Volume 2 No. 2. Juli-Desember 2018 ISSN: 2549 – 3132; E-ISSN: 2549 – 3167
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Klasifikasi Tindak Pidana Hudud  dan Sanksinya dalam Perspektif Hukum Islam
Reni Surya Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN Ar-Raniry Email: renisurya@gmail.com/renisurya76@yahoo.co.id

## Abstrak
Tindak  pidana  dalam  hukum  pidana  Islam  disebut jarimah ,  yaitu segala perbuatan yang dilarang oleh Allah swt. dan diancam dengan hukuman had dan ta’zir . Had adalah  tindak  pidana  dan  sanksi pidananya sudah diatur sedemikian rupa dalam nash Al-Qur’an dan Al-Hadis,  sedangkan ta’zir adalah  tindak  pidana  yang  sanksi pidananya  ditetapkan  oleh  pemimpin.  Tindak  pidana  atau jarimah hudud adalah: Had zina, dihukum bagi yang ghairu muhsan 100 kali cambuk dan muhsan dihukum rajam, had qadhaf (menuduh orang berbuat  Zina)  dihukum  80  kali  cambuk, had  sariqah (pencurian), apabila sudah mencapai nisab dihukum potong tangan, had minum khamar  dihukum  40  kali  cambuk, had  hirabah (perampokan) dihukum  sesuai  dengan  kiteria  perbuatan  yang  dilakukan, had  al- baghyu (pemberontakan)  dihukum  mati,  dan had  riddah (murtad) dihukum  mati  apabila  tidak  mau  diajak  untuk  bertaubat.  Ketujuh bentuk had tersebut merupakan hak Allah swt. yang apabila sudah terbukti,  maka  hakim  tinggal  memutuskan  sesuai  dengan  yang ditetapkan menurut Al-Qur’an dan Al-Hadis.
Kata Kunci : Klasifikasi, tindak pidana, hudud dan sanksi.

## Pendahuluan
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  kejahatan  di  atas  bumi  ini tidak akan pernah hilang sejak zaman dahulu hingga saat ini. Akan tetapi  untuk  meminimalisir  terjadinya  kejahatan  tersebut  sangat penting  adanya  aturan  berupa  sanksi  yang  akan  dikenakan  kepada pelakunya, dengan fungsi sebagai pelajaran dan pencegahan, agar si pelaku atau pun orang lain tidak berani untuk melakukan kejahatan lagi.  Kejahatan dalam hukum pidana Islam disebut jarimah , yaitu
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
larangan-larangan syara‘ yang  diancam  oleh  Allah  SWT.  dengan hukuman had atau ta‘zir . 1 Jarimah berbeda-beda penggolongannya menurut  perbedaan  tinjauannya.  Dalam  pembahasan  ini,  penulis akan menguraikan pembagiannya dari segi hubungan atau pertalian antara  satu jarimah dengan jarimah lainnya,    yang    dibagi  kepada tiga  macam  bentuk,  yaitu jarimah  hudud,  jarimah  qishash-diyyah dan jarimah ta ‘ zir .  Di antara ketiga macam jarimah tersebut yang akan  diuraikan  pada  pembahasan  selanjutnya  adalah  pembagian yang pertama, yakni jarimah hudud.

