411

## QURRAH AL-‘UYÛN: SEKSUALITAS DALAM LITERATUR FIQH ISLAM
Ma’ruf *
__________________________________________________
Judul Buku: Qurrah al-„Uyûn fî al-Nikâh al-Syar‟î
Penulis: Abû Muhammad al-Tihâmî
Penerbit: al-Ma‟had al-Islâmî  al-Salafî, Kediri, t.t. Tebal: 66 Halaman
______________
Jika  dibandingkan  dengan  ilmu  agama  Islam  yang  lain,  fiqh lebih  dekat  dengan  umat  Islam,  terutama  bagi  orang mukallaf karena mengatur sekian macam perilaku orang Islam, mulai dari bangun tidur hingga tidur lagi. Salah satu bidang yang juga tidak dilupakan oleh fiqh adalah masalah seksualitas.  Pembahasan ini demikian  penting  karena  seksualitas  merupakan  dasar pembentukan  keluarga  dan  generasi  penerus.  Maka,  fiqh membingkai  seksualitas  dalam  kerangka  nikah  sebagai  wujud ungkapan  kewajiban  suami  terhadap  istri  atau  sebaliknya. Masing-masing  suami  istri  mempunyai  kewajiban  untuk membangun keluraga sakînah dengan kehidupan seksualitas yang sehat dan menggairahkan.
Seksualitas  dalam  bingkai  fiqh  memberi  panduan  tentang mana  yang  harus  dilakukan  suami  terhadap  istrinya  juga sebaliknya.  Seperti,  apakah  diperbolehkan  seorang  suami mendatangi  istrinya  lewat  ana  atau  tidak.  Fiqh  juga  memberi panduan  tentang  mana  perbuatan  yang  tergolong  sunnah,
* Penulis  adalah  dosen  pada  Fakultas  Syari‟ah  IAIN  Mataram  Jln.
Pendidikan  35  Mataram,  dan  saat  ini  sedang  menempuh  pendidikan  S 3 di Pascasarjana IAIN Sunan Ampel Surabaya.
Ma‟ruf, Qurrah al-„Uyûn: Seksualitas dalam Literatur Fiqh Islam ___________________________________________________________
412 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
makruh,  dan  mubah  yang  dilakukan  suami  terhadap  istri  atau sebaliknya. Termasuk seksualitas dalam pembahasan fiqh adalah aktivitas yang mendahului sebelum perbuatan inti, seperti syarat- syarat  yang  harus  dipenuhi  sebelum  perbuatan  itu  dilakukan. Aktivitas before  playing mendapat  perhatian  ulama  fiqh  sebagai aktifitas muqaddimah sebelum aktivitas inti hubungan seks, seperti kissing (ciuman),  cumbuan,  pelukan,  dan  aktivitas  pemanasan lainnya.  Aktivitas  inti  hubungan  seks  sebagai „ibâdah  ghairu mahdlah biasanya  tetap  ada  aturan  yang  harus  dipatuhi  umat Islam,  meski  tidak  selengkap  aturan  dalam „ibâdah  mahdhah . Enaknya, Islam membingkai hubungan seks sebagai ibadah yang mengiming-imingi pelakunya  mendapat  pahala.  Konon,  pahala hubungan seks sebanding dengan pahala berjuang dalam perang melawan  orang  kafir.  Pembahasan  ini  terkesan  vulgar  dan  tak senonoh,  tetapi  begitulah  ulama  Islam  memaparkan  secara berani dan terbuka tanpa ada tendensi membeberkan pornografi. Dalam perspektif ini seksualitas adalah ibadah yang mengandung rambu-rambu  yang  harus  ditaati,  dan  biasanya  untuk menguatkan paparannya, fuqahâ‟ mendasarkan pendapatnya pada al-Qur‟an dan hadits. Menjejerkan aktivitas seksual dengan ayat- ayat  al-Qur‟an  dan  sabda  Nabi  menjadikan  hubungan  seksual sebagai  ritual  yang  sakral.  Fenomena  sakralitas  seksual  tidak hanya ditemukan dalam Islam yang membingkai dalam spektrum ibadah  kepada  Tuhan,  namun  dapat  ditemukan  dalam  Agama Hindu  yang  memahatkan  sakralitas  seksual  dalam  beberapa candi di Jawa. Makalah ini hendak mengeksplorasi kitab kuning Qurrah  al-„Uyûn  fî  al-Nikâh  al-Syar‟î karya  Abû  Muhammad  al- Tihâmî.  Karya  lain  yang  sejenis  dengan  kitab  ini  yang  banyak beredar di kalangan pesantren adalah kitab „Uqd al-Lijain fî Bayân Huqûq al-Zaujain karya  Muhammad ibn „Umar Nawawî,  namun kitab  yang  terakhir  ini  kurang  heboh  dibandingkan  kitab  yang pertama.  Kitab  kedua  ini  sengaja  dibahas  untuk  dijadikan pembanding  betapa  berani  dan  gamblangnya  al-Tihâmî  dalam memaparkan  seksualitas  yang  mestinya  tabu,  tetapi  atas  nama
Ma‟ruf, Qurrah al-„Uyûn: Seksualitas dalam Literatur Fiqh Islam ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
413
syari‟ah  ia  memaparkannya  secara  apa  adanya.  Bagi  al-Tihâmî, memaparkan  seksualitas  di  hadapan tulâb  al-„ilmi (santri)  adalah tuntutan  fiqh  yang  harus  ia  kemukakan  sebagai  sebuah pemaparan kebenaran.
