Vol 5, No 2, Maret 2023; 329-346; doi.org/10.38189/jtbh.v5i2.375 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Transformasi Pendidikan Futuristik Melalui Konstruksi Masyarakat Pancasila sebagai Implementasi Pendidikan Multikultural: Sebuah Perspektif Kristiani
Swandriyani Hudianto 1 swan@iphschools.sch.id
Kalis Stevanus 2 kalisstevanus91@gmail.com Carolina Etnasari Anjaya 3 carolina.anjaya@gmail.com

## Abstract
The  speed  of  information  currently  opens  wide  opportunities  for  the  adoption  of  values, teachings, technologies, and ideologies that are not in accordance with the nation's culture. The impact is very strong on young people as a generation that is very open to new things. This is the role of education is needed to anticipate and restore values that are in accordance with  the  nation's  personality.  This  research  was  compiled  using  a  qualitative  descriptive method  with  a  literature  study  approach.  The  purpose  of  this  research  is  to  provide  a description  and  analysis  of  the  futuristic  transformation  of  education  through  the development of the Pancasila society. The results show that the transformation of futuristic education in a Christian perspective requires the development of soft skills. Internalization of the noble values of Pancasila can be contextualized in the context of Christian education. The  actualization  of  Pancasila  community  development  can  be  done  by  using  role  play learning  methods,  based  on  projects  and  research  as  well  as  the  formation  of  groups  or communities across religions, ethnicities, cultures, social status, and generations.
Keywords:  technology  generation;  Christian;  Pancasila  society;  futuristic  education; educational transformation

## Abstrak
Kepesatan  teknologi  informasi  saat  ini  membuka  peluang  selebar-lebarnya  bagi pengadopsian nilai-nilai, pengajaran, dan ideologi yang tidak sesuai dengan kultur bangsa. Dampak sangat kuat terjadi pada kaum muda sebagai generasi yang sangat terbuka terhadap hal-hal  baru.  Mengatasi  hal  ini  peran  dunia  pendidikan  sangat  dibutuhkan  agar  dapat mengantisipasi dan mengembalikan nilai-nilai yang sesuai dengan kepribadian bangsa. Riset ini  disusun  dengan  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan  studi literatur. Tujuan dari riset ini adalah memberikan deskripsi dan analisa tentang transformasi pendidikan  yang  futuristik  melalui  pembangunan  masyarakat  Pancasila.  Hasil  riset menunjukkan  bahwa  transformasi  pendidikan  futuristik  dalam  perspektif  kristiani  perlu mengedepankan  pengembangan soft  skills .  Internalisasi  nilai-nilai  luhur  Pancasila  dapat
1 IPH Schools Surabaya
2 Sekolah Tinggi Teologi Tawangmangu
3 Sekolah Tinggi Teologi Ekumene, Jakarta
dikontekstualisasikan  dalam  konteks  pendidikan  Kristen.  Aktualisasi  pembangunan masyarakat  Pancasila  dapat  dilakukan  dengan  metode  pembelajaran role  play ,  berbasis proyek  dan  riset  serta  pembentukan  kelompok  atau  komunitas  sosial  lintas  agama,  suku, budaya, status sosial dan generasi.
Kata-kata kunci: generasi teknologi; kristiani; masyarakat Pancasila; pendidikan futuristic; transformasi pendidikan

## PENDAHULUAN
Era informasi global yang semakin terbuka tanpa batas saat ini, membawa tantangan dan  dampak  yang  tidak  dapat  dikesampingkan.  Tanpa  disadari  akselerasi  keterbukaan informasi  telah  terjadi  oleh  munculnya  pandemi  beberapa  waktu  lalu.  Seluruh  bidang kehidupan dan elemen masyarakat seolah dipaksa untuk beradaptasi jika tidak mau tertinggal dengan  segala  perubahan  yang  ada.  Diperlukan  keseimbangan  agar  dapat  terjadi  adaptasi yang selaras dengan perubahan zaman ini. Keseimbangan yang dibutuhkan adalah kualitas manusia  Indonesia  yang  kompetitif,  cerdas  dan  berakhlak  mulia.  Dalam  hal  ini  dunia pendidikan  dituntut  untuk  dapat  memenuhinya  dengan  mengupayakan  transformasi pengetahuan  dan  nilai-nilai  secara  seimbang  agar  terjadi  pula  keseimbangan  antara hard skills dan soft  skills .  Persiapan  tersebut  menjadi  urgensitas  dunia  pendidikan  nasional terlebih dengan adanya bonus demografi yang akan Indonesia hadapi mulai  tahun 2030 dan mencapai puncaknya pada 2045 nanti.
Perlu  upaya  keras  untuk  mewujudkan  hal  tersebut  sebab  pelbagai  fenomena menunjukkan  bahwa  generasi digital  native Indonesia  belum  memenuhi  standar  kualitas yang dibutuhkan. Hal tersebut ditunjukkan dengan beberapa peristiwa yang terjadi beberapa waktu lalu, salah satu contohnya adalah viralnya fenomena sosial “ citayam fashion week ”. Kegiatan yang muncul di area publik tersebut di satu sisi menunjukkan kreativitas generasi muda  dalam  hal fashion namun  di  sisi  lain,  dari  perspektif  pendidikan  secara  jelas mengekspresikan ketidaksesuaian nilai-nilai, pandangan dan pola pikir yang dianut dengan tuntutan  perkembangan  zaman.  Fenomena  sosial  tersebut  melanggar  nilai-nilai  dasar kehidupan karena menyebabkan kepentingan publik terganggu, munculnya pelbagai tindak kriminalitas dan sikap yang tidak sesuai kultur masyarakat Indonesia. Dan ini dapat menjadi potret  kualitas  generasi  muda  Indonesia  saat  ini.  Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  saat  ini degradasi  moral  kalangan  muda  sudah  semakin  nyata  terlihat  sebagai  efek  keterbukaan
informasi 4 dan membutuhkan solusi segera. 5 Dewasa ini pelbagai paham yang bertentangan dengan  budaya  dan  pandangan  hidup  bangsa  bertendensi  lebih  banyak  diserap  dan diterapkan  oleh  generasi  muda  dalam  keseharian  hidup. 6 Menyadari  uraian  fakta  tersebut sangat jelas terlihat bahwa pembangunan kualitas manusia muda Indonesia dari aspek moral- mental menjadi prioritas utama dunia pendidikan.
Kajian terdahulu yang membahas tentang transformasi pendidikan futuristik terkait perkembangan  zaman  dan  mengenai  masyarakat  Pancasila  telah  banyak  dilakukan.  Salah satunya disusun oleh Muzamil yang membahas tema tentang pendidikan futuristik sebagai usaha  peningkatan  kualitas  luaran.  Kajian  ini  menyimpulkan  bahwa  pembelajaran berlandaskan pluralisme atau multikultur sebagai model pendidikan futuristik. 7 Kajian lain oleh Buyung Syukron yang mengetengahkan aktualisasi manajemen mutu sebagai bentuk transformasi pada perguruan tinggi. Dijelaskan dalam kajian tersebut agar dapat mencapai tujuan dan fungsinya dengan baik, perguruan tinggi perlu melaksanakan manajemen yang terpadu  dalam  pengelolaannya. 8 Riyanti  menyusun  kajian  tentang  internalisasi  nilai Pancasila  pada  pendidikan. 9 Kesimpulan  dari  kajian  ini  adalah  penggunaan  pendekatan kontekstual  dalam  menyelenggarakan  materi  kuliah  Pancasila  melalui  pengembangan potensi,  melatih  hidup  bermasyarakat  dan  membentuk  budaya  Pancasila.  Hal  tersebut diinternalisasikan melalui pengetahuan, keteladanan, dan aksi nyata di masyarakat.
