Jurnal Analisa Sosiologi April 2020, 9(1):  212-223

## WAYANG WAHYU : HIBURAN DAN MEDIA PEMBELAJARAN

## Thomas Aquinas Gutama 1

## Abstract
The  life  of  modern  society  offers  a  variety  of  entertainment  media,  so traditional  entertainment  such  as  wayang  is  no  longer  interesting.  Some religious  institutions  open  themselves  so  that  their  religious  teachings  can be learned through the wayang wahyu revelation. The purpose of this study is to examine the wayang Ngajab Rahayu revelation which was chosen as a medium  for  planting  the  values  of  community  life,  and  the  community's response  to  the  wayang  wahyu  revelation  and  understanding  and implementing  it  in  social  life.  This  qualitative  descriptive  study  was conducted  on  the  audience  of  Wayang  Wahyu  Ngajab  Rahayu,  dhalang Wayang  Wahyu  Ngajab  Rahayu,  a  Christian  religious  figure  in  Surakarta. Data  analysis  techniques  using  an  interactive  analysis  model  with  the Functional  Structural  Theory  of  Parsons.  The  results  showed  that  Wayang Wahyu is not just a spectacle that is used as a guide, but rather a guidance that is exhibited and realized by Christians. So that Wayang Wahyu is seen from  an  artistic  point  of  view  as  an  entertaining  spectacle  with  its  jokes, while  from  the  point  of  view  of  preaching  it  is  a  model  for  learning  the Christian faith. Wayang Wahyu provides an example of good deeds, which is  a  learning  process  for  Christians  to "ground" the  teachings  of  Christ in the past for modern life. After people become acquainted with religion, their adherents often make it an exaggerated difference. For that we need wisdom in  dealing  with  differences.  There  needs  to  be  a  "dialogue"  that  expresses what  is  taught  by  a  religion,  so  that  other  religions  can  know  and understand  it.  Wayang  Wahyu  can  be  an  example  of  dialogue  between religious communities.
Keywords: Puppet Wahyu; Entertainment; Learning Media.

## Abstrak
Kehidupan  masyarakat  modern  banyak  menawarkan  berbagai  media hiburan,  sehingga  hiburan  tradisional  seperti  wayang  tidak  menarik  lagi. Lembaga  agama  ada  yang  membuka  diri  agar  ajaran  agamanya  bisa dipelajari melalui pentas wayang wahyu. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengkaji  wayang  wahyu  Ngajab  Rahayu  yang  dipilih  sebagai  media penanaman nilai-nilai kehidupan bermasyarakat, dan tanggapan masyarakat terhadap pertunjukkan wayang wahyu dan memaknai dan
mengimplementasikannya  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Penelitian deskriptif kualitatif ini dilakukan terhadap penonton Wayang Wahyu Ngajab Rahayu, dhalang Wayang Wahyu Ngajab Rahayu, tokoh agama Kristiani di Surakarta.  Teknik  analisis  data  menggunakan  model  analisis  interaktif
dengan  teori  Struktural  Fungsional  dari  Parsons.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  Wayang  Wahyu  bukan  sekedar  tontonan  yang dijadikan  tuntunan,  melainkan  suatu  tuntunan  yang  dipertontonkan  dan diwujudkan  oleh  para  pemeluk  agama  Kristiani.  Sehingga  Wayang  Wahyu dilihat  dari  sudut  kesenian  merupakan  suatu  tontonan  yang  menghibur dengan  leluconnya,  sedangkan  dari  sudut  pewartaan  merupakan  model pembelajaran  iman  Kristiani.  Wayang  Wahyu  memberikan  contoh perbuatan  baik  merupakan  suatu  pembelajaran  bagi  pemeluk  agama Kristiani  untuk  “membumikan”  ajaran  Kristus  pada  jaman  yang  lampau untuk  kehidupan  modern  ini.  Setelah  orang  mengenal  agama,  pemeluknya sering menjadikannya suatu perbedaan yang terlalu dibesar-besarkan. Untuk itu perlu kearifan dalam menyikapi perbedaan. Perlu adanya suatu “dialog” yang mengungkapkan apa yang diajarkan oleh suatu agama, sehingga agama lain  dapat  mengetahui  dan  memahaminya.  Wayang  Wahyu  dapat  menjadi contoh ajang dialog antar umat beragama.