Tema Kajian Kitab Qurrah al-‘Uyûn fî al-Nikâh al-Syar’î
Ada  dua  kitab  fiqh  yang  membahas  masalah  seksualitas dengan pembahasan yang lebih terbuka, yaitu Qurrah al-„Uyûn fî al-Nikâh  al-Syar‟î dan „Uqd  al-Lijain  fî  Bayân  Huqûq  al-Zaujain. Kedua  kitab  ini  akrab  dengan  telinga  santri  di  pesantren- pesantren salafiyah. 1
Qurrah  al-„Uyûn  fî  al-Nikâh  al-Syar‟î ditulis  oleh  Abû Muhammad  al-Tihâmî, 2 kitab  ini  membahas  sepuluh  masalah yang  berkaitan  dengan  nikah  dan  hubungan  suami  istri  yang sering disebut jimâ‟ dan kadang menggunakan term dakhala bihâ keduanya  mempunyai  arti  yang  sama  untuk  merujuk  hubungan suami  istri.  Kitab  setebal  66  halaman  ini  diawali  dengan ahkâm al-nikâh ,  keutamaannya,  dan  manfaatnya,  kemudian  bab berikutnya berbicara seputar adâb al-jimâ‟, baik berkenaan dengan waktu dan tatacara senggama, hal-hal yang boleh dan tidak boleh dilakukan sebelum, selama dan sesudah jimâ‟ , serta model-model persetubuhan. Di samping itu kitab inipun berani menunjukkan tempat-tempat  erotis  wanita  yang  dapat  membantu  mencapai kepuasan seks bagi kedua pasangan. 3
1 Penyebutan  salafiyah  untuk  pesantren  yang  mengajarkan  kitab  kuning dengan system bandongan atau makna gandul dan untuk membedakan dengan pesantren modern yang biasanya sudah tidak mengajarkan kitab kuning, lihat Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kiai (Jakarta: LP3ES, 1982), 21.
2 Kitab ini diterbitkan oleh berbagai penerbitan seperti Toha Putera, al- Maarif,  Salim Nabhan  dan  lain-lain.  Namun  kitab  yang dipakai  rujukan  ini terbitan Kediri: al-Ma‟had al-Islâmî  al-Salafî, tanpa tahun penerbitan.
3 Abû Muhammad al-Tihâmî, Qurrah al-„Uyûn fî al-Nikâh al-Syar‟î (Kediri: al-Ma‟had al-Islâmî  al-Salafî, t.t),
Ma‟ruf, Qurrah al-„Uyûn: Seksualitas dalam Literatur Fiqh Islam
___________________________________________________________
414 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
Sedangkan „Uqd  al-Lijain fî  Bayân  Huqûq  al-Zaujain ditulis Muhammad  ibn  „Umar  Nawawî.  Kitab  ini  berisi  empat  pasal atau  bab  diselingi  dua  hikayat  dan  satu  fâidah.  Setiap  pasal kadang  terdiri  satu atau dua bayân , yaitu keterangan lebih detail tentang masalah yang sedang dibahas. Kitab ini memang cukup tipis  hanya  22  halaman  dan  memang  tidak  sevulgar  karya  al- Tihâmî. Kitab ini mengulas hak-hak dan kewajiban istri terhadap suami  atau  sebaliknya.  Sedang  dua  pasal  yang  lain  berisi keutamaan  istri  yang  shalat  di  rumahnya  dan  ulasan  tidak diperkenankannya lelaki memandang wanita yang bukan muhrim atau sebaliknya.

## Syair tentang Kepatuhan Mutlak Istri kepada Suami
Karya al-Tihâmî, Qurrah al-„Uyûn fî al-Nikâh al-Syar‟i ini ditulis dalam  bentuk  syair  yang  kemudian  diberi  penjelasan  dan komentar. Biasanya komentar itu dikuatkan dengan hadits Nabi tanpa  menyebut  sanad  yang  lengkap,  sama  dengan  sebagian besar kitab kuning yang lain, 4 tentunya tidak menyebut referensi dari mana hadits itu diambil secara detail dan kadang komentar itu dikuatkan dengan pendapat ulama. Misalnya ketika al-Tihâmî menulis  sederetan  perbuatan  istri  yang  tidak  terpuji,  ia mengambil  suatu  hadits:  “Sa‟ad  bin.  Abî  Waqqâsh  berkata bahwa  ia  mendengar  Rasulullah  bersabda:  „siapapun  istri  yang membebani suami di luar kemampuannya niscaya ia akan disiksa bersama  orang  Yahudi  dan  Nasrani” 5 Sederetan  larangan  bagi istri  yang  disebutkan  al-Tihâmî  yang  diduga  dari  hadits-hadist Nabi  tidak  diimbangi  dengan  menyebutkan  kewajiban  suami,
4 Istilah  kitab  kuning  biasanya  mengacu  pada  kitab-kitab  klasik  yang biasanya  dikaji  kalangan  pesantren  semacam  kitab  karangan  „Abdullah  ibn Alawî, Risâlat al-Mu‟âwanah wa al-Madhâhir wa Muwâzarah; „Abd al-Wahab al- Sya‟ranî, Mukhtashar Tadzkirat al-Qurthubî ; Abdullâh Ba‟lawî, , Al-Nashâih al- Dîniyah wa al-Washaya al-imâniyah ; Abdurrahman Alawî, Al-Da‟wah al-Tâmmah wa al-Tadzkirah al-„Āmmah , Indonesia.
5 Al-Tihâmî, Qurrah… ., 17.
Ma‟ruf, Qurrah al-„Uyûn: Seksualitas dalam Literatur Fiqh Islam ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
415
bahkan cenderung eksploitatif dan tidak manusiawi. Seorang istri menurutnya,  harus  tunduk  patuh  pada  suami  seolah-olah andaikan  diperbolehkan  seseorang  menyembah  seseorang niscaya seorang istri diharuskan menyembah suaminya, istri tidak boleh  berbicara  lebih  keras  dibandingkan  suaminya,  harta  istri yang diberikan kepada suami kemudian ia minta lagi niscaya istri akan  disiksa  bersama  Fir‟aun,  andaikan  kedua  payudara  istri dimasak  untuk  suami  itu  bukan  berarti  tunai  sudah  hak  suami atas  istrinya,  istri  tidak  boleh  mengambil  makanan  suami,  istri tidak  boleh  berkata  kasar  kepada  suami,  istri  tidak  boleh menolak  permintaan  suami  apapun  permintaan  itu,  istri  tidak boleh  berselingkuh,  istri  tidak  boleh ngobrol dengan  orang  lain tanpa  didampingi  suami  atau muhrim nya,  istri  dilarang  keluar rumah sendirian, istri  tidak boleh menjelek-jelekkan suami, istri tidak  boleh  meminta  dari  suami  sesuatu  yang  tidak  mungkin dipenuhi,  istri  tidak  boleh  cemberut  di  depan  suaminya,  istri tidak  diperkenankan  marah-marah  kepada  suaminya,  istri  tidak boleh  mencari-cari  alasan  untuk  menolak  berhubungan  badan dengan  suami,  istri  tidak  boleh  berdandan  dan  bersolek kemudian  keluar  rumah,  istri  tidak  diperkenankan  shalat  dan puasa kecuali atas ijin suaminya, istri harus bersikap agar suami tidak  marah  kepadanya,  istri  tidak  boleh  membongkar  rahasia suaminya,  istri  tidak  boleh  ganti  baju  kecuali  di  rumah suaminya. 6 Sama  dengan Qurrah  al-„Uyûn ,  Ibn  Umar  Nawawî  menulis sederet  kewajiban  istri  maupun  kewajiban  suami  yang  masing- masing  diikuti  dengan  ayat  atau  hadits  Nabi.  Ditulis  oleh  Ibnu Umar  Nawawî  bahwa  istri  wajib  taat  seratus  persen  kepada suami,  kapanpun  dan  dalam  kondisi  apapun  istri  wajib mengiyakan  ajakan  suaminya  naik  ranjang.  Bahkan  Ibn  Umar Nawawî  merekomendasikan  suami  untuk  melakukan  tindak kekerasan  dengan  memukul  istri  apabila  si  istri  menolak
