Volume 27 Nomor 1 Maret 2022

## MEMBANGUN KEPRIBADIAN DAN BUDI PEKERTI LUHUR MELALUI PENERAPAN AJARAN AGAMA HINDU

## BUILDING NOBLE CHARACTER AND PERSONALITY THROUGH THE APPLICATION OF HINDUISM TEACHINGS
Titin Sutarti Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah sutarti1986@gmail.com

## ABSTRAK
Kepribadian  dan  Budi  Pekerti  merupakan  dua  buah  istilah  yang  saling  melengkapi. Kepribadian  merupakan  sifat-sifat  atau  karakter  yang  mendasari  atau  yang  dimiliki  oleh pribadi  seseorang,  sedangkan  budhi  pekerti  adalah  sifat,  perbuatan  atau  tingkah  laku seseorang yang dilakukan dan dilaksanakan  dengan kesadaran dalam bertindak. Budi pekerti merupakan  bentuk  sikap  dan  perilaku  positif  yang  dilakukan  dan  akan  membentuk kepribadian dari seseorang. Tingkah laku manusia dalam berbuat tidaklah terlepas dari adanya pengaruh  intern  dan  ekstern.    Sifat,  karakter,  pengalaman  hidup,  orientasi  dan  pemahaman nilai  merupakan  “unsur  dalam”  yang  ada  dalam  diri  manusia.  Sedangkan  lingkungan  yang kondusif,  sehat,  aktif,  positif  akan  mendukung  tingkah  laku  seseorang  dalam  hal-hal  yang positif dan tidak terlepas dari nilai-nilai etika. Budi pekerti yang salah satu unsur didalamnya adalah perilaku sopan santun atau etika dalam bertingkah laku, merupakan sebuah sikap dan tindakan yang diperoleh berdasarkan kebiasaan yang dilakukan sejak kecil.
Memiliki budi pekerti luhur sangat didambakan bagi setiap orang. Dengan tingkah laku yang  baik,  diharapkan  kelak  dikemudian  hari,  seseorang  akan  memperoleh  kehidupan  yang jauh  lebih  baik,  terlepas  dari  kesengsaraan  dan  pada  giliranya  kebahagianlah  yang  di diperolehnya.  Maka  pendidikan  budhi  pekerti  sangat  dibutuhkan  oleh  setiap  insan  manusia khususnya  untuk  generasi  muda  sebagai  generasi  penerus  bangsa.  Hal  ini  telah  diterapkan dalam kurikulum 2013 yang awalnya disebut dengan mata pelajaran Pendidikan Agama, kini berubah  menjadi  Pendidikan  Agama  dan  Budi  Pekerti.  Dengan  pendidikan  budi  pekerti diharapkan  akan  membentuk  sebuah  karakter  atau  kepribadian  yang  baik  dan  dapat menciptakan  hubungan  yang  harmonis  dengan  Sang  Hyang  Widhi,  sesama  manusia  dan lingkungan  yang  disebut  dengan  ajaran Tri  Hita  Karana .  Yang  pada  gilirannya,  kehidupan masyarakat,  bangsa  dan  negara  akan  menjadi  ‘ tata  titi  tentrem  kerta  raharja,  gemah  ripah lohjinawi ’.
Tri  kerangka  pokok  ajaran  agama  Hindu  telah  menegaskan  bahwa,  disamping penguatan Tattwa dan pelaksanaan tata cara upacara keagamaan, menjunjung tinggi etika dan susila adalah mutlak harus dilaksanakan. Baik etika vertikal (hubungan manusia dengan Sang Hyang  Widi )  dan  etika  horizontal  (hubungan  manusia  dengan  sesama  dan  alam lingkungannya).  Ajaran Etika atau Susila ini  antara  lain  meliputi Tat  Twam  Asi,  Tri  Kaya Parisudha,  Panca  Satya,  Tri  Parartha,  Dasa  Nyama  Bratha,  Nawa  Widha  Bhakti,  Catur Paramitha .  Sudah  seharusnya  ajaran  ini  harus  dijunjung  tinggi  dengan  cara  dipahami, dilaksanakan  dan  diwujudkan  dalam  bentuk  normatif  ideologis  dan  aplikatif  kontekstual
sebagai  satu  kesatuan  utuh  untuk  dapat  mendukung  terwujudnya  budi  pekerti  luhur  demi terciptanya keharmonisan, keselarasan serta keberadaban semesta alam .

## Kata Kunci : Ajaran Kesusilaan dalam Agama Hindu

## ABSTRACT
Personality  and  character  are  two  complementary  terms.  Personality  is  the  nature  or characteristic  that  underlies  or  is  owned  by  a  person's  personality,  while  character  is  the nature, action or behavior of a person who is done and carried out with awareness in acting. Character is a form of positive attitude and behavior that will shape a person's personality. Human  behavior  in  acting  cannot  be  separated  from  the  existence  of  internal  and  external influences.  The  nature,  characteristic,  life  experience,  orientation  and  understanding  of values are the "internal elements" that exist within humans. Meanwhile, a conducive, healthy, active,  positive  environment  will  support  one's  behavior  in  positive  ways  and  cannot  be separated  from  ethical  values.  Character,  one  of  which  its  elements,  is  polite  behavior  or ethics in behaving, is an attitude and action that is obtained based on habits that have been carried out since childhood.
Having noble character is highly coveted by everyone. With good behavior, it is hoped that  in  the  future,  someone  will  get  a  much  better  life,  being  freed  of  misery  and  in  turn, happiness  is  what  the  person  gets.  So,  character  education  is  very  much  needed  by  every human being, especially for the younger generation as the next generation of the nation. This has  been  implemented  in  the  2013  curriculum  which  was  originally  called  the  subject  of Religious Education, has now changed to Religious and Character Education. With character education,  it  is  hoped  that  it  will  form  a  good  character  or  personality  and  can  create  a harmonious relationship with Sang Hyang Widhi, fellow humans and the environment, which is called the Tri Hita Karana teachings. Which in turn, the life of the community, nation and state will become 'tata titi tentrem kerta raharja, gemah ripah lohjinawi' (orderly, peaceful, prosperous, fulfilled, with lush and affluent region).
The three main frameworks of Hinduism teachings have emphasized that, in addition to strengthening Tattwa and carrying out religious ceremonies, upholding ethics and morals is an  absolute  must.  Both  vertical  ethics  (human  relations  with  Sang  Hyang  Widi)  and horizontal ethics (human relations with others and their natural environment). These ethical or  moral  teachings  include  Tat  Twam  Asi,  Tri  Kaya  Parisudha,  Panca  Satya,  Tri Parartha, Dasa  Nyama  Bratha,  Nawa  Widha  Bhakti,  Catur  Paramitha.  These  teachings  should  be upheld  by  being  understood,  implemented  and  realized  in  the  form  of  normative ideological and contextual applications as a unified whole to be able to support the realization of noble character for the sake of creating harmony, conformity and civility of the universe.

