Jurnal Pendidikan Indonesia (Japendi) Vol. 2 No. 11 November 2021 p-ISSN : 2745-7141  e-ISSN : 2746-1920 Pendidikan

## INTERNALISASI PENDIDIKAN KARAKTER MELALUI KISAH AL-QUR’AN SEBAGAI UPAYA MEMBUDAYAKAN NILAI-NILAI KEISLAMAN
Umi Khasanah 1 , Lina Izza Mazida 2
IAIN Palangka Raya 1 , UIN Maulana Malik Ibrahim Malang 2
Email: Umikhasanah19751004@gmail.com 1 , izzamazida38@gmail.com 2

## *Correspondence
INFO ARTIKEL ABSTRAK Diajukan 20 Oktober 2021 Diterima 18 November 2021 Diterbitkan 21 November 2021 Latar  Belakang: Pendidikan  adalah  usaha  sadar  serta  berkala untuk  mengembangkan  potensi  peserta  didik  pada  bidang spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan,  akhlak  mulia,  dan  keterampilan  yang  diharapkan dalam bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara.
Tujuan: Memberikan  sebuah  konsep  pembelajaran  nilai-nilai keIslaman  melalui  kisah  Al-Qur’an  dengan  mengangkat  satu tokoh sebagai teladan
Metode: menggunakan  penelitian  studi  kepustakaan  yang menggunakan  beberapa  sumber  keilmuan  seperti  buku,  jurnal, artikel,  karya  ilmiah  yaitu  tesis  juga  hasil  penelitian  lainnya. Teknik analisis data yang dipilih adalah menggunakan deskripsi analitis  terhadap  literatur  yang  berkaitan  dengan  variabel penelitian. Hasil: Dijumpai  beberapa  kisah  pada  Al-Qur’an  yang  bisa dijadikan  ibrah  atau  pembelajaran  dalam  menanamkan  nilai karakter,  sebagaimana  dijelaskan  pada  Q.s  Luqman  ayat  12-19 perihal  pentingnya  nilai  syukur,  nilai  kufur,  nilai  tauhid,  dan nilai memuliakan orang tua. Kesimpulan: Al-Qur’an menjadi panduan hidup manusia, yang menyimpan banyak sekali macam solusi konflik hidup sehingga perlu  adanya  pentadabburan  supaya  di  temukan  makna  yang bisa  digunakan  menjadi  pembelajaran.  Q.s  Al-Luqman menyampaikan  konsep  sekaligus  adalah  peringatan  bagi pembaca  serta  pendengar  akan  suatu  fenomena  bahwa pendidikan  anak  adalah  tanggung  jawab  orang  tua.  Bila  ditarik ke  pada  konteks  pendidikan,  maka  pendidikan  bagi  siswa adalah  amanah  serta  tanggung  jawab  bagi  pendidik  (pengajar, orang tua, pemerintah, dan warga).

## ABSTRACT
Background: Education  is  a  conscious  and  periodic  effort  to develop  the  potential  of  learners  in  the  areas  of  religious spirituality,  self  -control,  personality,  intelligence,  morals,  and skills expected in society, nation, and state.
Objective: To  provide  a  concept  of  learning  Islamic  values through  the  story  of  the  Qur'an  by  raising  one  figure  as  an
Kata kunci :
kisah  Al-Qur’an;  Luqman
Al-Hakim; pendidikan Karakter.
Keywords : the  story  of  the  Qur'an; Luqman
Al-Hakim;
character building.
Attribution-ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)

## example
Method: using  literature  study  research  that  uses  several scientific  sources  such  as  books,  journals,  articles,  scientific works,  theses  and  other  research  results.  The  selected  data analysis  technique  is  to  use  the  analytical  description  of  the literature related to the research variables. Results: Found several stories in the Qur'an that can be used as ibrahim  or  learning  in  instilling  the  value  of  character,  as explained  in  Qs  Luqman  verses  12-19  about the  importance  of the  value  of  gratitude,  the  value  of  disbelief,  the  value  of monotheism, and the value of glorifying parents. Conclusion: The  Qur'an  is  a  guide  for  human  life,  which contains  many  kinds  of  solutions  to  the  conflicts  of  life  so  that there  is  a  need  for  dispersal  in  order  to  find  meaning  that  can be used as learning. Qs Al-Luqman conveys the concept as well as  a  warning  for  readers  and  listeners  of  a  phenomenon  that children's  education  is  the  responsibility  of  parents.  When drawn to the context of education, then education for students is a  trust  and  responsibility  for  educators  (teachers,  parents, government, and citizens).