6 Ibid., 16-8.
Ma‟ruf, Qurrah al-„Uyûn: Seksualitas dalam Literatur Fiqh Islam ___________________________________________________________
416 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
berdandan  sementara  suami  sangat  menginginkannya.  Suami juga boleh memukul istri yang menolak untuk diajak making love , bercinta, dan berhubungan badan. Sederetan “pelanggaran” istri yang  boleh  dipukul  adalah:  istri  keluar  tanpa  ijin  suami, membiarkan anaknya menangis tanpa berusaha mendiamkannya, menyobek  baju  suami,  memegang  jenggot  suami,  mengumpat suami,  istri  berbicara  lebih  keras  dari  suami,  istri  berbicara dengan lelaki bukan muhrim , istri bicara keras kepada suami agar sengaja didengar oleh orang bukan muhrim, dan istri melalaikan shalat. 7 Penghalalan  tindak  kekerasan  kepada  istri  ini  biasanya dijadikan  rujukan  para  suami  untuk  seenaknya  melayangkan tangannya  kepada  istri.  Para  suami  berdalih  tindakannya dibenarkan  oleh  agama.  Namun  tidak  semua  ulama merekomendasikan  tindak  kekerasan  seperti  ini,  ulama  yang menentang kekerasan kepada istri antara lain al-Ramlî. Bahkan ia mewajibkan suami untuk mengajari istrinya kewajiban-kewajiban dalam  agama  seperti  mengajari  shalat,  bersuci,  dan  ibadah lainya. 8

## Pernikahan dan Etika Hubungan Seksual Suami Istri
Kitâb Qurrah al-„Uyûn juga memberi panduan tentang kapan seseorang  dianjurkan  mengadakan  kegiatan  penting  termasuk pesta  perkawinan;  di  dalamnya  terekam  hari-hari  baik,  bulan- bulan baik maupun hari dan bulan yang tidak dianjurkan. Semua uraian itu juga didasarkan kepada apa yang diduga dari perkataan Nabi atau para sahabat. Misalnya, tidak dianjurkan mengadakan perkawinan  pada  hari  Sabtu,  konon  ini  didasarkan  hadits  nabi bahwa  pada  hari  Sabtu  adalah  hari  penuh  dengan  makar  dan pengkianatan.  Pada  hari  Sabtu  itulah  pemimpin  Quraisy bersekongkol  di  Dâr  al-Nadwah  untuk  mencelakakan
7 Muhammad ibn „Umar Nawawî, „Uqd al-Lijain fî Bayân Huqûq al-Zaujain (Indonesia: Dar Ihyâ al-Kutub al-„Arabiyah, t.th), 5.
8 Ibd .
Ma‟ruf, Qurrah al-„Uyûn: Seksualitas dalam Literatur Fiqh Islam ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
417
Muhammad. Konon Nabi juga sangat melarang melangsungkan pernikahan pada hari Selasa, hari itu sebagai hari berdarah-darah. Hari itu, Hawa istri Adam memulai haidnya, pembunuhan anak Adam  pertama  terjadi  juga  hari  Selasa.  Hari  tenggelamnya Fir‟aun.  Asiah  yang  jadi  pelayan  rumah  tangga  Fir‟aun dimasukkan ke perebusan juga pada hari Selasa, konon hari  itu neraka Jahanam untuk pertama kali dinyalakan, hari Selasa juga hari kematian nabi Musa dan Harun. 9 Rasanya mitos adanya hari baik dan hari naas dapat ditemukan pada hampir semua sistem budaya pada masyarakat kuno dan bahkan banyak yang bertahan sampai  sekarang.  Islam  menyebutkan  hari  Jum‟at  sebagai sayyid al-ayâm tidak  lepas  dari  pandangan  mitos  adanya  hari  baik  dan hari naas.
Bagi  al-Tihâmî,  aktivitas  seksual  selayaknya  tetap memperhatikan aspek timing, waktu baik dan waktu buruk, hari baik  dan  hari  buruk.  Dengan  santun  al-Tihâmî  menganjurkan kepada  pengantin  untuk  memulai  berhubungan  setelah  shalat Isya,  dan  dapat  dimaklumi  apabila  tidak  tahan  dapat  dilakukan kapan saja kecuali pada hari-hari yang tidak dianjurkan, bahkan boleh  saja  dilakukan  antara  usai  shalat  maghrib  sebelum  shalat isyâ‟. 10 Namun tidak dianjurkan dilakukan dalam kondisi tergesa- gesa  karena  berdekatan  waktu  shalat  isyâ‟  dengan  perhitungan apabila senggama dilakukan dan harus  mandi  untuk  melakukan shalat  maka  akan  kehabisan  waktu  shalat  yang  sebaiknya dilakukan  pada  awal  waktu, al-shalât  „alâ  waqtihâ .  Al-Tihâmî melarang  bersenggama  pada  empat  waktu  berikut,  yaitu  malam „Îdul  Adha,  malam  awal  bulan,  pertengahan  dan  malam  akhir bulan.  Konon  Nabi  melarangnya  berdasarkan  hadist  yang diriwayatkan oleh „Alî, Muawiyah dan Abû Hurairah. 11
Hendaknya ketika bersenggama seseorang dalam kondisi suci lahir  batin,  mengawali  dengan  bertobat  kepada  Tuhan  dengan