## Jarimah Hudud
Jarimah  hudud adalah jarimah yang  diancam  dengan hukuman had.  Had secara  bahasa  adalah  pemisah  antara  dua  hal supaya  tidak  bercampur  dengan  yang  lainnya,  atau  batasan  antara satu dengan yang lainnya, atau pemisah antara dua hal yang  sudah mempunyai  batas.  Sebagai  contoh  batas  tanah,  batas  haram  dan sebagainya. 2
Menurut istilah Syara ‘, sebagaimana dinyatakan oleh ‘Abd al-Qadir ‘Awdah, jarimah hudud yaitu: .ّدحباهيلع بقاعملا مئارجلاوه دودحلا مئارج اعت  ّللّاّقح ةرّدَقملا ةبوقعلاوه ّدحلاو .ىل
3
Artinya: Jarimah  hudud adalah jarimah yang  diancam  dengan hukuman had .  Dan had adalah  ancaman  hukuman  yang telah  ditentukan  macam  dan  jumlahnya  dan  menjadi  hak Allah.
‘Abdul ‘Aziz ‘Amir, menyatakan had yaitu:
1 ‘Abd al-Qadir ‘Awdah, Al-Tasyri‘ al-Jina’i al-Islami   Muqa ranah bi al-Qanun  al-Wad‘i Jilid I, (Beirut: Mua’assasah al-Risalah, 1997), hal. 85.
2 Ibnu Manzur, Lisan al- ‘ Arabi ,  Juz III, (Beirut: Li al-Tiba‘ah wa al-Nasr, 1374), hal. 140.
3 ‘Abd al-Qadir ‘Awdah, Al-Tasyri‘ ..., hal. 78-79.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
لاعت للهاّقح بجت ةرّدقم ةبوقع هّنأب ّدحلا .ى 4
Artinya: Had adalah hukuman tertentu yang merupakan hak Allah Ta ‘ ala .
Demikian  juga  yang  dinyatakan  oleh  Muhammad  Abu Syuhbah bahwa had merupakan hak mutlak bagi Allah, tidak boleh ditunda tanpa alasan yang jelas, ditambah dan dikurangi. Penguasa dalam  hal  ini  hanya  berhak  melaksanakan  sebagaimana  ketentuan yang  terdapat  dalam  ketentuan syara ‘ . 5 Selanjutnya  Abu  Syuhbah mengatakan had bukan merupakan hak khalifah atau qadi dan tidak ada toleransi dalam penegakannya. 6 Wahbah Zuhayli mendefinisikan, had adalah suatu ketentuan yang apabila dilanggar, maka  pelakunya  dihukum  dengan  hukuman  yang  telah  ditentukan dalam al-Qur’an, tidak boleh ditambah dan dikurangi. 7
Berdasarkan keterangan tersebut dapat dipahami bahwa, had adalah hukuman yang telah ditentukan  batas, jenis dan jumlahnya, dan  hukuman  itu  merupakan  hak  Allah  dengan  pengertian  bahwa hukuman tersebut tidak bisa ditambah, dikurangi oleh siapapun dan tidak mempunyai batas tertinggi atau terendah. Juga yang dimaksud dengan hak Allah di sini adalah setiap hukuman yang dikehendaki oleh  kepentingan  umum  untuk  memelihara  ketenteraman  dan keamanan  masyarakat. 8 Dengan  kata  lain  setiap jarimah yang
4 ‘Abd al-‘Aziz ‘Amir, Al- Ta‘zir fi al-Syari‘ah  al-Isamiyah, (Kairo: Dar al-Fikr al-  ‘Arabi, 1976), hal. 13.
5 Muhammad  bin  Muhammad  Abu  Syuhbah, al-Hudud  fi  al-Islam Muqaranatuha bi al-Qawanin al-Wad‘iyyah ,  (Mesir: Dar al-Kutub, 1973),  hal. 131.
6 Ibid ., hal. 132. Lihat juga Sa‘id Hawwa, Al-Islam, juz. I, Cet. II, (Dar al- Kutub al-‘Ilmiyah, 1979 ), hal. 641.
7 Wahbah  al-Zuhayli, Al-Fiqh  al-Islami  wa  ’Adillatuh ,  Jilid  VI,
(Damaskus: Dar al-Fikr, 1998), hal. 12.
8 Sa‘id  Ibrahim, Qanun  Jinayah  Syar‘iyyah  dan  Sistem  Kehakiman Dalam  Perundangan  Islam  Berdasarkan  Qur’an  dan  Hadits ,  Cet.  I,  (Kuala Lumpur: Darul Ma‘rifah, 1996), hal. 2.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
mengganggu kepentingan masyarakat berarti telah mengganggu hak Allah dan pantas dihukum dengan ketentuan-Nya.
Di  antara  ayat  al-Qur’an  yang  berbicara  masalah hudud adalah firman Allah surat al-Talaq ayat 1:
هسفن ملظ دقف  ّاللَ دودح ّدعَتي نمو  َاللَدودح كلتو .
Artinya:  Itulah  hukum-hukum  Allah  dan  barangsiapa  yang melanggar  hukum-hukum  Allah,  maka  sesungguhnya  dia telah berbuat zalim terhadap dirinya sendiri.
Ayat  tersebut  di  atas  berbicara  tentang  masalah  hitungan waktu ‘iddah cerai.  Meskipun  ayat  tersebut  tidak  berkaitan  secara langsung dengan hudud yang dimaksudkan dalam konteks jarimah , akan tetapi dapat dipahami hudud adalah batas-batas hukum Allah yang telah ditetapkan-Nya.
Jarimah  hudud ,  lebih  lanjut  meliputi  perbuatan  maksiat yang “besar”, yang sudah pasti dan tertentu bentuknya sebagaimana yang  telah  disepakati  oleh fuqaha’ ada  tujuh  macam,  yaitu:  Zina, qadhaf 9 (menuduh  orang  berbuat  Zina),  mencuri,  minum  khamar, merampok, 10 memberontak dan murtad. 11
Terhadap  bentuk-bentuk jarimah di  atas, fuqaha’ menamakannya  dengan hudud tanpa  diikuti  kata jarimah ,  seperti jarimah zina, jarimah minum  khamar  dan  seterusnya. Hukuman terhadap  bentuk-bentuk jarimah tersebut,  oleh fuqaha’ dinamakan dengan hudud , dan penyebutannya tetap memakai kata-kata hudud , seperti had sirqah (hukuman  mencuri), had syurbah (hukuman minum  khamar),  dan lain-lain,  tidak  dengan  menggunakan  istilah
9 Mustafa  Ahmad  al-Zarqa’, Al-Madkhal  al-Fiqhi  al-‘Ami ,  Jilid  II, (Damaskus: Dar al-Fikr, 1967), hal. 605.
10 Perampokkan menurut  Ahmad  al-Zarqa’ adalah  pengambilan  harta orang dengan cara kekerasan dan pembunuhan. Lihat Mustafa Ahmad al-Zarqa’, Ibid.
11 ‘Abd al-Qadir ‘Awdah, Al-Tasyri‘ ... , hal. 79. Lihat juga Sa‘id Ibrahim, Qanun Jinayah ... , hal. 2. Lihat juga Muhammad bin Muhammad Abu Syuhbah, al-Hudud... , hal. 133.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
‘ uqubah akan  tetapi  maksudnya  adalah  ‘ uqubah sirqah (hukuman mencuri), ‘ uqubah syurbah (hukuman minum khamar). 12
Kejahatan-kejahatan jarimah tersebut  di atas,  hukumannya langsung  ditetapkan  oleh syara ‘  atas  dasar  kepentingan  dan perlindungan  masyarakat,  yang  merupakan  hak  Allah  swt.  yang tidak dapat ditambah, dikurangi dan dihapus oleh siapapun, baik atas nama  pribadi,  masyarakat  ataupun  atas  nama  penguasa  (kepala negara).  Penguasa  hanya  dapat  bertindak  menetapkan jarimah ini berdasarkan ketentuan-ketentuan yang ditetapkan oleh syara ‘.
Apabila seseorang terbukti di muka hakim telah melakukan salah satu dari jarimah yang diancam dengan hukuman had , maka hakim  atau  penguasa  tidak  ada  hak  untuk  campur  tangan  selain menjatuhkan hukuman terhadap pelaku yang telah terbukti itu. Jadi dalam hal hukuman had ini, syari‘ah Islam tidak mengenal apa yang disebut dengan istilah grasi, amnesti dan abolisi dari kepala negara sebagaimana yang dikenal dalam hukum pidana positif.

