ISSN 2580-5932 (Online)

## REPRESENTASI BUDAYA MISTIS DALAM DIALOG FILM-FILM PENDEK KALIMANTAN SELATAN: KAJIAN ANTROPOLINGUISTIK

## ( REPRESENTATION OF MYSTICAL CULTURE IN DIALOGUES OF SOUTH KALIMANTAN SHORT FILMS: AN ANTROPOLINGUISTIC STUDY )
Fitri Syahbana MA Al-Marhamah Sampit Jl. Tjilik Riwut Km. 2,5, Sampit, Kotawaringin Timur, Kalimantan Tengah e-mail: ftrsyhbn@gmail.com
Abstract
Representation  of  Mystical  Culture  in  Dialogues  of  South  Kalimantan  Short  Films:  An Antropolinguistic Study. This research is intended to describe the form of objects, places, and times of mystical culture in the speeches of the characters in these short films and meaning of mystical culture in  the  dialogues  of  these  short  film.  Anthopolinguistics  was  used  in  this  research  as  a  qualitative descriptive method.  The data in this study are dialogues from figures relating to mystical  culture of objects,  places,  and time. The  data  sources  are  document  or  archive  data  sources,  in the form  of 8 (eight)  short  films.  The  data  collection technique  was  carried  out  by  means  of  documentation  using listening  techniques,  note-taking  techniques,  and  data  analysis  techniques,  namely  content  analysis techniques.  Based  on  data  analysis,  it  was  found  that  there  is  a  mystical  culture  related  to  objects, places, and times in the short film. The objects contained in the short film are offerings, tattoo (wafak), incense, mosquito nets, kuyang oil, perafen, and nyiru (rice winnowing). Places contained in the short film, rivers, forests, and rubber plantations. The time contained in the short film, namely night and dusk. Mystical  culture  related  to  objects,  places,  and  time  has  been  considered  as  a  belief  that  has  been believed for generations from generation to generation. Some people in South Kalimantan still believe in mystical culture. This happens because there is an inheritance from the family and the surrounding environment which makes this mystical culture still believed and implemented by some Banjar people. Keywords: representation, mystical culture, short film, antropolinguistic

## Abstrak
Representasi  Budaya  Mistis  dalam  Dialog  Film-Film  Pendek  Kalimantan  Selatan:  Kajian Antropolinguistik. Penelitian  ini  dimaksudkan  untuk  mendeskripsikan  wujud  benda,  tempat,  dan waktu budaya mistis pada tuturan para tokoh dalam film-film pendek dan makna budaya mistis dalam dialog  film-film  pendek.  Antopolinguistik  digunakan  dalam  studi  ini  dengan  metode  deskriptif kualitatif.  Data  pada  penelitian  ini  adalah  dialog  dari  tokoh  yang  berkenaan  dengan  budaya  mistis terhadap benda, tempat, dan waktu. Sumber datanya, yaitu sumber data dokumen atau arsip, berupa 8 (delapan)  film  pendek.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  studi  dokumentasi  yang menggunakan  teknik  simak,  teknik  catat,  dan  teknik  analisis  datanya  yaitu  teknik  analisis  konten ( conten analysis ). Berdasarkan analisis data, ditemukan budaya mistis yang berkaitan dengan benda, tempat, dan waktu dalam film pendek tersebut. Benda yang termuat dalam film pendek, yaitu  sesaji, rajah  ( wafak ),  dupa,  kelambu,  minyak  kuyang,  perafen,  dan nyiru (penampi  beras).  Tempat  yang termuat  dalam  film  pendek,  yaitu  sungai,  hutan,  dan  kebun  karet.  Waktu  yang  termuat  dalam  film pendek,  yaitu  malam  dan  senja.  Budaya  mistis  berkaitan  dengan  benda,  tempat,  dan  waktu  telah dianggap sebagai kepercayaan yang telah diyakini secara turun temurun setiap generasi. Hal tersebut terjadi  karena  adanya  warisan  dari  keluarga  dan  lingkungan  sekitar  yang  membuat  budaya  mistis tersebut masih dipercayai dan dilaksanakan oleh masyarakat Banjar.
Kata-kata kunci: representasi, budaya mistis, film pendek, antropolinguistik
ISSN 2580-5932 (Online)

## PENDAHULUAN
Seperti diketahui, dunia mistis masih tidak bisa ditinggalkan oleh masyarakat Indonesia terutama di Kalimantan Selatan. Tidak sedikit  yang percaya terhadap mistik walaupun telah beragama. Masyarakat tempat tumbuhnya budaya, sedangkan budaya adalah suatu  yang ada dalam masyarakat. Dengan kata lain, budaya ada karena masyarakat sebagai tempat tumbuh dan  berkembangnya.  Kebudayaan  tersebut  mempengaruhi  manusia,  sehingga  membentuk tingkah laku, pola pikir,  kebiasaan, kepercayaan,  adat  istiadat,  tradisi, nilai  bahkan mitos  di dalam  masyarakat.  Hal  ini  menimbulkan  pertentangan  ideologi  antar  masyarakat  tradisional dan masyarakat modern. Dengan demikian, hal tersebut berpengaruh terhadap perkembangan kebudayaan di masyarakat.
Indonesia  termasuk  negara  yang  memiliki  beragam  suku  dan  budaya  dengan  beragam kepercayaan mistis seperti mitos, legenda, dan hal-hal mistis lainnya yang turut mempengaruhi seseorang  dalam  berperilaku.  Berbagai  fenomena  alam  dan  gejala  sosial  sering  dikaitkan dengan hal-hal mistis. Salah satunya kepercayaan yang berkembang di masyarakat yaitu tidak boleh potong kuku pada malam hari karena kuku yang dipotong akan berubah jadi hantu, tidak boleh duduk di depan pintu karena akan sulit jodoh, tidak boleh menduduki bantal karena akan menyebabkan bisul. Secara garis besar kepercayaan tersebut tidak lepas dari nilai dan norma di  masyarakat.  Terkait  dengan  budi  pekerti  dalam  berperilaku  dalam  bermasyarakat  yang berkaitan dengan leluhur.
Film merupakan perkembangan lain dari fotografi. Perbedaan antara film dan fotografi dari  segi  pengertiannya,  foto  tidak  memperhatikan  ilusi  gerak,  sedangkan  film  memberikan ilusi  gerak  sebagaimana  waktu  perekaman.  Film  dapat  dipandang  sebagai  alat  penyebaran nilai-nilai budaya. Dalam penyebaran pesan dan budaya masyarakat, film dapat menjadi salah satu  medium  yang  penting  untuk  mengenalkan  budaya  tersebut.  Film  dengan  genre  mistis digemari berbagai kalangan masyarakat luas. Dalam beberapa penayangan film pendek dengan genre mistis mendapatkan perhatian lebih dari masyarakat. Film dengan budaya mistis terasa lebih dekat dan menjadi sarana penyampaian pesan yang mudah dipahami disetiap kalangan.
Dalam  menganalisis  budaya,  antoropolinguistik  menerapkan  parameter  kebernilaian, yang mengaitkan lapisan pemaknaan mulai dari makna dan fungsi sebagai lapisan luar, nilai dan  norma  budaya  sebagai  lapisan  dalam,  dan  kearifan  lokal  sebagai  lapisan  inti.  Baik perfomasi  teks,  ko-teks,  dan  konteks  maupun  kearifan  lokal  dalam  kebudayaan  itu  perlu diberdayakan dalam kehidupan masyarakat. Kearifan lokal sebagai praktik budaya merupakan cerminan realitas (Duranti, 1997, h. 25) dan (Folley, 1997, h. 16). Dari peristiwa di atas, penulis ingin mengetahui wujud, makna, dan rasionalisasi budaya mistis menurut masyarakat Banjar dari  dialog  antar  penutur  dalam  film-film  pendek  Kalimantan  Selatan.  Pemilihan  film-film pendek di Kalimantan Selatan sebagai objek penelitian dengan mempertimbangkan isi tuturan dari  dialog  yang  ada  dalam  film-film  pendek  ini,  isu  yang  dekat  dengan  masyarakat  Banjar serta masih tidak bisa ditingalkan dan masih diyakini oleh kalangan masyarakat Banjar.
