Volume 25 Nomor 1 Maret 2020

## MAKNA RITUAL KUNGKUM DI UMBUL NYAI KENDAT PLUMBUNGAN KABUPATEN BAYOLALI PERSPEKTIF AGAMA HINDU

## THE MEANING OF RUNGALS IN KUNGKUM IN UMBUL KENDAT PLUMBUNGAN DISTRICT, BAYOLALI HINDU RELIGION PERSPECTIVE
Oleh:

## Farida Setyaningsih
Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah Email: Faridastyaningsih02@gmail.com

## ABSTRAK
Ritual Kungkum merupakan sebuah metode penyatuan antra Atman dengan Brahman melalui  metode  Meditasi  di  dalam  air.  Kungkum  memfokuskan  konsentrasinya  pada  Sapta Cakra yang ada dalam tubuh manusia guna mengaktifkan cakra-cakra tersebut dengan tujuan mendekatkan  diri  dengan  Tuhan.  Ketika  cakra-cakra  dalam  tubuh  makan  manusia  akan banyak mendapatkan manfaat baik secara medis dan non medis, sekala dan niskala.   Dengan menggunakan konsep fungsi dalam tradisi Hindu, maka penelitian ini membahas tentang, tata cara,  makna  dan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  ritual    Kungkum  dimana  merupakan Tradisi  Hindu  yaitu  melukat  atau  proses  penyucian  diri  seseorang  melalui  laku  tertentu. Dalam  membahas  makna  ritual  kungkum  dalam  Tradisi  Hindu.  Pembahasan  tata  cara  dan manfaat menggunakan Fungsi, sedangkan makna akan dibahas dengan landasan teori simbol. Ritual  Kungkum  yang  dilakukan  oleh  umat  manusia  di  Umbul  Nyai  Kendat  tidak  jauh berbeda  dengan  ritual  kungkum  dibeberapa  tempat.  Tujuan  dari  Kungkum  di  Umbul  Nyai Kendat yaitu menyatukan Atman dengan Brahman yang berada dalam diri melalui metode air sebagai  sarana  konsentrasinya.  Konsentrasi  pada  Kungkum  dengan  membuka  aura  yang  ada didalam  tubuh  kita/pelaku  yang  berpusat  pada  Cakra-cakra  yang  ada  dalam  tubuh.  Ketika cakra-cakra  itu  aktif  maka  seseorang  yang  melakukan  kungkum  akan  mendapatkan  banyak manfaat  seperti  tidak  mudah  sakit,  lebih  peka  dengan  hal-hal  astral  dan  lainya.    Setelah mengetahui  Makna  Ritual  Kungkum  dalam  Tradisi  Hindu  maka  diharapkan  kepada  semua pihak  hendaknya  ikut  melestarikan  keberadaan  Kungkum  sebagai  sarana  penyucian  diri.  Ini merupakan  suatu  bentuk  warisan  leluhur  yang  perlu  dijaga  eksistensinya.  Hal  ini  untuk menambah  kekayaan  budaya  dan  tradisi  hindu  yang  hampir  punah.  Setelah  penelitian  ini diharapkan  akan  muncul  penelitian  –  penelitian  berikutnya  mengenai  ritual,  upacara  dan upakara juga etika yang dilakukan oleh masyarakat.

## Kata kunci : Makna, Ritual, Kungkum (berendam), Kendat

## ABSTRACT
Kungkum  ritual  is  a  method  of  union  between  Atman  and  Brahman  through  the  Meditation method in water. Kungkum focuses his concentration on the Sapta Cakra that is in the human
body to activate these chakras with the aim of getting closer to God. When the chakras in the human body eat many benefits both medically and non-medically, scale and niskala. By using the concept of function in the Hindu tradition, this study discusses the procedures, meanings and values contained in the Kungkum ritual which is a Hindu Tradition, which is to gush or purify  a  person  through  certain  practices.  In  discussing  the  meaning  of  kungkum  ritual  in Hindu  tradition.  Discussion  of  the  procedures  and  benefits  of  using  functions,  while  the meaning  will  be  discussed  on  the  basis  of  symbol  theory.  Kungkum  rituals  performed  by humans in Umbul Nyai Kendat are not much different from kungkum rituals in several places. The  aim  of  Kungkum  at  Umbul  Nyai  Kendat  is  to  unite  Atman  with  the  Brahman  within himself through the water method as a means of concentration. Concentrate on Kungkum by opening  the  aura  that  is  in  our  body  /  doer  which  is  centered  on  the  Chakras  in  the  body. When the chakras are active, someone who does kungkum will get many benefits such as not getting sick easily, being more sensitive to astral things and so on. After knowing the Meaning of Kungkum Rituals in Hindu Traditions, it is expected that all parties should help preserve the existence of Kungkum as a means of self-purification. This is a form of ancestral heritage that needs to be maintained. This is to add to the richness of Hindu culture and traditions that are almost extinct. After this research it is hoped that further research will emerge regarding rituals, ceremonies and ceremonies as well as ethics carried out by the community.
Keywords: Meaning, Ritual, Kungkum (soaking), Kendat

## I. PENDAHULUAN
Umbul Nyai Kendat konon diceritakan tempat ritual kungkum yang sangat sakral. Dimana diceritakan bahwa nama sebenaranya dari nyai Kendat ini adalah Dyah  Ayu Ratna Kedaton, salah  satu  putri  dari  Brawijaya  V  yaitu  Raja  terakhir  Majapahit.  Umbul  Nyai  Kendat  ini dibagi menjadi 2 bagian utama yaitu petilasan yang berupa makan Dyah Ayu Ratna Kedaton dan  umbul/sumber  mata  air  yang  biasa  untuk  ritual  kungkum  .  Dyah  Ayu  Ratna  Kedaton adalah  seorang  putri  yang  sangat  santun,  cantik,  ramah,  dan  semanak,  Dyah  Ayu  Ratna Kedaton  berkeinginan  unggah  unggah  i  seoarang  putra  Raja  Pengging.  Tetapi  dalam perjalanannya Dyah Ayu Ratna Kedaton kakinya terkena “SUMPIL” hingga berdarah, parah dan  menyebabkan  kakinya  menjadi  cacat.  Sumpil  ini  sebangsa  hewan  yang  serupa  dengan siput yang biasa hidup dan berhabitat disawah, sungai dan didaerah perairan.
Dyah  Ayu Ratna  Kedaton walaupun sakit kakinya tetap semangat untuk melanjutkan perjalanan dan niatnya melamar putra raja Pengging walaupun kakinya cacat. Ketika sampai di  Kerajaan  Pengging  Dyah  Ayu  Ratna  Kedaton  mengutarakan  maksud  dan  tujuan kedatangannya, dia ingin melamar putra raja Pengging, tetapi sang raja tahu dia cacat kakinya lantas sang raja menolak lamarannya. Hati Dyah Ayu Ratna Kedaton sakit dan tak terbendung air  mata  terus  mengalir,  manangis  sepanjang  jalan,  karena  tidak  kuat  dan  tidak  sanggup menanggung  semua  lantas  Dyah  Ayu  Ratna  Kedaton  mengutuk  semua  Sumpil  yang  ada  di Plumbung  semua  tidak  ada  yang  berbentuk  lancip  semua  papak/tumpul!  Dyah  Ayu  Ratna Kedaton mengambil jalan pintas untuk mengakhiri hidupnya, dia bunuh diri.
Akhirnya sampai sekarang di Plumbungan ini tidak ada sumpil yang berbentuk lancip, semua  papak/tumpul  dan  sumber  mata  air  yang  ada  didekat  meninggalnya  Dyah  Ayu  Ratna Kedaton  ini  kemudian  disebut  dengan  Umbul  Nyai  Kendat  sangat  sakral  sekali,  letaknya  di tengah  dusun  dipematang  sawah  dan  apabila  ingin  ritual  kungkum  di  Umbul  Nyai  Kendat harus  lewat  jalan menurun  dan  tengah  galengan  sawah,  dan  barulah  sampai  ke  Umbul  Nyai
Kendat.  Lokasi ini sering sekali digunakan ritual kungkum oleh masyarakat Boyolali sekitar khususnya dan masyarakat Jawa pada umumnya.
Manusia  adalah  makhuk  yang  mempunyai  akal  dan  budi,  sehingga  mampu menciptakan pola bagi kehidupannya, yaitu kebudayaan. Kebudayaan adalah keseluruhan ide dan gagasan, kelakuan berpola dan juga benda, benda hasil kelakuan manusia dan diperoleh dari  hasil  belajar.  Sehingga  perpaduan  antara  pemikiran  yang  abstrak  dengan  tata  cara bertindak  dan  bertingkah  laku  dengan  hasil  kelakuan  itu  sendiri  yang  menghasilkan  unsur  - unsur  kebudayaan  nampak  (Koentjaraningrat,  1987:1).  Lebih  lanjut  dijelaskan  oleh (Koentjaraningrat, 1997:2) bahwa terdapat tujuh unsur kebudayaan universal, yaitu (1) sistem religi  atau  ritual,  (2)  sistem  dan  organisasi  kemasyarakatan,  (3)  sistem  pengetahuan,  (4) bahasa, (5) kesenian, (6) sistem mata pencaharian, dan (7) sistem teknologi dan peralatan.
Masyarakat  Indonesia  (khususnya  Jawa) memiliki  keterkaitan  dan  perhatian  terhadap lingkungan sosial dan kultural. Perhatian mereka terpusat pada manusia dan upacara-upacara, pada  wayang  dan  politik,  pada  mistik  dan  keterangan  ajaib  tentang  kejadian-kejadian sekarang maupun yang akan datang. (Niels Mulder, 1983:93). Keseluruhan dari unsur budaya tersebut  mempunyai  keterkaitan  dan  saling  mempengaruhi  antara  satu  dengan  yang  lainnya. Jawa  telah  mewariskan  berbagai  macam  kebudayaan  yang  tetap  bertahan  dan  berkembang seiring dinamika jaman. Masyarakat Jawa sangat lekat dengan pengaruh-pengaruh budayanya dalam  prilaku,  yang  sarat  dengan  perwujudan-perwujudan  simbolisme-simbolisme  Jawa, mulai  dari  bahasa,  tindakan,  religi,  dan  filsafat.  Yang  semua  itu  seringkali  berkembang menjadi sebuah mitos di dalam masyarakat.
Mitos dan ritual adalah dua fenomena yang ada pada tingkah laku manusia yang selalu berjalan  beriringan.  Di  mana  ada  ritual  di  situ  ada  mitos  yang  melatar  belakanginya, Meskipun  tidak  semua  ritual  ada  mitosnya.  Para  Antropolog  yang  menulis  tentang  mitos kebanyakan berpendapat bahwa kepentingan ritual harus dikenali, meskipun kepentingan atau prioritas ini tidak bersifat temporal. Bisa menandaskan: “ritual sendiri merupakan rangsangan bagi  lahirnya  mitos.  Ritual  sudah  ada,  dan  cerita  muncul  dari  keinginan  untuk  menjelaskan keberadaan itu” (Mariasusai Dhavamony, 1995:183).
Makna  memang  sesuatu  hal  yang  penting  dalam  kehidupan  manusia.  Hal  ini karena segala tindakan manusia dalam kehidupan ini pasti memiliki makna atau memilik arti. Makna dan tindakan memang dua hal yang sulit dipisahkan, karena makna merupakan sesuatu pendorong bagi manusia untuk melakukan sesuatu, sebab manusia tidak mungkin melakukan sesuatu tanpa adanya makna. Walaupun terkadang makna tersebut tidak diungkapkan secara jelas, namun hal itu akan tetap ada dalam tingkah laku manusia.