## Keywords: Moral Teachings in Hinduism

## I. PENDAHULUAN
Pendidikan  budi  pekerti  sangatlah  dibutuhkan  untuk  peserta  didik  dari  Sekolah  Dasar sampai  dengan  perguruan  tinggi.  Dikarenakan  pada  masa  pendidikan  inilah  anak  akan membentuk  watak  dan  karakter  dalam  mengarungi  samudra  kehidupan,  untuk  diterapkan dalam bertindak dan berperilaku dalam masyarakat, bangsa dan Negara. Kecuali lingkungan sekolah,  lingkungan  keluarga,  dan  lingkungan  masyarakat  sangat  berpengaruh  penting  pada pembentukan  budi  pekerti  dari  anak  tersebut,  karena  kesemuanya  merupakan  satu  kesatuan dalam membentuk pribadi seorang anak. Lingkungan keluarga, lingkungan masyarakat yang kondusif akan membentuk karakter pribadi budi pekerti anak sesuai dengan pengalaman dan
pengetahuan  yang  di  peroleh.  Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  budi  pekerti merupakan  sebuah  tingkah  laku,  perangai,  serta  akhlak  dan  watak. Budi  pekerti secara epistimologi  terdiri  atas  dua  kata  yaitu  budi  dan  pekerti.  Budi  dalam  Bahasa  Sansekerta berarti kesadaran, pengertian, pikiran, dan kecerdasan. Sedangkan pekerti adalah penampilan, perilaku,  dan  aktualisasi.  Sehingga budi  pekerti dapat  dimaknai  sebagai  sebuah  kesadaran seseorang dalam bertindak dan berperilaku. Menerapkan ajaran budi pekerti dalam kehidupan sehari-hari sangatlah dibutuhkan, agar perilaku seseorang akan senantiasa berlandaskan pada hal-hal yang baik.
Tujuan  dari  budi  pekerti  adalah  mengaplikasikan  dan  mengembangkan  semua  prilaku, nilai, dan tentu juga sikap individu dalam melancarkan pengaplikasian akhlak yang baik dan mulia serta budi pekerti yang luhur. Selain itu budi pekerti juga membentuk moral yang baik pada setiap individu, untuk memiliki kepribadian yang bagus, dapat menghormati orang lain, tidak  egois,  punya  nilai  religius,  dan  tidak  merasa  paling  benar  sendiri.  Banyak  sekali  efek yang  didapat  dari  pengaplikasian  budi  pekerti  ini,  mulai  dari  hal  kecil  hingga  ke  hal  besar, contohnya:1) Meningkatkan mutu seorang individu dengan penanaman nilai moral yang baik sehingga menciptakan SDM yang unggul. 2) Sebagai dasar imlu untuk tahu batasan seorang individu  dalam  menghadapi  era  yang  begitu  kompleks.  3)  Nilai  religius  yang  dianggap penting tanpa pengabaian, lebih taat kepada sang pencipta.  4) Menampilkan karismatik yang dianggap nilai plus dari seorang individu. https://dosenpintar.com/budi-pekerti/
Menerapkan  nilai-nilai  moral, Etika yang  sangat  luhur  berdasarkan  ajaran  Agama merupakan  sebuah  pengabdian,  sikap  dan  perbuatan  yang  sangat  mulia  dihadapan  Tuhan, terhadap  negara/pemerintah,  orang  tua,  guru,  maupun  dihadapan  masyarakat.  Agama dipandang  memiliki  peran  dan  pengaruh  yang  kuat  dalam  pembentukan  karakter  dan  budi pekerti pengikutnya sehingga pendidikan agama selain sebagai wahana mengajarkan ajaranya juga  dituntut  untuk mampu menanamkan  dan  memperkuat  budi  pekerti  yang luhur  terhadap para pengikutnya..

## II. PEMBAHASAN
Ajaran  agama  Hindu  mengenal  tentang  Tri  Kerangka  Agama  Hindu  yakni Tattwa (Filsafat), Etika (Susila)  dan Upacara .  Walaupun  ajaran  agama  Hindu  terbagi  menjadi  tiga, tetapi dalam kenyataannya terjalin menjadi satu. Ketiganya tidak berdiri sendiri-sendiri, tetapi merupakan  satu  kesatuan  yang  harus  dimiliki  dan  dilaksanakan  umat  Hindu. Tattwa berasal dari  kata  “tat”  berarti  hakikat,  kebenaran,  kenyataan,  dan  “twa”  berarti  yang  bersifat  (Sura, dkk.  2002:116).  Jadi, Tattwa berarti  yang  bersifat  kebenaran  atau  kebenaran  mutlak. Etika adalah  pengetahuan  tentang  kesusilaan.  Kesusilaan  berbentuk  kaidah-kaidah  yang  berisi larangan  dan  juga  perintah  untuk  berbuat  sesuatu.  Dengan  demikian Etika akan  kita  dapati ajaran  tentang  perbuatan  yang  baik  dan  perbuatan  buruk.  Perbuatan  yang  baik  itulah  supaya dilaksanakan  dan  perbuatan  buruk  harus  dihindari  (Tim  Penyusun,  2006  :  135).  Upacara Yajna merupakan segala bentuk persembahan dan pengorbanan yang tulus iklas yang timbul dari hati yang suci demi untuk maksud-maksud yang mulia dan luhur. Yajna pada umumnya berkisar  pada  upacara  atau  ritual,  yang  merupakan  salah  satu  bentuk  yajna  yang  dapat dilaksanakan secara nyata. Yajna berasal dari kata Yaj (bahasa sanskerta) yang berarti korban pemujaan. Yajna berarti  upacara  korban  suci  sebagai  pemujaan  yang  memakai  korban  suci maka  yajna  memerlukan  dukungan  sikap  mental  yang  suci  pula,  disamping  adanya  sarana yang akan dipersembahkan/dikorbankan. (Tim Penyusun, 2006 : 147)
Manusia  dalam  pola  kehidupanya  tergolong  dalam  katagori  makluk  individu  namun juga sebagai makhluk social. Manusia sebagai makhluk individu karena manusia merupakan makhluk yang mampu mengembangkan diri maupun mengolah segenap kemampuanya untuk
memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Sebagai makhluk  social  manusia  merupakan  makhluk  yang tidak  bisa  hidup  sendiri  bahkan  memiliki  ketergantungan  kepada  manusia  lain  untuk memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Dengan  karakteristik  sebagai  makhluk  social  membuat mereka  selalu  berkumpul  atau  hidup  berkelompok  membentuk  komunitas  untuk  saling bekerjasama  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  bersama.  Menurut  kamus  umum  bahasa Indonesia  (Badudu-Zain),  yang  dimaksud  dengan  karakter  ialah  tabiat,  perangai,  sifat-sifat seseorang. Ini merupakan sifat-sifat kejiwaan, akhlak,  budi pekerti yang membedakan antara seseorang dengan yang lainya. Jadi, karakter manusia ialah tabiat, watak, sifat-sifat kejiwaan atau  budi  pekerti  yang  tumbuh  dan  tercermin  di  dalam  sikap/tingkah  laku  seseorang  yang kemudian  akan  membedakan  orang  tersebut  dengan  orang    yang  lainya.  Menurut  Gulo  W, karakter  adalah  kepribadian  yang  bisa  dilihat  dari  titik  moral  ataupun  tolak  etis,  seperti kejujuran seseorang. Biasanya karakter mempunyai hubungan pada sifat-sifat yang umumnya tetap.