Penelitian yang relevan dengan topik yang peneliti lakukan yakni tesia yang ditulis oleh Widayanti  (2018)  dengan  judul  “Representasi  Budaya  Masyarakat  Dayak  Meratus  dalam Novel Palas Karya Aliman Syahrani dan Implikasinya bagi Pendidikan Karakter Siswa SMA (Kajian  Etnoekologi  Sastra).  Hasil  penelitian  tersebut  dapat  disimpulkan  (1)  representasi budaya  masyarakat  Dayak  Meratus  dalam  bentuk  sistem  ide  terdiri  dari  pengetahuan  dan kepercayaan/keyakinan.  (2)  Representasi  budaya  masyarakat  Dayak  Meratus  dalam  bentuk sistem  aktivitas  terdiri  dari  sistem  matapencaharian,  kesenian,  dan  upacara  keagamaan.  (3) Representasi  budaya  masyarakat  Dayak  Meratus  dalam  bentuk  benda  budaya  terdiri  dari teknologi  dan  upacara  keagamaan.  (4)  Konstruksi  representasi  budaya  masyarakat  Dayak Meratus bagi pendidikan karakter terdiri dari sistem ide dan sistem aktivitas.
ISSN 2580-5932 (Online)
Prasetyo dan Setiawati (2021) dengan judul “Representasi Warok dalam Kesenian Reog Ponorogo  (Kajian  Antropolinguistik)”.  Penelitian  tersebut  mengidentifikasi  aspek  lingual dalam  Tembang  Pakur  (TP)  dan  mendeskripsikan  keterkaitannya  dengan  budaya  untuk merepresentasikan tokoh Warok dengan teori Antropolinguistik. Hasil dari penelitian tersebut menunjukkan bahwa aspek lingual TP menunjukkan hubungan keterkaitan bentuk dan makna yang utuh dan keterkaitan TP dengan budaya yang menunjukkan adanya ajaran tasawuf.
Hamriani  dan  Yusuf  (2022)  dengan  judul  “Analisis  Nilai  Budaya  Sipakatau  dalam Penggunaan  Bahasa  Masyarakat  Bulukunyi  Kab  Talakar  (Kajian  Antropolinguistik)”. Penelitian ini mengkaji nilai-nilai budaya sipaktau dalam berbahasa bulukunyi. Hasil penelitian terdapat  lima  nilai  budaya  sipaktau  dalam  penggunaan  bahasa  masyarakat  bulukunyi  yakni, nilai kesopan santunan, nilai budaya rasa malu, nilai budaya penghargaan atau penghormatan, nilai budaya jati diri atau nilai diri, dan nilai budata kerukunan sosial.
Berdasarkan latar belakang di atas, dapat dirumuskan permasalahan dalam penelitian ini sebagai berikut, bagaimana wujud benda, tempat, dan waktu budaya mistis pada tuturan para tokoh  dalam  film-film  pendek  yang  berjudul Gaduh , Kalambu , Kasumbi , Kuku , Mahiyau , Panganten Bini , Perafen , dan Sanja di Kalimantan Selatan dan bagaimana representasi makna dan  rasionalisasi  budaya  mistis  menurut  masyarakat  Banjar  dalam  film-film  pendek  di Kalimantan Selatan.
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan wujud benda, tempat, dan waktu budaya mistis pada tuturan para tokoh, makna budaya mistis, dan rasionalisasi budaya mistis menurut masyarakat  Banjar  dalam  dialog  film-film  pendek  di  Kalimantan  Selatan  yang  terdiri  dari delapan  film  pendek  berjudul Gaduh , Kalambu , Kasumbi , Kuku , Mahiyau , Panganten  Bini , Perafen , dan Sanja . Manfaat penelitian ini dapat menjadi bahan penunjang media pembelajaran Bahasa  Indonesia  dengan  materi  cerita  pendek,  hikayat,  dan  novel  serta  membantu  para pembaca  dan  peneliti  lain  untuk  menjadi  bahan  acuan  tentang  budaya  mistis  dalam antropolinguistik dan memperkaya wawasan mengenai budaya mistis terutama budaya mistis Kalimantan Selatan.

## TINJAUAN PUSTAKA
Representasi  merujuk  pada  proses  dari  pemaknaan  sebuah  tanda.  Representasi  dapat berarti  proses  perubahan  konsep-konsep  ideologi  yang  abstrak  dalam  bentuk-bentuk  yang kongkret. Representasi adalah konsep yang digunakan dalam proses sosial pemaknaan melalui sistem pendanaan yang tersedia seperti dialog, tulisan, video, film, fotografi, dan sebagainya. Dapat disumpulkan, representasi adalah produksi makna melalui bahasa. Representasi menurut Stuart Hall adalah suatu proses sebuah arti ( meaning ) yang diproduksi dengan menggunakan Bahasa  ( language )  serta  digeser  oleh  anggota  antar  kelompok  dalam  sebuah  kebudayaan ( culture ).  Representasi  merupakan  sebuah  penggabungan  antar  konsep  atau  ide  ( concept ) dalam  pikiran  kita  dengan  menggunakan  Bahasa.  Bahasa  tersebut  yang  membuat  kita  dapat untuk mengartikan sesuatu baik berupa sebuah benda, orang, kejadian yang nyata atau sesuai fakta  ( real ),  dan  dunia  imajinasi  dari  objek,  orang,  benda,  dan  kejadian  yang  tidak  nyata ( fictional ).
Wujud sebagai bentuk dari data yang akan diteliti peneliti. Data itu sendiri memiliki dua wujud, yaitu data yang berwujud angka dan data yang bukan angka (menurut Anshen dalam Mahsun, 2019, h. 281). Budaya adalah sistem, gagasan, rasa, karya, tindakan yang dihasilkan manusia  dalam  kehidupan  bermasyarakat  yang  dijadikan  miliknya  dengan  belajar (Koentjaningrat, 1996, h. 149). Mistik dalam buku Antropologi Budaya karya Koentjaningrat dijelaskan  sebagai  aspek  rohaniah  dalam  diri  individu  yang  meyakini,  mempelajari, menghayati,  sebuah  ajaran  agama  beserta  prakteknya.(Koentjaraningrat,  2009)  Menurut  J.
ISSN 2580-5932 (Online)
Menurut J. Kramers.  Jz Mistik ( mystiek ) adalah  hal-hal  yang tidak dapat dipikirkan, hal-hal yang  bersifat  rahasia,  hal-hal  yang  bersifat  gaib,  hal-hal  yang  tersembunyi,  gelap,  hal  yang diselimuti  kegelapan,  doktrin  rahasia,  bersifat  misteri,  pengetahuan  rahasia, empowering spiritual power ( esp ) dalama hal kepercayaan, tidak diketahui, dan tidak jelas. Kramers.  Jz  Mistik  ( mystiek )  adalah  hal-hal  yang  tidak  dapat  dipikirkan,  hal-hal  yang bersifat rahasia, hal-hal yang bersifat gaib, hal-hal yang tersembunyi, gelap, hal yang diselimuti kegelapan, doktrin rahasia, bersifat misteri, pengetahuan rahasia, empowering spiritual power ( esp )  dalama  hal  kepercayaan,  tidak  diketahui,  dan  tidak  jelas.  Mistik  seringkali  dikaitkan dengan mitos, cerita yang beredar di kalangan masyarakat. Cerita, dongeng, legenda, maupun folklore telah lama berkembang di masyarakat dan mayoritas bentuk narasi tersebut dituturkan ecara  lisan,  turun  temurun  dari  satu  generasi  ke  generasi  lain.  Narasi  dapat  dimasukkan  ke dalam salah satu bentuk dari tipe pembicaraan, Barthes menyebutnya dengan a type of speech yang  nantinya  akan  dapat  berubah  mnjadi  mitos,  dan  mitos  juga  merupakan  sebuah  sistem komunikasi  yang  tetap  memiliki  pesan  di  dalamnya.  Mitos  dipahami  bukan  hanya  sekedar sebagai  suatu  objek,  konsep  atau  gagasan  tertentu  karena  mitos  merupakan a  mode  of signification atau mode penandaan yang memiliki suatu bentuk atau a form . Sehingga apa yang disebut  sebagai  cerita,  dongeng,  legenda,  dan folklore memiliki  bentuk  sekaligus  pesan  di dalamnya.  Pesan  yang  berada  dalam  suatu  narasi  biasanya  adalah  pesan  moral  tradisional masyarakat tertentu.
Mitos  memiliki  hubungan  yang  erat  dengan  hal  gaib,  karena  menurut  Frezer,  pada mulanya  manusia  itu  hanya  mempersgunakan  ilmu  gaib  (magis)  dalam  memecahkan persoalkan-persoalan hidup  yang berada diluar batas kemampuan dan pengetahuan  akalnya. Hal  demikian  membentuk  dalam  diri  seseorang  atau  masyarakat  yang  meyakininya  dan dianggap sebagai sebuah kebenaran.