## Bentuk Jarimah Hudud dan Hukumannya
Untuk  lebih  jelasnya  di  bawah  ini  akan  diuraikan  bentuk jarimah hudud dan hukumannya, yaitu:
1) Zina
Zina  adalah  melakukan  hubungan  seksual  antara laki-laki dan  perempuan  yang  belum  memiliki  ikatan  nikah,  yaitu  dengan memasukkan zakar ke dalam faraj yang haram tanpa ada syubhat dan secara  naluri  mengundang  syahwat. 13 Larangan  zina  ditegaskan Allah swt. dalam firman-Nya surat al-Isra’ ayat 32:
            
   
                                          
12 Lihat ‘Abd al-Qadir ‘Awdah, Al-Tasyri‘..., hal. 79.
13 Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedi Islam,  Jilid 7, (Jakarta: PT Ichtiar van Hoeve, 2005), hal. 365. Lihat juga Ahmad Wardi Muslich, Hukum Pidana Islam, Cet. I, (Jakarta: Sinar Grafika, 2005), hal. 6
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Artinya: Dan janganlah kamu mendekati zina, sesungguhnya zina itu adalah satu perbuatan yang keji dan jalan yang buruk (yang membawa kerusakan)
Hukuman terhadap pelaku zina adalah dicambuk seratus kali berdasarkan firman Allah swt. surat an-Nur ayat 2:
                                                                                                         
                                                                                          
             

Artinya: Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, Maka deralah  tiap-tiap  seorang  dari  keduanya  seratus  dali  dera,
dan  janganlah  belas  kasihan  kepada  keduanya  mencegah kamu  untuk  (menjalankan)  agama  Allah,  jika  kamu beriman  kepada  Allah,  dan  hari  akhirat,  dan  hendaklah (pelaksanaan) hukuman mereka disaksikan oleh
sekumpulan orang-orang yang beriman.
Untuk  menentukan  seseorang  telah  melakukan  zina  harus terlebih dahulu dibuktikan di hadapan pengadilan. Oleh karena itu hakim  mempunyai  peran  penting  untuk  menghadirkan  bukti-bukti yang mengarah kepada seseorang telah melakukan zina. Adapun alat bukti  zina  adalah  keterangan  saksi  (syahadah)  dan  pengakuan ( iqrar ). 14 Adapun  ketentuan jumlah  para  saksi  adalah empat  orang sesuai dengan surat An-Nisa’ ayat 15:
                                                                                         
                       
                                                                    
     

