LINGUA, Vol. 18, No. 2,  September 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Zuhdi, Luthfi, Muhammad. (2021). Ruang Ketiga dan Konstruksi Identitas: Hibriditas dalam Karya Mahmoud Darwish.
Lingua (2021, September), 18(2): 192-213. DOI: 10.30957/lingua.v18i2.709.
Ruang Ketiga dan Konstruksi Identitas: Hibriditas dalam Karya Mahmoud Darwish
Muhammad Luthfi Zuhdi Sekolah Kajian Strategis dan Global Universitas Indonesia Email: m.luthfiz009@gmail.com

## Abstract
This paper discusses how identity was constructed in Mahmoud Darwish's literary works. Mahmoud Darwish is a symbol of Palestine both poetically and politically. Darwish's  life  as  a  refugee  and  exile  greatly  influenced  his  works  and  attitude towards  Israeli-Palestinian  peace.  This  research  is  a  qualitative  research  using literary  methods.  The  data  in  this  study  were  taken  from  Mahmoud  Darwish’s literary  works  such  as  Awraq  al-Zaytun  (  Leaves  of  Olives), Yawmiyyat  Jurh Filastini (Diary of a Palestinian Wound), Muhawalah Raqm 7 (Attempt Number 7),  Kazahri al-Lawz aw Ab’ad (Like Almond Flower and Further), Shai’on ‘an al-Wathan  (Something  about  the  Homeland)  and  Dhakirah  li-al-Nisyan (Memory  for  Forgetfulness).  In  this  study,  Mahmoud  Darwish's  works  were analysed  using  Homi  K.  Bhabha's  post-colonialism  theory.  Bhabha's  idea  of hybridity  and  the  third  space  were  used  to  explain  how  the  homeland  was conceived,  and  identity  was  constructed  in  Darwish’s  works.  The  results  of  this study indicate that the homeland for Darwish is symbolic and affective one. It can be  imagined,  but  cannot  be  possessed.  Darwish  identity  was  constructed  in  the third  space;  a  hybrid  place  where  the  colonizer  and  the  colonized  coexist  in  the same space.
Keywords: Mahmoud  Darwish,  Palestinian  Poet,  Identity,  Homi  K.  Bhabha, Hybridity, Third Space

## 1. PENDAHULUAN
Sejak masa sebelum Islam, masyarakat Arab sudah dikenal memiliki kemahiran di bidang sastra, khususnya syi’ir (puisi). Puisi dianggap sebagai bentuk terindah dalam sastra  dan  dipandang  dengan  penuh  kebanggaan  sehingga  muncul  tradisi  menulis  dan melantunkan  puisi  di  tempat  terbuka  dalam  masyarakat  Arab.  Ada  semboyan  yang populer  di  kalangan  bangsa  Arab, Asy-syi’ru  diwānul  Arab (puisi  adalah  buku  besar bagi bangsa Arab), yang dapat dimaknai bahwa puisi bagi bangsa Arab berfungsi untuk melestarikan kebesaran suku, mencatat keturunan dan peristiwa-peristiwa penting serta biasa  digunakan  untuk  mengobarkan  semangat  kepahlawanan.  Penyair  yang  mahir menulis dan melantunkan puisi mempunyai kedudukan tinggi dan sangat  dihormati di lingkungan  masyarakat  Arab.  Suku-suku  bangsa  Arab  mempunyai  tradisi  mengangkat seorang penyair besar sebagai perwakilan atau juru bicara suku. Seorang penyair yang
LINGUA, Vol. 18, No. 2,  September 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Zuhdi, Luthfi, Muhammad. (2021). Ruang Ketiga dan Konstruksi Identitas: Hibriditas dalam Karya Mahmoud Darwish.
Lingua (2021, September), 18(2): 192-213. DOI: 10.30957/lingua.v18i2.709.
menjadi  perwakilan  suku  mempunyai  peran  penting  dalam  memperjuangkan  dan mempertahankan  keagungan  sukunya.    Dalam  tradisi  Arab  setelah  Islam  pun  penyair dan  puisi  mempunyai  arti  penting  secara  sosial  dan  politik.  Khususnya  sejak  jaman dinasti Umayah sekitar akhir abad ke-7 Masehi. Pada masa itu puisi digunakan sebagai sarana  mencapai  jabatan  politik  atau  untuk  memperkuat  posisi  satu  kelompok  politik. Puisi politik (Syi’ir  Assiashi) berkembang sejalan dengan munculnya berbagai macam aliran politik pada masa itu. Pada masa modern, khususnya di Palestina, puisi digunakan untuk  menbangkitkan  semangat  juang  dalam  perlawanan  terhadap  kesewenang- wenangan,  memupuk  rasa  nasionalisme,  dan  juga  mendefinisikan  arti  tanah  air  bagi rakyat Palestina.
Salah  satu  penyair  besar  yang  menjadi  simbol  Palestina  adalah  Mahmoud Darwish. Ia lahir pada tanggal 13 Maret 1941 di desa Birwa (bahasa Arab: ﻩﻭﺮﺒCCCCCCﻟﺍ  , al- Birweh) di Galilee, yang terletak 10,5 km di sebelah Timur kota Acre atau Akka. Pada usia 7 tahun, yaitu pada bulan Juni 1948, desanya dihancurkan oleh Israel.  Keluarganya yang  dulunya  adalah  keluarga  petani  kelas  menengah  di  desa  itu,  mengungsi  ke Lebanon.  Setahun  kemudian  keluarganya  ‘menyusup’  kembali  ke  Acre  hanya  untuk melihat tanahnya yang telah hancur dan hilang.  Karena kembali sebagai penyusup, dan terlambat  mengikuti  sensus  penduduk,  keluarga  Mahmoud  Darwish  dianggap  sebagai warga  negara  illegal  dan  dikategorikan  sebagai  kelompok ‘present  absentees’ 1 , kelompok pengungsi yang terlantar di tanahnya sendiri. Darwish tinggal di Deir al-Asad di  daerah  Acre,  yang  tidak  jauh  dari  reruntuhan  Birwa,  dan  bersekolah  di  SMA Kafr Yasif sebelum  pindah  ke  kota  Haifa,  sebuah  kota  pelabuhan  yang  merupakan  kota terbesar  ke  tiga  di  Israel,  terletak  di  bawah  bukit  Karmel  di  pesisir  Laut  Tengah.  Ia tinggal  di  Haifa  selama  10  tahun  sebelum  keluar  dari  Israel  pada  tahun  1970  untuk belajar ke Moskow.
Selama kehidupannya sebagai pengungsi di Israel Darwish berinteraksi dengan warga dan kebudayaan  Israel. Meskipun ia menyadari bahwa warga Arab Palestina di Israel  adalah  warga  negara  kelas  dua,  ia  berharap  bahwa  dirinya  masih  bergabung dengan warga Israel untuk merayakan perayaan kenegaraan Israel. Pada usia 8 tahun ia membaca puisi pada perayaan setahun berdirinya Israel. Puisi itu bercerita tentang anak lelaki  Arab  yang  berdialog  dengan  anak  lelaki  Yahudi  tentang  apa  yang  dimiliki  oleh anak Yahudi dan yang tidak dimiliki oleh anak Arab. Anak Arab itu bertanya, /“Kenapa kita  tidak  bermain  bersama?”/ (Yeshurun,  2012).  Mahmoud  Darwish  juga  dikenal sangat fasih berbahasa Ibrani, selain Arab, Inggris dan Perancis. Ketertarikannya pada puisi  bermula  dari  pembacaannya  terhadap  karya-karya    penyair  Spanyol  Federico García  Lorca  dan  Pablo  Neruda  yang  diterjemahkan  dalam  Bahasa  Ibrani.  Ia  belajar sastra  Ibrani  dan  terpengaruh  oleh  penyair  Israel  Yehuda  Amichai.  Namun,  ia  juga
1 “Present absentees” digunakan untuk menyebut ‘pengungsi internal’ Palestina. Istilah ini mengacu pada orang Palestina yang terlantar selama atau setelah Perang Arab-Israel 1948 tetapi tetap berada di dalam perbatasan yang merupakan wilayah negara Israel. Mereka adalah warga Arab Palestina yang tinggal di wilayah Israel dan diperlakukan sebagai persona non grata (Behar, 2011).
LINGUA, Vol. 18, No. 2,  September 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Zuhdi, Luthfi, Muhammad. (2021). Ruang Ketiga dan Konstruksi Identitas: Hibriditas dalam Karya Mahmoud Darwish.
Lingua (2021, September), 18(2): 192-213. DOI: 10.30957/lingua.v18i2.709.
mengagumi penyair Arab seperti Abd al-Wahhab al-Bayati dan Badr Shakir al-Sayyab (penyair Irak) (Clark, 2008).
Selain  itu,  ketika  hidup  sebagai  pengungsi  di  kota  Haifa  Israel,  Darwish  aktif menulis puisi dan membacakan puisinya dalam festival. Puisinya yang banyak bercerita tentang penderitaan kaum pengungsi akibat tragedi Nakba 2 dimuat di majalah sastra Al Jadid yang diterbitkan oleh Partai Komunis Israel (Rakah) dan Al-Fajr yang diterbitkan oleh Partai Buruh Israel (Mapam). Darwish kemudian diangkat menjadi editor di kedua majalah  tersebut  dan  menjadi  anggota  Partai  Rakah  Israel.  Selanjutnya  karya  awal Darwish banyak yang diterbitkan oleh penerbit Israel, dan puisinya populer di kalangan pembaca  Palestina  maupun  Israel.  Bahkan  pada  tahun  2000  kementerian  pendidikan Israel  mengusulkan  untuk  memasukkan  karya-karya  Mahmoud  Darwish  ke  dalam kurikulum  sekolah  di  Israel.  Tetapi  karena  alasan  politis,  ide  tersebut  mendapat tentangan keras dari pengunjuk rasa sayap kanan. Perdana menteri saat itu, Ehud Barak, akhirnya  menyatakan  bahwa  negara  itu  belum  siap  menerima  puisi-puisi  Palestina (Clark, 2008).
Mahmoud Darwish menjalani kehidupan sebagai eksil sejak bergabung dengan PLO (Organisasi Pembebasan Palestina) pada tahun 1973. Sejak itu ia dilarang masuk ke wilayah Israel, tempat ‘tanah air’nya berada (Masalha, 2008). Dalam budaya Arab, istilah wathan (tanah air) secara sempit dimaknai sebagai desa, tempat kelahiran. Bagi Darwish,  secara  fisik  tanah  airnya  adalah  desa  Birwa,  wilayah  yang  diduduki  Israel sejak  tahun  1948.  Kehidupan  sebagai  eksil  yang  hidup  di  pengasingan  membuat karyanya seringkali memuat ungkapan kehilangan ‘tanah air’ atau kerinduan pada tanah air.  ‘Tanah  air’nya  secara  fisik  memang  telah  hilang,  namun  Mahmoud  Darwish menciptakan "tanah air” simbolis dan membangun identitas diri melalui karya-karyanya.
Makalah  ini  membahas  tentang  bagaimana  konstruksi  identitas  dalam  karya Mahmoud Darwish. Dunia sastra Mahmoud Darwish dibangun melalui karya yang lahir dengan latar kehidupan Darwish sebagai seorang pengungsi Arab Palestina di wilayah Israel,  dan  sebagai  seorang  eksil  yang  hidup  di  pengasingan.  Keterlibatannya  dalam politik  Israel  maupun  Palestina  juga  membawa  pengaruh  pada  karya-karya  Mahmoud Darwish.

## 2. TINJAUAN PUSTAKA
Penelitian tentang penyair Palestina dan syair perjuangan untuk Palestina sudah banyak  dilakukan.  Salah  satunya  penelitian  tentang  penyair  Palestina  dilakukan  oleh Hugh Lovatt (2010). Dalam bukunya yang berjudul Modern Palestinian Poetry and the Poetics  of  Place:  Between  Homeland  and  Homelessnes s,  Lovatt  membahas  secara diakronis beberapa karya penyair Palestina mulai dari Muhammad  Is’af  al-Nashashibi (1885-1948),  Ibrahim  Thuqan  (1905-1941),  Abu  Salma  (1911-1981),  dan  Mahmoud Darwish  (1941-2008).  Buku  ini  menjelaskan  bahwa  telah  terjadi  perubahan  dalam
2 Nakba (Bahasa Arab: malapetaka) merujuk pada tragedi pengusiran 700.000 warga Palestina dari tanahnya sendiri oleh tentara Israel pada tahun 1948. Tahun 1948 diingat oleh warga Palestina sebagai tahun Nakba.
LINGUA, Vol. 18, No. 2,  September 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Zuhdi, Luthfi, Muhammad. (2021). Ruang Ketiga dan Konstruksi Identitas: Hibriditas dalam Karya Mahmoud Darwish.
Lingua (2021, September), 18(2): 192-213. DOI: 10.30957/lingua.v18i2.709.
hubungan  antara  Palestina  dengan  orang  Palestina,  dari  pemilik  dan  sekarang  telah berubah menjadi pecinta dan pelindung Palestina.
Penelitian tentang penyair Mahmoud Darwish dilakukan juga oleh Khalil Hasan Nofal (2017) dalam artikel yang berjudul “National
Identity_in_Mahmoud_Darwishs_Poetry”. Dalam  penelitiannya  Nofal  menjelaskan bahwa  Tanah  air  bukan  hanya  merujuk  kepada  asal  akan  tetapi  adalah  identitas. Identitas dalam puisi Mahmoud Darwish ada tiga dimensi, yaittu Palestina, negeri dan manusia.  Dalam  karya  Mahmoud  Darwish,  konsep  tentang  tanah  air  diilustrasikan dengan referensi, gambar ibu, geografi, sejarah, pertanian, warisan folklore dan lainnya.
Loiy Hamidi dan Qutaish al Fawa’ra (2019) dalam artikelnya berjudul “Identity and  Alienation:  A  Study  of  Mahmoud  Darwish’s  ‘ID  Card’  and  ‘Passport’” menjelaskan  bahwa  Darwish  sangat  tegas  dalam  menyatakan  identitas  dirinya  dengan kata-kata: “Catat! Aku orang Arab”. Ketegasan ini dimaknai sebagai perlawanan verbal terhadap  upaya  Israel  menghapus  identitas  Palestina.  Selain  itu,  Naimah  Ahmad  al Ghamdi  dan  Hadeel  Esam  Mukhtar  al  Arabi  (2019)  dalam  artikelnya  berjudul “Modality  Construction  of  the  Arabic  Identity  in  Mahmoud  Darwish’s  Poetry” menjelaskan bahwa ada enam komponen penting dalam membentuk identitas Mahmoud Darwish yaitu: Palestina, Arab, bangsa, budaya, geografi dan sejarah.
Penelitian tentang teori ruang ketiga yang digagas oleh Homi K. Bhabha antara lain  dilakukan  oleh  Fetson  Kalua  (2009)  dalam  sebuah  artikelnya  berjudul “Homi Bhabha's Third Space and African identity” . Fetson menjelaskan bahwa identitas Afrika pascakolonial adalah sebagai sesuatu yang cair, relasional dan selalu berubah. Selain itu Aurel  H.  Diamond  (2020)  dalam  artikelnya “Minority  youth  acculturation  in  third spaces:  an  ethnography  of  Arab-Palestinian  high  school  students  visiting  the  Israeli innovation secto” membahas tentang siswa Arab yang minoritas di tengah siswa Israel yang  mayoritas.  Penelitian  ini  menyimpulkan    bahwa  akulturasi  adalah  ruang  ketiga yang diciptakan untuk menampung perbedaan antara masyarakat Israel yang mayoritas dan hegemonik dengan masyarakat Arab yang minoritas dan didominasi.
Sementara  itu  penelitian  ini  membahas  tentang  konstruksi  identitas  dan  ruang ketiga  dalam  karya  Mahmoud  Darwish.  Meskipun  sudah  banyak  penelitian  lain  yang membahas  masalah  identitas  dalam  karya  Mahmoud  Darwish,  belum  ada  yang membahasnya  dari  perspektif  bagaimana  identitas  dikonstruksi  dalam  ruang  ketiga. Dalam  penelitian  ini  pembahasan  tentang  ruang  ketiga  dihubungkan  dengan  identitas dan  tanah  air  Palestina  yang  digambarkan  secara  hibrid  dan  ambivalen  melalui  majas dan metafora dalam karya Mahmoud Darwish. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa tanah air bagi Darwish bersifat simbolis dan afektif. Bisa dibayangkan, tapi tidak bisa dimiliki.  Tanah  air  yang  simbolis  dan  afektif  tersebut  memungkinkan  terwujudnya ruang  ketiga  di  mana  Darwish  membangun  identitasnya.  Yaitu  identitas  hibrid  yang menyatukan  dua  kutub  yang  berseberangan,  Israel  dan  Palestina  atau  penjajah  dan terjajah dalam satu ruang yang sama.
LINGUA, Vol. 18, No. 2,  September 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Zuhdi, Luthfi, Muhammad. (2021). Ruang Ketiga dan Konstruksi Identitas: Hibriditas dalam Karya Mahmoud Darwish.
Lingua (2021, September), 18(2): 192-213. DOI: 10.30957/lingua.v18i2.709.

## 3. METODE
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  metode penelitian  pustaka.  Data  penelitian  ini  adalah  karya  Mahmoud  Darwish  yang  berisi pandangannya tentang tanah air, yang diterbitkan ketika ia tinggal di Israel dan setelah keluar  dari  Israel,  yang  mewakili  fase  kehidupannya  sebagai  pengungsi  dan  sebagai eksil.  Puisi-puisi  yang  dijadikan  objek  penelitian  ini  diambil  dari  beberapa  kumpulan puisi Darwish antara lain; ﻕﺍﺭﻭﺃ ﻥﻮﺘﻳﺰCCCCCCCCCﻟﺍ  ( Awraq  al-Zaytun/  Leaves  of  Olives , 1964), ﻲﻨﻴﻄﺴﻠﻓ  ﺡﺮﺟ  ﺕﺎﻴﻣﻮﻳ  ( Yawmiyyat  Jurh  Filastini / Diary  of  a  Palestinian  Wound ,  1969), ﻢﻗﺭ  ﺔﻟﻭﺎﺤﻣ ٧ ( Muhawalah  Raqm  7 / Attempt  Number 7,  1974)  dan  ﺮﻫﺰﻛ  ﺯﻮCCCCCﻠﻟﺍ  ﻭﺃ  ﺪCCCCCﻌﺑﺃ ( Kazahri  al-Lawz  aw  Ab’ad / Like  Almond  Flower  and  Further, 2005).    Sedangkan prosa dan prosa liris diambil dari karya Darwish yang berjudul ءﻲCCCCﺷ ﻦﻋ ﻦﻁﻮCCCCﻟﺍ ( Shai’on ‘an  al-Wathan / Something  about  the  Homeland ) yang terbit pada tahun 1971, dan ﺍﺫﺓﺮCCCﻛ  ﻥﺎﻴCCCCCCCCCCCﺴﻨﻟﺍ  ( Dhakirah  li-al-Nisyan / Memory  of  Forgetfulness), yang  terbit  pada tahun 1987.
Selain  itu  latar  belakang  kehidupan  Mahmoud  Darwish  digunakan  sebagai konteks untuk memahami karyanya. Riwayat kehidupan Mahmoud Darwish didapatkan dari hasil wawancara yang dilakukan oleh tiga orang wartawan yaitu Helith Yeshurun, 3 yang dimuat dalam Journal of Palestine Studies No. 42 Vol. 1 September 2012,  Abdo Wazen,    wartawan  Arab  dari  surat  kabar  Al  Hayat    dalam    “Dialog  Komprehensif Bersama  Darwish”    yang  diambil  dari  dokumen  yang  dipublikasikan  dalam  web  site Yayasan  Mahmoud  Darwish, 4 serta  Susan  Sachs  wartawan  dari  New  York  Time, yang  diterbitkan  dalam  Ramallah  Jornal  dengan  judul  “Poetry  of  Arab  Pain:  Are Israeli Student Ready?” pada tanggal 7 Maret 2000.
Unit  analisis  dalam  penelitian  ini  adalah  diksi  yang  mengandung  majas  dan metafora  terkait  tanah  air  yang  muncul  dalam  puisi  Mahmoud  Darwish.  Untuk menjelaskan  bagaimana  ‘tanah  air’  dipahami  dan  identitas  dikonstruksi  dalam  dunia sastra  Mahmoud  Darwish,  metafora  tersebut  dianalisis  dan  diinterpretasi  berdasarkan kerangka pikir post kolonialisme, yang difokuskan pada gagasan tentang hibriditas dan ruang ketiga yang digagas oleh Homi K. Bhabha.
Post  kolonialisme  yang  digagas  oleh  Homi  K.  Bhabha  sedikit  berbeda  dengan post  kolonialisme  Edward  Said.  Edward  Said  dalam  bukunya Orientalism (1978) mengeksplorasi  dan  mempertanyakan  batas-batas  ‘imajiner’  dan  stereotipe  yang digambarkan  antara  Barat  dan  Timur,  antara  ‘penjajah’  dan  ‘terjajah’  dengan
3 Helith  Yeshurun  adalah  seorang  penyair  dan  kritikus  sastra  berkebangsaan  Israel.  Wawancara  itu dilakukan  pada  tanggal  7  Februari  1996  di  Amman  Yordania  saat  Darwish  sedang  menunggu  ijin  dari Israel  untuk  tinggal  di  Ramallah.  Hubungan  antara  Darwish  dan  Yeshurun  yang  seorang  Zionis  Israel sangat  aneh,  sahabat  karib  sekaligus  musuh.  Wawancara  yang  dilakukan  oleh  Yeshurun  dianggap istimewa berbeda dengan pewawancara Arab karena ia banyak mengutarakan pertanyaan menyelidik dan menggali  lebih  jauh  tentang  hubungan  Darwish  dengan  Bahasa  Ibrani  serta  sikapnya  terhadap  Israel sehingga bisa mengungkapkan kompleksitas kehidupan, keluasan visi, inklusivitas dan humanisme yang menjadi  ciri  khas  pandangan  dan  puisi  Mahmoud  Darwish.  ( Journal  of  Palestine  Studies 42  (1) September 2012, pp. 46-70)
4 http://mahmouddarwish.ps/article/417/ ﺮﺗﺎCCCCCCCCﻓﺩ-ﺩﻮﻤﺤﻣ-ﺶCCCCﻳﻭﺭﺩ-ﻲCCCCCﻓ-ﺭﺍﻮﺣ-ﻞﻣﺎCCﺷ--ﻩﺭﻭﺎﺣ-ﻩﺪCCCCCﺒﻋ-ﻥﺯﺍﻭ
LINGUA, Vol. 18, No. 2,  September 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Zuhdi, Luthfi, Muhammad. (2021). Ruang Ketiga dan Konstruksi Identitas: Hibriditas dalam Karya Mahmoud Darwish.
Lingua (2021, September), 18(2): 192-213. DOI: 10.30957/lingua.v18i2.709.
menggunakan logika oposisi biner. Dalam post kolonialisme Said kedua kutub tersebut saling  meniadakan;  Barat  bukan  Timur,  penjajah  bukan  terjajah,  demikian  juga sebaliknya. Sementara itu Homi K.  Bhabha dalam buku Nation  and  Narration (1990) dan The  Location  of  Culture (1994)  lebih  berfokus  pada  politik,  emosi  dan  nilai-nilai yang  ada  dalam  ruang  di  antara  ‘penjajah’  dan  ‘terjajah’.  Dalam  formasi  biner  post kolonialisme  Bhabha,  kedua  kutub  tersebut  ada  bersama-sama (coexist) dan menawarkan  ruang  antara  yang  memungkinkan  adanya  hibriditas  dan  ambivalensi akibat terjadinya interaksi budaya antara ‘penjajah’ dan ‘terjajah’. Dalam teori Bhabha, formasi biner itu tidak saja tentang ‘penjajah’ dan ‘terjajah’ atau ‘Barat’ dan ‘Timur’, namun juga tentang harapan dan rasa kecewa, serta tentang utopia dan distopia.
Gagasan  tentang  hibriditas (hybridity) muncul  pertama  kali  dalam  tulisan Bhabha  yang  berjudul “DissemiNation:  Time,  Narrative,  and  the  Margin  of  the Modern  Nation”. Dalam  tulisan  yang  merupakan  salah  satu  bab  dalam  buku berjudul Nation and Narration (Bhabha, 1990) ini Bhabha mendekonstruksi makna kata dissemination menjadi dissemiNation . Dissemination (penyebaran)  dimaknai sebagai momen penyebaran orang-orang ke tempat lain atau ke negara lain. Sementara DissemiNation dimaknai sebagai momen berkumpulnya orang-orang yang tersebar dari tempat  asalnya  seperti  para  eksil,  imigran,  pengungsi,  diaspora  atau  buruh  migran. DissemiNation adalah  momen  berkumpulnya  orang-orang  dari  berbagai  kebudayaan asing;  berkumpulnya  orang-orang  di  perbatasan;  berkumpulnya  orang-orang  dengan bahasa  campuran,  atau  orang-orang  yang  fasih  dalam  berbagai  macam  bahasa  asing. Perkumpulan  dari  orang-orang  tersebut  membangun  mitos,  fantasi  dan  pengalaman yang menghasilkan sebuah fakta sejarah penting tentang sebuah bangsa. Bangsa dalam perspektif orang-orang eksil, migran serta orang-orang perbatasan yang tercerabut dari komunitas dan kerabatnya menjadi sebuah bahasa metafora. Bangsa tidak mengandung makna  ‘kepemilikan’,  namun  merupakan  satu  bentuk  lokalitas  budaya.  Lokalitas tersebut  lebih  bersifat  temporal  daripada  historis,  dan  merupakan  sebuah  bentuk kehidupan yang kompleks; sebuah masyarakat simbolik yang tidak disatukan oleh satu idelogi yang sama. Tanah air atau bangsa menjadi semacam fiksi yang tidak stabil dan ambivalen. Tanah air dalam hal ini bersifat simbolis dan afektif.
Dalam  bukunya The  Location  of  Culture (1994) , Bhabha  menjelaskan  ruang ketiga  adalah  ruang  yang  mengkonseptualisasi  budaya  bukan  berdasarkan  eksotisme perbedaan  budaya,  melainkan  berdasarkan  hibriditas  budaya.  Bagi  Bhabha,  proses hibriditas budaya ini memunculkan sesuatu yang berbeda, sesuatu yang baru dan tidak dapat dikenali, dan memunculkan ruang baru untuk negosiasi makna dan representasi. Gagasan tentang ruang ketiga juga dijelaskan oleh Bhabha dalam wawancaranya dengan Jonathan Rutherford;
…hybridity to me is the third space which enable other position to emerge. Third space displace the histories that constitute it, and set up new structure of  authority,  new  political  initiatives,  which  are  in  adequately  understood through received wisdom (Rutherford, 1990: 211)
LINGUA, Vol. 18, No. 2,  September 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Zuhdi, Luthfi, Muhammad. (2021). Ruang Ketiga dan Konstruksi Identitas: Hibriditas dalam Karya Mahmoud Darwish.
Lingua (2021, September), 18(2): 192-213. DOI: 10.30957/lingua.v18i2.709.
Jadi,  ruang  ketiga  adalah  ruang  hibrida.  Dalam  kerangka  pikir  post  kolonialisme, hibriditas tersebut memunculkan identitas baru yang terbentuk dari jalinan unsur-unsur penjajah dan terjajah. Identitas hibrida ini menangkal klaim stereotipe atau kepercayaan pada  sifat-sifat  yang  tidak  berubah  atau  tetap  yang  ditempelkan  baik  pada  entitas penjajah maupun terjajah. Bhabha mengembangkan gagasan tentang hibriditas ini untuk mencegah  upaya  pihak  penjajah  yang  secara  otoritatif  ingin  mendefinisikan  identitas terjajah  sebagai  sesuatu  ‘yang  lain’  yang  berbeda  dengan  penjajah.  Hibriditas menghindari politik polarisasi dan binarisme budaya, seperti polarisasi antara penjajah dan terjajah seperti dalam logika oposisi biner post kolonialisme Said.
Ruang  ketiga  juga  merupakan  ruang  produktif  dan  reflektif,  yang  melahirkan kemungkinan  baru.  Ruang  ketiga  adalah  ruang  interupsi  dan  interogatif,  yang memungkinkan  artikulasi  bentuk-bentuk  baru  makna  dan  produksi  budaya.  Ruang  itu mengaburkan  batas-batas  yang  ada  dan  mempertanyakan  kategorisasi  budaya  dan identitas  yang  sudah  mapan.  Menurut  Bhabha,  ruang  ketiga  yang  hibrid  ini  dipenuhi ambivalensi  di  mana  makna  dan  representasi  budaya  tidak  memiliki  kesatuan  atau kepastian  primordial  (Bhabha,  1994).  Ambivalensi  tersebut  muncul  dalam  bentuk kontradiksi-kontradiksi,  konflik  atau  pertentangan,  tidak  saja  secara  fisik  namun  juga metaforis.  Dalam  ruang  ketiga  ini  identitas  juga  tak  lagi  menjadi  satu  narasi  tunggal yang  ditentukan  oleh  pihak  yang  lebih  dominan.  Ruang  ketiga  merupakan  perspektif yang  biasa  dimiliki  oleh  para  eksil,  imigran,  pengungsi,  diaspora,  buruh  migran  atau mereka yang hidup di perbatasan dan terpinggirkan.
Seperti  dijelaskan  sebelumnya,  Mahmoud  Darwish  adalah  seorang  eksil. Pengalaman hidupnya berhubungan pengungsian dan pengasingan. Dia adalah penyair sekaligus  seorang  aktifis  politik  yang  dikukuhkan  sebagai  simbol  Palestina.  Gagasan Homi  K.  Bhabha  tentang  hibriditas  dan  ruang  ketiga  dalam  penelitian  ini  digunakan untuk  menjelaskan  bagaimana    ‘tanah  air’  digambarkan  dan  identitas  dikonstruksi dalam  karya  Mahmoud  Darwish.  Hibriditas  dilihat  melalui  metafora  penggambaran tanah  air  simbolis  dan  afektif  yang  ditemukan  dalam  karya  puisi  maupun  prosanya. Tanah  air  simbolis  tersebut  menyediakan  ruang  ketiga  bagi  Darwish  untuk merekonstruksi identitasnya.

## 4. HASIL PENELITIAN

## 4.1. Tanah Air Simbolis dan Afektif
Dalam  teori  Homi  K.  Bhaba,  para  eksil,  imigran,  pengungsi,  diaspora,  buruh migran atau mereka yang hidup di perbatasan dan terpinggirkan membangun fiksi atau mitos  tentang  bangsa.  Bangsa  atau  tanah  air  adalah  sesuatu  yang  simbolis  dan  afektif serta  tidak  mengandung  makna  ‘kepemilikan’.  Mahmoud  Darwish  juga  seorang pengungsi  dan  seorang  eksil.  Dia  hidup  sebagai  warga  Arab  Palestina  yang  hidup  di wilayah  pendudukan  Israel.  Tanah  airnya,  Birwa,  secara  historis  merupakan  wilayah Palestina, namun secara geografis masuk dalam wilayah Israel. Tanah air Palestina itu telah hilang ketika Israel menduduki Palestina pada tahun 1948, dan Darwish menjadi warga negara ilegal dengan status ‘present absentees’ . Hal inilah yang membuat karya Darwish banyak mempertanyakan tentang apa itu tanah air.
LINGUA, Vol. 18, No. 2,  September 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Zuhdi, Luthfi, Muhammad. (2021). Ruang Ketiga dan Konstruksi Identitas: Hibriditas dalam Karya Mahmoud Darwish.
Lingua (2021, September), 18(2): 192-213. DOI: 10.30957/lingua.v18i2.709.
Tanah air dalam karya Mahmoud Darwish digambarkan dalam berbagai macam majas dan metafora. Selain metafora yang bersifat simbolik seperti pohon zaitun, rumah, ibu,  penjara,  dan  koper,  tanah  air  dalam  karya  Darwish  digambarkan  sebagai  sesuatu yang  afektif  dengan  menggunakan  majas  asosiatif,  alegoris,  simile  dan  metafora. Berikut  ini  adalah  beberapa  metafora  afektif  yang  berkaitan  dengan  tanah  air  dalam beberapa karyanya.

## 1) Tanah air sebagai luka
Tanah air digambarkan  menggunakan metafora  dan majas asosiasi dalam puisi yang  berjudul ﻲﻧﻳﻁﺳﻠﻓ  ﺡﺭﺟ  ﺕﺎﻳﻣﻭﻳ ( Yawmiyyat  Jurh  Filastini / Diary  of  a  Palestinian Wound , 1969);
ﺡﺮﺠﻟﺍ ﻰﻠﻋ  ُﺖﻋﺮﻋﺮﺗﻭ
,
ﻲﻣﻷ ﺖﻠﻗ ﺎﻣﻭ ْﻪﻤﻴﺧ ﻞﻴﻠﻟﺍ ﻲﻓ ﺎﻬﻠﻌﺠﻳ ﻱﺬﻟﺍ ﺎﻣ ﻲﻤﺳﺍﻭ َﻲﻧﺍﻮﻨﻋﻭ ﻲﻋﻮﺒﻨﻳ  ُﺖﻌﱠﻴﺿ ﺎﻣ ﺎﻧﺃ ﺎﻬﻟﺎﻤﺳﺃ ﻲﻓ ﺕﺮﺼﺑﺃ ﺍﺬﻟﻭ ْﻪﻤﺠﻧ ﻥﻮﻴﻠﻣ
!
Aku tumbuh di atas luka, dan apa yang kukatakan pada ibuku Apa yang membuatnya menjadi tenda di malam hari Aku tidak pernah kehilangan mata airku, alamatku dan namaku Jadi aku melihat pada air yang tersisa Jutaan bintang!
Dalam  bait  di  atas,  tanah  air  diasosiasikan  sebagai  luka.  Tanah  air  juga diungkapkan secara simbolik sebagai tenda, mata air, dan  alamat. Diksi  ﺡﺮﺠﻟﺍ / al  jurh (luka)  dalam  bahasa  Arab  merujuk  pada  luka  atau  kesakitan  fisik  maupun  luka  hati. Dalam  hal  ini  luka  yang  dimaksud  dalam  bait  di  atas  adalah  penderitaan.  Lalu  diksi tenda  yang  merupakan  simbol  dari  kehidupan  pengungsi  menjelaskan  bahwa  penyair hidup  dalam  penderitaan  sebagai  pengungsi.  Mata  air  dan  alamat  di  sini  merupakan simbol dari tempat asal. Hal yang kontradiktif dalam bait di atas terlihat dari sikap ‘aku’ liris  yang  tak  pernah  merasa  kehilangan  asal  usulnya  meskipun  itu  hanya  seperti  air yang tersisa dari mata air. Meskipun tanah airnya adalah luka dan tempat pengungsian, namun ‘aku’ liris tak pernah merasa kehilangan tempat asalnya. Bahkan tanah air yang penuh  luka  dan  penderitaan  itu  tetap  memberinya  harapan.  Tanah  air  di  sini digambarkan  secara  afektif  dan  ambivalen.  Ungkapan /aku  melihat  pada  air  yang tersisa/  jutaan  bintang!/ menyiratkan  bahwa  tanah  air  dibayangkan  sebagai  sesuatu yang kelam sekaligus indah, menyimpan luka dan keputusasaan sekaligus harapan.

## 2) Tanah air sebagai kerinduan
Tanah air yang dikonotasikan secara alegoris sebagai kerinduan terdapat dalam karya prosa liris berjudul ءﻲCCCCﺷ ﻦﻋ ﻦﻁﻮCCCCﻟﺍ ( Shai’on  ‘an  al-Wathan / Something  about the  Homeland, 1971).  Prosa  liris  ini  ditulis  setahun  setelah  Darwish  keluar  dari Israel untuk belajar ke Moskow;
LINGUA, Vol. 18, No. 2,  September 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Zuhdi, Luthfi, Muhammad. (2021). Ruang Ketiga dan Konstruksi Identitas: Hibriditas dalam Karya Mahmoud Darwish.
Lingua (2021, September), 18(2): 192-213. DOI: 10.30957/lingua.v18i2.709.
ﺱﻳﻟ .ﺽﺭﻷﺍﻭ ﻖﺣﻟﺍ ﺩﻳﻌﺗ ﻥﺃ ﻝﺟﺃ ﻥﻣ ﺕﻭﻣﻟﺍ ﻰﻟﺇ ﻕﻭﺷﻟﺍ ﻭﻫ ؟ ﻥﻁﻭﻟﺍ ﻭﻫ ﺎﻣ .ﻪﻌﻣ ﺽﺭﻻﺍﻭ ،ﻙﻌﻣ ﻖﺣﻟﺍ .ﺎﻌﻣ ﻖﺣﻟﺍﻭ ﺽﺭﻷﺍ ﻪﻧﻛﻟﻭ .ﺎﺿﺭﺃ ﻥﻁﻭﻟﺍ 5
Apa  itu  tanah  air?  Ia  adalah  kerinduan  akan  kematian  untuk mempertahankan  hak  dan  tanah.  Tanah  air  bukanlah  tanah.  Tapi karenanya, hak dan tanah ada bersama-sama. Hak ada bersamamu, dan tanah bersama mereka.
Diksi  ﻕﻮﺸﻟﺍ /  asy-sauq bisa dimaknai sebagai kerinduan, hasrat atau nostalgia. Dalam prosa liris di atas terdapat majas antitesis yang menyandingkan diksi kerinduan dengan kematian.  Majas  ini  menyiratkan  ambivalensi.  Ungkapan  kerinduan  biasanya disandingkan  dengan  kekasih  atau  sesuatu  yang  diinginkan  untuk  dimiliki.  Di  sini ungkapan kerinduan akan kematian terasa seperti kerinduan akan kehilangan. Tanah air juga digambarkan menggunakan majas paradoks sebagai /…. bukan tanah/. Majas ini memberi  kesan  ambivalen  tentang  definisi  tanah  air,  karena  dalam  baris  selanjutnya tanah  air  digambarkan  dengan  majas  simile  sebagai  sesuatu  yang  menyatukan  antara hak dan tanah. Ungkapan ini menyiratkan makna seolah penyair mengakui bahwa tanah airnya tidak nyata, namun sekaligus mempertanyakannya. /Hak  ada  bersamamu,  dan tanah  bersama  mereka/ menyiratkan  adanya  dikotomi.  Padahal  seharusnya  tidak  ada dikotomi antara hak dan tanah karena tanah air menyatukan keduanya.
Konflik  antara  Palestina  dan  Israel  menciptakan  dikotomi,  dan  Darwish mengalami situasi ambivalen semacam itu. Tanah airnya secara fisik memang berada di wilayah  Israel,  namun  tanah  air  yang  dirindukannya  adalah  Palestina,  yang  tidak terwujud secara fisik. Ungkapan /kerinduan akan kematian untuk mempertahankan hak dan  tanah/ menyiratkan    kerinduan  sekaligus  kehilangan,  serta  perasaan  untuk ‘menerima’ sekaligus ‘memperjuangkan’.

## 3) Tanah air sebagai kasih tak sampai
Dalam  puisinya  yang  berjudul ﻝﺻﻳ  ﻡﻟ  ﺊﺷﻟ  ﻲﺑﻭﻁ ! ( Thuubaa  lishay  lam  yasil ! / Bahagialah  untuk  Sesuatu  yang  tak  Sampai!) ,  tanah  air  secara  implisit  digambarkan dengan  metafora  kekasih,  pernikahan,  malam,  dan  halaman.  Puisi  ini  terdapat  dalam buku  kumpulan  puisi  berjudul  ﻢﻗﺭ  ﺔﻟﻭﺎﺤﻣ
٧ ( Muhawalah  Raqm  7 /  Percobaan  nomer  7) yang  terbit  pada  tahun  1974,  satu  tahun  setelah  Darwish  bergabung  dengan  PLO  dan dilarang masuk ke Israel.
ﻝﺻﻳ ﻡﻟ ﺊﺷﻟ ﻲﺑﻭﻁ !
ﻲﻬﺘﻨﻳ ﻻ ﻱﺬﻟﺍ ﺱﺮُﻌﻟﺍ ﻮﻫ ﺍﺬﻫ ﻲﻬﺘﻨﻳ ﻻ ﺔﺣﺎﺳ ﻲﻓ ﻲﻬﺘﻨﻳ ﻻ ﺔﻠﻴﻟ ﻲﻓ
5 https://www.hekams.com/?id=10846
LINGUA, Vol. 18, No. 2,  September 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Zuhdi, Luthfi, Muhammad. (2021). Ruang Ketiga dan Konstruksi Identitas: Hibriditas dalam Karya Mahmoud Darwish.
Lingua (2021, September), 18(2): 192-213. DOI: 10.30957/lingua.v18i2.709.

## ﱡﻲﻨﻴﻄﺴﻠﻔﻟﺍ  ُﺵ ْﺮُﻌﻟﺍ ﻮﻫ ﺍﺬﻫ
ْﺐﻴﺒﺤﻟﺍ ﻰﻟﺇ  ُﺐﻴﺒﺤﻟﺍ ﻞﺼﻳ ﻻ ﺍﺮﻳﺮﺷ ﻭﺃ ًﺍﺪﻴﻬﺷ ّﻻﺇ
Bahagialah untuk sesuatu yang tak datang!
ini adalah pernikahan yang tak pernah berakhir di halaman tak berujung di malam yang tak berujung ini adalah pernikahan Palestina kekasih yang tak sampai pada yang dicintai kecuali sebagai martir atau penjahat
Metafora terkait tanah air dalam bait diatas disandingkan dengan diksi ﻲﻬﺘﻨﻳ ﻻ / laa yantahi (tak ada ujung atau tak pernah berakhir). Hal ini menyiratkan sebuah ironi bahwa  tanah  air  adalah  ketidakpastian.  Palestina  digambarkan  secara  afektif  sebagai sesuatu  tiada  akhir  dan  kekasih  yang  tak  bisa  dicapai.  Bagi  seorang  eksil  seperti Darwish,  tanah  air  bagaikan  sesuatu  yang  dicintai  meskipun  tidak  nyata  wujudnya. Pernikahan yang tidak pernah berakhir bisa dimaknai sebagai sebuah ikatan yang tidak kunjung disahkan, seperti tanah airnya, Palestina, yang belum diakui sebagai negara.
Judul puisi di atas juga mengandung paradoks. Secara harfiah ﻝﺻﻳ ﻡﻟ ﺊﺷﻟ ﻲﺑﻭﻁ ! / thuubaa lisyaiin lam yashil bisa dimaknai sebagai ajakan untuk berbahagia atas sesuatu yang  tidak  datang.  Kebahagiaan  biasanya  datang  ketika  kerinduan  bisa  dipuaskan dengan pertemuan atau keberadaan yang dirindukan. Palestina sebagai /kekasih yang tak sampai pada yang dicintai/ adalah tanah air afektif yang bisa dirasakan tapi tidak untuk dimiliki.  Penyair  melanjutkan  baitnya  dengan  ungkapan  majas  kontradiksi  / kecuali sebagai martir atau penjahat/. Ungkapan ini menyiratkan bahwa bagi warga Palestina yang menjadi martir dan otoritas Israel yang menjadi penjajah, Palestina adalah wilayah geografis  yang  secara  fisik  diperebutkan.  Kedua  pihak  sama-sama  menginginkan Palestina untuk dimiliki, sehingga mempunyai keinginan untuk saling meniadakan.  Hal itu berbeda dengan Palestina sebagai tanah air afektif, yang meskipun tak sampai, bisa dicintai  oleh  semua  pihak.  Ajakan  bahagia  penyair  untuk  sesuatu  yang  tidak  ada  atau tidak datang seperti judul puisi di atas mewakili sikap penyair yang memilih Palestina sebagai tanah air afektif yang ‘tidak dimiliki’ tapi dapat dicintainya. Karena keinginan untuk memiliki Palestina baik sebagai martir ataupun sebagai penjahat (penjajah) sama- sama tidak mendatangkan kebahagiaan dan kedamaian.
4) Tanah air sebagai sesuatu yang hilang
Dalam  bait  lain  pada  puisi  yang  sama, ﻝﺻﻳ  ﻡﻟ  ﺊﺷﻟ  ﻲﺑﻭﻁ ! (Bahagialah    untuk sesuatu  yang  tak  ada!)  Darwish  menyandingkan  tanah  air  dengan  majas  repetisi  ُﻩﺍﺭﺃ  ﻻ /aku tak melihatnya/;
LINGUA, Vol. 18, No. 2,  September 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Zuhdi, Luthfi, Muhammad. (2021). Ruang Ketiga dan Konstruksi Identitas: Hibriditas dalam Karya Mahmoud Darwish.
Lingua (2021, September), 18(2): 192-213. DOI: 10.30957/lingua.v18i2.709.
ﻲﻣﺎﻣﺃ ﻢﻬُﻣَﺩ ... ُﻩﺍﺭﺃ ﻻ ﻲﻨﻁﻭ ﻪﻧﺄﻛ ﻲﻣﺎﻣﺃ ... ُﻩﺍﺭﺃ ﻻ ﺎﻳ ﺕﺎﻗ ُﺮُﻁ ﻪﻧﺄﻛ ﺎﻓ ُﻩﺍﺭﺃ ﻻ ِﻢﺤﻠﻟﺍ ﻲﻓ  ْﺖﻔﺘﺧﺍ ﻦﻁﻮﻟﺍ ﺬﻓﺍﻮﻧ ﱠﻞُﻛ ﻪﻧﺄﻛ
ﻥﻭﺮﻳ ُﻢﻫﺪﺣﻭ
ﻢﻬﻴﻓ  ْﺖﻌﻨﻳﺃ ﻡﺪﻟﺍ ُﺔﱠﺳﺎﺣﻭ
darahnya ada di depanku aku tak melihatnya ia seperti tanah airku ada di depanku…. aku tak melihatnya seperti jalan-jalan di Jafa aku tak melihatnya seolah semua jendela tanah air itu hilang dalam dagingku hanya mereka yang melihat dan rasa darah naik di dalamnya
Majas repetisi tersebut disandingkan dengan tanah air yang digambarkan dengan menggunakan majas asosiasi seperti darah, jalan di kota Jafa dan jendela. Ketiga majas asosiasi tersebut seharusnya bisa dilihat secara fisik, namun dalam bait di atas ketiganya tidak bisa dilihat meski ada di depan mata. Hal itu bisa dimaknai bahwa tanah air di sini seperti  sesuatu  yang  ada  tapi  tidak  nyata  bagi  penyair.  Tanah  air  itu  seolah  sesuatu antara  ada  dan  tiada,  seperti  statusnya  sebagai  pengungsi  di  tanahnya  sendiri  yang dianggap  sebagai “present  absentees”. Palestina  bukanlah  tanah  air  ‘geografis’, melainkan tanah air simbolis dan afektif yang hanya bisa dirasakannya.
Palestina seolah “jendela yang hilang dalam dagingnya” adalah sebuah paradoks. Jendela tanah air yang hilang dalam dagingnya itu bisa dimaknai bahwa tanah air itu ada dalam  diri  penyair.  Jadi  ketiadaannya  adalah  keberadaan  dalam  dirinya.  Ketiadaan bukanlah  sesuatu  yang  patut  disesali,  namun  menjadi  sesuatu  yang  membahagiakan. Kontradiksi juga terlihat dalam ungkapan /hanya mereka yang melihat/ dan rasa darah naik  di  dalamnya/ .  Penyair  tidak  bisa  melihat  tanah  airnya,  ia  hanya  bisa  dirasakan karena  Palestina  ada  di  dalam  dirinya.  Hanya  mereka  yang  dipenuhi  rasa  marah  yang bisa melihat Palestina, karena sejatinya Palestina tidak ada dalam diri mereka.

