DOI: https://doi.org/10.30762/realita.v20i1.102 Realita: Jurnal Penelitian dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9571, E-ISSN: 2502-860X) Vol. 20 No. 1 (Januari-Juni 2022); pp. 17-28
Submitted: Revised: Accepted: Published: 26 Januari 2022 1 Agustus 2022 10 Agustus 2022 17 Agustus 2022
Copyright © 2022 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditionsof the Creative Commons Attribution (CC BY SA)

## Tadarusan Al-Qur’an di Masjid Raya Bandung Sebelum dan
Sesudah Pandemi Covid 19: Studi Pendekatan Fenomenologi
1 Dindin Moh Saepudin, 2 Busaeri
1 Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta 2 Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Gunun Djati Bandung
E-mail Correspondent: mohsaepudind@gmail.com
Abstract:
Tadarusan at  the  Great  Mosque  of  Bandung  is  held  every  month  of Ramadan, from the first to the end of Ramadan, by completing 30 juz, so that every day one juz. The author is interested in raising the interpretation of the Qur'an regarding the phenomenon of recitation of the Qur'an and the purpose  of  the  recitation  of  the  Qur'an  at  the  Bandung  Grand  Mosque, using a phenomenological approach by Edmund Husserl with two working steps, the first is apoche and second is eiditich vision. The results of this study indicate that the existence of recitation of the Qur'an in the period before the covid 19 pandemic, had a tremendous impact on those who had previously followed the recitation of the Qur'an either reading or listening. This  shows  that  by  carrying  out  tadarusan  al-Qur'an,  they  are  able  to ground  the  content  of  the  Qur'an  to  the  public  regardless  of  the  various motives they want.
Keywords: Covid 19; Great Mosque of Bandung; Ramadan Month; Tadarusan
Dindin Moh Saepudin , Tadarusan Al- Qur’an di Masjid Raya Bandung
Abstrak:
Tadarusan di  Masjid  Raya  Bandung  dilaksanakan  setiap  bulan ramadhan,  yakni  dari  ramadhan  pertama  hingga  akhir  ramadhan, dengan  menyelsaikan  30  Juz,  sehingga  setiap  hari  1  juz.  Penulis tertarik  untuk  mengankat tadarusan Al-Qur’an mengenai  fenomena tadarusan Al-Qur’an  dan  tujuan  dari tadarusan Al-Qur’an  yang  di masjid  raya  Bandung,  menggunakan  pendekatan  fenomenologies karya Edmund   Husserl  dengna dua langkah kerja pertama apoche dan  kedua eiditich  vision. Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa adanya tadarusan al-Qur’an pada masa sebelum pandemic covid 19, memberikan dampak yang luar biasa bagi mereka yang sebelumnya telah  mengikuti tadarusan al-Qur’an  baik  yang  membaca  ataupun yang  mendengarkan.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  dengan dilakukannnya tadarusan al-Qur’an mampu  membumikan kandungan  al-Qur’an  kepada  masyarakat  terlepas  dari  berbeagai motif yang mereka hendaki.
Kata  kunci : Bulan  Ramadhan;  Covid  19;  Masjid  Raya  Bandung; Tadarusan.

## PENDAHULUAN
Kehadiran  bulan  suci  Ramadhan  selalu  disambut    penuh  kegembiraan  oleh  umat Muslim  di  seluruh  dunia,  tidak  terkecuali  di  Indonesia.  Banyak  amalan-amalan  yang dilakukan untuk menyambut bulan Ramadhan. Sebagaimana yang telah dicontohkan oleh Nabi  Muhammad  Saw  dari  mulai  sedekah,  shalat  sunnah,  ibadah  malam,  tarawih,  dan membaca al-Qur’an 1 .
Di  antara  rangkaian  ibadah  dalam  bulan  suci  Ramadhan  yang  sering  dilakukan  di masjid-masjid  atau  surau-surai  ialah  tadarus  al-Qur’an.  Istilah  ini  berasal  dari  asal  kata darasa-yadrisu-darisan ( سرد - سردي - اسرد (bermakna  mempelajari,  meneliti,  menelaah,
mengkaji, dan mengambil pelajaran. 2 Ketika wazan tafa>’ul ) لعافت( maka menjadi tada>rus
) سرادت( bermakna dua orang atau lebih yang sama-sama saling belajar. 3
Pengertian  tadarus  di atas  erat  kaitannya  dengan  kegiatan membaca. Syarifuddin berpendapat bahwa tadarus merupakan kegiatan membaca al-Qur’an secara berjamaah yang mana  sebagian  dari  mereka  membetulkan  lafal-lafal  cara  membacanya. 4 Adapun  istilah
1 Alhusni, “Tradisi Bebantai Menyambut Bulan Ramadan Dalam Masyarakat Merangin Jambi,” Kontekstualita 29, no. 1 (2014): 43.