Benda,  sumber  benda  disebut  juga  sebagai  sumber  korporal,  yaitu  benda-benda peninggalan masa lampau, seperti bangunan, kapak, gerabah, perhiasan, patung, candi, gereja, masjid,  dan  sebagainya  (Listiyani,  2009,  h.  58).  Tempat  adalah  suatu  yang  dipakai  untuk menaruh (menyimpan, meletakkan, dan sebagainya) atau bisa dikatakan sebagai wadah. Dalam konteks penelitian ini tempat mengacu kepada tempat mistik, di mana tempat mistik ini sering dikaitkan dengan gedung dan rumah kosong yang sudah lama tidak dihuni serta pohon besar dan kuburan yang dianggap keramat dan dijadikan tempat berdoa oleh segelintir masyarakat yang  mempercayainya.  Waktu  merupakan  seluruh  rangkaian  saat  proses,  perbuatan,  atau keadaan berada atau berlangsung. Waktu dalam penelitian ini berkaitan dengan waktu-waktu tertentu yang mengandug unsur mistik, seperti pada saat matahari terbenam (senja) yang sering dikaitkan dengan pergantian waktu kehidupan manusia dengan makhluk tak kasat mata.
Gamble (1986) Film adalah sebuah  rangkaian  gambar statis  yang direpresentasikan di hadapan mata secara berturut-turut dalam kecepatan tinggi (Wahyuningsih, 2019, h. 2). Film bisa menjadi bahan untuk berkomunikasi antara pembuat dan penonton.  Film dapat dipandang sebagai alat penyebaran nilai-nilai budaya.
Salah  satu  cabang  dari  ilmu  linguistik  yang  menelaah  hubungan  antara  bahasa  dan budaya  adalah  antopologi  lingustik  terutama  untuk  mengamati  bagaimana  bahasa  itu digunakan dalam kehidupan sehari-hari sebagai alat dalam tindakan bermasyarakat. (Lauder, 2005, h. 231) Antropologi dapat disebut etnolinguistik yang menelaah bahasa bukan hanya dari segi strukturnya semata tapi lebih pada fungsi dan pemakaiannya dalam konteks keadaan sosial budaya. Kajian antropologi linguistik juga menelaah struktur dan ikatan kekeluargaan dengan istilah  kekerabatan,  konsep  warna,  pola  pengasuhan  anak,  atau  menelaah  bagaimana komunikasi  antar  anggota  masyarakat  pada  situasi  tertentu  seperti  pada  upacara  adat  dan menghubungkannya dengan konsep kebudayaannya. Sibarani (2015, h. 92) menyatakan istilah
ISSN 2580-5932 (Online)
antropolinguistik pertama sekali diperkenalkannya pada tahun 1993. (Lubis, 2019) Pada saat itu, antropolinguistik merupakan bidang interdisipliner yang mempelajari nama dan penamaan sebagai  sumber  budaya  terutama  kebudayaan  mental  yang  terdapat  pada  masyarakat  lokal dalam pemberian nama kepada anak mereka.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  Ilmu  antropologi  yang  fokus kepada perilaku manusia (termasuk berbahasa dan berbicara) melengkapi ilmu linguistik yang fokus kepada bahasa beserta elemen-elemen pendukungnya seperti suara, bentuk kata, struktur dan  makna.  Berbahasa  tidak  hanya  memperhatikan  kata-kata  atau  kalimat-kalimat  yang diproduksi  manausia, akan tetapi  juga tidak kalah pentingnya mengetahui  bagaimana ujaran tersebut  dihasilkan.  Keduanya  menyatu  dalam  tampilan  pada  saat  seseorang  memproduksi ujaran.  Adanya  jeda,  diiringi  dengan  isakan,  tangisan,  suara  yang  tinggi  dimana  semuanya memilki makna dan pola tersendiri dari suatu kelompok sosial atau guyub tutur. Dalam hal ini peneliti  akan  menjelaskan  terlebih  dahulu  konsep  meneliti  bahasa  dari  sisi  antropologi linguistik dan linguistik antropologi.

## METODE
Penelitian  ini  berjenis  antropolinguistik  dengan  metode  deskriptif.  Maksudnya, penelitian ini menjelaskan budaya mistis dalam beberapa film pendek. Pengambaran budaya mistis  dalam  film-film  pendek  tersebut  akan  digambarkan  melaui  tuturan,  perilaku,  dan tindakan. Antropolinguistik digunakan untuk mengungkapkan budaya mistis yang tergambar di dalam film-film pendek tersebut. Dalam penelitian ini peneliti sebagai pengamat partisipan atau berperan serta, artinya dalam proses pengumpulan data peneliti mengandakan pengamatan dan mendengarkan sebagai alat pengumpulan data penelitian.
Data pada penelitian ini berupa tuturan, perilaku, dan tindakan yang mengandung budaya mistis dalam film-film pendek Kalimantan Selatan. Sumber data berupa dokumen atau arsip film-film pendek yang berjumlah 8 (delapan) film dengan judul Gaduh , Kalambu , Kasumbi , Kuku , Mahiyau , Pangantin  Bini , Perafen ,  dan Sanja .  Durasi  waktu  dalam  film-film  pendek tersebut kisaran 4 – 26 menit. Tiap-tiap film pendek memiliki cerita yang berbeda dan beraneka ragam. Teknik pengumpulan data pada penelitian ini dilakukan dengan studi dokumentasi yang menggunakan  teknik  catat.  Teknik  analisis  data  yang  digunakan  pada  penelitian  ini,  yaitu teknik  teknik  wawancara dan  teknik  analisis  konten  ( conten  analysis ).  Analisis  konten digunakan  untuk  mengungkap,  memahami,  dan  menangkap  pesan  dalam  karya  sastra. Pemahaman  tersebut  mengandalkan  tafsir  sastra  yang  rigid.  Aspek  penting  dalam  analisis konten  adalah  bagaimana  hasil  analisis  tersebut  dapat  diimplikasikan  kepada  siapa  saja. Prosedur  penelitian  dalam  analisis  konten  yang  dilakukan  peneliti  yaitu  pengandaan  data (penentuan  unit  analisis,  sampel,  dan  perekaman/pencatatan  data),  Proses  inferensi  dan analisis,  dan  validitas  dan  reabilitas.  Proses  analisis  data  pada  satu  film  pendek  dilakukan dengan durasi satu minggu dengan teknik yang sama disetiap film pendek.
Dalam penelitian peneliti melakuakan pengumpulan data langsung melalui produser film pendek  tersebut,  seperti  film Gaduh karya  Masif Production , Kalambu karya  Viu  Short, Kasumbi karya  LK3  Banjarmasin, Kuku karya  Harian  Si  Anang Project dan  Teropong Community , Mahiyau karya  Neotimo, Penganten  Bini karya  Bias  Film, Perafen karya SMEKMA Film, dan Sanja karya SMK Negeri 2 Banjarmasin. Peneliti juga melakukan proses triangulasi  pakar  untuk  mengkonfirmasi  keabsahan  analisis  data  dengan  ahli  yang  relevan. Pakar  yang  menjadi  partisipasi  pada  keabdahan  data  ini,  yaitu  dosen  sastra,  Prof.  Drs.  H. Rustam Effendi, M.Pd., Ph.D. dan budayawan Kalimantan Selatan yaitu Drs. Mukhlis Maman.
ISSN 2580-5932 (Online)

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian  ini  mendeskripsikan  wujud  dan  makna  dalam  dialog  film-film  pendek Kalimantan  Selatan  serta  rasionalisasi  budaya  mistis  masyarakat  Banjar  dalam  film-film pendek  tersebut.  Hasil  penelitian  diuraikan  berdasarkan  wujudnya  yaitu  benda,  tempat,  dan waktu. Berikut ulasannya.