Dalam  kehidupan  masyarakat,  agama  merupakan  komponen  yang  berpengaruh. Keseharian masyarakat khususnya di Jawa yang merupakan masyarakat tidak bisa lepas dari kepercayaan-kepercayaan para pendahlulu karena hal tersebut memang sudah menjadi tradisi dalam  masyarakat  Jawa.  Salah  satunya  yaitu  adalah  ritual kungkum di  Umbul  Nyai  Kendat Plumbungan  Kabupaten  Boyolali.  Menurut  kepercayaan  masyarakat  daerah  di  Umbul  Nyai Kendat  Plumbungan  Kabupaten  Boyolali  selain  sebagai  tempat  wisata religi  (nyekar  kepada leluhur)  juga  sebagai  tempat  ritual kungkum (mandi kungku m), ngalap  berkah (mencari anugrah), meditasi air.
Satu  hal  yang  membuat  peneliti  tertarik  meneliti  tentang  makna  adalah  setiap orang  memiliki  keyakinan  yang  berbeda-beda  tentang  makna,  menyebabkan  setiap  pelaku ritual  memiliki  maknanya  tersendiri  yang  mereka  yakini.  Masyarakat  (pelaku)  sampai sekarang  masih  melakukan  ritual kungkum (khususnya  di  Umbul  Nyai  Kendat  Plumbungan Kabupaten  Boyolali).  Pelaku  ritual  memiliki  keyakinan  (makna)  yang  berbeda  terhadap tindakan  yang  dilakukan,  meskipun  tindakan  itu  sama  namun  maknanya  bisa  saja  berbeda. Tergantung dari tingkat keyakinan masyarakat tersebut, artinya terdapat pemaknaan subyektif
terhadap  ritual kungkum dari  para  pelaku.  Setiap  pelaku  memiliki  logika  berpikir  tersendiri yang mempengaruhi proses sampai dilakukukannya ritual tersebut. Dengan melihat fenomena di  atas,  maka  ritual kungkum di  Umbul  Nyai  Kendat  Plumbungan  Kabupaten  Boyolali menarik untuk diteliti secara mendalam. Selain itu ada keunikan lain dari fenomena ini yaitu terjadinya akulturasi budaya Jawa dan nilai-nilai ajaran agama Hindu yang masih dilestarikan hingga  sekarang.  Oleh  karena  itu  peneliti  ingin  memfokuskan  permasalahan  untuk mengungkap  Makna  Ritual Kungkum Di  Umbul  Nyai  Kendat  Plumbungan  Kabupaten Boyolali dalam Perspektif Agama Hindu.
Ritual  Kungkum  salah  satu  ajaran  yoga  semadhi  dalam  agama  Hindu  Dengan melaksanakan Yoga meditasi dengan cara kungkum yang tekun dan mendalami secara sadar dengan  hakekat  jiwa  maka  akan  menemukan  kesadaran  sejati.  Di  era  moderen  seperti sekarang  di  mana  semua  serba  instan  dan  juga  cepat  membuat  manusia  terus  bergerak  dan berkembang dengan cepat dalam berbagai sektor kehidupan. Perkembangan yang sangat cepat itu  kandang  kala  tidak  di  imbangi  dengan  kebutuhan jasmani dan rohani, manusia  karena kesibukan  manusia  moderen  yang  membuat  mereka  mengesampingkan  kebutuhan  yang sangat vital. Kebanyakan masyarakat sekarang hanya mementingkan kebutuhan jasmani saja tanpa menghiraukan kebutuhan rohaninya. Mereka lebih memenuhi kebutuhanya jasmani atau lahiriah seperti makan, minum, dan berkembang biak. Ini semua di sebabkan karena tuntutan jaman Kali Yuga.
Perubahan kepercayaan yang ada pada masyarakat Indonesia dari Siwa-Budha kepada Islam juga turut ikut mempengaruhi sistem kehidupan masyarakatnya. Akibat dari perubahan sistem  kehidupan  masyarakat  di  Indonesia,  Jawa  pada  khusunya  menyebakan  banyak  ritual dan  kebudayaan  yang  hilang.  Salah  satunya  adalah  kebiasaan  membersihakan  diri  atau Kungkum yang sekarang telah mulai di tinggalkan oleh masyarkat Jawa.
Kini Kungkum menjadi  hal  yang  tabu  dan  diangap  sebagai  ritual  yang  aneh  bagi masyarkat  umum.  Bahkan  meditasi  ini  menjadi  hal  yang  tabu  untuk  dibicarakan  dalam kalayak umum. Padahal pada dasarnya Kungkum merupakan sarana untuk menyatukan antara Atman  dan  Bharman  yang  nyata.  Penyucian  diri  dengan  memusatkan  pikiran  dengan  sarana air  sebagai  mediasi  pusat  konsentrasinya.  Sifat-sifat  air  yang  salah  satunya  dapat menenangkan  membuat  orang  akan  lebih  terfokus  dalam  pengendalian  dirinya  sehingga pemusatan pikiran kepada Tuhan akan lebih terarah.
Menurut  Kamus  Besar  Bahas  Indonesia  (KBBI)  kata  Kungkum  merupakan Variabel (Kata  kerja)  berendam  dalam  air  selama  berjam-jam  pada  waktu  malam  dengan  maksud bertirakat (Poerwadarminta,1995) Kungkum di Umbul Nyai  Kendat Plumbungan  Kabupaten Boyolali merupakan suatu tapa yang unik, yaitu berendam di dalam air yang dimulai pada jam 22.00-03.00  WIB  yang  dilakukan  secara  bertahap.  Kungkum  merupakan  suatu  ritual penyatuan  kembali  dengan  salah  satu  unsur  asal  muasal  penciptaan  manusia,  yaitu  air.  Di dalam  Agama  Hindu  air  disebut Apah yang  merupakan  salah  satu  di  antara Panca Mahabhuta .  Selain  itu  air  juga  merupakan  salah  satu  media  pembersihan  diri  manusia  dari segala kekotoran-kekotoran yang menempel pada tubuh manusia termasuk pikiran/jiwa.
Perkembangan ilmu penyatuan antara unsur alam Bhuana Agung dengan Bhuana Alit yaitu  lambang  Makrokosmos  (alam  semesta)  dan  Mikrokosmos  (tubuh  manusia)  sempat mengalami perkembangan yang sangat pesat pada tahun 1971-2000an. Ini dibuktikan dengan adanya orang-orang barat (Eropa) datang ke Jawa untuk belajar tentang meditasi Kungkum.
Untuk  memahami  hakekat  dari  Kungkum  itu  sendiri  haruslah  melakukan  sendiri karena  dasar  dari  ajaran  ini  yaitu  praktek  secara  langsung  sehingga  akan  di  dapati  manfaat Kungkum  secara  langsung.  Kungkum  juga  memiliki  makna  bagi  pelakunya  baik  di  bidang kesehatan  maupun  pengendalian  diri.  Sehingga  kungkum  baik  dilakukan  oleh  mereka  yang mendalami spiritual. Kungkum juga di sebut Yoga Tirta.
Menurut Kitab Tantra dan Kundalini didalam lapisan tubuh terdapat 365 cakra didalam tubuh termasuk Cakra Utama dan 7 cakra diluar tubuh (tidak termasuk cakra Sahasrara) tujuh cakra tersebut antara lain : 1) Cakra Muladhara (Tulang ekor), 2) Cakra Svadi stana (Kemaluan), 3) Cakra Manipura (Pusar), 4) Cakra Anahata (jantung), 5) Cakra Wisudha (Tenggorokan), 6) Cakra Ajna (Dahi antara kedua mata), Cakra Sahasrara (mahkota).
Membangkitkan cakra-cakra tersebutlah tujuan dari yoga kungkum yang mana di setiap cakra tersebut memilik  fungis  dan  manfaat  sendiri-sendiri  tergantung  letak cakranya.  Ketika  cakra ini  sudah  bangkit  maka  seorang  pelaku  akan  mendapatkan  banyak  manfaat  dan  yang  utama adalah mendekatkan diri kepada Brahman, Tuhan Yang Maha Esa. Inilah yang disebut Raja Marga  Yoga .  Pegendalian  diri  yang  utama  untuk  mencapai Moksartam  jagadita  ya  ca  iti dharma.
Berdasarkan uraian dalam latar belakang masalah di atas, maka masalah pokok yang akan  dibahas dalam adalah :
1. Bagaimana tata cara pelaksanaan ritual kungkum yang dilakukan oleh masyarakat di Umbul Nyai Kendat Plumbungan Kabupaten Boyolali?
2.  Apa makna yang terdapat dalam ritual kungkum yang dilakukan oleh masyarakat di Umbul Nyai Kendat Plumbungan Kabupaten Boyolali?
3. Apa saja nilai-nilai ajaran agama Hindu yang terdapat dalam ritual kungkum di Umbul Nyai Kendat Plumbungan Kabupaten Boyolali?
Penelitian ilmiah ini mempunyai tujuan yang sesuai dengan permasalahan yang telah diungkapkan  di  atas,  maka  tujuan  penelitian  menyatakan  dua  hal  yakni  tujuan  umum  dan tujuan khusus dimana keduanya sebagai sasaran dalam penelitian yang dilaksanakan, adapun tujuan  peneliti  dalam  penelitian  ini  adalah  sebagai  berikut:  Secara  umum  tujuan  penelitian untuk  mengetahui  dan  menganalisa  makna  ritual  Kungkum  dalam  persektif  Agama  Hindu yang  berada  di  Umbul  Nyai  Kendat  Plumbungan  Kabupaten  Boyolali.  Sehingga  dapat diketahui  bahwa  Kungkum  merupakan  bagian  dari  ajaran  hindu  yaitu  penyucian  diri  dari segala hal-hal negatif serta sebagai sarana untuk melatih pengendalian diri. Dimana ajaran ini juga  diajarkan    dalam  Agama  Hindu  yang  lebih  dikenal  dengan  nama Melukat .Tujuan khususnya  yaitu:  Untuk  mengetahui,  dan  menganalisa    bagaimana  pelaksanaan  ritual kungkum yang dilaksanakan di Umbul Nyai Kendat Plumbungan Kabupaten Boyolali, Untuk mengetahui,  menganalisa  makna  ritual kungkum bagi  pelaku  di  Umbul  Nyai  Kendat Plumbungan  Kabupaten  Boyolali,  Untuk  mengetahui  nilai-nilai  ajaran  agama  Hindu  yang terdapat dalam ritual kungkum di Umbul Nyai Kendat Plumbungan Kabupaten Boyolali.
