## Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan (JISIP)
Vol. 7 No. 3 Juli 2023 e-ISSN : 2656-6753, p-ISSN: 2598-9944 DOI: 10.58258/jisip.v7i1.5670/http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index

## Pendidikan Masyarakat Hukum Adat Pusu Melalui Sekolah Adat (Studi Terhadap Pengelolaan Sekolah Adat Melalui Kurikulum Berbasis Adat)

## Jasardi Gunawan

## Prodi Ilmu Hukum Universitas Teknologi Sumbawa
Article Info Abstrak Article history: Received : 27 July 2023 Publish : 29 Juli 2023 Masyarakat  adat  Pusu  merupakan  masyarakat  adat  yang  hidup  secara  asal  usul turun temurun yang hidup di  atas geografis tertentu  yang pola hidupnya di  atur oleh kelembagaan mereka sendiri yang mempunyai ikatan yang kuat dengan tanah leluhurnya secara turun temurun. Secara administrasi masyarakat adat Pusu berada di  dusun  Pusu  Desa  Tepal  kecamatan  Batulanteh  kabupaten  Sumbawa  Nusa Tenggara Barat. Secara administrasi masyarakat adat Pusu berada di dusun Pusu Desa  Tepal  kecamatan  Batulanteh  kabupaten  Sumbawa  Nusa  Tenggara  Barat. Penelitian  ini  bertujuan  uuntuk  mengetahui  lebih  dalam  bagaimana  masyarakat adat  Pusu  menerapkan  penedidikan  masyarakat  adat  dan  kurikulum  berbasis masyarakat  adat.  Adapun  metode  penelitian  ini  adalah  menggunakan  metode penelitian  empiris,  sedangkan  hasil  penelitian  adalah, pertama ;  pendidikan masyarakat  adat  pusu  melalui  sekolah  adat  yang  dikembangkan  melalui, sosialisasi  terhadap  sekolah  adat  yang  akan  dibuat,  penenetuan  badan pengelolahnya, penyusunan program  kerja dalam jangka pendek menengah dan panjang dan menentukan tempat belajar dan proses belajarnya. Sedangkan, kedua ; kurikulum  yang  digunakan  adalah  kurikulum  yang  berbasis  adat  adalah pengenelan  terhadap  sejarah-sejarah  masyarakat  adat,  wilayah  adat,  tugas  dan fungsi  struktur  adat,  pengetahuan  alam  dan  tradisonal,  kesenian  serta menggunakan terjemahan kurukulim dalam bahasa Pusu serta proses belajarnya menggunakan  dua  bahasa  yakni  bahasa  Indoensia  dan   bahasa  masyarakat  adat Pusu. Keywords: Pendidikan, Sekolah adat, Masyarakat Adat Pusu
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi- BerbagiSerupa 4.0 Internasional
Corresponding Author: Jasardi Gunawan Prodi Ilmu Hukum Universitas Teknologi Sumbawa Email : Jasardi.gunawan@uts.ac.id