Kata kunci : Wayang Wahyu; Hiburan; Media Pembelajaran.

## PENDAHULUAN
Dalam  masyarakat  modern  banyak  ditawarkan  berbagai  media hiburan  yang  sangat  menarik  dan  menyenangkan,  sehingga  akan  menyita banyak waktu yang terbuang untuk mencari dan menikmati hiburan. Chanel televisi  yang cukup banyak menyediakan film-film  yang banyak pula, baik film  untuk  anak-anak,  remaja  dan  dewasa.  Demikian  banyaknya  hiburan- hiburan itu, mengakibatkan hiburan tradisional masyarakat hilang dan tidak menarik  lagi,  digantikan  dengan  musik-musik  dan  hiburan  modern  yang memperlihatkan  kehidupan  yang  serba  glamor.  Kesenian  Wayang  sudah tidak  menarik  lagi  bagi  sebagian  besar  generasi  muda,  tetapi  justru  malah menjadi  daya tarik bagi  masyarakat  di  luar negeri.  Wayang oleh UNESCO ditetapkan sebagai hasil kebudayaan yang Adhi luhung karena selain banyak pesan-pesan  yang  disampaikan  juga  merupakan  suatu  kolaborasi  antara musik gamelan, perupaan tokoh, dhalang dalam memainkan wayang, sinden yang  memberikan  back-ground  sangat  apik  dalam  pagelaran  wayang. Wayang  sendiri  sebenarnya  bukan  hasil  kebudayaan  asli  masyarakat  Jawa, ini dapat dilihat dari cerita yang ditampilkan bersumber dari Mahabarata dan Ramayana,  tetapi  karena  telah  begitu  lama  dan  digandrungi  masyarakat Jawa  maka  wayang  diklaim  sebagai  kebudayaan  masyarakat  Jawa (Wibisono, 2009; Nurgiyantoro, 2011).
Cerita  wayang  sebenarnya  menggambarkan  bagaimana  manusia harus  hidup  bersama  dengan  manusia  lainnya,  saling  menghormati, toleransi,  memberikan  contoh  kebaikan,dan  sebagainya.  Pendek  kata wayang  mengajarkan  bagaimana  kehidupan  bermasyarakat  harus  dijaga bersama-sama,  lepas  dari  sekat-sekat  agama  (Mulyono,1989  ;  Amir,1994). Semua  agama  mempunyai  kitab  suci  yang    mengajarkan  tentang  kebaikan semisal, bagaimana orang harus berbagi dengan yang lainnya. Ajaran dalam kitab  suci  ini  tidak  hanya  cukup  dimengerti  dan  dipahami,  tetapi  perlu adanya  implementasinya  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Agama  hanya suatu  cara  bagaimana  kita  dapat  dekat/sesuai  dengan  kehendakNya, sehingga  ketika  kita  akan  menolong  sesama  tidak  perlu  mengetahui  apa agamanya (Haryanto , 2015).
Pada awal kehidupannya, masyarakat sudah menyadari akan adanya kekuatan supra natural dirinya yang mengendalikan kehidupan alam semesta ini.  Hal  ini  ditunjukkan  oleh  August  Comte  (1986)  bahwa  tahap  awal  dari perkembangan  masyarakat  diawali  dengan  tahap  teologis.  Tahap  ini selanjutnya  dikatakan  oleh  Comte  sebagai  tahap  yang  paling    panjang, sehingga  tahap  ini  dibagi  menjadi  tiga  fase  yaitu  :  fetitiesme,  politheisme dan  monoteisme.  Fase  terakhir  yang  disebut  dengan  monotheisme melahirkan adanya satu pemahaman akan adanya satu kekuatan yang ada di luar  jangkauan  manusia  yaitu  secara  umum  disebut  dengan  Tuhan.  Pada masa kini banyak cara untuk mendekatkan diri manusia dengan Tuhan, cara- cara  itulah  yang  kita  kenal  dengan  agama.  Dalam  agama  terdapat  ritual- ritual  yang  dipakai  sebagai  cara  untuk  mendekatkan  diri  pada  Tuhan,  dan juga  sebagai  pengikat  anggota-anggotanya  (Weber,  2013).  Perbedaan- perbedaan  ritual  ini  yang  menimbulkan  adanya  fanatisme  dalam  memeluk agamanya. Pemeluk-pemeluk agama memandang bahwa agamanyalah yang paling benar, tanpa mempelajari agama yang lain sebagai perbandingannya. Oleh  karena  itu  lembaga-lembaga  agama  perlu  membuka  diri  agar  ajaran agamanya bisa dipelajari, tanpa orang itu harus masuk menjadi pengikutnya terlebih dahulu. Penelitian ini mengangkat wayang wahyu sebagai salah satu upaya  gereja  yang  terbuka  untuk  pemeluk  agama  lain  mengetahui  tentang ajaran gereja, bukan suatu usaha memberi pelajaran agama supaya pemeluk agama lain mau dibabptis dan masuk sebagai anggota gereja.