Setiap  penelitian  diharapkan  memliki  manfaat  yang  nantinya  dapat  memberikan perubahan kearah yang lebih baik pada peneliti. Hasil dari penelitian ini di harapkan berguna baik  secara  teoritis  maupun  praktis  bagi  umat  Hindu  khususnya  dan  masyarakat  pada umumnya. Manfaat  teoritis  yaitu  hasil  penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan sumbangan  pemikiran  dalam  pengembangan  dan  pengetahuan,  khususnya  dalam  bidang pendidikan  Agama  Hindu.  Serta  mampu  memberikan  pengetahuan  baru  tentang  manfaat  air bagi pengembangan dan pengendalian diri sehingga dapat membuat diri lebih terkendali dan pada  akhirnya  mampu  membuat  hidup  seseorang  lebih  seimbang  dan  manfaat  praktis  yaitu bagi  masyarakat  dapat  menghayati  dan  mempraktikan  ajaran  luhur  warisan  leluhur  yang berupa  metode  penyucian  diri  untuk  mencapai  kelepasan,  memberikan  ilmu  pengetahuan kepada  masyarakat  umum,  khususnya  pada  pemerintah  daerah  Boyolali,  sehingga  mampu memberikan wawasan tentang budaya local, bagi peneliti dapat dipakai sebagai bahan acuan untuk  penelitian  selanjutnya.  Adapun  ruang  lingkup  dan  batasan  penelitian  yaitu  agar penelitian  ini  tidak  mengalami  perluasan  kajian  yang  justru  dapat  melemahkan  hasil
penelitian  itu  sendiri,  maka  perlu  dibatasi  ruang  lingkupnya.  Untuk  mempertegas  dan memperjelas  penelitian,  peneliti  membatasi  obyek  dan  sasaran  yang  akan  diteliti  yang menjadi  sasaran  dalam  penelitian  adalah  Makna  Ritual Kungkum di  Umbul  Nyai  Kendat Plumbungan Kabupaten Boyolali Perspektif Agama Hindu.
Kehidupan  manusia  tersusun  atas  realitas  dengan  pola  tertentu  yang  ajeg.  Analogi  yang sama berlaku bagi agama. Agama merupakan jawaban dari fenomena supranatural atau sakral yang  tidak  mampu  dijelaskan  dengan  logika  manusia  tetapi  ada  dan  ajeg.  Fenomena  yang demikian  terbagi  dalam  kategori  yaitu  kepercayaan  ( beliefs) dan  ritual  ( rites ).  (Durkheim, 1995:34). Pembagian fenomena ini didasarkan pada apa yang ada dalam pikiran dengan apa yang  ditinjak  lanjuti  oleh  manusia.  Kepercayaan  merupakan  representasi  dari  sesuatu  yang sakral.  Seperti  halnya  simbol,  mitos,  makna  dan  iman;  kepercayaan  muncul  sebagai  suatu bentuk dari ide atau hasil pemikiran riil manusia. (Lewis, 1980: 10-11).
Salah  satu  kompenen  dalam  sistem  religi  adalah  ritus  dan  upacara.  Sistem  ritus  dan upacara  dalam  suatu  religi  berwujud  aktivitas  dan  tindakan  manusia  dalam  melaksanakan kebaktian terhadap Tuhan, Dewa-Dewa, leluhur atau makhluk halus lain dan dalam usahanya untuk  berkomunikasi  dengan  Tuhan  dan  penghuni  dunia  gaib  lainnya.  Ritus  atau  upacara religi  berlangsung  berulang-ulang,  baik  setiap  hari,  setiap  musim,  atau  kadang-kadang  saja. Tergantung dari sisi acaranya, suatu ritus, upacara religi biasanya terdiri dari suatu kombinasi yang  merangkaikan  satu-dua  atau  beberapa  tindakan,  seperti:  berdoa,  bersujud,  bersaji, berkorban, makan  bersama, menari  dan menyanyi,  berprosesi,  berseni-drama  suci,  berpuasa, intoxikasi, bertapa dan bersamadi. (Koentjaraningrat, 1987:81).
Terdapat dua subjek dalam ritual, yaitu pelaku dan outsider (Bell, 1992:28). Pelaku adalah  pihak  yang  melakoni  ritual  secara  langsung.  Persepektif  pelaku  memaknai  ritual sebagai  realisasi  atau  proses  mewujudkan  pandangan,  ide-ide  agama  tertentu.  Namun perspektif lain ( outsider ) memandang ritual semata-mata sebagai pertunjukan dari pandangan agama  tertentu.  Perbedaan  ini  berimplikasi  pada  munculnya  kemungkinan  pandangan  baru yang  jauh  dari  esensi  ritual,  terutama  dari  pihak  lain.  Meskipun  demikian  ada  persamaan antara keduanya dalam ritual yaitu ritual sebagai tindakan dari agama tertentu.
Keberadaan ritual atau kepercayaan tidak pernah dapat dipisahkan. Agama sebagai sistem  kepercayaan  dan  bagian  dari  kebudayaan  memberikan  ruang  bagi  segala  bentuk penafsiran  nilai  yang  berkembang  dalam  masyarakat.  Fleksibelitas  yang  demikian menghasilkan  akulturasi  nilai-nilai  kepercayaan  yang  telah  bersemayam  dalam  masyarakat dengan  nilai  baru.  Kembali  pada  pengertian  ritual  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya, akulturasi  ini  mempengaruhi  kepercayaan  manusia  yang  berimplikasi  pada  ritual  yang dijalankan.
Ritual kungkum memiliki makna yang sangat luas, mendalam dan meresapi segala yang  ada  di  alam  semesta  ini. Kalau  kita  perhatikan  segala  sesuatu  yang  ada  di  sekitar  kita maka  beraneka  ragam  benda,  pemandangan  yang  indah  dan  mahluk  hidup  yang  dapat  kita lihat. Kesemuanya itu merupakan isi alam semesta atau Buana Agung. Sejauh ini sains (ilmu pengetahuan  modern)  telah  mempelajari  segala  sesuatu  yang  ada  di  alam  raya  ini  (Bhuana Agung). Telah dikemukaan berbagai teori tentang terbentuknya alam raya dan asal mahkluk hidup. Seperti Big Bong, Teori Generasio Spontania dan lain sebagamnya, semuanya itu juga tidak  dapat  menjawab  pertanyaan  dari  mana  alam  semesta  ini.  Segala  sesuatu  yang  ada  dan yang akan ada di alam raya ini semuanya bersumber atau disebabkan oleh penyebab pertama atau  sering  disebut  causa  prima,  itulah  yang  dipercaya  sebagai  Tuhan  Yang  Maha  Esa. Menurut  Sada  Siwa  Tattwa  bahwa  Sada  Siwa  merupakan  kesadaran  kedua  setelah Paramasiwa,  ia  bersifat  wyapara  yang  berstana  dalam  padmasana  yang  disebut  cadhusakti, dengan  saktinya  ia  menciptakan  seluruh  alam  semesta  beserta  isinya.  Jadi  causa  prima  itu
adalah  Sada  Siwa.  (Somenata,  2013).  Memahami  makna  kehidupan  didunia  ini  tidaklah semudah  membalikan  telapak  tangan  dimana  apa  yang  ada  didunia ini  harus  dipahami tidak dengan  mata  telanjang  dan  secara  kasap  mata  saja,  melainkan  harus  dipahami  dengan kesunguhan  dan  rasa  Bhakti  yang  tinggi  untuk  mengetahui  makna  sesungguhnya.  Perlu adanya  ketenangan,  keheningan,  hati  yang  jernih,  tidak  terpengaruh  oleh  apapun,  serta memahai  degan  kerendahan  hati.  Memandang  antara  kesedihan  dan  kebahagiaan  sebagai sesuatu hal yang sama.
Keheningan  tersebut  hanya  dapat  dicapai  dengan  yoga,  meditasi,  Samadhi.  Salah satu  meditasi  yaitu  Meditasi  Tirta  atau  Kungkum.  Kungkum  adalah  sebuah  sarana  untuk memahami hakekat hidup manusia dengan berbagai metode yang ada sehingga manusia dapat memahami  arti  dari  hidup  didunia  ini  sebagai  manusia.  Manusia  memiliki Tri  Pramana , sehingga manusia dapat membedakan antara yang baik dan tidak baik (Wiweka). Hal ini lah yang membedakan manusia dengan mahluk ciptaan Tuhan yang lainnya. Kungkum Variabel (Kata  kerja)  berendam  dalam  air  selama  berjam-jam  pada  waktu  malam  dengan  maksud bertirakat  (KBBI , 1995:601)  Kungkum  merupakan  suatu  tapa  yang  unik,  yaitu  berendam  di dalam air yang dimulai pada jam 22.00-03.00 WIB yang dilakukan secara bertahap. Kungkum merupakan  suatu  ritual  penyatuan  kembali  dengan  salah  satu  unsur  asal  muasal  penciptaan manusia, yaitu air. Dalam agama hindu air disebut Apah yang merupakan salah satu diantara Panca Mahabhuta . Selain itu air juga merupakan salah satu media pembersihan diri manusia dari segala kekotoran-kekotoran yang menempel pada tubuh manusia.
Kungkum merupakan sarana untuk menyatukan salah satu unsur pembentuk tubuh manusia, yaitu Panca Mahabhuta . Salah satu dari Panca Mahabhuta itu adalah Apah atau Air. Air adalah salah satu unsur alam yang sangat penting bagi kehidupan di Bumi, unsur air dari alam  semesta  Bhuana  Agung  dan  Bhuana  Alit  adalah  sama  hanya  bentuk  yang  berbeda. Ketika  unsur  Air  dalam  tubuh  dapat  menyatu  dengan  unsur  Air  dari  alam  maka  kita  akan dapat membuat tubuh menjadi tenang. Ketenangan itulah yang akan membantu dalam proses terbukanya  Cakra-cakra  yang  berada  dalam  tubuh  manusia  guna  mencapai  pelepasan  atau dalam  Agama  Hindu  disebut  dengan  Moksa.  (Pinandita  Sutarto,  M.Pd.H  Wawancara  13 Maret  2019).  Pemahaman  antara  spiritualis  sering  disamakan  dengan  agama.  Meskipun demikian ada perbedaan diantaranya. Spiritualitas lebih merujuk pada nilai mendalam dalam sesuatu  yang  dicari  oleh  manusia.  Sifatnya  yang  melekat  pada  agama  dan  kehidupan menjadikan  spiritualitas  fleksibel  terhadap  perkembangan  jaman.  Spiritualitas  pada  zaman modern memiliki kemungkinan dalam menggeser kedudukan agama sebagai pegangan hidup manusia.  Dalam  masyarakat  tradisional,  spiritualitas  adalah  pusat  dari  kehidupan  serta kebudayaannya.  Namun  spiritualitas  di  sini  bukan  untuk  diletakkan  sebagai  kontradiksi  dari agama.
Menurut  Sheldrake  (2000)  Spiritualitas  dalam  dua  defenisi.  Pertama  spiritualistas sebagai  nilai,  arti  yang  sangat  mendalam  dari  sesuatu.  Dalam  defenisi  ini,  spiritualitas menjadi sebuah nilai yang selalu dicari oleh manusia. Oleh karenanyalah spiritualitas menjadi penting bagi manusia. Kedua, spiritualitas adalah nilai yang mempengaruhi “ vision of human spirit ”. Keberadaan spiritualitas adalah gerbang  dimana manusia mampu mencapai apa yang diinginkan secara bathiniah. Agama secara mendasar dan umum, dapat didefinisikan sebagai seperangkat  aturan  dan  peraturan  yang  mengatur  hubungan  manusia  dengan  dunia  gaib, khususnya  dengan  Tuhannya,  mengatur  manusia  dengan  manusia  lainnya  dan  mengatur manusia dengan lingkungannya. Dalam defenisi tersebut, sebenarnya agama sebagai teks atau doktrin sehingga keterlibatan manusia sebagai menganut atau pendukung agama tersbut tidak tampak  tercakup  didalamnya.  Itulah  sebabnya  masalah-masalah  yang  berkenaan  dengan kehidupan  keagamaan  baik  individu  maupun  kelompok  dan  masyarakat,  pengetahuan  dan keyakinan  lainnya  yang  dipunyai  manusia.  (Roland  Robertson  ED,  1993:5).  Nilai-nilai
keagamaan merupakan landasan bagi sebagaian besar system nilai-nilai sosial yang ada pada masyarakat. (Elizabeth K Nottingham, 1985:145).  Hinduisme  adalah  agama  dari  orang- orang  Hindu,  suatu  nama  yang  diberikan  kepada  agama  universal  yang  utama  di  India. Hinduisme  dikenal  dengan  nama  Sanatana  Dharma  dan  Waidika  Dharma.  Sanatana  Dharma artinya agama abadi, karena ia sama tuanya dengan umur alam itu sendiri. Disebut Sanatana Dharma  bukan  hanya  karena  ia  abadi  tetapi  juga  karena  ia  dilindungi  Tuhan  dan  ia  dapat membuat  kita  abadi.  Waidika  Dharma  artinya  agama  dari  Weda  dimana  Weda  merupakan naskah-naskah yang mendasari Hinduisme.