Dari beberapa  kajian yang telah ada termasuk tiga kajian tersebut di atas, penulis belum  menemukan  pembahasan  transformasi  pendidikan  futuristik  yang  berbasis  kepada nilai-nilai  Pancasila.  Oleh  karenanya,  penelitian  ini  dilakukan  dengan  maksud  agar  dapat memberikan deskripsi dan analisa tentang model transformasi pendidikan yang dibutuhkan di  era  teknologi  informasi  ini  melalui  konstruksi  masyarakat  Pancasila.  Melalui  riset  ini diharapkan  dapat  memberikan  ide  penawaran  bentuk  transformasi  pendidikan  futuristik
4 Kalis Stevanus; Vivilia Vivone Vriska Macarau, “Peran Pendidikan Agama Kristen Dalam Keluarga Terhadap Pembentukan Karakter Remaja Di Era 4.0,” JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN 14, no. 2 (2021): 118, http://ejournal.uki.ac.id/index.php/jdp.
5 Wahju Astjarjo Rini et al., “Peningkatan Mutu Lulusan Sekolah Tinggi Teologi Dan Kultur Kampus: Sebuah Refleksi Teologis Filipi 3: 17-18 Tentang Keteladanan,” JURNAL TEOLOGI GRACIA DEO 5, no. 1 (2022). 6 Carolina Etnasari Anjaya et al., “Pendidikan Anak Usia Dini Dalam Keluarga Kristen Sebagai Upaya Menghadapi Pengaruh Sekularisme,” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 7, no. 1 (2022): 124–138.
7 Muzamil Muzamil, “Pendidikn Futuristik Sebagai Upaya Peningkatan Kualitas Peserta Didik,” Pendidikan Multikultural 4, no. 1 (2020): 95.
8 Buyung Syukron, “Implementasi Manajemen Mutu Terpadu (Studi Transformasi Pada Perguruan Tinggi),” Jurnal Pendidikan Ekonomi Dan Bisnis (Jpeb) 5, no. 1 (2017): 51–62.
9 Dwi Riyanti and Danang Prasetyo, “Internalisasi Nilai-Nilai Pancasila Di Perguruan Tinggi,” Citizenship Jurnal Pancasila dan Kewarganegaraan 7, no. 2 (2020): 82–96.
yang dapat diterapkan oleh masyarakat luas sesuai dengan kepribadian bangsa. Hal ini sangat penting dilakukan karena era teknologi informasi saat ini telah berhasil membawa pada krisis kualitas generasi muda Indonesia, termasuk pemuda Kristen di dalamnya.

## METODE
Kajian  ini  mempergunakan  metode  deskriptif  dan  disusun  secara  kualitatif. Pemilihan metode tersebut dengan pertimbangan bahwa penelitian ini menyajikan deskripsi tentang  transformasi  pendidikan  futuristik  melalui  pembangunan  generasi  masyarakat Pancasila.  Sumber  data  diperoleh  dari  pelbagai  literatur  yang  relevan  antara  lain:  buku, artikel-artikel    jurnal,  artikel  umum, website dan  jenis  literatur  lainnya  dengan  tema berkaitan dengan transformasi pendidikan dan masyarakat Pancasila. Pembahasan diawali dengan  tema  pentingnya  transformasi  pendidikan  yang  futuristik  dari  sisi  penyiapan pembangunan  manusia  seutuhnya  untuk  mempersiapkan  generasi  teknologi  yang  dapat membangun bangsa. Pembahasan dilanjutkan dengan diskusi tentang pembangunan generasi masyarakat  Pancasila  sebagai  alternatif  bentuk  transformasi  pendidikan  futuristik.  Pada akhir  pembahasan  diketengahkan  tentang  aktualisasi  pembangunan  masyarakat  Pancasila dalam transformasi pendidikan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pendidikan Multikultural Perspektif Kristen
Pendidikan  multikultural  adalah  topik  yang  sangat  kontroversial  di  mana  telah menjadi  pusat  pertentangan  dan  konflik  seperti  yang  telah  berkembang  selama  beberapa dekade terakhir. Salah satu tujuan artikel ini adalah hendak menunjukkan bahwa sebenarnya pendidikan multikultural  adalah bagian dari pendidikan Kristen. Pendidikan multikultural dapat disebut sebagai “model” shalom. Tujuan pendidikan multikultural tidak lain adalah untuk membangun “komunitas” shalom, sebuah citra yang tergambar jelas dalam Yesaya 11:6. Untuk mencapai tujuan ini, semua orang percaya perlu dilengkapi dengan kebenaran bahwa semua orang (apa pun agama dan keyakinannya)  adalah pembawa  gambar Tuhan. Inilah yang disebut pedagogi kontekstual yang didasarkan pada perspektif alkitabiah.
Arus globalisasi telah menjadikan pendidikan multikultural sebagai prioritas tinggi dalam agenda pendidikan di Indonesia. Tujuan keseluruhan untuk multikultural pendidikan termasuk kerukunan dunia dan pemahaman yang akan memungkinkan semua orang untuk secara  konstruktif  hidup  berdampingan  harmonis  dengan  beragam  etnis,  budaya  maupun agama. Indonesia telah menyadari tentang kemajemukan etnis, budaya, ras, agama maupun
bahasa  sebagai  bahan  perekat  dan  kekuatan  untuk  membangun  negara  Indonesia.  Itu sebabnya,  nilai-nilai  Pancasila  dan  Bhineka  Tunggal  Ika  menjadikan  multikulturalisme sebagai platform umum  dalam  mendesain  pembelajaran.  Pendidikan  multikultural  akan memberi ruang yang sama bagi seluruh anak bangsa, dan Stevanus meyakini hal ini akan melahirkan sikap toleran dan respect terhadap segala perbedaan baik agama, ras, etnik, dan sebagainya. Dengan demikian akan terwujud solidaritas sosial di dalam konteks masyarakat majemuk Indonesia, bahkan dunia. 10 Kisah orang Samaria yang baik hati yang diceritakan di  Alkitab  hendak  menunjukkan  bahwa  Alkitab  memiliki  dimensi  suprakultural. Maksudnya,  Allah  berbicara  mengenai  kehendak  dan  pribadi-Nya  kepada  setiap  orang  di dunia  ini  dalam  konteks  budaya  apa  pun  ia  berada.  Yesus  sendiri  memerintahkan  orang Kristen untuk mewujudkan kasih yang tulus terhadap sesama seperti mengasihi kepada diri sendiri. Kasih inilah yang melandasi hidup dalam bermasyarakat untuk menumbuhkan sikap toleran kepada sang liyan . 11 Atas dasar inilah, mengapa Alkitab dapat kita jadikan sebagai framing dalam pendidikan Kristen.
Pendidikan Kristen penuh dengan istilah dan ungkapan yang konon menggambarkan karakternya  yaitu  'pendidikan  yang  berpusat  pada  Kristus  atau  mengajar  dari  perspektif Kristen. Tapi apakah itu hanya jargon dan klise yang fantastis? Ketika kekristenan menyebut istilah 'perspektif Kristen', sebenarnya ini lebih dari sekadar label biasa.
Pendidikan  merupakan  objek  pemikiran  dan  perbincangan  yang  tidak  pernah  ada habisnya. Setiap hal yang membahas tentang pendidikan merupakan isu yang menarik untuk dikritisi.  Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  pendidikan  di  Indonesia  khususnya  dan  juga  di negara  lain secara regulatif berkembang dan harus mengalami dinamisasi karena manusia, bertumbuh  dan  dinamis  dengan  segala  aspek  yang  menyekitarinya.  Karena  itu,  jika membincang  pendidikan  secara  umum  dan  pendidikan  Kristen  secara  khusus,  objek pendidikan  itu  adalah  individu-individu  yang  dididik,  atau  dikenal  dengan  istilah  peserta didik.  Elemen  penting  dalam  pendidikan  selain  guru  adalah  peserta  didik.  Apa  tujuan tertinggi dari pendidikan Kristen? Kita insaf bahwa manusia merupakan makhluk individu dan  makhluk  sosial.  Kedua  aspek  ini  integratif  dalam  hidup  setiap  orang,  baik  pendidik (guru) maupun peserta didik. Oleh sebab itu, goal pendidikan secara umum maupun Kristen
10 Kalis Stevanus, “Memaknai Kisah Orang Samaria Yang Murah Hati Menurut Lukas 10:25-37 Sebagai Upaya Pencegahan Konflik,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 3, no. 1 (June 21, 2020): 4, http://www.jurnalbia.com/index.php/bia/article/view/99.