14 Ibn  Rusyd,  Bidayah  al-Mujtahid,  Terj.  Abdurrahman  dan  Haris Abdullah, (Semarang: Asy-Syifa’, 1990), hal. 629.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Atinya:  Dan  (terhadap)  para  wanita  yang  mengerjakan  perbuatan keji, hendaklah ada empat orang saksi diantara kamu (yang menyaksikannya).  Kemudian  apabila  mereka  Telah memberi  persaksian,  Maka  kurunglah  mereka  (wanita- wanita itu) dalam rumah sampai mereka menemui ajalnya, atau sampai Allah memberi jalan lain kepadanya.
2) Qadzaf
Qadhaf menurut bahasa adalah melempar. Menurut istilah syara‘ adalah menuduh orang lain telah berzina (baik yang dituduh itu  laki-laki  atau  perempuan),  seperti  perkataan;  hai  penzina,  atau dengan perkataan; كيبلأ تسل “kamu bukan anak bapakmu”, perkataan seperti  ini  tuduhan  bukan  ditujukan  kepada  yang  mendengarnya ( mukhatab )  tetapi  kepada ibunya. 15 Qadzaf  (penuduh  zina)  dengan tidak  mendatangkan  empat  orang  saksi  dijilid  delapan  puluh  kali berdasarkan surat an-Nur 4:
                                                                                             
                                                                             
Artinya: Dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik- baik[1029] (berbuat zina) dan mereka tidak mendatangkan empat  orang  saksi,  Maka  deralah  mereka  (yang  menuduh itu)  delapan  puluh  kali  dera,  dan  janganlah  kamu  terima kesaksian mereka buat selama-lamanya. dan mereka Itulah orang-orang yang fasik.
3) Sariqah (Mencuri)
Adapun  yang  dimaksud  dengan  "perbuatan  mencuri" menurut  bahasa  ialah  mengambil  harta  orang  lain  dengan  cara sembunyi-sembunyi  dan  dengan  cara  penipuan.  Dalam  pengertian syari‘at  didefenisikan  oleh  para fuqaha’ (ahli  hukum  fiqh)  yaitu harta  yang  diambil  oleh  seorang  yang  sudah  berakal,  baligh  dan
15 Mustafa  Ahmad  al-Zarqa’, Al-Madkhal  al-Fiqhi  al-‘Ami ,  Jilid  II, (Damaskus: Dar al-Fikr, 1967), hal. 605.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
dilakukan  secara  diam-diam  dari  tempat  penyimpanan  yang  biasa tanpa alasan yang dapat ditolerir. 16
Hukuman  terhadap  pelaku  pencuri  adalah  potong  tangan berdasarkan surat al-Maidah ayat 38:
                                                                                           
             
Artinya:  Laki-laki  yang  mencuri  dan  perempuan  yang  mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah. dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
4) Khamar (Minum yang memabukkan)
Larangan  minuman  keras  dijelaskan  secara  tegas  dalam  al-
Qur’an dan sunnah. Penetapan larangan tersebut diturunkan secara bertahap.  Mulanya  dikatakan  bahwa  dari  buah  kurma  dan  anggur dapat dibuat minuman yang memabukkan dan rezeki yang baik-baik (surat an-Nahl: 67). Dan dikemukakan dalam minum keras ( khamr ) mengandung dosa besar disamping ada manfaatnya. Tetapi dosanya lebih besar dibanding manfaatnya (al-Baqarah: 219)
            
                                                                     
                                                                                       
     
                                           
Artinya:  Mereka  bertanya  kepadamu  tentang  khamar  dan  judi. Katakanlah: "Pada keduanya terdapat dosa yang besar dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar  dari  manfaatnya".  dan  mereka  bertanya  kepadamu apa yang mereka nafkahkan. Katakanlah: " yang lebih dari
16 Mu h ammad 'Al i Al- Sa b u n i , Rawā’i ‘ al-Bayān Tafsīr A yāt al-A h kām min al-Qur ’ ān, Juz 1, (Suriah, Damsyik: Maktabah al-Ghajali, 1980), hal. 553.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
keperluan."  Demikianlah  Allah  menerangkan  ayat-ayat- Nya kepadamu supaya kamu berfikir.
Berikutnya dijelaskan larangan melakukan shalat dalam keadaan mabuk karena dikhawtirkan akan mengacaukan bacaan dalam shalat (an-Nisa’: 43)
                                                                                                  
...
Artinya:  Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  shalat, sedang  kamu  dalam  keadaan  mabuk,  sehingga  kamu mengerti apa yang kamu ucapkan.....
Setelah itu baru ditetapkan larangan minuman keras dengan penegasan bahwa khamr , judi, berhala dan undian adalah perbuatan keji termasuk perbuatan syetan dan haru dijauhi. (al-Maidah: 90- 91)
                                                                                                   
      
                                                                                  
           
                                                                                           