## I. PENDAHULUAN
a. latar belakang:
Sepintas tentang pendidikan nasional kita harus mengacu pada Ki Hajar Dewantara. Lantas bagaimana sebenarnya konsep pendidikan yang dibayangkan oleh Ki Hajar Dewantara dan bandingannya dengan konsep pendidikan saat ini? Untuk menjawab pertanyaan tersebut, mari kita kembali ke masa beliau mendirikan sekolah yang dinamakan Taman Siswa. Taman Siswa didirikan pada 3 Juli 1922 di Jogjakarta. Sekolah yang didirikan untuk anak-anak rakyat jelata  yang  pada  masa  itu  tidak  bisa  mengakses  pendidikan  kolonial  Belanda  yang  sangat diskriminatif.  Sistem  pendidikannya  disebut Among .  Yaitu  sistem  pendidikan  yang diperkenalkan oleh Ki Hadjar Dewantara yang berisi tiga prinsip dasar: tut wuri handayani, in madya  mangun  karsa,  ing  ngarso  sung  tuladha. Secara  umum, Among artinya  adalah kekeluargaan. Setiap guru atau pendidik akan secara intens mendampingi anak didik seperti di dalam keluarga di mana orangtua mendampingi anaknya. Dalam sistem Among ini juga praktik pendidikan didasarkan kepada apa yang menjadi minat atau ketertarikan anak didiknya. Hal ini menjadikan setiap anak yang memiliki keunikan dan keistimewaan sendiri itu bisa fokus untuk
berkembang dan berkarya sesuai dengan minatnya tanpa harus dibebani dengan hal lain yang menurut anak didik kurang menarik baginya. Bertolak belakang dengan hal di atas, hari ini kita justru tidak menggunakan sistem ini dalam konsep pendidikan nasional. Kita justru memakai sistem pendidikan yang sama sekali berbeda, sistem pendidikan yang penuh dengan standar yang diberlakukan secara umum kepada setiap siswa yang pada akhirnya membunuh ke-unik- annya.  Sistem  pendidikan  yang  menciptakan  kelas  unggulan  dan  non  unggulan.  Sistem pendidikan  yang  berhasil  membuat  anak  yang  gagal  dalam  ulangan  percaya  bahwa  dirinya bodoh. Sistem pendidikan yang membuat anak bahkan orangtua percaya bahwa tidak ada masa depan di kampung. Sistem yang melahirkan anak didik meninggalkan kampungnya untuk pergi mengadu nasib di kota.
Sistem  pendidikan Among yang  digunakan  Ki  Hajar  Dewantara  di  Taman  Siswa memiliki kesamaan dengan sistem pendidikan dalam komunitas-komunitas Masyarakat Adat di Nusantara.  Mereka  sudah  memiliki  sistem  pengetahuan  yang  komprehensif,  berasal  dari pengetahuan empiris leluhur atas alam tempat mereka tinggal yang terakumulasi selama ratusan bahkan ribuan tahun yang sebagian kecil terdokumentasi dalam bentuk tulisan dengan aksara- aksara nusantara di lontar-lontar, pustaha laklak atau kulit kayu, bambu, tulang binatang dan sebagian  besar  dalam  lisan  berupa  tutur,  kisah,  legenda,  syair,  lagu.  dan  sebagainya. Pengetahuan ini  diwariskan  secara turun-temurun  kepada  setiap  generasi  muda  dengan  cara yang mirip dengan apa yang dipraktikkan oleh Ki Hajar Dewantara, yakni  dengan mendidik anak fokus dengan bidang yang diminati anak dan bisa langsung dia praktikkan di alam atau dengan  kata  lain  kontekstual.  Dalam  Masyarakat Adat,  pada  dasarnya  telah  ada  pembagian- pembagian keahlian dalam komunitas mereka. Pembagian tersebut dalam istilah sekarang itu disebut profesi.
Berangkat dari perjalanan sejarah pengembangan pendididikan di nusantara, bahwa pendidikan  ini  harus  menjangkau  semua  sendi-sendi  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara. Sehingga kita semua dituntut untuk melakukan dan mengembangkan pendidikan baik secara formal  maupun  non  formal.  Hal  ini  sebagai  perwujudan  untuk  mencerdaskan  kehidupan berbangsa dan bernegara sebagaimana mandat konstitusi UUD Tahun 1945.
Perkembangan  pendidikan  formal  terus  berkembang  begitu  juga  pendidikan  non formal  seiring  sejalan  untuk  mewarnai  pendidikan  di  Indonesia  sampai  ketingkat  pelosok nusantara bahkan sampai di Sumbawa.
Di  Sumbawa  baru  pertama  kali  dalam  sejarah  kabupaten  Sumbawa  berdiri  yang namanya  sekolah  adat.  Sekolah  adat  ini  digagas  oleh  sekolampok  masyarakat  adat,  yang digunakan  oleh  masyarakat  adat  untuk  belajar  bersama,  sebagai  tempat  transfer  ilmu pengetahuan masyarakat adat Pusu dalam berbagi cerita sejarah asal usul, pngetahuan tradisi, budaya, kehidupan sosial, alam dan pengetahuan lingkungan alam lainnya.
Sekolah  adat  Pusu,  pertama  kali  dikembangkan  oleh  Aliansi  Masyarakat  Adat Nusantara (AMAN) Daerah Sumbawa. Ini dididirikan pada tahun 2020 ditengah situasi covid 19  yang  masih  berlangsung.  Menurut AMAN  Sumbawa    bahwa  pendirian  sekolah  adat  ini merupakan salah satu mandat dari kongres AMAN ke- V di Medan Sumatera Utara Tahun 2017 lalu, Bahwa pendidikan masyarakat adat tidak hanya di tempuh melalui jalur-jalur formal saja tapi jalur non formal akan lebih penting lagi.
Tingkat  pengembangan  sekolah  adat  Pusu  saat  ini  sudah  ada  kurikulum  belajar tersendiri dan selalu mendapatkan perhatian dari Kemendikbud dan Ristek RI khususnya dirjen Kebudayaan, untuk pengisian data dalam sistem informasi data terhadap kepercayaan Tuhan yang maha Esa dan Masyarakat adat.
Berdasarkan hal tersebut di atas, peneliti tertarik untuk melihat lebih dalam bentuk pendidikan  masyarakat  adat  Pusu  melalui  sekolah  adat  dan  pengelolaan  melalui  kurikulum berbasis adat.