11 Yonatan Alex Arifianto; Kalis Stevanus, “Membangun Kerukunan Antarumat Beragama Dan Implikasinya Bagi Misi Kristen,” HUPĒRETĒS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Vol.2, no. 1 (2020): 39.
sama-sama  mengupayakan  pemerkayaan  hidup  manusia  secara  holistik.  Bukan  hanya dimensi  spiritual,  tetapi  juga  dimensi  intelektual,  emosional,  sosial  dan  relasionalnya. Karena  itu,  dalam  pandangan  Said  yang  dikuti  Sidjabat,  pendidikan  haruslah  merupakan proses  personalisasi  dan  sosialisasi.  Said  menegaskan,  melalui  pendidikan  sepatutnya individu menemukan jati dirinya serta memahami tanggung jawab sosialnya. Pendidikan itu sendiri merupakan proses pewarisan kebudayaan, proses pewarisan norma-norma dan tata nilai, dan peranan-peranan di tengah-tengah  masyarakat. 12
Kenyataan bahwa kita hidup di zaman sekuler dan dipengaruhi oleh efeknya yang mendalam,  dan  kita  harus  selalu  waspada  terhadap  terobosan  halus  serta  praktik  yang bertentangan  dengan  prinsip-prinsip  dan  nilai-nilai  kristiani. 13 Berpikir  dengan  pikiran Kristen  menantang  salah  satu  kecenderungan  kita  untuk  hidup  terkotak-kotak  atau  hidup dalam dualisme di mana kita memisahkan yang suci dari yang sekuler. Realita kita masih terfragmentasi ketika menghadapi perkembangan modernitas sekuler meskipun fakta bahwa pendidik  Kristen  sering  berbicara  tentang  keseimbangan  antara  spiritual,  mental,  fisik, maupun sosial. Di sinilah pentingnya sebuah transformasi pendidikan bersifat holistik; yaitu berfokus pada pengembangan 'keseluruhan' baik spiritual, intelektual, fisik dan secara sosial.
Pendidikan  Kristen  hadir  di  tengah-tengah  bangsa  ini  turut  berkontribusi  dalam upaya  mencetak  generasi  muda  yang  kompetitif,  tangguh  dan    berkarakter  luhur  yang mencerminkan identitas sebagai  orang Kristen 14 tanpa meninggalkan identitasnya sebagai warga masyarakat Indonesia yang menerima Pancasila sebagai ideologi bangsa. Dikatakan Sidjabat, pendidikan Kristen tidak saja terbatas kepada pendidikan atau pengajaran agama Kristen (PAK) di sekolah, tetapi juga mencakup pendidikan anak di dalam keluarga serta pendidikan  warga  gereja  dalam  jemaat.  Dengan  kata  lain,  pendidikan  Kristen  tidak  saja terbatas pada pengajaran agama Kristen guna menumbuhkan iman. Pendidikan dalam terang iman  Kristen  terbuka  terhadap  pelbagai  kegiatan  dan  kajian  sedemikian  rupa,  sehingga pelaku  pendidikan  itu  sendiri  mengenal  dan  mempermuliakan  Allah  Pencipta  dan Pemelihara semesta alam. 15
12 B.S. Sidjabat, Strategi Pendidikan Kristen: Suatu Kajian Teologis-Filosofis (Yogyakarta: Andi Offset, 1996).21
13 Kalis Stevanus, “Tujuh Kebajikan Utama Untuk Membangun Karakter Kristiani Anak,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 1, no. 1 (2018): 79–95.
14 Kalis Stevanus, “The Strategic Role of Theological School in Efforts to Formation of Excellent Indonesian Human Resources,” GRAFTA: Journal of Christian Religion Education and Biblical Studies 1, no. 2 (2022): 65, https://grafta.stbi.ac.id/index.php/GRAFTA/issue/view/2.
15 Sidjabat, Strategi Pendidikan Kristen: Suatu Kajian Teologis-Filosofis .28
Timbul  pertanyaan,  menghadapi  perkembangan  zaman  demografi  2030  apakah internalisasi nilai-nilai luhur yang terdapat pada Pancasila yang mencerminkan kultur bangsa Indonesia dapat diterapkan bersamaan dengan proses internalisasi nilai-nilai kristiani agar terjadi pula keseimbangan antara hard skills dan soft skills ?

## Pentingnya Transformasi Pendidikan Futuristik
Model  pendidikan  futuristik  diperlukan  dalam  menghadapi  perkembangan  zaman. Saat ini, akibat kemajuan teknologi informasi yang sedemikian masif menjadikan pelbagai aspek  kehidupan  masyarakat  mengalami  perubahan  sangat  signifikan.  Oleh  karenanya dibutuhkan  adaptasi  dari  masyarakat  melalui  upaya  pengembangan  diri.  Upaya  tersebut dapat  dilakukan  melalui  pendidikan  karena  sesuai  dengan  hakikatnya,  pendidikan  adalah proses untuk membangun manusia agar cerdas dalam intelektual, 16 berkemampuan saintifik- filosofis dalam berpikir, dan berspiritualitas. 17 Dalam konteks masa depan, maka pendidikan berorientasi  futuristik  menjadi  kebutuhan  yang  tidak  dapat  ditunda.  Dibutuhkan  sistem pendidikan  yang  menyiapkan  peserta  didik  dan  pendidik  agar  memiliki  bekal  untuk menghadapi  situasi  di  masa  depan,  termasuk  kemampuan  mengkaji  keadaan  manusia  di masa yang akan datang. 18 Pendidikan futuristik dirancang dengan tujuan mempersiapkan diri sebagai respons terhadap kondisi masa depan sehingga akan terwujud kehidupan masa akan datang yang semakin menyenangkan dan berkualitas.
Pendidikan  yang  futuristik  tidak  selalu  mengandung  makna  memenuhi  unsur kecanggihan teknologi masa depan. Sesuai dengan yang dicetuskan oleh pemerintah Jepang mengenai society 5.0 , bahwa manusia menjadi titik sentral  atau human-centered terutama menghadapi artificial intelligence yang semakin berkembang sehingga kemajuan teknologi tetap perlu memerhatikan unsur manusia dalam perkembangannya. Pembangunan kualitas manusia  menjadi  kemutlakan.  Melalui  pemanfaatan  teknologi,  manusia  dapat  mencari pelbagai  solusi  atas  dinamika  sosial  dan  tantangan  hidup  di  masa  industri  4.0  ini. 19 Oleh karenanya, hal tersebut menjadi pembahasan dalam kajian ini bahwa pendidikan futuristik berkaitan dengan pembangunan manusia seutuhnya terutama dalam aspek mental-emosional
16 Kalis Stevanus and Nathanail Sitepu, “Strategi Pendidikan Kristen Dalam Pembentukan Warga Gereja Yang Unggul Dan Berkarakter Berdasarkan Perspektif Kristiani,” SANCTUM DOMINE: JURNAL TEOLOGI 10, no. 1 (December 29, 2020): 49–66, https://journal.sttni.ac.id/index.php/SDJT/article/view/84.
17 Regina Ade Darman, “Mempersiapkan Generasi Emas Indonesia Tahun 2045 Melalui Pendidikan Berkualitas,” Jurnal Edik Informatika Penelitian Bidang Komputer Sains Dan Pendidikan Informatika 3, no. 2 (2017): 73–87.