Salah  satu  keputusan  Konsili  Vatikan  ke  II  menyatakan  bahwa perkembangan  ajaran  Gereja  Katolik  menyelaraskan  dengan  kebudayaan masyarakat  se  tempat.  Keputusan  ini  memperkuat  seorang  biarawan bernama Timoteus yang telah menciptakan adanya Wayang Wahyu sebagai media  pewartaan  untuk  terus  dikembangkan.  Cerita  Wayang  Wahyu bersumber dari Kitab Suci yang dinarasikan sesuai dengan bahasa, nilai dan norma yang berlaku dalam masyarakat. Begitu juga dengan perupaan tokoh- tokohnya,  tidak  mengambil  dari  tokoh-tokoh  wayang  pada  umumnya, melainkan menciptakan sendiri misalnya seorang raja digambarkan pakaian yang  biasa  dipakai  oleh  raja.  Wayang  Wahyu  mendapat  sambutan  yang sangat  menyenangkan,  terbukti  antusiame  masyarakat  Katolik  dalam menonton  pagelaran  Wayang  wahyu.  Seiring  dengan  perkembangan masyarakat  dari  masyarakat  tradisional  menuju  ke  masyarakat  maju, demikian  juga  Wayang  Wahyu  mengalami  pasang  surut.  Akhir-akhir  ini Wayang  Wahyu  menunjukkan  gelombang  pasang,  dengan  banyaknya kelompok-kelompok  Wayang  Wahyu  salah  satunya  adalah  kelompok Wayang Wahyu Ngajab Rahayu di bawah naungan yayasan Pangudi Luhur (Nurgiyantoro, 2011).
Salah  satu  wujud  orang  beragama  adalah  mengamalkan  ajaran agamanya  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Agama-agama  Kristiani khususnya  agama  Katolik  sering  diidentikkan  dengan  agama  orang  Barat, sehingga tidak cocok untuk diterapakan dalam masyarakat Jawa. Pandangan masyarakat ini sulit untuk diubah, karena pada kenyataannya agama Katolik dibawa  ke  Jawa  melalui  karya-karya  misi  yang  dilakukan  oleh  Biarawan Katolik  yang  berasal  dari  Belanda.  Sedangkan  ajaran  Kristiani  pada dasarnya  adalah  ajaran  yang  universal  yang  selaras  dengan  ajaran  yang berlaku  dalam  masyarakat  pada  umumnya.  Usaha  mendekatkan  ajaran Kristiani dengan masyarakat se tempat telah ditempuh dengan berbagai cara misalnya  Pastor-Pastor  dari  Belanda  belajar  bahasa  Jawa  supaya  dapat berkomunikasi  dengan  masayarakat  Jawa  dengan  menggunakan  bahasa Jawa,  seperti  Romo  Franz  Magnis  Suseno,  Romo  Zoetmulder.  Usaha  ini ternyata  kurang  menunjukkan  hasil  yang  menggembirakan,  maka diupayakan  dengan  mendekatkan  melalui  pendekatan  kebudayaan  yaitu dengan  Wayang  Wahyu.  Wayang  Wahyu  merupakan  suatu  cara  untuk
memperkenalkan  ajaran-ajaran  Kristiani    kepada  semua  umat  manusia, bukan  untuk  meng  Kristenkan  masyarakat.  Wayang  Wahyu  adalah  suatu bentuk toleransi budaya agar eksistensi gereja tidak jauh dari masyarakat se tempat.