Hinduisme  memperkenalkan  kemerdekaan  mutlak  terhadap  pikiran  rasional  dari manusia.  Hinduisme  tak  pernah  menuntut  sesuatu  pengekangan  yang  tidak  semestinya terhadap  kemerdekaan  dari  kemampuan  berpikir  manusia,  kemerdekaan  dari  pemikiran, perasaan  dan  keinginan  manusia.  Ia  memperkenalkan  kebebasan  yang  paling  luas  dalam masalah  keyakinan  dan  pemujaan.  Ia  memperkenalkan  kebebasan  mutlak  terhadap kemampuan  berpikir  dan  perasaan  manusia  dengan  memandang  pertanyaan-pertanyaan semacam  itu  sebagai  hakekat  dari  Tuhan,  jiwa,  penciptaan,  bentuk  pemujaan  dan  tujuan kehidupan  ini.  Ia  memperkenalkan  setiap  orang  untuk  merenungkan,  menyelidiki,  mencari dan  memikirkannya.  Oleh  karena  itu  segala  macam  keyakinan  agama,  bermacam-macam bentuk  pemujaan  atau  sadhana,  dan  bermacam-macam  ritual  serta  adat  yang  berbeda, memperoleh  tempat  yang  terhormat  secara  berdampingan  dengan  Hinduisme  dan dibudayakan  serta  dikembangkan  dalam  hubungan  yang  selaras  satu  dengan  lainnya.  (Sri Swami Sivananda, 2003:2-3).
Agama Hindu memberikan jaminan kebebasan bagi para penganutnya untuk memilih suatu pemahaman dan melakukan tata cara persembahyangan tertentu. Sebuah sloka Bhagawadgita IV:11 berbunyi:
ye yatha mam prapadyante tams tathaiva bhajamy aham mama vartmanuvartante manusyah partha sarvasah
artinya : Jalan manapun yang ditempuh seseorang kepada-Ku, Aku memberinya anungrah  setimpal.  Semua  orang  mencari-Ku  dengan  berbagai  jalan, wahai Arjuna. (Bhagawadgita, IV:11 ).

## II. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 2.1. Tata Cara Kungkum di Umbul Nyai Kendat Kabupaten Boyolali
Tata cara Ritual Kungkum disetiap daerah akan berbeda-beda tergantung pada guru yang mengajarkan.  Di  umbul  Nyai  Kendat  Plumbungan  Kabupaten  Boyolali  juga  memiliki cara  dan  metode  yang  berbeda.  Untuk  ritual  ini  telah  dibangun  sarana  berupa  kolam- kolam, sumur yang selau menyemburkan air dan tak pernah berhinti yang berbentuk bulat berdiameter  1  Meter  yang  merupakan  sumber  umbul/sumber  mata  air  dan  air  itu menyembur  ke  atas  hingga  memenuhi  kolam  yang  telah  dibuat  dan  itu  mengalir  terus, dan  dikolam  itu  digunakan  untuk  ritual  kungkum  dan  di  lokasi  umbul  kroncong  di atasnya ada sebuah arca suci yang biasanya sebelum pada nyemplung/ kungkum mereka membersembahkan  dupa  terlebih  dahulu.  Rata  –  rata  semua  yang  datang  menjalankan ritual  kungkum  di  Umbul  Kroncong  ini  mempunyai  panyuwunan  supaya  diberikan kesehatan,  kadegdayan/kesaktian,  dan  yang  lama  sakit  tidak  sembuh  jika  dengan  hati
yang  manteng  dan  manteb    itu  akan  kesedya/  terkabulkan  dengan  lantaran  menjalakan ritual  kungkum  atau  mememan  dalam  bahasa  Bali.  Umbul  Keroncong  ini  pas  dan  tepat sekali  dibawah  pamoksan  Dyah  Ayu  Retna  Kedaton,  jadi  sebelum  pelaku  nyekar  ke pamoksan  mereka  mencuci  muka, tangan,  dan  kaki  di  Umbul  Keroncong  tersebut maru naik ke pamoksan dyah ayu Retna Kedaton.

## 2.2. Persiapan Kungkum
Persiapan  sebelum  Kungkum  dimulai  dengan  menyiapkan  sesaji  sarana  dan prasarana  yang  akan  digunakan  dalam  kungkum.  Sarana  meliputi : menyan  madu, dupa, Kembang Liman (mawar merah, mawar putih, kenanga/sandat, kantil, mawar Jambon/  merah  jambu),  bunga  setaman,  dan  daun  Pisang.  Mbah  marjaelani menjelaskan (Wawancara Senin,16 September 2019).
Sampeyan  ngerti  ora  kenapa  nganggo  menyan  madu  karo  dupa?  Nek  menyan madu iku kanggo sawap pamuji marang Gusti supaya apa  sing dadi panjaluk  e iku bisa kasedya lha nek dupa iku pinangka saksi nek wis nindakke ritual.
Mbah  lha  kok  lempek  e  boten  pareng  ngagem  kertas  kok  kudu  ngagem  ron pisang kengin menapa mbah?
Kuwi kabeh duwe makna nduk wit gedang iku nglambangake kesetian, awoh yo ping pisan tur nek wis awoh nek durug dijupuk woh e yo durung mati. Nah kuwi nandakke wong jawa iku setya neng pribadine marang Gustine.
Apa  kamu  mengerti  kenapa  menggunakan  menyan  madu  dengan  dupa?Jika menggunakan  menyan  madu  itu  dipergunakan  untuk  Tuhan  supaya  apa  yang menjadi  permoohonan  kita  ini  bisa  terkabul  dan  jika  menggunakan  dupa  itu sebagai saksi bakti kita kepada Tuhan.
Kakek,  kenapa  alasnya  tidak  boleh  menggunakan  kertas  dan  harus  daun  pisang kenapa Kek?
Semua itu mempunyai makna, daun pisang melambangkan kesetiaan karena pohon pisang  tidak  akan  mati  sebelum  buahnya  dipetik.  Pohon  pisang  juga  hanya berbuah sekali kemudian akan mati setelah buanya dipetik. Oleh karena itu dalam ritual  kungkum  ini  mengunakan  alas  daun  pisang  karena  nilai  filosofisnya  yang diakitkan dengan orang  Jawa yaitu sebagai kesetiaan diri pribadi terhadap Sang Pencipta.
“Arti  lambang,  Dupa  yaitu  (merupakan  lambang  api  atau  dewa  api  sebagai upasaksi,  bahwa  kita  telah  melaksanakan  yadnya.  Daun  pisang  sebagai  tempat untuk  menata  bunga.  Berbeda  dengan  di  Bali,  jika  di  Bali  wadah  untuk  menata bunga  adalah  daun  pohon  kelapa/janur/busung.  Di  jawa  lebih  mengunakan  daun pisang. Daun pisang melambangkan kesetiaan karena pohon pisang tidak akan mati sebelum buahnya dipetik. Pohon pisang juga hanya berbuah sekali kemudian akan mati setelah buanya dipetik. Oleh karena itu dalam ritual kungkum ini mengunakan alas daun pisang karena nilai filosofisnya yang diakitkan dengan orang  Jawa yaitu sebagai  kesetiaan  diri  pribadi  terhadap  Sang  Pencipta.    Bunga kembang  liman melambangkan Panca Dewatan atau lima pengjaga arah mata angin”.  Adapun arti dari  setiap  warna  bunga  tersebut  :  1.  Kembang  Putih  atau  Bunga  Putih melambangkan  dewa  Iswara  sebagai  penjaga  dan  sekaligus  penguasa  arah  Timur atau  Purwo,  2.Kembang  Abang,  bunga  merah  melambangkan  dewa  Bharma  yang berwarna  merah  beristana  di  Selatan  atau  Daksina,  3.  Kembang  Kantil  (Biasanya berwarna  Kuning),  yaitu  melambangkan  Dewa  Mahadewa  yang  berwarna  kuning
beristana  di  Barat,  4.Kembang  Kenongo,  berwarna  hijau  penganti  bunga  warna hitam  melambangkan  Dewa  Wisnu  yang  beristana  di  Utara,  5.  Kembang  Jambon lambang dari Dewa Siwa Lambang di tengah.

## 2.3. Waktu Pelaksanaan Ritual Kungkum di Umbul Nyai Kendat
Menurut Penjelasan Mbah Marjaelani selaku orang yang disepuhkan dan yang menjadi juru kunci di Umbul Nyai Kendat (Wawancara Senin,16 September 2019). Ana perang-perangane menawa meh nindakake kungkum nduk, napa mawon mbah? Nek  pada  meh  kungkum  ana  Umbul  Nyai  Kendat  iku  diwiwiti  saka  reresik  badan wadag, terus badan suksma, banjur nyekar ana makam e Diyah Ayu, banjur matur lan nyuwun izin menawa arep nindakke kungkum ana Umbul Kendat.
“Ada pembagian dalam pelaksanaan Ritual Kungkum di umbul Nyai Kendat dimulai dari reresik  badan  jasmani,  reresik  sukmayang  utama,  madya,  dan  nista.  Kungkum dilaksanakan  setelah  matahari  tengelam  semakin  malam  maka  akan  semakin  baik,  apa lagi sesudah pukul 24.00 atau pukul 02.00 akan lebih baik. Hal ini di karenakan waktu tengah  malam  samapai  dini  hari  adalah  waktu  yang  paling  tepat  untuk  melakukan Kungkum  karena  kebanyakan  orang  sudah  beristirahat  dari  kegiatan  sehari-hari sehingga tingkat keheningan akan jauh lebih tenang dibandingkan ketika siang hari. Pembagian itu bedasarkan hari-hari baik diantaranya :
1. Utama  yaitu  yang  dilaksanakan  setiap  satu  tahun  sekali,  yaitu  dilaksanakan selama 40 hari. Diwalai ketiaka tahun baru jawa yaitu 1 Suro sampai dengan 10 sapar.
2. Madya  yaitu  dilaksanakan  ketika  hari-hari  besar  keagamaan  Hindu  yang  jatuh pada  setiap  6  bulan  sekali  seperti  Galungan,  Kuningan,  Sarawati,  dan  lainya. Ada lagi yang dilaksanakan setiap 35 hari yaitu malam selasa Kliwon (anggara kasih)
3. Nista  yaitu  dilakukan  ketiaka  hari-hari  yang  diangap  sakral  seperti  jumat kliwon,  jumat  pahing.  Serta  setiap  hari  bagi  yang  ingin  meningkatkan spiritualitas.