9 Al-Tihâmî, Qurrah…, 21.
10 Ibid. , 28-9.
11 Ibid. , 46.
Ma‟ruf, Qurrah al-„Uyûn: Seksualitas dalam Literatur Fiqh Islam ___________________________________________________________
418 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
memohon ampun dan berdoa. Cukupkah itu, ternyata ada ritual lain  yang  dianjurkan  untuk  diamalkan,  hendaklah  memasuki kamar  dengan  mengucap  salam,  sholat  dua  rakaat  atau  lebih, setelah itu membaca al-Fâtihah, al-Ikhlâsh dan shalawat kepada Nabi  masing-masing  sebanyak  tiga  kali.  Dianjurkan  juga  untuk memperbanyak  bacaan  seperti  surat  Yâsîn,  al-Wâqi‟ah,  ayat Kursî, al-Dhuhâ, al-Insyirâh dan al-Nashr, semua ayat itu dibaca dengan maksud sesuai kandungan ayat dan surat itu. Ayat Kursî misalnya, diyakini sebagai ayat yang mempunyai khasiat menjaga, al-Insyirâh  mungkin  dibaca  agar  pengantin  memulai  malam pertama diberi kelapangan dada, lepas dari berbagai beban, dan al-Dhuhâ dibaca agar pengantin diberi banyak rezeki. 12 Beberapa ritual  juga  dianjurkan  seperti  membaca  salah  satu  nama-nama Tuhan  dalam asmâ‟  al-husnâ . 13 Al-Tihâmî  juga  menganjurkan kepada  suami  istri  untuk  menjaga  agar  suasana  romantis  tidak terganggu  oleh  suara-suara  yang  dapat  mengurangi  konsentrasi saat  berhubungan  atau  bahkan  melemahkan  gairah  seksual. Hindari  suara  mertua  apabila  masih  serumah  dengan  mereka, suara  anak-anak,  tamu,  dan  yang  penting  amankan  kegiatan senggama  dari  terdengar  telinga  agar  bebas  berekspresi.  Al- Tihâmî    menganjurkan  pengantin  menghindari  makanan  yang berbau  menyengat  sebelum  “pertandingan”  dimulai  seperti bawang,  petai,  dan  makanan  lain  yang  mengurangi  nafsu  bagi pasangannya. Sebagai gantinya dapat mengunyah makanan yang beraroma harum seperti manisan. Dan jangan lupa selalu berkata romantis  kepada  pasangan,  dengan  rayuan,  pujian,  kekaguman, desahan, dan erangan sebagai ungkapan kegairahan. 14
Al-Tihâmî  menganjurkan  agar  suami  istri  tidak  telanjang bulat  tanpa  mengenakan  pakaian  sedikitpun  ketika making  love , mungkin  bisa  memakai  baju  tidur  yang  ringan,  lagi-lagi  ia mengusung  hadits  yang  mengibaratkan  senggama  tanpa  busana
12 Ibid. , 30.
13 Ibid. , 31.
14 Ibid ., 32.
Ma‟ruf, Qurrah al-„Uyûn: Seksualitas dalam Literatur Fiqh Islam ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
419
tidak  ubahnya  seperti  keladai.  Dianjurkan  pula  mencumbui istrinya,  meremas-remasnya,  membelai-belai  daerah  sensitif, memeluk,  dan  menciumnya.  Ini  pula  yang  membedakan persetubuhan  manusia  dan  persetubuhan  antar  hewan.  Hewan tidak mengenal awalan dan  pemanasan. Hewan tahunya hanya to the  point ,  hanya  menyalurkan  kepuasan.  Merayu,  meremas,  dan membelai  bukan  hanya  dilakukan  untuk  meningkatkan  tensi nafsu tetapi sekaligus untuk meningkatkan pahala karena  suami menyenangkan  istri  dan  istri  menyenangkan  suami. Meningkatkan  tensi  nafsu  dengan  imbalan  pahala  ini  diulas  al- Tihâmî  dengan  merekam  bagaimana  Nabi  mendatangi  „Aisyah lewat  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  istri  Nabi  yang  dikenal dengan  panggilan  manis humairâ ,  konon  Nabi  bersabda: “Barangsiapa  mendatangi  istrinya  kemudian  merayunya  maka Allah  memberinya  kebaikan  dan  menghapus  kejelekan  darinya dan  diangkat  derajatnya,  apabila  dia  memeluknya  maka  Allah memberinya  sepuluh  kebajikan  dan  menghapus  sepuluh kejelekan  dan  mengangkatnya    sepuluh  derajat,  dan  apabila menciumnya  Allah menganugerahinya  dua puluh kebajikan dan menghapuskan  dua  puluh  kejelekan  darinya  serta  mengangkat untuknya  dua  puluh  derajat,  dan  apabila  telah  menggaulinya maka  baginya  lebih  baik  dari  dunia  dan  isinya”. 15 Tampaknya tabel  pahala  seperti  ini  menjadikan jimâ‟ sebagai  sesuatu  yang sakral  dan  menyenangkan  serta  dalam  perspektif  ini  dinilai berpahala,  klimak  dari  seksualitas  dalam  Islam  lebih  baik  dari dunia dan isinya, masya Allah. Bahkan pada hadits lain, sederet pahala  yang  lebih  menjanjikan  telah  disediakan  untuk  mereka yang  bisa  menunaikan  kewajiban  terhadap  istrinya  secara  lebih baik.  Enaknya jimâ‟ ,  dalam  perspektif  fiqh,  selain  mendapatkan kepuasan seksualitas juga mendapat pahala.