              
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya (meminum) khamar,  berjudi,  (berkorban  untuk)  berhala,  mengundi nasib  dengan  panah,  adalah  termasuk  perbuatan  syaitan. Maka  jauhilah  perbuatan-perbuatan  itu  agar  kamu mendapat  keberuntungan.  Sesungguhnya  syaitan  itu bermaksud  hendak  menimbulkan  permusuhan  dan kebencian  di  antara  kamu  lantaran  (meminum)  khamar dan  berjudi  itu,  dan  menghalangi  kamu  dari  mengingat Allah  dan  sembahyang;  Maka  berhentilah  kamu  (dari mengerjakan pekerjaan itu).
Khamr  termasuk  seburuk-buruk  dosa  dan  bahaya  yang mengancam  kehidupan  pribadi  dan  masyarakat.  Karena  itu  Allah
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
mengharamkan  dan  menegaskan  berulangkali  dengan  sejumlah isyarat mengenai hal itu di tengah kebiasaan masyarakat Arab yang menggandrungi minum keras. Ditegaskan bahwa khamr adalah keji, kotor  dan  merusakkan  akal,  dari  khamar  akan  timbul  rentetan perbuatan lain 17
Selanjutnya  dari  hadits  ada  sejumlah  penegasan  Nabi mengenai khamr yang patut dikemukakan:
Hadits riwayat Ibn Majah dari Abu  dari Abu Hurairah:
.ثئابخلا مأ رمخلا )ملسم( مارح رمخ لكو رمخ ركسم لك
Hadits lain riwayat Abu Dawud, ibn Majah dan Turmudzi: اهلماع و اهرهتعمو اهرص اعو اهعاستمو اهعئابو اهيقاسو اهب راشِو رمخلا الله نعل
اهنمست لكأو هيلا ةلومحملاو
Ayat-ayat  al-Qur’an  dan  hadits-hadits  ini  memberi penjelasan mengenai apa yang dinamakan khamar itu. Dan di dalam kaedah  ushul  fiqh  dikatakan  “Hukum  itu  beredar  pada ‘illatnya/sebabnya”. Jika ‘illat/sebab itu ada, maka hukum itupun ada pula. Dan jika ‘illat itu tidak ada/tidak terdapat maka hukum itupun tidak ada pula.
Tidak ada perselisihan diantara ulama fiqih bahwa minuman khamar  adalah  haram  hukumnya.  Demikian  juga  tidak  ada perselisihan diantara ulama fiqh, bahwa yang dikatakan khamar itu adalah  minuman  yang  memabukkan  yang  dibuat  dari  perasan anggur. 18
Perselisihan yang terdapat di dalam masalah ini ialah tentang minuman yang memabukkan yang dibuat bukan dari perasan buah anggur. Dalam hal ini imam Syafi’i berpendapat, bahwa ia menitik beratkan kepada khamar dan bukan minumannya sekalipun sedikit dalam kadar yang tidak memabukkan tetap haram. Sedangkan imam Abu  Hanifah  berpendirian,  bahwa  minuman  yang  memabukkan
17 M.  Ali  Haidar,  dalam  Problemantika  Hukum  Islam  Kontemporer, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1997),  hal. 123.
18 Fuad  M.  Fakhrudin,  Halal  atau  Haram  Bier,  (Bandung:  Diponegoro, 1993), hal. 13.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
yang dibuat bukan dari perasan buah anggur tidak dinamakan khamr, tetapi dinamakan nabidz . Hukum meminum nabidz ini jika sampai kepada kadar yang memabukkan adalah haram dengan arti kata halal hukumnya pada kadar yang tidak memabukkan. 19
Tentang  pengertian  mabuk  seberapa  jauh  didefinisikan, terdapat  perbedaan  pendapat.  Dari  pihak  Abu  Hanifah  mabuk diartikan hilangnya akal yaitu yang bersangkutan tidak memahami pembicaraan dan tidak dapat membedakan lelaki-perempuan langit dan bumi. Sementara jumhur ulama cukup bila yang bersangkutan mengomel dan pembicaraanya campur aduk. 20
Dari penjelasan khamr di atas, maka penulis ingin membahas masalah  minuman  yang  memabukkan  bukan  dari  perasan  buah anggur, yaitu minuman keras yang beralkohol tinggi 20-45 % seperti Wiski.  Karena  dampak  dari  minuman  wiski  ini  itu  sama  dengan khamar,  yaitu  dapat  menimbulkan  suatu  reaksi  dan  pertentangan. Dengan  kata  lain  peminum  khamar  seseorang  bisa  “agresif”, sedangkan  ganja  dan  sejenisnya  tidak  “agresif”  ,  tetapi  hanya menimbulkan suatu krisis dan kelemahan saja. Di samping itu ciri- ciri  peminum  wiski  ialah  memabukkan  yang  menyebabkan hilangnya  akal,  yaitu  yang  bersangkutan  tidak  memahami pembicaraan,  mengomel,  pembicaraannya  campur  aduk  dan  lain- lain. 21 Sesuai dengan hadits Rasul SAW.: )هجام نبا و دمحا( مارح هليلقف هريثك ركسأ ام )ملسمو ىراخبلا( مارح وهف ركسا بارش لك Al-Qur’an  dan  hadits  mengharamkan  khamr  karena membawa efek ( ‘ illat ) “memabukkan dan hilangnya akal”. Apakah sifat  memabukkan  ini  sebagai ‘ illat pada  ashal  juga  terdapat  pada wiski (cabang/ furu ‘).
Ashal dalam  kasus  ini  adalah  khamar  yang  terdapat  dalam nash al-Qur’an dan hadits. Furu‘nya adalah minuman wiski. Hukum
19 Ibid., hal. 14.
20 M. Ali Haidar, Problemantika……, hal. 137.
21 Ibid.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
ashal-nya khamr adalah haram. ‘illatnya memabukkan. Oleh karena ‘illat itu telah terdapat pada minuman wiski yang berkadar alkohol 20-45 %, maka minuman wiski sama dengan khamar, dan hukumnya haram.
‘Illat  merupakan  sifat  tertentu  yang  dapat  diketahui  secara zhahir,  dapat  diketahui  tolok  ukurnya  ( mundhabit ),  dan  sesuai dengan ketentuan hukum ( munasib ), ‘illat hendaklah sifat yang tidak hanya terbatas pada pokok saja ( muta’adiyah ).
Jika dimasukkan ke dalam contoh maka: sifat memabukkan dapat  dilihat  pada  khamar  (sebagai  ashal  qiyas)  juga  dapat  dilihat pada  minuman  wiski  (sebagai  cabang).  ‘Illat  haramnya  minuman khamar  ialah  karena  ia  memabukkan  dan  sifat  membukkan  ini adalah  sesuai  ( munasib )  dengan  hikmah  diharamkannya  minuman khamar,  yaitu  untuk  memelihara  akal,  disamping  itu  tidak  boleh menetapkan  ‘illat  haramnya  meminum  khamar  ialah  karena  ia minuman  yang  berasal  dari  perasan  anggur  yang  sudah  menjadi khamar (mempunyai sifat yang memabukkan) sebab tidak terdapat pada minuman yang memabukkan yang bukan dari perasan anggur.