## b. Rumusan Masalah
1. Bagaiamana bentuk pengelolaam pendidikan masyarakat adat Pusu melalui sekolah adat?
2. Bagaimana bentuk penerapan kurikulum  berbasis adat?

## C. Tujuan Penelitian
1. Untuk mengetahui bagaiamana bentuk pengelolaam pendidikan masyarakat adat Pusu melalui sekolah adat
2. Untuk mengetahui bagaimana bentuk penerapan kurikulum  berbasis adat
d. Manfaat Penelitian
1. Secara akademik:
Penelitian  ini  dapat  menambah  wawasan  ilmu  pengetahuan  bagi  pengembangan  ilmu pengetahuan  dibidang  akademik,  terutama  para  pembaca  dapat  mendalami  terhadap pendidikan non formal yang berbasis adat. Dan sebagai bahan referensi untuk penelitian lebih lanjut.
2. secara praktis Bagi para peneliti terutama para peneliti-peneliti yang bergulat dengan penelitian tentang hukum masyarakat adat. Bahwa akan semakin mendalami tentang keberadaan masyarakat adat di Sumbawa.
e. Ruang lingkup penelitian
penelitian hanya berfokus pada pengelolaan sekolah adat Pusu dengan kurikulum berbasis adat.

## 2. TINJAUN PUSTAKA
1. Sekolah adat
Sekolah  adat  merupakan sekolah  yang  dikembangkan  oleh  masyarakat  adat . Sistem pendidikannya disesuaikan dengan konteks lokal di setiap wilayah adat.

## 2. Pendidikan
Pendidikan merupakan bagian integral dalam pembangunan. Proses pendidikan tidak dapat dipisahkan dari proses pembangunan itu sendiri. Pembangunan diarahkan dan bertujuan untuk  mengembangkan  sumber  daya  manusia  yang  berkualitas  dan  pembangunan  sektor ekonomi, yang satu dengan lainnya saling berkaitan dan berlangsung dengan berbarengan.

## 3. Pengelolaan Pendidikan
Pengelolaan pendidikan menurut Sukirman (1998) adalah penataan, pengaturan dankegiatan- kegiatan  lain  sejenisnya  yang  berkenaan  dengan  lembaga  pendidikan  besertasegala komponennya, dan dalam kaitannya dengan pranata dan lembaga lain.

## 4. Masyarakat hukum adat;
Masyarakat Hukum Adat adalah Warga Negara Indonesia yang memiiki karakteristik khas, hidup berkelompok secara harmonis sesuai hukum adatnya, memiliki ikatan pada asal usul leluhur dan atau kesamaan tempat tinggal, terdapat hubungan yang kuat dengan tanah dan lingkungan hidup, serta adanya sistem nilai yang menentukan pranata ekonomi, politik, sosial, budaya, hukum dan memanfaatkan satu wilayah tertentu secara turun temurun.

## 3 . METODE PENELITIAN
Adapun  Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penlitian  ini  adalah  penelitian  hukum empiris.  Penelitian  Hukum  Empiris adalah  suatu  metode  penelitian  hukum  yang menggunakan fakta-fakta empiris yang diambil dari perilaku manusia, baik perilaku verbal yang didapat dari wawancara  maupun  perilaku  nyata  yang  dilakukan  melalui  pengamatan  langsung.  Penelitian empiris juga digunakan untuk mengamati hasil dari perilaku manusia yang berupa peninggalan fisik maupun arsip. Teknik pengumpulan data dalam penelitian hukum empiris terdapat 3 (tiga) teknik  yang  digunakan,  baik  terdapat  sendirisendiri  atau  terpisah  maupun  digunakan  secara bersama-sama  sekaligus.  Ketiga  teknik  tersebut  adalah  wawancara,  angket  atau  kuisoner  dan observasi. Data yang digunakan dalam penelitian ini meliputi 2 jenis data, yaitu: 1. Data Primer Data  primer  merupakan  data  yang  diperoleh  secara  langsung  dari  lapangan  berdasarkan  dari
responden dan narasumber. Pengumpulan data dilapangan yang dilakukan oleh peneliti dengan cara wawancara. 2. Data Sekunder Pengumpulan data dalam studi pustaka ini dilakukan penelitian dengan  cara mempelajari  dan mengumpulkan  data  yang  berhubungan  dengan  objek  penelitian. Data-data tersebut  diperoleh  juga  dari  buku-buku  kepustakaan,  peraturan  perundang-undangan, browsing internet, dan dokumen-dokumen lainnya. Dalam hal ini peneliti mencari buku-buku yang dibutuhkan. Data sekunder dikelompokkan menjadi 3 jenis bahan hukum, yaitu: a) Bahan hukum primer Bahan hukum primer adalah bahan hukum yang mengikat atau bahan yang berkait erat dengan  permasalahan  yang  diteliti.  b)  Bahan  Hukum  Sekunder  Bahan  hukum  sekunder,  yaitu memberikan penjelasan mengenai bahan hukum primer, yaitu Buku-buku, Hasil penelitian dan karya tulis ilmiah, Makalah-makalah seminar terkait dengan penelitian, Jurnal hukum dan literatur yang terkait dengan penulisan. c) Bahan Hukum Tersier Bahan yang memberikan petunjuk atau penjelasan terhadap bahan hukum primer dan bahan hukum sekunder, yaitu: a) Kamus Hukum, b) Kamus Bahasa Indonesia c) Kamus Bahasa Inggris, d) Ensiklopedia terkait.