## 2.4. Pelaksanaan Kungkum di Umbul Nyai Kendat
Sebelum  melaksanakan  Kungkum    Biasanya  seseorang  akan  membersihkan diri  mencuci  muka,  tangan  dan  kaki  yang  dilanjutka  nyekar  (ziarah)  ke  makam  Dyah Ayu  Retno  Kedaton  (Nyai  Kendat)  untuk  izin  ingin  melaksanakan  kungkung/rituak diumbul  mana  yang  dikehendaki  dan  mengutarakan  maksud  dan  tujuannya  dan  yang tidak    bisa  dan  belum  terbiasa  minta  bantuan  juri  kuncinya.  Ritual  di  makam  dan  di Umbul  Nyai  Kendat  ini  doa/rapalnya  menggunakan  dengan  bahasa  jawa  (bahasa  ibu/ bahasa  sehe).  Sebelum  juri  kunci  memuja  akan  ada  seseorang  yang  akan  melantunkan Mantra  Budha  Pangayoman  Olah  Nagara . Mantra yang  wajib  ada  di  setiap  upacara dan  juga  mantra  yang  di  gunakan  sebelum  Kungkum  dilaksanakan. Mantra adalah Nyasa atau sadana penting  dalam  laku  spiritual.  Dikatakan  bahwa Nada, Sabda,  atau Mantra adalah perwujudan dari Kundalini . Kata mantra terdiri dari akar kata man dan trana .  Dari  akar man muncul manana yang  artinya  pikiran  atau  berfikir.  Sedangkan trana artinya  mengendalikan  atau  pembebasan  dari  ikatan  sangsara  (Dhayanashakti, 2002:22). Dengan demikian secara etimologi mantra berati mengendalikan pikiran yang dapat menyebabkan orang dapat bebas dari kesengsaraan.
Menurut Pak Mardowo Sesepuh Umbul Nyai Kendat (Wawancara Senin, 16 September 2019)  Mantra  Budha  pangayoman  olah  nagara  bertujuan  membebaskan  manusia    dari belengguh keterikatan dan juga untuk menyambut datangnya kalki awatara.
Mantra Budha Pangayoman Olah Nagara Om shanno parama shiwa shanno iismaya- buddha mitra amitabha- sham brharaspati shanno  bhawadriyyama-  kalkiavatar  sanatkumara-  sanandhana  sanaka-  sanaatana- shrii  erlangga-  sabdhapalon-  manu  wiswawata-  shiwa  mahadewa-  surya-  indra- candra- kuwera- nila-agni- yama-waruna- shanno pertiwi- taaraa- shrii radha- kwan im-  kali-  iismayawati-  shrii  bhairawa  bhagawati  shanno  dharma-  iswara-  brahma- rudra-wisnu urukrama
(Nukning, 2016:39)
Mantra  ini  biasanya  di  bacakan  sebanyak  9  kali  sambil  membawa  menyalakan menyan madu dengan tujuan memohon petunjuk kepada seluruh dewa-dewi dan Tuhan agar ritual yang dilakukan berjalan dengan lancar dan diberikan kemudahan.
Selesai  membacakan  Mantra  Buddha  Pangayoman  Olah  Nagari  dilanjutkan dengan nyekar dan dilanjut meditasi (wening sejenak) habis itu wiritan bagi yg muslim yg  Hindu  berjapa  dan  yang  lain  menyesuaikan.  Selesai  itu  maka  akan  dilanjutkan dengan  ritual  kungkum  sendiri-sendiri  menurut  kemampuanya  masing-masing  dan dalam  ritual  kungkum  ini  tidak  boleh  ada  sehelai  benangpun  menutupi  badan,  dan memang harus jelanjang.
Sebelum  memasuki  air  yang  di  kolam-kolam  yaitu  bunga  setaman,  bunga  yang dari  berziara/nyekar  dari  makam  tadi,  dupa,  lilin  dan  sesaji  sesuai  dengan  maksud  dan tujuan  dari  masing-masing  yang  melaksanakan  ritual  yang  akan  melakukan  kungkum akan  menghaturkan  sesaji  yang  berisi  bunga  setaman,  bunga  liman  dupa,  dan  lilin. Kemudian setelah menghaturkan bunga setaman, bunga liman. dupa, dan lilin maka wajib membaca mantra :
Urub-urub Rasah Iswara Murub- Mubyar ing Tatwa Iswara Ya Iswara Ya Insun Kang Sun sedhya Prapto Kang Sun Cipto Dhadya Saka Karsanya Iswara
Kemudian barulah memasuki air dan setelah itu membersihkan dari sembilan (9) lubang yang  ada  didalam  tubuh  kita  dengan  bunga  setaman  urut  dari  lubang  mulut,  mata  , telinga,  puting  susu  (payudara),  puser,  kemaluan,  dubur,  dan  yang  terakhir  adal  ubun- ubun. Prosesnya cara pembersihkan menggunakan bunga setaman itu digosok-gosokkan pada  lubung  –  lubang  tadi  sebanyak  3  kali  dengan  maksud  supaya  sebelum  kita melaksanakan  ritual  kungkum  ini  bersih  jasmani  dan  rohani  kita.  Dan  setelah  itu  baru mulai  melaksanakan  kungkum  yang  mana  gaya  sesuai  dengan  kemampuan  masing  – masing.    Kemudian  baru  mulai  patrap  kungkum  telapak  tangan  kiri  menutup  pusar sedangkan telapak tangan kanan diletakan pada pundak kiri, kaki bersila merendam raga sampai batas leher ini dimaksudkan tangan kiri di pusar untuk memfokuska pada Cakra Manipura yang  berada  di  pusar,  sedangkan  tangan  kanan  berada  di  jantung  untuk mengkonsentrasikan Cakra  Anahata yang  berada  di  jantung  ini  adalah  ajaran  agama Hindu.  Mula-mula  air  akan  terasa  dingin  kemudian  setelah  beberapa  waktu  badan  akan terasa  sangat  dingin.  Disanalah  ujian  terberat  yang  harus  kita  hadapi  dimana  selain menahan  rasa  dinginya  air  kita  juga  harus  memfokuskan  konsentrasi.  Untuk  mulai
memfokuskan  konsentrasi  biasnya Lidah di  arahkan  keatas  menyentuh  langit-langit,  ini melambangkan penyatuan antara ibu bumi (ibu pertiwi) dengan Bapa Akasa yaitu langit. Setelah  itu  mulailah  konsentrasi  dipusatkan  pada  aliran cakra dari  atas  kepala  menuju Ajna  Cakra (Cakra  Kening)  kemudian  kebawah  ke Visudha  cakra (tenggorokan) selanjutnya  menuju Anahata  Cakra (cakra  Jantung)  selanjutnya  menuju  ke Manipura Cakra (cakra  Pusar),  kemudian turun  ke Swadistana  Cakra (cakra  Kelamin)  diturunkan lagi  sampai  yang  terbawah Cakra  Muladara (cakra  Tulang  ekor).  Setelah  itu  di  naikan lagi  melalui  tulang  belakang  perlahan  keatas  melalui  cakra-cakra  tadi  namun  dengan urutan  yang  terbalik  dari  bawah  keatas  dengan  waktu  yang  relatif  cepat.  Ini  dilakukan kurang  lebih  dua  kali  untuk  mengatur  jalur  arah  aliran  cakra.  Setelah  aliran  cakra terbentuk  barulah  dilakukan  perlahan-lahan  dengan  pusat  konsentrasi  di  setiap  cakra dalam  waktu  yang  cukup  lama  bergantian  secara  teratur  dari Ajna  Cakra samapai Muladara Cakra kemudian kembali lagi keatas melalui tulang belakang perlahan lahan. Setelah  mampu  memfokuskan  kondentrasi  di  setiap  cakra-cakra  secara  perlahan  cakra- cakra tersebut akan terbuka dengan sendirinya. Namun terbukanya cakra-cakra seseorang tidak pernah sama kapan waktunya. Ada yang mampu membangkitkan cakranya dengan cepat ada juga yang lama tergantung ketekunan dan daya fokus setiap orang. (Wawancara Rubinem  Senin,  16  September  2019).  Fungsi  dan  manfaat  kungkum  bagi  kungkum memiliki banyak fungsi dan makna bagi tubuh manusia atau pelaku ritual kungkum. Baik itu dari segi kesehatan maupun dari segi spiritual. Hal ini dikarenakan setiap elemen yang digunakan  dalam  ritual  kungkum  memiliki  fungsi  dan  makna  masing-masing.  Misalnya air, bunga, dupa, dan lainya. Oleh karena makna kungkum perlu diketahui sertiap pelaku ritual  kungkum  agar  tidak  melenceng  dari  tujuan  utama  dari  meditasi  ini  yaitu menyatukan  antara  Atman  dan  Brahman  melalui  ritual  kungkum  dengan  cara mengaktifkan  setiap  cakra  yang  ada  dalam  tubuh  serta  mengunakan  air  sebagai  sarana pembantu  konsentrasinya.  (Wawancara  Saroyo  Mardowo  Kamis,  03  Oktober 2019).Makna  ritual  kungkum  di  Umbul  Nyai  Kendat,  kungkum  memiliki  makna  yang sangat  luas,  mendalam  dan  meresapi  segala  yang  ada  di  alam  semesta  ini. Kalau  kita perhatikan  segala  sesuatu  yang  ada  di  sekitar  kita  maka  beraneka  ragam  benda, pemandangan  yang  indah  dan  mahluk  hidup  yang  dapat  kita  lihat.  Kesemuanya  itu merupakan  isi  alam  semesta  atau  Buana  Agung.  Sejauh  ini  sains  (ilmu  pengetahuan modern)  telah  mempelajari  segala  sesuatu  yang  ada  di  alam  raya  ini  (Bhuana  Agung). Telah  dikemukakan  berbagai  teori  tentang  terbentuknya  alam  raya  dan  asal  mahkluk hidup. Seperti Big Bong, Teori Generasio Spontania dan lain sebagamnya, semuanya itu juga tidak dapat menjawab pertanyaan dari mana alam semesta ini.
Segala sesuatu yang ada dan yang akan ada di alam raya ini semuanya bersumber atau disebabkan  oleh  penyebab  pertama  atau  sering  disebut  causa  prima,  itulah  yang  dipercaya sebagai  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Menurut  Sada  Siwa  Tattwa  bahwa  Sada  Siwa  merupakan kesadaran  kedua  setelah  Paramasiwa,  ia  bersifat  wyapara  yang  berstana  dalam  padmasana yang disebut cadhusakti, dengan saktinya ia menciptakan seluruh alam semesta beserta isinya. Jadi causa prima itu adalah Sada Siwa. (Somenata, 2013)
Memahami makna kehidupan didunia ini tidaklah semudah membalikan telapak tangan dimana  apa  yang  ada  didunia  ini  harus  dipahami  tidak  dengan  mata  telanjang  dan  secara kasap mata saja, melainkan harus dipahami dengan kesunguhan dan rasa  Bhakti  yang tinggi untuk  mengetahui  makna  sesungguhnya.  Perlu  adanya  ketenangan,  keheningan,  hati  yang jernih,  tidak  terpengaruh  oleh  apapun,  serta  memahai  degan  kerendahan  hati.  Memandang antara kesedihan dan kebahagiaan sebagai sesuatu hal yang sama. Keheningan tersebut hanya dapat dicapai dengan yoga, meditasi, Samadhi. Salah satu meditasi yaitu Kungkum.
