## PANTANGAN DALAM PEMBUKAAN LAHAN PERTANIAN MASYARAKAT DAYAK HALONG

## Various Kinds of Prohibitions in Land Clearing of Dayak Halong Society

## Saefuddin
Balai Bahasa Kalimantan Selatan Jalan Jenderal Ahmad Yani Km 32,2, Loktabat, Banjarbaru 70712 Kalimantan Selatan Telepon (0511) 4772641, Pos-el: kangasef@yahoo.co.id
Abstrak: Pantangan  merupakan  bentuk  kearifan  lokal  dalam  suatu  masyarakat  tradisional. Pantangan erat kaitannya dengan kepercayaan yang berlangsung di dalam masyarakat. Sebagian masyarakat  di  daerah  memiliki  pantangan  yang  satu  sama  lainnya  memiliki  kesamaan  dan perbedaan.  Keragamaan  itu  merupakan  ciri  daerah  masing-masing,  termasuk  pantangan  yang terdapat  dalam  masyarakat  Dayak  Halong  di  antaranya  ketika  mereka  menerapkan  tatacara pembukaan lahan pertanian. Hal-hal yang melingkupi tatacara itu semua, mereka taati bersama dalam aturan adat atau disebut pantangan. Berdasarkan uraian itu, masalah dalam penelitian ini apakah  pantangan  masih  terdapat  dalam  masyarakat  adat  Dayak  Halong  sebagai  masyarakat yang  masih  mempertahankan  adat  sebagai  bentuk  kearifan  lokal  yang  berlangsung  dalam masyarakat  tersebut.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  ialah  metode  deskriptif- kualitatif.  Metode  deskriptif  ialah  suatu  metode  untuk  memperoleh  informasi  mengenai  adat pantangan  sebagai  bentuk  kearifan  lokal  yang  berlangsung  dalam  masyarakat  setempat.  Hasil penelitian  ini  akan  memperoleh  gambaran  tentang  jenis  kearifan  lokal  mengenai  pantangan dalam bidang pertanian dalam masyarakat Dayak Halong di Kabupaten Balangan.
Kata kunci: Pantangan, lahan pertanian, dan Dayak Halong
Abstract: Various kinds of prohibitions is one of local wisdom in traditional society. It has close relation with myth that happens in the society. Some local people have various kinds of prohibitions; it can be same or  different  one  to  another.  That  variation  is  the  characteristic  of  each  place  including  various  kinds  of prohibitions  that  live  in  the  society,  one  of  them  is  Dayak  Halong  when  they  apply  the  customs  and manners of land clearing. All those customs and manners are obeyed by all people in the form of tradition arrangement or they call it various kinds of prohibitions. Base on the explanation above the problem in this study is whether various kind of prohibitions is still live in the tradition of Dayak Halong society as the form  of  local  wisdom  that  happens  in  that  society.  This  study  uses  descriptive  qualitative  method. Descriptive method is a method to get information about the conservation of various kinds of prohibitions as a form of local wisdom that lives in the society. This study will get a description of local wisdom about various kinds of prohibitions in the farm in Dayak Halong society at Balangan Regency.
Key words: Various kind of prohibitions, land clearing, Dayak Halong.