## Pendahuluan
Undang–Undang nomor 20 Tahun 2003 perihal sistem pendidikan nasional, Bab 1,  Pasal  1  mengungkapkan  bahwa “Pendidikan merupakan usaha sadar serta berkala untuk  mewujudkan  suasana  belajar  serta  proses  pembelajaran  supaya  siswa  secara aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  agar  mempunyai  kekuatan  spiritual  keagamaan, pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang dibutuhkan dirinya, warga, bangsa serta negara” . Adapun pendidikan nasional adalah pendidikan yang berlandaskan Pancasila serta UUD Negara Republik Indonesia Tahun 1945,  yang  berakar  pada  nilai-nilai  kepercayaan,  kebudayaan  nasional  Indonesia  serta tanggap terhadap tuntutan perubahan zaman.
Pengembangan  pendidikan  karakter  adalah  suatu  kebutuhan  dan  sebuah keniscayaan  guna  mewujudkan  cita-cita  terbentuknya  suatu  generasi  berkarakter  yang mempunyai  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan, akhlak mulia, dan keterampilan yang dibutuhkan individu, warga, bangsa, serta negara. Integrasi  nilai-nilai  kepercayaan  dibutuhkan  dalam  pendidikan  karakter  sebab kepercayaan  merupakan  acuan  utama  yang  membawa  manusia  untuk  menghasilkan kehidupan  yang  bermoral.  Meskipun  tiap-tiap  agama  mempunyai  perbedaan fundamental  antara  yang  satu  dengan  yang  lain,  tetapi  terdapat  satu  kecenderungan prinsip  bahwa  setiap  sikap  manusia  dalam  kehidupan  ini  akan  berdampak  atau menerima balasan yang setimpal di masa  yang akan datang. manusia sebagai makhluk tuhan mempunyai kewajiban berbuat baik sebagaimana  yang diperintahkan sang  maha kuasa (Thomas Lickona , 2013).
Munculnya  isu  krusial  yang  sedang  mencuat  ke  permukaan  pada  dunia pendidikan waktu ini, khususnya di Indonesia adalah pendidikan karakter. Sebagaimana disampaikan  sang  Menteri  ketua  Bidang  Perekonomian  Indonesia,  Ir.  M.  Hatta  Rajasa saat  memberikan  pidato  di  hadapan  civitas  akademika  serta  mahasiswa  UIN  Syarif Hidayatullah  Jakarta  pada  program  Halal  Bi  Halal  di  tanggal  8  September  2011  pada Auditorium  Prof.  Dr.  Harun  Nasution.  dia  menyampaikan  bahwa  dalam  dunia peradaban  baru  saat  ini  ,  kehidupan  berbangsa  dan    bernegara  harus  mengintroduksi agama, yakni bagaimana nilai-nilai agama bisa menjadi pilar bangsa ( Yusuf , 2013).
Program  ini  merupakan  bentuk  respon  terhadap  kemerosotan  moral  pada bangunan  realitas  sosial  yang  berkonsekuensi  di  keterpurukan  bangsa  di  berbagai  lini. Bahkan  keruntuhan  moral  sudah  memaksa  bangsa  ini  untuk  bertekuk  lutut  pada  nilai- nilai  dehumanisasi  dalam  bundar  struktural  juga  kultural.  menjadi  seorang  praktisi, pengajar  mempunyai  kiprah  penting  dalam  membuat  upaya  guna  memahami  serta melaksanakan  Pendidikan  karakter  dalam  aktivitas  pembelajaran.  ( Sari ,  2021)  Sejalan dengan  penelitian  yang  telah  dilakukan  sebelumnya  terkait metode  pembelajaran yang dapat  dilakukan  dalam  membelajarkan  nilai  agama  melalui  kisah  Al-Qur’an ( Purnamasari , 2017; Qowim , 2020; Rosita , 2016) sedangkan dalam penelitian ini fokus utama adalah membelajarkan nilai-nilai agama oleh orang tua maupun tenaga pendidik yang diangkat dari kisah seorang tokoh Luqman Al-hakim guna .