18 Iin Purnamasari, “Rekonstruksionisme-Futuristik Dalam Pendidikan Di Indonesia,” CIVIS 5, no. 2 (2015).
19 Yose Indarta et al., “Relevansi Kurikulum Merdeka Belajar Dengan Model Pembelajaran Abad 21 Dalam Perkembangan Era Society 5.0,” Edukatif: Jurnal Ilmu Pendidikan 4, no. 2 (2022): 3011–3024.
dan  spiritual  sehingga  pembahasan  dalam  kajian  ini  lebih  fokus  kepada  pembangunan manusia  dari  sisi soft  skills .  Hal  ini  penting  karena soft  skills diperlukan  sebagai penyeimbang dari hard skills yang tentu terus dikembangkan di zaman teknologi informasi ini dan menjadi landasan bagi terbentuknya life skill . Pendidikan perlu berupaya membangun manusia  yang  adaptif,  inovatif  dan  memiliki  resiliensi  tinggi  terhadap  segala  perubahan zaman. Terlebih dengan adanya kebutuhan keterampilan abad ini yang telah ditetapkan yaitu kemampuan  berpikir  kritis  ( critical  thinking ),  komunikasi  ( communication ),  kolaborasi ( colaboration ), kreativitas ( creativity ) dan karakter ( character ).
Substansi  pendidikan  dari  zaman  ke  zaman  tetaplah  sama,  yaitu  proses  untuk membangun manusia agar berkeadaan menjadi lebih baik dalam semua aspeknya. Atas dasar hal itu maka pendidikan futuristik didesain untuk menyiapkan generasi muda terhadap segala perubahan dan menghadapi tantangan masa depan. Persiapan yang dimaksud lebih kepada dari  aspek  filosofis-humanis  bukan  semata  berfokus  kepada  metode  pembelajaran  dan pengembangan  pengetahuan.  Untuk  menghadapi  arus  perubahan  peradaban  saat  ini  yang menimbulkan kompleksitas dan ketidakpastian dalam pelbagai bidang, dibutuhkan generasi yang  tangguh,  berintegritas,  berakhlak  mulia,  dan  bertanggungjawab  sehingga  mampu menjadi problem solver bagi persoalan diri pribadi, keluarga, masyarakat luas bahkan bangsa negara. Dan pada ujungnya akan mampu menjadi agen perubahan di setiap lingkungannya dan sebagai role model yang membangkitkan generasi berkualitas di zamannya dan di masa depan.
Tantangan  masa  depan  tidak  hanya  cukup  dihadapi  dengan  kecerdasan  intelektual atau kecanggihan teknologi tetapi lebih kepada soft skills yang mumpuni . Soft skill menjadi dasar  bagi  efektivitas  pengembangan  kinerja  terkait  integritas-kepercayaan  diri  dan fleksibilitas. 20 Soft skill berkaitan dengan kemampuan seseorang untuk mengelola diri dan bagaimana  berinteraksi  dengan  orang  lain  sehingga  dapat  secara  tepat  merespons  situasi yang  dihadapi  serta  mampu  menentukan  tujuan  hidup  dengan  benar. 21 Atas  pemahaman tentang soft kills tersebut maka dapat dinyatakan bahwa pendidikan berorientasi futuristik yang  tepat  adalah  fokus  kepada  pemenuhan soft  skills bagi  generasi  muda  karena  ilmu pengetahuan dan teknologi sejatinya hanyalah sarana atau tools untuk membawa kehidupan yang lebih baik, namun tetap di bawah kendali manusia. Dalam kendali manusia berkualitas
20 Andi Hidayat Muhmin, “Pentingnya Pengembangan Soft Skills Mahasiswa Di Perguruan Tinggi,” in Forum Ilmiah , vol. 15, 2018, 9.
21 Ach Saifullah, “Mengembangkan Soft Skills Guru Untuk Mendidik Akhlak Mulia Siswa,” Muróbb{\^\i}: Jurnal Ilmu Pendidikan 4, no. 2 (2020): 285–300.
yaitu  yang  memiliki soft  skills lengkap  dan  kuat,  maka  sarana  kehidupan  akan  dapat memenuhi fungsinya secara baik dan benar bagi kesejahteraan umat manusia.

## Generasi “Masyarakat Pancasila” dan Pendidikan
Pancasila  tidak  dapat  dilepaskan  dalam  kehidupan  masyarakat  Indonesia karena telah menjadi kesepakatan bersama seluruh bangsa untuk menjadikannya pedoman hidup  berbangsa  dan  dalam  bernegara.  Oleh  karena  itu,  maka  setiap  individu  dalam menjalani  hidup  tidak  dapat  terlepas  dari  kelima  Pancasila  karena  semuanya  mengikat sebagai  kodrat. 22 Menurut  Mahendra,  Pancasila  sebagai  produk  warisan  leluhur  yang bersumber dari nilai budaya bangsa. Isi dari warisan tersebut berupa nilai-nilai aksiologis Pancasila yang dijadikan pedoman bagi bangsa Indonesia dalam berperilaku sehari-hari, baik sebagai  pribadi,  maupun  sebagai  anggota  masyarakat. 23 Pancasila  digali  dari  nilai-nilai spiritual, nilai-nilai luhur kemanusiaan, kearifan suku dan budaya bangsa yang terkristalisasi sehingga dapat dikatakan sebagai karakter dan kepribadian bangsa Indonesia yang tercermin dari sikap dan perilaku bangsa.
Sebagai  kepribadian  yang  digali  dari  budaya  leluhur,  tentu  nilai-nilai  Pancasila menjadi kemutlakan untuk dihidupi atau diaktualisasikan oleh seluruh bangsa tanpa kecuali. Dalam  konteks  perkembangan  zaman,  seberapa  pun  perkembangan  yang  terjadi,  setiap generasi dituntut untuk dapat dikembangkan berpadanan dengan nilai-nilai yang termuat di dalamnya. Secara aksiologis, terdapat dimensi praksis dalam Pancasila berupa norma sosial dan  norma  hukum  yang  kemudian  menjadi  dasar  bagi  seluruh  aktivitas  kehidupan masyarakat. 24 Secara sederhana, bagi kelompok masyarakat yang memiliki komitmen kuat untuk mengaktualisasikan hal tersebut dalam keseharian dapat disebut sebagai masyarakat Pancasila. Indonesia adalah rumah besar tempat masyarakat Pancasila menjalani kehidupan, namun  pada  faktanya  tidak  sepenuhnya  seluruh  komponen  bangsa  sudah  menjadi masyarakat Pancasila. Hal tersebut dibuktikan dengan pelbagai upaya yang dilakukan oleh sebagian anggota masyarakat untuk menggantikan ideologi Pancasila dengan ideologi lain. 25 Bukti lain yang mendukung pernyataan tersebut adalah berkembangnya perilaku masyarakat
22 Tri Subekti, “Pemuridan Misioner Dalam Menyiapkan Perluasan Gereja Lokal,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 3, no. 2 (November 2019): 157.
23 Putu Ronny Angga Mahendra and I Made Kartika, “Memperkuat Kesadaran Bela Negara Dengan Nilai-Nilai Pancasila Dalam Perspektif Kekinian,” Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan Undiksha 8, no. 3 (2020): 22–28.
24 Agus Sutono and Supriyono Purwosaputro, “Aksiologi Pancasila,” Jurnal Ilmiah Civis 8, no. 2 (2019): 67–86.
25 Marthin Steven Lumingkewas et al., “Pancasila Ditekan, Gereja Tertekan,” Didache: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 1 (2020): 1–17.
terutama  generasi  muda  yang  tidak  sesuai  dengan  kaidah  Pancasila,  seperti  misalnya maraknya  kasus  perundungan  di  media  sosial 26 dan  meningkatnya  segregasi  sosial  baik dalam dunia nyata maupun maya. 27 Degradasi mental telah nyata terjadi dalam kehidupan masyarakat Indonesia terlebih pada kalangan muda 28 dan mentalitas yang berkembang saat ini justru menjadi standar atau patokan dalam menentukan sikap hidupnya.
Dampak negatif yang ditimbulkan dari perilaku yang tidak sesuai dengan nilai-nilai Pancasila  sangatlah  kuat  karena  dengan  demikian  nilai  luhur  Pancasila  semakin  terkikis. Padahal nilai tersebut sebagai fondasi dalam berkehidupan. Oleh karenanya dapat dipastikan bahwa kondisi demikian akan membuat bangsa dan negara ini terpecah dan runtuh. 29 Melalui pemaparan  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  aktualisasi  masyarakat  Pancasila  sangat dibutuhkan, bahkan sebagai suatu kemutlakan. Dalam menghadapi masa depan, masyarakat Pancasila  dibutuhkan  sebagai  fondasi  dalam  melaksanakan  pembangunan  bangsa  menuju kehidupan yang mandiri, sejahtera, maju dan kuat sesuai dengan visi emas Indonesia tahun 2045. Salah satu pilar dalam visi tersebut adalah pembangunan manusia melalui penguasaan teknologi dan ilmu pengetahuan. 30 Secara ringkas dapat ditegaskan bahwa dunia pendidikan menjadi  wahana  bagi  pembangunan  masyarakat  Pancasila.  Atau  dapat  pula  dinyatakan bahwa masyarakat Pancasila dapat dibentuk melalui proses pendidikan.
Sesuai dengan hakikat pendidikan, maka upaya membangun masyarakat  Pancasila perlu  dilakukan  sepanjang  hayat  eksistensi  negara  dan  bangsa  Indonesia.  Dalam  konteks menyambut  perkembangan  zaman  di  masa  depan  maka  pendidikan  yang  diselenggarakan pun perlu secara kontekstual yaitu memenuhi unsur futuristik. Generasi muda sebagai ahli waris  pembangunan  menjadi  prioritas  untuk  dididik  dan  dibimbing  agar  dapat  terbentuk sebagai masyarakat Pancasila sebenar-benarnya. Hal itu berarti mampu menghidupi nilai- nilai esensial Pancasila dalam keseharian hidup yang termanifestasikan dalam perilaku dan gaya hidup. Kondisi tersebut akan membuat Indonesia siap menghadapi pelbagai tantangan dan  mengisi  kesempatan  di  masa  depan.  Harapan  ini  sejatinya  sesuai  dengan  gerakan revolusi  mental  yang  dicanangkan  pemerintah  sejak  tahun  2016  lalu,  bahwa  agar  dapat menyelaraskan  dengan  perkembangan  zaman,  perlu  dilakukan  pembangunan  generasi
26 Yonatan Alex Arifianto and Carolina Etnasari Anjaya, “Menggereja Yang Ramah Dalam Ruang Virtual: Aktualisasi Iman Kristen Merawat Keragaman,” JURNAL TEOLOGI GRACIA DEO 4, no. 2 (2022).
27 Andreas Joswanto et al., “Gereja Dan Segregasi Digital Sesuai Narasi Teks 2 Petrus 1: 1-11,” Jurnal Teologi Berita Hidup 5, no. 1 (2022): 25–38.
28 Banu Prasetyo and Umi Trisyanti, “Revolusi Industri 4.0 Dan Tantangan Perubahan Sosial,” IPTEK Journal of Proceedings Series 0, no. 5 (November 2018): 22–27.
29 Damanhuri Damanhuri et al., “Implementasi Nilai-Nilai Pancasila Sebagai Upaya Pembangunan Karakter Bangsa,” Untirta Civic Education Journal 1, no. 2 (2016).
30 “Visi Indonesia 2045 | Indonesia Baik.”
Indonesia melalui revolusi mental. 31 Gerakan tersebut fokus kepada pembentukan karakter kuat    dan  luhur  sesuai  dengan  kultur-kepribadian  bangsa,  yaitu  generasi  masyarakat Pancasila yang berwawasan dan berpola pikir futuristik.

## Membangun “Masyarakat Pancasila”
Transformasi  pendidikan  futuristik  diselenggarakan  untuk  tujuan  futuristik  yaitu melahirkan generasi yang berorientasi masa depan dan sekaligus berkualitas unggul dalam aspek  fisikal,  intelektual,  emosional  dan  spiritual.  Dunia  masa  depan  bertumpu  pada teknologi  sehingga  dimensi  manusia  menjadi  fokus  utama  pengembangan  agar  tercapai keseimbangan dan keselarasan kehidupan. Jika hal ini tidak dilakukan maka akan muncul ancaman  dominasi  teknologi  terhadap  kehidupan  manusia  dan  matinya  unsur  humanis. Dalam  situasi  masa  kini  terjadi  keparahan  dehumanisasi  yang  terus  meningkat. 32 Sesuai marwahnya,  pendidikan  dituntut  untuk  melahirkan  generasi  yang  mampu  memenuhi eksistensinya  sebagai  manusia  dan  bukan  sebagai  generasi  yang  tertindas  oleh perkembangan zaman.
Pendidikan  futuristik  perlu  didesain  atau  disusun  sesuai  dengan  kepribadian  dan ideologi  bangsa  karena  desain  yang  tidak  sesuai  akan  mendorong  kepada  kehancuran bangsa. Pendidikan atau  pembangunan generasi  Indonesia yang tidak dilandaskan kepada Pancasila berarti sebuah pengkhianatan terhadap cita-cita negara, karena di atas Pancasilalah cita-cita  bangsa  –  negara  didirikan. 33 Generasi  muda  perlu  dibangun  dan  dididik  dengan struktur fondasi filosofis yang relevan dengan ideologi bangsa yaitu Pancasila hal ini akan berimplikasi pada lahirnya generasi yang memiliki identitas diri, dan memiliki pemahaman terhadap  eksistensinya sebagai warga masyarakat dunia. Sebaliknya, pendidikan yang tidak didasarkan pada nilai-nilai kepribadian dan kultur tersebut, telah mengkhianati tujuan atau cita-cita pendidikan dan hanya akan melahirkan generasi anomali.
Ngurah  Santika  dalam  bukunya  menyampaikan  bahwa  dalam  PP  (Peraturan Pemerintah)  57/2021 mengenai standar nasional pendidikan tidak memasukkan Pancasila sebagai materi wajib kurikulum yang diselenggarakan pada pendidikan tinggi. Hal tersebut membuat Pancasila semakin “terpinggirkan” dalam dunia pendidikan nasional. 34 Keadaan ini membuat generasi muda saat ini kehilangan patokan atau arah untuk menjalani kehidupan
31 GNRM, Himpunan Peraturan Gerakan Nasional Revolusi Mental (Jakarta, 2017).
32 Rijal Abdillah, “Analisis Teori Dehumanisasi Pendidikan Paulo Freire,” Jaqfi: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam 2, no. 1 (2017): 1–21.
33 Ega Regiani and Dinie Anggraeni Dewi, “Pudarnya Nilai-Nilai Pancasila Dalam Kehidupan Masyarakat Di Era Globalisasi,” Jurnal Kewarganegaraan 5, no. 1 (2021): 30–38.
34 Ibid.
bernegara.  Pada  akhirnya  situasi  ini  menjadikan  anak  muda  dalam  posisi  yang  semakin rentan terhadap gempuran paham atau ideologi lain yang tidak sesuai bahkan berseberangan dengan Pancasila. Oleh karenanya, sangat penting dilakukan upaya transformasi pendidikan dengan berbasis kepada pembangunan masyarakat Pancasila. Generasi masyarakat Pancasila dibangun  dalam  dua  kategori  sebagaimana  inti  dari  lima  sila  Pancasila  utama  yaitu intrapersonal  dan  interpersonal.  Sila  pertama  merupakan  area  intrapersonal  dan  kategori interpersonal terdapat pada sila kedua sampai dengan lima.
Sila  pertama ,  memuat  nilai  Ketuhanan.  Transformasi  pendidikan  futuristik  yang bertalian  dengan  sila  pertama  ini  dapat  dilakukan  melalui  pembentukan  kesadaran  diri peserta didik dalam hal ini generasi muda. Kesadaran diri dapat dimulai dengan pemahaman atas  hakikat  manusia,  tujuan  manusia  diciptakan,  dan  bagaimana  seharusnya  menjalani kehidupan. Internalisasi sila pertama ini menjadi dasar atau landasan bagi sila-sila lainnya karena di tahap ini peserta didik  diberikan pemahaman dan dilatih untuk memiliki kesadaran sebagai makhluk ciptaan yang memiliki tanggung jawab menjalani kehidupan bagi Tuhan dan sesama. Pembelajaran ini memberikan pemahaman dan kesadaran pada generasi muda bahwa hidup adalah sarana ibadah dan pelayanan kepada Tuhan. Hal ini sangat penting di tengah meningkatnya fanatisme dan eksklusivisme agama yang memberi peluang pelbagai konflik  dan  pengadopsian  ideologi  lain. 35 Kesadaran  diri  yang  terbentuk  akan  membuat setiap generasi muda menjalankan ibadah agamanya bukan dengan fanatisme tetapi dengan kesadaran penuh memenuhi tanggung jawab sebagai makhluk ciptaan kepada Tuhan untuk mengelola dan memelihara alam semesta.
Sila  kedua ,  memuat  nilai  kemanusiaan  yang  berkeadilan  dan  beradab.  Pendidikan diarahkan kepada pembentukan interpersonal skill yang mencakup kesadaran sosial. Pada tahap ini generasi muda diajarkan, dilatih dan dibimbing untuk memiliki rasa kepedulian, empati  dan  memiliki  orientasi  untuk  melayani  sesama.  Dimensi  kesadaran  ini  dalam pendidikan meliputi  perilaku bermasyarakat  yang menciptakan masyarakat  mulia. Hal  ini berarti  masyarakat  yang  percaya  terhadap  pesan  keadilan,  kebenaran  dan  kebaikan  bagi manusia. 36 Kesadaran  sosial  akan  melahirkan  sikap  toleransi,  menghargai  dan  mengasihi orang  lain,  menempatkan  kepentingan  orang  lain  di  atas  kepentingan  diri.  Sikap  yang terbentuk tersebut akan mendorong generasi muda secara mudah menjalin kerja sama dan
35 Mohammad Miftahusyai’an and Galih Puji Mulyoto, “Delasi Agama-Manusia Dalam Spirit Pancasila (Membangun Egalitarianisme Dalam Kemerdekaan Keyakinan),” JPK (Jurnal Pancasila dan Kewarganegaraan) 5, no. 2 (2020): 44–53.
36 Erniwati La Abute, “Konsep Kesadaran Sosial Dalam Pendidikan,” Jurnal Pendidikan Glasser 3, no. 2 (2019): 186–195.
kolaborasi  serta  kemampuan  berkomunikasi  secara  efektif.  Ini  merupakan  beberapa keterampilan yang dibutuhkan di zaman ini.
Sila ketiga , memuat nilai persatuan. Pendidikan futuristik diterapkan bagi generasi muda  melalui  pembelajaran  yang  membentuk  pemahaman  dan  bimbingan  untuk  dapat menerima  perbedaan  dan  mengelolanya  untuk  kepentingan  bersama.  Dalam  hal  ini pembelajaran fokus pada pembentukan kesadaran integratif. Bagi Indonesia sebagai bangsa multikultur,  pembelajaran  terkait  kesadaran  integratif  ini  sangat  penting  dilakukan mengingat  begitu  banyaknya  perbedaan  yang  berpotensi  memunculkan  gesekan,  konflik, menguatnya  pelbagai  polarisasi-segregasi  dan  bahkan  perpecahan  bangsa.  Kesadaran integratif melahirkan nasionalisme. 37 Pendidikan futuristik Indonesia tidak dapat dilepaskan dari aspek nasionalisme yang dapat menjadi perekat keberagaman bangsa.
Sila keempat , memuat nilai kerakyatan. Pendidikan futuristik untuk generasi muda diimplementasikan  melalui  pembelajaran  yang  mendorong  terciptanya  kesadaran  politik yang  dapat  menghasilkan  keterampilan  kepemimpinan,  manajemen  konflik,  dan kemampuan  berorganisasi.  Kesadaran  politik  menumbuhkan  hikmat  kebijaksanaan  dalam kepemimpinan  sehingga  ini  menjadi  kekuatan  bangsa. 38 Keterampilan  atau  kemampuan dalam  kesadaran  politik  dilandasi  oleh  sikap  yang  menempatkan  tujuan  bersama  sebagai sasaran utama untuk dicapai, bukan mementingkan tujuan pribadi. Pada tahapan ini dilatih pula  pengambilan  keputusan  dalam  kebijaksanaan,  kesabaran  dan  kesediaan  untuk mendengar serta sikap tanggung jawab.
Sila kelima , memuat nilai keadilan sosial. Generasi muda perlu diberikan pendidikan dan bimbingan yang menstimulus sikap menghargai hak-kewajiban orang lain, menjunjung kesetaraan,  dan  kesadaran  sebagai  warga  negara  untuk  membangun  bangsa.  Pendidikan futuristik pada tahap ini memberikan pemahaman dan pengalaman kepada peserta didik atau generasi muda untuk memikirkan dan memberikan solusi untuk mengatasi pelbagai masalah sosial terutama yang berkaitan dengan kesejahteraan hidup orang lain. Generasi muda perlu diajarkan untuk bersedia menjalani kehidupan yang sederhana, tidak terpengaruh pada tren gaya hidup yang tidak sesuai dengan kepribadian bangsa, seperti materialistis dan hedonis misalnya.
37 Makarius Erwin Bria, “Penguatan Semangat Nasionalisme Di Daerah Perbatasan Melalui Pendidikan Kewarganegaraan Berbasis Kearifan Lokal,” in Journal Fascho in Education Conference- Proceedings , vol. 1, 2020.
38 HumasFHUI, “Makna Sila Ke-4 Dalam Konteks Pilkada - Fakultas Hukum Universitas Indonesia,” Fakultas Hukum UI .

## Aktualisasi Pendidikan Futuristik-Generasi Masyarakat Pancasila
Transformasi  pendidikan  futuristik  yang  bertalian  dengan  sila  pertama  dapat diterapkan oleh lembaga keagamaan resmi yang terdapat di Indonesia. Dalam hal ini perlu dibangun  kesadaran  dan  komitmen  dari  setiap  lembaga  keagamaan  untuk  mengajarkan tentang  hakikat  manusia  tanpa  menyinggung  ajaran  atau  kebenaran  agama  lain.  Masing- masing lembaga keagamaan memberikan pemahaman kepada generasi muda bahwa masa depan adalah anugerah kesempatan yang  Tuhan  berikan bagi  setiap umat untuk  berupaya memperbaiki  diri,  meningkatkan  iman  dan  ketakwaan  kepada  Tuhan.  Dalam  hal  ini diperlukan dialog, kerja sama dan komitmen antar lembaga agama di Indonesia agar terlahir generasi  berakhlak  mulia,  kuat  dan  teguh  dalam  iman.  Selain  kerja  sama  antar  lembaga agama, dibutuhkan pula dukungan pemerintah agar pelaksanaan di lapangan dapat berjalan sesuai dengan tujuan bersama. Model pembelajaran yang dapat diterapkan pada tahapan ini dapat berupa metode bimbingan atau mentoring yang komprehensif dan berkesinambungan.
Pendidikan futuristik untuk membangun masyarakat Pancasila dapat mempergunakan beberapa metode pembelajaran dan bimbingan. Beberapa pilihan metode antara  lain: role  play ,  pembelajaran  berbasis  proyek,  pembelajaran  berbasis  riset  dan pembentukan  kelompok  atau  komunitas  sosial.  Semua  metode  pembelajaran  tersebut berfokus  pada  transmisi  pengetahuan  sekaligus  menciptakan  pengalaman  nyata  bagi generasi  muda.  Pengalaman  sangat  penting  untuk  diciptakan  agar  pengetahuan  atau pemahaman yang telah diperoleh dapat teraktualisasi secara nyata dalam kehidupan. Metode pembelajaran ini dapat menjadi solusi bagi dunia pendidikan yang selama ini masih berfokus kepada transmisi pengetahuan semata, dan masih kurang dilakukannya praktik yang disertai bimbingan  untuk  membumikan  atau  mendaratkan  pengetahuan  tersebut  dalam  hidup keseharian.
Metode role  play ,  dapat  dipergunakan  untuk  memberikan  pengalaman  kepada generasi  muda agar dapat  merasakan peran-peran 39 dalam masyarakat  termasuk tanggung jawab  dan  konsekuensi  yang  ditimbulkan  dari  jabatan  tersebut.  Melalui  kegiatan pembelajaran ini diharapkan generasi muda tidak akan mudah mencela kinerja para pelayan atau pemimpin masyarakat  dan dapat  secara bijak dalam menyampaikan kritik dan saran. Metode role play dapat pula mengajarkan generasi muda untuk dari melihat suatu peristiwa atau kasus dari sudut yang lain. Hal ini sangat penting mengingat kecenderungan yang terjadi saat  ini  di  Indonesia,  sikap  pembenaran  diri  dan  mencari  kesalahan  orang  lain  telah
39 Kertajati Soemarmi, “Upaya Meningkatkan Kemampuan Berbicara Bahasa Jepang Melalui Metode Bermain Peran (Role Play),” BRILIANT J. Ris. Dan Konseptual 2, no. 2 (2017): 225–230.
membudaya  termasuk  di  kalangan  muda.  Terbukti  dari  semakin  maraknya  tindakan  para mahasiswa beberapa waktu lalu yang melakukan kritik terhadap pemerintah, lembaga negara dan para pemimpin negara namun disampaikan dengan cara yang tidak tepat, bahkan tidak sesuai dengan nilai-nilai Pancasila karena menimbulkan konflik.
Metode  pembelajaran  berbasis  proyek,  dapat  menjadi  pilihan  untuk  menerapkan pendidikan  futuristik  bagi  pembangunan  masyarakat  Pancasila.  Melalui  metode  tersebut, generasi muda dilatih dan dibimbing untuk mengalami secara nyata kasus-kasus yang terjadi dalam keseharian hidup. Dalam menjalankan proyek-baik secara pribadi maupun bersama dalam  kelompok-generasi  muda  akan  belajar  membangun  cara  berpikir  secara  benar, melakukan  kolaborasi,  dan  berlatih  mengambil  keputusan  atas  persoalan  yang  terjadi. Metode ini dapat  menstimulus  generasi muda untuk  menjadi  pribadi mandiri, berani, dan inovatif-kreatif. 40 Lebih  utama  dari  itu  semua,  generasi  muda  akan  memiliki  dasar kepedulian, kasih dan penghargaan kepada sesamanya.
Metode pembelajaran berbasis riset, menjadi salah satu contoh metode yang dapat dipergunakan untuk membangun generasi muda menjadi masyarakat Pancasila. Melakukan riset dapat melatih generasi muda untuk peduli terhadap problematika-dinamika sosial yang terjadi sekaligus dapat menawarkan solusi. Melalui metode ini, kemampuan berpikir kritis dan  keterampilan  memecahkan  masalah  akan  terasah  dengan  baik. 41 Selain  hal  tersebut, dapat pula meningkatkan ketekunan, mengembangkan pengetahuan, pengembangan potensi secara  mandiri,  menguatkan  literasi  dan  berlatih  memberikan  kontribusi  nyata  dalam pengabdian masyarakat.
Berkenaan  dengan  kegiatan  pengabdian  kepada  masyarakat,  generasi  muda  dapat pula  diberikan  bimbingan  langsung  dengan  cara  membangun  kelompok  atau  komunitas sosial lintas budaya, suku, agama, generasi dan status sosial. Masyarakat Pancasila adalah masyarakat yang tanpa sekat dan perbedaan sehingga kelompok sosial dengan pelbagai lintas tersebut  merupakan  aktualisasi  nyata  darinya.    Kelompok  atau  komunitas  sosial  yang terbentuk  akan  memperkuat  kesatuan  bangsa,  dengan  demikian  segala  tantangan  dan
40 Ika Wahyu Anita, “Implementasi Pembelajaran Berbasis Proyek Untuk Menumbuhkan Kemampuan Berpikir Kreatif Matematis Mahasiswa,” JPPM (Jurnal Penelitian dan Pembelajaran Matematika) 10, no. 1 (2017).
41 Matius I Totok Dwikoryanto, Carolina Etnasari Anjaya, and Reni Trifosa, “Membangun Critical Thinking Anak Didik Dalam Pendidikan Kristen Abad 21 Melalui Research Based Learning,” Regula Fidei: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 6, no. 1 (2021): 69–80.
hambatan masa depan akan dapat dihadapi secara bersama. 42 Hal tersebut akan membawa Indonesia sebagai bangsa yang siap mencapai visinya di masa depan.

## KESIMPULAN
Pendidikan akan selalu menjadi kebutuhan di setiap zaman. Menghadapi kemajuan teknologi  di  masa  depan,  transformasi  pendidikan  futuristik  sangat  dibutuhkan  dalam mempersiapkan generasi muda menghadapi segala tantangan yang ada. Pendidikan futuristik tidak semata berfokus kepada peningkatan pengetahuan dan literasi  teknologi tetapi  lebih kepada pengembangan soft skills .  Sebab itu, upaya konkrit peningkatan kualitas kehidupan manusia  Indonesia  seutuhnya  (holistik),  maka  keunggulan  generasi  muda  Kristen  perlu berlandaskan  kepada  keutamaan  akhlak-moralitas  berdasar  pada  nilai-nilai  kristiani,  dan juga relasi yang harmonis dengan sang liyan (antar iman). Dalam hal ini, pendidikan Kristen dapat  dikomprehensifkan  dengan  nilai-nilai  Pancasila  agar  pendidikan  futuristik  dapat selaras  dengan  iman  Kristen  sekaligus  tanpa  meninggalkan  kepribadian  bangsa  Indonesia melalui  beberapa  metode  antara  lain:  pembelajaran  sistem role  play ,  berbasis  proyek, berbasis  riset  dan  pembentukan  kelompok  sosial  lintas  agama,  etnik,  generasi,  dan  status sosial.

## REFERENSI
Abdillah, Rijal. “Analisis Teori Dehumanisasi Pendidikan Paulo Freire.” Jaqfi: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam 2, no. 1 (2017): 1–21.
La Abute, Erniwati. “Konsep Kesadaran Sosial Dalam Pendidikan.” Jurnal Pendidikan Glasser 3, no. 2 (2019): 186–195.
Anita, Ika Wahyu. “Implementasi Pembelajaran Berbasis Proyek Untuk Menumbuhkan Kemampuan Berpikir Kreatif Matematis Mahasiswa.” JPPM (Jurnal Penelitian dan Pembelajaran Matematika) 10, no. 1 (2017).
Anjaya, Carolina Etnasari, Yonatan Alex Arifianto, Andreas Fernando, and Reni Triposa. “Pendidikan Anak Usia Dini Dalam Keluarga Kristen Sebagai Upaya Menghadapi Pengaruh Sekularisme.” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 7, no. 1 (2022): 124–138.
Arifianto, Yonatan Alex, and Carolina Etnasari Anjaya. “Menggereja Yang Ramah Dalam
Ruang Virtual: Aktualisasi Iman Kristen Merawat Keragaman.” JURNAL TEOLOGI GRACIA DEO 4, no. 2 (2022).
Bria, Makarius Erwin. “Penguatan Semangat Nasionalisme Di Daerah Perbatasan Melalui Pendidikan Kewarganegaraan Berbasis Kearifan Lokal.” In Journal Fascho in Education Conference-Proceedings . Vol. 1, 2020.
42 Peringatan Zebua, Johannes Tarigan, and Fransiskus Irwan Widjaja, “Dialog Lintas Kelompok Dalam Membangun Harmoni Kehidupan Sebagai Tindakan Misi: Memaknai Ulang Narasi Yohanes 4: 1-42,” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 7, no. 2 (2021).