2 Mahmud Yunus, Arab Indonesia (Jakarta: Mahmud Yunus Wa Dzuriyyah, 1972), 126.
3 Murtadha Az-Zabiidi, Taj Al-Aruus (Kairo: Dar al-Hidayah, n.d.), Jilid.16, 64-65.
4 Ahmad Syarifuddin, Mendidik Anak Membaca, Menulis Dan Mencitai Al-Quran (Jakarta: Gema Insani Press, 2004), 49.
Dindin Moh Saepudin , Tadarusan Al- Qur’an di Masjid Raya Bandung
tadarus  dalam  bahasa  Indonesia,  ditulis    “tedarus”  bermkna  pembacaan  al-Qur’an  yang dilakukan  secara  bersama-sama  atau  bergilir  pada  bulan  Ramadhan. 5 Tadarus  yang bermakna  membaca,  menelaah  secara  bersama-sama  al-Qur’an  sebagai  bentuk  cara memakmurkan al-Qur’an dengan membacanya. Disisi lain dengan cara berkelompok tentu akan memudahkan transfer keilmuaan bagaimana membaca al-Qur’an yang baik dan benar. 6 Di masyarakat Jawa Barat terdapat  penambahan kata, menjadi tadarusan. Kebiasaan masyarakat  di  Jawa  Barat  tidak  jauh  berbeda  dengan  daerah-daerah  lain  pada  saat  bulan Ramadhan  yakni  melakukan  pembacaan  al-Qur’an  secara  bergiliran  dan  yang  lainnya menyimak.  Penekanan tadarusan yang  dilakukan  di  Masjid  Raya  Bandung  ialah pembimbing/Ustadz  yang  membaca  al-Qur’an,  sedangkan  peserta/jema’ah  hanya menyimak dan mengiukuti lantunan yang dibawakannya.
Telah beberapa tahun tadarusan di Masjid Raya Bandung digelar. Banyak masyarakat mengikutinya.  Jumlah  yang  mengikuti  berisar  50-150  orang.  Ini  menunjukkan  antusias masyarakat  Jawa  barat,  khususnya  di  sekitar  Bandung  untuk  mengikuti  pembacaan  dan mendengarkan lantunan  ayat  suci  al-Qur’an. 7 Namun  ketika terjadi Pandemi tahun 2019, tepatnya  pada bulan Desember di Wuhan, Cina. 8
Perkembangan  kasus  semakin  membesar,  sehingga  Presiden  Republik  Indonesia, Joko Widodo memutuskan mengambil kebijakan PSBB (Pembatasan sosial berskala besar). Dengan penerapan PSBB untuk mencegah penyebaran virus Covid 19. 9 Ini berdampak pada semua  tempat  peribadatan  di  tutup  termasuk  berbagai  kegiatan  yang  ada  di  Masjid  Raya Bandung. Ini mempengaruhi kegiatan tadarusan yang diselenggarakan oleh Masjid Raya Bandung. penulis berupaya untuk meneliti bagiamana respon masyarakat yang mengikuti tadarusan al-Qur’an  dari  tahun  sebelum  terjadinya  pandemi  dan  ketika  terjadi  pandemi yakni tahun 2019-2020.

## METODE PENELITIAN
Penelitian-penelitan  yang  berkaitan  dengan tadarusan telah  cukup  banyak
5 WJS Purwa Darminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1996), 1030.
6 Ahmad Annuri, Panduan Tahsih Tilawah Al-Quran Dan Pembahasan Ilmu Tajwid (Jakarta: Al-Kautsar, 2010), 1030.
7 Tim Masjid Raya Bandung, “Semarak Ramadhan 1438 H Di Masjid Raya Bandung Provinsi Jawa Barat,” Masjid Raya Bandung Provinsi Jawa Barat, 2017.
8 Yuliana, “Corona Virus Disease (Covid-19); Sebuah Tinjauan Literatur,” Wellness and Healthy Magazine 2, no. 1 (2020): 187–182; C.W Susilo A, Rumende, C. M, Pitoyo, “Coronavirus Disease 2019: Review of Current Literatures,” Jurnal Penyakit Dalam Indonesia 7, no. 1 (2020): 45–64; et al. Dong Y, Mo X, Hu Y, “Epidemiology of Covid-19 Among Children in China,” American Academy of Pediatric , 2020.
9 Dani Prabowo, “Jokowi Terapkan Pembatasan Sosial Berskala Besar Lawan Covid-19, Ini Penjelasannya,” Kompas.com, 2020.
Dindin Moh Saepudin , Tadarusan Al- Qur’an di Masjid Raya Bandung
diantaranya  keterkaitan  antara  tadarus  al-Qur’an  dengan  karakter  seseorang, 10 lalu kelancaran membaca al-Qur’an 11 , dan keterkaitan dengan kebudayaan. 12 Namun mengenai respon masyarakat atas suatu tradisi tadarus al-Qur’an yang biasa dijalankan ketika terjadi pandemi  dihentikan  belum  ada  yang  meneliti.  Oleh  karena  itu  penulis  berupaya mengungkapkan  hal  tersebut  dengan  pendekatan    fenomenologi  Husrl  dengan menggunakan dua konsep utama yakni apoche) dan editich vision. 13

## PEMBAHASAN

## 1. S EJARAH MASJID RAYA BANDUNG
Masjid  Raya  Bandung lebih  dikenal  dengan  masjid  Agung  Bandung  yang merupakan masjid Provinsi Jawa Barat. Masjid ini di bangun pada tahun 1811/1812 M. Perjalanan Masjid ini terjadi 13 kali renovasi yang lima kali pada abad 19 M, dan yang ke 5 kali pada abad 20  serta  renovasi  terakhir pada tahun 2001 yang diresmikan pada tanggal 4 Juni 2003 oleh Gubernur Jawa Barat H.R.Nuriana. Renovasi tersebut terdapat perubahan  arsitekstur  yang  kental  bercorak  khas  Sunda  berubah  menjadi  bercorak Arab. 14
Pada permulaan adanya Masjid Raya Bandung, yang dulu dikenal dengan Masjid Agung  dibangun  bersamaan  dengan  dipindahkan  pusat  kota  bandung  dari  krapyak (Parakanmuncang),  ke  Cikapundung  yang  diinstruksikan  oleh  bupati  pada  waktu  itu Raden Wiranatakusuma  II. 15 Awal  pendiriannya berbentuk  panggung  yang sederhana, bertiang  kayu,  berdinding  anyaman  bambu,  dan  dilengkapi  sebuah  kolam  yang  besar sebagai  tempat  berwudhu. 16 Pada  tahun  1825  terjadi  kebakaran  di  Masjid  Agung Bandung, sehingga pada tahun 1826 terjadi perombakan bangunan masjid dinding dari bilik bambu, atap dari bahan kayu dengan yang baru. Direnovasi kembali pada atahun
10 Asep Supriyanto, “Penguatan Spiritualitas Sivitas Akademika Kampus Melalui Kegiatan Gema Tadarus Al Qur’an,” JURPIKAT (Jurnal  Pengabdian  Kepada  Masyarakat) 2,  no.  2  (2021):  309–17;  Din  Muhammad  Zakariya,  “Implementasi  Program  Pembiasaan Tadarus Al-Qur’an Dalam Pembinaan Cinta Al-Qur’an Oleh Siswa Di SMP Muhammadiyah 15 Lamongan,” TADARUS 10, no. 1 (2021).
11 D.  A’la al Maududi,  A., Mujahidin, E.,  &  Hafidhuddin, “Metode  Tahfizh  Al-Qur’an Bagi  Pelajar  Dan Mahasiswa,” Ta’dibuna: Jurnal  Pendidikan  Islam 3,  no.  1  (2014):  1–15;  Mufaizin  dan  Yassir  Arafat,  “Implementasi  Metode  Jibril  Dalam  Meningkatkan Kemampuan Membaca Al Qur’an Kelas C2 Tahsin Tilawah Lembaga Takhassusul Qur’an Darul Hikmah,” AL-THIQAH: Jurnal Ilmu Keislaman 3, no. 1 (2020): 39–54; Khoerunnisa dan E. Bahruddin., “Hubungan Tadarus Al-Qur’an Dengan Kelancaran Membaca Al- Qur’an,” EDUDEENA: Journal of Islamic Religious Education 4, no. 2 (2020).
12 Sugeng Priyono, “Pembiasaan Tadarus Al-Qur’an Pada Masyarakat Dalam Tradisi Slasahan Di Dusun Pengempon Desa Babakan Karanglewas Banyumas” (IAIN Purwekerto, 2018).
13 O. Hasbiyansyah, “Pendekatan Fenomenologi: Pengantar Praktik Penelitian Dalam Ilmu Sosial Dan Komunikasi,” Jurnal Ilmiah Mediator 9, no. 1 (2008): 169.
14 Tri  Widianti  Natalia  dan  Heru  Wibowo,  “Proses  Dan  Alasan  Terjadinya  Transformasi  Masjid  Raya  Bandung,” Jurnal Arsitektur:Arcade 2, no. 3 (2018): 170.
15 Andita Aprilina Nugraheni, “Sejarah BPembangunan Dan Renovasi Pada Masjid Agung Bandung,” in Prosiding Seminar Heritage IPLBI , 2017, 251–58.
16 Sejarah Masjid Raya Bandung di http://www.dprd-bandungkota.go.id/
Dindin Moh Saepudin , Tadarusan Al- Qur’an di Masjid Raya Bandung
1850  M  dengan  perluasan  masjid  berdasarkan  instruksi  dari Bupati  R.A Wiranatakusumah  IV    mengganti  atap  masjid    dengan  genteng  sedangkan  didingnya diganti  tembok batu-bata. 17
Seiring perkembangan zaman, masyarakat Bandung menjadikan masjid ini sebagai pusat  kegiatan  keagamaan  yang  melibatkan  banyak  umat  seperti  pengajian,  perayaan Muludan, Rajaban atau peringatan hari besar Islam lainnya. Selain itu, digunakan pula sebagai  tempat  dilangsungkan  akad  nikah.  Sehingga  pada  tahun  1900  untuk melengkapinya  sejumlah  perubahan  pun  dilakukan  seperti  pembuatan mihrab dan pawestren (teras di samping kiri dan kanan). 18 Kemudian pada tahun 1930, perombakan kembali dilakukan dengan membangun pendopo sebagai teras masjid serta pembangunan dua buah menara pada kiri dan kanan bangunan dengan puncak menara yang berbentuk persis seperti bentuk atap masjid. Ini merupakan bentuk terakhir Masjid Agung Bandung yang memiliki kekhasan atap berbentuk nyungcung .