Tampaknya  al-Tihâmî  menganjurkan  suami  istri  untuk mengamankan lingkungannya dari berbagai gangguan yang dapat
15 Ibid ., 34.
Ma‟ruf, Qurrah al-„Uyûn: Seksualitas dalam Literatur Fiqh Islam ___________________________________________________________
420 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
mengurangi  gairah. Ia  mengkategorikan gangguan jimâ‟ menjadi gangguan internal dan eksternal. Gangguan internal datang dari pasangan  itu  sendiri,  maka  selayaknya  istri  dalam  kondisi  yang siap  dengan  pakaian  dan  dandanan  yang  menawan.  Lagi-lagi hadits  diusung  untuk  menyatakan  bahwa  sebaik-baik  wanita adalah  yang  wangi  dan  bersih. 16 Upaya  untuk  membuat  tubuh istri menjadi bersih dan wangi bukanlah hal yang sulit dilakukan. Sudah banyak tersedia ramuan baik yang kimiawi maupun alami yang  dapat  diperoleh  dengan  mudah.  Membuat  wanita  wangi dan  bersih  dapat  dilakukan  dengan  terapi  luar  maupun  dalam. Dianjurkan  pula  menghias  wajah,  kuku,  tangan,  dan  kaki  serta memakai perhiasan dengan tujuan untuk mempercantik diri dan membangkitkan gairah suami. Fiqh, tampaknya tidak membekali istri tampil apa adanya ketika ”naik ranjang”. Fiqh menganjurkan istri dan juga suami tampil all out untuk mempersembahkan yang terbaik  untuk  pasangannya.  Berdandan  sekenanya  dengan  bau badan yang tidak bagus ternyata tidak dianjurkan oleh Islam.
Gangguan  eksternal  biasanya  berasal  dari  lingkungan sekitar. 17 Al-Tihâmî  mewanti-wanti  suami  istri  untuk bersenggama malam hari, suasana yang kondusif tanpa gangguan anak-anak  dan  mungkin  interupsi  dari  tamu.  Senggama dianjurkan  agar  tidak  terdengar  oleh  orang  serumah,  entah  itu mertua,  saudara  atau  anak-anak,  dan  tetangga.  Menurutnya, suasana  yang  tidak  kondusif  menjadikan  senggama  tidak  bisa lepas dan masing-masing pasangan tidak bebas berekspresi, ada sesuatu  yang  harus  ditahan.  Benar  kata  al-Tihâmî  bahwa senggama  sebaiknya  di  rumah  sendiri,  namun  juga diperkenankan  di  tempat  lain  apabila  di  rumah  itu  tidak memungkinkan, namun tidak dianjurkan melakukan senggama di alam terbuka atau di bawah pohon kecuali ada pembatas. 18 Tidak
16 Ibid ., 36. Lihat juga Ibn Umar Nawawî, Uqd… , 8.
17 Ibid ., 49.
18 Ibid .,  53.  Sedikit  catatan  bahwa  Nabi  Muhammad  ketika  menikahi Shafiyyah binti Huyay bin Akhthab dilakukan di tempat yang agak terbuka.
Ma‟ruf, Qurrah al-„Uyûn: Seksualitas dalam Literatur Fiqh Islam ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
421
dianjurkan menghadap kiblat atau membelakanginya, menghadap  rembulan  atau  matahari.  Tampaknya  al-Tihâmî melarang  hal  itu  karena  dianalogikan  dengan  aktivitas  buang hajat  pada  umumnya.  Suasana  yang  romantis  sangat mempengaruhi  aktivitas  seksual,  permainan  lampu,  permainan suara,  dan  keheningan  dapat  meningkatkan  gairah  hubungan suami istri.
Al-Tihâmî  juga  mempresentasikan  secara  gamblang meskipun hanya sedikit model persetubuhan. Menurutnya model wanita  di  bawah  lebih  dianjurkan  meskipun  tidak  melarang secara tegas model persetubuhan yang sebaliknya. Namun pada tempat lain ia melarang bersetubuh sambil berdiri dan duduk. 19
Senggama  sambil  berdiri  tidak  dianjurkan  bagi  mereka  yang berusia  lanjut  karena,  terutama  bagi  laki-laki,  membuat  kaki lemas  dan  cepat  capek  sehingga  tenaga  hanya  terforsir  untuk menahan  kaki  dan  bukan  untuk  menikmati  keindahan  dan erotisme  pasangannya.  Bersenggama  sambil  duduk  juga  tidak direkomendasikan,  menurutnya  hal  itu  dapat  mempersulit terutama  bagi  mereka  yang  mempunyai  problem  dengan perutnya. Tanpa memberi penjelasan bagaimana yang dimaksud dengan  duduk,  apakah  istri  yang  menduduki  suami  atau  istri yang  duduk  dan  suami  mendatanginya  dari  depan.  Al-Tihâmî juga  melarang  mendatangi  istrinya  dari  samping  karena  hal  itu menyakitkan pada ujung pangkal paha. Cara ini juga menyulitkan keluarnya mani. Dia juga tidak merekomendasikan wanita duduk di atas suaminya  karena hal itu menekan dan menyakitkan pada
Diriwayatkan bahwa Ummu Sulaim berkata, “Kami tidak membawa tenda, maka  aku  mengambil  dua  buah  jubah  dan  mengikatnya  ke  pohon  untuk membuat  perlindungan.  Kemudian  aku  memberinya  wewangian…Kami meninggalkannya  dan  Rasulullah  menikahinya  di  sana  dan  menghabiskan malam bersamanya…” Lihat Ibn Sa‟ad, Purnama Madinah 600 sahabat Wanita Rasulullah  yang  Menyemarakkan  Kota  Nabi (Bandung:  al-Bayan,  1997),  114. Buku ini cuplikan dari kitab al-Thabaqât al-Kubrâ karya Ibn Sa‟ad.
19 Ibid ., 50.
Ma‟ruf, Qurrah al-„Uyûn: Seksualitas dalam Literatur Fiqh Islam ___________________________________________________________
422 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
buah dzakar suami  dan  diperkenankan  menikmati  istrinya  dari belakang dengan tetap melewati “jalan” yang seharusnya, malah konon  kata  sebagaian  ulama, ba‟dl  al-„ulamâ‟ ,  dengan  tidak menyebutkan  siapa  nama  ulama  itu,  senggama  model  ini  lebih nikmat. 20 Tidak  dianjurkan  sambil  duduk,  tidak  dianjurkan sambil  miring,  tidak  dianjurkan  sambil  telungkup  dengan perempuan di bawah.