## 4. PEMBAHASAN

## 1. Masyarakat Adat Pusu
Masyarakat adat Pusu merupakan masyarakat adat yang hidup secara asal usul turun temurun yang hidup di atas geografis tertentu yang pola hidupnya di atur oleh kelembagaan mereka sendiri. Secara administrasi masyarakat adat Pusu berada di dusun Pusu Desa Tepal kecamatan  Batulanteh  kabupaten  Sumbawa  Nusa  Tenggara  Barat.  Perjalanan  panjang masyarakat adat pusu mendiami wilayah pegunungan Batulanteh sudah cukup lama semenjak sebelum lahirnya bangsa ini. Seiring dengan perjalangan waktu, bahwa masyarakat adat Pusu bagian dari tau kepal yang menutut cerita berasal dari beberapa sumber terdahulu desa Tepal bernama Kepal. Sebutan Kepal itu sebenarnya merupakan akronim dari kata Tu Kepal yang dalam bahasa Sumbawa di sebuat Tau Kepal yang kalau di Indonesiakan adalah benda tinggi yang dipeluk. Masyarakat yang mendiami desa Tepal itu sendiri terdiri dari empat kelompok masyarakat yang tionggal mendiami empat daerah/tempat yang letaknya tidak terlalu jauh satu sama lain yang juga dari kemepat termpat tersebut bermukim masyarakat adat Pusu. Keempat kelompok tersebut di kenal dengan sebutan Mule Kamunya. Mule Kamunya itu terdiri dari : 1) Mule Kamunya Malengke yang letaknya 4 km dari sebelah barat desa Tepal,bukti yang masih bisa dilihat sampai sekarang ini yang berhubungan dengan kelompok tersebut ialah adanya dua batu  tulis  serta  satu  kelompok  makam  (pekuburan  lama)  2)  Mule  Kamunya  Melempeyang terletak di unter mantular (bukit Mantular) kurang lebih 2 km sebelah barat desa Tepal agak ke selatan kira-kira 3 km dari kelompok Mole Kamunya malengke peningkatan dari kelompok ini ada salah satu kelompok pekuburan lama dan diantara kuburan yang ada disana terdapat satu kuburan yang memiliki sejarah khusus bagi masyarakat Tepal utamanya masyarakat adat Pusu yang sampai sekarang ini masih ada yaitu ―kubur sanari Malang‖. 3) Mule Kamunya Padesa atau lebih dikenal dengan nama mule kamunya Tabajarak yang letaknya sebelah barat desa tepal agak ke utara kira- kira 2 km dari kelompok malengke peninggalan yang masih bisa disaksikan sampai  sekarang  ini  ada  dua  yaitu  satu  kelompok  makam  dan  satu  mata  air  yang  dianggap keramat oleh masyarakat adat Pusu. 4) Mule Kamunya Orang Mate, atau yang lebih dikenal mule kamunya Pola Desa letaknya agak jauh dari Komunitas Adat Pusu sekitar 10 km sebelah timur agak ke Utara bukti peninggalan di sana satu kelompok makam dan tiga buah batu tulis yang  dikenal  dengan  nama  ―Batu  Tulis  Pamanto  Asu‖.  Dalam  rangka  melangsungkan kehidupan  masyarakat Adat  Pusu  bahwa Mule  Kamunya  Orang  Mate  merupakan kelompok masyarakat  yang  cendrung  nomaden  (berpindah-pindah),  sehingga  sering  mengganggu eksisitensi  kelompok  lain  seperti  Mole  Kamunya  Malengke,  Mule  Kamunya  Melempe  dan Mule Kamunya Padesa.
2. Bentuk pendidikan masyarakat adat Pusu melalui sekolah adat
Semenjak pertama kali masyarakat adat Pusu mendirikan sekolah adat, ini tidak jauh berbeda dengan sekolah adat lainnya di Indonesia. Awal pertama kali mulai menggagas sekolah
adat  yakni  dimasa  tahun  2020  dimana  situasi  covid  19  yang  sedang  berlangsung. Tapi  bagi masyarakat adat Pusu bahwa untuk menjaga tradisi luhur yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat adat sangat penting untuk diterapkan. Sehingga bermula dari cara pandang yang berbeda dari masyarakat lainnya disekitar.