## 1. PENDAHULUAN
Pantangan  merupakan  salah  satu  dari kearifan lokal dalam sebuah masyarakat yang
tidak  tertulis.  Pantangan  ini  berisi  berbagai larangan  perbuatan  dan  nasihat  yang  harus dihindari oleh  masyarakat dalam kehidupan sehari-hari.  Pelarangan  ini  berkaitan  erat
dengan  hal-hal  yang  bersifat  mistik  dan diyakini  dapat  terjadi  pada  siapa  saja  yang melanggar  aturan  tersebut.  Pantangan merupakan    khasanah  kebudayaan  yang memiliki  keunikan  dan  kekhasan  tersendiri. Hal  inilah  yang  membuat  pantangan  di  satu daerah  dengan  daerah  lain  atau  antara  satu suku  dengan  suku  lain  memiliki  perbedaan atau keunikan tersendiri. Sebagai satu di antara produk kebudayaan, pantangan menjadi satu di antara unsur yang melekat dengan masyara- kat.  Hampir  di  semua  daerah  atau  suku memiliki  pantangan  atau  disebut  juga pantangan (Stepanus, 2005:20)
Satu  di  antara  tradisi  lisan  dan  budaya yang lahir dan tumbuh subur di lingkungan masyarakat, membuat pantangan tidak hanya sekadar menjadi pantangan yang begitu saja, tetapi jauh dari itu sesungguhnya pantangan memiliki  makna  yang  amat  mendalam  bagi masyarakat adat. Ancaman seperti malapetaka,  bencana  atau  kecelakaan  tentu tidak  lebih  dari  sebuah  sarana  atau  strategi untuk memperkuat larangan yang ada dalam setiap  pantangan.  Selain  itu  pula,  ancaman yang  terkesan  menakut-nakuti  ini  juga berfungsi  sebagai  strategi  komunikasi,  sebab pada  umumnya  manusia  lebih  mudah  dila- rang  untuk  tidak  melakukan  sesuatu  jika ditakuti terlebih dahulu. Hal ini dikerenakan bahwa tidak ada satu pun orang yang ingin hidupnya celaka atau kurang beruntung.
Pantangan  merupakan  suatu  kebiasaan masyarakat dalam hal  menghindari masalah dan memberikan nasihat kepada anaknya atau masyarakat  lain.  Degan  kata  lain,  pantangan juga dapat diartikan sebagai suatu tradisi atau budaya  lisan  yang  diungkapkan  atau disampaikan  oleh  orang  tua  terhadap  anak- anaknya  atau  terhadap  sesama  anggota masyarakat  dengan  maksud  memberi peringatan, teguran, ajaran, dan nasihat. Hal ini sejalan  dengan  pendapat  Ibrahim    (2012:4)
yang  mengatakan  bahwa  pantangan  meru- pakan satu bentuk strategi komunikasi orang tua  dalam  memberikan  bimbingan  dan tuntunan hidup pada generasi mudanya.
Pantangan berkaitan erat dengan mitos, di mana  di  dalam  mitos  tersebut  terkandung unsur  sistem  kepercayaan  di  dalam masyarakat. Sebagai suatu sistem, kepercayaan memiliki  otoritas  mengatur  bagaimana manusia  harus  berpendapat,  menentukan bagaimana manusia berinteraksi dengan setiap aspek kehidupan di luar diri manusia. Sistem kepercayaan  sendiri  tersimpan  jauh  di dalam pikiran  bawah  sadar,  memberikan  informasi apa yang baik dan buruk, apa yang benar dan salah (Sisva, 2015:48).
Pantangan  dapat  pula  memberikan  efek rasa  takut  seperti  malapetaka,  bencana  atau kecelakaan tentu tidak lebih dari sebuah sarana atau strategi untuk memperkuat larangan yang ada  dalam  setiap  pantangan.  Hal  ini  sejalan dengan  pendapat  Ibrahim  (2011:  28), menakutkan  dengan  ancaman  petaka  dan bencana  apabila  melakukan  sesuatu  yang dipantang    dan  dilarang  sebenarnya  hanya untuk  sarana  dan  strategi  komunikasi.  Sebab pada  umumnya  manusia  lebih  mudah  dila- rang melakukan sesuatu dengan cara ditakuti terlebih dahulu.
Berbicara  masalah  pantangan,  tidak  bisa terlepas  dari  makna  pantangan  tersebut. Semua  pantangan  yang  ada  dalam masyarakat pasti memiliki makna atau pesan yang  hendak  disampaikan.  Memang  agak sulit  jika  dikaitkan  antara  teks  pantangan dengan  ancaman  atau  akibat  jika  melanggar pantangan tersebut. Oleh karena itu, sebagian orang  berpendapat  bahwa  teks  pantangan tersebut  hanya  untuk  menakut-nakuti  atau mengancam  saja,  bukanlah  makna  yang sesungguhnya.
Menurut  pendapat  Ibrahim  (2012-:  93) bahwa  semua  pantangan  yang  ada  dalam
masyarakat  Melayu  memiliki  makna  tekstual dan makna terdalam. Makna terkstual (makna tersurat) ialah makna yang terkandung dalam teks  pantangan  yang  dapat  dimaknai  oleh masyarakat  sebagai  sebuah  larangan  yang hanya  untuk  menakut-nakuti.  Dengan  kata lain  bahwa  makna  tekstual  dapat  dikatakan akibat  dari  melanggar  pantangan.  Selain  itu, pantangan  juga  memiliki  makna  terdalam (makna  tersirat)  ialah  makna  yang  diperoleh pembaca setelah pembaca tersebut memaknai secara  mendalam  teks  pantangan  dengan mempertimbangkan  unsur  maksud  dan tujuan  orang  tua  menyampaikan  pantangan tersebut.