Semenjak  lahir  generasi  Muda  Hindu  sudah  dituntut  dan  dikondisikan  untuk  menjadi Sang Pemberani, karena harus berani menghadapi berbagai macam  tantangan/rintangan hidup yang kian semakin kompleks. Dan siapapun tidak dapat mengelak bahwa pada hidup ini, yang abadi adalah Perubahan. Oleh karenanya perubahan adalah sebuah keniscayaan dan siapapun yang lari menghindar, ia akan terbuang dari dunia peradaban manusia. Ajaran Agama sebagai dasar  pembentukan  untuk  membangun  karakter  generasi  muda  Hindu  sangatlah  penting. Karena  ajaran  agama  merupakan  pondasi  dalam  melaksanakan  semua  aktifitas  tingkah  laku, sifat,  perbuatan  dan  pergaulan  yang  baik  sesuai  dengan  norma-norma  agama  dan  norma- norma  sosial.  Ajaran  agama  Hindu  yang  mengajarkan  untuk  terciptanya  budi  pekerti  luhur antara  lain  : Tat  Twam  Asi,  Tri  Kaya  Parisudha,  Panca  Satya,  Tri  Parartha,  Dasa  Nyama Bratha,  Catur  Paramitha,  Nawa  Widha  Bhakti .  Dari  beberapa  ajaran  ini  pada  hakikatnya semua berorientasi membina etika dan budi pekerti luhur.
a) Tat Twam Asi
Tat  Twam  Asi dalam  Chandhogya  Upanishad  VI.8.7  bermakna  itu  adalah  engkau, engkau  adalah  dia  dengan  makna  bahwa  antara  manusia  satu  dengan  yang  lainnya  harus saling  menghormati,  menghargai,  toleransi  dan  hidup  dengan  rukun  demi  tercapainya sebuah keharmonisan.

## b) Tri Kaya Parisudha
Tri Kaya Parisudha artinya tiga gerak atau perbuatan yang harus disucikan, yakni :
1. Kayika Parisudha : perbuatan yang baik
2. Wacika Parisudha : berkata yang baik
3. Manacika Parisudha : berfikir yang baik
Manacika Parisudha adalah berpikir yang baik, benar dan suci. Pikiran menentukan peranan dari seseorang untuk melakukan segala aktivitas, yang terdapat dalam pikiran akan tertuang dalam perkataan, dan terwujud dalam perbuatan. Pikiran adalah sumber segala apa yang  dilakukan  oleh  seseorang.  Baik  buruk  perbuatan  seseorang  merupakan  pencerminan dari pikiran. Bila baik dan suci pikiran seseorang, maka sudah tentu perbuatan dan segala penampilan  akan  bersih  dan  baik,  sehingga  segala  perbuatan  seseorang  bersumber  dari pikiran.
Wacika  Parisudha adalah  berkata  yang  baik,  manis  dan  enak  didengar.  Perkataan timbul dari hati yang tulus, lemah lembut sehingga penyampaiannya akan menyenangkan hati  pendengarnya.  Dalam  berfikir  harus  dipikirkan  dengan  sungguh-sungguh,  perkataan yang  telah  keluar  dari  mulut  tidak  akan  dapat  ditarik  kembali.  Berkata-kata  merupakan
sarana  komunikasi  yang  paling  cepat  diterima  di  dalam  pergaulan,  perhubungan, pendidikan, penyuluhan, penerangan dan lain sebagainya. Hasil dari sebuah perkataan akan membawa kita pada suatu kebaikan atau keburukan tergantung pada konteks pembicaraan kita.  Perkataan  yang  baik  akan  membawa  kita  pada  suatu  hal  yang  mengarah  pada kebaikan dan ketenangan, sedangkan perkataan yang buruk akan membawa kehancuran.
Kayika Parisudha adalah perbuatan yang baik,  merupakan pengamalan dari pikiran dan  perkataan  yang  baik.  Perbuatan  yang  baik  dapat  dilakukan  dengan  pengendalian tingkah laku, terutama himsa karma yaitu perbuatan menyakiti, menyiksa, atau membunuh mahluk yang tidak berdosa/bersalah. Sifat–sifat manusia menyelaraskan untuk berbuat baik serta  menjalankan  dharma,  untuk  mencapai  moksartham  jagadhita  ya  ca  iti  dharma.  Bila semua orang bisa mengaplikasikan ajaran Tri Kaya Parisudha baik dan benar maka tidak akan  ada  yang  tersakiti  dan  semua  mendapatkan  kebahagiaan.  Menjalankan  ajaran Tri Kaya Parisudha dengan baik maka akan menumbuhkan kepribadian dan budi pekerti pada diri  seseorang  dalam  melaksanakan  segala  tindakan.  Ketika  Ajaran  ini  benar-benar  dapat dilaksanakan oleh insan manusia, maka sudah barang tentu akan menjadikan manusia yang bermoral, beretika dan manusia yang selalu berbhakti kepada Sang Hyang Widhi Wasa .
c) Panca Satya
Panca  Satya berasal  dari  dua  kata  yakni panca dan satya , panca artinya  lima  dan satya artinya  setia,  jujur  dan  tanggung  jawab  yang  dalam sad acara disebutkan  sebagai suatu kebenaran yang akan membawa manusia pada ketenangan, yakni :
1. Satya Wacana , adalah setia, jujur dan benar dalam berkata-kata.
2. Satya  Hredaya ,  adalah  setia  terhadap  kebenaran  dan  kejujuran  kata  hati,  berpendirian teguh, dan tidak terombang-ambing .
3. Satya Laksana , adalah sikap setia dan jujur mengakui serta mempertanggungjawabkan kebenaran dari segala perbuatan yang telah dilakukan.
4. Satya Mitra , adalah setia dan jujur kepada teman dalam segala hal, serta berusaha untuk mengarahkan segala tindakan atau perbuatan agar selalu berdasarkan kebenaran sesuai dengan ajaran agama.
5. Satya  Samaya ,  adalah  setia  dan  jujur  terhadap  janji  yang  telah  diucapkan  serta memenuhi segala sesuatu yang ditimbulkan akibat ucapan janji itu.