Al-Tihâmî  pun  mengecam  mendatangi  istrinya  lewat  anus, atau  yang  lebih  dikenal  dengan anal  sex .  Menurutnya  model  ini dilaknat  Tuhan.  Bahkan  mengkategorikan  perilaku  ini  dengan sederetan  perilaku  kafir  dengan  apa  yang  digariskan  Tuhan kepada Muhammad. Menurut suatu hadist, ada tujuh perbuatan yang  membuat    Tuhan  tidak  melihatnya  pada  hari  Kiamat  dan Tuhan memerintahkan mereka dimasukkan kedalam neraka baik pelaku  maupun  “korban”,  yaitu:  (1)  homoseksual;  (2)  pelaku masturbasi;  (3)  menyetubuhi  hewan;  (4)  mendatangi  istrinya lewat  anal;  (5)  menikahi  istri  beserta  adik  perempuannya sekaligus;  (6)  menzinahi  istri  tetangganya;  (7)  membahyakan tetangganya. 21 Bersenggama  lewat  anal  menurut  Abû  Hanîfa diperbolehkan.  Masing-masing  berargumentasi  pada  ayat  yang sama yaitu Qs. al-Baqarah (2): 223 yang berisi tentang istri yang diibaratkan  sebagai  ladang  dan  pemiliknya  diperkenankan menggarap  ladang  itu  semaupemiliknya.  Abû  Hanîfa mengabaikan  hadits  yang  melarang  model jimâ ‟  seperti  itu, sedang  yang  melarangnya  mendasarkan  hadits  sebagai  bentuk istisnâ‟ dari ayat yang umum  tersebut. Perdebatan  berkisar pada makna maudhi‟ al-zar‟i , tempat bercocok tanam. Bagi Abû Hanîfa yang  memperbolehkan  menggarap  tempat  cocok  tanamnya dengan  cara  apapun,  berargumentasi  bahwa  istri  secara keseluruhan adalah sebagai tempat bercocok tanam, maka bagian manapun  tubuh  istri  dapat  dieksploitasi  suami,  tentunya  atas
20 Ibid . 21 Ibid , 51
Ma‟ruf, Qurrah al-„Uyûn: Seksualitas dalam Literatur Fiqh Islam ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
423
kesepakatan  istri  untuk  kepuasan  seksual  pasangannya.  Apalagi seksual bukan hanya coitus saja.
Pemanasan  dengan oral  sex timbal  balik  tampaknya  bisa diakomodasi  dengan  cara  pandang  ini.  Sedang  yang  menolak berhubungan lewat anal mengatakan bahwa maudhi‟ al-zar‟i tidak lain adalah vagina sebagai pintu gerbang penyemaian anak. Maka bercocok  tanam  di  tempat  lain  adalah  haram.  Masih  ditolelir mencari  kenikmatan  dengan  menggosok-gosokkan dzakar di antara dua paha istri atau meminta istri memainkan dzaka r suami dengan  tangannya. 22 Diperbolehkan  juga  sebatas  memain- mainkan dzakar di  seputar anus, namun dikhawatirkan terbakar nafsu dan kebablasan maka berdasar prinsip sadd al-dzarî‟ah hal itu janganlah  dilakukan. 23 Dengan  dua  cara  pandang  ini,  boleh tidaknya oral  sex dan anal  sex adalah  kembali  kepada masalah ijtihâdiyah .
Bagaimanapun,  tampaknya  al-Tihâmî  hanya  memfavoritkan model  perempuan  di  bawah  dan  dari  belakang  sambil  miring saja.  Untuk  melengkapi  model  ini  ia  menyarankan  mengganjal pantat istri dengan bantal dan mengangkat kedua kakinya dengan tangannya,  kata  al-Tihâmî  inilah  kenikamatan  seks  yang  luar biasa. Pada tataran ini al-Tihâmî lebih egaliter  dengan memberi saran  kepada  suami  untuk  tidak  memacu  nafsunya  sendiri  dan memberi  kesempatan  kepada  istri  agar  mencapai  klimaks  lebih dahulu.  Ia  juga  memaparkan  tanda-tanda  perempuan  yang sedang  mencapai  orgasme.  Memang  ini  disunatkan.  Tetapi  apa salahnya  jika  demi  kebahagiaan  istri,  sang  suami  lebih  sabar dalam  memacu  birahinya.  Al-Tihâmî  juga  menyarankan menuntaskan  hubungan  suami  istri  dengan  orgasme  atau inzâl dan  menutup  ritual  ini  dengan  mengucapkan al-hamdu  li  allâhi rabbi al-„âlamîn dan doa-doa tambahan lain. 24
22 Al-Tihâmî, Qurrah…, 51.
23 Ibid . 24 Ibid ., 41.
Ma‟ruf, Qurrah al-„Uyûn: Seksualitas dalam Literatur Fiqh Islam ___________________________________________________________
424 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006

## Sedikit Komentar
Fiqh  memang  benar  dapat  membangun  peradaban  umat Islam.  Tiga  jangkar  ilmu  Islam  yaitu  Fiqh,  al-Qur‟an,  dan  al- Hadits  bersatu  berkelindan  merasuki  daya  pikir  dan  daya  laku umat  Islam.  Perilakunya,  termasuk  perilaku  seksual  seyogyanya didasarkan pada fiqh karena ia tidak akan lepas dari dalil-dalil al- Qur‟an  dan  al-Hadits.  Kedekatan  fiqh  yang  selalu  menjejerkan ayat-ayat  al-Qur‟an  dan  beberapa  hadits  sering  menjebak  umat Islam,  bahwa  karya  fiqh  adalah  mendekati  dogma  yang  tak terbantahkan. Menjalankan fiqh berarti mengamalkan al-Qur‟an. Padahal tidak demikian. Al-Qur‟an kalimatnya lebih pada wahyu Tuhan yang absolut sedangkan karya fiqh tidak lebih dari karya manusia  yang  relatif.  Seksualitas  yang  ditulis  oleh faqîh ,  dengan demikian,  merupakan  produk  aktivitas  berfikir  ( al-muktasab ) antara al-faqîh dengan al-dalâil . 25 Dalam  Islam dalâil itu  dapat bersumber  dari  al-Qur‟an  sebagai the  ultimate  proof ,  kemudian disusul sunnah, ijmâ‟ dan qiyâs . Keempat dalâil ini adalah dalâil al- muttafaqah  „alaih , dalâil yang  disepakati  kalangan  ulama.  Namun perlu  dicatat  bahwa  dua dalîl terakhir  yaitu ijmâ‟ dan qiyâs dinyatakan  sebagai dalîl pendukung,  bahkan  al-Gazâlî menganggap qiyâs bukan  sebagai dalîl tetapi  sebagai  metode istinbâth . 26 Selain dalâil yang disepakati masih ada lagi dalâil yang tidak  disepakati  yaitu: istihsân,  maslahah  mursalah,  „urf,  istishâb, syar‟u  man  qabalanâ,  mazhab  sahâbî,  dan  sadd  al-dzarî‟ah . 27 Sama dengan  al-Gazâlî,  Satria  Effendi  menganggap dalâil selain  al- Qur‟an  dan  sunnah  sebagai  metode istinbâth . Al-faqîh ,  ketika
25 Dalâil mufrad dari dalîl artinya mâ  yumkinu  bi  shahîh  al-nadhar  fîh  ilâ mathlûb khabarî , artinya Sesuatu yang bilamana dipikirkan secara benar akan menyampaikan  seseorang  kepada  kesimpulan  yang  dicari.    Lihat  Satria Effendi, Ushul Fiqh (Jakarta: Prenada Media, 2005), 5.