## 5) Hirabah (Merampok)
Perampokkan adalah pengambilan harta orang dengan cara kekerasan  dan  pembunuhan. 22 hukuman  terhadap  pelaku  hirabah adah dibunuh atau disalib atau dipotong tangan dan kakinya secara berseling,  atau  diasingkan.  Dasar  hukum  hirabah  adalah  firman Allah surat  al-Maidah ayat 33:
        
                                                                                                      
                                                                    
                                                                 
22 Perampokkan menurut  Ahmad  al-Zarqa’ adalah  pengambilan  harta orang dengan cara kekerasan dan pembunuhan. Lihat Mustafa Ahmad al-Zarqa’, Ibid.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Artinya:  Sesungguhnya  pembalasan  terhadap  orang-orang  yang memerangi Allah dan rasul-Nya dan membuat kerusakan di muka  bumi,  hanyalah  mereka  dibunuh  atau  disalib,  atau dipotong tangan dan kaki mereka dengan bertimbal balik, atau  dibuang  dari  negeri  (tempat  kediamannya).  yang demikian  itu  (sebagai)  suatu  penghinaan untuk  mereka  di dunia, dan di akhirat mereka beroleh siksaan yang besar. Arti dari redaksi ayat yang menyebutkan "memerangi Allah dan Rasul-Nya" bersifat majāz (bukan arti yang sebenarnya) karena Allah  tidak  mungkin  dapat  diperangi  karena  sifat-Nya  yang sempurna.  Pada  redaksi  ayat  ini  ada  yang  dibuang  ( hadhf  mudāf ) yaitu  memerangi  wali-wali  Allah.  Ungkapan  ini  menunjukkan bahwa Allah mengagungkan dan memuliakan wali-wali-Nya. 23
6) Pemberontakan Pemberontakan atau al-Baghyu menurut bahasa adalah:
ءىشلا بلط ىغبلا 24
Artinya: Mencari atau menuntut sesuatu.
Pengertian tersebut kemudian menjadi populer untuk mencar dan  menuntut  sesuatu  yang  tidak  halal,  baik  karena  dosa  maupun kezaliman. Sesuai dengan firman Allah surat al-A’raf ayat 33:
                                                                                                    
                                                                                        

## 
Artinya:    Katakanlah:  "Tuhanku  Hanya  mengharamkan  perbuatan yang keji, baik yang nampak ataupun yang tersembunyi, dan perbuatan dosa, melanggar hak manusia tanpa alasan yang  benar,  (mengharamkan)  mempersekutukan  Allah
23 Mu h ammad 'Al i Al- Sa b u n i , Rawā’i ‘ al-Bayān hal. 546-549.
24 Muhammad  Ibn  Ismail  al-kahlani,  Subul  al-Salam,  juz  III,  (Mesir: Syarikah wa Mathba’ah Mushtafa al-Baby al-Halaby, 1960), hal. 261.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
dengan  sesuatu  yang  Allah  tidak  menurunkan  hujjah untuk itu dan (mengharamkan) mengada-adakan terhadap Allah apa yang tidak kamu ketahui."
Menurut Istilah al-baghyu adalah: قح ريغب  َقحلا مامإ ةعاط نع جورخلا :ىغبلا 25
Artinya:  Pemberontakan  adalah  keluar  dari  ketatan  kepada  imam (kepala negara) yang benar (sah) dengan cara yang tidak benar (sah).
Dari  pengertian  di  atas,  dapat  disimpulkan  ada  tiga  unsur pemberontakan:
a. Pembangkangan terhadap kepala negara
b. Pembangkangan dilakukan dengan kekuatan
c. Ada niat yang melawan hukum. Sanksi  pidana  terhadap  pemberontakan  adalah  dihukum
mati 26 , berdasarkan firman Allah surat al-Hujurat ayat 9:
         