## 1. Benda
Berbagai jenis benda yang terpapar dalam film pendek Gaduh karya Masif Production dimenit  10.25, Kalambu karya  Viu  Short  dimenit  09.02  dan  11.10, Kasumbi karya  LK3 Banjarmasin  dimenit  08.30,  09.50,  dan  16.39, Mahiyau karya  Neotimo  dimenit  03.05  dan 04.11, Pangantin  Bini karya  Bias  Film  dimenit  04.01  dan  07.26, Perafen karya  SMEKMA Film  dimenit  02.07  dan 03.04,  dan Sanja karya  SMK  Negeri  2  Banjarmasin  dimenit  07.41. Benda  yang terpaparkan dalam film-film pendek tersebut berupa sejaji, rajah ( wafak ), dupa, kelambu,  minyak  kuyang,  perafen,  dan nyiru (penampi  beras).  Benda  dalam  budaya  mistis sering  dikaitkan  dengan  barang  yang  memiliki  kekuatan  gaib  atau  kekuatan  yang  mampu membantu dalam ritual atau kegiatan tertentu. Hal ini dipercaya akan memberikan kekuatan khusus dan sebagai syarat dalam ritual tertentu. Seperti sesaji yang dipercaya sebagai syarat dalam  melakukan  ritual  seperti melabuh dan  rajah  ( wafak ).  Dalam melabuh ,  sesaji  yang diperlukan berupa upung (mayang kandung dari  pohon pinang)  yang melambangkan badan, bogam  (rangkaian  bunga  melati,  mawar,  dan  kenanga)  yang  melambangkan  telinga,  pisang mahuli yang melambangkan gigi, ketan kuning dan telur ayam kampung yang melambangkan perut dan pusar, dan sasuap (bungkusan daun sirih, kapur, buah pinang, roko, dan daun nipah). Sesaji ini melambangkan lima rukun Islam yang maknanaya kebudayaan Banjar Ini memiliki ikatan dengan kebudayaan Islam. Secara sederhana sesaji untuk melabuh ini bisa disesuaikan dengan keinginan datu (leluhur) seperti lakatan kuning, telur ayam kampung, kopi hitam, dan rokok. Melabuh ini merupakan sebuah kewajiban turun temurun dari keluarga yang memiliki ikatan dengan makhluk gaib. Hal ini dilakukan setiap tahun sekali, untuk mandi-mandi tujuh bulan saat hamil. Serta, saat bayi usia tiga bulan, enam bulan, sembilan bulan, dan dua belas bulan.
Selanjutnya  rajah  ( wafak ),  menjadi  bagian  dari  kebudayaan  masyarakat  Banjar  yang sangat kental dengan ilmu rahasia dan gaib, terutam dalam huruf dan angka Arab hijaiyahnya. Wafak biasanya berisi  nama nabi,  nama malaikat, asmaul husna, husuf dan angka arab, lam jalalah, ayat kursi, katamul quran serta simbol atau lambang dan disebut dengan tambang liring. Media  yang  dapat  digunakan  untuk  menulis  rajah  ( wafak )  di  antaranya  kertas,  kain,  logam, kulit, daun, kayu, alat musik, gagang senjata, alat permainan, dan gantang banih (takaran padi). Rajah  dalam  kehidupan  masyarakat  Banjar  sering  dikaitkan  dengan  ilmu taguh (kebal). Kekuatan tersebut  digadang-gadang dapat  membuat  orang lain menjadi  segan dan membuat orang yang telah dirajah tersebut memilki kelebihan. Selain untuk ilmu taguh (kebal) ada pula wafak panca  merah, andarun ,  sulaiman,  cemeti  (kacamati),  khalisah  (pengasih),  saifi (kepahlawanan), nubuah, pengobatan (paurutan, sigugut, sawan, dan lainnya).
Ada  pula  dupa.  Dupa  digunakan  sebagai  spritualitas  dalam  melakukan  ritual  tertentu. Membakar dupa dapat membersihkan energi negatif. Dalam beberpa budaya ritual masyarakat Banjar dupa menjadi salah satu syarat untuk melakukan ritual. Mantra yang dikumandangkan serta  aroma  dupa  yang  dibakar  menjadi  ciri  khas  dalam  pelaksanaan  ritual  tertentu.  Dupa tersebut  dibakar  akan  menimbulkan  asap  yang  mengeluarkan  wewangian  dan  menghasilkan asap kearah atas. Wewangian dan arah asap tersebut  diharapkan agar harapan dan doa akan cepat sampai kepada Tuhan.
Selanjutnya, kelambu adalah tirai pelindung di saat tidur. Kelambu berupa kain tirai tipis berpori-pori  yang digantungkan di atas tempat tidur. Fungsi kelambu untuk melindungi dari
ISSN 2580-5932 (Online)
dingin dan serangan nyamuk atau serangga serta binatang kecil lainnya yang dapat menganggu tidur. Selain untuk melindungi diri dari kedingingan dan serangan nyamuk, masyarakat Banjar mempercayai  kelambu  dapat  menghalangi  gangguan  jin  selama  tidur.  Kelambu  juga  dapat memagari  diri  sehingga  ilmu  jahat  tidak  bisa  masuk  ke  dalam  kelambu.  Dalam  masyarakat Banjar  dan  orang  tua  zaman  dahulu  masih  percaya  bahwa  kelambu  selain  sebagai  alat pelindung  saat  tidur  juga  berfungsi  untuk  melindungi  diri  dari  serangan  santet,  teluh,  guna- guna, bahkan parang maya, dan berbagai angin lainnya. Menurut orang dahulu bayi baru lahir wajib tidur dalam kelabu karena masih rentan terhadap angin dan cuaca. Kelambu juga wajib digunakan  pada  anak-anak  yang  baru  berlajar  tidur  sendiria.  Hal  tersebut  dilakukan  karena dianggap dapat menagkal dari gangguan hantu dan makhluk gaib yang tidak dapat masuk dan menembus  sebuah  kelambu  yang  telah  dipasang,  apalagi  di  setiap  ujung  kelambu  dan  kain kelambu yang menjuntai disisipkan (dirapikan) di bawah kasur.
Ada  pula  minyak  kuyang  atau  minyak  kawiyang,  adalah  salah  satu  bentuk  pesugihan ilmu hitam di Kalimantan yang mempunyai sejarah panjang yang mengiringi peradaban suku- suku Kalimantan. Minyak ini masih dicari orang untuk keperluan yang berkaitan dengan hal mistis. Selain sebagai pesugihan, minyak ini dapat membuat pemiliknya menjadi awet muda dan ada beberapa khasiat lainnya. Di setiap daerah di Kalimantan penyebutan minyak kuyang ini berbeda-beda, ada yang menyebutnya minyak kytang, ada pula yang menyebutnya minyak sumbulik.  Tidak  ada  yang  mengetahui  asal  minyak  kuyang  ini,  karena  di  setiap  daerah  di Kalimantan memilki ciri khasnya sendiri. Untuk tempat yang paling terkenal dalam produksi minyak  kuyang  dari  pegunungan  Kinabalu  pedalaman  Kalimantan  Utara  dan  di  daerah Kalimantan Timur. Minyak kuyang juga memiliki lima macam warna dan akan berbeda khasiat disetiap  warnanya. Pertama ,  minyak  kuyang  berwarna  hitam  yang  khasiatnya  untuk  ilmu kebal, tahan terhadap tebasan benda tajam atau tembakan peluru dari musuh. Khasiat lainnya adalah  pemiliknya  dapat  menghilang  dengan  cepat  dan  tanpa  jejak. Kedua ,  miyak  kuyang berwarna  merah  yang  khasiatnya  untuk  ilmu  meringankan  tubuh,  dapat  berlali  cepat  seperti kilat,  dan  dapat  memanggil  dan  memerintahkan  para  jin  untuk  mengikuti  perintah  yang diberikan  si  pemilik  minyak  kuyang  merah. Ketiga ,  minyak  kuyang  berwarna  hijau  yang memilki khasiat dapat membuat dan mengirimkan ilmu santet, teluh, dan parang maya kepada orang  yang  dikehendaki.    Minyak  berwarna  hijau  ini  juga  dapat  dipakai  untuk  awet  muda. Keempat ,  minyak  kuyang  berwarna  kuning  yang  khasiatnya  untuk  menundukkan  hati  para perempuan agar dapat jatuh cinta dengan mengikuti keinginan sang pemilik minyak. Kelima , minyak  kyang  berwarna  putih  yang  khasiatnya  sebagai  pelarisan  atau  sebagai  sarana  untuk mendatangkan uang gaib.
