Umar. Jurnal Iman Dan Spiritualitas , 2 (3).
Zulaiha, E. (2018). Analisa Gender dan Prinsip Prinsip Penafsiran Husein Muhammad pada Ayat-Ayat Relasi Gender. Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir , 3 (1), 1 – 11. https://doi.org/10.15575/al-bayan.v3i1.3125 Zulfikar,  E.  (2019).  Peran  perempuan  dalam  rumah  tangga  perspektif  islam:  Kajian Tematik Dalam Alquran Dan Hadis. Diya Al-Afkar: Jurnal Studi Al-Quran Dan Al- Hadis , 7 (01). https://doi.org/10.24235/diyaafkar.v7i01.4529
Copyright Holder : © Yusawinur Barella, Muhammad Sadik Sabry, Mardan (2023).
First Publication Right : © Attractive : Innovative Education Journal
This article is under: