VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019

## PERCERAIAN WARGA GKJW DI KABUPATEN JEMBER: Suatu Analisa Teori Pertukaran Sosial

## Imanuel Teguh Harisantoso
Fakultas Teologi Universitas Kristen Satya Wacana Salatiga imanuelteguh@yahoo.co.id; https://imanuel-gkjw.blogspot.com
Abstract: The  congregation  of  Gereja  Kristen  Jawi  Wetan  (GKJW)  in  Jember  is  the subject of the research and an integral part that divorce rates is rising. The teaching of Christian faith is not to be divorced, but in fact divorce occurs. In the 1970s, there were no  divorces;  however  in  the  2000s  divorce  befell  in  the  GKJW  Christian  family  in Jember.  The  high  divorce  of  church  members  in  Jember  in  the  2000s  became  a challenge to Church service.
The data from Jember Regency Population and Civil Registration Office is in line with the divorce happened in GKJW Congregations in Jember. What factors cause divorce in  the  GKJW  Church  in  all  of  Jember  District?  Social  supports,  administrative requirements,  religious  background  are  the  main  factors  causing  divorce.  While supporting  factors,  husband  and  wife  accountability,  PIL  or  WIL,  family  conflicts  and communication are the stimulants of divorce.
These  are  social  facts  that  are  intertwined  in  church  service  on  society  context. Institutionally or personally, church servants should prepare themselves and the “tools” of the services being needed, in preparation for possible problems that will occur.
Keywords: church, social, family, divorce
Abstrak: Warga  Greja  Kristen  Jawi  Wetan  (GKJW)  di  kabupaten  Jember  menjadi subjek  penelitian  dan  bagian  integral  meningkatnya  angka  perceraian.  Ajaran  iman umat Kristen adalah tidak boleh bercerai, tetapi kenyataannya perceraian terjadi. Tahun 1970-an tidak ada perceraian, tetapi tahun 2000-an perceraian terjadi dalam keluarga Kristen GKJW di Jember. Tingginya perceraian warga gereja di Jember di tahun 2000- an menjadi tantangan pelayanan Gereja.
Data perceraian Dinas Kependudukan dan Catatan Sipil Kabupaten Jember, sebanding lurus  dengan  perceraian  di  Jemaat-Jemaat  GKJW  Kabupaten  Jember.  Faktor-faktor apakah  yang  menyebabkan  perceraian  di  Jemaat  GKJW  se-Kabupaten  Jember? Dukungan  sosial,  persyaratan  administrasi, latar  belakang  agama, menjadi faktor  uta- ma penyebab perceraian. Sedang faktor pendukung, tanggung jawab suami isteri, PIL atau WIL, konflik keluarga dan komunikasi menjadi stimulan perceraian.
Inilah  fakta  sosial  yang  berkelindan  dalam  pelayanan  gereja  dalam  konteks  ber- masyarakat.  Semestinya  secara  institusi  ataupun  personal  pelayan  gereja  membekali diri dan mempersiapkan “piranti-piranti” pelayanan yang dibutuhkan, sebagai persiapan terhadap kemungkinan persoalan yang akan terjadi.
Kata kunci : gereja, masyarakat, suami-istri, perceraian
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