Selanjutnya, perafen adalah  tempat  dupa  untuk  ritual  atau  kegiatan  tertentu  yang berhubungan  dengan  hal  gaib. Perafen ini  menjadi  salah  satu  syarat  benda  yang  membantu proses  pelaksanaan  ritual.  Ada  pula nyiru (penampi  beras)  merupakan  ayaman  yang  terbuat dari  bambu  yang  dibelah  tipis  dan  dianyam  sehingga  membentuk  bundar.  Selain  digunakan untuk  menampi  beras nyiru digunakan  masyarakat  Banjar  sebagai  perantara  membantu mencari anak yang hilang dengan cara memukul nyiru tersebut sambil memanggil nama anak yang  hilang.  Cara  tersebut  adalah bagandang  nyiru adalah  hal  yang  dilakukan  masyarakat Banjar ketika anak hilang atau di sembunyikan makhluk gaib.
2. Tempat
Berbagai jenis tempat yang terpapar dalam film pendek Gaduh karya Masif Film dimenit 04.10,  07.48,  08.05,  09.10,  dan  10.25  , Mahiyau karya  Neotimo  dimenit  02.51  dan  03.11, Perafen karya SMEKMA Film dimenit 02.10, dan Sanja SMK Negeri 2 Banjarmasin dimenit 06.33  dan  07.15.  Tempat  yang  terpaparkan  dalam  film-film  pendek  tesebut  berupa  sungai, hutan, dan kebun karet. Berikut uraiannya.
ISSN 2580-5932 (Online)
Sungai selalu dikaitkan dengan air, masyarakat Banjar meyakini bahwa di Sungai pasti ada makhluk gaib yang tinggal dan menjaga tempat itu. Sungai dalam konteks penelitian ini menjadi sarana ritual seperti melabuh . Melabuh secara umum dapat diartikan turun dari atas ke bawah,  media  yang  sering  dipakai  adalah  air.  Sungai  menjadi  syarat  tempat  ketika melaksanakan melabuh karena sesaji yang disediakan harus di tenggalamkan atau di larutkan di sungai. Masyarakat Banjar yang masih diturunkan budaya ini oleh datu (leluhur) pasti akan melakukan melabuh .  Selanjutnya  hutan  dan  kebun  karet,  dua  tempat  ini  saling  berkaitan. Dianggap masyarakat  Banjar mistis karena hutan dan kebun karet di zaman dahulu menjadi tempat  kerjaan  dan  peperangan  yang  pastinya  akan  meninggalkan  beberapa  benda  yang memiliki kekuatan magis. Ada pula benda-benda yang dengan sengaja di buang dan di simpan di hutan. Hal tersebut membuat orang yang ingin mengkaji atau mendalami ilmu tertentu akan mencari benda yang dianggap pusaka tersebut ke hutan.

## 3. Waktu
Berbagai  jenis  waktu  yang  terpapar  dalam  film  pendek Kuku karya  Harian  Si  Anang Production dan Teropong Community dimenit 01.49, 02.10, dan 02.16 dan Sanja karya SMK negeri  2  Banjarmasin  dimenit  01.12,  02.09,  02.27,  02.32,  06.33,  dan  07.15.  Waktu  yang terpaparkan dalam film-film pendek tersebut adalah malam dan senja. Berikut uraiannya.
Masyarakat Banjar mempercayai adanya pamali yang dilakukan pada malam dan senja hari. Hal sering dikaitan dengan mistis, karena menurut kepercayaan masyarakat Banjar di saat hari mulai gelap telah terjadinya perpindahan waktu dan keluarnya makhluk gaib yang mulai bergentayangan.  Makhluk  gaib  ini  terkadang  menggangu  anak  kecil  dan  bisa menyembunyiakan  anak-anak  yang  keluar  ketika  senja.  Larangan-larangan  yang  sering diujarkan seperti dilarang memotong kuku pada malam hari, dilarang keluar senja atau ketika adzan maghrib, dilarang jalan-jalan di tempat sepi seperti kebun dan laut pada waktu maghrib, dan  lain  sebagainya.  Jadi,  dalam  waktu  tersebut  banyak  larangan  dan  pantangan  untuk melakukan sesuatu. Hal tersebut dikhawatirkan akan mendapatkan keburukan dan kesulitan.

## 4. Rasionalisasi budaya mistis menurut masyarakat Banjar
Tabel 1. Rasionaliasi budaya mistis menurut masyarakat Banjar mengenai benda
No
Rasionalisasi budaya mistis menurut masyarakat Banjar Benda
1 Rasionalisasi budaya mistis menurut masyarakat Banjar mengenai sesaji dalam ritual melabuh ini  diperuntukkan  menjadi  perantara  atau  pengantar,  dan  alat  untuk  memohon  kekuasaan kepada  Tuhan  baik  secara  langsung  maupun  melalui  perantara  buaya  gaib  yang  dipercaya memiliki kekuatan untuk memberikan perlindungan atau dihilangkan dari gangguan gaib yang sedang dihadapi. Dari tuturan ritual melabuh tersebut sebagai media komunikasi dan ada unsur pengharapan agar tidak mendapat gangguan dari buaya gaib.
2 Rasionalisasi budaya mistis menurut masyarakat Banjar mengenai kelambu ini memiliki fungsi utama untuk menghalangi nyamuk dan serangga sehingga tetap aman ketika tidur dan dijadikan sebagai penangkal dari serangan makhluk gaib yang akan mengganggu ketika tidur. Dari sisi psikologisisnya  penggunaan  kelambu  ini  dapat  mempersempit  pandang,  sehingga  membuat orang yang menggunakan kelambu tidak takut ketika tidur sendirian.
ISSN 2580-5932 (Online)
No
Rasionalisasi budaya mistis menurut masyarakat Banjar

## Benda
3
Rasionalisasi budaya mistis menurut masyarakat Banjar mengenai rajah, mantra, dupa, benda pusaka, dan minyak khusus. Rajah dianggap masyarakat Banjar sebagai jimat yang  memiliki berbagai khasiat yang diyakini para penggunakanya dan telah berkembang dari era Kesultanan Banjar.  Dengan  berbagai  jenis  dan  bentuk  penulisan  rajah  (wafak)  diantaranya  kertas,  kain, logam kulit, daun, kayu, alat musik, gagang pegangan senjata, alat permainan, dan takaran padi (gantang  banih).  Simbol  dan  tanda  yang  ada  dalam  rajah  (wafak)  ini  telah  menjadi  media perantara  untuk  memohon  pada  Tuhan  dengan  tujuan  meminta  pertolongan  atas  berbagai kesulitan  yang  dialami.  Rasilonalisasi  mantraa  dalam  masyarakat  Banjar  yang  mempercayai penggunaam mantra untuk tujuan tertentu dapat membantu tercapainya hajat (keinginan). Jadi, mantra tersebut sebagai perantara akan tetapi harus ada syarat tertentu seperti melaksanakan puasa, menyiapkan sesaji, dan tidak tertinggal salat lima waktu. Dupa sebagai salah satu syarat untuk  melaksanakan  ritual,  dengan  adanya  dupa  akan  lengkaplah  prosesi  pelaksanaan  ritual tersebut. Ketika dupa nyalakan akan mengeluarkan wewangian yang membuat adanya asap dan dari  asap  tersebut  yang  mengarah  keatas  diharapkan  akan  mempermudah  doa  dan  harapan sampai kepada Tuhan. Benda pusakan dan minyak khusus dianggap sebagai perantara seperti dupa, agar mempermudahnya pelaksanaan ritual dan sebagai salah satu media yang tidak bisa ditinggakan.
4 Rasionalisasi budaya mistis menurut masyarakat Banjar mengenai sesaji dalam ritual melabuh. Ritual ini dilakukan masyarakat Banjar yang diwariskan dan melaksanakannya dengan berbagai macam sesaji yang memiliki makna dan simbol. Dari sesaji yang dielengkapi diharapkan agar dimudahkan dalam kelancaran rituan dan sebagai bentuk perlindung atau sumber kekuatan bagi manusia.
5 Rasionalisasi  budaya  mistis  menurut  masyarakat  Banjar  mengenai  minyak  kuyang  dianggap sebagai  praktik  mistis  yang  dilakukan  wanita  yang  melaksanakan  ajaran  menyimpang  dari agama Islam. Tujuan awal dari ilmu kuyang ini untuk menyelamatkan rumah tangga berakhir menjadi penyalah gunaan sebagai praktik mistis. Wanita yang melakukan pratik mistis dengan minyak  kuyang  ini  akan  menjadi  kurus  dan  menjadi  seperti  orang  meninggal  tetapi  tidak meninggal.  Jika  ingin  meninggal  dengan  tenang  harus  ada  keluarga  atau  turunan  yang melanjutkan ilmu kuyang tersebut.