26 Al-Gazâlî, al-Mustasyfâ min „Ilm al-„Ushûl (Mesir: Mathba‟ah al-Amîriyah, 1327). 69.
27 Tentang dalîl yang  disepakati  dan  tidak  disepakati  lihat  Effendi,
Ushûl… , 77-175.
Ma‟ruf, Qurrah al-„Uyûn: Seksualitas dalam Literatur Fiqh Islam ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
425
menghadapi sebuah dalîl , apakah itu al-Qur‟an dan lainnya, akan berpikir  dengan  metode istinbâth untuk  menemukan  suatu hukum ( natîjah ). Dengan demikian ketika al-Qur‟an umpamanya tetap  diposisikan  sebagai dalîl dan natîjah yang  dihasilkan  dari istibâth itu bukan dalîl itu sendiri. Artinya kebenaran natîjah bukan kebenaran mutlak.
Kesadaran  ini  perlu  dikemukakan  agar  ketika  memahami natîjah-natîjah yang ditulis oleh al-faqîh yang  menyandarkan pada dalîl suatu  ayat  al-Qu‟ran  atau  sunnah  tetap  harus  memisahkan natîjah sebagai hasil ijtihad yang kebenarannya pada tahap dhannî . Ambil contoh tema pembahasan seksualitas dalam makalah ini, yaitu  seorang  istri  disunatkan  berdandan  dan  memakai wewangian  untuk  kebahagiaan  suaminya  waktu  bersenggama. Penyataan ini adalah natîjah , kesimpulan hukum dari al-faqîh pada suatu  masa  pada  suatu  tempat  yang  dituangkan  dalam  karya fiqh. 28 Pendapat  ini  didasarkan  pada dalîl suatu  hadits  yang konon  dikatakan  oleh  Rasulullah  yang  artinya;  “Sebaik-baik wanita  adalah  yang  wangi  dan  bersih.” 29 Contoh  lain,  seorang istri  tidak boleh berdandan dan  memakai wewangian kemudian keluar rumah tanpa izin suaminya. Meskipin tidak secara terang- terangan  mengharamkannya,  namun  tetap  ada  larangan  keluar rumah tanpa ijin suami. Hukum yang lahir adalah larangan bagi istri  keluar  rumah  tanpa  izin  suami.  Dan  contoh  yang  lebih mengerikan, suami punya hak pukul istri yang menolak diajak ke ranjang,  meskipun  pernyataan  ini  dijejerkan  dengan  hadist, kalimat  ini,  sekali  lagi  harus  dipahami  sebagai  hasil  aktivitas berpikir  dengan  dukungan dalîl suatu  hadits.  Meskipun keputusan  ini  dibungkus  dengan  hadits,  namun  keputusan  itu tidak bisa dilepaskan dari historisitas pemikirnya, atau pengarang yang  mengusung  hadist  tersebut.  Apalagi  jika  harus  dipahami bahwa  hadist  adalah  bagian  tak  terpisahkan  sebagai a  living
28 al-Tihâmî, Qurrah …, 35-6 29 Ibid .
Ma‟ruf, Qurrah al-„Uyûn: Seksualitas dalam Literatur Fiqh Islam ___________________________________________________________
426 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
tradition (tradisi yang hidup) di era kenabian selama 23 tahun. Ia adalah  produk  sejarah  yang  ketika  nabi  melakukan  atau mengucapkan  serta  memberi  keputusan  yang  terekam  dalam hadits 30 sangat  dipengaruhi  situasi  dan  kondisi  saat  itu.  John Burton menulis; “The hadits will not serve as a documrnt for the history of  the  infancy  of  Islam,  but  rather  as  a  reflection  of  the  tendencies  which appeared  in  the  community  during  the  the  maturer  stages  of  its development” . 31 Belum lagi jika dipahami bahwa suatu hadits ketika berubah  dari  tradisi  lisan  menjadi  tradisi  tulis  terjadi  proses pembakuan  dan  suatu  hadits  dalam  tataran  ini  harus  lolos  dari seperangkat  metodologis  untuk  bisa  diterima  sebagai  hadits shahîh,  hasan,  dlaîf,  maqtu, dan  sebagainya.  Proses  ini  kadang dilupakan  umat  Islam  dan  karena  maksud  baik  mereka  segera mengamalkan  hadits  yang  didengar  atau  dibacanya  sehingga kurang begitu peduli dengan proses kesejarahan dan epistimologi suatu hadits. 32 Artinya apa yang dibaca atau didengarnya sebagai suatu  pendapat  yang  dijejerkan  hadits  sebagai  kebenaran  tanpa mengenal  batas  ruang  dan  waktu.  Kebenaran  itu  abadi  tak terbantahkan tanpa mengetahui latar belakang budaya penulisnya dan kapan produk ijtihâd itu keluar, akhirnya produk sejarah itu diterapkan  pada  masa  yang  telah  berubah  sama  sekali,  terkesan produk ijtihâd itu  menjadi out  of  date ,  usang,  dan  lucu  jika diterapkan  seperti  seorang  istri  tidak  boleh  keluar  rumah  tanpa dibuntuti suami, apalagi istri boleh dipukul hanya gara-gara ogah melayani kebutuhan seksualitas suami.