## 2.  KERANGKA TEORI
Pantangan  merupakan  satu  tradisi  yang hidup dalam masyarakat. Pantangan ini pada dasarnya    memunyai  tujuan  dan  maksud tertentu  terutama  dalam  menyangkut  upaya pemeliharaan  keseimbangan  dan  kelestarian hidup dan relasi sosial dengan alam (Ibrahim, 2012;  12).  Pantangan  yang  hidup  dalam masyarakat berhubungan erat dengan mitos- mitos  yang  berkembang  dalam  masyarakat tersebut.
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI,  2013:  114),  mitos  ialah  cerita  suatu bangsa  tentang  dewa  dan  pahlawan  zaman dahulu, mengandung penafsiran tentang asal- usul  semesta  alam,  manusia,  dan  bangsa tersebut,  mengandung  arti  mendalam  yang diungkapkan  dengan  cara  gaib.  Definisi  ini selaras  dengan  kenyataan  yang  ada  dimana mitos  yang  berkembang  lebih  banyak  terkait dengan  asal-usul  alam  semesta,  manusia bahkan  cikal  bakal  suatu  kelompok/  suku bangsa tertentu seperti yang diuraikan di atas.
Mitos  juga  didefinisikan  sebagai  sistem kepercayaan  dari  suatu  kelompok  manusia, yang  berdiri  atas  sebuah  landasan  yang menjelaskan  cerita-cerita  yang  suci  yang
berhubungan  dengan  masa  lalu.  Mitos  yang dalam  arti  asli  sebagai  kiasan  dari  zaman purba    merupakan  cerita  yang  asal  usulnya sudah dilupakan, tetapi ternyata pada zaman sekarang mitos dianggap sebagai suatu cerita yang  dianggap  benar.  Mitos  biasanya  berisi wahyu  tentang  kenyataan  yang  bersifat supranatural, yang memunyai realitas, seperti mitos kosmogami, adanya dewa dan kekuatan yang gaib. Mitos bagi masyarakat pendukungnya bukanlah sekadar cerita yang menarik atau dianggap bersejarah, akan tetapi merupakan  satu  pernyataan  dan  kebenaran yang tinggi, atau kenyataan yang utama yang memberikan  pola  dan  landasan  bagi kehidupan dewasa ini (Harsojo, 1988:228).
Seperti  uraian  di  atas,  mitos    apakah  itu kiasan  atau  bukan  di  masa  lalu,  tetapi kenyataannya saat ini  mitos masih dianggap sebagai  cerita  yang  diyakini  kebenarannya. Oleh karena diyakini kebenarannya, termasuk kebenaran adanya sanksi jika dilanggar, maka mitos masih dijadikan sebagai pedoman hidup manusia pada saat ini.
Definisi  lain  diungkapkan  oleh  C.A  Van Peursen  (1992:28)  yang  mendefinisikan  mitos sebagai  sebuah  cerita  yang  memberikan pedoman  dan  arah  tertentu  kepada sekelompok orang. Lebih lanjut, Van Peursen menjelaskan  bahwa  mitos  memberikan  arah kepada kelakuan manusiawi dan merupakan pedoman  untuk  kebijaksanaan  manusia. Lewat  mitos,  manusia  dapat  turut  serta mengambil bagian dalam kejadian disekitarnya,  dapat  menanggapi  daya-daya kekuatan  di  sekitarnya.  Definisi  ini mengandung  arti  bahwa  di  dalam  mitos, keberadaan  kekuatan  lain  daya,  di  luar manusia memang  ada di alam  sekitar hidup manusia.
Menurut Bascom yang dikutip Danandjaya  (1991:50),    mite  atau  mitos  ialah cerita  prosa  rakyat  yang  dianggap    benar-
benar  terjadi  serta  dianggap  suci  oleh  yang empunya  cerita.  Mite  ditokohkan  oleh    para dewa atau makhluk setengah dewa. Peristiwa terjadi di dunia lain atau di dunia yang bukan seperti yang dikenal sekarang, dan terjadi pada masa lampau. Mitos merupakan kepercayaan berkenaan  kejadian  dewa-dewa  dan  alam seluruhnya. Mitos juga merujuk kepada satu cerita  dalam  sebuah  kebudayaan  yang dianggap  memunyai  kebenaran  mengenai suatu peristiwa yang pernah terjadi pada masa dahulu.  Ia  dianggap  sebagai  suatu kepercayaan  dan  kebenaran  mutlak  yang dijadikan  sebagai  rujukan,  atau  merupakan suatu  dogma  yang  dianggap  suci  dan memunyai konotasi upacara.
Dari  beberapa  definisi  di  atas,  terdapat beberapa unsur yang terkandung dalam mitos yaitu  sebagai  berikut.  1)  mitos  merupakan cerita yang terjadi dimasa  lalu dan dianggap suci  oleh  yang  memiliki  cerita  tersebut,  2) dalam  mitos  terkandung  kekuatan  gaib, kekuatan  lain  di  luar  manusia,  dunia supranatural  atau  dunia  lain,  3)  mitos merupakan  sistem  kepercayaan  sekelompok manusia  yang  dijadikan  pedoman  bagi masyarakat pendukungnya, 4) mitos memunyai kebenaran tertinggi dan kepercayaan  mutlak  yang  dijadikan  rujukan dalam kehidupan dewasa ini.
Dalam  kehidupan    manusia,  eksistensi mitos tergantung dari bagaimana masyarakat pendukungnya memperlakukan mitos. Sebagai  representasi  dari  sistem  percayaan, keyakinan  akan  kebenaran  mitos  menjadi faktor utama. Seperti yang diungkapkan Gale ( Belief  System,  in  Workd  of  Sociology )  yang dikutip oleh Liliweri  (2014:14),  sebuah sistem kepercayaan  dari  kelompok  tertentu  selalu ditandai dengan keyakinan yang diterima oleh individu dalam kelompok itu. Tanpa adanya keyakinan,  mitos  akan  terancam  kebera- daannya.  Senada  dengan  hal  itu,  Cassirer
(1990:22)  juga  menyatakan  bahwa  dalam mitos,  imajinasi  mistis  selalu  melibatkan tindakan percaya. Tanpa kepercayaan bahwa objeknya nyata, maka mitos kehilangan dasar- dasarnya.  Keyakinan  dan  kepercayaan  inilah yang tetap menjaga mitos sebagai bagian dari kehidupan  masyarakat.  Keyakinan  individu dan  keyakinan  kolektif    itu  sendiri  terwujud apabila  ada  regenerasi  atau  adanya  upaya pewarisan mitos oleh masyarakat pendukungnya.
Regenerasi  bisa  dilakukan  melalui tuturan/oral  atau  dalam  bentuk  suatu kegiatan. Menurut Van Peursen, mitos dapat dituturkan  dan  dapat  juga  diungkapkan dalam  tari  atau  pementasan  wayang.    Hal paling umum yang bisa ditemui ialah dalam bentuk  tuturan/  penceritaan  kembali  secara langsung  kepada  generasi  selanjutnya  bisa melalui cerita, peringatan/pantang-larang atau tersirat dalam ritual tertentu.
Mitos  bukan  hanya  berfungsi  sebagai pedoman  bagi  masyarakat  pendukungnya dalam  bertindak,  tetapi  mitos  juga  memiliki fungsi lain. Van Peursen (1992:52)  menyatakan bahwa  fungsi  mitos,  yaitu  dapat  1) menyadarkan manusia bahwa ada kekuatan- kekuatan  ajaib.  Mitos  tidak  memberikan informasi  kekuatan  itu  tetapi  membantu manusia  agar  ia  bisa  menghayati  daya  itu sebagian  kekuatan  yang  bisa  memengaruhi dan menguasai alam dan kehidupan. Dalam sebuah  upacara,  alam  bersatu  dengan  alam atas/dunia  gaib.  Oleh  karena  itu  ada pemisahan  antara  dunia  sakral/angker  dan profan  dan  2)  mitos  dapat  memberikan jaminan  masa  kini,  misalnya  dongeng  masa lalu yang diceritakan melalui tarian. Peragaan ini  seolah-olah  menghadirkan  kembali  suatu peristiwa  yang  pernah  terjadi  dengan demikian  dijamin  keberhasilan  usaha  serupa dewasa,  sebagai contoh: pada musim tanam,
siang malam dinyanyikan atau didongengkan cerita yang bertalian dengan tema kesuburan.
Mitos juga bisa berfungsi sebagai pengatur tingkah  laku.  Mitos  bisa  menjadi  pembatas tingkah laku/fungsi kontrol (dimana anggota masyarakat  saling  mengingatkan  satu  sama lain untuk bertindak sesuai dengan mitos yang berlaku,  Laksono  dkk  (2000:14)  menyatakan bahwa  dalam  kehidupan  masyarakat tradisional keberadaan mitos berfungsi untuk mengukuhkan  sesuatu  yang  bernilai  sosial. Mitos  merupakan  kontrol  bagi  aktivitas masyarakat.  Rasa  keberanian  dan  ketakutan seringkali  dipengaruhi  oleh  adanya  mitos. Dengan kata lain mitos tak ubahnya peraturan tak  tertulis  yang  mengatur  kehidupan masyarakat.