Gagasan  penciptaan  Wayang  Wahyu  berasal  dari  seorang  biarawan gereja, dan dalam proses visualisasi dan pelaksanaan pakelirannya ditangani oleh para seniman pedalangan, karena kesenian wayang tidak pernah berkait langsung  dengan  gereja.  Wayang  Wahyu  adalah  hasil  kolaborasi  gereja dengan  seniman  dalam  menciptakan  perangkat  wayang  yang  mempunyai fungsi  utama  sebagai  alternatif  “pewartaan  iman”,  yang  membawa  aturan- aturan  gerejani  sekaligus  konsep-konsep  pakem  pakeliran.  Pagelaran Wayang  Wahyu tidak dirancang untuk  bersentuhan dengan dimensi  magis, tetapi dengan suluk dan mengubahnya dengan syair gerejani walaupun tetap saja terdengar sebagai “nyanyian magis” bagi telinga Jawa (Budi, 2003).
Umat  kristiani  merupakan  bagian  dari  masyarakat  secara keseluruhan  harus  berbaur  dengan  umat  non  kristiani,  sehingga  dalam masyarakat  terjadi  interaksi  antar  pemeluk  agama  yang  saling  berbeda. Perbedaan agama ini seringkali membuat adanya prasangka-prasangka yang berlebihan  dan  berakibat  pada  kebersamaan  dalam  masyarakat  menjadi beku. Di sisi lain masyarakat mempunyai tujuan bersama dan membutuhkan keterlibatan  semua  anggota  masyarakat  yang  terlepas  dari  sekat-sekat keagamaan.  Parsons  (dalam  Taneko  1994)  menciptakan  empat  kebutuhan fungsional    yang  dapat  dirangkai  menjadi  sistem  yang  hidup  yaitu latent pattern-maintenance (L), Integration (I), Goal  Attainment (G)  dan Adaptation (A).  Sedangkan  penjabarannya Latent  pattern-maintenance merujuk  bagaimana  kesinambungan    tindakan  anggota  masyarakat  agar sesuai  dengan  sistem  norma  yang  berlaku, integration diwujudkan  dalam bentuk  koordinasi  antar  bagian-bagian  dalam  masyarakat  sehingga semuanya  fungsional, goal  attainment merupakan  pemenuhan  tujuan  dan penerapan  prioritas,  dan adaptation menjamin  keterlibatan  dari  lingkungan untuk  mendukung  tujuan  bersama  (Grathoff,  2000  ;  Ritzer  dan  Goodman, 2010).  Tujuan  masyarakat  pada  umumnya  adalah  mencapai  kesejahteraan umum,  maka  diperlukan  dukungan  dari  semua  unsur  yang  ada  dalam masyarakat  (Horton  dan  Hunt  ,  1987).  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk
mengkaji  wayang  wahyu  dipilih  sebagai  media  penanaman  nilai-nilai kehidupan bermasyarakat, dan tanggapan masyarakat terhadap pertunjukkan wayang  wahyu  dan  memaknai  dan  mengimplementasikannya  dalam kehidupan bermasyarakat.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  deskriptif  kualitatif (Silalahi, 2012). Penelitian ini dilakukan terhadap penonton Wayang Wahyu Ngajab  Rahayu,  dhalang  Wayang  Wahyu  Ngajab  Rahayu,  tokoh  agama Kristiani  di  Surakarta.  Teknik  pengambilan  sampel  dilakukan  dengan purpossive  sampling .  Teknik  pengumpulan  data  dengan  observasi lamgsumg, wawancara mendalam, dan dokumentasi terkait Wayang Wahyu. Untuk  menguji  validitas  dan  reliabilitas  data  digunakan  teknik  triangulasi sumber.  Data  yang  telah  dikumpulkan  kemudian  di  analisis  dengan  model analisis interaktif yang meliputi, pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan (Faisal, 1990; Moleong, 2007).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil

## Sejarah Wayang Wahyu
Dilihat  dari  sudut  kesenian,  Wayang  Wahyu  bukan  suatu  bentuk kesenian  Barat  yang  dipaksakan  masuk  ke  ranah  kesenian  Jawa,  sehingga penggambaran  tokoh-tokoh  menurut  alam  pikiran  Jawa.  Semula  bahasa yang digunakan dalam pagelaran Wayang Wahyu adalah bahasa Jawa, tetapi karena  tujuan  utama  dari  Wayang  Wahyu  ini  suatu  pewartaan  ajaran Kristiani  maka  bahasa  yang  digunakan  seringkali  menggunakan  bahasa Indonesia.  Hal  ini  dikemukakan  oleh  Siti  Aminah  dan  Sujani  dhalang Wayang Wahyu Ngajab Rahayu.