30 Ulama  hadist  biasanya  mendefinisikan  hadist  sebagai  sesuatu  yang disandarkan kepada Nabi baik berupa perkataan, perbuatan, taqrir dan sifat. Lihat Mahmûd al-Thahhân, Taisîr Musthlah al-Hadîts (Beirut: Dâr al-Fikr, t.t), 14.
31 John  Burton, An  Introduction  to  the  Hadith (Edinburgh:  Edinburgh University  Press,  1994),  35.  Lihat  juga  Ignaz  Goldziher, Muslim  Studies (London: George Allen & Unwin Ltd, 1971), 18-9.
32 Amin  Abdullah, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi  Pendekatan  Integratif- Interkonektif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), 140-1.
Ma‟ruf, Qurrah al-„Uyûn: Seksualitas dalam Literatur Fiqh Islam ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
427
Cara pandang kuno ini sebagai akibat mainstream cara berpikir yang  deduktif,  artinya  seseorang  mengawali  berpikir  berangkat dari  teks  atau  nash-nash  kitab  suci  atau  hadits  kemudian dioperasionalkan  untuk  menjustifikasi  setiap  variable-variabel kehidupan sehari-hari. Setiap ayat, nash atau hadist digeret untuk menjustifikasi perilaku itu boleh atau tidak boleh, baik atau tidak baik,  haram  atau  halal  tanpa  memperhatikan  dialog  dengan sosial,  politik,  perkembangan  teknologi  dan  trend  masyarakat sekarang ini. Nisâukum  hartsun lakum fa‟tû  hartsakum annâ syi‟tum (Qs.  al-Baqarah  [2]:  223),  yang  artinya:  Irti-istrimu  adalah (seperti)  tanah  tempat  bercocok-tanam,  maka  datangilah  tanah tempat  bercocok  tanamu  itu  bagaimana  saja  kamu  kehendaki. Ayat  ini  dijadikan  landasan  berfikir  untuk  menjustifikasi  segala bentuk aktivitas seksual, apakah hubungan seksual sambil duduk, istri  di  atas,  lewat  belakang,  tengkurap  atau  melalui anal semua bermuara  pada  landasan  berpikir  yang  bertitik  tolak  dari  ayat terlebih dahulu tanpa melihat bahwa landasan hubungan seksual adalah  kepuasan  bersama  dan  perkembangannya  sangat dipengaruhi  oleh  referensi  budaya,  teknologi,  dan  hubungan personal antar pasangan.
Pola pikir yang deduktif juga berimplikasi pada cara pandang interkorelasi  suami  sebagai  subjek  dan  menempatkan  istri sebagai  objek.  Cara  pandang  ini  tentunya  sangat  usang,  bahwa pendidikan,  informasi,  kesempatan,  dan  peluang  kerja  telah mengubah  wanita  sejajar  dengan  pria.  Wanita  tidak  lagi  sebagai subjek  pelampiasan  nafsu  suami  tetapi  sebagai  partner  suami dalam  kehidupan  sehari-harinya,  termasuk  kehidupan  seksual. Dengan  demikian  kepuasan  bukan  hanya  otoritas  suami,  tetapi juga  hak  istri.  Alangkah  lebih  baik  kalau  suami  selalu  memberi kebebasan
kepada istri
untuk berekspresi dan mengaktualisasikan diri “menggarap” suami.
Qurrah al-„Uyûn fî al-Nikâh al-Syar‟î adalah kitab yang berani. Sesuatu yang porno yang mestinya hanya diketahui oleh orang- orang  dewasa  tersajikan  dengan  jelas  dan  dapat  diakses  oleh
Ma‟ruf, Qurrah al-„Uyûn: Seksualitas dalam Literatur Fiqh Islam ___________________________________________________________
428 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
siapa  saja.  Namun  atas  nama  syari‟ah,  al-Tihâmî  mempunyai dorongan moral untuk menyampaikannya kepada publik muslim apa  yang  mestinya  dilakukan  dalam  bidang  seks  dan  apa  yang tidak  boleh  dilakukannya  menurut  tinjauan  fiqh.  Maka,  sesuatu yang  porno,  menjadi  sesuatu  yang  wajib  dibeberkan  untuk mewariskan tradisi seks sehat secara syar‟î . Wa al-Lâh a„lam. ●

## Daftar Pustaka
Abû  Muhammad  al-Tihâmî, Qurrah  al-„Uyûn  fî  al-Nikâh  al-Syar‟î (Kediri: al-Ma‟had al-Islâmî  al-Salafî, t.t). Amin  Abdullah, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi  Pendekatan Integratif-Interkonektif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006).
Al-Ghazâlî, al-Mustasyfâ  min  „Ilm  al-„Ushûl (Mesir:  Mathba‟ah  al- Amîriyah, 1327).
Harsya  W.  Bachtiar,  “Komentar”  dalam  Clifford  Geertz,
Abangan,  Santri,  Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa (Jakarta: Pustaka Jaya, 1981).
Ignaz  Goldziher, Muslim  Studies (London:  George  Allen  &
Unwin Ltd, 1971).
John Burton, An Introduction to the Hadith (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1994).
Mahmud  Muhammad  al-Thanthawî, Ushûl  al-Fiqh  al-Islâmî (Mesir: Maktabah Wahbah, 2001). Mahmûd  al-Thahhân, Taisîr  Musthlah  al-Hadîts (Beirut:  Dâr  al- Fikr, t.t)
Muhammad Ibn „Umar Nawawî, „Uqd al-Lijain fî Bayân Huqûq al- Zaujain (Indonesia: Dar Ihyâ al-Kutub al-“arabiyah, t.th).
Ibn  Sa‟ad, Purnama  Madinah:  600  sahabat  Wanita  Rasulullah  yang Menyemarakkan Kota Nabi (Bandung: al-Bayan, 1997). Satria Effendi, Ushul Fiqh (Jakarta: Prenada Media, 2005).
Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi  tentang  Pandangan Hidup Kiai (Jakarta: LP3ES, 1982).