## 5) Tanah air sebagai aroma
Tanah  air  bagi  Darwish  adalah  sesuatu  yang  tidak  bisa  dilihat  secara  fisik, namun  bisa  dirasakan.  Darwish  menggambarkan  tanah  air  dengan  menggunakan metafora aroma dan ibu.  Kedua metafora tersebut mengingatkan pada  rumah, tempat kembali yang menenangkan. Seperti yang diungkapkan dalam karyanya yang berjudul ﺓﺮCCCﻛﺍﺫ ﻥﺎﻴCCCCCCCCCCCﺴﻨﻟﺍ ( Dhakirah li-al-Nisyan / Memory of Forgetfulness, 1987).
LINGUA, Vol. 18, No. 2,  September 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Zuhdi, Luthfi, Muhammad. (2021). Ruang Ketiga dan Konstruksi Identitas: Hibriditas dalam Karya Mahmoud Darwish.
Lingua (2021, September), 18(2): 192-213. DOI: 10.30957/lingua.v18i2.709.
،ﺓﻮﻬﻘﻟﺍ ﺔﺤﺋﺍﺭ ﺪﻳﺭﺃ ﺓﻮﻬﻘﻟﺍ ﺔﺤﺋﺍﺭ ﺮﻴﻏ ﺪﻳﺭﺃﻻ
.
،ﺓﻮﻬﻘﻟﺍ ﺔﺤﺋﺍﺭ ﺮﻴﻏ ﺎﻬﻠﻛ ﻡﺎﻳﻷﺍ ﻦﻣ ﺪﻳﺭﺃﻻﻭ
aku ingin aroma kopi, aku hanya ingin aroma kopi. dan sepanjang hari aku hanya ingin aroma kopi
ﻮﻬﻘﻟﺍ ﺔﺤﺋﺍﺭ ﺪﻳﺭﺃ
ﺓ ...
ﻖﺋﺎﻗﺩ ﺲﻤﺧ ﺪﻳﺭﺃ . .. ﺓﻮﻬﻘﻟﺍ ﻞﺟﺍ ﻦﻣ ﻖﺋﺎﻗﺩ ﺲﻤﺧ ﺓﺪﻤﻟ ﺔﻧﺪﻫ ﺪﻳﺭﺃ ﻲﺼﺨﺷ ﺐﻠﻄﻣ ﻲﻟ ﺪﻌﻳ ﻢﻟ ﺓﻮﻬﻘﻟﺍ ﻥﺎﺠﻨﻓ ﺩﺍﺪﻋﺇ ﺮﻴﻏ
aku ingin aroma kopi ... aku ingin lima menit ... aku ingin gencatan senjata lima menit untuk kopi aku tak lagi punya permintaan pribadi.
Dhakirah  li-al-Nisyan adalah  karya  Darwish  yang  berbentuk  prosa  liris  yang berlatar pengeboman dan pengepungan saat invansi Israel ke Lebanon pada tahun 1982. Karya  ini  merupakan  memoar  otobiografis  yang  menceritakan  ketegangan  dan ketakutan penyair saat terjadi pengepungan di Tripoli Lebanon. Dalam prosa lirisnya itu Darwish  menggunakan  metafora  kelahiran,  kematian,  aroma  kopi  dan  merpati  untuk menggambarkan  ketakutannya,  rasa  kehilangan  tanah  air,  dan  keinginannya  akan gencatan senjata. Di tengah ketegangan dalam situasi pengepungan dan pengeboman ia menginginkan  aroma  kopi.  Aroma  kopi  ini  merupakan  metafora  yang  mengingatkan penyair pada ibunya, pada rumahnya, dan pada sesuatu yang menenangkan.
Aroma  kopi  sebagai  metafora  dari  tanah  air  juga  diungkapkan  dalam  puisi berjudul  ءﺎﻀﻴﺒﻟﺍ  ﻖﺑﺎﻧﺰﻟﺎﺑ  ﻢﻠﺤﻳ  ﻱﺪﻨﺟ  ( A  Soldier  Dreams  of  White  Lilies ,  1973);  bahwa sesungguhnya tanah air itu adalah ﻲﻣﺃ ﺓﻮﻬﻗ ﻲﺴﺘﺣﺃ ﻥﺃ /tempat  untuk  minum  kopi  buatan ibu/.
ﺑ ُﻢُﻠﺤﻳ
ْءﺎﻀﻴﺒﻟﺍ ﻖﺑﺎﻧﺰﻟﺎ ِﻥﻮﺘﻳﺯ ﻦﺼﻐﺑ.. ءﺎﺴﻤﻟﺍ ﻲﻓ ﻕﺭﻮﻤﻟﺍ ﺎﻫﺭﺪﺼﺑ ُﻢﻠﺤﻳ _ ﻲﻟ ﻝﺎﻗ _ ﺮﺋﺎﻄﺑ ﻥﻮﻤﻴﻟ ﺮﻫﺰﺑ ءﺎﻴﺷﻷﺍ ﻢﻬﻔﻳ ﻢﻟ ﻪﻤﻠﺣ ﻒﺴﻠﻔﻳ ﻢﻟ ﻭ ﺎﻬّﺴﺤﻳ ﺎﻤﻛ ﻻﺇ .. ﺎﻬّﻤﺸﻳ ﻢﻬﻔﻳ _ ﻲﻟ ﻝﺎﻗ _ ْﻦﻁﻮﻟﺍ  ّﻥﺇ ﻲﻣﺃ ﺓﻮﻬﻗ ﻲﺴﺘﺣﺃ ﻥﺃ ءﺎﺴﻤﻟﺍ ﻲﻓ ﺩﻮﻋﺃ ﻥﺃ memimpikan bunga lili putih Dengan cabang zaitun ... Dengan dadanya yang subur di malam hari Dia bermimpi, katanya padaku, tentang seekor burung bunga lemon Dan dia tidak berfilsafat tentang mimpinya, dia tidak mengerti banyak hal Kecuali saat dia merasakannya .. dia menciumnya Dia mengerti - dia mengatakan kepada saya - bahwa tanah air
LINGUA, Vol. 18, No. 2,  September 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Zuhdi, Luthfi, Muhammad. (2021). Ruang Ketiga dan Konstruksi Identitas: Hibriditas dalam Karya Mahmoud Darwish.
Lingua (2021, September), 18(2): 192-213. DOI: 10.30957/lingua.v18i2.709.

## Untuk minum kopi ibuku
untuk kembali di malam hari..
Aroma sendiri adalah sesuatu yang hanya bisa dirasakan tanpa bisa dijelaskan secara  fisik.  Jadi  tanah  air  yang  dirindukannya  di  sini  adalah  tanah  air  afektif  yang hanya  bisa  dirasakannya.  Aroma  kopi  juga  menyiratkan  ketenangan  dan  kedamaian. Jadi,  aroma  kopi  sebagai  satu-satunya  yang  diinginkan  di  tengah  pengepungan  dan pengeboman  dalam  tersebut  bisa  dimaknai  bahwa  satu-satunya  yang  dirindukan penyair adalah perdamaian Palestina.
Selain aroma kopi, tanah air Palestina juga digambarkan sebagai aroma  sage. Seperti dalam puisi berjudul ﻰCCCCCCCﻔﻨﻣ ( Manfaa , Exile ) yang termuat dalam buku kumpulan puisi ﺮﻫﺰﻛ ﺯﻮCCCCCﻠﻟﺍ ﻭﺃ ﺪCCCCCﻌﺑﺃ ( Kazahri al-Lawz aw Ab’ad / Like Almond Flower and Further ) yang diterbitkan pada tahun 2005.
ﻑﺭﻌﻳ ﻥﺎﻛﻣﻟﺍ ﻥﺃ ﺏﺳﺣﺃ ﺕﻧﻛ ﺩﺣﺃ ﻻ ﺔﻳﻣﻳﺭﻣﻟﺍ ﺔﺣﺋﺍﺭﻭ ﺕﺎﻬﻣﻷﺎﺑ ﺍﺩﻼﺑ ﻰﻣﺳﻳ ﻥﺎﻛﻣﻟﺍ ﺍﺫﻫ ﻥﺃ ﻰﻟ ﻝﺎﻗ ﺩﻭﺩﺣ ﺩﻼﺑﻟﺍ ءﺍﺭﻭ ﻥﺃ ءﺍﺭﻭ ﻥﺃﻭ ﺍ ﻰﻔﻧﻣﻭ ﺎﺗﺎﺗﺷ ﻰﻣﺳﻳ ﺎﻧﺎﻛﻣ ﺩﻭﺩﺣﻟﺍ
aku selalu menduga kalau tempat itu diidentifikasi dengan ibu dan aroma sage tak ada yang bilang padaku tempat ini disebut negara, ada perbatasan di sekitar negara dan di luar perbatasan itu ada tempat lain yang membuat kami disebut diaspora dan exile
Tanah  air  Palestina  digambarkan  dengan  metafora  ibu  dan  aroma  sage.  Sage adalah  rempah  aromatik  yang  digunakan  sebagai  bumbu  dalam  masakan  Mediterania. Aroma sage merupakan metafora yang mengingatkan pada aroma khas masakan rumah di Palestina. Tanah air dalam bait di atas juga digambarkan bukan sebagai negara yang mempunyai  perbatasan.  Di  sini  Palestina  sebagai  tanah  air  dimaknai  secara  personal sebagai  ‘rumah’  tempat  dia  bisa  kembali  pulang,  untuk  merasakan  masakan  ibunya, bukan secara formal sebagai negara yang mempunyai perbatasan yang membuat dirinya menjadi eksil atau diaspora. Tanah air di sini sekali lagi bukan sesuatu yang terwujud, namun tanah air afektif yang hanya bisa dibayangkan seperti halnya aroma.
Tanah air simbolis dan afektif  yang dibangun oleh Mahmoud Darwish melalui karya-karyanya  tersebut  merupakan  tanah  air  fiktif  yang  digambarkan  sebagai  dunia yang  lebih  baik.  Seperti  yang  dinyatakan  oleh  Darwish  dalam  pidatonya  ketika menerima Prince Claus Awards pada tahun 2004, puisi mengajarinya untuk memelihara ilusi  indah  tentang  tanah  air.  Bukan  tanah  air  yang  berubah  menjadi  mimpi  buruk
LINGUA, Vol. 18, No. 2,  September 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Zuhdi, Luthfi, Muhammad. (2021). Ruang Ketiga dan Konstruksi Identitas: Hibriditas dalam Karya Mahmoud Darwish.
Lingua (2021, September), 18(2): 192-213. DOI: 10.30957/lingua.v18i2.709.
setelah  masa  pendudukan,  namun  tanah  air  yang  menawarkan  perdamaian  permanen dan  menyeluruh  (Clark,  2008).  Darwish  memang  kehilangan  tanah  airnya,  namun  ia menciptakan  tanah  air  simbolis  yang  dipenuhi  metafora  dan  kontradiksi  di  dalamnya. Tanah  air  simbolis  yang  kontradiktif  dan  ambivalen  tersebut  memberi  kemungkinan munculnya ruang ketiga, yaitu ruang hibrida yang menawarkan penyatuan antara kutub yang saling bertentangan, yang tidak dimungkinkan dalam logika oposisi biner.

## 4.2. Konstruksi Identitas dalam Ruang Ketiga
Menurut  teori  Bhabha,  hibriditas  adalah  ruang  ketiga  yang  merupakan  area negosiasi  makna  dan  representasi  baru.  Dalam  kerangka  pikir  post  kolonialisme, hibriditas tersebut memunculkan identitas baru yang terbentuk dari jalinan unsur-unsur penjajah  dan  terjajah.  Bhabha  mengembangkan  gagasan  tentang  hibriditas  dan  ruang ketiga  ini  untuk  mencegah  upaya  pihak  penjajah  yang  secara  otoritatif  ingin mendefinisikan  identitas  terjajah  sebagai  sesuatu  ‘yang  lain’  yang  berbeda  dengan penjajah.
Identitas Darwish dikonstruksi dalam ruang ketiga. Ia adalah orang yang berada di  perbatasan,  seorang  pengungsi,  seorang  eksil  yang  tumbuh  di  tengah-tengah perbedaan.  Dia lahir di Birwa, yang sejak tahun 1948, saat dia berusia 7 tahun, dikuasai Israel.  Meski  sempat  mengungsi  selama  1  tahun  ke  Lebanon,  ia  kembali  ke  Israel sebagai pengungsi saat berusia 8 tahun dan keluar lagi dari Israel pada tahun 1970 saat berusia  29  tahun.  Dalam  rentang  waktu  21  tahun  ia  tinggal  di  wilayah  Israel  sebagai warga  Arab  Palestina,  yang  fasih  berbahasa  Ibrani  sekaligus  Arab.  Ia  seorang  Arab Palestina  yang  secara  politik  terlibat  dalam  kehidupan  Israel  dengan  menjadi  anggota partai  Rakah,  sebelum  akhirnya  keluar  dari  Israel  dan  dilarang  kembali  ke  negara  itu karena  keterlibatannya  dalam  organisasi  pembebasan  Palestina  (PLO)  bersama  Yaser Arafat.  Pengalaman  hidupnya  itu  membuat  Mahmoud  Darwish  dikukuhkan  sebagai simbol Palestina, baik dari perspektif puitis maupun politis.
Meskipun Darwish adalah simbol Palestina, ia menolak tuduhan yang menyebut dirinya anti-Semit. Dalam wawancaranya dengan Susan Sachs yang dimuat dalam surat kabar New  York  Times pada  tanggal  7  Maret  2000,  Darwish  menyatakan  bahwa  ia merasa tidak nyaman atas tuduhan bahwa dirinya membenci Yahudi dan menjadi musuh Israel. Tentu saja ia bukan pecinta Israel, karena tidak ada alasan untuk itu. Tapi ia tidak membenci Yahudi (Sachs, 2000).
Sikapnya bahwa ia tidak membenci Israel juga diungkapkan dalam satu puisinya yang berjudul Bithāqah Huwiyyah (Kartu Identitas) yang dimuat dalam buku kumpulan puisi berjudul ﻕﺍﺭﻭﺃ ﻥﻮﺘﻳﺰCCCCCCCCCﻟﺍ ( Awraq al-Zaytun/ Leaves of Olives , 1964); Catat! Saya orang Arab
…..
Catat … di headline halaman pertama Aku tidak membenci orang dan tidak menyerang siapa pun Tapi jika aku lapar ﻞﺠﺳ ! ﻲﺑﺮﻋ ﺎﻧﺃ ….. ﻞِّﺠﺳ .. ﻰﻟﻭﻷﺍ ِﺔﺤﻔﺼﻟﺍ  ِﺱﺃﺮﺑ َﺱﺎﻨﻟﺍ ُﻩﺮﻛﺃ ﻻ ﺎﻧﺃ
ٍﺪﺣﺃ ﻰﻠﻋ ﻮﻄﺳﺃ ﻻﻭ ﻲّﻨﻜﻟﻭ .. ُﺖﻌﺟ ﺎﻣ ﺍﺫﺇ
LINGUA, Vol. 18, No. 2,  September 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Zuhdi, Luthfi, Muhammad. (2021). Ruang Ketiga dan Konstruksi Identitas: Hibriditas dalam Karya Mahmoud Darwish.
Lingua (2021, September), 18(2): 192-213. DOI: 10.30957/lingua.v18i2.709.