Tahap  awal  yang  dibangun  oleh  masyarakat  adat  adalah  pertama  menyediakan badannya apa nama dari badan tersebut, ungkap salah satu warga setempat Dianto, pertama kali yang kami terapkan adalah nama sekolahnya apa? Lalu bagaiamana mekanisme pengelolahnya. Ini  tidak  mjudah  sekali  bagi  kami  masyarakat  adat  untuk  memulainya,  apalagi  ini  bentuk pendidikan  yang  dibangun  adalah  nonformal  sementara  di  dusun  Pusu  ini  ada  juga  Sekolah Dasar. Untuk meyakinkan semua pihak terutama para tokoh-tokoh masyarakat adat, penggagas sekolah adat Pusu membangun 3 (tiga komponen), pertama tujuan dari sekolah adat ini, kedua pengelolahnya dan ketiga perawatan kedepan agar menjadi perhatian pemerintah baik daerah maupun pusat untuk pengelola kedepannya. Sehingga apa yang pertama kali dilakukan oleh masyarakat adat Pusu :
1. Sosialisasi bentuk sekolah adat yang dikembangkan. Dalam  memberikan  sosiaslisasi  baik  yang  dilakukan  bersama-sama  antara AMAN Sumbawa  dan  para  tokoh  masyarakat  adat,  yang  disampaikan  adalah  pertama  bahwa pentingnya  pendidikan  non  formal  ini  dikembangkan  di  dalam  masyarakat  adat.  Karena sudah  banyak  pengetahuan  adat  yang  sudah  hilang  dalam  masyarakat  adat.  Banyak masyarakat adat tidak tahu keberadaan sejarah mereka aasal  usul mereka, tradisi dan adat isitiadat yang berkembang dalam masyarakat adat. Disamping juga bahwa sekolah adat ini tidak dibatasi usia dan umur siapa saja boleh untuk sama-sama belajar dalam mentransferkan ilmu pengetahuan masuarakat adat tidak ada batas baik laki-laki dan perempuan.
2. Penentuan Pengelola
Dalam  penentuan  pengelola  masyarakat  adat  Pusu  menyapakati  siapa  yang  akan menjadi  pengelola,  apakah  dari  kalangan  muda,  tokoh-tokoh  tua  masyaakat  adat  atau perempuan  adat.  Dari  proses ini masyarakat  adat  melakukan  musyawarah  bersama  untuk menentukan tokoh adat sebagai pengelola sekolah adat. Sehingga dalam proses musyarah adat  tersebut  disepakatin  menjadi  pengelola  adalah  dari  kalangan  pemuda  adat.  Yakni sebagai  kepala  sekolah  adat  saudara  Supardi,  SH  dan  kepengurusan  lainnya  baik  wakil kepala sekolah sekrtetris dan bendahara.
3. Menyusun Program Sekolah jangka pendek dan jangka panjang Selain  menyapakatin  dalam  bentuk  pengelola,  yang  tidak  kalah  penting  bagi masyarakat  adat  Pusu  secara  umum  adalah  menyusun  program  kerja  baik  dalam  jangka pendek  maupun  jangka  panjang,  bahwa  kurikulum  yang  cocok  bagi  masyarakat  adat kedepan yang dikembangkan dalam sekolah adat itu seperti apa. Dalam penyusunan ini tidak terlepas dari peran semua tokokh-tokoh masyarakat adat untuk memberikan masukan sesuai dengan  kebutuhan  masyarakat  adat  dengan  integrasi  dengan  wilayah  adat  serta  tata  cara berhubungan antara pihak dalam dan luar yang berhubungan dengan sekolah adat.
4. Tempat Proses belajar mengajar
Yang tidak kalah penting bagi masyarakat adat Pusu adalah tempat proses bnelajar dan lama waktu belajar.  Sekolah adat memeliki tempat belajar adalah di rumah adat Pusu, rumah adat ini dijadikan pilihan sebagai tempat belajar, karena menurut kepala sekolah adat bahwa supaya jangan hilang ciri khas masyarakat adatnya. Disamping lokasi yang sejuk juga cukup luas rumah bangunanya jadi cukup banyak menampung para warga yang mau belajar. Proses belajar yang diterapkan adalah pagi, sore hari dan malam hari. Proses ini dapat disepakati oleh para guru dan warga setempat, kalau ibu pagi-pagi maka anak-anak sore hari atau  sebaliknya.  Begitu  juga  bapak-bapak  atau  tokoh  masyarakat  adat  secara keseluruhannya. Dan lama waktu belajar hanya 1 jam paling lama setiap sisi pertemuan dan bisa 2-4 kali dalam satu minggu proses belajarnya.
3. Kurikulum sekolah adat  berbasis adat
Dalam kurikulum yang ditawarkan oleh sekolah adat untuk pendidikan masyarakat adat Pusu, kurikulum dapat dibagi dalam beberapa bentuk:

## A. pendidikan sejarah masyarakat adat dan Wilayah adat
1.  Memperkenalkan  sejarah  masyarakat  adat  Pusu  secara  usul  turun  temurun,  dalam menghadirkan sejrah asal usul masyarakat adat, para guru yang tugaskan oleh sekolaha adalah belajar dalam bentuk 2 bahasa yakni bahasa Indonesia dan bahasa masyarakat adat 2.  Memperkenalkan  Struktur  organisasi  dan  pemerintahan  adat  serta  fungsi-fungsi  adat, dalam  struktur  organisasi  adat.  Bahwa  hakekatnya  warga  masyarakat  adat  dapat mengikuti perintah apa yang menjadi tugas-tugas dan fungsi dalam struktur adat.
3. Memperkenalkan wilayah adat masyarakat adat Pusu serta pengetahuan alamnya. Selain pengetahuan  sejarah  yang  tidak  lepas  diajarkan  oleh  guru  sekolah  adat  adalah pengetahuan masyarakat adat mengenai keberadaan wilayah adat. Jadi masyarakat adat wajib tahu posisi wilayah baik batu, pohon, air sungai dan lain-lain sebagainya.
B. pendidikan atas kesenian
Memperkenalkan kesenian-kesenian yang ada dalam masyarakat adat,
Seperti  memperkenalkan  ratib,  sakeco,  permainan-permainan  tradisional  yang  selama  ini berada  dalam  masyarakat  adat.  Degnan  tujuan  agar  dapat  dilestarikan  kepada  generasi selanjutnya.

## C. Pendidikan Pengetahuan kerajinan
Salah  satu  kurikulum  yang  peneliti  dapat  ambil  secara  lengkap  dalam  bidang pengetahuan kerajinan yang merupakah salah satu bahan kurikulum yang diajarkan dalam pendidikan sekolah adat adalah sebagai berikut.
Tu sekenal ke tu pine kenang rebuat kite teu pusu 1. Tepi
a.   Discription
Tepi salah  satu  produk  kesenian  masyarakat  adat  pusu  yang  digunakan  secara turun temurun. Tepi merupakan alat yang selalu ada dalam aktivitas sehari-hari. Tepi juga digunakan sebagai alat ritual yaitu ritual meramal yang digunakan oleh sandro  desa (ahli    spiritual).    Selain    sebagai    media    ritual, tepi juga  digunakan  untuk membersihkan beras dan sejenisnya.
a. Tepi ta sala sopo ade ya kenang ni teu pusu ka kalis nini keki. Tepi ta no roa no ada dalam rebuat seruntung ano. Tepi ta mpo yang kenang tilik penyekit ni sandro ta. Dedi tepi ta kenang yang sebersih loto ke de len-len.
b. Bahan-bahan yang digunakan Ade perlu ya sengada muntu pine tepi. Adapun bahan-bahan yang digunakan dalam membuat Tepi adalah: -  Bambu ( treng )
Bambu  atau treng adalah  bahan  dasar  dalam  membuat tepi .  Bambu  yang akan digunakan  harus  satu  kentungan  atau sopo  lawan ,  hal  itu  dilakukan supaya tidak mudah rusak.
Treng. Treng ta de peling peting senopoka pine tepi. Treng de kenang ta no roa no sopo lawan beu na lema rusak ke na lema polak,
-  Rotan
Rotan atau we adalah bahan yang digunakan sebagai bahan perekat pinggir- pinggir ( bingki ) tepi supaya lebih kuat. We We ta kenang ya rekat sisi tepi mudi beu balong barenti .