Menjelang  konferensi  Asia  Afrika  pada  tahun  1955,  Masjid  Agung  Bandung mengalamai perombakan besar-besaran. Atas rancangan Presiden RI pertama, Soekarno, Masjid Agung Bandung mengalami perubahan total di antaranya kubah dari sebelumnya berbentuk  “ nyungcung ”  menjadi  kubah  persegi  empat  bergaya  timur  tengah  seperti bawang. Selain itu menara di kiri dan kanan masjid serta pawestren berikut teras depan dibongkar  sehingga  ruangan  masjid  hanyalah  sebuah  ruangan  besar  dengan  halaman masjid yang sangat sempit.
Kubah  berbentuk  bawang  rancangan  Sukarno  hanya  bertahan  sekitar  15  tahun. Setelah mengalami kerusakan akibat tertiup angin kencang dan pernah diperbaiki pada tahun  1967,  kemudian  kubah  bawang  diganti  dengan  bentuk  bukan  bawang  lagi  pada tahun 1970. Berdasarkan SK Gubernur Jawa Barat tahun 1973, Masjid Agung Bandung mengalami  perubahan  besar-besaran.  Diantara  perubahan  yang  dilakukan  ialah  lantai masjid semakin diperluas dan dibuat bertingkat. Terdapat ruang basemen sebagai tempat wudu,  lantai  dasar  tempat  salat  utama  dan  kantor  DKM.  Di  depan  masjid  dibangun menara  baru  dengan  ornamen  logam  berbentuk  bulat  seperti  bawang  dan  atap  kubah masjid berbentuk Joglo. 19
17 Nugraheni, “Sejarah Pembangunan Dan Renovasi Pada Masjid Agung Bandung,” 252.
18 Nugraheni, 253.
19 Nugraheni, 254.
Dindin Moh Saepudin , Tadarusan Al- Qur’an di Masjid Raya Bandung
Perombakan  terakhir  tahun  2001  tanggal  25  Februari  dengan  perencanaan  dan penataan  penataan  Masjid  Agung  dan  alun  alun  sebagai  ruang  terbuka  umum.  Proses pembangunan memakan waktu 829 Hari (2 tahun 99 hari) selesai pada tanggal 13 Januari 2004  dan  diresmikan  tanggal  4  Juni  2003  oleh  Gubernur  Jawa  Barat  H.R.  Nuriana menyandang predikat sebagai masjid provinsi. 20

## 2. Dasar Tadarus Al-Qur’an
Terdapat  beberapa ayat  dalam  Al-Qur’an  yang  secara  khusus  diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw., sebagai perintah agar membaca  Al-Qur’an.  Hal  inilah  kiranya dapat  dijadikan sebagai dasar tadarus Al-Qur’an. Seperti firman Allah Swt pada  surat al-Naml ayat 91-92:
َلَع َهللَّا ُمُتْلَعَج ْدَقَو اَهِديِكْوَ ت َدْعَ ب َناَْيَْْلْا اوُضُقْ نَ ت  َلََو ُْتُْدَهاَع اَذِإ ِهللَّا ِدْهَعِب اوُفْوَأَو ( َنوُلَعْفَ ت اَم ُمَلْعَ ي َهللَّا هنِإ  الًيِفَك ْمُكْي
91 )
ْنَأ ْمُكَنْ يَ ب  الًَخَد ْمُكَناَْيَْأ َنوُذِخهتَ ت اثًاَكْنَأ ٍةهوُ ق ِدْعَ ب ْنِم اََلَْزَغ ْتَضَقَ ن  ِتِهلاَك اوُنوُكَت  َلََو اَهنَِّإ ٍةهمُأ ْنِم  َبَْرَأ َيِه ٌةهمُأ َنوُكَت

## ُتْ نُك اَم ِةَماَيِقْلا َمْوَ ي ْمُكَل هنَنِ يَ بُ يَلَو ِهِب ُهللَّا ُمُكوُلْ بَ ي ( َنوُفِلَتَْتَ ِهيِف ْم 92 )
Aku  hanya  diperintahkan  untuk  menyembah  Tuhan  negeri  ini  (Mekah)  yang  telah menjadikannya suci dan kepunyaan-Nya-lah segala sesuatu, dan aku diperintahkan supaya aku  Termasuk  orang-orang  yang  berserah  diri.  dan  supaya  aku  membacakan  Al  Quran (kepada  manusia).  Maka  Barangsiapa  yang  mendapat  petunjuk  Maka  Sesungguhnya  ia hanyalah mendapat petunjuk untuk (kebaikan) dirinya, dan Barangsiapa yang sesat Maka Katakanlah:  "Sesungguhnya  aku  (ini)  tidak  lain  hanyalah  salah  seorang  pemberi peringatan". 21
Lalu  dalil  Al-Qur’an  yang  menganjurkan  untuk  membaca  Al-Qur’an  secara bersama-sama, seperti  dalil pada firman Allah Swt pada surat al-Qiya>mah ayat 17-18:
ِإ ( ُهَنآْرُ قَو ُهَعَْجَ اَنْ يَلَع هن 17 ُهَنَْأَرَ ق اَذِإَف ) ( ُهَنآْرُ ق ْعِبهتاَف 18 )
“Sesungguhnya atas tanggungan kamilah mengumpulkannya (di dadamu) dan (membuatmu pandai)  membacanya.  Apabila  kami  telah  selesai  membacakannya  maka  ikutilah bacaannya  itu.” 22
Selain dalil tersebut, hal ini  juga sesuai  hadits Rasulullah Saw yang menganjurkan membaca Al-Qur’an:
20 Nugraheni, 257.
21 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an & Tafsirnya (Edisi Yang Disempurnakan) ,  (Jakarta: Widya Cahaya, 2011).