Satya  yang  merupakan  unsur  kebenaran  dan  kejujuran  menjadi  sifat  dan  hakekat Tuhan sebagai bagian dari sraddha. Dan sebagaimana yang dijelaskan dalam Panca Satya , disebutkan  bahwa  sebuah  "kesetiaan,  kejujuran  dan  tanggung  jawab"  dalam  hidup merupakan  hal  yang  sangat  penting  karena  dengan  satya  tersebut  kita  bisa  memperoleh sebuah kepercayaan yang mungkin tidak semua orang memilikinya. Ajaran panca satya ini sangat menekankan kepada kekonsistenan diri dan komitmen yang tinggi terhadap dirinya pribadi untuk selalu berbuat yang endingnya tercapai kebahagiaan menyeluruh.
d) Tri Parartha
Tri  Parartha merupakan  tiga  perbuatan  yang  menyebabkan  kebahagiaan  dan kesejahteraan. Bagian-bagian dari Tri parartha yakni 1. Asih : menyayangi, mengasihi
2. Punia : saling menolong
3. Bhakti : perilaku hormat dan dan bhakti tulus iklas
Perilaku  asih  adalah  perilaku  menyayangi,  mengasihi  seluruh  makhluk  hidup  dan juga  peduli  lingkungan.  Peduli  lingkungan  merupakan  salah  satu  penerapan  perilaku  asih karena  dengan  menumbuhkan  sikap  peduli,  akan  menumbuhkan  rasa  cinta  dan  kasih
sayang  terhadap  semua  ciptaan  Tuhan.  Perilaku  asih  dapat  menyebabkan  kerukunan, kedamaian,  dan  keharmonisan  sehingga  mampu  saling  asah  (harga-menghargai),  saling asih  (cinta  mencintai),  saling  asuh  (hormat-menghormati)  sesama  teman  dan  sesama makhluk hidup (Sumartawan, 2007: 47), (Susila, dan Sri Mulia Dewi, 2015: 2)
Perilaku Puṇia adalah perilaku saling menolong kepada sesama untuk menumbuhkan cinta  kasih.  Contohnya,  memberikan  sesuatu  atau  benda  yang  kita  miliki  tanpa  pamrih, berbagi  pengetahuan,  berbagi  kesenangan,  dan  berguna  bagi  yang  membutuhkan. Menumbuhkan sikap tolong-menolong akan terasa indah karena kita akan memiliki banyak teman.  Berdana  punia  atau  Puṇya  dengan  keikhlasan,  tanpa  pamrih  dan  tidak  dengki, memiliki  keteguhan  sraddha  dalam  berbuat  kebajikan.  Maka,  niscaya  selalu  selamat  dan sama pahalanya dengan beryajña (Gun-gun, 2012: 210)
Perilaku Bhakti adalah  perilaku  hormat  dan  menyayangi.  Perilaku  bhakti  dapat dilakukan dengan tulus hati. Melalui sujud dan bhakti kepada orang tua, para guru, orang suci,  pemerintah,  dan Sang  Hyang  Widhi .  Menjadi  anak  yang  suputra  merupakan  wujud bhakti kepada orang tua. Orang tua yang telah melahirkan kita dengan penuh pengorbanan. Orang  tua  telah  menjaga  dan merawat  kita  hingga tumbuh  menjadi  anak  yang  sempurna. Hormat  dan  bhakti  perlu  diberikan  kepada  guru  yang  memberikan  ilmu  pengetahuan. Caranya ialah dengan menerapkan ajaran-ajaran yang telah diberikan oleh guru. Kita harus selalu  bersyukur  atas  anugerah  yang  diberikan Sang  Hyang  Widhi .  Kita  harus  rajin bersembahyang,  dan  mengamalkan  ajaran-ajaran  agama.  Melakukan  hal-hal  tersebut  di atas  akan  mengantarkan  kita  pada  pencapaian  kehidupan  yang  bahagia,  (Susila  dan  Sri Mulia Dewi, 2015: 4).

## e) Dasa Nyama Bratha
Dasa Nyama Brata terdiri dari tiga kata, yaitu Dasa berarti sepuluh, Nyama berarti pengendalian dalam tahap mental, Brata berarti keinginan atau kemauan. Jadi Dasa Nyama Brata berarti  sepuluh  macam  pengendalian  keinginan  dalam  tingkat  mental  untuk mencapai kesempurnaan hidup, yakni :
1. Dana berarti pemberian sedekah.
2. Ijya artinya pemujaan terhadap Ida Sang Hyang Widhi dan leluhur.
3. Tapa artinya menggembleng diri.
4. Dhyana artinya tekun memusatkan pikiran terhadap Ida Sang Hyang Widhi.
5. Swadyaya berarti mempelajari dan memahami ajaran-ajaran suci.
6. Upasthanigraha adalah mengendalikan hawa nafsu kelamin.
7. Brata adalah taat akan sumpah.
8. Upawasa adalah berpuasa.
9. Mona berarti membatasi perkataan.
10. Snana artinya  melakukan  penyucian  diri  sendiri  setiap  hari  dengan  jalan membersihkan badan dan bersembahyang.
Dana artinya  suka  berderma  (bersedekah)  berupa  makan  dan  minum  dan  bentuk pemberian lain yang sejenis dengan itu. Memberikan dana kepada orang lain berarti orang telah dapat meringankan beban penderitaan orang lain. Membantu seseorang yang sedang dan  sangat  memerlukan  untuk  menyambung  hidupnya  adalah  perbuatan  yang  mulia. Dalam  hidup  dan  kehidupan  ini  seseorang  harus  saling  membantu  karena  setiap  orang mempunyai  kelemahan-kelemahan  sendiri  yang  harus  dibantu  oleh  orang  lain.  Apalagi kalau kita renungkan bahwa sebagian besar kebutuhan hidup ini kita dapati dari orang lain, seperti  perabot  rumah  tangga,  barang-barang  dari  besi,  makan,  ilmu  pengetahuan  dan
sebagainya.  Dalam  hidup  bersama  ini  orang  tidak  dibenarkan  mementingkan  diri  sendiri dengan menginjak- injak, menindas yang lain.
Ijya artinya pemujaan kepada Tuhan, para Deva , dan leluhur. Di samping pemujaan kepada  Tuhan,  maka  pemujaan  kepada  para Deva dan  leluhur  pun  hendaknya  dilakukan oleh seseorang yang berkecimpung dalam hidup suci. Kita percaya dan yakin bahwa Deva itu manifestasi Tuhan, dan melalui bantuan manifestasi Tuhan itulah maka manusia adalah memohon dan menikmati berkahnya. Pemujaan itu pula dilakukan oleh para leluhur untuk memohon doa restu-Nya agar sehat dan sejahtera di dunia.
Tapa berasal  dari  kata  " tap "  artinya  mengekang,  mengendalikan  hawa  nafsu  agar memperoleh hidup suci. Tapa merupakan salah satu keimanan dalam ajaran Agama Hindu, sebab dengan tapa itu umat Hindu dapat meyakini suatu cita-cita atau tujuan dapat tercapai didukung dengan pelaksanaan tapa.
Dhyana artinya  tekun  merenung  dan  memusatkan  pikiran  kepada  Tuhan  sebagai usaha  tercapainya  kesatuan  antara  pikiran  dengan  Tuhan.  Usaha  tersebut  bertujuan  untuk tercapainya  kondisi  mantap  dalam  konsentrasi  sebagai  dasar  memperoleh  kesucian  batin. Kondisi  ini  akan  diperoleh  secara  bertahap,  melalui  dari  tingkatan  pemusatan  dengan waktu  yang  singkat  sampai  dengan  tenggang  waktu  cukup  lama.  Akhirnya  karena  sudah terbiasa,  maka  makin  hari  makin  mencapai  tingkat  konsentrasi  yang  makin  lama  dan mantap,  lalu  mencapai  tingkat  samadhi.  Namun  demikian  menyadari  akan  kekurang sempurnaan manusia ketika seseorang didorong oleh insting mengarahkan pikiran kepada benda-benda  menyenangkan  tanpa  didasari  pengertian  kesadaran,  atau  ketika  jiwa  pada akhirnya  menjadi  kasar  karena  selalu  melekat  pada  motivasi  yang  mementingkan  diri sendiri, apakah ketika itu berpikir menyakiti orang lain atau tidak, maka ketika itupun jiwa kita telah rusak. Keadaan yang menyebabkan terjadinya kerusakan jiwa ini tidak lain dari kekotoran  dan  kekeruhan  pikiran.  Sama  seperti  pakaian  dan  rumah  yang  akan  menjadi kotor  dalam  sekejap  ketika  bertiup  angin  kencang.  Orang  harus  selalu  waspada  terhadap badai nafsu yang melanda dan berusahalah untuk menekan ego yang ada dalam diri.