GKJW  adalah  singkatan  dari  Gereja  Kristen  Jawi  Wetan  (GKJW, 1996) dengan wilayah pelayanan di seputar propinsi Jawa Timur. Sampai dengan  tahun  2019 GKJW  memiliki  17 0 Jemaat  dewasa.  Enam diantaranya berada di Kabupaten Jember: Jemaat Sumberpakem, Jemaat Jember,  Jemaat  Sidomulyo,  Jemaat  Sidoreno,  Jemaat  Sidorejo  dan Jemaat Rejoagung.
Sebagian  besar  warga  Jemaat  GKJW  di  Kabupaten  Jember berprofesi  sebagai  petani,  dan  karenanya  mentalitas  yang  melekat padanya  dapat  disebut  “mental  petani  ( peasant  mentality ) ”  (Swalem, 1987,  pp.  21–22).  Mereka  adalah  jemaat  agraris.  Hal ini  juga  ditunjukan oleh  kepemilikan  asset  Jemaat  berupa  sawah  dan seringkali persoalan seputar pertanian menjadi perhatian sidang-sidang majelis.
Tabel 1. Luas sawah Jemaat-Jemaat GKJW di Kabupaten Jember *)
Seiring dengan perkembangan teknologi dan komunikasi yang se- makin tidak terbendung, akhirnya memunculkan “persaingan” nilai agama yang mengajarkan moralitas dengan nilai-nilai sekuler (Nottingham, 1996,
No
Nama Jemaat Luas Sawah (1) (2) (3) 1. Sumberpakem 1 Ha 2. Sidomulyo 7 – 8 Ha 3. Sidoreno 7,2 Ha 4. Sidorejo 8,065 Ha 5. Rejoagung 9, 2 Ha 6. Jember -
* Berdasarkan data “Himpunan Laporan dan Informasi Sidang Majelis Daerah Besuki  Barat I/2011 di Jemaat Sidorejo, GKJW, 2017”.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
pp.  64–65)  yang  menggoda  setiap  pribadi  untuk  tidak  lagi  menunaikan panggilan keagamaannya.
Gaya  hidup  bebas  “melahirkan”  seks  pra-nikah,  tinggal  bersama tanpa  ikatan  perkawinan  atau  “kumpul  kebo”  adalah  salah  satu  gejala- gejala  sosial  yang  muncul  dampak  modernisme  –  globalisasi  –  pada tatanan  mikro  kehidupan  atau  keluarga  (Giddens,  2001). Menikah, selingkuh,  bercerai  dan  menikah  kembali menjadi  sesuatu  yang  tidak asing bagi masyarakat; menjadi topik bacaan di media cetak; tontonan di media  elektronik;  buah  bibir  dan  perbincangan  masyarakat  umum, termasuk  didalamnya  anggota  dan  pelayan-pelayan  gereja  (GKJW, 2010).
Gereja, tentu turut merasakan gejala sosial tersebut: perselingkuhan, perceraian dan perkawinan kembali anggotanya. Tahun 2005 di sebuah Jemaat GKJW di  Ambulu Jember, Jawa Timur terdapat dua kasus perselingkuhan . Data dari Dinas Kependudukan dan Catatan Sipil  Kabupaten  Jember  sebagai  lembaga  yang  menerbitkan  Akta  Per- ceraian  mencatat  adanya  peningkatan  perceraian.  Bahkan  pada  tahun 2009 diputuskan Pengadilan Negeri Jember 2 kasus, tetapi warga GKJW yang bercerai terdapat 4 kasus – 2 kasus hasil dari ketetapan pengadilan dari luar Kabupaten Jember.
Tingginya kasus perceraian menjadi perhatian  gereja . Persidangan Majelis  Agung  (MA)  GKJW  tahun  2002  menetapkan  tema  Program Kegiatan Pembangunan  (PKP) IV wujudkan keluarga Allah yang menjadi rahmat bagi semua orang (GKJW, 2002). Tema ini  menjadi arah dan sa-
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
sasaran  pelayanan  gereja  untuk  terus  mewujudkan  kebahagiaan keluarga dan masyarakat.