 
                                                                                     
                                                                                                 
                                                                  
Artinya: Dan kalau ada dua golongan dari mereka yang beriman itu berperang hendaklah kamu damaikan antara keduanya! tapi kalau  yang  satu  melanggar  perjanjian  terhadap  yang  lain, hendaklah  yang  melanggar  perjanjian  itu  kamu  perangi sampai surut kembali pada perintah Allah. kalau dia Telah surut, damaikanlah antara keduanya menurut keadilan, dan hendaklah  kamu  berlaku  adil;  Sesungguhnya  Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil.
7) Murtad.
25 Q a dir ‘ Awdah, al-Tasyr i ‘ al-Jin a ’ i al-Isl a m i.... , hal. 673.
26 Ahmad  Hanafi,  Asas-asas  Hukum  Pidana  Islam,cet.  5,  (Jakarta:  PT Bulan Bintang, 1993), hal. 278.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Murtad atau riddah adalah kembali dari agama Islam kepada kekafiran, baik dengan niat, perbuatan yang menyebabkan kekafiran, atau dengan ucapan. 27 Adapun unsur-unsur jarimah riddah ini adalah kembali  atau  keluar  dari  Islam  dan  adanya  niat  melawan  hukum (kesengajaan).  Dasar  hukum jarimah riddah adalah  surat  al- Baqarah ayat 217:
                                                                                    
                                                                          
Artinya:  Barangsiapa  yang  murtad  di  antara  kamu  dari  agamanya, lalu dia mati dalam kekafiran, Maka mereka Itulah yang sia-sia  amalannya  di  dunia  dan  di  akhirat,  dan  mereka
Itulah penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya.

## Penutup
Tindak  pidana  dalam  hukum  pidana  Islam  disebut  dengan istilah jarimah . Jarimah hudud sebagaimana telah dikemukakan di atas,  adalah jarimah yang  ketetapan  hukumannya  sudah  pasti disebutkan kadarnya dalam al-Qur’an dan al-Hadits. Tindak pidana yang termasuk kategori hudud yaitu, Zina dihukum bagi yang ghairu muhsan 100  kali  cambuk  dan muhsan dihukum  rajam, qadhaf (menuduh orang berbuat Zina) dihukum 80 kali cambuk, pencurian, apabila  sudah  mencapai  nisab  dihukum  potong  tangan,  minum khamar  dihukum  40  kali  cambuk,  perampokan  dihukum  sesuai dengan kiteria perbuatan yang dilakukan, pemberontakan dihukum mati,  dan  murtad  dihukum  mati  apabila  tidak  mau  diajak  untuk bertaubat.
Ketujuh macam kejahatan tersebut merupakan hak Allah swt. Karena nash telah menetapkan jenis tindak pidana dan ukuran sanksi pidananya.  Pihak  yang  berwenang  atau  hakim  wajib  memutuskan hukuman  sesuai  dengan  yang  telah  diatur  di  dalam  nash  tersebut,
27 Wahbah Zu h ayl i , Al-Fiqh al-Isl a m ii wa Adillatuh,  Jilid  VI, (Damaskus: D a r al-Fikr, 1998), hal. 183
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
tidak  boleh  merubah,  menambah  dan  mengurangi  ketentuan tersebut.