## 3. METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian ini ialah metode deskriptif-kualitatif.  Metode ialah  suatu  prosedur  untuk  mencapai  suatu tujuan yang telah ditetapkan (Semi, 1990: 105). Metode deskriptif, ialah suatu metode untuk memperoleh  informasi  tentang  kondisi  yang ada  pada  suatu  penelitian  dan  melukiskan “apa yang ada itu” (Furchan, 1982: 44).
Metode  kualitatif    memberi  ruang kepada  peneliti  untuk  terlibat  langsung dengan  objek  yang  diteliti  sebagai pengamat  dan  pemberi  interpretasi. Metode  kualitatif  mengutamakan  keda- laman  penghayatan  terhadap  interaksi antara  konsep-konsep  yang  sedang diteliti.  Dengan  metode  kualitatif  ini pantangan  yang terdapat dalam masya- rakat  adat    melalui  hasil  pengamatan dan  wawancara  terhadap  masyarakat adat  Dayak  Halong,  kemudian  data  itu diinterpretasi  dan  hasil  interpretasi  itu menjadi sebuah hasil kajian.
Teknik  yang  yang  dipakai  dalam penelitian  ialah  studi  pustaka.  Data
yang telah dikumpulkan terlebih dahulu dilakukan klasifikasi, verifikasi, interpretasi data, dianalisis sampai pada pembahasan  hingga  diperoleh  kesim- pulan  sementara  atas  jawaban-jawaban dari  informan  terhadap  pertanyaan yang  berdasarkan  pada  pedoman wawancara.  Analisis  menckupi  penaf- siran  semua  data  pantun    yang  dikum- pulkan,  mengatur  hasil-hasil  penelitian yang sedemikian rupa sehingga menjadi informasi  yang  jelas  tentang  pantangan dalam  masyarakat  Dayak  Halong Kabupaten  Balangan  di  Kalimantan Selatan.
Analisis  data  dalam  penelitian kualitatif  berlangsung  selama  proses penelitian, karena setiap informasi yang akan  dijadikan  materi  penulisan  harus melalui suatu proses pertimbangan dan di  dalamnya  mengandung  aktivitas analisis.    Analisis  deskriptif  itu  akan menguraikan  serta  menghubungkan antara  hasil  yang  diperoleh  dari  data dan  wawancara  mendalam  dengan catatan lapangan.  Antara apa yang dili- hat  dan  apa  yang  didengar,  diuraikan secara cermat dalam kata-kata sehingga dapat  membangun  konsep  yang  lebih bermakna, dalam mengkaji permasalah- an  penelitian.  Selanjutnya,  membuat kesimpulan-kesimpulan  sebagai  hasil analisis  permasalahan  penelitian.  Ke- simpulan  tersebut  diharapkan  dapat melahirkan  proposisi-proposisi  tentang perilaku  yang  terjadi  pada  masyarakat yang menjadi objek penelitian.

## 4. ANALISIS DAN PEMBAHASAN

## 4.1 Pantangan dalam Bidang Pertanian
Pantangan  dalam  bidang  pertanian atau  hal-hal  yang  berkaitan  dengan
pembukaan  lahan  (masyarakat  Dayak Halong),  yaitu  di  lingkungan  keluarga dan  lingkungan  masyarakat  yang  men- jaga adat pantangan sebagai bagian dari kesehari-harian  masyarakat  setempat, pantangan  yang  dimaksud,  ialah sebagai berikut.

## 1) Pantangan dalam Membuka Lahan
Bagi  orang  Dayak  mengapa  ladang harus  berpindah?  Tahun pertama nama- nya  lahan  yang  baru.  Tahun kedua namanya  ramisan.  Tahun  ramisan  itu, bagi  orang  tua  dahulu  mengatakan kalau  ada  selamatan buanang atau buharing itu kurang sah. Oleh karena itu, mereka harus membuat seborongan lahan baru  yang  untuk tambinian .  Tambinian ini merupakan permulaan melepas padi. Jadi  tahun  pertama  padi  yang  baru dipanen harus disimpan dan dipisahkan serta  dibacakan  doa  terlebih  dahulu. Tahun kedua harus  membuka  lahan tambahan  sedikit/banyak.  Mengapa perlu dibuka lahan tambahan karena di arogan  dianggap  lahan  bekas.  Lahan arogan merupakan  lahan  daur  ulang karena  memanfaatkan  lahan  lama  dan baru.
Tahapan-tahapan  membuka  lahan sebagai  berikut.  1)  membakar  dupa, kemenyan,  dan  jerengau.  Jerengau sebagai  sarana  memanggil  arwah  para leluhur  dengan  adanya  dupa  dan kemenyan,  2)  membuat  perapian terlebih  dahulu.  Kemudian  membakar kemenyan  dan  dupa,  baru  mengigit jerengau  dan  membaca  doa  memanggil leluhur,  3)  pelaporannya  dengan memanggil  leluhur  legenda  penjaga alam itu atau  leluhur. Melapor dengan penjaga  nabi  akar-akaran,  pohon- pohonan,  dan  rumput-rumputan.  Doa
memohon  izin  membuka  lahan  dari segi;  (i)  manusianya  memohon  selamat kepada  para  dewa-dewa  atau  leluhur, (ii)  permohonan  memperoleh  beras benih yang baik, (iii) permohonan rizki.

## 2) Pantangan Menebas Lahan
Menebas  lahan  milik  sendiri  harus dilakukan  dalam  waktu  satu  hari, peladang  memasang  parang  dan  kayu di empat penjuru (empat persegi), yaitu menancapkan  empat  kayu  di  empat tempat  bagian  pojok  dengan  disertai bertanung dengan  menancapkan  pada kayu atau pakaian yang digunakan. Jika parang  yang  ditancapkan  terlepas, tempat  itu  tidak  direstui  oleh  leluhur untuk  membuka  tempat  itu  sebagai lahan  berladang  atau  menanam  padi dan tanaman lainnya.

## 3)  Pantangan  pada  saat  Pembukaan Lahan
a) Penebasan tidak boleh berhenti,  b) penebasan  dari  hari  pertama  sampai ketiga  tidak  boleh  berhenti  (misalnya hari  pertama  turun,  hari  kedua  tidak turun,  dan  hari  ketiga  turun),  c) menegok  ke  belakang,  dan  d)  jangan menegok kebelakang pada saat menebas/membuka lahan karena pekerjaan yang kita lakukan akan terasa lama  (meluas  perasaan/lambat  selesai/ atau lilik dalam bahasa Dayak Halong).

## 4) Pantangan Membuang Nasi
Pantangan  membuang  nasi/jangan sampai  basi  karena  dipercaya  nasi tersebut  menangis.  Begitu  juga  dengan padi  jangan  sampai  berhamburan karena  diyakini  padi-padi  itu  menangis (disia-siakan).  Akibat  dari  pantangan tersebut  apa  yang  dimakan  kita  tidak
berkah  dan  tidak  bermanfaat.  Pan- tangan  tersebut  diajarkan  orang  tua kepada anak-anaknya sejak masih kecil. Setelah  dipanen,  bagi  mereka  yang memiliki  adat  sendiri  harus  melakukan ritual  adat  dulu.  Penggunaan  hasil panen  yang  baru  sangat  dipantang karena  menurut  masyarakat  padi  itu harus  dimakan  leluhur  terlebih  dahulu. Kita  sangat  disarankan  menggunakan hasil  panen  tahun  sebelumnya.  Oleh karena  itu,  hasil  panen  yang  baru tersebut  harus  dimamang  atau  dijampi- jampi  diberi  doa  terlebih  dahulu. Disampaikan  kepada  roh-roh  atau dewa-dewa,  setelah  sampai  pada mereka  baru  diperbolehkan    memakan- nya.  Jika  kita  melanggar  pantangan  itu, kita akan mengalami kesambetan/ kepuhunan .  Saat  ini  yang  sudah  pindah agama,  mereka  tidak  lagi  meng- gunakan tradisi itu, sedangkan sebagian besar  masyarakat  masih  melakukan tradisi adat sampai saat ini.
Larangan membuang antah (biji padi yang  ada  di  dalam  nasi)  pada  saat makan juga dilarang dalam tradisi kami. Seharusnya,  antah  itu  dibuka  terlebih dahulu,  lalu  isinya  dimakan.  Jika  kita membuang antah itu, akan mengakibatkan  antah  itu  menagis  dan berakibat  kualat  (kemerostan  moral, mental, dan ekonomi) kita.
Pantangan  tidak  boleh  melanggar aturan,  sedangkan  larangan  tidak  boleh melakukan  yang  tidak  dibenarkan. Konsep pantangan lebih khusus (menjiwai/penekanan),  sedangkan    la- rangan lebih umum. Posisi yang lebih di dalam  masyarakat  ialah  pantangan. Ketika  pantangan  dilanggar,  ada sangsinya    dan  karma  berlaku,  sedang-
kan  larangan  bisa  berlaku  sesaat  atau pada kesempatan tertentu saja.
Tidak  boleh  bersiul  di  dalam  rumah karena  akan  mengalami  kesambet  atau kepuhunan .  Dipercaya  setiap  rumah  ada penghuninya,  selain  manusia.  Jenis kesambet  yang  bisa  terjadi  misalnya sakit kepala, sakit gigi.
Pantangan  kaget  tumbung.  Kaget tumbung  ini  tidak  boleh  dlakukan  di dalam  rumah  karena  akan  berakibat kepuhunan juga.  Jika  ucapan tumbung ini  diucapkan  di  lahan  kita  maka  akan berakibat  tanaman  kita  baik.  Pantangan kaget  tumbung.  Kanget  tumbung  ini tidak  boleh  dlakukan  di  dalam  rumah karena  akan  berakibat  kepuhunan  juga. Jika  ucapan  tumbung  ini  diucapkan  di lahan kita maka akan berakibat tanaman kita  baik.  Pelarangan  ke  luar  rumah menjelang senja/petang karena dikhawatirkan  akan  kesambet.  Selain itu,  pantangan  lainnya  berkata  tidak senonoh  pada  tempat-tempat  keramat karena mengakibatkan marahnya penunggu daerah tersebut.

## 5)  Pantangan  Membakar  Lahan  Sebe- lum Pukul 4 Sore.
Melaporkan  kepada  tetangga  di pembatas api dan membakar lahan pada pukul  4  sore.  Tujuannya  pembakaran lahan  pada  pukul  4  sore  itu  karena anginya tidak kencang. Kalau membakar sekitar pukul dua siang, akan melibas keluar  garis  dan  berakibat kebakaran.  Hal  ini  terkait  dengan toleransi  dan  mengikuti  intruksi  peme- rintah  larangan  membakar  lahan. Pentingnya  memanggil  tetangga  dalam memberi  pembatas  suoaya  kita  tidak ketiwasan/tidak  salah.  Istilah kenyima- adah merupakan bacaan yang diarahkan
untuk  memadamkan  api  yang  mem- bakar  lahan  pembatas  orang  dengan cara diberi mantra.

## 6)  Pantangan  Menancapkan  Bamban Empat Persegi.
Setelah  membuka  lahan,  pepatah orang  tua  harus  menancapkan  bamban pada  tempat  empat  persegi.    Mengapa harus  empat  persegi,  agar  lahan  kita tidak  ditumbuhi  rumput.  Menurut kepercayaan  orang  tua  karena  di  setiap penjuru  itu  ada  yang  menunggu/ menjaga.  Kalau  tidak  dipenuhi  aturan tersebut,  lahan  yang  dibuka  tersebut akan  dipenuhi  rumput.  Pada  dasarnya ada  roh-roh  leluhur  yang  ikut  menabur benih-benih rumput lain yang mengakibatkan rumput di arena berladang mudah tumbuh subur.