Swadhyaya artinya yakin mempelajari suci Veda . Mempelajari kitab suci kerohanian bagi  mereka  yang  berkecimpung  dalam  hidup  suci  adalah  kewajiban.  Di  dalam  kitab kerohanian terdapat tuntunan atau petunjuk bagi mereka yang sedang akan menjalani hidup suci. Dalam berbagai jenis kitab Veda terdapat penuntun untuk menempuh kehidupan.
Upasthanigraha berarti pengekangan upastha (alat kelamin) dari nafsu birahi. Upaya untuk  mendapatkan  kesucian  jiwa  bagi  umat  sedharma  yang  ingin  menjalani  hidup  suci, maka  pengekangan  jiwa  atas  nafsu  birahi  hendaknya  dilaksanakan  dengan  sungguh- sungguh. Seseorang yang selalu mengumbar hawa nafsunya adalah sebagai akibat dari sifat emosi dan keangkaramurkaan yang tinggi, berzinah merupakan perbuatan yang sangat hina dan  terkutuk.  Berzinah  artinya  sikap  suka  memperkosa  wanita  atau  istri  orang  lain  yang dengan  berbagai  cara  yang  akhirnya  sampai  menjadi  pemerkosaan.  Perbuatan  ini  harus dikendalikan karena bisa menimbulkan kemerosotan moral.
Bratha adalah  pengekangan  nafsu  dalam  mengonsumsi  makanan  dan  minuman. Seseorang atau umat sedharma yang bercita-cita untuk mencapai kesucian jiwa hendaknya mampu  membatasi  diri  untuk  mengonsumsi  makanan  dan  minuman  dari  segi  jumlah maupun mutunya. Seperti membatasi makanan yang berlebihan, membatasi makanan yang mengandung  bahan  kimia,  makan  pedas,  makan  yang  terlalu  manis  dan  sebagainya.
Mengonsumsi makanan yang berlebihan sangat mempengaruhi perkembangan jasmani dan rohani yang mengonsumsinya.
Upawasa adalah  berpuasa,  cara  ini  banyak  ragamnya,  ada  puasa  makan  minum, puasa  tidak  tidur,  puasa  melihat,  puasa  tidak  bicara,  tidak  bepergian,  tidak  bekerja  dan sebagainya.  Manfaat  dari  ajaran Upawasa (dalam ajaran Dasa  Nyama  Bratha )  ini  adalah dapat membentuk umat sedharma menjadi insan yang berkepribadian luhur dan mencapai kesempurnaan  batin  "moksa"  dengan  sikap-mental  yang  dimotivasi  oleh  sifat-sifat  suka melakukan pengekangan diri.
Mona artinya tidak berkata, membatasi bersuara, dalam kehidupan sehari - hari mona tidak  diartikan  tidak  berkata  -  kata  sama  sekali,  melainkan  adalah  kata-kata  itu  harus dibatasi dalam batasan- batasan kewajaran. Misalnya dianggap wajar bila berkata baik dan benar,  berkata  menyenangkan  orang  lain bila  didengar.  Dalam  perilaku  hidup  suci  upaya membatasi  kata  -  kata  itu  memang  penting,  sebab  dari  kata  atau  suara  itulah  seseorang akan  disenangi  atau  tidak,  dari  kata  atau  suara  itulah  akan  terletak  celaka  tidaknya seseorang.  Terutama  dari  kata  atau  suara  itulah  akan  terdapat  kebahagiaan,  kedamaian rohani.  Orang  yang  ternoda  rohaninya,  dia  sendiri  akan  merasakan  ketidak  tenteraman dalam batinnya. Lebih  - lebih kata itu sengaja diucapkan agar orang lain sakit hati. Sikap demikian  itu  sama  saja  membikin  batin  sendiri  ternoda.  Selama  ucapan  itu ternoda  maka selama itu pula batin menjadi tidak damai. Minimal ia akan selalu menimbang - nimbang kata  yang  telah  diucapkan.  Hal  ini  tak  dapat  dihindari,  karena  semua  manusia  punya perasaan,  pikiran  yang  selalu  membututi  dan  ikut  menimbang  ucapan  yang  telah dikeluarkan. Perasaan dan pikiran inilah akan selalu membayangi kehidupan suasana batin tidak tenang.
Snana artinya  tekun  melaksanakan  pembersihan  dan  penyucian  batin  dengan sembahyang  tiga  kali  sehari  atau Tri  Sandhya .  Melaksanakan Tri  Sandhya bila  dicermati suasana  pelaksanaannya,  sesungguhnya  adalah  dasar  dari  dhyana.  Biasanya  seseorang sebelum  secara  tekun  dapat  melakukan  dhyana  maka  tingkatan  dasar  ( Tri  Sandhya ) dilakukan terlebih dahulu. Praktik ini diawali dengan membersihkan badan, seperti mandi. Aktivitas  antara  mandi  dengan Tri  Sandhya sangat  erat  hubungannya,  di  mana  dengan membersihkan  badan  terlebih  dahulu  pelaksanaan Tri  Sandhya itu  akan  menjadi  lebih mantap. Dengan kata lain terbiasa membersihkan diri, sebelum akan melakukan pemujaan ke hadapan-Nya dapat mendukung suksesnya sembahyang dengan baik. Seperti yang telah terbiasa dipraktikkan atau dilaksanakan oleh umat sedharma dalam memuja Istha Devata , Panca Sembah atau Kramaning Sembah dilaksanakan setelah melakukan pemujaan dengan mantram Tri  Sandhya .  Apabila  seseorang  mampu  mengaplikasikan  ajaran Dasa  Nyama Bratha ini dengan baik maka tidak ada orang yang tersakiti, kebahagiaan yang mutlak di seluruh semesta akan tercapai. Pertengkaran atau percekcokan ingin menang sendiri, ingin menguasai  segala  hal  untuk  kebutuhan  hidupnya  sendiri  akan  bisa  terkendalikan.  Nafsu berlebih  yang  ada  dalam  diri  akan  terkendali  dengan  adanya  perbuatan  yang  selalu berdasar pada Dharma .
f) Catur Paramitha
Catur  Paramitha berasal  dari  dua  kata  yaitu Catur dan Paramitha , Catur berarti empat  dan Paramitha berarti  perilaku  utama,  jadi Catur  Paramitha memiliki  makna sebagai empat perbuatan utama dan luhur yang bisa mendatangkan kebahagiaan, yakni :
1. Maitri ,  yaitu  senang  mencari  kawan  dan  bergaul,  yakni  tahu  menempatkan  diri  dalam masyarakat,  ramah-tamah,  serta  menarik  hati  segala  perilakunya  sehingga menyenangkan orang lain dalam diri pribadinya.