Menurut  Siti  Aminah  (dhalang  Wayang  Wahyu  Ngajab  Rahayu) bahwa  Wayang  Wahyu  mulai  dikenalkan  pada  masyarakat  Jawa  kurang lebih  59  tahun  yang  lalu  oleh  seorang  biarawan  Katolik  Timoteus.  Tujuan pagelaran Wayang Wahyu bukan sebagai usaha untuk menyebarkan agama
Katolik,  melainkan  suatu  usaha  memperkenalkan  ajaran  Kristiani  kepada masyarakat.  Dengan  pengetahuan  tentang  ajaran  Kristiani  tersebut masyarakat dapat menilai bahwa ajaran Kristiani tidak bertentangan dengan ajaran  agama-agama  yang  lain,  bahkan  dapat  hidup  berdampingan  untuk mewujudkan kesejahteraan bagi sesama dalam masyarakat.
Selanjutnya, Siti  Aminah menambahkan bahwa  perjalanan selama 59 tahun mempunyai pasang surutnya, sepuluh tahun pertama Wayang Wahyu mulai  dikenal  dalam masyarakat  dan umat Katolik  pada khususnya tertarik pada  pagelaran  Wayang  Wahyu.  Pada  tahun  1970  sampai  tahun  1980 merupakan  “ booming ”  nya  Wayang  Wahyu,  sehingga  pagelaran  Wayang Wahyu  sering  diadakan  di  Paroki-Paroki.  Tahun  1990  sampai  tahun  2000 merupakan  masa  yang  “vakum”  sehingga  pada  masa  itu  tidak  ada perkembangan  yang  cukup  berarti.  Situasi  ini  terjadi  karena  kelompok Wayang  Wahyu  berbentuk  yayasan,  sehingga  ketika  tidak  ada  gereja  yang mengundang  pagelaran  Wayang  Wahyu  maka  kehidupan  yayasan  selalu merugi.  Pada  awal  tahun  2000  an,  muncul  lagi  kelompok-kelompok Wayang  Wahyu  yang  berbentuk  paguyuban  dan  hidup  di  Paroki-Paroki. Salah satu paguyuban yang kembali muncul di Surakarta adalah paguyuban Wayang  Wahyu  “Ngajab  Rahayu”  yang  ada  di  bawah  naungan  Yayasan Pangudi  Luhur,  sehingga  kehidupan  paguyuban  Wayang  Wahyu  ditopang oleh yayasan yang cukup kuat.

## Fenomena Wayang Wahyu
Sujani  berpendapat  bahwa  cerita  dalam  Wayang  Wahyu  bersumber dari  Kitab  Suci  yang  merupakan  tuntunan  bagi  umat  dalam  mengamalkan ajaran  Kristiani,  maka  dhalang  Wayang  Wahyu  terlebih  dahulu  harus memahami  makna  dari  isi  kitab  suci  yang  akan  disampaikan.  Hal  ini merupakan salah satu  kesulitan bagi  para dhalang  yang  akan mementaskan suatu  lakon  dari  Wayang  Wahyu,  karena  kitab  suci  memberikan  tuntunan berupa  perumpamaan-perumpamaan  yang  memerlukan  pemahaman  makna yang  mendalam.  Beberapa  cara  yang  digunakan  para  dhalang  sebelum mementaskan  lakon  Wayang  Wahyu  yaitu  (1)  berguru  pada  pastor  tentang makna  isi  dari  kitab  suci  yang  akan  dipentaskan,  (2)  mendalami  isi  dari
kitab suci bersama dengan kelompoknya. Apa yang dilakukan para dhalang Wayang  Wahyu  tersebut  merupakan  upaya  terjadinya  “nihil  obstat”  dari inisiatif  pementasan.  Nihil  obstat  ini  penting  supaya  tidak  terjadi penyimpangan-penyinpangan dalam mewartakan ajaran kristiani.