Mendeskripsikan  bahwa  tanda-tanda  keruntuhan  moral  dewasa  ini  telah  benar- benar  mengkhawatirkan.  Kejujuran,  kebenaran,  keadilan, tolong  menolong,  serta  kasih sayang telah tertutup oleh penyelewengan, penipuan, penindasan, saling menjegal, dan saling merugikan. Adu domba, fitnah, menjilat, menipu, merogoh hak orang lain sesuka hati,  serta  perbuatan-perbuatan  maksiat  lainnya  mewarnai  perikehidupan  warga Indonesia  dewasa  ini.  semua  itu  sebagai  alasan  mengapa  pendidikan  karakter  penting diterapkan pada dunia Pendidikan. ( Purnamasari , 2017)
Sebenarnya, perihal pengembangan pendidikan karakter pada sejarah pendidikan Indonesia bukanlah hal yang baru. Ideologi pancasila sudah berusaha keras mengusung misi  mulia  agar  pembentukan  karakter  dapat  tercermin  pada  sila  demi  silanya.  pada perkembangannya,  di  sekolah-sekolah  sudah  diajarkan  pelajaran  Pendidikan  Pancasila dan  Kewarganegaraan  (PPKN),  pendidikan  budi  pekerti,  pendidikan  agama,  serta pendidikan  akhlak  (di  lembaga  pendidikan  Islam).  seluruh  pelajaran  tersebut  adalah penjelmaan yang berasal dari pendidikan karakter.
Agama Islam, ada di dalamnya sebuah visi menjadi pembangunan karakter yang dimana  saat  ini  menjadi  persoalan  fundamental  guna  menghasilkan  suatu  umat  yang berkarakter.  Pembangunan  karakter  dibentuk  melalui  pembinaan  akhlakul  karimah (akhlak  mulia),  yakni  upaya  transformasi  nilai-nilai  qur’ani  pada  anak  yang  lebih menekankan aspek afektif atau wujud konkret pada amaliyah seorang. Selain itu,  Islam melihat  bahwa  ciri-ciri  dari  manusia  pada  hakikatnya  merupakan  akhlak  yang merupakan  potret  dari  syarat  batin  seorang  yang  sebenarnya.  Maka  Allah  swt  tegas berkata  bahwa  manusia  mulia  itu  adalah  insan  yang  bertakwa  (tunduk  atas  segala perintah-Nya). Dijelaskan pada Q.S Al-Hujarat ayat 13: Kemuliaan manusia di sisi-Nya
bukan  diukur  menggunakan  nasab,  harta,  atau  fisik,  melainkan  kemuliaan  yang  secara batin  mempunyai  kualitas  keimanan  dan    bisa  memancarkannya  pada  bentuk  sikap, perkataan, serta perbuatan. ( Al-Qur‟an , t.t., hlm. 517)
Pada penelitian sebelumnya terkait kisah Luqman yang sering dijadikan sebagai contoh  dalam  penanaman  pendidikan  karakter  pada  anak  hanya  sebatas  teori  serta penjelasan  mengenai  bagaimana  nasihat  yang  beliau  berikan  pada  anaknya  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  serta  memiliki  budi  pekerti  yang  mulia,  sebagaimana dalam  penelitian  ( Abdurohim ,  2020; Fauziah ,  2020).  Sedangkan  dalam  penelitian  ini terfokus  pada  bagaimana  upaya  yang  dapat  dilakukan  guna  membudayakan  karakter Islam  dengan  memasukan  nilai-nilai  melalui  kisah  dalam  Al-Qur’an  sebagai  suatu metode yang dapat digunakan dalam pembelajaran baik yang dilakukan oleh  orang tua maupun tenaga pendidik.
Berdasarkan  pada  pemaparan  tersebut,  penelitian  ini  memiliki  manfaat  serta tujuan dalam pemberian konsep pembelajaran dengan menggunakan kisah-kisah dalam Al-Qur’an sebagai upaya membudayakan nilai-nilai keislaman dan membentuk karakter budi  pekerti  yang  baik  seperti  yang  dicontohkan  oleh  Luqman  kepada  anaknya. Sebagaimana yang telah kita pahami kisah memiliki peran penting dalam pembentukan serta  pembinaan  akhlak,  penulis  berusaha  memaparkan  topik  terkait  internalisasi pendidikan karakter melalui kisah-kisah Al-Qur’an sebagai upaya membudayakan nilai- nilai  keIslaman  sehingga  nantinya  mampu  menjadi  tolak  ukur  bagi  orang  tua  ataupun tenaga  pendidik  dalam  memberikan  Pendidikan  karakter  yang  baik  serta  membekas pada anak.