2. Karuna ,  yaitu  artinya  belas  kasihan,  maksudnya  adalah  selalu  memupuk  rasa  kasih sayang terhadap semua mahluk
3. Mudita , yaitu selalu memperlihatkan wajah yang riang gembira, yakni penuh simpatisan terhadap yang baik serta sopan santun.
4. Upeksha ,  yaitu  senantiasa  mengalah  demi  kebaikan,  walaupun  tersinggung  perasaan oleh  orang  lain,  ia  tetap  tenang  dan  selalu  berusaha  membalas  kejahatan  dengan kebaikan.
Dalam diri manusia terdapat sifat-sifat keTuhanan yang disebut paramita yaitu dalam bathinnya  merupakan  segala  sumber  dari  perbuatan  yang  baik  (kusalakamma)  yang tercetus  pada  pikiran,  ucapan  dan  badan.  Karena  itu  kita  harus  bisa  mengembangkan paramita  itu  demi  kebahagiaan,  ketenangan  dan  kegembiraan  hidup  kita.  Bila  perilaku utama  bisa  teraplikasikan  oleh  semua  orang  secara  otomatis  budi  pekerti  luhur  tertanam dalam jiwa setiap orang yang akan membawa manusia menuju kebahagiaan semesta.
g) Nawa Widha Bhakti
Nawa  Widha  Bhakti adalah  sembilan  ajaran  yang  dapat  dimaknai  dan  dipedomani untuk  meningkatkan Sradha dan Bhakti umat  Hindu  terhadap Hyang  Widhi sebagai hamba-Nya. Adapun bagian dari ajaran Nawa Widha Bhakti ini sebagai berikut:
1. Srawanam artinya mendengarkan hal yang baik
2. Wedanam artinya membaca kitab kitab suci agama yang kita yakini.
3. Kirthanam artinya melantunkan Tembang tembang suci/ kidung, wirama rohani.
4. Smaranam artinya menyebutkan nama Hyang Widhi secara berulang ulang
5. Padasewanam artinya sujud bhakti di kaki Nabe
6. Sukhyanam artinya menjalin persahabatan
7. Dahsyam artinya berpasrah diri memuja kehadapan para dewa
8. Arcanam artinya bhakti kepada Hyang Widhi melalui simbol-simbol
9. Sevanam artinya memberikan pelayanan yang baik
Nawa Widha Bhakti dapat dimaknai untuk membangun dan menciptakan masyarakat yang  berbudi  dalam  menciptakan  situasi  dan  kondisi  yang  damai  dan  sentosa  di  tengah- tengah jalinan hubungan sosial yang serasi, selaras dan harmonis. Pengabdian merupakan sikap  dan  perbuatan  yang  sangat  mulia  dihadapan  Tuhan,  terhadap  Negara/pemerintah, orang  tua,  guru,  maupun  dihadapan  masyarakat.  Bagian  dari Nawa  Widha  Bhakti dapat dijelaskan sebagai berikut :
Srawanam ,  cara  berbakti  dengan  jalan  mendengar.  Arah  gerak  vertikal  dari  bakti mendengar  ini  adalah  dalam  hal  ini  masyarakat  kita  hendaknya  meyakini  dan mendengarkan sabda-sabda suci dari Tuhan baik yang tersurat maupun tersirat dalam kitab suci atau aturan-aturan keimanan, aturan kebajikan dan aturan upacara.
Wedanam ,  cara  bakti  dengan  jalan  membaca,  menyimak  dan  mempelajari, mendalami serta menghayati dan memaknai ajaran yang bersumber dari aturan keimanan, aturan  kebajikan,  dan  aturan  yang  lainnya  yang  bersumber  dari  sabda-sabda  suci  Tuhan dan susastra suci yang lainnya. Arah gerak vertikal masyarakat manusia dalam menjalani dan  menata  kehidupannya  selalu  meluangkan  waktu  untuk  membaca,  menyimak  dan mempelajari, mendalami serta menghayati dan memaknai kitab suci dan susastra suci serta
ilmu pengetahuan yang  lainnya tentang Tuhan sebagai pedoman hidup, sehingga gagasan dan  arah  pilihan  jalan  hidup  masyarakat  manusia  sesuai  dengan  sabda  suci  Tuhan  yang tertuang  dalam  kitab  suci  atau  sumber  hukum  agama  yang  diyakini  dan  dianut,  tentunya dengan selalu tidak menutup diri atau mengabaikan hal-hal yang ada di luar dirinya.
Kirthanam ,  cara  berbakti  dengan  melantunkan Gita (nyanyian  atau  kidung  suci memuja dan memuji nama suci dan kebesaran Tuhan), bhakti ini juga diarahkan menjadi dua arah gerak vertikal maupun arah gerak horizontal. Arah gerak vertikal melakukan bakti kirtanam  untuk  menumbuhkan  dan  membangkitkan  nilai-nilai  spiritual  yang  ada  dalam jiwa setiap individu manusia, dengan bangkitnya spiritual dalam setiap individu akan dapat meredam  melakukan  pengendalian  diri  dengan  baik,  jiwa  lebih  tenang,  tenteram  dan terceriakan, situasi dan kondisi ini akan dapat membantu keluar dari kekusutan mental dan kegelapan  jiwa.  Sehingga  dapat  dijadikan  modal  dasar  untuk  menciptakan  kesalehan  dan keharmonisan  individual  yang  damai  dan  bahagia.  Arah  gerak  horizontal  masyarakat manusia  berusaha  selalu  untuk  melantunkan Bhakti  Kirtanam yang  dapat  menyejukkan perasaan hati orang lain dan lingkungannya. Kepada sesama atau anggota masyarakat yang lainnya  tidak  hanya  melantunkan  atau  melontarkan  kritikan  dan  cemohan  tetapi  selalu belajar  untuk  melatih  diri  untuk  memberikan  saran,  solusi  yang  terbaik  bagi  kepentingan bersama  dalam  keberagamaan,  kehidupan  sehari-hari  tentang  kemanusiaan,  kebersamaan, persatuan dan perdamaian, serta memberikan pengakuan dan penghargaan atau pujian akan keberhasilan  dan  prestasi  yang  telah  dicapai  terhadap  sesama  atau  anggota  masyarakat manusia yang lain.
Smaranam Cara  bakti  dengan  jalan  mengingat.  Arah  gerak  vertikal  dari  bakti  ini adalah  dalam  menjalani  dan  menata  kehidupan  ini  masyarakat  manusia  sepatutnya  selalu melatih  diri  untuk  mengingat,  mengingat  nama-nama  suci  Tuhan  dengan  segala kemahakuasaan-Nya,  dan  selalu  melatih  diri  untuk  mengingat  tentang  intruksi  dan  pesan atau  amanat  dari  sabda  suci  Tuhan  kepada  umat  manusia  yang  dapat  dijadikan  sebagai pedoman atau pegangan hidup dalam hidup di dunia dan di alam sunya.