Damanhuri, Damanhuri, Febrian Alwan Bahrudin, Wika Hardika Legiani, and Ikman Nur Rahman. “Implementasi Nilai-Nilai Pancasila Sebagai Upaya Pembangunan Karakter Bangsa.” Untirta Civic Education Journal 1, no. 2 (2016).
Darman, Regina Ade. “Mempersiapkan Generasi Emas Indonesia Tahun 2045 Melalui Pendidikan Berkualitas.” Jurnal Edik Informatika Penelitian Bidang Komputer Sains Dan Pendidikan Informatika 3, no. 2 (2017): 73–87.
Dwikoryanto, Matius I Totok, Carolina Etnasari Anjaya, and Reni Trifosa. “Membangun Critical Thinking Anak Didik Dalam Pendidikan Kristen Abad 21 Melalui Research Based Learning.” Regula Fidei: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 6, no.
1 (2021): 69–80.
GNRM. Himpunan Peraturan Gerakan Nasional Revolusi Mental . Jakarta, 2017. HumasFHUI. “Makna Sila Ke-4 Dalam Konteks Pilkada - Fakultas Hukum Universitas Indonesia.” Fakultas Hukum UI .
Indarta, Yose, Nizwardi Jalinus, Waskito Waskito, Agariadne Dwinggo Samala, Afif Rahman Riyanda, and Novi Hendri Adi. “Relevansi Kurikulum Merdeka Belajar Dengan Model Pembelajaran Abad 21 Dalam Perkembangan Era Society 5.0.”
Edukatif: Jurnal Ilmu Pendidikan 4, no. 2 (2022): 3011–3024.
Joswanto, Andreas, Carolina Etnasari Anjaya, Yonatan Alex Arifianto, and Simon Simon. “Gereja Dan Segregasi Digital Sesuai Narasi Teks 2 Petrus 1: 1-11.” Jurnal Teologi Berita Hidup 5, no. 1 (2022): 25–38.
Lumingkewas, Marthin Steven, Youke L. Singal, Roce Marsaulina, and Stenly R.
Paparang. “Pancasila Ditekan, Gereja Tertekan.” Didache: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 1 (2020): 1–17.
Macarau, Kalis Stevanus; Vivilia Vivone Vriska. “Peran Pendidikan Agama Kristen Dalam Keluarga Terhadap Pembentukan Karakter Remaja Di Era 4.0.” JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN 14, no. 2 (2021): 117–130. http://ejournal.uki.ac.id/index.php/jdp.
Mahendra, Putu Ronny Angga, and I Made Kartika. “Memperkuat Kesadaran Bela Negara Dengan Nilai-Nilai Pancasila Dalam Perspektif Kekinian.” Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan Undiksha 8, no. 3 (2020): 22–28. Miftahusyai’an, Mohammad, and Galih Puji Mulyoto. “Delasi Agama-Manusia Dalam Spirit Pancasila (Membangun Egalitarianisme Dalam Kemerdekaan Keyakinan).”
JPK (Jurnal Pancasila dan Kewarganegaraan) 5, no. 2 (2020): 44–53. Muhmin, Andi Hidayat. “Pentingnya Pengembangan Soft Skills Mahasiswa Di Perguruan Tinggi.” In Forum Ilmiah , 15:9, 2018.
Muzamil, Muzamil. “Pendidikn Futuristik Sebagai Upaya Peningkatan Kualitas Peserta Didik.” Pendidikan Multikultural 4, no. 1 (2020): 95.
Prasetyo, Banu, and Umi Trisyanti. “Revolusi Industri 4.0 Dan Tantangan Perubahan
Sosial.” IPTEK Journal of Proceedings Series 0, no. 5 (November 2018): 22–27. Purnamasari, Iin. “Rekonstruksionisme-Futuristik Dalam Pendidikan Di Indonesia.” CIVIS 5, no. 2 (2015).
Regiani, Ega, and Dinie Anggraeni Dewi. “Pudarnya Nilai-Nilai Pancasila Dalam Kehidupan Masyarakat Di Era Globalisasi.” Jurnal Kewarganegaraan 5, no. 1 (2021): 30–38.
Rini, Wahju Astjarjo, Andreas Fernando, Carolina Etnasari Anjaya, and Yonatan Alex Arifianto. “Peningkatan Mutu Lulusan Sekolah Tinggi Teologi Dan Kultur Kampus: Sebuah Refleksi Teologis Filipi 3: 17-18 Tentang Keteladanan.” JURNAL TEOLOGI GRACIA DEO 5, no. 1 (2022).
Riyanti, Dwi, and Danang Prasetyo. “Internalisasi Nilai-Nilai Pancasila Di Perguruan Tinggi.” Citizenship Jurnal Pancasila dan Kewarganegaraan 7, no. 2 (2020): 82– 96.
Saifullah, Ach. “Mengembangkan Soft Skills Guru Untuk Mendidik Akhlak Mulia Siswa.”
Muróbb{\^\i}: Jurnal Ilmu Pendidikan 4, no. 2 (2020): 285–300. Sidjabat, B.S. Strategi Pendidikan Kristen: Suatu Kajian Teologis-Filosofis . Yogyakarta:
Andi Offset, 1996.
Soemarmi, Kertajati. “Upaya Meningkatkan Kemampuan Berbicara Bahasa Jepang
Melalui Metode Bermain Peran (Role Play).” BRILIANT J. Ris. Dan Konseptual 2, no. 2 (2017): 225–230.
Stevanus, Kalis. “Memaknai Kisah Orang Samaria Yang Murah Hati Menurut Lukas
10:25-37 Sebagai Upaya Pencegahan Konflik.” BIA’: Jurnal Teologi dan
Pendidikan Kristen Kontekstual 3, no. 1 (June 21, 2020): 1–13.
http://www.jurnalbia.com/index.php/bia/article/view/99.
———. “The Strategic Role of Theological School in Efforts to Formation of Excellent Indonesian Human Resources.” GRAFTA: Journal of Christian Religion Education and Biblical Studies 1, no. 2 (2022): 64–81.
https://grafta.stbi.ac.id/index.php/GRAFTA/issue/view/2.
———. “Tujuh Kebajikan Utama Untuk Membangun Karakter Kristiani Anak.” BIA’:
Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 1, no. 1 (2018): 79–95.
Stevanus, Kalis, and Nathanail Sitepu. “Strategi Pendidikan Kristen Dalam Pembentukan Warga Gereja Yang Unggul Dan Berkarakter Berdasarkan Perspektif Kristiani.” SANCTUM DOMINE: JURNAL TEOLOGI 10, no. 1 (December 29, 2020): 49–66. https://journal.sttni.ac.id/index.php/SDJT/article/view/84.
Stevanus, Yonatan Alex Arifianto; Kalis. “Membangun Kerukunan Antarumat Beragama Dan Implikasinya Bagi Misi Kristen.” HUPĒRETĒS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Vol.2, no. 1 (2020): 39–51.
Subekti, Tri. “Pemuridan Misioner Dalam Menyiapkan Perluasan Gereja Lokal.”
EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 3, no. 2 (November 2019):
157.
Sutono, Agus, and Supriyono Purwosaputro. “Aksiologi Pancasila.” Jurnal Ilmiah Civis 8, no. 2 (2019): 67–86.
Syukron, Buyung. “Implementasi Manajemen Mutu Terpadu (Studi Transformasi Pada Perguruan Tinggi).” Jurnal Pendidikan Ekonomi Dan Bisnis (Jpeb) 5, no. 1 (2017): 51–62.
Zebua, Peringatan, Johannes Tarigan, and Fransiskus Irwan Widjaja. “Dialog Lintas
Kelompok Dalam Membangun Harmoni Kehidupan Sebagai Tindakan Misi:
Memaknai Ulang Narasi Yohanes 4: 1-42.” KURIOS (Jurnal Teologi dan
Pendidikan Agama Kristen) 7, no. 2 (2021). “Visi Indonesia 2045 | Indonesia Baik.”