Kungkum  adalah  sebuah  sarana  untuk  memahami  hakekat  hidup  manusia  dengan berbagai  metode  yang  ada  sehingga  manusia  dapat  memahami  arti  dari  hidup  di  dunia  ini sebagai  manusia.  Manusia  memiliki Tri  Pramana ,  sehingga  manusia  dapat  membedakan antara  yang  baik  dan  tidak  baik  (Wiweka).  Hal  ini  lah  yang  membedakan  manusia  dengan mahluk  ciptaan  Tuhan  yang  lainnya.  Oleh  karena  itulah  hanya  manusialah  yang  dapat mencapai  kebahagiaan  tertinggi  dan  mencapai  pelepasan . Ritual  Kungkum  memiliki  makna yang sangat mendalam bagi pelaku bukan hanya sekedar berendam dimalam hari semata.
Menurut  Mbah  Marjaelani  (Wawancara  Kamis,  03  Oktober  2019)  beliau  mengatakan bahwa  : Kungkum  kie  ora  mung  sak  drema  cemplung  ana  jero  banyu  nek  wanci  bengi nanging kuwi mau nyawijikake badan wadag manungsa karo jagad royo.
Kungkum  bukan  sekedar  berendam  didalam  air  ketika  malam  hari.  Melainkan sebuah  ritual  yang  mampu  menyatukan  antara  unsur  wadag  Panca  Mahabhuta  yang  berada dalam tubuh manusia dengan yang berada di alam semesta. Ini dimaksudkan untuk mencapai pelepasan  sehingga  manusia  tidak  terikat  oleh  hal-hal  yang  berbau  materealistis  yang  tidak nyata atau semu. Kungkum sarana mencapai kebahagiaan tertinggi tanpa keterikatan apapun kesemua  ini  dapat  tercapai  dengan  latihan  teratur,  pengendalian  diri,  ketekunana  dan  selalu ikhlas  mengadapi  segalanya  (Nrimo  Ing  Pandum).  Nrima  Ing  Pandum  dimaksudkan  dengan sebuah  keikhlasan  menerima  semua  apa  yang  telah  diberikan  oleh  Gusti.  Hidup  sederhana mengendalikan  diri  serta  menjauhkan  pikiran  yang  bersifat  material.  Hidup  Nrimo  tidaklah semudah  yang  diucapkan  dimana  seseorang  harus  mengendalaikan  hawanafsu  sehingga mencapai  kebahagian  lahir  batin  (Sumeleh).  Bagi  pelaku  ritual  kungkum  kebahagiaan  tidak hanya bisa di dapat dengan material saja karena tubuh manusia juga membutuhkan sentuhan spritual yang salah satu caranya adalah laku seperti kungkum.
Kungkum  tidak  hanya  membahas  tenang  air  sebagai  sarana  ritual  saja melainkan  membahas  semua  aspek  dalam  kehidupan  termasuk  pembentukan  alam  semesta termasuk unsur-unsurnya.  Ini dari meditasi ini adalah menyelaraskan unsur pembentuk  yang ada  dalam  tubuh  manusia  yang  sama  dengan  unsur  yang  ada  di  alam  semesta.  Ketika seseorang tidak terpengaruh oleh hawa nafsu dan mampu mengendalikan semua unsur  yaitu Panca  Mahabutha  maka  orang  tersebut  dapat  mencapai  pelepasan. Alam  raya  atau  Bhuana Agung  ini  disusun  dan  anasir  dasar  Panca  Mahabhuta,  yaitu  prethiwi,  apah,  teja,  bayu  dan akasa,  yang  menentukan  keberadaan  alam  semesta  beserta  isinya  Panca  Mahabhuta  sebagai penyusun alam semesta ( Buana Agung ) bersumber dari dua azas yang sangat gaib dan abadi yaitu Cetana dan Acetana yang juga disebut sebagai sebab mula terciptanya segala yang ada. Cetana  berkedudukan  di  atas,  berwujud  kesadaran  tertinggi  dan  Acetana  berkedudukan  di bawah berwujud maya (lupa). Azas yang di atas dapat masuk menyusupi dan melingkupi azas yang  di  bawah.  Pertemuan  Cetana  dan  Acetana  menciptakan  Purusa  dan  Pradana  yang merupakan  sumber  roh  dan  materi.  Pertemuan  purusa  dan  Pradana  menghasilkan (menciptakan)  Citta  Guna.  Citta  merupakan  perwujudan  dan  Purusa  dan  Guna  perwujudan dan  Pradana,  Guna  sebagai  sifat  Citta  dan  tiga  yaitu  :  satwan,  rajas  dan  tarnas.  Akibat ketertarikan  Citta  pada  Guna  maka  terciptalah  Buddhi.  Buddhi  demikian  banyaknya  dalan rupa  yang  beraneka  sifatnya  seperti  Catur  Aiswarya,  Astuti,  Asthasiddhi,  kebalikan  Catur Aiswarya  dan  Panca  Wretaya  Citta  yang  begitu  lekat  dengan  sifatnya  maka  terbentuklah Ahengkara. Ahengkara yang merupakan ego atau kekuatan bertemu bertemu dengan gunanya (Tri Guna) maka menjadi tiga yaitu Si Wekreta, Si Tejasa dan Si Bhutadi. (Somenata, 2013) Panca  Mahabhuta  Sebagai  Dasar  Penyusun  Alam  Semesta  (Buana  Agung) Panca Mahabuta yaitu  akasa,  bayu,  teja,  apah  dan  perthiwi  merupakan  lima  anasir  dasar  yang dijadikan  penyusun  alam  semesta  ini,  keberadaannya  berstruktur  dan  yang  paling  atas  yaitu akasa  paling  halus  makin  bawah  yaitu  bayu,  teja,  apah  semakin  kasar  dan  perthiwi  yang
paling di bawah paling kasar yaitu: 1. Akasa (Rongga): Akasa paling diatas merupakan Panca Mahabhuta  yang  paling  halus  berupa  ruang  kosong  yang  hampa,  sunya  tidak  berwujud  dan tidak  tampak.  Akasa  sebagai  anasir  dasar  penyusun  alam  semesta  berperan  sebagai  ruang wahana atau tempat keberadaan segala yang ada dan terjadi di alam semesta ini. Alam raya ini terbentuk dan satu ruang  yang kosong  yang hampa  yang tak terbatas luasnya dimana semua isi  alam  semesta  ini  seperti  planet-planet  dan  mataharinya,  semua  materi  atau  benda-benda yang  ada  dan  semua  mahluk  hidup  berada  di  dalamnnya.  Akasa  merupakan  ruang  kosong pembentuk  alam  semesta,  2. Bayu  (Agin):  b ayu  inipun  masih  halus,  karena  rupa,  tapi  ada tanda-tanda  yang  dapat  menerangkannya  misalnya,  benda  bergerak  maka  gerakan  benda  itu sendiri  adalah  tanda  adanya  bayu  dalam  benda  itu.  Dibandingkan  dengan  akasa  bayu  lebih kasar  karena  letaknya  lebih  di  bawah,  Bayu  sebagai  anasir  dasar  penyusun  alam  semesta berperan  sebagai  tenaga  penggerak  (energi)  semua  peroses  yang  terjadi  dan  segala  sesuatu yang  ada  di  alam  semesta  ini,  seperti  benda-benda  yang  ada  di  sekitar  kita  sampai  bend  a planet yang ada diluar angkasa semua bergerak tidak ada yang diam. Gerakannya bermacam- macam  ada  gerak  rotasi,  gerak  translasi,  gerak  vibrasi  dan  sebagainya.  Semua  gerakan  itu disebabkan oleh bayu sebagai tenaga penggeraknya, 3. Teja (Api) Teja berada di bawah bayu maka  lebih  kasar  daripada  bayu.  Teja  keberadaannya  berupa  sinar  atau  cahaya  yang  tidak berwujud sehingga tidak dapat disentuh jadi masih halus tapi sudah tampak atau dapat dilihat sedangkan bayu keberadaannya tidak dapat dilihat. Teja sebagai anasir dasar pembentuk alam semesta berperan sebagai pembentuk sinar yang menyinari segala benda atau isi alam materi yang ada di alam ini dapat dilihat (tampak) dengan mata.Segala sesuatu yang dapat bersinar di alam  ini  dominan  sebagai  pembentuk  alam  ini,  misalnya  matahari  yang  bersinar  terang merupakan  benda  (isi)  alam  semesta  yang  dapat  mengeluarkan  teja  yang  amat  besar  dan dalam dirinya demikian juga isi alam lainnya yang besinar, 4. Apah (Air): Apah sudah kasar karena sudah dapat berwujud walau wujudnya dapat berubah-ubah sesuai dengan tempatnya. Apah  sebagai  anasir  dasar  penyusun  alam  semesta  berperan  sebagai  pembentuk cairan  yang menyusun  alam  semesta  beseta  isinya.  Segala  yang  cair  seperti  air,  minyak,  alkohol,  cairan pada  tubuh  dan  lain-lain  yang  berada  di alam  ini  merupakan  peran  apah  sebagai pembentuk alam  semesta,  5. Pertiwi  (Tanah): Perthiwi  paling  bawah  sehingga  paling  kasar,  wujudnya sudah  tetap  (padat).  Perthiwi  sebagai  anasir  dasar  paling  kasar  penyusun  alam  semesta keberadaannya  berperan  untuk  menentukan  wujud  benda-benda  atau  isi  alam  dan wujudnya padat yang tetap. (Somenata, 2013). Makna Pengedalian Diri dan Etika telah umum diterima orang  bahwa  yang  hidup  di  dunia  ini  dibagi  atas  tiga  golongan  yaitu  tumbuh-tumbuhan, binatang  dan  manusia.  Walaupun virus  rikketsia juga  makhluk  hidup  yaitu  makhluk  hidup yang  terkecil  yang  diketahui  orang  sampai  saat  ini,  namun  ia  tidak  digolongkan  ke  dalam salah satu golongan tersebut di atas, karena identitasnya lain dari tumbuh-tumbuhan ataupun binatang. Ia tetap dinamai micro organisme atau jasad renik .
Dalam  ajaran  agama  sering  dikatakan  orang  bahwa  tumbuh-tumbuhan  itu  hanya memiliki  bayu,  binatang  memikiki  bayu  dan  sabda,  dan  manusia  memiliki  bayu,  sabda,  dan idep  inilah  kelebihan  manusia  dari  makhluk-makhluk  yang  lain. Memang  demikianlah  yang kita  saksikan.  Manusia  adalah  makhluk  yang  memiliki  menu,  yaitu  mental,  power, kemampuan  berfikir I.G  Sura  (2001:25).  Kemampuan  inilah  yang  mengangkat  martabatnya menjadi mahluk yang termulia sehingga dapat menguasai makhluk-makhuk yang lainya.
Dengan daya pikirnya manusia dapat membebasakan dirinya dari bermacam-macam beban hidup yang membebani dirinya.
Iyam hi yonih pratama yam prapya jagatipate Atmanam cakyate tratum karmabhih cubhalaksabaih
Apan  iking  dadi  wwang  uttma  juga  ya  nimitaning  mangkana  wenang  ya  tumulung awaknya  sangkeng  sangsara  mangkara, subhakama  hinga  ning  kottamaning  dadi  wwang ika.