## 7)  Pantangan Waktu Bercocok Tanam
Setelah  menebas  lahan  sampai bersih,  untuk  memulai  penanaman harus  melihat  waktu  yang  tepat  dulu. Waktu  yang  tepat  itu  diawali  dengan munculnya  anak  wakat  bertaburan  di muka    bumi.  Sudah  selayaknya  benih padi  itu  ditanam  (pada  dasarnya melihat  perbintangan  terlebih  dahulu). Anak  wakat  ini  seperti  belalang  yang kecil-kecil yang berwarna hijau kemudian  berubah  menjadi  coklat.  Hal itu tanda-tanda menabur benih padi/bercocok  tanam  siap  untuk dimulai.
Penanaman  benih  dimulai  pada bulan  Oktober  dan  November.  Jika dilakukan  lebih  cepat  dari  yang dilakukan,  maka  padi  akan  diserang hama  (hama  nagau  atau  walang  sangit) lebih  banyak.  Hal  ini  terjadi  karena orang  lain  tidak  melakukan  apa  yang
dilakukan  oleh  kita  sehingga  menuju lahan yang sudah mulai duluan di buka. Pada  saat  penanaman  benih  padi, pembuka  lahan  juga  harus  memper- timbangkan  iklim  serta  cuaca  yang tepat.  Oleh  karena  itu,  pada  bulan Oktober dan November, yaitu dianggap bulan  yang  cocok  untuk  bercocok tanam, termasuk menanam padi.
Pada  saat  permulaan  penanaman semai  padi  hal  yang  perlu  dilakukan, ialah  membacakan  mantra  (membaca mantra  bagi  penduduk  setempat  sama artinya  mereka  memanjatkan  doa kepada  Tuhan  melalui  perantara  lelhur nenek  moyang  mereka  yang  dianggap sebagai  penunggu  alam  di  sekitar tempat  membuka  lahan  pertanian). Perlengkapan  yang  harus  dipersiapkan, yaitu:  a)  bambu  sepanjang  satu  meter yang  dibentuk  seperti  pemandakan (tempat  duduk),  b)  pasang  buluh;  yang awal  arahkan  ke  barat  dan  di  bagian atas  tempatkan  biji  padi,  c)  sebelum memasang  padi  di  atas,  buluh/bambu. Kita  harus  membaca  mantra/bakar kemenyan.
Pembacaan  mantra  ini  dimaksud- kan  untuk  kesiapan  berlayar.  Setelah mantra  selesai  dibacakan,  barulah  kita berpesan kepada bibit padi itu “dia akan berlayar  dengan  empat  ranting  untuk berlabuh”.  Maksudnya  dia  berlayar  di laut  dan  suatu  saat  akan  berlabuh  di pulau  sampai  waktunya  5  bulan  5  hari perjalanan  itu  dari  menyemai    sampai jadi padi.
Padi  itu  diartikan  emas  dan  intan. Kulitnya  diartikan  emas  dan  isinya dimaknai  intan.  Ranting  padi  itu digantung  di  tunggul  di  tempat  sekitar area  berladang.  Setelah  satu  minggu kemudian diberdirikan kembali
(ditegakkan).  Pohon  bambu  itu  diro- bohkan  kembali  ke  arah  timur.  Hal  ini dapat  dimaknai  bahwa  mereka  telah mudik (pulang) atau kembali ke tempat kediaman. Perubahan arah dari barat ke timur ini setelah waktu tiga bulan (dulu berlabuh  setelah  mengarungi  padinya kemudian kembali).

## 8)  Pantangan Makan Pisang di Tengah Ladang
Proses  berikutnya  memilah-milah padi.    Ada  padi  yang  dituhankan  atau padi  yang  akan  dijadikan  bibit berikutnya.  Isi  padi  itu  harus  kencang dan  padat.  Setelah  satu  minggu,  proses berikutnya ialah perawatan atau pemeliharaan.  Dalam  proses  pemeli- haraan, pembuka lahan dilarang makan pisang  di  tengah  ladang,  makan  sambil berjalan, dan makan di atas batang. Jika melanggar  pantangan  tersebut,  orang itu  akan  mendapat  marabahaya  seperti menyerupai  monyet  atau  kera.  Artinya, padi  yang  sudah  tumbuh  itu  akan dimakan  oleh  monyet  atau  kera  atau hama yang sejenisnya.
Setelah  proses  pemeliharaan,  beri- kutnya memanen padi. Ada atraksi yang harus  dilakukan,  yaitu  kita  mengambil tangkai  (biji  padi    itu  untuk  arah  timur (matahari  terbit)  dan  arah  barat (matahari  terbenam)  dan  ditambah  lagi alam saudara. Jika kita tidak melakukan hal  tersebut,  maka  mereka  akan  ikut menggerogoti  hasil  panen  kita.    Alam saudara  terbagi  menjadi  saudara  pokok terbagi empat (kaki satu, bayangan  kita satu,  saudara  dewa,  dan  malaikat) ditambah empat satu saudara yang lain, datuk  penunggu  sebanyak  tiga  orang, anak  Nabi  Sulaiman  Qorun  (dia  yang menjaga emas dan intan itu),
menggaduh  alam  dunia  (berkah  yang ada  akan  dibagi  lagi  jangan  sampai tertinggal),  yaitu  dibagi  kepada  roh pepohonan, kekayuan, dan lain-lain. Hal ini dilakukan agar padi yang didapatkan akan bertahan lama (mendapatkan berkah).