## Tabel 2. Data Perceraian Warga GKJW Kabupaten Jember
Perhatian terhadap keluarga juga diberikan lembaga internasional Perserikatan  Bangsa-Bangsa  (PBB).  Lembaga  ini  memutuskan  tahun 1994  sebagai  Tahun  Keluarga  Internasional  yang  patut  dirayakan  di seluruh  dunia.  Keluarga  secara  universal  dianggap  sebagai  sel  utama dan sangat vital dari masyarakat. Tidak mungkin suatu masyarakat sehat tanpa  keluarga  yang  sehat  pula  (Eminyan,  2001).  Setiap  keluarga mengemban  tugas  menjadikan  perkawinan  sebagai  ikatan  lahir  batin untuk  tumbuh  dan  berkembang  menjadi  pribadi  yang  dewasa  (Undang- Undang No 1 tahun 1974 tentang Pernikahan) .
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  apa  saja  faktor-faktor yang menyebabkan perceraian di kalangan warga GKJW.

## METODE
Jenis penelitian. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, sebuah  metode  berganda  dalam  fokus,  yang  melibatkan  pendekatan interpretatif  dan wajar  (naturalistik) terhadap  pokok permasalahan yang
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
dikajinya.  Penelitian  kualitatif  mencakup  semua  subjek  yang  dikaji  dan kumpulan berbagai data empiris yang menggambarkan momen rutin dan problematis (Denzin & Lincoln, 2009).
Keterbukaan  dan  kepercayaan  responden  kepada  peneliti  sangat membantu  mengungkap  pengalaman  kegagalan  membina  keluarga. Depth  interview dengan  pertanyaan  yang  sudah  terencana  dan  terukur akan semakin melengkapi metodologi menggali informasi.
Unit Amatan dan Unit Analisa. Unit amatan dan unit analisa adalah Jemaat-Jemaat GKJW di Kabupaten Jember: Jemaat Sidomulyo, Jemaat Sumberpakem,  Jemaat  Jember,  Jemaat  Sidoreno,  Jemaat  Sidorejo  dan Jemaat Rejoagung.
Populasi  dan  responden. Subjek  penelitian  adalah  warga  Jemaat GKJW  yang  bercerai  dengan  ketetapan  Pengadilan  Negeri  Jember dengan  responden  laki-laki  dan  perempuan.  Harapannya,  gejala-gejala dilematis  yang  menyebabkan  perceraian  dapat  diungkapkan  secara berimbang  baik  oleh  laki-laki  maupun  perempuan.  Sekaligus mendapatkan  gambaran  sosiologis-psikologis  terhadap  pokok  yang diteliti.
Tehnik  pengumpulan  data. Wawancara  mendalam  dengan pertan- yaan yang terstruktur dan studi kasus akan menjadi tool dalam pengum- pulan  data  penenlitian  ini.  Wawancara  dilakukan  terhadap  responden atau  pelaku  perceraian  dan  pendeta  Jemaat  serta  tokoh  masyarakat setempat.  Selanjutnya,  untuk  melengkapi  data  penelitian  juga  dilakukan observasi (Denzin & Lincoln, 2009).
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
Guna  mendukung  hasil  kajian  yang  komprehensif,  juga  dilakukan observasi terhadap saksi perkawinan dan saksi dalam sidang pengadilan putusan perceraian sebagai subjek penelitian.

## Teori Pertukaran Sosial
Pertukaran  berasal  dari  kata  dasar  tukar,  sedangkan  kata  kerja bertukar  memiliki  beberapa  pengertian: 1)  Memperoleh  sesuatu  dengan memberikan sesuatu atau bergantian memberi sesuatu dengan sesuatu yang  lain;  2)  Berubah  dari  atau  menjadi  yang  lain; 3) Berpindah  dari kendaraan yang satu ke kendaraan yang lain. Dalam melakukan aktivitas bertukar  kedua  pihak  memiliki  maksud  dan  tujuan  yang  sepaham, meskipun  berlainan  cara  melaksanakannya.  Sedangkan  arti  kata pertukaran  itu  sendiri  menunjuk  pada  tindakan  dan  perbuatan  bertukar atau  mempertukarkan  sesuatu  sebagaimana  yang  dimaksudkan  dalam pertukaran tersebut (KBBI, 2016); (Hornby, 2010).
Apa  yang  dipertukarkan: diberikan  atau  diterima? The  New  Oxford Illustrated  Dictionary (Hornby,  2010)  mencatat  sesuatu  yang dipertukarkan  biasanya  berupa  uang,  catatan-catatan  penting,  deposito bank,  kata-kata,  pandangan-pandangan  ( glances ) tentang  sesuatu  hal. Hal  yang  dipertukarkan  pada  dasarnya  memiliki  nilai  yang  lebih  kurang sama.
Pertukaran  dalam  pengertian  konseptualisasi  interaksi  sosial memiliki  sejarah  yang  panjang  dalam  bidang  antropologi  dan  sosiologi. Teori  pertukaran,  demikian  konseptualisasi  tersebut.  Pendekatan tersebut dapat  ditemukan dalam  karya J. Rex dan G.C. Homans (Rex &
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
Homans,  2007)  dan  Peter  M.  Blau  dan  rekan-rekannya  (Blau,  2002); (Collins  &  Blau,  2006);  (Bierstedt  &  Blau,  2006);  Mereka  mengikuti perspektif  hedonisme  dan  utilitarianisme  yang  lebih  mengutamakan kepuasan-kepuasan pribadi. Berangkat dari asumsi bahwa penghargaan hanya  dapat  diperoleh  dari  interaksi  sosial  diantara  manusia  yang  satu dengan yang lain. Teori pertukaran memiliki keserupaan antara interaksi sosial  dan  transaksi  ekonomi  di  pasar,  mereka  berharap  akan mendapatkan keuntungan dari hubungan tersebut  ( Dictionary Sociology , 2006, pp. 139–140).
Hubungan  sosial  yang  terjadi  dalam  masyarakat,  mempunyai perilaku yang saling mempengaruhi, didalamnya terdapat unsur ganjaran ( reward ) atau  penghargaan  sosial ,  pengorbanan  ( cost )  dan  keuntungan ( profit ). Analisa hubungan sosial menurut cost and reward inilah ciri khas teori pertukaran (Truzzi & Turner, 2006).
HASIL
Table 3 . Data Responden
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019

## Kehidupan Perkawinan Sebelum Bercerai
Sebagian  besar  responden  hidup  bersama  sebagai  suami-isteri selama  1-10  tahun,  meskipun  ada  juga  yang  dapat  mempertahankan perkawinan mereka pada usia 11-20 tahun (Data kutipan akta perceraian yang diterbitkan oleh Dinas Kependudukan dan Catatan Sipil Kabupaten Jember). Tetapi kenyataannya ( de facto ) sebelum pasangan suami istri bercerai  mereka  telah  berpisah.  Yang  lain  menunjukan  hanya  hidup bersama selama tiga (3) bulan setelah perkawinan, selebihnya berpisah sampai putusan pengadilan memvonis perceraiannya.