Padasewanam ,  cara  berbakti  dengan  jalan  menyembah,  sujud,  hormat  di  Kaki Padma. Arah gerak vertikal dalam bakti ini masyarakat kita dalam menjalani dan menata kehidupannya  sepatutnya  selalu  sujud  dan  hormat  kepada  Tuhan,  hormat  dan  sujud terhadap  intruksi  dan  pesan/amanat  dari  hukum  Tuhan  ( rtam ).  Arah  gerak  horizontal masyarakat manusia untuk selalu belajar dan menumbuhkan kesadaran untuk menghormati para  pahlawan  dan  pendahulunya,  pemerintah  dan  peraturan  perundang-undangan  yang telah dijadikan dan disepakati sebagai sumber hukum, para pemimpin, para orang tua dan yang tidak kalah penting juga hormat/sujud kepada ibu pertiwi.
Sukhyanam , cara berbakti dengan jalan kasih persahabatan, menaati hukum dan tidak merusak  sistem  hukum.  Baik  arah  gerak  vertikal  dan  horizontal,  baik  dalam  kehidupan material  dan  spiritual  (jasmani  dan  rohani)  masyarakat  manusia  agar  selalu  berusaha melatih  diri  untuk  tidak  merusak  sistem  hukum,  dan  selalu  di  jalan  kasih  persahabatan. Iklim  saling Bakti  Sakyam ini  sangat  dibutuhkan  oleh  masyarakat  kita  untuk menumbuhkan karakter keTuhanan mulai dari lingkungan keluarga dan selanjutnya dapat dijadikan  sebagai  matra  dan  sebagai  modal  dasar  guna  mewujudkan  kesalehan  dan keharmonisan sosial dalam kehidupan sosial kemasyarakatannya.
Dahsyam ,  cara  berbakti  dengan  jalan  mengabdi,  pelayanan,  dan  cinta  kasih  sayang dengan tulus ikhlas terhadap Tuhan. Arah gerak vertikal dari bakti ini masyarakat manusia
dalam  menjalani  dan  menata  kehidupannya,  untuk  selalu  melatih  diri  dan  secara  tulus ikhlas untuk menghaturkan mengabdikan, pelayanan kepada Tuhan, karena hanya kepada Tuhanlah umat manusia dan seluruh sekalian alam beserta isinya berpasrah diri memohon segalanya apa yang diharapkan untuk mencapai kebahagian di dunia dan di akhirat. Arah gerak  horizontal  masyarakat  manusia  kepada  sesama  dan  lingkungan  hidupnya  untuk selalu  mengabdi,  memberikan  pelayanan  dan  cinta  kemanusiaan,  kelestarian  lingkungan hidup  dan  kedamaian  di  tengah-tengah  kehidupan  masyarakat,  berbangsa  dan  bernegara. Iklim  saling  bhakti Dasyam ini  sangat  dibutuhkan  oleh  manusia  baik  dilingkungan keluarga lebih-lebih di kehidupan sosial kemasyarakatannya.
Arcanam ,  cara  berbakti  dengan  jalan  penghormatan  terhadap  simbol-simbol  atau nyasa Tuhan seperti membuat Arca, Pratima, Pelinggih , dan lain- lain, sebagai penguatan Sradha dan Bhakti ,  menghaturkan  dan  pemberian  persembahan  terhadap  Tuhan.  Arah gerak vertikal masyarakat manusia dalam menjalani dan menata kehidupannya untuk selalu menghaturkan  dan  menunjukkan  rasa  hormat,  sujud,  cinta  kasih  sayang,  pelayanan, pengabdian  kepada  Tuhan  dengan Sradha dan Bhakti yang  kuat  dan  teguh  dengan  jalan menghaturkan  sebuah  persembahan  sebagai  bentuk  ucapan  terimakasih  atas  tuntunan, bimbingan, perlindungan, kekuatan, kesehatan dan setiap anugerah yang diberikan Tuhan kepada seluruh sekalian alam.
Sevanam Arah  gerak  horizontal  masyarakat  manusia  terutama  kepada  sesama  dan lingkungannya  dalam  kehidupannya  untuk  selalu  belajar  untuk  memberikan  pelayanan, pengabdian, cinta kasih sayang, penguatan dan Pemberian penghargaan kepada orang lain. Dengan  terserapnya  ajaran  nawa  widha  bhakti  ini  pada  seluruh  umat  akan  menjadikan umat  manusia  menjadi  religius,  dengan  pemahaman  rohani  yang  religius  menyebabkan keharmonisan  dan  keselarasan  bagi  seluruh  elemen  semesta  dan  terciptanya  kondisi Tri Hita Karana .
Modal  Dasar  Pembentukan  Karakter  kepribadian  dan  budi  pekerti  secara  ilmu pengetahuan  (ngelmu/kaweruh  :  Bahasa  Jawa),    dapat  dikelompokan  dalam  3  tiga kelompok, yakni :
a. Ilmu Kasunyatan (Ilmu Akademik, Enginering , Bisnis, Entertaiment , dll)
Ilmu  ini  eksis  di  erra  global/millennium  ini  dan  berfungsi  secara  efektif  ketika tatanan  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara  berjalan  secara  optimal, dimana  nilai-nilai  kemanusiaan  dijunjung  tinggi.  Siapapun  yang mampu menguasai  salah satu  cabang  dari  ilmu  ini  sampai  tingkatan  “tertinggi”,  maka  hidupnya  akan  mapan- makmur-dan  terhormat.  Ilmu  ini  ditekankan  pada  penguasaan Sabda-Bayu-Idep (kemampuan  berfikir/rasional  intelektual)  yang  mampu  menawarkan  kemudahan, kenyamanan dan kualitas kehidupan dunia yang sangat tinggi dan menjanjikan.