6 Rasionalisasi budaya mistis menurut masyarakat Banjar mengenai perafen ini adalah sebagai tempat meletakkan dupa dan sesaji lainnya. Perafen sebgai alat penempatan media  pelaksaan ritual atau kegiatan tertentu yang dianggap dapat membuat lancar prosesi ritual.
7 Rasionalisasi budaya mistis menurut masyarakat Banjar mengenai nyiru yang fungsi utamanya untuk menapi beras. Dalam kepercayaan masyarakat di pedasaan nyiru tidak hanya sebagai alat penampi tetapi dapat membantu dalam proses pencarian orang hilang dengan bagandang nyiru. Dalam kepercayaan di masyarakat Banjar, mencari orang hilang dengan bagandang nyiru, bisa membuat  makhluk  gaib  yang  menyembunyikan  orang  atau  anak  tersebut  pergi  dan menghampiri  orang  yang  melakukan  bagandang  nyiru.  Anggapan  masyarakat  makhluk  gaib suka  dengan  musik-musikan  dan  hal  yang  berkaitan  dengan  keramaian,  sehingga  orang  atau anak yang disembuyikan makluk gaib tersebut dapat di temukan dari tempat persembunyian.
Sumber: Film pendek Gaduh , Kalambu , Kasumbi , Mahiyau , Pangantin Bini , Perafen , dan Sanja .
Dalam  tabel  1.  di  atas  telah  dipaparkan  mengenai  benda  yang  dipercaya  masyarakat Banjar yang memiliki kekuatan mistis. Anggapan masyarakat mengenai benda tersebut telah diyakini secara turun temurun setiap generasi. Hal tersebut karena adanya warisan dari keluarga dan lingkungan sekitar yang membuat masyarakat Banjar masih mempercayai adanya hal gaib dan  mistis  dalam  sebuah  benda.  Benda  yang  terpaparkan  dalam  film-film  pendek  tersebut
ISSN 2580-5932 (Online)
berupa  sejaji,  rajah  ( wafak ),  dupa,  kelambu,  minyak  kuyang,  perafen,  dan nyiru (penampi beras).  Benda dalam budaya mistis  sering dikaitkan dengan barang  yang memiliki kekuatan gaib  atau  kekuatan  yang  mampu  membantu  dalam  ritual  atau  kegiatan  tertentu.  Hal  ini dipercaya akan memberikan kekuatan khusus dan sebagai syarat dalam ritual tertentu. Seperti sesaji yang dipercaya sebagai syarat dalam melakukan ritual seperti melabuh dan rajah ( wafak ). Selanjutnya  rajah  ( wafak ),  menjadi  bagian  dari  kebudayaan  masyarakat  Banjar  yang  sangat kental dengan ilmu rahasia dan gaib, terutam dalam huruf dan angka Arab hijaiyahnya.
Dupa digunakan sebagai spritualitas dalam melakukan ritual tertentu. Membakar dupa dapat  membersihkan  energi  negatif.  Dalam  beberpa  budaya  ritual  masyarakat  Banjar  dupa menjadi salah satu syarat untuk melakukan ritual. Mantra yang dikumandangkan serta aroma dupa yang dibakar menjadi ciri khas dalam pelaksanaan ritual tertentu. Dupa tersebut dibakar akan menimbulkan asap yang mengeluarkan wewangian dan menghasilkan asap kearah atas. Wewangian dan arah asap tersebut diharapkan agar harapan dan doa akan cepat sampai kepada Tuhan.
Selanjutnya, kelambu adalah tirai pelindung di saat tidur. Selain untuk melindungi diri dari  kedingingan  dan  serangan  nyamuk,  masyarakat  Banjar  mempercayai  kelambu  dapat menghalangi gangguan jin selama tidur. Kelambu juga dapat memagari diri sehingga ilmu jahat tidak bisa masuk ke dalam kelambu. Ada pula minyak kuyang atau minyak kawiyang, adalah salah satu bentuk pesugihan ilmu hitam di Kalimantan yang mempunyai sejarah panjang yang mengiringi peradaban suku-suku Kalimantan. Minyak ini masih dicari orang untuk keperluan yang  berkaitan  dengan  hal  mistis.  Selain  sebagai  pesugihan,  minyak  ini  dapat  membuat pemiliknya menjadi  awet muda dan ada beberapa khasiat lainnya. Ada pula minyak kuyang atau  minyak  kawiyang,  adalah  salah  satu  bentuk  pesugihan  ilmu  hitam  di  Kalimantan  yang mempunyai  sejarah  panjang  yang  mengiringi  peradaban  suku-suku  Kalimantan.  Minyak  ini masih  dicari  orang  untuk  keperluan  yang  berkaitan  dengan  hal  mistis.  Selain  sebagai pesugihan, minyak ini dapat membuat pemiliknya menjadi awet muda dan ada beberapa khasiat lainnya.
Tabel 2. Rasionaliasi budaya mistis menurut masyarakat Banjar mengenai tempat
No Rasionalisasi budaya mistis menurut masyarakat Banjar Tempat
1 Rasionalisasi budaya mistis menurut masyarakat Banjar mengenai sungai sebagai tempat yang berkaitan dengan sosok buaya gaib. Sungai sering dikaitkan dengan hal mistik oleh masyarakat Banjar  terutama  bagi  masyarakat  yang  tinggal  di  tepian  sungai.  Sungai  sebagai  tempat melabuhkan  sesaji  dan  ritual  bagi  masyarakat.  Sungai  telah  menjadi  kehidupan  masyarakat Banjar karena di kelilingi oleh sungai. Tidak hanya sebagian tempat melabuh dan ritual saja, sungai  telah  menjadi  pusat  peradaban  masyarakat  Banjar  dan  berperan  penting  terhadap masyarakat. Sehingga banyak kegiatan masyarakat Banjar yang selalu dikaitkan dengan sungai sebagai perantaranya.
2 Rasionalisasi budaya mistis menurut masyarakat Banjar mengenai hutan. Kegiatan masyarakat Banjar tidak hanya berkaitan dengan sungai tetapi juga hutan. Hutan yang sering kali dinggap sakral untuk masyarakat yang meyakininya. Masyarakat Banjar percaya bahwa hutan dianggap sakral, sehingga apabila ada hal yang tidak patut dilakukan akan mendapatkan bencana karena dianggap tidak pantas. Hutan juga memiliki beberapa benda peninggalan atau prasasti zaman dahulu yang digadang-gadang memiliki kekuatan yang bisa memenuhi kehandak dari penemu benda tersebut.
ISSN 2580-5932 (Online)
No
Rasionalisasi budaya mistis menurut masyarakat Banjar

## Tempat
3 Rasionalisasi budaya mistis menurut masyarakat Banjar mengenai kebun karet. Tidak hanya sungai  dan  hutan  secara  umum.  Kebun  karet  menjadi  tempat  yang  dipercayai  memilki  hal diluar  nalar  yang  sering  menjagi  perbincangan  dikalangan  masyarakat  Banjar  terutama  di pedesaan. Dominasi pekerja di daerah pedesaan adalah bertani dan pengepul di kebun karet. Hal ini membuat adanya cerita dan kegiatan yang berkembang di masyarakat mengenai hal mistis. Sering terjadi praktek mistis yang bertujuan agar kebun karet menghasilkan sadapan karet  yang  melimpah  hingga  pembuangan  makhlus  gaib  ke  tengah  hutan  kebun  karet. Masyarakat  Banjar  mempercayai  bahwa  setiap  tempat  ada  penunggu  dan  penjaganya  yang tidak kasat mata seperti pohon karet. Oleh karena itu kebun karet dianggap mistis disebabkan kegiatan dari praktek  mistis tersebut dan juga dipengaruhi oleh keyakinan beragama bahwa setiap tempat memiliki penjaga dan penunggu.
Sumber: Film pendek Gaduh , Mahiyau , Perafen , dan Sanja .