## Suasana Perkawinan
Suasana setelah perkawinan
Pada mulanya sangat menyenangkan, selalu bersama, disertai tol- eransi  yang  tinggi  dan  gairah  seksual  yang  menggebu.  Konflik  atau pertengkaran dianggap hal yang wajar dalam kehidupan suami istri.

## Suasana perkawinan sebelum perceraian
Tidak ada lagi keharmonisan dan rasa cinta lagi. Pertengkaran ser- ing terjadi dan bahkan salah satu bisa pergi bekerja ke luar negeri tanpa pamit.
Suasana hati setelah perceraian
“ Bahagia ”; “ Jauh lebih baik berpisah dengan pasangan ”; “ Sekarang lebih  tenang ”;  “ Sekarang  lebih  damai ” adalah  gambaran  suasana  hati setelah  perceraian.  Responden  merasa  seolah  merasakan  kebebasan yang luar biasa dari tekanan batin yang selama ini menyiksa.

## Faktor-Faktor Penyebab Perceraian

## Faktor-faktor Utama
Disebut faktor utama karena hal-hal inilah yang menjadi penyebab pokok  menguatnya  keberanian  individu-individu  dan  keluarga memutuskan untuk bercerai dengan pasangannya, meskipun keputusan ini  menimbulkan  resiko  sosial  yang  cukup  berat,  misal:  diasingkan  dari pergaulan masyarakat atau terkena siasat gereja.

## Dukungan sosial
“Apakah di sekitar tempat tinggal anda terjadi kasus perselingkuhan dan  atau  perceraian?”  Semua  responden  menjawab,  “Ya”.  Jawaban tersebut  sejalan  dengan  observasi  yang  penulis  lakukan.  Berdasar pembicaraan dengan tokoh masyarakat, tokoh gereja, tetangga, bahkan orang  tua  responden,  mereka  menyatakan  adanya  kasus-kasus perselingkuhan di sekitar tempat tinggal.
“Keuntungan”  tinggal  di  lingkungan  masyarakat  dengan  tingkat perselingkuhan  dan  atau  perceraian  tinggi  adalah  mendapatkan informasi  tentang  perceraian  itu  sendiri  dan  bagaimana  pengurusannya di  pengadilan.  Responden  seolah  mendapatkan  “dukungan  moral”  atas persoalan  perceraian  yang  dialaminya.  Selain  itu,  d orongan  keluarga (Goode,  1983,  pp.  148–150).  menjadi  kekuatan  tersendiri  untuk mengambil keputusan bercerai terlebih bagi mereka yang memiliki status sosial-ekonomi  tinggi  ( the  higher  socio-economic )  (Rodgers  &  Stroup,
2006).
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
Tuntutan administrasi kependudukan
Gugatan  perceraian  yang  dilayangkan  oleh  responden  didorong, terutama  oleh  tuntutan  adminitrasi  apabila  yang  bersangkutan  menikah kembali  harus  memiliki  surat  keputusan  pengadilan  perihal  status  diri, kawin  atau  duda/janda.  Artinya,  apabila  negara  tidak  mensyaratkan seseorang yang sudah menikah dan mengalami kegagalan rumah tangga –bercerai – harus mempunyai “surat cerai” untuk dapat menikah kembali, mereka tidak akan pernah mengajukan gugatan cerai ke pengadilan. Jadi gugatan  perceraian  hanyalah  sebuah  pilihan  rasional  ( rational  choice ) yang  dilakukan  untuk  mencapai  sebuah  tujuan  dan  tindakan  tertentu (Ritzer dan Goodman, 2009, p. 480) .
Konversi agama yang “belum selesai”
Perkawinan yang melibatkan salah satu pasangan harus mengalami konversi agama adalah sebuah pergumulan tersendiri. Di satu sisi seolah -olah  tidak  terjadi  masalah  dalam  keluarga,  tetapi  di  sisi  lain,  hal  ini menjadi permasalahan keyakinan yang belum terselesaikan. Masalah lit- urgis  (mungkin)  bisa  diterima  dengan  baik,  tetapi  permasalahan  keya- kinan, pemahaman termasuk yang berkaitan dengan keluarga dan topik tulisan ini, apakah mereka menerima dan mengimani dengan baik? Hasil observasi  dan  wawancara  secara  mendalam  menunjukan  perbedaan latar  belakang  agama  menjadi  permasalahan  tersendiri dalam  membina keutuhan rumah tangga.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
“Menikah paksa”
Seks  pra-nikah,  hamil  terlebih  dahulu  dan  menyelamatkan “gengsi” keluarga, rerata yang mengawali perkawinan responden. Saling cinta  semasa  pacaran?  Ya,  tetapi  tidak  pernah  membayangkan  bahwa perkawinan akan datang sangat cepat dan “merenggut kebahagiaan” ma- sa  muda.  Dalam  wawancara  responden  mengaku  awalnya  sebenarnya belum siap menikah, berharap bisa menolak perkawinan, tetapi tidaklah mungkin. Jadi ya… “menikah paksa”.