Terjemahan:
Menjelma menjadi manusia adalah sungguh-sungguh utama, sebabnya demikian, karena ia dapat  menolong  dirinya  dari  keadaan  sangsara  dengan  jalan  berbuat  baik.  Demikianlah keuntungan menjadi manusia. (S.S.4)
Manusia adalah makhluk hidup yang paling tinggi di anatara makhluk hidup lainya karena  ia  dapat  menolong  dirinya  sendiri  dari  keadaan  sengsara  ataupun  menderita.  Namun yang  lebih  penting  dari  itu  ia  sanggup  menyucikan  dirinya  pada  kedudukan  yang  terhormat, seperti makan, minum, berkelamin. Semua itu terlihat dengan adanya etiket, etika dan ajaran agama yang menghubungkan manusia dengan penciptanya, Tuhan Yang Maha Esa. Manusia adalah  mahluk  yang  tidak  statis,  seperti  binatang,  namun  terus  berubah,  terus  berevolusi mengikuti  derap  perubahan  zaman.  Orang-orang  sekarang  dapat  naik  kapal  terbang  bahkan naik ke angkasa luar yang dulu mungkin tak terbayangkan orang bahwa hal itu dapat menjadi kenyataan.  Semkin  lama  perubahan  itu  semakin  cepat  sehingga  orang  tak  lagi  dapat mengikutinya  semua.  Akibatnya  kehidupan  manusia  ini  semakin  komplex,  semakin  rumit, dan akhirnya kenyataan ia menghadapi dirinya sendiri.
Memang  pikiran  manusia  tak  suka  diam,  selalu  gelisah  berbuat,  mempunyai keinginan maju ke depan, seperti disebutkan dalam Sarasamuccya sebagai berikut:

## Duragam bhudhagami prarthanasamsayatmakam,
Manah suniyatam yasya sukhi preya veha ca .
Nihan ta krama nikang manah, bhanta lungha svabhawanya, akwe mangen-angenya, dadi prathana, dadi sangsaya, pinakwaknya, hana pwa wwang ikang wenang humeret manah, sira tikamenggeh amanggih sukha, manke ring paraloka waneh
Terjemahan :
Keadaan pikiran itu demikianlah tidak berketentuan jalanya banyak yang dicita-citakanya, terkadang  penuh  dengan  kesangsian,  demikianlah  kenyataanya;  jika  ada  orang  dapat mengendalikan  pikirnya  pasti  orang  itu  beroleh  kebahagiaan  baik  sekarang  maupun  di dunia yang lain.  (S.S. 81)
Oleh  karena  itu  sifat  pikiran  itu  maka  dalam  agama  hindu  ada  ajaran  untuk mengendalikan  diri  agar  orang  dengan  pikiran  itu  dapat  menuju  harapan  hidup  yang  dicita- citakan. Latihan pengendalian diri mengunakan metode ritual kungkum dimana ketika badan kita  memasuki  air  dan  kita  harus  melawan  dinginnya  air  serta  kita  harus  berkonsentrasi memfokuskan  pikiran  kepada  Ida  Sang  Hyang  Widhi  maka  disitulah  letak  latihan pengendalian  diri.  Secara  perlahan-lahan  akan  terkendali  karena  latihan  ini  harus  dilakukan secara rutin dan dalam jangka waktu tertentu. Ketika latihan itu dilakukan secara rutin maka dari  situ  akan  terbentuk  kebiasaan  baik  yang  akan  membentuk  karakter  dan  kepribadian seseorang menuju kehidupan yang lebih baik.
Makna Penyucian diri Ritual Kungkum Ritual kungkum merupakan salah satu cara mendekatkan diri dengan Ida Sang Hyang Widhi Wasa atau lebih familiar dengan nama Tapa brata.  Yang  tak  lain merupakan  tujuan  akhir  dari  pada  kehidupan manusia.  Ida  Sang  Hyang Widhi Wasa adalah Maha Suci dan tentu merupakan sumber kesucian maka sangat diperlukan adanya  kesucian  dalam  pribadi  kita  untuk  mendekatkan  diri  dengan  beliau  yang  Maha  Suci. Dan dengan kungkum merupakan salah satu caranya. Dalam Pustaka Suci “ Manawa Dharma Sastra” Bab V sloka 109, dinyatakan sebagai berikut :
Adbhir gatrani cuddhyanti Manah satyenah Cuddhyti, cidyatapobhyam Buddhir jnanena cuddyatir
Terjemahan :
Tubuh  dibersihkan  dengan  air,  pikiran  dibersihkan  dengan  kejujuran,  roh  dibersihkan dengan ilmu dan tapa, akal dibersihkan dengan kebijaksanaan.
Apabila makna dan arti sloka tuntunan ini dihayati secara mendalam, maka melukat atau  Kungkum  mengunakan  sarana  air  untuk  membersihkan  tubuh  secara  lahir  (skala), sedangkan  untuk  sarana  penyucian  menggunakan  tirtha  panglukatan,  yang  mana  telah dimohonkan kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa oleh pemimpin upacara melalui doa, puja, dan mantra dengan diikuti oleh yang melukat. Cara Tapa Brata seperti yang disebutkan diatas bahwa  roh  bisa  dibersihkan  dengan  tapa.  Tapa merupakan  salah  satu  sarana  pendekatan  diri pada  Ida  Sang  Hyang  Widhi  dengan  cara  pengekangan  dan  pengendalian  diri.  (Paramita, 2007:246)
Ini  telah  digambarkan  oleh  Maha  Rsi  Wyasa  melalui  karya  sastra  Mahabarata mengajarkan  kepada  kita  agar  dapat  mematikan  semua  nafsu  yang  menjadi  musuh  utama manusia  sehingga  menjadi  orang  suci  menurut  kacamata  Tuhan,  bukan  menurut  kacamata manusia.  Makna  dari  duabelas  tahun  di  buang  kehutan  adalah,  bahwa  manusia  baru  dapat mematikan nafsu buruk yaitu nafsunya yang berupa lima nafsu buruk, yaitu panca ripu setelah melaksanakan tapa, brata, yoga, samadhi selama kurun waktu 12 tahun. Hal ini disimbolkan dalam cerita ketika Bima, Arjuna, Nakula, dan Sahadewa, semuanya meninggal ketika minum air  di  sebuah  kolam.  Kejadian  ini  sebagai  pelajaran  kepada  kita  bahwa  Yudhistira  (sebagai Symbol  manusia)  setelah  12  tahun  lamanya  mencari  jati  dirinya,  barulah  dia  bisa  mematika siafat marah (Bima), Birahi (Arjuna), loba (Nakula), Irihati (Sahadewa).
Hal  ini  juga  dicontohkan  ketika  Bima  disuruh  oleh  Gurunya  Drona  untuk  mencari tirta amerta ke tenggah samudera. Setelah Bima mampu menaklukan naga ( yang merupakan syimbol nafsu dalam diri) barulah dia dapat bertemu dengan diri sejatinya yang disimbolkan sebagai  Dewa  Ruci.  diceritkan  juga  tentang  Arjuna  sebagai  simbol  manusia  yang  mampu mematikan  ego  dalam  dirinya,  maka  dialah  yang  disebut  Yogi,  dialah  sosok  manusia  yang sudah  memahami  dan  menjelaskan  Iswara  Prani  Dhana,  penyerahan  diri  secara  ikhlas  total atas  hidupnya  haya  semata-mata  menjalankanapa  yang  menjadi  kehendak-Nya,  maka  dia hanya bekerja atas apa yang diperintahkan oleh Gustinya. (Paramita, 2007:247).
Makna  Penyatuan  Atman  dan  Brahman  tujuan  hidup  Umat  Hindu  ialah mendapatkan  kebahagiaan  lahir  dan  batin, Moksartam  Jagathita .  Kebahagiaan  batin  yang terdalam  ialah  bersatunya Atman dengan Bharman ,  yang  disebut  Moksa. Moksa atau  mukti atau Nirwana ,  berarti  kebebasan,  kemerdekaan.  Merdeka  atau  terlepas  dari  ikatan karma , kelahiran,  kematian,  dan  belenggu maya /  penderitaan  keduniawian.  Moksa  adalah  tujuan terakhir  seluruh  umat  Hindu.  Menjalankan  sembahyang  batin  dengan Dharma (cipta  kasih), Dhyana (Memusatkan Cipta), dan Samadi (Mengheningkan cipta), manusia berangur-asngsur
akan  dapat  mencapai  tujuan  hidupnya  yang  tertinggi  ialah  bebas  dari  ikatankeduniawian, untuk bersatunya Atman dengan Bharman . (Putra, 2013: 121). Dalam pustaka Suci Bhagawad Gita VII.9 disebutka sebagai berikut :
Bhanuanam janmanam ante Jnanava mam prapadyante Vasudewa sarwam iti Sa mahatma sudurlabhah
Terjemahan :
Pada  akhir  dari  banyak  kelahiran  orang  yang  bijaksana  menuju  kepada  Aku, karena mengetahui bahwa Tuhan adalah semuanya yang ada.
Banyak  mahkluk  akan  lahir  dan  mati,  serta  hidup  kembali  tanpa  kemaunnya sendiri.  Akan  tetapi  masih  ada  satu  yang  tak  tampak  dan  kekal,  tiada  binasa  di  kala semua  mahluk  binasa.  Suatu  zat  tertinggi  yang  tak  tampak  dan  kekal  itulah  harus menjadi tujuan hidup utama, agar tidak mengalami penjelmaan ke dunia. Itulah tempat- Ku  yang  tertinggi,  oleh  karenanya  harusalah  berusaha  demi  Aku.  Jika  engkau  selalu ingat  kepada-Ku,  tidak  usah  disangsikan  eangkau  akan  kembali  kepada-Ku.  (Putra, 2013:  122).  Agar  tercapai  tujuan  hidup  itu  orang  harus  selalu  bergulat,  berbuat  baik sesuai  dengan  ajaran  Agamanya.  Weda  telah  menyediakan  bagaimana  caranya  orang melaksanakan  pelepasan  dirinya  dari  ikatan  maya  dan  akhirnya  Atman  dapat  bersatu dengan  Brahman,  sehingga  penderitaan  dapat  terkikis  habis  dan  tidak  lagi  menjelma kedunia  ini,  sebagai  hukuman,  tetapi  sebagai  penolong  sesama  manusia,  sebagai penyelamat alam beserta isinya.
Di  dalam  kerokhanian  Hindu  terdapat jalan  untuk  mencapai  kesempurnaan  yaitu Dharma  Moksa,  tekun  menghubungkan  pemusatan  pikiran  pada  Hyang  Widhi  yang disebut  jalan  Yoga.  Alam  moksa  sesungguhnya  bisa  juga  dicapai  kehidupan  ini. Keadaan  bebas  di  alam  kehidupan  ini  disebut Jiwa  Mukti atau  moksa  semasa  masih hidup. Moksa seiring juga diartikan bersatunya kembali Atman dengan Parama Atman di  alam Parama  Siwa .  Di  alam  ini  tanpa  kesengsaraan,  yang  ada  hanya  kebahagiaan, sukha tan pawali dukha .
Menurut  Putra  (  dalam  Swastikarana,  2013:  122).  Syarat  utama  untuk  mencapai  alam moksa ialah berbhakti pada dharma dengan pikiran suci. kesucian pikiran adalah jalan utama untuk medapatkan anugrah utama Hyang Widhi. Ibarat sepotong besi tanpa karat, akan  sangat  mudah  ditarik  mangnet,  demikian  sebaliknya.  Moksa  merupakan  tujuan akhir  yang  harus  diraih  penganut  Hindu  sejati.  Ini  dirumuskan  dengan  kalimat  indah “Mokshartam  Jagadhita  ya  ca  iti  Dharma”. Kebahagiaan  jasmani  dan  rohani  dapat dicapai melaui Catur Marga .