## c. Proses membuatnya
Cara pine tepi Sebelum membuat tepi , disiapkan terlebih dahulu bahan-bahannya yaitu treng dan we. Senopoka pine tepi, sengada dunu treng ke we
Treng dan we di siapkan 2 bulan sebelum di anyam ( rekat ). Setelah treng dan we dibelah, kemudian di asap ( esut ) supaya kuat selama 2 bulan.
Treng ke we ta no roa no sengada 2 bulen senopoka rekat tepi. Sing kar ada treng ke we ta nan po bela. Nanpo esut ni anok ledang 2 bulen le
Setelah 2 bulan treng dan we telah di esut barulah di anyam ( rekat ). Sing kar 2 bulen le esut nan po rekat Ketika tepi selesai di rekat kemudian dilanjutkan dengan di esut kembali  selama  1 bulan   sampai tepi berwarna kecoklatan.
Sing kar jire rekat tepi nan po esut tepi de kar ekat ta kobeli 1 bulen le sampe tepi ta yem coklat.
d.   Kegunaan tepi tuju pine tepi -  Untuk media utama ritual meramal ( nepi ).
Kenang ya tilik teu ni sandro -  Untuk media mengangkut alat pertanian Kenang engkut pade baso -  Sebagai alat membersihkan padi dan sejenisnya Kenang sebersih pade baso
2.   TIPER
a.   Discription
Tiper adalah sebuah kesenian khas masyarakat adat pusu yang berfungsi sebagai  tikar yang  terbuat  dari  daun  pandan  ( panan )  yang  telah  dibelah. Tiper dibuat oleh   para perempuan    untuk    mengisi    waktu-waktu    kosong.    Membuat tiper membutuhkan ketelitian  dan  waktu  yang  panjang  yaitu  1-2  bulan.  Proses membuat tiper disebut nganam (menganyam).
Tiper ta sala sopo ade kapine ni teu pusu ya kenang basampar dalam bale para. Tiper ka pine kales panan de ka bela-bela ni teu-teu swei kenang ya isi-isi waya-waya num boat iwet. Sin tu pine tiper ta no roa no tu tliti bena ke mega lee dedi peling sei-due bulen. Sin pine tiper ta ya sasingin ni nini keki kite ta nganam.
b.   Bahan-bahan yang digunakan
Ade ya kenang muntu pine tiper
Bahan  yang  digunakan  dalam  membuat  tiper  adalah  100  %  pandan  ( panan ) yang diseleksi. Panan yang digunakan adalah panan yang panjang dan sudah tua.
Sin senedi tiper panan bae de sengada num ade len. Panan de kenang ta no roa no panan de kar tue ke panan de belo lawan c.   Proses membuatnya. Hal pine tiper Sebelum  di  anyam  ( beranam ),  panan  di  petik  kemudian  di  belah  dan dibersihkan dari duri-durinya, setelah dibersihkan panan dibelah menggunakan ijuk .  Ijuk  terbuat dari  tasi  kecil  yang  digunakan
untuk  membelah  pandan. Ukuran
irisan tergantung atau sesuai keinginan.
Senopoka beranam, panan beu dunu nan po bela ke seresi kalis duri-duri. Sin kar sebersi panan ta bela ke ijuk. Ijuk ta ka pine kkles tesi ode. Ria panan me ya ria tu sate.
Setelah dibelah, panan dilayukan ( ngiris ) menggunakan iris. Iris adalah sebuah banbu yang  dibelah.   Panan   yang  telah   di   iris,   kemudian   di   jemur   untuk dikeringkan selama 3-4 hari.
Sing ka bela panan ta nan po tu sleyu kenag iris. Iris ka pine kalis treng de kar bela due. Sing kar iris nan po sia ma toar sampe due telu ano.
Setelah  irisan  panan  kering,  maka  barulah  tiper  mulai  dibuat.  Setelah  tiper selesai di  buat  ( nganam ),  selanjutnya  tiper  di  asapin  di  atas  dapur  masak ( snepur ) selama 1- 2 bulan sampai tiper berwarna kecoklatan.
Sing kar toar panan ta nan po nganam ya smule pine, sing kar jire pine nan po tiper ta
ya esut kebeli ni anok ledang sampe 2 bulen le. Singkar due bulen 2 esut sampe yem coklat.
d. Kegunaan tiper
Tuju tiper
Tiper digunakan sebagai tikar di masyarakat adat pusu. Tiper melampangkan sebuah penghormatan  yang  luar  biasa  kepada  orang  yang  duduk  di  atas  tiper  tersebut. Biasanya tiper digunakan untuk orang-orang yang dihormati.
Tiper ta ya kenang ni teu pusu ni dalam bale para kenag basampar. Tiper ta tanda tu seria teu de tokol ni bau tiper na.
Kurikulum diatas, adalah salah satu kurikulum yang diterapkan oleh masyarakat adat Pusu melalui sekolah adat. Dan yang menjadi menarik bahwa kurikulum tersebut, diajarkan dalam bahasa asli masyarakat adat Pusu. Para guru tidak diperkenankan menggajar menggunakan bahasa lainnya.