22 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an & Tafsirnya (Edisi Yang Disempurnakan) , (Jakarta: Widya Cahaya, 2011).
Dindin Moh Saepudin , Tadarusan Al- Qur’an di Masjid Raya Bandung
اَعُم اَنَ ثهدَح ،ٍعِفَنَ ُنْب ُعيِبهرلا َوُهَو َةَبْوَ ت وُبَأ اَنَ ثهدَح ،ُّ ِنِاَوْلُْلْا ٍ يِلَع ُنْب ُنَسَْلْا  ِنَِثهدَح
،ٍدْيَز ْنَع ،ٍم هلًَس َنْبا  ِنِْعَ ي ُةَيِو
هلًَس َبََأ َعَِسَ ُههنَأ
ُلوُقَ ي ،َمهلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىهلَص ِالله َلوُسَر ُتْعَِسَ :َلاَق ،ُّيِلِهاَبْلا َةَماَمُأ وُبَأ  ِنَِثهدَح :ُلوُقَ ي ،ٍم
اوُءَرْ قا« : ُسَو ،َةَرَقَ بْلا ِنْيَواَرْههزلا اوُءَرْ قا ،ِهِباَحْصَِلْ ااعيِفَش ِةَماَيِقْلا َمْوَ ي  ِتَِْيَ ُههنِإَف َنآْرُقْلا َمْوَ ي ِناَيِتَْتَ اَمُهنَِّإَف ،َناَرْمِع  ِلآ َةَرو َُت ،هفاَوَص ٍْيَْط ْنِم ِناَقْرِف اَمُهنََّأَك ْوَأ ،ِناَتَ ياَيَغ اَمُهنََّأَك ْوَأ ،ِناَتَماَمَغ اَمُهنََّأَك ِةَماَيِقْلا اوُءَرْ قا ،اَمِِبِاَحْصَأ ْنَع ِناهجا
اَهَذْخَأ هنِإَف ،ِةَرَقَ بْلا َةَروُس ُةَرَحهسلا :َةَلَطَبْلا هنَأ  ِنَِغَلَ ب :ُةَيِواَعُم َلاَق .»ُةَلَطَبْلا اَهُعيِطَتْسَت  َلََو ،ٌةَرْسَح اَهَكْرَ تَو ،ٌةَكَرَ ب .، 23
“Telah menceritakan kepadaku Hasan Bin Ali al-Hulwaniy, telah menceritakan kepada kami Abu Taubah (Rabi’ Bin Nafi’), telah menceritakan kepada kami Mu’awiyah (Ibnu Salam)  Dari  Zaid bahwasanya  ia  mendengar  Abu  Salam  berkata:  telah  menceritakan kepadaku    Abu    Umamah    al-Bahiliy,    ia    berkata:   Aku    mendengar  Rasulullah    Saw. bersabda:    Bacalah  Al-Qur’an  karena  pada  hari  qiyamah  nanti  ia  akan  datang memberikan syafaat (penolong) kepada ahli-ahlinya.”
Lalu hadis Nabi yang menganjurkan untuk belajar Al-Qur’an
ِبَِأ ْنَع ااعيَِجَ ،ُّيَِبَُغْلا ٍدْيَ بُع ُنْب ُدهمَُمَُو ،ٍديِعَس ُنْب ُةَبْ يَ تُ ق اَنَ ثهدَح ْنَع ،َةَناَوَع وُبَأ اَنَ ثهدَح :ٍدْيَ بُع ُنْبا َلاَق ،َةَناَوَع َع ُالله ىهلَص ِالله ُلوُسَر َلاَق :ْتَلاَق ،َةَشِئاَع ْنَع ،ٍماَشِه ِنْب ِدْعَس ْنَع ، َفَْوَأ ِنْب َةَراَرُز ْنَع ،َةَداَتَ ق ُرِهاَمْلا« :َمهلَسَو ِهْيَل
ِكْلا ِةَرَفهسلا َعَم ِنآْرُقْلِبَ ِناَرْجَأ ُهَل ،ٌّقاَش ِهْيَلَع َوُهَو ،ِهيِف ُعَتْعَ تَ تَ يَو َنآْرُقْلا ُأَرْقَ ي يِذهلاَو ،ِةَرََبَْلا ِماَر 24
“Telah  mengabarkan  Qutaibah  ibn  Sa’id,  Muhammad  ibn  Ubaid  al-Ghubairu,  secara bersama-sama dari Abi ‘Awanah, telah berkata Ibnu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami Abu Awanah dari Qatadah, dari Zurarah ibn Aufa dari Said ibn Hisyam dari Aisyah berkata,  Rasulullah  Saw.,  bersabda  orang  yang  pandai  membaca  Al-Qur’an  bersama para malaikat yang mulia  dan orang-orang yang membaca al-Qur’an terbatah-batah dan sulit membacanya mendapatkan dua pahala”
Dapat  disimpulkan  bahwa  perintah  untuk  membaca  Al-Qur’an, baik  paham arti  dan  isi  kandungannya  ataupun  tidak,  sangat dianjurkan  karena  membaca  Al- Qur’an  merupakan  suatu keutamaan dasar-dasar dalam tadarrus Al-Qur’an baik secara sendiri ataupun berjamaah.