## 9)  Pantangan  Melakukan  Aktivitas Setelah Sehari Panen
Setelah kita mengambil padi itu, kita diamkan  selama  satu  hari  agar  tidak pamali. Setelah panen hari ini, besoknya tidak  boleh  melakukan  aktivitas  di ladang  itu.  Baru  hari  ketiga  kita lanjutkan  memanen  kembali  dengan catatan  atau  pantangan  berikut:  tidak boleh berbicara, tidak boleh menegadah muka  ke  atas,  dan  tidak  boleh  tegok kanan-kiri.
Sembilan wadah pengetaman pertama  orang  yang  lagi  panen  tidak boleh  berbicara  dengan  tujuan  a)  ntuk melepas  biji  padi  dari  tangkainya,  kita harus membaca mantra. Angkat anjungnya  yang sembilan tadi, kita ibuk lagi  di  atas  api  yang  sudah  di  beri kemenyan.  Tujuannya  kita  sambil berbicara  dengan  padi  itu  supaya  tidak terkejut bahwa mereka sudah waktunya di  panen,  b)  selesai  itu,  biji  padi  itu terbagi  lagi  diambil  dari  sembilan wadah  tadi  yang  simpai  di  tikar,  c) sebelum  menjemur  padi  itu,  kita letakkan parang, batu asahan (diamond) di bawah tikar itu supaya harakat,  kuat, berkah  padi  itu,  d)  pengambilan  padi pertama,  harus  ada  beberapa  daun  dan mengisihkan  3  tangkai  padi  untuk disimpan selama-lamanya. Ketiga tangkai  tersebut  akan  digunakan  pada penanaman  berikutnya  sebagai  bibit unggul.

## 10) Pantangan  Pulang  dari  Rumah Orang Mati
Pulang    dari  rumah  orang  mening- gal  tidak  boleh  pergi  ke  kebun  atau ladang hari itu sampai besoknya. Hal ini dimaksudkan  karena  kondisi  badan atau  keadaan  kita  masih  dalam  kondisi kotor.  Diharuskan  kita  dalam  kondisi bersih,  baru  pergi  ke  ladang  atau  ke kebun  pada  hari  berikutnya.  Dari  sisi toleransi  bahwa  masyarakat  Dayak Halong sangat memperhatikan hubung- an  silaturahmi  dan  kekeluargaan. Pelanggaran  terhadap  pantangan  ter- sebut  mengakibatkan  padi  menjadi kuning,  tidak  berisi,  tidak  terurus, rusak,  dan  diserang  hama.    Akibat  ini hanya berlaku untuk si pemilik lahan itu sendiri  dan  tidak  berlaku  kepada  lahan orang lain.

## 11) Pantangan Makan Tebu di Ladang
Pantangan  makan  tebu)  di  kebun (apalagi  sambil  jalan)  sangat  dilarang. Akibat  melanggar  larangan  tersebut berakibat  padi  kita  dimakan  tikus  atau hama. Secara logika, makan sembarangan  tempat  tidak  baik  dalam masyarakat  kita,  alangkah  baiknya kalau  makan  duduk  yang  baik  sesuai aturan  yang  diatur  dalam  masyarakat itu.

## 12) Pantangan  Memasuki  ke  Tempat
Orang Selesai Mambatur Orang  yang  selesai mambatur juga dilarang melintas di ladang atau mema- suki  di  daerah  ladang  atau  kebun  (satu hari  suntuk).  Akibat  dari  melanggar pantangan  ialah  benih  kita  akan  rusak walaupun  diberi  obat-obat  penangkal rusaknya  benih  itu.  Pelarangan  itu sudah  berlaku  sejak  nenek  moyang
mereka  dari  zaman  dahulu.  Saat  ini, untuk  generasi  muda  sudah  tidak terlalu  mengindahkan  akan  pantangan itu  yang  sudah  dilakukan  secara  turun- temurun oleh orang tua mereka.

## 13)  Pantangan Menebang Melalui Mimpi
Apabila  mimpinya  melihat  wanyi  berarti tidak  dibolehkan  membuka  lahan  karena akan  berakibat  berbahaya  bagi  orang  itu. Wanyi dianggap oleh masyarakat adat Dayak Halong sebagai simbol binatang yang beracun apabila  menyengat  manusia  dan  dapat menyebabkan  kematian  apabila  seseorang disengat  wanyi  (lebah),  karena  itu  dalam pelarangan masyarakat apabila akan membukan  lahan  seseorang  malam  harinya melalui  mimpi  melihat  wanyi  dan  akan membuka  lahan  untuk  berladang  kesokkan harinya,  sebaiknya  niat  untuk  membuka lahan  tersebut,  untuk  dibatalkan  dan merencanakan  kembali waktu  selain hari  itu atau mengganti hari dan merencanakan ulang untuk  membuka  lahan.  Tujuannya  dengan tidak  melanggar  pantangan  tadi  seseorang dapat  terhindar  dari  marabahaya  yang  akan terjadi  di  kemudian  hari  karena  misalnya melanggar  pantangan  yang  sudah  mereka yakini  bahwa  apabila  seseorang  melanggar pantangan  tersebut  akan  mendapatkan bahaya yang tidak terduga datangnya.