## aku makan daging mereka yang merampokku
ُﻞﻛﺁ ﻲﺒﺼﺘﻐﻣ َﻢﺤﻟ
Dalam bait di atas Darwish dengan tegas menyatakan identitasnya sebagai orang Arab. Namun ia juga dengan tegas menyatakan bahwa dirinya tidak membenci Israel. Puisi ini menggambarkan  bahwa  kemarahan  dirinya  dan  juga  rakyat  Palestina  terhadap  tentara Israel  bukan  karena  kebencian,  namun  karena  terdesak.  Darwish  sebagai  warga  Arab Palestina  tidak  memusuhi  Israel,  namun  memusuhi  kekerasan  dan  penindasan  yang dilakukan Israel terhadap Palestina.
Dalam  puisi  berjudul  ﻱﺪCCCﻨﺟ  ﻢCCCCCCﻠﺤﻳ  ﻖﺑﺎCCCCCCCCCCCCﻧﺰﻟﺎﺑ  ءﺎCCCCCCCCCCCﻀﻴﺒﻟﺍ  ( A  Soldier  Dreams  of White  Lilies , 1973), Darwish menuliskan sebuah dialog dengan seorang tentara  Israel. Dialog  itu  tidak  hanya  menggambarkan  bagaimana  sikap  Darwish  terhadap  tentara Israel  yang  menganggap  Palestina  bukan  kulit  dan  nadinya,  dan  kecintaannya  pada Palestina  hanyalah  cinta  seorang  pelancong  singkat.  Dia  bukan  sosok  yang  rela  mati untuk tanah yang diperebutkan itu.
ﻝﺎﻗ : ﺎﻬﻓﺮﻋﺃ ﻻ ﻲﻀﺒﻧ ﻭ ﻱﺪﻠﺟ ﺎﻬﻧﺃ ﺲﺣﺃ ﻻ ﻭ ْﺪﺋﺎﺼﻘﻟﺍ ﻲﻓ ﻝﺎﻘُﻳ ﺎﻤﻠﺜﻣ
ﺎﻬﺘﻳﺃﺭ ،ﺓﺄﺠﻓ ﻭ ﺕﻮﻧﺎﺤﻟﺍ ﻯﺭﺃ ﺎﻤﻛ .. ﻉﺭﺎﺸﻟﺍ ﻭ .. ﺪﺋﺍﺮﺠﻟﺍ ﻭ ﻪﺘﻟﺄﺳ : ﱡﺒﺤﺗ ﺎﻬ ﺏﺎﺟﺃ : ًﺓﺮﻴﺼﻗ ﺔﻫﺰﻧ ﻲﺒﺣ ﺮﻤﺧ ﺱﺄﻛ ﻭﺃ .. ﺓﺮﻣﺎﻐﻣ ﻭﺃ _ ؟ ﺕﻮﻤﺗ ﺎﻬﻠﺟﺃ ﻦﻣ _ ﻼﻛ ! ِﺮﺻﺍﻭﺃ ﻦﻣ ﺽﺭﻷﺎﺑ ﻲﻨﻄﺑﺮﻳ ﺎﻣ ﻞﻛ ﻭ ﺔﻳﺭﺎﻧ ٌﺔﻟﺎﻘﻣ .. ْﻩﺮﺿﺎﺤﻣ
! ﺎﻬّﺒﺣ ﺐﺣﺃ ﻥﺃ ﻲﻧﻮﻤّﻠَﻋ ﺪﻗ ،ﻲﺒﻠﻗ ﺎﻬﺒﻠﻗ ﻥﺃ ﺲﺣﺃ ﻢﻟ ﻭ
ﻥﻮﺼﻐﻟﺍ ﻭ ،ﺭﻭﺬﺠﻟﺍ ﻭ ،ﺐﺸﻌﻟﺍ ﻢﺷﺃ ﻢﻟ ﻭ
.. _ ﺎﻬّﺒﺣ ﻥﺎﻛ ﻒﻴﻛ ﻭ
Dia berkata: Aku tak mengenalnya dan aku tak merasa dia kulitku atau nadiku seperti yang dikatakan dalam puisi aku tiba-tiba melihatnya, aku juga melihat toko, jalan, dan surat kabar Aku bertanya kepadanya: apakah kau mencintainya?
LINGUA, Vol. 18, No. 2,  September 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Zuhdi, Luthfi, Muhammad. (2021). Ruang Ketiga dan Konstruksi Identitas: Hibriditas dalam Karya Mahmoud Darwish.
Lingua (2021, September), 18(2): 192-213. DOI: 10.30957/lingua.v18i2.709.
Dia menjawab: cintaku seperti tamasya singkat atau segelas anggur... atau petualangan Maukah kau mati untuknya? Tidak! Segala sesuatu yang mengikatku dengan tanah, pidato dan tulisan yang berapi-api! sungguh mengajariku untuk mencintai cintanya Aku tak merasa bahwa hatinya adalah milikku, aku tak mencium bau rerumputan, akar, dan dahan…. ….. dan bagaimana
Di sini bisa dilihat adanya ruang ketiga yang memungkinkan dialog antara pihak yang saling bertentangan, yaitu Darwis sebagai representasi Palestina dan tentara yang mewakili  Israel.    Darwish  adalah  warga  Palestina  yang  terikat  dengan  tanahnya,  dan membangun narasi yang berapi-api dalam membela mereka yang terusir dari tanahnya sendiri. Namun ia berhasil melihat perspektif lain, yaitu perspektif tentara Israel, serta belajar /untuk  mencintai  cintanya/ meskipun /aku  tak  merasa  hatinya  adalah  milikku/ . Meskipun  mereka  berdiri  pada  kutub  yang  berlawanan,  perbedaan  tidak  menjadikan mereka  saling  meniadakan.  Di  sinilah  letak  hibriditas  Darwish.  Hibriditas  itu  muncul karena  ia  menempati  ruang  antara  dan  berinteraksi  dengan  dua  kutub  budaya  yang saling bertentangan.
Dalam  puisi  berjudul  ﺔCCCCCﻗﺎﻄﺑ  ﺔCﻳﻮﻫ  ( Bithāqah  Hawiyyah /  Kartu  Identitas)  yang dimuat dalam kumpulan puisi ﻕﺍﺭﻭﺃ ﻥﻮﺘﻳﺰCCCCCCCCCﻟﺍ ( Awraq al-Zaytun/ Leaves of Olives , 1964) Darwish mengungkapkan identitasnya.
ﻞﺠﺳ ! ﻲﺑﺮﻋ ﺎﻧﺃ
ِﺐﻘﻟ ﻼﺑ ﻢﺳﺍ ﺎﻧﺃ ٌﺭﻮﺒَﺻ
ﺎﻬﻴﻓ ﺎﻣ ﱡﻞﻛ ٍﺩﻼﺑ ﻲﻓ ِﺐﻀﻐﻟﺍ ِﺓﺭ ْﻮَﻔﺑ  ُﺶﻴﻌﻳ
ﻱﺭﻭﺬﺟ ْﺖﺳﺭ  ِﻥﺎﻣﺰﻟﺍ ِﺩﻼﻴﻣ َﻞﺒﻗ ِﺐﻘﺤﻟﺍ ِﺢّﺘﻔﺗ َﻞﺒﻗﻭ ِﻥﻮﺘﻳﺰﻟﺍﻭ ِﻭﺮّﺴﻟﺍ َﻞﺒﻗﻭ .. ِﺐﺸﻌﻟﺍ ِﻉﺮﻋﺮﺗ َﻞﺒﻗﻭ ﻲﺑﺃ ..
ِﺙﺍﺮﺤﻤﻟﺍ ِﺓﺮﺳﺃ ﻦﻣ
ِﺐُﺠُﻧ ٍﺓﺩﺎﺳ ﻦﻣ ﻻ ًﺎﺣﻼﻓ  َﻥﺎﻛ ﻱّﺪﺟﻭ ٍﺐﺴﺣ ﻼﺑ .. ِﺐﺴﻧ ﻻﻭ
!
ﺍﺮﻗ َﻞﺒﻗ  ِﺲﻤﺸﻟﺍ َﺥﻮﻤﺷ ﻲﻨﻤّﻠَﻌُﻳ ِﺐﺘﻜﻟﺍ ِﺓء
ﻲﺘﻴﺑﻭ ‘ ٍﺭﻮﻁﺎﻧ ُﺥﻮﻛ
ِﺐﺼﻘﻟﺍﻭ ِﺩﺍﻮﻋﻷﺍ َﻦﻣ
؟ﻲﺘﻟﺰﻨﻣ  َﻚﻴﺿﺮُﺗ ﻞﻬﻓ
Catat!
Aku orang Arab
Aku adalah nama tanpa nama keluarga sabar di negara dengan segala isinya hidup dengan amarah Akarku… sebelum kelahiran masa dia berlabuh dan sebelum masa pembukaan dan sebelum pohon cemara dan zaitun ... dan sebelum rumput tumbuh Ayahku… dari keluarga pekerja bukan dari dari orang terpandang Kakekku adalah seorang petani tanpa kelas ... dan tidak ada garis keturunan! Dia mengajariku kehebatan matahari sebelum membaca buku Dan rumahku adalah gubuk penjaga Dari batang dan alang-alang Apa kau puas dengan statusku?
LINGUA, Vol. 18, No. 2,  September 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Zuhdi, Luthfi, Muhammad. (2021). Ruang Ketiga dan Konstruksi Identitas: Hibriditas dalam Karya Mahmoud Darwish.
Lingua (2021, September), 18(2): 192-213. DOI: 10.30957/lingua.v18i2.709.
ِﺐﻘﻟ ﻼﺑ ﻢﺳﺍ ﺎﻧﺃ ! Aku adalah nama tanpa nama belakang! Pernyataan Darwis, ﻞِّﺠﺳ ! ﻲﺑﺮﻋ ﺎﻧﺃ /Catat! Saya Orang Arab/ dalam puisi di atas ditujukan kepada seorang polisi Israel. Ia seolah meneguhkan identitasnya sebagai Arab. Akar  (ras)nya  berasal  jauh  dari  masa  sebelum  Israel  menduduki  Palestina.  Namun dirinya  adalah /nama  tanpa  nama  keluarga/ .  Pendudukan  itu  membuat  dirinya kehilangan tanah  airnya  dan tercerabut dari akarnya.  Identitas sebagai orang Palestina adalah  identitas  politis  yang  disematkan  pada  dirinya  yang  menjadi  simbol  Palestina. Hal  itu  karena  rakyat  Palestina  menginginkannya,  mencintainya,  dan  mereka membutuhkan simbol.
Identitas  Darwish  dikonstruksi  dalam  ruang  ketiga  yang  hibrid.  Secara  historis dia bisa mengaku sebagai orang Arab. Namun secara temporal dalam lokalitas budaya tanah air simbolisnya ia adalah seorang pengungsi Arab Palestina di wilayah Israel. Ia fasih berbahasa Arab sekaligus Ibrani. Jadi identitasnya di sini tidak tunggal. Ia adalah warga  Arab  Palestina,  yang  tanah  airnya  berada  di  wilayah  Israel.  Darwish  sendiri sebenarnya  ingin  membebaskan  diri  dari  belenggu  ceruk  Palestina  yang  sempit,  yang ditetapkan  oleh  penyair  Arab  lain  bagi  dirinya  (Masalha,  2008).  Tidak  seperti kebanyakan  penyair  Palestina,  Darwish  tidak  mencoba  menempatkan  Palestina,  baik bahasa  maupun  sejarahnya,  sebagai  satu-satunya  identitas.  Ia  mengaku  sebagai  anak dari semua peradaban (Helith Yeshurun,1996).
Tanah dan sejarah Palestina telah ada sejak ribuan tahun yang lalu dan mendapat pengaruh dari Kanaan, Ibrani, Yunani, Romawi, Turki Ottoman dan Inggris. Sepanjang masa itulah identitas Palestina dibentuk. Palestina adalah ruang hibrida  yang memberi tempat  pada  semua  peradaban  tersebut.  Darwish  tumbuh  di  ruang  hibrida  itu.  Ia mengatakan  bahwa  dirinya  adalah  anak  dari  peradaban  Yahudi  yang  berada  dalam tubuh  Arab  Palestina.  Karena  itu  jika  terjadi  rekonsiliasi  antara  Palestina  dan  Israel, maka “Yahudi tidak akan malu menemukan unsur Arab di dirinya, dan Arab tidak akan malu  untuk  menyatakan  bahwa  mereka  juga  memasukkan  unsur-unsur  Yahudi” (Yeshurun, 1996).
Dalam  bait Bithāqah  Huwiyyah, Darwish  juga  menyatakan  bahwa, /Akarku…/ sebelum  kelahiran  waktu  ia  berlabuh/  dan  sebelum  masa  pembukaan/  dan  sebelum pohon  cemara  dan  zaitun/…dan  sebelum  rumput  tumbuh/. Akarnya  berasal  dari  masa jauh  sebelum  adanya  pertikaian  akibat  pendudukan  Israel  di  Palestina.  Saat  Arab  dan Israel  masih  ada  bersama-sama  sebagai  ras  yang  sama,  yaitu  ras  Semit.  Dalam  karya prosa  lirisnya  yang  berjudul    ءﻲCCCCﺷ  ﻦﻋ  ﻦﻁﻮCCCCﻟﺍ  ( Something  about  the  Homeland ) Darwish menulis tentang kemungkinan koeksistensi antara orang Arab dan Yahudi; 6 ...
ﻑﺮﻌﻳ  ﻢﻟ  ﻲﺑﺮﻌﻟﺍ  ﺦﻳﺭﺎﺘﻟﺎﻓ  ،ًﺎﻌﻣ  ﺩﻮﻬﻴﻟﺍﻭ  ﺏﺮﻌﻟﺍ  ﺶﻴﻌﻳ  ﻥﺃ  ﺔﻴﻧﺎﻜﻣﺈﺑ  ﻦﻣﺆﻧ  ﺎﻨﻧﺇ ﺔﻴﻧﻮﻴﻬﺼﻟﺍ  ﻥﻷ  ؟ﺔﻴﻧﺎﻜﻣﻹﺍ  ﻩﺬﻫ  ﻖﻘﺤﺘﺗ  ﻢﻟ  ﺍﺫﺎﻤﻟ  ﻦﻜﻟﻭ  ،ﺩﻮﻬﻴﻠﻟ  ءﺍﺪﻌﻟﺍ
- ﺓﺪﻧﺎﺴﻤﺑ ﻰﺘﺣ  ،ﻑﺮﺘﻌﺗ  ﻻ  ﻲﻫﻭ  ،ﺏﺮﻋ  ﻥﻭﺪﺑ  ﻦﻴﻄﺴﻠﻓ  ﺪﻳﺮﺗ  ﻲﺘﻟﺍ  ﻲﻫ  ﺔﻴﻟﺎﻳﺮﺒﻣﻷﺍ ﺩﺮﺠﻣ ﻲﻨﻴﻄﺴﻠﻔﻟﺍ ﻲﺑﺮﻌﻟﺍ ﺐﻌﺸﻟﺍ ﺩﻮﺟﻮﺑ ،ﻲﻠﻜﺷ ﻑﺍﺮﺘﻋﺍ .
6 https://www.noor-book.com/book/review/296340
LINGUA, Vol. 18, No. 2,  September 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Zuhdi, Luthfi, Muhammad. (2021). Ruang Ketiga dan Konstruksi Identitas: Hibriditas dalam Karya Mahmoud Darwish.
Lingua (2021, September), 18(2): 192-213. DOI: 10.30957/lingua.v18i2.709.
...Kami percaya pada kemungkinan bagi orang Arab dan Yahudi untuk  hidup  bersama.  Sejarah  Arab  tidak  mengenal  permusuhan terhadap  orang  Yahudi,  tetapi  mengapa  kemungkinan  ini  tidak terwujud?  Karena  zionisme,  dengan  dukungan  imperialisme, menginginkan  Palestina  tanpa  orang  Arab.  Mereka  tidak  mau mengakui keberadaan orang-orang Arab Palestina, bahkan secara formalitas pun tidak.
Arab dan Israel sebenarnya mempunyai akar ras yang sama,  yaitu Semit . Narasi Barat membuat ras Semit merujuk hanya pada bangsa Israel atau Yahudi. Sehingga anti-Semit dimaknai  sebagai  anti-Yahudi.  Dari  sini  dapat  dipahami  bahwa  sebenarnya  tidak  ada alasan historis bagi pertikaian antara Arab dan Israel. Pertikaian itu dipicu oleh zionis, yang mendapat dukungan dari imperialis Barat, yang ingin meniadakan Arab Palestina dari  tanahnya.  Bagi  Darwish  perdamaian  Palestina  Israel  mustahil  tercapai  jika  masih ada upaya saling meniadakan. Perdamaian hanya bisa terwujud jika kedua kutub yang saling berlawanan itu ada bersama-sama.