## 5. KESIMPULAN:
Secara  administrasi  masyarakat  adat  Pusu  berada  di  dusun  Pusu  Desa  Tepal  kecamatan Batulanteh  kabupaten  Sumbawa  Nusa  Tenggara  Barat.  Masyarakat  adat  Pusu  merupakan masyarakat adat yang hidup secara asal usul turun temurun yang hidup di atas geografis tertentu yang pola hidupnya di atur oleh kelembagaan mereka sendiri yang mempunyai ikatan yang kuat dengan tanah leluhurnya secara turun temurun. Dalam menerapkan pendidikan, Masyarakat adat Pusu  mengembangkan  pendidikan  melalui  sekolah  adat  dengan  penerapan  kurikulum  berbasis masyarakat  adat.  Kurikulum  yang  dimaksud  adalah  kurikulum  yang  menerapkan  sistem pebelajaran terbuka yang memperkenalkan tentang kesejarahan masyarakat adat , wilayah adat, struktur adat dan tugas serta fungsinya. Dan a juga mengjarkan tentang kesenian tradisional dalam masyarakat adat yang diterjemahkan dalam bahasa tersendiri yakni bahasa asli masyarakat adat Pusu. Dan bagi guru pengajar yang didatangkan dari pihak luar tidak mudah untuk memberikan proses pembelajaran harus terlebih dahulu ada pengetahuan tentang masyarakat adat.

## 6. SARAN
Penelitian ini lebih menjelaskan kepada bagaimana pendidikan masyarakat adat Pusu terhadap pengelolaan sekolah adat melalui kurikulum berbasis adat , peneliti tidak banyak mengupas soal sejarah dan structural masyarakat adat itu sendiri. Akan tetapi lebih fokus pada konteks besarnya pemdidikan masyarakat adat. Sehingga peneliti yakin, bahwa dalam penelitian ini masih banyak kekurangan  atau  kelemahan  yang  tidak  dapat  peneliti  tampilkan  secara  utuh  dari  bagian masyarakat adat Pusu.

## 7. DAFTAR PUSTAKA
https://aman.or.id/news/read/sekolah-adat https://www.google.com/search?q=sekolah+adat+adalah&rlz=1C1ONGR_enID1028ID1028&oq =SEKOLA&gs_lcrp=EgZjaHJvbWUqBggAEEUYOzIGCAAQRRg7MgYIARBFG DkyDQgCEAAYiwMYsQMYgAQyDQ
https://www.scribd.com/document/324269719/Pengelolaan-Pendidikan-Menurut-Sukirman Irawansyah dan Jasardi Kemandirian Pangan Masyarakat Adat Pusu Di Tengah Covid 19, Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan (JISIP) Vol. 6, No. 2 Maret 2022
Jasardi Gunawan, Kemandirian Ekonomi Masyarakat adat sebagai cita-cita masyarakat adat dalam meningkatkan kesejahteraan masyarakat adat; Makalah disampaikan dalam Rakerda AMAN Sumbawa ke- 5 pada tanggal 21 Agustus 2022.
N Moleong, L. J. Metodelogi Penelitian Kualitatif (Ed). Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,
2012.

## Oemar Hamalik, Kurikulum dan Pembelajaran (Jakarta: Bumi Aksara, 2011)
Permendagri No. 52 Tahun 2014 Tentang Pedoman Pengakuan Penghormatan dan Perlindungan masyarakat hukum adat.
Supriyadi, Buku Profil Perempuan adat Pusu, Malang: Galiung Press. 2021
Supriyadi, Profil Masyarakat Adat Pusu dan Rencana Tata Ruang Wilayah Adat, Lombok Barat NTB: Bania Publishing, 2020
UU Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Pendidikan Nasional
UUD 1945 pasal 18 B ayat 2 dan pasal 28 I ayat 3 Wawancara dengan pemuda adat Pusu, 1 Juni 2023 Wawancara dengan pengurus sekolah adat, 25 Mei 2023 Wawancara dengan warga adat Dianto, 25 Mei 2023