## III. KESIMPULAN
Dari  pembahasan  serta  analisa  yang  telah  dilakukan  dalam  penelitian  tentang  Makna  Ritual Kungkum  di  Umbul  Nyai  Kendat  Plumbungan  Boyolali,  peneliti  dapat  mengambil kesimpulan bahwa :
1. Tata cara pelaksanaan ritual kungkum yang dilakukan oleh masyarakat di Umbul Nyai Kendat  Plumbungan  Kabupaten  Boyolali  yaitu  dengan  berbagai  persiapan.  Pelaku harus  menyiapakan  kembang  liman,  kembang  telon  (bunga  tiga  warna),  menyan madu,  dupa,  sesaji/  buah2an,  dan  sebelum  melaksanakan  ritual  kungkum  ini  pelaku harus sesuci badan jasmani dan harus  nyekar (ziarah) dulu di Pamoksan Diyah  Ayu Retna  Kedaton  (Nyai  Kendat)  memohon  izin  dan  mengutarakan  maksud
melaksanakan  ritual  kungkum  ini  dan  dilaksanakan  berapa  hari.  Ritual  kungkum  ini merupakan  tradisi  jawa  yang  pada  umunya  dilakukan  dimalam  hari  dengan  berbagai versi,  cara  dan  gaya  yang  bertujuan  tertentu,  dan  Ritual  Kungkum  merupakan  ritual penyucian  diri  baik  secara  lahir  batin,  sekala  maupun  niskala  dari  segala  kekotoran yang melekat dalam tubuh seseorang yang dapat membawa malapetaka, sakit, sukerta, bagi seseorang yang di anggap cuntaka atau sedang dalam keadaan tidak suci menurut pandangan Agama Hindu.
2. Ritual kungkum juga disebut meditasi di dalam air yang mempunyai makna penyatuan antara Atman dan Brahman, antara pribadi manusia dengan sang penciptanya melalui sarana  air.  Hal  ini  dilakukan  dengan  cara  melatih  cakra-cakra  yang  ada  dalam  tubuh secara  rutin  dan teratur  sehingga  akan  dapat  membuka  aura, cakra  yang  ada  didalam tubuh  manusia/pelaku  ritual  kungkum.  Dengan  terbukanya  aura,  cakra  dalam  tubuh maka  manusia  akan  mampu  mendekatkan  dirinya  dengan  Tuhan  sang  Brahman  jiwa tertinggi yaitu Manunggaling Kawula lan Gusti.
3. Ritual  kungkum  memiliki  nilai  –  nilai  yang  adi  luhung,  banyak  fungsi  dan  manfaat bagi tubuh diatarnya untuk kesehatan karena akan dapat membuat tubuh semakin kuat dan  sehat  dengan  latihan  kungkum.  Jika  cakra-cakra  sudah  terbuka  maka  akan memiliki  manfaat  yang  sangat  besar  bagi  organ-organ  fital  dalam  tubuh  misalnya Jatung,  hati,  tulang  ekor  dan  lain  sebagianya.  Ritual  kungkum  harus  dilestarikan karena  sebagai  bagian  dari tradisi  yang  ada  di Jawa  dan  merupakan Local  Genius di jawa  sehingga  patut  untuk  dilestarikan  oleh  genersi  muda  guna  meneruskan peninggalan  ajaran  leluhur.  Sehingga  ini  merupakan  dasar  yang  kuat  utuk  membuat tradisi yang dulu pernah ada dan sekarang diangap tabu. Oleh karenanya perlu adanya latihan  untuk  genersi  muda  Hindu  karena  memiliki  banyak  manfaat.  Dan  Ritual kungkum ini juga mengandung nilai – nilai agama Hindu yaitu dengan melaksanakan kungkum  secara  rutin,  tekun  maka  akan  mampu  dan  bisa  membuka  cakra  –  cakra yangada  didalam  tubuh  kita  seperti:  Cakra  Sahasrara  (Cakra  Mahkota),  Ajna  Cakra (Cakra  Mata  Ketiga/kening),  Wisudha  Cakra  (Cakra  Tenggorokan),  Anahata  Cakra (Cakra Jantung), Manipura Cakra (Cakra Pusar), Swadistana Cakra (Cakra Kelamin), Muladara Cakra (Cakra Tulang Ekor).
Mengingat  begitu  banyaknya  makna  serta  manfaat  kungkum  bagi  pelaku  ritual kungkum pada khususnya dan umat manusia pada umumnya maka sekiranya ritual kungkum dapat diajarkan pada generasi Hindu secara turun temurun serta di berikan pemahaman yang mendalam akan arti dan maksud dari Kungkum tersebut. Sehingga generasi muda Hindu akan memahami  arti  dan  tujuan  Kungkum  yang  sebenarnya.  Sehingga  dapat  digunakan  sebagai latihan pengendlian diri guna meningkatkan spiritualitas diri agar dapat mencapai Moksartam jagadita ya ca iti dharma . Mencapai kebahagiaan baik di dunia maupun setelah kematian. Karena  di  dewasa  ini  jika  tidak  memberikan  pemahaman  yang  baik  kepada  generasi muda  Hindu  maka  ajaran  yang  adi  luhung  ini  akan  hilang  perlahan  karena  tidak  ada  yang melestarikan.  Ajaran  yang  memiliki  banyak  makna  baik  secara  medis  dan  non  medis  ini selayaknya diajarkan secara continue dan bahkan jika bisa dimasukan dalam kurikulum atau mata pelajaran di pasraman-pasraman. Sehingga arahnya akan jelas dan tradisi ini tidak akan hilang.
Dari  hasil  penelitian  ini  juga  diharapkan  dpat  di  jadikan  sebagai  dasar  atau  bahan referensi,  dan  pembanding  di  dalam  penelitian  selanjutnya  dan  dapat  memberikan informasi mengenai ritual Kungkum. Sehingga dapat dipahami bahwa kungkum bukanlah nglenik atau ritual  yang  terlarang  yang  diangap  oleh  masyarakat  sebagai  hal  yang  tabu,  musri  (bahasa muslim) dan tidak dipernenankan melakukan hal tersebut. Karena penelitian ini masih banyak
kekurangan  dan  perlu  adanya  penyempurnaan  yang  disebabkan  oleh  keterbatasan pengetahuan peneliti, oleh karena itu peneliti sangat mengharapkan saran dan juga kritik yang bersifat membangun demi kesempurnaan penelitian ini.
Peneliti sangat mengucapkan terima kasih sekali kepada Ditjen Bimas Hindu Kementerian Agama Republik Indonesia yang telah memberikan bantuan hibah penelitian kompetitif untuk penguatan program  studi  kategori  dosen  S2  tahun  2019  ini.  Dan  jurnal  ini  merupakan  out  put  daripada penelitian  saya  yang  berjudul  “Makna  Ritual  Kungkum  di  Umbul  Nyai  Kendat  Plumbungan Boyolali Perspektif Agama Hindu”.

## DAFTAR PUSTAKA
Bactiar, Harsya W. 1977. Pengamatan sebagai Sebuah Metode . Jakarta: Grasindo Bompa, Tudor. 1994. Theory and Metodology Of Training Toronto : Kondal Hunt Publi Shing Company Dhayanashakti,  Ananda  T.  2002. Teori  dan  Tuntutan  Praktek  Yoga .  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama Enriyanto.2014. Fungsi  Pendidikan  Budi  Pekerti  Hindu  di  Sekolah  Lanjutan  Atas  Kota Klaten .Skripsi : STHD Klaten Jawa Tengah Hasono. 1988. Chosching and Aspek-Aspek Psikologi dalam Chousing . Jakarta: CV.Tambat Jones, P. (2009). Pengantar Teori-Teori Sosial . Jakarta : Yayasan Obor Indonesia. Kanjeng dkk, I Nyoman.1997. Sarassamucaya . Jakarta: Hanuman Sakti Lahey, B. Benyamin.2012. Psychologi An Introdution . New York: Megraw-Hill Margono, S. 2004. Metodologi Penelitian Pendidikan . Jakarta : Rinika Cipta Margono.2004. Metodologi Penelitian . Jakarta: PT Reneka Cipta Melong, L.J. 2007. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Rodaskarya Melong, Lwxy J. 2007. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosda Melong, Lwxy.1990. Metode Reserah Kualitatif . Jakarta: Rajawali Muttulada. 1997. Kebudayaan Manusia dan Lingkungan Hidup . Hasanuddin University Pres Nasution S. 1992. Penelitian Nuralistik Kualitatif . Bandung: Tarsito Netra,  IB.  1974 .  Diklat  Metodologi  Penelitian  Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan : UNUD Singaraja Nurbuko, Cholik.2001. Metode Penelitian . Jakarta: Bumi Akasa Paramita, IGA Dewi. 2007. Mahabarat . Surabaya: Paramita Peursen, Van C.A.1988. Strategi Kebudayaan .Yogyakarta:Kanisisus Priyadi, Waya.W. Taja Surya Meditasi dan Penyembuhan .2004.Denpasar: Pustaka Bali Post Puja,  Gede,  Tjokorda  Rai  Sidharta.2012. Manawa  Dharma  Sastra  atau  weda  smerti Compendium Hukum Hindu . Denpasar: Widya Dharma Putra Rai IB, IB Jelantik dan I Nyoman Argawa. 2013. Swastikarana Pedoman Ajaran Hindu Dharma . Jakarta: Mabhakti Rahayu,  Sri  Nukning.  2016. Pura  Mandira  Seta  Baluwarti  Kraton  Surakarta  Pendidikan Karakter  Melalui  Realisasi  Tri  Hita  Karana  dan  Nilai  Pancasila. Denpasar:  Ensiklopedi Hindu Nusantara Rahmianti,  Detriana.2014. Fungsi  dan  Manfaat  Air  dalam  Kehidupan  Sehari-hari .  Jakarta: Prenanda Sakar, Prabat Rajan. 2003. Psikologi Yoga . Jakarta: Ananda Marga Yoga Siti,  Hana.  2010. Pergeseran  Nilai-Nilai  Budaya  Jawa  Di  Era  Globalisasi .  Makalah:  IAIN Walisongo Semarang
Slamet.2007. Pentingnya Air bagi Tubuh. Bandung : Rodaskarya Somenata, Nyoman.2013. Pembentukan Alam Semesta . Denpasar:  Pustaka Bali Post Sudharta,  Tjok  Rai,  IB  Oka  Parida.  2002. Upadesa  Ajaran-ajaran  Agama  Hindu . Surabaya: Paramita Sugiono. 2016. Metode Penelitian Kualitatif,  Kuantitaif dan R&D . Bandung: Alfabeta Sukandiyanto. 2005. Pengantar Teori dan Metodologi Melatih Fisik . Yogyakarta: Fik Ceny Sztompka,Piort .2007 . Sosiologi Perubahan Sosial. Jakarta: Prenanda Media Grup Tim Penyusun. 1995. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarata: Balai Pustaka. Tim Penyusun. 2012. Panduan Yog a. Denpasar: Dirjen Bimas Hindu Kementrian Agama RI Triguna I.B.G.Y. 2000. Teori Tantang Simbol . Denpasar: Widya Dharma