## Faktor-faktor Pendukung
Faktor pendukung adalah pemicu timbulnya permasalahan keluarga yang pada akhirnya menyebabkan perceraian.
Tanggung jawab
Sebelum  mengajukan  gugatan  cerai  ke  pengadilan,  rerata responden “sudah berpisah” dengan pasangannya. Perpisahan ini mem- bawa konsekuensi lalainya tanggung jawab yang harus mereka dipenuhi. Suami  sudah  tidak  menafkahi  istri,  baik  kebutuhan  jasmani  maupun kebutuhan  rohani,  demikian  juga  sebaliknya  istri  tidak  lagi  memainkan peran sebagaimana mestinya.

## Hadirnya “orang ketiga”
Perselingkuhan  merupakan  alasan  yang  kuat  untuk  mengajukan gugatan cerai. Adanya pihak ketiga dalam rumah tangga mengakibatkan pasangan  sering  meninggalkan  rumah  dan  lupa  akan  kewajibannya  se- bagai suami istri.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019

## Faktor konflik rumah tangga
Semua responden mengaku bahwa pada mulanya kehidupan mere- ka  rukun,  bahagia  seperti layaknya  kehidupan  keluarga  yang  harmonis. Namun semuanya berubah ketika pertengkaran-pertengkaran kecil tidak segera diselesaikan, sehingga akhirnya menjadi malapetaka yang besar. “Setelah 9 (sembilan) tahun perkawinan antara Penggugat dan Tergugat mulai  terjadi  pertengkaran  yang  semakin  lama  semakin  menjadi- jadi”  (Pengadilan  Negeri  Jember,  2007a,  pp.  1–2);  (Pengadilan  Negeri Jember, 2007b, p. 2) dan berakhir dengan keputusan cerai oleh pengadi- lan.

## Komunikasi
Masalah komunikasi menjadi alasan serius dalam persoalan rumah tangga  (Pengadilan  Negeri  Jember,  2007b, p.  2).  Seringkali  komunikasi digantikan  dengan  alat  hiburan  ( handphone )  yang  menyita  perhatian keluarga.  Dikarenakan  tidak  adanya  waktu  khusus  keluarga,  mereka menghabiskan waktu dengan alat hiburan, sehingga dampak dari semua ini  semakin  memunculkan  kesalahpahaman  keluarga.  Komunikasi  yang dibangun tidak  lagi  melibatkan  kemauan  dan  perasaan  sepenuh  hati, tetapi terjadi tanpa hati dan lebih bersifat formalitas.