## 5. PENUTUP
Pantangan  di  dalam  masyarakat dapat  ditinjau  secara  umum  dan  lokal. Secara  umum  larangan  merupakan suatu  tindakan  berdasarkan  kepercaya- an  masyarakat  tertentu.  Larangan  yang dimaksud sangat sakral untuk dilanggar karena  tindakan  tersebut  terlalu  berba- haya  untuk  dilakukan  orang  biasa. Pelanggaran  terhadap  pantangan  itu
bisa  berakibat  sakit,  penderitaan, kesengsaraan, ketidakbahagiaan, bahkan berujung pada kematian. Aspek yang tersentuh oleh pantangan tersebut meliputi lingkungan sosial dan lingkungan  pertanian,  baik  di  ladang, kebun,  maupun  di  sungai.  Tujuan utama  merupakan  upaya  pemeliharaan keseimbangan  dan  kelestarian  hidup dan  relasi  sosial  dengan  alam  (kearifan lokal).  Kearifan  lokal  tersebut  dapat ditanamkan  dan  diajarkan  kepada generasi  muda  karena  memiliki  nilai sopan
santun, etika. Upaya pemeliharaan lingkungan
dan penghargaan  terhadap  makhluk  gaib yang berdampingan dengan manusia.
Tinjauan  lokal  tentang  pantangan dimaknai  melanggar  sesuatu  akan terjadi sesuatu pula, ada ciri bahaya atau kurang  baik,  dan  tidak  menghasilkan, sedangkan  melanggar  dimaknai  orang- orang  yang  tidak  memperhatikan pantangan yang ada di dalam masyarakat.  Kedudukan  pantangan  ini bisa dikenai sanksi, sedangkan larangan tidak  ada  sanksi  atau  hanya  sejenis teguran saja. Jadi, kedudukan pantangan  sifatnya  sangat  kuat  dan tajam  (jelas),  sedangkan  larangan  sifat lemah (sebaliknya).
Pantangan  pada  masyarakat  Dayak Halong  masih  terjaga  dan  terpelihara
dengan  baik.  Hal  ini  memiliki  dampak positif  terhadap  masyarakat  khususnya generasi  muda.  Dampak  positif  yang dapat  ditimbulkan  dari  pelaksanaan pantangan dapat mengarahkan generasi muda  lebih  sopan,  patuh,  bertanggung jawab,  dan  memiliki  etika  terhadap lingkungannya.  Pantangan  yang  berni- lai  kearifan  lokal  tersebut  juga  mem- berikan  teladan  bagi  kita  akan  pen- tingnya  menghargai  ciptaan  Tuhan  dan menghormati  para  leluhur  yang  diper- caya oleh masyarakat adat turut menja- ga kelangsungan alam ini.
Secara  umum,  masyarakat  Dayak Halong  masih menjaga pantangan yang mereka  pahami  sebagai  bagian  dari kearifan  lokal.  Mereka  mempercayai kearifan  lokal  berupa  pantangan  itu sebagai  warisan  secara  turun-temurun itu  akan  memberikan  ciri, pertama seba- gai wujud masyarakat adat (masyarakat yang  menjaga  tradisi  leluhur). Kedua masyarakat  Dayak  Halong  menjaga kemurnian  adat  leluhur  yang  merupa- kan  bagian  dari  mempertahankan  nilai- nilai  kebudayaan  leluhur  yang  dapat dipandang  sebagai  bagian  kebudayaan nusantara. Ketiga keberadaan pantangan dalam  masyarakat  merupakan  wujud adat  istiadat  yang  mereka  warisi  dari nenek  moyang  mereka  yang  ada  sejak dahulu.

## DAFTAR PUSTAKA
Cassirer,  Ernst.  1990.  “ Mitos  dan  Religi ”  dalam Manusia  dan  Kebudayaan:  Sebuah  Esei  Tentang Manusia . Jakarta : PT Gramedia.
Daud, Alfani. 1997. Islam dan Masyarakat Banjar , Deskripsi dan Analisa Kebudayaan Banjar . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Danandjaja, James. 1997. Folklor Indonesia : Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain . Jakarta : Grafiti.
Dyson, Laurentius dkk. 2012. Sejarah dan Mitologi Suku Asli Kalimantan Timur. Surabaya : Citra Wacana.
Eliade,  Mircea,  2011.  ”Myth  and  Reality”,  dalam A  Reader  in  Classical  Theory  for  the  Study  of Religions in Indonesia , Molume 3, ICRS-UGM: Yogyakarta.
Furchan, Arief. 1982. Pengantar Penelitian dalam Pendidikan . Surabaya: Usaha Nasional.
Harsojo. 1988. Pengantar Antropologi .Jakarta.https://idwikipedia.org/wiki/pantang.
Ibrahim.2012. Pantang  Larang  Masyarakat  MelayuKabupaten  Kapuas  Hulu. Pontianak:  Balai Pelestarian Nilai Budaya, Kalimantan Barat
Karsana, Deni. 2014. Mengungkap Fenomena Budaya Pantangan dalam Etnik Kili: Jendela Pemahaman Budaya  Melalui  Bahasa. Proceding  “Fenomena  Bahasa  dalam  Masyarakat  Urban”. Surabaya: Airlangga University Press.
Laksono, P.M. dkk. 2000. Perempuan di Hutan Mangrove: Kearifan Ekologis Masyarakat Papua .Yogyakarta : Galang Press.
Liliweri, Alo. 2014. Pengantar Studi Kebudayaan . Bandung : Nusa Media.
Naess, Arne dan  Bob  Jickling ,  “  Deep  Ecology  and  Education:  A  Conversation  with  Arne  Næss ”, Canadian  Journal  of  Environmental  Education  (CJEE),  Vol  5,  No  1  -  2000, http://cjee.lakeheadu.ca/index.php/ cjee/article/view/300.
Sartini, 2009. Mutiara Kearifan Lokal Nusantara . Kepel Press: Yogyakarta.
Sartini,  2009.  “ Kearifan  Ekologis  sebagai  Implementasi  Pandangan  Organistik  Holistik  (Studi  Kasus Masyarakat Hutan Adat Wonosadi Ngawen Gunung Kidul )”, Laporan Penelitian, Fakultas Filsafat UGM: Yogyakarta.
Semi, M. Atar. 1990. Rancangan Pengajaran Bahasa dan Sastra Indonesia . Bandung: Angkasa.
Sisva, Maryadi. 2015. Mitos dan Pelestarian Lingkungan .Pontianak: Balai Pelestarian Nilai Budaya, Kalimantan Barat.
Stepanus,  Ahadi  Sulissusiawan. Pantang  Larang  Masyarakat  Dayak  Sungkung  Kecamatan  Siding Kabupaten Bengkayang (Suatu Kajian Sosiolinguistik) , dalam http//
jurnal.untan.ac.idindex.phpjpdpbarticleviewFile59806063 di akses 9 Februari 2016.
Tim Penyusun. 2013. Kamus Besar Bahasa Indonesia .  Edisi Keempat. Pusat Bahasa. Departemen Pendidikan Nasional.
Van Peursen, CA. 1992. Strategi Kebudayaan . Yogyakarta : Kanisius.