Dalam tabel 2. di atas telah dipaparkan mengenai tempat yang masih dianggap sakral oleh masyarakat Banjar, terutama yang berada di wilayah pedesaan. Tempat yang terpaparkan dalam  film-film  pendek  tesebut  berupa  sungai,  hutan,  dan  kebun  karet.  Berikut uraiannya.Sungai selalu dikaitkan dengan air, masyarakat  Banjar meyakini bahwa di Sungai pasti ada makhluk gaib yang tinggal dan menjaga tempat itu. Sungai dalam konteks penelitian ini menjadi sarana ritual seperti melabuh . Melabuh secara umum dapat diartikan turun dari atas ke  bawah,  media  yang  sering  dipakai  adalah  air.    Sungai  menjadi  syarat  tempat  ketika melaksanakan melabuh karena sesaji yang disediakan harus di tenggalamkan atau di larutkan di sungai. Masyarakat Banjar yang masih diturunkan budaya ini oleh datu (leluhur) pasti akan melakukan melabuh .  Selanjutnya  hutan  dan  kebun  karet,  dua  tempat  ini  saling  berkaitan. Dianggap masyarakat  Banjar mistis karena hutan dan kebun karet di zaman dahulu menjadi tempat  kerjaan  dan  peperangan  yang  pastinya  akan  meninggalkan  beberapa  benda  yang memiliki kekuatan magis. Ada pula benda-benda yang dengan sengaja di buang dan di simpan di hutan. Hal tersebut membuat orang yang ingin mengkaji atau mendalami ilmu tertentu akan mencari benda yang dianggap pusaka tersebut ke hutan.
Tabel 3. Rasionaliasi budaya mistis menurut masyarakat Banjar mengenai waktu
No Rasionalisasi budaya mistis menurut masyarakat Banjar Waktu
1
Rasionalisasi budaya mistis menurut masyarakat Banjar mengenai aktivitas  memotong kuku di  malam  hari.  Pada  zaman  dahulu  ketika  listrik  belum  ada  dan  masyarakat  masih menggunakan obor dan lampu tembok. Ketika memotong kuku pada malam hari maka akan sulit dan pada masa itu memotong kuku masih menggunakan pisau dan silet yang dianggap tajap dan dapat melukai jari jika memotong kuku di malam hari dan kurangnya pencahayaan. Dengan  alasan  tersebut  dibuatlah  cerita  yang  berkembang  secara  turun  temurun  dari  mulut kemulut  yang  memiliki  sebab  dan  akibat  yaitu  dilarang  memotong  kuku  pada  malam  hari karena kuku tersebut akan menjadi hantu atau kuku terseut akan diambil hantu. Tujuan dari pembuatan  cerita  ini  untuk  menghindari  terjadinya  luka  diakibatkan  benda  tajam  dan  juga menghindari  hal  gaib  yang  mudah  terjadi pada  malam  hari jika  membuang  bekas  potongan kuku sembarangan.
No
Rasionalisasi budaya mistis menurut masyarakat Banjar
Waktu
2
Rasionalisasi budaya mistis menurut masyarakat Banjar mengenai waktu senja. Masyarakat di wilayah perdesaan mengatakan jika keluar rumah pada saat senja merupakan larangan yang dipercaya secara turun temurun. Biasanya mereka meneruskan kebiasaan ini dari orang tuanya dahulu. Hal ini dianggap menjadi larangan karena pada senja hari adanya pergantian waktu dari  siang  ke  malam  hari  atau  dari  terang  ke  gelap.  Dari  pergentian  waktu  ini,  hal  mistis menjadi  simbol  dalam  larangan  keluar  diwaktu  ini.  Dikarenakan  pada  pergantian  waktu  ini ditandai  dengan  adanya  adzan  magrib  bagi  kepercayaan  umat  islam  yang  mendominasi keperacayaan  di  masyarakat  Banjar.  Terjadilah  larangan  dilarang  keluar  di  waktu  tersebut karena  akan  menggangu  waktu  beribadah  dan  ada  pula  disebutkan  dalam  sabda  Nabi Muhammad SAW yang mengatakan ketika maghrib, akan banyak setan dan jin berkeliaran. Dalam hadist yang diriwayatkan oleh Bukhari dan muslim, Nabi SAW bersabda “jika malam datang  menjelang,  atau  kalian  berada  di  sore  hari,  maka  tahanlah  anak-anak  kalian,  karena sesungguhnya ketika itu setan sedang bertebaran. Jika telah berlalu sesaat dari waktu malam, maka  lepaskan  mereka.  Tutuplah  pintu  dan  berzikirlah  kepada  Allah,  karena  sesungguhnya setan tidak dapat membuka pintu yang tertutup.” (HR. Al-Bukhari dan Muslim).
Keterangan: Sumber: Film pendek Kuku dan Sanja.
Dalam  tabel  3.  di  atas  telah  dipaparkan  mengenai  waktu.  Masyarakat  Banjar mempercayai  adanya pamali  yang dilakuka ketika malam  dan senja hari tiba. Hal  ini sering dikaitkan dengan mistis, karena Masyarakat Banjar pada saat hari mulai gelap telah terjadinya perpindahan waktu dan keluarnya makhluk gaib yang mulai bergentayangan. Makhluk gaib ini terkadang  menggangu  anak  kecil  dan  bisa  menyembunyiakan  anak-anak  yang  keluar  ketika senja. Larangan-larangan yang sering diujarkan seperti dilarang memotong kuku pada malam hari, dilarang keluar senja atau ketika adzan maghrib, dilarang jalan-jalan di tempat sepi seperti kebun dan laut pada waktu maghrib, dan lain sebagainya. Jadi, dalam waktu tersebut banyak larangan  dan  pantangan  untuk  melakukan  sesuatu.  Hal  tersebut  dikhawatirkan  akan mendapatkan keburukan dan kesulitan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil analisis data, diperoleh simpulan bahwa terdapat budaya mistis yang berkaitan dengan benda, tempat, dan waktu dalam film pendek tersebut. Benda yang termuat dalam film pendek, yaitu sesaji, rajah ( wafak ), dupa, kelambu, minyak kuyang, perafen, dan nyiru (penampi beras). Tempat yang termuat dalam film pendek, yaitu sungai, hutan, dan kebun karet.  Waktu  yang  termuat  dalam  film  pendek,  yaitu  malam  dan  senja.  Rasionaliasi  budaya mistis  menurut  masyarakat  Banjar  dalam  film  pendek  tersebut  berisikan  paparan  nilai-nilai lama  yang  masih  hidup  dan  terus  diyakini  kebenarannya  oleh  masyarakat  Banjar  dalam berbagai  simbol  dan  digabungkan  dengan  pemikiran  yang  diyakini  benar  oleh  kelompok tertentu.  Simbol  dan  cerita  yang  dimunculkan  dalam  film-film  pendek  tersebut menggambarkan nilai-nilai kepercayaan budaya mistis terhadap benda, tempat, dan waktu.
Berdasarkan  hasil  penelitian,  peneliti  mengajukan  beberapa  saran,  yaitu  film  dapat menjadi  bahan  penunjang  dalam  media  pembelajaran  di  sekolah  dengan  berbagai  macam materi  bahasa  Indonesia  seperti  cerita  pendek,  hikayat,  dan  novel.  Ada  pula  dalam  materi pembelajaran lain seperti seni budaya dan juga dalam ekstrakulikuler di sekolah. Film dapat menjadi sebuah penelitian dan menjadi kajian yang menarik untuk dikulik lebih jauh daripada itu. Untuk itu, diperlukan peran besar pembaca ataupun apresiator untuk mengapresiasi film pendek  karya  anak  bangsa  terutama  dari  Kalimantan  Selatan  yang  mengangkat  kebudayaan
ISSN 2580-5932 (Online)
agar  menjadi  perhatian  di  masyarakat.  Ada  banyak  hal  yang  masih  bisa  dikembangkan  dari penelitian antropolinguistik. Jika pembahasannya ingin bersinggungan dengan budaya, dapat menggunakan  antropolingi,  jika  pembahasannya  ingin  bersinggungan  dengan  dengan komunikasi  dalam  budaya  dapat  menggunakan  semiotika,  dan  lain  sebagainya.  Selain  itu, peneliti  selanjutnya  dapat  menggunakan  sebagai  referensi  terkait  sehingga  hasil  penelitian menjadi  lebih  baik  dan  lengkap.  Juga,  pada  metode  penelitian,  dapat  dikembangkan  sesuai dengan penelitian yang diinginkan.

## DAFTAR RUJUKAN
Arsaq, R. (2018). Kuku . Harian Si Anang Production dan Teropong Community.
Bainuri, Z. (2018). Sanja . SMK Negeri 2 Banjarmasin.
Barthes, R. (2011). Mitologi (H. Purwanto & I. R. Muzir (eds.); Cetakan Ke). Kreasi Wacana.