## 5. SIMPULAN
Berdasarkan metafora dan majas yang digunakan oleh Mahmoud Darwish dalam karyanya,  dapat    disimpulkan  bahwa  tanah  air  bagi  Darwish  adalah  sesuatu  yang simbolis.  Tanah  airnya  digambarkan  sebagai  sesuatu  yang  afektif,  yang  hanya  bisa dirasakan seperti luka, kerinduan, kasih tak sampai, rasa kehilangan dan bahkan aroma. Tanah air simbolis itu juga bersifat hibrid dan ambivalen, karena tanah air simbolis itu menyimpan  koeksistensi  dari  dua  kutub  yang  saling  bertentangan.  Tanah  air  itu digambarkan sebagai sesuatu yang indah sekaligus penuh luka, sesuatu yang dirindukan sekaligus sumber kemarahannya, harapan sekaligus rasa putus asanya.  Karya Darwish juga banyak berisi ungkapan tentang kerinduan atau kehilangan tanah air. Meskipun ia kehilangan  tanah  airnya  secara  fisik,  ia  menciptakan  ‘tanah  air’  simbolis.  Tanah  air simbolis tersebut merupakan dunia fiktif yang lebih baik, yang menawarkan perdamaian permanen dan menyeluruh. Di dalam tanah air simbolisnya inilah Darwish membangun ruang ketiga, yang hibrid dan ambivalen.
Karya  Darwish  seringkali  memadukan  antara  pengalaman  pribadi  dan  sikap politiknya. Ia adalah orang yang berada di perbatasan, seorang pengungsi, seorang eksil yang  tumbuh  di  tengah-tengah  perbedaan.  Seperti  dijelaskan  dalam  teori  Homi  K. Bhabha, tanah air atau bangsa dalam perspektif orang-orang eksil adalah semacam fiksi yang  tidak  stabil  dan  ambivalen.  Pengalaman  hidup  Darwish  sebagai  pengungsi  dan eksil  tersebut  membuat  identitasnya  menjadi  hibrid.  Ia  seorang  yang  mengaku beridentitas  Arab  namun  berbicara  Bahasa  Ibrani  sefasih  Bahasa  Arab.    Ia  seorang warga  Palestina  yang  tinggal  di  wilayah  Israel  dan  pernah  jadi  anggota  Rakah,  partai Komunis Israel dan anggota PLO, organisasi pembebasan Palestina. Identitas hibrida ini dimungkinkan  karena  Darwish  tidak  mencoba  menempatkan  Palestina,  baik  bahasa maupun sejarahnya, sebagai satu-satunya identitas.
LINGUA, Vol. 18, No. 2,  September 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Zuhdi, Luthfi, Muhammad. (2021). Ruang Ketiga dan Konstruksi Identitas: Hibriditas dalam Karya Mahmoud Darwish.
Lingua (2021, September), 18(2): 192-213. DOI: 10.30957/lingua.v18i2.709.
Hibriditas itu muncul karena ia berada di ruang ketiga dan berinteraksi dengan kedua  kutub  budaya  yang  saling  bertentangan.  Identitas  Darwish  dikonstruksi  dalam ruang ketiga. Ruang di  mana ia bisa melalukan  negosiasi dan berdialog  dengan pihak yang berbeda. Dalam ruang ketiga tersebut ia bisa menerima berbagai macam perspektif yang  berbeda  beda,  yang  muncul  akibat  koeksistensi  dari  dua  kutub  yang  saling berlawanan,  yaitu  penjajah  dan  terjajah,  Israel  dan  Palestina.  Hal  itu  berpengaruh terhadap sikap politiknya tentang perdamaian Israel Palestina.
Ruang  ketiga  yang  diciptakan  oleh  Darwish  dalam  tanah  air  simbolisnya  bisa menjadi alternatif dalam penyelesaian konflik Israel Palestina. Persoalan Israel Palestina selama ini seringkali dipikirkan dalam logika politik polarisasi dan binarisme budaya. Keberadaan negara Israel hanya mungkin terjadi dengan menghapus Palestina dari peta, demikian  juga  kemerdekaan  Palestina  hanya  mungkin  terjadi  dengan  mengusir  Israel dari tanah Palestina. Kepercayaan dan klaim seperti itu telah digembar-gemborkan oleh media dan aktor politik dari kubu Israel maupun Palestina. Dalam pandangan Darwish, jika logika oposisi biner ini terus menerus didengungkan, maka upaya perdamaian Israel Palestina  bagaikan  malam  yang  tak  ada  ujung  atau  halaman  yang  tak  akan  pernah berakhir.
Darwish  memandang  tanah  air  simbolisnya  sebagai  ruang  ketiga  dan  ruang negosiasi yang melahirkan kemungkinan makna baru yang berbeda dengan makna yang sudah  mapan.  Ruang  ketiga  yang  diciptakan  Darwish  melalui  karyanya  menawarkan cara pandang baru terhadap peradaban Timur Tengah dengan tidak memandang secara dikotomis  kebudayaan  Israel  dan  Palestina.  Dalam  narasi  Barat  yang  dominan,  Israel selalu dipertentangkan dengan Palestina. Dalam ruang ketiga yang diciptakan Darwish, tak  ada  tempat  bagi  logika  oposisi  biner  yang  memandang  Palestina  dan  Israel  secara dikotomis  seperti  itu.  Bagi  Darwish,  Palestina  adalah  ruang  ketiga  yang  menyerap semua  peradaban,  mulai  dari  peradaban  Yunani,  Romawi,  Persia,  Yahudi,  Ottoman sampai  Inggris.  Palestina  adalah  ruang  ketiga  yang  hibrid,  yang  memberi  tempat  bagi percampuran  budaya,  sehingga  memungkinkan  adanya  unsur  Arab  pada  kebudayaan Israel dan unsur Israel dalam kebudayaan Arab.