## Daftar Pustaka
‘Abd al-‘Aziz ‘Amir, Al- Ta‘zir fi al-Syari‘ah  al-Isamiyah, Kairo: Dar al-Fikr al-  ‘Arabi, 1976.
‘Abd al-Qadir ‘Awdah, Al-Tasyri‘ al-Jina’i al-Islami   Muqa ranah bi  al-Qanun    al-Wad‘i Jilid  I,  Beirut:  Mua’assasah  al-
Risalah, 1997.
‘Ala al-Din al-Hanbali, Mu‘in al-Hukkam Fi Ma Yataraddadu Bayn al-Khasmayn  Min  al-Ahkam ,  Mesir:  Mustafa  al-Bab  al- Halabi Wa Awladuh, 1973.
‘Atiyah  Mustafa  Musyarrafah, Al-Qada  fi  al-Islam ,  Syirkah  aL- Syarqi al-Awsat, 1966.
A.Rahman  I  Doi, Syari‘ah  the  Islamic  Law ,  terj.  Zainuddin  dan Rusydi  Sulaiman,  Cet.  I,  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2000.
Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedi Islam, Jilid 7, Jakarta: PT Ichtiar van Hoeve, 2005.
Abuddin  Nata, Al-Qur’an  dan  Hadits, Cet.  V,  Jakarta:  Grafindo Persada, 1996.
Ahmad Hanafi, Asas-asas Hukum Pidana Islam,cet. 5, Jakarta: PT Bulan Bintang, 1993.
Ahmad Wardi Muslich, Hukum Pidana Islam , Cet. I, Jakarta: Sinar Grafika, 2005.
Fuad M. Fakhrudin, Halal atau Haram Bier, Bandung:Diponegoro,
1993.
Haliman, Hukum  Pidana  Syari ‘ at  Islam  Menurut  Ajaran  Ahlus Sunnah, Cet. I, Jakarta: Bulan Bintang,1971. ‘Abdurrahman Al-Jaziri, Kitab al-Fiqh ‘ala Madhahib al-
’ Arba‘ah, Juz. V, Beirut: Dar al-Fikr, t.t.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Ibn  Hazm, Al-Muhalla, ed . Ahmad  Muhammad  Syakir,  Jil.  IX, Mesir: Dar al-Fikr, 1347 H.
Ibn  Qudamah, al-Mughni ,  Jilid  VII,  Beirut:  Dar  al-Kutub  al-
‘Ilmiyyah, 1994.
Ibn Rusyd, Bidayah al-Mujtahid wa Nihayah al-Muqtasid , Juz. II, Mesir: Mustafa al-Bab al-Halabi, 1960.
Ibnu Manzur, Lisan al- ‘ Arabi ,  Juz III, Beirut: Li al-Tiba‘ah wa al- Nasr, 1374 H.
Luwis Ma‘luf, Al-Munjid, Beirut: Al-Maktabah al-Syar‘iyyah, 1973.
M.  Ali  Haidar,  dalam Problemantika  Hukum  Islam  Kontemporer, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1997.
Mahmud  Syaltut, Islam  Aqidah  wa  al-  Syari‘ah ,  Mesir:  Dar  al- Qalam, 1966.
Muhammad 'Ali Al-Sabuni, Rawā’i‘ al-Bayān Tafsīr Ayāt al-Ahkām min  al-Qur’ān, Juz  1,  Suriah,  Damsyik:  Maktabah  al- Ghajali, 1980.
Muhammad  al-Khadrawi, Al-Mas’uliyah  al-Jina’iyyah, Mesir: Matba‘ah Dar al-Ta‘lif, 1967.
Muhammad  bin  Muhammad  Abu  Syuhbah, al-Hudud  fi  al-Islam Muqaranatuha  bi  al-Qawanin  al-Wad‘iyyah ,    Mesir:  Dar al-Kutub, 1973.
Muhammad  Ibn  Ismail  al-kahlani, Subul  al-Salam, juz  III,  Mesir: Syarikah wa Mathba’ah Mushtafa al-Baby al-Halaby, 1960.
Muhammad Salim al-‘Awwa, Fi ‘Usu al-Nizam.a-Jina’i al-Islami,
Kairo: Dar al-Ma‘arif, 1999.
Mustafa Ahmad al-Zarqa, Al-Madkhal al-Fiqh al-‘Ami, Juz II, Cet. X, Damaskus: Dar al-Fikr, 1968.
Rasyid  Rida, Tafsir al-Manar,  vol.II ,  Mesir:  Dar  al-Bab  al-Halabi wa Awladuh, t.t.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Sa‘du  Ibn  ‘Abdullah  Ibn  Sa‘du  al-‘Arifi, al-Hisbah  wa  al-Siyasah al-Jina’iyyah fi al-Mumlakah al- ‘ Arabiyyah al-Su ‘ udiyyah , Juz. II, Riyad: Maktabah al-Rusyd, 1996.
Sa‘id  Hawwa, Al-Islam, juz.  I,  Cet.  II,  Dar  al-Kutub  al-‘Ilmiyah, 1979.
Sa‘id  Ibrahim, Qanun  Jinayah  Syar‘iyyah  dan  Sistem  Kehakiman Dalam  Perundangan  Islam  Berdasarkan  Qur’an  dan Hadits , Cet. I, Kuala Lumpur: Darul Ma‘rifah, 1996.
Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah , Jil. II, Beirut: Dar al-Kitab al-‘Arabi,
1977.
Taqiyuddin  Abi  Bakar, Kifayah  al-Akhyar  fi  Halli  Ghayah al- Ikhtisar, Juz II, Beirut: Dar al-Ma‘rifah, tt.
Wahbah  al-Zuhayli, Al-Fiqh  al-Islami  wa  ’Adillatuh ,  Jilid  VI,
Damaskus: Dar al-Fikr, 1998.