3. Tradisi Tadarusan di Masjid Raya Bandung
Tradisi tadarusan di Masjid Raya Bandung dilakukan pada bulan Ramdhan dari tanggal 1 hingga akhir Ramdhan yakni tanggal 29 ramadhan dan tiap hari menyelesaikan 1 juz dari mulai  surat al-Baqarah .  Karakteristik tadarusan al-Qur’an di  Masjid Raya Bandung diantaranya :
23 Abu al-Husain Muslim ibn Al-Hajjaj, Shahih Muslim , 1st ed. (Riyadh: Dar al-Mughni, n.d.), Vol.1,553.
24 Al-Hajjaj, Vol.1, 549.
Dindin Moh Saepudin , Tadarusan Al- Qur’an di Masjid Raya Bandung
Pertama, adanya prosesi tadarus bersama-sama, dari jam 16.30 sampai menjelang berbuka diakhiri  doa khatmil Qur’an dilakukan secara berjama'ah dipimpin oleh Ustadz yang bertugas pada hari tersebut.
Kedua, antusiasme masyarakat yang mengikuti tadarusan ,  ataupun hanya sekedar datang ke masjid tidak hanya masyarakat sekitar masjid, namun juga masyarakat yang datang dari berbagai kabupaten di Jawa Barat. Mereka biasanya rombongan dari mulai orang tua, muda dan  anak-anak berangkat  dari rumah masing-masing sebelum dzuhur atau sesudah ashar sambil membawa bekal untuk berbuka puasa. Mereka baru pulang ke rumah masing-masing setelah salat tarawih dengan mengendarai sepeda, sepeda motor roda  dua,  mobil,  menyewa  mobil,  truk  atau  bus  secara  berombongan,  naik  angkutan umum dan lain-lain.
Ketiga,  mengenai  kegiatan  yang  mengiringi tadarusan ;  masyarakat  yang  sudah berada  di  Masjid  Raya  Bandung  sebelum  Maghrib  dan  biasanya  sambil  menunggu berbuka puasa, ada yang tidur, mengobrol,  melaksanakan aktivitas lainnya. Walaupun begitu  masyarakat  yang  mengikuti  tadarus  Al-Qur’an,  diantaranya  meyakini  bahwa terdapat manfaat mengikuti tadarusan , khusunya pahala yang dilipat gandakan dan rasa tenang.  Sebagaimana  wawancara  peneliti  dengan  masyarakat  diantaranya  ibu  GN, menyatakan “Saya merasakan ketenangan setiap sehabis membaca al-Qur’an.  Seperti ketika saya sedang merasa ingin marah atau sedang berpikir yang tidak-tidak, kemudian saya membaca al-Qur’an lalu saya  merasa diri  saya  lebih  baik.  Rasa ingin marah yang sebelumnya,  mereda.    Apalagi  manfaat  dari  membaca  al-Qur’an  tidak  hanya  di  dunia saja, tapi juga di akhirat nanti.” 25
Hampir  semua  masyarakat  yang  mengikuti  meyakini  tentang  pahala,  kebaikan, keutamaan  dan  kemukjizatan  dalam  membaca  al-Qur’an  namun  dalam  alasan  kenapa mereka mengikuti kegiatan tersebut terdapat perbedaan. Ada yang mengatakan sengaja mengikuti tadarusan al-Qur’an hanya untuk mengajak anak supaya mau baca al-Qur’an. Sebagaimana wawancara dengan bapak AD “Saya ikut tadarusan al-Qur’an ini selain ingin mendapat pahala, juga mengajak anak saya untuk mau bersama-sama membaca al- Qur’an”. 26
25 Hasil Wawancara Ibu GN, “Manfaat membaca Al-Qur’an,” pada tanggal 28 Mei 2019, pukul 16.30 di Masjid Raya Bandung
26 Hasil Wawancara Bapak  AD, “Alasan    mengikuti Tadarusan   Al-Qur’an di  Masjid Raya  Bandung”, pada tanggal 28 Mei 2019, pukul 16.30 di Masjid Raya Bandung.