Menurut  penonton,  bahwa  Wayang  Wahyu  bukan  sekedar  tontonan yang dijadikan tuntunan, melainkan suatu tuntunan yang dipertontonkan dan diwujudkan  oleh  para  pemeluk  agama  Kristiani.  Sehingga  Wayang  Wahyu dilihat  dari  sudut  kesenian  merupakan  suatu  tontonan  yang  menghibur dengan  leluconnya,  sedangkan  dari  sudut  pewartaan  merupakan  model pembelajaran  iman  Kristiani.  Artinya  ajaran  iman  Kristiani  yang disampaikan  lewat  perumpamaan-perumpamaan  dalam  kitab  suci  bisa diwujudkan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Wayang  Wahyu  memberikan contoh perbuatan baik merupakan suatu pembelajaran bagi pemeluk agama Kristiani  untuk  “membumikan”  ajaran  Kristus  pada  jaman  yang  lampau untuk  kehidupan  modern  ini.  Kitab  Suci  bukan  cerita  fiksi  dari  jaman dahulu  kala  melainkan  suatu  kitab  yang  penuh  dengan  tuntunan  untuk berperilaku dalam kehidupan sosial serta tetap aktual dan relevan sepanjang jaman.  Ketidak-pedulian  manusia  jaman  sekarang  memerlukan  model pembelajaran  yang  berbeda  untuk  memahami  tuntunan  yang  telah  tersurat dalam kitab suci.
Salah  seorang  penggemar  Wayang  Wahyu,  menyatakan  bahwa Wayang Wahyu merupakan cara untuk bertoleransi dengan pemeluk agama lainnya,  karena  Wayang  Wahyu  bukan  pelajaran  agama  melainkan  usaha untuk  memperkenalkan  ajaran  Kristiani  kepada  pemeluk-pemeluk  agama lainnya. Agama Kristiani bukan agama orang Barat, melainkan agama yang ajaran-ajarannya  dapat  diterima  oleh  semua  masyarakat.  Agama  Kristiani dibawa  masuk  ke  Indonesia  oleh  orang  Barat,  tetapi  ajaran-ajaran  agama Kristiani  bukan  khusus  untuk  orang  Barat.  Ajaran  agama  Kristiani khususnya  agama  Katolik  sesuai  dengan  Keputusan  Konsili  Vatikan  ke  II harus menyelaraskan dengan kebudayaan masyarakat se tempat.
Tokoh  agama  di  Surakarta  menyatakan  bahwa  Wayang  Wahyu merupakan salah satu bentuk usaha untuk memperkenalkan ajaran Kristiani kepada  masyarakat.  Dipilihnya  bentuk  wayang  karena  wayang  merupakan kebudayaan  adhi  luhung  yang  identik  dengan  masyarakat  Jawa.  Bentuk
wayang  dipilih  karena  secara  sosiologis  mudah  untuk  diterima  di  kalangan masyarakat  Jawa.  Wayang  juga  menunjukkan  bahwa  agama  Kristiani khususnya agama Katolik bukan agama Barat, tetapi agama  yang universal dapat diterima dalam masyarakat manapun juga.

## Pembahasan

## Agama Masa Depan
Sebelum orang mengenal agama, orang sadar akan adanya kekuatan yang  mengendalikan  alam  semesta  ini.  A.Comte  (1986)  membagi  tahap teologis dalam 3 fase yaitu animisme, polytheisme dan monoteisme. Dalam fase  animisme  masyarakat  beranggapan  bahwa  setiap  benda  mempunyai kekuatannya  sendiri-sendiri,  sehingga  batu-batu  besar,  mata  air,  pohon besar, mempunyai kekuatan tersendiri, sehingga dalam batu, pohon,mata air adalah tempat keramat yang harus dijaga kesuciannya. Oleh karena itu pada waktu-waktu  tertentu  diberi  sesaji  agar  yang  menempati  tempat  itu melindungi masyarakat di lingkungannya.