## PEMBAHASAN

## Proses Menuju Perceraian
Proses  menuju  perceraian  yang  dialami  oleh  warga  GKJW  di Kabupaten  Jember  diawali  dengan mandegnya proses take  and  give pasangan  suami  istri. Tidak dicapainya  penghargaan  suami i stri dalam
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
bentuk ganjaran  intrinsik seperti:  kasih  sayang  dan  perhatian,  dan ganjaran  ekstrinsik seperti:  uang-kebutuhan  ekonomi,  barang-barang kebutuhan rumah tangga dan jasa. Akibatnya hubungan duaan ini tidak memuaskan masing-masing pihak (Gulardi, 1999).
Mandegnya proses  pertukaran  suami  istri  sebagai  kelompok dyad memunculkan  konflik  oleh  rasa  permusuhan  dan  kebencian  diantara kedua  belah  pihak.  Dalam  proposisi stimulus Homans  dan  juga prinsip timbal  balik Blau  menyebutkan,  semakin  banyak  orang  bertukar  hadiah satu sama lain, semakin besar pula kemungkinan pertukaran timbal balik selanjutnya terjadi diantara mereka; dan semakin hubungan timbal balik ini  tidak  dilakukan,  semakin  menerima  sanksi  negatif  dalam  norma pertukaran  sosial  (Bierstedt  &  Blau,  2006);  (Truzzi  &  Turner,  2006). Situasi  demikian  semakin  sulit,  karena  semakin  menghilangnya  pujian serta  penghargaan  yang  diberikan  kepada  pasangan.  Padahal,  pujian dan  penghargaan,  cinta  kasih  yang  diberikan  kepada  pasangan  suami istri  merupakan  dukungan  emosional  yang  sangat  diperlukan  dalam suatu  perkawinan.  Hal-hal  tersebut  diatas  mengakibatkan  hubungan suami istri semakin jauh dan memburuk.
Untuk  mempermudah  penjelasan  suasana  perkawinan  dalam proses  bergerak  menuju  perpisahan  karena  perceraian,    penulis menggambarkan  dalam  fase-fase  sebagai  berikut  (Rodgers  &  Stroup, 2006):
 Respon  kasih  sayang  yang  kurang,  akibatnya  pasangan  mencari kompensasi untuk kekurangan hubungan dalam beberapa kasus.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 1. No. 1 Juli 2019  Kemungkinan kata “perceraian” mulai disebutkan.
 Munculnya keprihatinan sebelum diketahui oleh banyak orang. Ceri- ta solidaritas ini sangat penting sebagai alasan untuk menjaga diri. Sekali  saja  berantakan,  maka  perkawinan  tidak  dapat  dipertahan- kan lagi.
 Keputusan  perceraian  dibuat,  biasanya  setelah  perseteruan  yang sangat  panjang  ( long  discussion ),  meskipun  beberapa  kali  kepu- tusan dibuat tanpa pemikiran ke masa lampau.
 Sebuah  krisis  yang  diperparah  dengan  perpisahan.  Memutus  hub- ungan  adalah  pengalaman  traumatik  yang  paling  baik,  meskipun hal ini dirasa menjadi jalan satu-satunya.
 Keputusan  perceraian  menjadi  kenyataan.  Bisa  jadi  hal  ini  melalui periode  panjang  setelah  penundaan  dan perpisahan.  Pemikiran ini menjadi  akhir  dari  kasus  yang  ada,  prosedur  hukum  ( legal  proce- dure ) dibutuhkan sebelum tahap akhir adaptasi baru dimulai.
 Menata  hati  dan  pikiran,  rekonstruksi  menutup  kasus.  Mulai  me- masuki  hubungan  sosial  dengan  mitra  baru  dan  memiliki  kelong- garan penuh.

## Dukungan Sosial dan Perceraian
Pada tahun 1970-an perceraian di kampung-kampung Kristen ham- pir tidak ada: Sidomulyo (1972 – satu kasus) dan Rejoagung (1975 – sa- tu kasus). Tetapi memasuki tahun 2000-an kasus demi kasus perceraian mulai marak dalam masyarakat.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
Penulis  melihat  dukungan  sosial  mempunyai  peran  yang  sangat signifikan  mempengaruhi    warga  gereja  dalam  mengambil  keputusan. Dukungan sosial kepada orang lain sangat membantu, melegitimasi dan sekaligus  mengesahkan  “pembenaran”  keputusan  dan  tindakan seseorang  untuk  melakukan  perceraian.  Bukan  masalah  benar  atau salah,  bukan  masalah  dogma  atau  “ajaran  gereja”  (Stott,  1996,  p.  394) karena  meskipun  perceraian  dianggap  sebagai  yang  salah,  melanggar norma kekristenan dan Alkitab, tetapi tetap sulit untuk tidak dilakukan.
Kuatnya  dorongan  dan  dukungan  dari  lingkungan  sosial,  baik lingkungan  sosial  yang  paling  dekat  dengan  responden  maupun lingkungan sosial menjadi motivasi responden untuk bercerai.