Cahaya, N. (2018). Hegemoni Budaya Konsumen Pada Struktur Teks Iklan Di Televisi (the Hegemony  of  Consumer  Culture  on  the  Structure  Ad  Text  in  Television). Jurnal  Bahasa, Sastra Dan Pembelajarannya , 8 (2), 177. https://doi.org/10.20527/jbsp.v8i2.5505
Creswell,  J.  W.  (2013). Qualitative  Inquiry  and  Research  Design :  Choosing  Among  Five Approaches (Third). SAGE Publications, Inc.
Danesi,  M.  (2004). A  Basic  Course  in  Anthropological  Linguistics (2nd  ed.).  Canadian Scholars’ Press Inc.
Darlam  Bagus,  A.  K.  (2019).  Struktur  Narasi,  Fungsi  Dan  Nilai  Budaya  Dalam  Kumpulan Legenda  Di  Kalimantan  Tengah. Jurnal  Bahasa,  Sastra  Dan  Pembelajarannya , 9 (2),  112. https://doi.org/10.20527/jbsp.v9i2.7475
Da Sousa Correa, D., & Owens, W. R. (2010). The Handbook to Literary Research. Second Edition.
Duranti, A. (ed. . (2001). Linguistic Anthropology . Blacwell.
Endraswara,  S.  (2013). Metodologi  Penelitian  Sastra,  Epistemologi,  Model,  Teori,  dan Aplikasi . CAPS (Center For Academic Publishing Service).
Endraswara, S. (2018). Antropologi Sastra Lisan: Perspektif, Teori, dan Praktik Pengkajian (Cetakan Pe). Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Fadli, M. R. (2021). Memahami desain metode penelitian kualitatif. Humanika , 21 (1), 33–54. https://doi.org/10.21831/hum.v21i1
Fikri, W. (2021). Mitos-Mitos Legendaris dalam Khazanah Klasik Muslim: Menyingkap Tabir Cerita-Cerita Kuno yang Disakralkan (K. Fajar (ed.); Cetakan 1). PT Pustaka Alvabet.
Foley, W. A. (1997). Anthropological Linguistics: An Introduction . Blackwell.
Given, L. M. (2008). The Sage Encyclopedia of Qualitative Research Methods. In K. Schroeder (Ed.), The SAGE Encyclopedia of Qualitative Research methods (Volumes 1&). SAGE Publications, Inc.
ISSN 2580-5932 (Online)
Hall, S. (2003). The work of representation: ”Representation: Cultural Representations and Signifying  Practices  (Culture,  Media  and  Identities  series) .  Ed  Stuart  Hall  Sage Publication.
Hamriani,  &  Yusuf.  (2022).  Analisis  Nilai  Budaya  Sipakatau  dalam  Penggunaan  Bahasa Masyarakat Bulukunyi Kab.Takalar (Kajian Antropolinguistik). Jurnal Konsepsi , 11 (1), 106– 113. https://p3i.my.id/index.php/konsepsi
Humaeni, A. (2016). Mitos dan Taboo dalam Budaya Masyarakat Banten LP2M UIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten 2016 i (Helmy (ed.); Cetakan 1). LP2M IAIN SMH Banten.
Irfansyah, A. (2018). Panganten Bini . Bias Film.
Jumadi, Zulkifli, & Noortyani, R. (2017). Antropolinguistik Dalam Mantra Dayak Maanyan Di Kalimantan Selatan (Antropolinguistics in Maanyan Mantras in South Kalimantan). Jurnal Bahasa, Sastra Dan Pembelajarannya , 7 (1), 35. https://doi.org/10.20527/jbsp.v7i1.3765
Kamil, M. I. (2020). Gaduh . Masif Films.
Koentjaraningrat. (2009). Pengantar Ilmu Antropologi . Rineka Cipta.
Lafamane, F. (n.d.). ANTROPOLINGUISTIK (Hubungan Budaya dan Bahasa) .
Laili,  E.  N.  (2021). Kajian  Antropolinguistik:  Relasi  Bahasa,  Budaya,  dan  Kearifan  Lokal Indonesia (S. Herwiana (ed.); Cetakan I). LPPM UNHASY TEBUIRENG JOMBANG.
Lubis, T. (2019). Tradisi Lisan Nandong Simeulue Pendekatan Antropolinguistik . Universitas Sumatera Utara.
Mahsun. (2019). Metode Penelitian Bahasa: Tahapan, Strategi, Metode, dan Tekniknya (3rd ed.). Rajawali Pers.
Manurung, Y. H., & Bismala, L. (2021). Analisis Kearifan Lokal dalam Iklan Kuku Bima Ener- G  Versi  Sumatera  Utara:  Kajian  Antropolinguistik. SiNTESa , 1 ,  496–503. https://doi.org/https://doi.org/10.53695/sintesa.v1i1.349
Megryan, A. (n.d.). Mahiyau . Neotimo. https://www.youtube.com/watch?v=x8UVbGuf9_A
Nasrimi.  (2021).  Mitos-mitos  dalam  Kepercayaan  Masyarakat. Serambi  Academia , 9 (11), 2109–2116. https://ojs.serambimekkah.ac.id/serambi-akademika/article/view/3842
Ningrum, I. K. (2020). Kasumbi . LK3 Banjarmasin.
Pascasarjana ULM, P. (2020). Panduan Penulisan Tesis Dan Disertasi .
Pratama, R. G. (2018). Perafen . SMEKMA Film.
Pratista,  H.  (2017). Memahami  Film:  Vol. Cetakan  1 (A.  Dwi  Nugroho  &  Y.  Aji  Febrianto (eds.); Edisi Kedu). Montase Press.
Puji,  L. N.  (2018). Nilai Budaya Dalam Tradisi Lisan Pernikahan Adat  Dayak Maanyan Di Kalimantan Tengah (Cultural Value in Oral Tradition of Dayak Maanyan Customary Marriage in  Central  Kalimantan. Jurnal  Bahasa,  Sastra  Dan  Pembelajarannya , 8 (1),  101.
ISSN 2580-5932 (Online)
https://doi.org/10.20527/jbsp.v8i1.4815
Rahayu, R. (2019). Kalambu . Viu Short. https://www.viu.com/ott/id/id/all/video-indonesian- horror-movies-urban_legend_banjarmasin_kalambu-1165592007?containerId=playlist- 25942105
Ramadhani,  A.  A.  (2018).  Representasi  Budaya  pada  Wacana  Tertulis  Pelajar  Critical Language  Schoolarship. Alfabeta:  Jurnal  Bahasa,  Sastra,  Dan  Pembelajarannya , 1 (1), 38–48. https://doi.org/https://doi.org/10.33503/alfabeta.v1i1.200
Ramadhanti, Pripta Fajri., Putra, C. R. W. (2020). Representasi Multikultural Budaya dalam Novel  Gadis  Pesisir  Karya  Nunuk  Y.  Kusmiana. Gramatika , VIII (1),  12–22. https://garuda.kemdikbud.go.id/documents/detail/1726834
Ratna, I. N. K. (2011). Antropologi Sastra: Perkenalan Awal. METASASTRA , 4 (2), 150–159. https://core.ac.uk/download/pdf/230546522.pdf
Ratna, N. K. (2011). Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra .
Rianingrum, C. J. (2019). Representasi Budaya Jawa dan Islam pada Permukiman Kauman Yogyakarta. Jurnal Seni & Reka Rancang , 2 (1), 15–36. http://download.garuda.kemdikbud.go.id/article.php?article=3041695&val=27617&title=RE PRESENTASI BUDAYA JAWA DAN ISLAM PADA PERMUKIMAN KAUMAN YOGYAKARTA
Sibarani,  R.  (2015).  Pendekatan  Antropolinguistik  Terhadap  Kajian  Tradisi  Lisan. RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa , 1 (1), 1. https://doi.org/10.22225/jr.v1i1.9
Sugara, B. (2021). Perilaku Altruistik Tokoh Utama Dalam Novel Nilai Budaya Pali Dayak Ngaju ( Cultural Value As Represented in the Pali of Dayak Ngaju ). Jurnal Bahasa, Sastra, Dan Pembelajarannya , 11 (2), 286–300.
https://ppjp.ulm.ac.id/journal/index.php/jbsp/article/view/11724
Suryadi,  B.  (2012). Pengantar  Antropologi (Syahrida  (ed.);  Cetakan  Ke).  P3AI  Universitas Lambung Mangkurat.
Widiyanti, U. (2018). Representasi Budaya Masyarakat  Dayak Meratus dalam Novel  Palas Karya Aliman Syahrani dan Implikasinya Bagi Pendidikan Karakter Siswa SMA (Kajian Etnoekologi Sastra) . Universitas Muhammadiyah Malang.