Dindin Moh Saepudin , Tadarusan Al- Qur’an di Masjid Raya Bandung
Adapula yang di undang khusus dari panitia tadarus kepada ibu-ibu majelis ta’lim, anak-anak yatim dan santri sekitar Bandung untuk mengikuti tadarusan berjamaah dan buka  bersama.  Namun  di  luar  itu  sedikit  banyak  masyarakat  yang  tidak  mengikuti tadarusan , dan bahkan tidak mengetahui ada tadarusan di Masjid raya Bandung, seperti wawancara dengan Bapak UJ, “Saya dari Garut kesini hanya untuk jalan-jalan sambil itiqaf di Masjid dan belum tahu kalau misalnya ada tadarusan sekarang” 27 Jawaban yang sama  yang  dilontarkan  oleh  SC,  mahasiswi  UIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung,  yang baru tahu ada tadarusan al-Qur’an di Masjid Raya Bandung. 28
Kebanyakan masyarakat yang hadir tidak mengetahui adanya tadarusan al-Qur’an tetapi meyakini bahwa membaca al-Qur’an itu banyak memberikan pahala dan manfaat bagi  yang membaca dan yang mendengarkan.  Walaupun begitu, ternyata  tidak sedikit masyarakat yang hadir di sekitar Masjid Raya Bandung, terdapat beberapa respon yang beragam mengenai tidak didakannya tadarus al-Qur’an. Ketika terjadi pandemi Covid 19 pada  tahun  2020,  tradisi  yang  dilakukan  di  Masjid  Raya  Bandung  tidak  dilaksanakan sebagaimana instruksi dari pemerintah pusat dan daerah.  Ini mengakibatkan terjadinya kekosongan berbagai kegiatan yang dilakukan selama bulan Ramdhan di Masjid Raya Bandung.  Walaupun  begitu,  tidak  sedikit  masyarakat  sekitar  Bandung  hadir  di  sekitar Masjid  Raya  Bandung.  Terdapat  berbagai  respon  yang  berbeda  mengenai  tadarus  al- Qur’an.
AS  mengatakan  bahwa  tidak  adanya  kegiatan  bulan  ramadhan  ini  terdapat kekosongan, seolah-olah bukan bulan ramadhan. Selain itu biasanya suka mendengarkan bacaan al-Qur’an, sebagaimana ungkapannya, “ asa lain poe Ramadhan siga bulan-bulan biasa ”. 29 Selain  itu  pendapat  lain,  dari  JA  yang  rutin  mengikuti  tadarus  al-Qur’an  di Masjid  Raya  Bandung,  tetapi  ketika  terjadi  pandemi  dan  tidak  terlaksananya  kegiatan tadarusan al-Qur’an mengungkapkan “Ada kesan yang berbeda ketika baca al-Qur’an di rumah dan di  Masjid kalau di  Masjid lebih hikmat  dan terasa tenang ketika membaca atau  mendengarkan al-Qur’an.” 30
27 Hasil Wawancara Bapak UJ, “Tadarusan  Al-Qur’an di Masjid Raya Bandung”, pada tanggal 28 Mei 2019, pukul 17.00 di Masjid Raya Bandung
28 Hasil Wawancara SC , “Tadarusan  Al-Qur’an di Masjid Raya Bandung”, pada tanggal 28 Mei 2019, pukul 17.00 di Masjid Raya Bandung
29 Hasil Wawancara Bapak AS, “Tadarusan  Al-Qur’an di Masjid Raya Bandung pada Masa Pandemi”, pada tanggal 6 April 2020, pukul 17.00 di Masjid Raya Bandung
30 Hasil Wawancara Bapak JA, “Tadarusan  Al-Qur’an di Masjid Raya Bandung pada Masa Pandemi”, pada tanggal 6 April 2020, pukul 17.00 di Masjid Raya Bandung
Dindin Moh Saepudin , Tadarusan Al- Qur’an di Masjid Raya Bandung
Penulis  meminjam  teori    sosial    dari    Edmund    Husserl,    dengan    membawa pendekatan    fenomenologi  melalui  dua  langkah  yakni  pertama apoche bermakna menahan diri atau menunda penilaian terhadap suatu tradisi ataupun kegiatan dan kedua ialah eiditich vision atau dikenal dengan istilah reduksi yakni memahami realitas secara objektif. 31 Dari sini penulis melihat  dengan metode pertama apoche bahwa pada masa sebelum pandemi masyarakat berbondong-bondong melaksanakaan tadarusan al-Qur’an di  Masjid  Raya  Bandung  dengan  berbagai  latar  belakang  yang  berbeda.  Seperti  ibu rumah  tangga,  pegawai,  bapak-bapak,  pemuda  dan  anak-anak.  Serta  mereka  memiliki berbagai alasan mengikuti tadarusan al-Qur’an diantaranya karena di undang, mengisi kekosongan waktu, menjaga anak-anak, dan ada yang ingin mengharapkan pahala dari membaca Al-Qur’an. Sedangkan ketika masa pandemi kehadiran sebagian masyarakat yang datang ke Masjid Raya Bandung ingin merasakan suasana bulan Ramadhan.
Ketika  masuk  langkah  kedua  proses  reduksi  menunjukkan  adanya tadarusan al- Qur’an  sebagai  upaya  pembumian  al-Qur’an  ditengah-tengah  masyarakat  mengaitkan pada  momen  bulan  Ramadhan.  Dari  kegiatan  itulah  masyarakat  dengan  berbagai  latar belakang berbeda berupaya mengikuti kegiatan tersebut. Walaupun ketika masa pandemi dan Masjid Raya Bandung di tutup, terdapat sebagian masyarakat yang sengaja pergi ke Masjid Raya Bandung.

## PENUTUP
Tradisi tadarusan di  Masjid  Raya  Bandung  merupakan  salah  satu  wujud  syiar  dalam membumikan Al-Qur’an kepada masyarakat sekitar, karena tidak sedikit mereka belum mengenal Al-Qur’an  dan  membaca  Al-Qur’an.  Ini  ditunjukkan  dengan  respon  masyarakat  mengenai kerinduan untuk mengikuti tadarusan al-Qur’an atau sekedar mendengar baca al-Qura’n. Ketika tadarusan al-Qur’an menjadi suatu tradisi di tengah-tengah  masyarakat ketika bulan Ramadhan menjadi kerinduan tersendiri bagi masyarakat untuk berupaya membaca atau mendengarkan al- Qur’an pasca terjadinya pandemic Covod 19.