Dalam  fase  polytheisme  masyarakat  beranggapan  bahwa  alam semesta  ini  dikuasai  oleh  banyak  dewa,  ada  dewa  kesuburan,  dewa  angin, dan  sebagainya,  sehingga  kejadian-kejadian  alam  dihubungkan  dengan kekuatan/kemarahan  dewa  yang  menguasainya.  Adanya  angin  ribut dipahami dewa angin lagi marah, adanya halilintar dipahami dewa yang lagi batuk-batuk.  Kedua  fase  tersebut  telah  ditinggalkan  karena  masyarakat menyadari  adanya  satu  kekuatan  yang  menguasai  jagat  raya  dan menyebutnya    dengan  “sing  ngecet  lombok”,  artinya  Dia  yang  membuat warna dalam perjalanan hidup seseorang. Orang belum mengerti bagaimana memanjatkan  permohonan  kepadaNya,  maka  banyak  ritual-ritual  yang dilakukan  untuk  orang  agar  permohonannya  terkabulkan.  “Nenepi  dan kungkum”  biasa  dilakukan  orang  sebagai  bentuk  komunikasi  dengan “Tuhan”  agar  dapat  menyampaikan  permohonan.  “Kungkum”  berendam dalam kolam tertentu agar badan kita dapat  diserap oleh air sehingga Sang Pencipta  dapat  mengetahui  apa  yang  menjadi  permohonan.  “Umbul Planangan” dipercaya sebagai tempat yang ampuh agar pasangan suami-istri segera  mendapatkan  momongan.  Pemahaman  masyarakat  tentang  fase-fase tersebut telah ditinggalkan dan monotheisme (Weber, 2013).
Setelah  orang  mengenal  agama  banyak  sebut  untuk  menyebut  Sang Pencipta,  masing-masing  agama  mempunyai  cara  untuk  menyebutNya. Begitu  juga  dengan  ritual-ritual  yang  digunakan  untuk  memuliakanNya. Masing-masing  agama  mempunyai  Kitab  Suci  sendiri-sendiri,  yang  pada dasarnya  mengajarkan  kebaikan.  Ajaran-ajaran  yang  pada  intinya  sama, tetapi manusia sering menjadikannya suatu perbedaan  yang terlalu dibesar- besarkan.  Untuk  itu  perlu  kearifan  dalam  menyikapi  perbedaan.  Perlu adanya suatu “dialog” yang mengungkapkan apa yang diajarkan oleh suatu agama, sehingga agama lain dapat mengetahui dan memahaminya (Hidayat dan  Nafis,  2003).  Wayang  Wahyu  sebagai  suatu  contoh  bagaimana  dialog antar umat beragama dapat terjadi .
Pada  dasarnya  Wayang  Wahyu  hanya  mengakomodasikan  bentuk- bentuk  komunal  masyarakat  Jawa  dalam  paradigma  Kristiani.  Artinya Wayang  Wahyu  tetap  berlandaskan  pada  budaya  Jawa,  seperti  kelir  atau layar,  bentuk  pagelarannya  atau  pementasan  lakon,  dhalang,  sinden, perangkat  gamelan,    pengrawit  ,  perupaan  wayang  sesuai  dengan karakteristik  tokoh  yang  ada  di  Kitab  Suci  misalnya  Yesus  Kristus,  Musa, Bunda  Maria,  dan  lain-  lain.  Wayang  Wahyu  Ngajab  Rahayu  melakukan pementasan di setiap hari Paskah dan Natal, misalnya di Sekolah Menengah Pertama  (SMP)  Pangudi  Luhur  Ambarawa,  Institut  Seni  Indonesia  di Surakarta,  Radio  Replubik  Indonesia  di  Surakarta,  dan  beberapa  kota lainnya.  Adapun  lakon  atau  cerita  yang  dipentaskan  oleh  Wayang  Wahyu Ngajab  Rahayu  bersumber  dari  Kitab  Suci,  seperti  Muso  Sang  Pangentas. Sang  dhalang  berupaya  menerjemahkan  ajaran  Kitab  Suci  ke  dalam pagelaran  Wayang  Wahyu,  seperti  kebaikan,  saling  menghargai  sesama manusia,  penolong,  berbagi  kasih,  dan  sebagainya.  Selama  ini  penonton cukup  antusias  dan  terhibur  dengan  pementasan  Wayang  Wahyu  Ngajab Rahayu, karena dapat belajar tentang ajaran- ajaran agama namun disajikan dengan  gaya  yang  berbeda.  Ada  beberapa  kendala  yang  dialami  oleh Wayang  Wahyu  Ngajab  Rahayu,  diantaranya  dukungan  anggaran  yang minim  karena  untuk  pementasan  wayang  memerlukan  biaya  yang  tidak sedikit,  promosi  dan  publikasi  yang  masih  terbatas  menyebabkan  Wayang Wahyu Ngajab Rahayu kurang begitu dikenal sehingga penontonnya masih
terbatas, koordinasi antar tim Wayang Wahayu Ngajab Rahayu yang kurang integratif terutama masalah kesibukan kerja masing- masing anggota.