## DAFTAR PUSTAKA
Ashi,  Mash’ab.  (2019). ﺭﺎﻌCCCCﺷﺃ  ﻦﻋ  ﻦﻴﻄCCCCCCCCCCCCﺴﻠﻓ  ﺩﻮCCﻤﺤﻤﻟ  ﻭﺭﺩﺶCCCCﻳ  (Puisi-puisi  Muhammad Darwish tentang Palestina). https://mawdoo3.com/ ﺭﺎﻌCCCCﺷﺃ_ﻦﻋ_ﻦﻴﻄCCCCCCCCCCCCﺴﻠﻓ_ﺩﻮCCﻤﺤﻤﻟ_ﺶCCCCﻳﻭﺭﺩ  .  Diakses  pada  tanggal  12  Mei  2021,  pk.
16. 17.
Behar,  Almog.  (2011).  Mahmoud  Darwish:  Poetry’s  State  of  Siege.  Journal  of Levantine Studies Summer 2011, No. 1, pp. 189-199 Bhabha,  Homi.  K.  (1990). Nation  &  Narration 1 st Edition,  page  292-322. London:  Routledge.  eBook  published  19  April  1990,  ISBN 9780203388341. DOI https://doi.org/10.4324/9780203388341 Bhabha,  Homi  K.  (1994)  (2004). Location  of  Culture .  London:  Routledge.  2 nd Edition.
LINGUA, Vol. 18, No. 2,  September 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Zuhdi, Luthfi, Muhammad. (2021). Ruang Ketiga dan Konstruksi Identitas: Hibriditas dalam Karya Mahmoud Darwish.
Lingua (2021, September), 18(2): 192-213. DOI: 10.30957/lingua.v18i2.709.
Clark, Peter. (2008). “Mahmoud Darwish: Poet, author and politician who helped to forge a Palestinian consciousness after the six-day war in 1967”. The Guardian . 11 August 2008. https://www.theguardian.com/books/2008/aug/11/poetry.israelandthepalestinia ns Darwish,  Mahmoud.  (1964)  (2013).  ﻕﺍﺭﻭﺃ  ﻥﻮﺘﻳﺰCCCCCCCCCﻟﺍ (Awraq  al-Zaytun  /  Leaves  of Olives). Amman: al-Ahliyah lil-Nashr wa al-Tawzi ---- ----. (1964). ﺔCCCCCCﻗﺎﻄﺑ ﺔCCﻳﻮﻫ (Kartu Identitas). https://www.aldiwan.net/poem2290.html.  Diakses  pada  tanggal  27  Mei 2021, pk. 1105. ----  ----.  (1966)  (1993).  ﻄﺴﻠﻓ  ﻦﻣ  ﻖﺷﺎﻋ ﻴ ﻦ ( 'Asheeq  min  Filasteen  /  A  Lover  from
Palestine ). Bayrūt: Dar al-‘Awdah ----  ----.  (1969).  ﻲﻨﻴﻄﺴﻠﻓ  ﺡﺮﺟ  ﺕﺎﻴﻣﻮﻳ  ( Yawmiyyat  Jurh  Filastini /  Buku  Harian Palestina  yang  Terluka).  https://www.aldiwan.net/poem2259.html. Diakses pada tanggal 26 Mei 2021, pk. 13.36.
---- ----. (1971) (2016). ءﻲCCCCﺷ ﻦﻋ ﻦﻁﻮCCCCﻟﺍ ( Shai’on ‘an al-Wathan / Something about the Homeland ). Amman: al-Ahliyah lil-an-Nashr wa al-Tawzi ----  ----.  (1973).  ﻱﺪCCCCﻨﺟ  ﻢCCCCCCCﻠﺤﻳ  ﻖﺑﺎCCCCCCCCCCCCCﻧﺰﻟﺎﺑ  ءﺎCCCCCCCCCCCCﻀﻴﺒﻟﺍ (Jondiyyun  Yahlum  bi-al- Zanabiq al-Baidaa’/ A Soldier Dreaming of White Lilies) . https://www.aldiwan.net/poem2322.html.  Diakses  pada  tanggal  11  Juni 2021 pk. 11.20
----  ----.  (2003). Unfortunately,  It  Was  Paradise (Selected  Poem).  Translated  and edited by Sinan Antoon. New York: University of California Press.
---- ---- . (2005).  ﺮﻫﺰﻛ ﺯﻮCCCCCﻠﻟﺍ ﻭﺃ ﺪCCCCCﻌﺑﺃ ( Kazahri al-Lawz aw Ab’ad / Like Almond Flower and Further ). Beirut: Riad El-Rayyes Book. ---- ----.  (2006). The Butterfly’s Burden (English and Arabic Version). Translated by Fady Joudah. Washington: Copper Canyon Press
---- ----. (2011). In the Presence of Absence . Translated by Sinan Antoon. Brooklyn: Archipelago.
Diamond, Aurel H. Diamond. (2020). “Minority youth acculturation in third spaces: an ethnography  of  Arab-Palestinian  high  school  students  visiting  the  Israeli innovation sector”. Journal of Ethnic and Migration Studies. Received 12 May 2020, Accepted 02 Nov 2020, Published online: 25 Nov 2020
Hamdan, Samer. (2015). ﻝﺍﻮCCCﻗﺃ ﺩﻮﻤﺤﻣ ﺶCCCCﻳﻭﺭﺩ ﻦﻋ ﻦﻁﻮCCCﻟﺍ (Pandangan Mahmoud Darwish tentang  Tanah  Air). https://mawdoo3.com/ﻝﺍﻮCCCﻗﺃ_ﺩﻮﻤﺤﻣ_ﺶCCCCﻳﻭﺭﺩ_ﻦﻋ_ﻦﻁﻮCCCﻟﺍ  . Diakses pada tanggal 12 Mei 2021, pk. 17.05
Hamidi,  Loiy  &  Qutaish  al  Fawa’ra.  (2019).  “Identity  and  Alienation:  A  Study  of Mahmoud  Darwish’s  ‘ID  Card’  and  ‘Passport’”.  International  Journal  of English Literature and Social Sciences (IJELS) Vol-4, Issue-2, Mar - Apr, 2019 Hochberg,  Gil  Z.  (2011).  “The  Mediterranean  Option”:  On  the  Politics  of  Regional Affiliation in Current Israeli Cultural Imagination. Journal of Levantine Studies Summer  2011,  No.  1,  pp.  41-65.  https://levantine-journal.org/product/the-
LINGUA, Vol. 18, No. 2,  September 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Zuhdi, Luthfi, Muhammad. (2021). Ruang Ketiga dan Konstruksi Identitas: Hibriditas dalam Karya Mahmoud Darwish.
Lingua (2021, September), 18(2): 192-213. DOI: 10.30957/lingua.v18i2.709.
mediterranean-option-on-the-politics-of-regional-affiliation-in-current-israeli- cultural-imagination/ . Diakses pada tanggal 15 Mei 2021, pk. 08.50.
Kalua, Fetson. (2009). “Homi Bhabha's Third Space and African identity”.  Journal of African Cultural Studies Volume 21, 2009 - Issue 1 Keraf, Gorys. (2002). Diksi dan Gaya Bahasa. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama Lovatt,  Hugh  (2010).  Modern  Palestinian  Poetry  and  the  Poetics  of  Place:  Between Homeland  and  Homelessness,  Modern  Palestinian  Literature.  (15PNMC379). School of Oriental and African Studies January 2010.
Masalha, Salman. (2008). Mahmoud Darwish, 1941-2008: He Made a Homeland Words. Haaretz Books Supplement, 15 September 2008. http://www.haaretz.com/hazen/spages/1019886.html.
https://www.metransparent.com/spip.php?article4486  .  Diakses  pada  tanggal 12 Mei 2021, pk. 09.45.
Naimah, Ahmad al Ghamdi dan Hadeel Esam Mukhtar. (2019). “Modality Construction of theArabic Identity in Mahmoud Darwish’s Poetry”.  ELS-JISHELS Journal on Interdisciplinary Studies on Humanities Volume 2 Issue 2, 2019 ISSN (print): 2621-0843ISSN (online): 2621-0835
Noval,  Khalil  Hasan.  (2017).  National  Identity_in_Mahmoud_Darwishs_Poetry. English  Language  and  Literature  Studies;  Vol.  7,  No.  3;  2017  ISSN  1925- 4768  E-ISSN  1925-4776  Published  by  Canadian  Center  of  Science  and Education
Pithouse, Richard. (2021). Mahmoud Darwish: From Galilee to the World. New Frame, Media  Publication  based  in  Johannesburg  South  Africa,  13  Maret  2021. https://www.newframe.com/mahmoud-darwish-from-galilee-to-the-world/ . Diakses pada tanggal 27 Mei 2021.
Rutherford,  Jonathan.  1990.  The  Third  Space:  Interview  with  Homi  K.  Bhabha (Chapter).  In  Ders.  (Hg): Identity,  Community,  Culture,  Difference .  London:
Lawrence and Wishart, p. 207-221. Sachs, Susan. (2000). Poetry of Arab Pain: Are Israeli Student Ready?. Ramallah Journal March 7, 2000 https://www.nytimes.com/2000/03/07/world/ramallah-journal- poetry-of-
arab-pain-are-israeli-students-ready.html  .  Diakses  pada  tanggal  11  Mei 2021, pk. 19.54.
Snir, Reuven. (2008). “Other Barbarians Will Come: Intelectuality, Meta-Poetry, and Meta-Myth  in  Mahmoud  Darwish’s  Poetry”,  in  Hala  Khamis  Nassar  and Najat  Rahman  (eds), Mahmoud  Darwish,  Exile’s  Poet:  Critical  Essays .
Northampton, MA: Interlink Books, pp. 123-166.
Wazen, Abdo. (---)
ﻝﻣﺎﺷ ﺭﺍﻭﺣ ﻲﻓ ﺵﻳﻭﺭﺩ ﺩﻭﻣﺣﻣ - ﻥﺯﺍﻭ ﻩﺩﺑﻋ ﻩﺭﻭﺎﺣ
: ﺭﺛﻧﻟﺍ ﺓﺩﻳﺻﻗﻭ ﺔﺛﺍﺩﺣﻟﺍﻭ ﺭﻌﺷﻟﺍ ﻝﻭﺣ
(Buku  catatan  Mahmoud  Darwish  dalam  dialog  komprehensif  - diwawancarai  oleh  Abdo  Wazen  :  Tentang  puisi,  modernitas  dan  puisi prosa).  Dipublikasikan  dalam  web  site  Muassasah  Mahmoud  Darwish (Yayasan  Mahmoud  Darwish).  http://mahmouddarwish.ps/article/417/ ﺮﺗﺎCCCCCCCCﻓﺩ-ﺩﻮﻤﺤﻣ-ﺶCCCCﻳﻭﺭﺩ-ﻲCCCCCﻓ-ﺭﺍﻮﺣ-ﻞﻣﺎCCﺷ--ﻩﺭﻭﺎﺣ-ﻩﺪCCCCﺒﻋ-ﻥﺯﺍﻭ
LINGUA, Vol. 18, No. 2,  September 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Zuhdi, Luthfi, Muhammad. (2021). Ruang Ketiga dan Konstruksi Identitas: Hibriditas dalam Karya Mahmoud Darwish.
Lingua (2021, September), 18(2): 192-213. DOI: 10.30957/lingua.v18i2.709.
Yeshurun, Helith. (1996). “The exile is so strong within me, perhaps I will bring it home,” Mahmoud Darwish, interview by Helith Yeshurun, Hadarim 12, 1996, 172-198.
---- ------. (2012). “Exile Is So Strong Within Me, I May Bring It to the Land” A Landmark 1996 Interview with Mahmoud Darwish. Journal of Palestine Studies 42 (1): 46-70. September 2012. DOI: 10.1525/jps.2012.XLII.1.46 https://www.researchgate.net/publication/259730745_Exile_Is_So_Strong_Wit hin_Me_I_May_Bring_It_to_the_Land_A_Landmark_1996_Interview_with_ Mahmoud_Darwish
Zawawi, Muhammad Adil. (2019). ﺭﺎﻌCCCCﺷﺃ ﺩﻮﻤﺤﻣ ﺶCCCﻳﻭﺭﺩ ﻦﻋ ﻦﻁﻮCCCﻟﺍ (Puisi-Puisi Mahmoud Darwish tentang Tanah Air). https://mawdoo3.com/ﺭﺎﻌCCCCﺷﺃ_ﺩﻮﻤﺤﻣ_ﺶCCCCﻳﻭﺭﺩ_ﻦﻋ_ﻦﻁﻮCCCﻟﺍ . Diakses pada tanggal 12 Mei 2021, pk. 16.37.