## Hubungan Pertukaran Sosial dan Perceraian
Suami  istri  sepakat,  bahwa  tujuan  perkawinan  adalah kesejahteraan hidup keluarga.  Mereka mempunyai tanggungjawab yang sama  dalam  prinsip reciprocity di  tengah  interaksi  sosialnya. Interaksi sosial  menjadi  sumber  kebahagiaan,  baik  berhubungan  dengan  harta- uang, cinta maupun kekuasaan. Hubungan itu mendatangkan kepuasan yang timbul dari perilaku pasangan: saling memperhatikan, menghormati, menghargai,  mencintai,  berbuat  sesuatu  bagi  sesamanya  dan  saling memberikan  dukungan  sosial.  Apabila  tidak,  maka  pasangan pertukarannya,  suami  dan  atau istri  akan  mengalami  kesedihan. “Cinta” dan “kekuasaan” akan kehilangan makna, tanpa adanya pihak lain untuk dicintai  ataupun  dikuasai.  Artinya,  secara  umum  penderitaan  dan kebahagiaan  manusia  ditentukan oleh  tindakan dan perilaku orang lain.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 1. No. 1 Juli 2019
Kebahagian  dan  ketidakbahagiaan;  keutuhan  hidup  keluarga  dan perpisahan suami istri ditentukan oleh istri dan atau suami itu sendiri.
Analisa pertukaran sosial terhadap kasus perceraian yang terjadi, melihat  beberapa  alasan  pertukaran  yang  terjadi  mendapat reward kepuasan  atau  tidak  bagi  pasangan. Pertama, kepuasan  pasangan suami istri terhadap imbalan sangat berkaitan dengan harapan dan kenyataan  pertukaran  yang  sedang  berlangsung .  Karena  pertukaran juga  harus  memperhatikan  prinsip-prinsip justice dan reciprocity ,  maka pasangan  pertukaran  ini  mulai  menghitung-hitung  “keuntungan ekonomis”  dari  hubungan  pertukaran  yang  dibangun.  Rasa  puas  akan timbul,  ketika  kedua-belah  pihak  sama-sama  mendapatkan  keuntungan dari  pertukaran  tersebut,  tetapi  sebaliknya  ketidakpuasan  akan  datang, ketika salah satu pihak, suami atau istri merasa lebih banyak berkorban dibandingkan pasangannya.
Kedua, kepuasan  dan  atau  ketidak-puasan  suami  istri disebabkan  karena  pasangan  pertukaran  membandingkan  dengan orang  lain ,  misal  mantan  pacar,  tetangga  atau  saudaranya.  Hasil penelitian  menunjukan  ketidakpuasan  suami  atau istri  dalam  pertukaran juga disebabkan oleh “kecemburuan” terhadap pihak lain, karena mereka merasa  pasangan  pertukarannya  bersikap  tidak  adil  dan  lebih memperhatikan  orang  lain,  misalnya  orang  tua,  saudara,  dan  atau “pasangan  gelapnya”. Mulai  membandingkan  rasio  input-output pasangannya  dengan  orang  lain;  pasangan  dipandang  tidak  lebih  baik dari saudara, teman, tetangga dan mantan pacar.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 1. No. 1 Juli 2019
Ketiga, suami istri sebagai pasangan pertukaran sering salah mengerti ( misperceive ) terhadap  norma dan  nilai  pertukaran  yang ada .  Salah  persepsi  ini  seringkali  menyebabkan  ketidakpuasan  suami istri dalam transaksi pertukaran, sehingga sering terjadi konflik.
Terakhir, puas  atau  tidaknya  suami  istri  dalam  hubungan pertukaran  disebabkan  oleh  karena  kombinasi  variasi  imbalan intrinsik  dan  ekstrinsik .  Kebahagiaan  atau  ketidak-bahagiaan hubungan  suami  istri  sangat  bergantung  kepada  yang  bersangkutan, bagaimana  pasangan  mengeksplorasi  sumber  daya  yang  ada:  berasal dari  hubungan itu  sendiri,  misal  cinta,  perhatian,  dsb,  maupun  sumber daya eksternal, harta, kekayaan material dsb.
Evektifitas  dan  variasi  hubungan  yang  bersifat  intrinsik  dan ekstrinsik  dalam  keunikan  hubungan  suami  istri  dapat  menjamin kelanggengan pertukaran yang ada.

## KESIMPULAN
Sama  seperti  perkawinan,  perceraian  juga  merupakan  sebuah proses  yang  didalamnya  menyangkut  banyak  aspek:  emosi,  sosial, ekonomi dan keyakinan. Dalam perkawinan suami isteri saling bertukar “hadiah” : kasih sayang, perhatian, ikatan emosional (intrinsik), maupun materi,  uang,  harta  dan  lain  sebagainya  (ekstrinsik),  yang  membuat hubungan  pertukaran  diantara  mereka  menjadi  unik  dan  tertutup  bagi pihak lain. Sebaliknya, perceraian memutus hubungan pertukaran yang terjadi  selama  ini.  Perceraian  dipandang  sebagai  sesuatu  yang mendatangkan oposisi dan konflik, kerugian yang harus diputuskan.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 1. No. 1 Juli 2019
Perceraian  bukanlah  semata-mata  gagalnya  transaksi  pertukaran suami isteri , tetapi merupakan gejala sosial menurut konteks sosialnya .
Akhirnya , sebagai sumbangan pemikiran dan refleksi atas penelitian ini  akan  sangat  penting  untuk  memperhatikan: Pertama, perlunya dipersiapkan  tim  pendamping  pelayanan  keluarga . Meningkatnya perceraian  warga  geraja ,  salah  satunya disebabkan  oleh  tidak  adanya tim  pendamping  pelayanan  keluarga  dengan  kemampuan  dan ketrampilan ( skill ) memadai .
Kedua, Pelayanan  keluarga  inklusi .  Mengingat  ragam  dan kompleksnya  persoalan  keluarga,  maka  penulis  menyusun  rumusan pelayanan  keluarga  inklusi adalah  sebuah  pelayanan  dengan  metode dan  materi  khusus  untuk  keluarga-keluarga  yang  memiliki  kelebihan  di bidang  lain,  tetapi  tertinggal  dengan  yang  lain  di  bidang  yang  lainnya. Misal:  suami  atau  istri  dalam  sebuah  rumah  tangga  yang  aktif  dalam kegiatan  dan  pelayanan  gerejawi  ( kognitif  dan  motorik ),  tetapi  secara ekonomi  ia  kurang  beruntung.  Artinya,  pelayanan  keluarga  perlu memperhatikan siatuasi dan kondisinya ( context ), dan bersifat kasuistik.
Akhirnya,  bagi  kepentingan  pengembangan  pemahaman  dan pelayanan terhadap keluarga,  gereja , maupun oleh lembaga pendidikan perlu  dilakukan  penelitian  lanjutan  tentang  topik-topik  yang  berkaitan dengan  persoalan  keluarga,  misal  hubungan  perceraian  dengan  tradisi atau culture , psikologi perkawinan dan perceraian, hubungan perceraian dengan perekonomian keluarga dan lain sebagainya. Semoga.