b. Ilmu Kanuragan (Kanoman/Kedigjayaan/Kesaktian)
Ilmu  ini  eksis  pada  jaman  pertengahan  (kerajaan-kerajaan).  Dalam  dunia sinetron/cerita-cerita pewayangan dan kerajaan-kerajaan sering dikisahkan bahwa seorang ksatria itu bisa mendapatkan status dan kehormatan tidak hanya kemampuan intelektualnya mengatasi  kemiskinan,  kebodohan  dan  keterpurukan  kehidupan,  melainkan  karena kesaktian  dan  kedigdayaanya  untuk  mempertahankan  diri  atau  menghancurkan  musuh- musuhnya.  Dalam  Agama  Hindu  ditawarkan  dengan  Kemahasaktian Sang  Hyang  Sada Siwa Atman ( Asta Iswarya ) dan Kundalini yang dijabarkan dalam Wibhuti Yoga
c. Ilmu Kasampurnan (Kasepuhan/Kawicaksanan/Kawaskithan)
Dalam konteks bahasa dan budaya Jawa, ilmu ini disebut dengan “ ngreti sadurunge winarah ”,  juga  disebut “ngreti  lakuning gaib-isoh  laku  gaib”.  Ialah  seseorang  yang  telah mampu  mendirikan/menjumenengkan  “ Sang  Hyang  Sadasiwa  Atman ”  dalam  diri sanubarinya.  Ngelmu  ini  menekankan  pada  penguasaan  batin  (batin  kosmis)  “karsa-rasa- cipta” dalam bentuk penegakan etika vertical dan horizontal yang telah mencapai tingkat “kelayakan”,  berkomunikasi  dan  bersatu  dengan  Sang  Adi  Kodrati,  sehingga  layak mendapatkan  augerah  yang  disebut  1) Durasrawana :  mampu  mendengar  suara-suara gaib/wadag,  jauh/dekat,  2) Duradarsana :  mampu  melihat  jauh/dekat,  wadag/gaib,  3) Durasarwajna :  mampu  mengetahui  sesuatu  yang  telah-sedang-dan  akan  terjadi.  Dalam dunia  Kasepuhan,  ilmu  ini  disebut  ngelmu  “ Ngreti  sadurunge  winarah ),  dan  dalam  diri seorang manusia, ngelmu ini takkan pernah berkurang walau usia tua merenggutnya, justru malah  semakin  matang-cemerlang-dan  sempurna.  Ngelmu  ini  bersifat  vertikal/rokhaniah yakni  sebuah  ilmu  yang  mampu  mengantarkan  seseorang  untuk  mencapai  keharmonisan hubungan kepada para Leluhur, Dewata, dan Sang Pencipta).
Yad  –  duram  yad  –  duraradhyam,Yacca  dure  vyavasthitam,  Tat  –  sarvam tapasa sadhyam, Tapo hi duratikramam. ( Canakya Niti Sastra XVII. 3 )
Artinya :
Sesuatu  yang  tidak  dapat  dilalui  dengan  cara  biasa,  Sesuatu  yang  tidak  dapat diperoleh dengan cara biasa, Semuanya bisa didapatkan dengan cara tapa brata, Karena tapa brata mampu melintasi semuanya,
Apabila  masyarakat  Hindu  memiliki  ketiga  ilmu  tersebut  maka  sudah  barang  tentu masyarakat  Hindu  akan  menjadi  sebuah  masyarakat  yang  tangguh  berwibawa,  memiliki harkat  martabat.  Dengan  modal  dasar  pembentukan  karakter,  maka  akan  terbentuk bangunan karakter generasi muda Hindu yang mampu; a) Tanggap ing Sasmita ; peka dan pandai  membaca  peluang  dan  kesempatan,  b) Lantip  ing  Panggraita ;  tepat  dalam menyikapi, pandai menciptakan peluang, c) Bontos ing Tekad; berketetapan hati, pantang menyerah, tekad yang bulat , d) Buntas ing Kaweruh ; memiliki ilmu yang luas, mumpuni dan  komprehensif,  e) Gentur  Tapa  Bratane ;  kuat  dalam  pengendalian  diri,  ketaatan  dan kesujudan,  f) Mateng  Semedine ;  apa  yang  dilakukan  adalah  atas  petunjuk  Hyang  Maha Kuasa.
Anayas cintayanto mam, Ye janah paryupasate, Tesam nityabhyuktanam, Yoga ksemam vahamy aham. (Bhagavadgita, IX. 22)
Artinya :
Mereka yang hanya memuja-Ku saja, tanpa memikirkan yang lainya lagi, yang senantiasa penuh pengabdian dan ketaatan, kepada mereka Ku-bawakan segala apa yang mereka tidak Punya, dan Ku-lindungi segala apa yang mereka miliki

## III. PENUTUP
Dengan  pendidikan  budi  pekerti  melalui  ajaran-ajaran  agama  Hindu  diharapkan  akan membentuk sebuah karakter, kepribadian dan budi pekerti yang baik untuk seseorang dalam menjalani  kehidupan  sebagai  individu,  sebagai  bagian  dari  masyarakat,  bangsa  dan  negara. Memberikan  pendidikan  budi  pekerti  kepada  anak  harus  dilakukan  sedini  mungkin,  ibarat anak  adalah  kertas  yang  kosong,  ketika  anak  diisi  dengan  pendidikan  dan  lingkungan  yang baik,  sudah  barang  tentu  anak  terdoktrin  untuk  selalu  melakukan  perbuatan-perbuatan  yang baik  dan  benar  berdasarkan  dharma.  Dalam  ajaran  agama  Hindu  telah  menegaskan  bahwa etika  dan  susila  adalah  mutlak  harus  dilaksanakan  baik  secara  vertical  maupun  horizontal. Ajaran ini harus dijunjung tinggi dengan cara dipahami, dilaksanakan dan diwujudkan sebagai
satu  kesatuan  untuk  terwujudnya  budi  pekerti  luhur  demi  terciptanya  keharmonisan, keselarasan serta keberadaban semesta alam. Etika dan moral manusia menjadi lebih baik dan berorientasi kepada kebahagiaan bersama dan juga semesta.
Penerapan  ajaran  kesusilaan  dengan  baik  akan  berdampak  pada  kehidupan  seseorang. Seseorang  akan  melakukan  perbuatan-perbuatan  yang  baik  sehingga  kepribadian  seseorang tersebut terwujud suatu kepribadian yang baik. Seseorang yang sudah dapat mengaplikasikan ajaran  budi  pekerti  dalam  dirinya  maka  seorang  tersebut  akan  bisa  menata  hati,  pikiran, perkataan  dan  perbuatannya  untuk  melakukan  hal-hal  yang  baik  berdasarkan  dharma.  Budi pekerti  merupakan  penanaman  sikap  sopan  santun,  jujur,  disiplin,  bertanggung  jawab, berahklak baik, dan lain-lain yang harus selalu dipelihara dan dikembangkan dalam menjalani suatu  kehidupan.  Sebagus  apapun  ajaran  budi  pekerti  yang  ada  dalam  suatu  ajaran  agama tidak  akan  berfungsi  dengan  baik  apabila  para  pemeluknya  tidak  mau  mempelajari  dan menerapkan dalam kehidupan. Semua itu kembali kepada pribadi masing-masing untuk terus menggali  dan  berorientasi  pada  kebajikan  dan  tertuju  pada  kebahagiaan  bersama  bahkan kebahagiaan semesta.

## Daftar Pustaka
Agus S. Mantik. 2007. Bhagavad Gītā . Surabaya : Pāramita.
I  Gusti  Ngurah  Dwaja  dan  I  Nengah  Mudana,  2018. Pendidikan  Agama  Hindu  dan  Budi Pekerti (Klas XII). Jakarta. Pusat Kurikulum dan Perbukuan, Balitbang, Kemendikbud.
Kajeng, I Nyoman Dkk. 2009. Sarasamuccaya , Surabaya: Pāramita
Pendit, Nyoman S, 2002, Bhagavadgita , Jakarta, CV Felita Nursatama Lestari
Poedjawitna, 1982. Etika Filsafat Tingkah Laku . Jakarta : PT. Bina Aksara
Pudja, Gde dan Sudharta.Tjok Rai. 2004. Manawa Dharmasastra . Surabaya: Paramita
Sura, I Gede. 1985. Pengendalian Diri dan Ethika ; Departemen Agama RI .