## KESIMPULAN
Wayang  Wahyu  Ngajab  Rahayu  bukan  sekedar  tontonan  yang dijadikan  tuntunan,  melainkan  suatu  tuntunan  yang  dipertontonkan  dan diwujudkan  pemeluk  agama  Kristiani  untuk  mewartakan  sekaligus  model pembelajaran  iman  Kristiani.  Wayang  Wahyu  memberikan  contoh  tentang kebaikan,  berbagi  kasih,  kepedulian  kepada  sesama  tanpa  melihat  sekat- sekat  keagamaan.  Wayang  Wahyu  dapat  menjadi  ajang  dialog  bagi  umat beragama. Perlu adanya dukungan anggaran, koordinasi yang integral antar anggota  Wayang  Wahyu  Ngajab  Rahayu,  serta  meningkatkan  promosinya agar  Wayang  Wahyu  Ngajab  Rahayu  dapat  eksis  sekaligus  mewartakan nilai- nilai kristiani pada masyarakat umum melalui budaya Jawa khususnya wayang.

## DAFTAR PUSTAKA
Amir, Hazim. 1994. Nilai-nilai Etis dalam Wayang . Jakarta: Sinar Harapan. Budi, Setyo. 2003. Spesifikasi dan Karakteristik Wayang Wahyu Surakarta.
Bahasa dan Seni . Vol. 31, No. 2.
Faisal,  Sanapiah.  1990. Penelitian  Kualitatif  (dasar-dasar  dan  aplikasi) . Malang: Ya3 Malang.
Grathoff,  Richard.  2000. Kesesuaian  antara  Alfred  Schutz  dan  Talcott Parsons:Teori Aksi Sosial . Jakarta: Kencana.
Horton  Paul  B  dan  Hunt  Chester  L.  1987. Sosiologi .  Jakarta:  Penerbit Erlangga
Komaruddin  Hidayat  dan  Muhamad  Wahyudi  Nafis.  2003. Agama  Masa Depan . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Moleong,  Lexy  J.  2007. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung: Penerbit PT Remaja Rosdakarya.
Mulyono,  Sri.  1989. Wayang,  Asal-usul,  Filsafat,  dan  Masa  Depannya . Jakarta: CV Haji Masagung.
Nurgiyantoro, Burhan. 2011. Wayang dan Pengembangan Karakter Bangsa.
Jurnal Pendidikan Karakter. Tahun. 1 No 1: 18-34 .
Ritzer,  George  dan  Douglas  J.  Goodman.  2010. Teori  Sosiologi  Modern .
Jakarta: Prenada Media.
Silalahi, Ulber. 2012. Metode Penelitian Sosial . Bandung: Refika Aditama.
Sindung Haryanto 2015. Sosiologi Agama . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Soleman B.Taneko 1994. Sistem Sosial Indonesia . Jakarta: CV Fajar Agung.
Weber, Max. 2013. Sosiologi Agama . Yogyakarta: CV Diva Press.
Wibisono, Singgih. 2009. Wayang, Karya Agung Dunia.
http://www.SastraIndonesia.com/2009/12/Wayang,Karya Agung Dunia/. Diunduh 20 Maret 2019.