## DAFTAR PUSTAKA
Bierstedt, R., & Blau, P. M. (2006). Exchange and Power in Social Life. In American Sociological Review (Vol. 30). https:// doi.org/10.2307/2091154
Blau,  P.  M.  (2002).  A  Macrosociological  Theory  of  Social  Structure.
American Journal of Sociology , 83 (1), 26–54. https:// doi.org/10.1086/226505
Collins,  R.,  &  Blau,  P.  M.  (2006).  Inequality  and  Heterogeneity:  A Primitive  Theory  of  Social  Structure.  In Social  Forces (Vol.  58). https://doi.org/10.2307/2577612
Denzin, N. K., & Lincoln, Y. S. (2009). Handbook of Qualitative Research . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Dictionary Sociology . (2006). London: Penguin Reference.
Eminyan, M. (2001). Teologi Keluarga . Yogyakarta: Kanisius.
Giddens,  A.  (2001). Runway  World:  bagaimana  globalisasi  merombak kehidupan kita . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
GKJW. Tata dan Pranata GKJW . , (1996).
GKJW. Akta dan Catatan Sidang Majelis Agung GKJW . , (2002).
GKJW. (2010). Materi Sidang Majelis Jemaat GKJW Sidomulyo tanggal 24 Februari 2010 dan Rapat PHMJ tanggal 11 Agustus 2010 .
GKJW. (2011). Himpunan Laporan dan Informasi Sidang Majelis Daerah Besuki Barat I/2011 di Jemaat Sidorejo .
Goode, W. J. (1983). Sosiologi Keluarga . Jakarta: Bina Aksara.
Gulardi, S. T. (1999). Perubahan Nilai di Kalangan Wanita Bercerai. In T. O.  Ihromi  (Ed.), Bunga  Rampai  Sosiologi  Keluarga .  Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Hornby,  A.  S.  (2010).  Oxford  Advanced  Learner  ’  s  Dictionary ( International Student’s Edition ). In Oxford University Press .
KBBI.  (2016).  KBBI  -  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  In Kbbi.Kemdikbud.Go.Id (3rd ed.). Jakarta: Balai Pustaka.
Nottingham,  E.  K.  (1996). Agama  dan  Masyarakat:  Suatu  Pengantar Sosiologi Agama . Jakarta: RajaGrafindo Persada.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 1. No. 1 Juli 2019
Pengadilan  Negeri  Jember. Turunan  Putusan  Perkara  Perdata  Nomor 100/Pdt.G/2007/PN.Jr . , (2007).
Pengadilan Negeri Jember. Turunan Putusan Perkara Perdata Nomor 35/
Pdt.G/2007/PN.Jr. , (2007).
Rex,  J.,  &  Homans,  G.  C.  (2007).  Social  Behaviour,  Its  Elementary Forms. The British Journal of Sociology . https:// doi.org/10.2307/587952
Rodgers,  R.  H.,  &  Stroup,  A.  L.  (2006).  Marriage  and  Family:  A Developmental  Approach.  In Journal  of  Marriage  and  the  Family (Vol. 29). https://doi.org/10.2307/349618
Stott,  J.  (1996). Isu-Isu  Global  Menantang  Kepemimpinan  Kristian (3rd ed.). Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF.
Swalem,  I.  G.  K.  (1987). Pembangunan  Desa .  Buleleng:  Kantor Pembangunan Desa Kabupaten Buleleng.
Truzzi, M., & Turner, J. H. (2006). The Structure of Sociological Theory.
In Social Forces (6th ed., Vol. 54). https://doi.org/10.2307/2576657