31 Hasbiyansyah, “Pendekatan Fenomenologi: Pengantar Praktik Penelitian Dalam Ilmu Sosial Dan Komunikasi,” 169.
Dindin Moh Saepudin , Tadarusan Al- Qur’an di Masjid Raya Bandung

## DAFTAR RUJUKAN
A’la al Maududi, A., Mujahidin, E., & Hafidhuddin, D. “Metode Tahfizh Al-Qur’an Bagi Pelajar Dan Mahasiswa.” Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 1 (2014): 1–15.
Al-Hajjaj, Abu al-Husain Muslim ibn. Shahih Muslim . 1st ed. Riyadh: Dar al-Mughni, n.d. Alhusni.  “Tradisi  Bebantai  Menyambut  Bulan  Ramadan  Dalam  Masyarakat  Merangin Jambi,.” Kontekstualita 29, no. 1 (2014).
Annuri,  Ahmad. Panduan  Tahsih  Tilawah  Al-Quran  Dan  Pembahasan  Ilmu  Tajwid . Jakarta: Al-Kautsar, 2010.
Arafat,  Mufaizin  dan  Yassir.  “Implementasi  Metode  Jibril  Dalam  Meningkatkan Kemampuan  Membaca  Al  Qur’an  Kelas  C2  Tahsin  Tilawah  Lembaga  Takhassusul Qur’an Darul Hikmah.” AL-THIQAH: Jurnal Ilmu Keislaman 3, no. 1 (2020): 39–54.
Az-Zabiidi, Murtadha. Taj Al-Aruus . Kairo: Dar al-Hidayah, n.d.
Bahruddin.,  Khoerunnisa  dan  E.  “Hubungan  Tadarus  Al-Qur’an  Dengan  Kelancaran Membaca Al-Qur’an.” EDUDEENA: Journal of Islamic Religious Education 4, no. 2 (2020).
Bandung,  Tim  Masjid  Raya.  “Semarak  Ramadhan  1438  H  Di  Masjid  Raya  Bandung Provinsi Jawa Barat.” Masjid Raya Bandung Provinsi Jawa Barat, 2017.
Darminta, WJS Purwa. Kamus Umum Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 1996.
Dong  Y,  Mo  X,  Hu  Y,  et  al.  “Epidemiology  of  Covid-19  Among  Children  in  China.” American Academy of Pediatric , 2020.
Hasbiyansyah,  O.  “Pendekatan  Fenomenologi:  Pengantar  Praktik  Penelitian  Dalam  Ilmu Sosial Dan Komunikasi.” Jurnal Ilmiah Mediator 9, no. 1 (2008): 169.
Kementrian Agama RI. Al-Qur’an & Tafsirnya (Edisi Yang Disempurnakan) . X. Jakarta: Widya Cahaya, 2011.
Nugraheni, Andita Aprilina. “Sejarah BPembangunan Dan Renovasi Pada Masjid Agung Bandung.” In Prosiding Seminar Heritage IPLBI , 251–58, 2017.
Prabowo, Dani. “Jokowi Terapkan Pembatasan Sosial Berskala Besar Lawan Covid-19, Ini Penjelasannya.” Kompas.com, 2020.
Priyono,  Sugeng.  “Pembiasaan  Tadarus  Al-Qur’an  Pada  Masyarakat  Dalam  Tradisi Slasahan  Di  Dusun  Pengempon  Desa  Babakan  Karanglewas  Banyumas.”  IAIN Purwekerto, 2018.
Supriyanto, Asep. “Penguatan Spiritualitas Sivitas Akademika Kampus Melalui Kegiatan Gema Tadarus Al Qur’an.” JURPIKAT (Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat) 2, no. 2 (2021): 309–17.
Susilo A, Rumende, C. M, Pitoyo, C.W. “Coronavirus Disease 2019: Review of Current Literatures.” Jurnal Penyakit Dalam Indonesia 7, no. 1 (2020): 45–64.
Syarifuddin, Ahmad. Mendidik Anak Membaca, Menulis Dan Mencitai Al-Quran . Jakarta:
Gema Insani Press, 2004.
Tri  Widianti  Natalia  dan  Heru  Wibowo.  “Proses  Dan  Alasan  Terjadinya  Transformasi Masjid Raya Bandung.” Jurnal Arsitektur:Arcade 2, no. 3 (2018): 2018.
Yuliana.  “Corona  Virus  Disease  (Covid-19);  Sebuah  Tinjauan  Literatur.” Wellness  and Healthy Magazine 2, no. 1 (2020): 187–182.
Yunus, Mahmud. Arab Indonesia . Jakarta: Mahmud Yunus Wa Dzuriyyah, 1972.
Zakariya, Din Muhammad. “Implementasi Program Pembiasaan Tadarus Al-Qur’an Dalam Pembinaan  Cinta  Al-Qur’an  Oleh  Siswa  Di  SMP  Muhammadiyah  15  Lamongan.” TADARUS 10, no. 1 (2021).