## Metode Penelitian
Metode penelitian yang dipilih berupa studi kepustakaan atau literature review . Studi kepustakaan merupakan metode yang memakai beberapa sumber keilmuan seperti buku, jurnal, artikel, karya ilmiah yaitu tesis maupun hasil penelitian guna menemukan jawaban  dari  fokus  persoalan  di  penelitian  ini.  Teknik  analisis  data  memakai  proses deskripsi analitis terhadap literatur yang berkaitan dengan variabel penelitian.
Penelitian  ini  berdasar  pada  adanya  liputan  empirik  serta  informasi  teoritis perihal  terjadinya  beberapa  defleksi  moral  yang  marak  terjadi  pada  kehidupan  sehari- hari.  Dalam  hal  ini,  peneliti  berpikir  perlu  adanya  metode  yang  dilakukan  guna menanamkan  nilai-nilai  agama  sehingga  tidak  terjadinya  defleksi  moral  dengan menggunakan  satu  kisah  dari  tokoh  yang  diceritakan  pada  Al-Qur’an.  Pada  akhirnya diharapkan  bisa  sebagai  solusi  dan  penemuan  bagi  pengajar  untuk  menanamkan  nilai- nilai keIslaman berbasis Al-Quran pada pembelajaran.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Komponen Karakter yang Baik
Lickona  menekankan  pentingnya  tiga  komponen  karakter  yang  baik ( components  of  good  character ),  yaitu moral  knowing atau  pengetahuan  tentang moral, moral feeling atau perasaan tentang moral, dan moral action atau perbuatan
moral.  Hal  ini  diperlukan  guna  memberikan  pemahaman  pada  anak  agar  mampu selain  memahami  juga  merasakan  dan  mengerjakan  nilai-nilai  kebajikan  dalam kehidupan  sehari-hari  ( Rosita ,  2016).  Islam  adalah  kepercayaan  yang  sangat mengedepankan  akhlak,  sehingga  dapat  mewujudkan  ketentraman  pada  tengah- tengah  masyarakat,  orang  yang  tidak  mempunyai  akhlak,  maka  perbuatan  serta tingkah lakunya akan jauh dari perilaku terpuji. seperti yang waktu ini ini tak jarang diberitakan melalui media televisi ataupun media umum. Perbuatan maksiat dinilai menjadi  sebuah  perbuatan  lazim,  sehingga  banyak  terjadi  tindakan-tindakan kriminal seperti minum-minuman keras, bahkan perilaku mendurhakai orang tua ini merupakan  bukti  terjadinya  krisis  akhlak  di  tengah-tengah  kehidupan  warga. ( Nasution ,  2021)  Metode  Pendidikan  Luqman  Al-Hakim  dirasa  bisa  sebagai  salah satu  metode  yang  harus  tetap  ditelaah,  melihat  efektifitasnya  dalam  membantu pertumbuhan  kepribadian  seperti  Pendidikan  keluarga  yang  menjadi  wadah  buat menyampaikan nilai moral membentuk karakter pada anak.

## B. Pendidikan Nilai dalam Al-Qur’an
Nilai  merupakan  tujuan  kehidupan  manusia.  Nilai  sebagai  motivator  utama tindakan  manusia  dari  kesamaan  aspek  yang  mensugesti  kompleksitas  tindakan manusia. Nilai merupakan sesuatu non material. Nilai dalam etika dikenal terutama nilai-nilai rohani, yaitu: yang baik, yang benar, yang indah. Nilai-nilai itu memiliki sifat agar direalisasi serta dianggap nilai aktual. Sedangkan yang menunggu realisasi dianggap sebagai nilai ideal. Hal utama yang memberi isi dalam kehidupan manusia, ke-2  memberi  arah  atau  tujuan  agar  lebih  banyak  merealisasi  nilai.  Kejujuran, kesetiaan, kepantasan, serta sebagainya artinya nilai kehidupan. keberadaan manusia diisi  dengan  nilai-nilai  yang  dituntun  oleh  pengertian  perihal  nilai  menjaga  serta memelihara  agar  keberadaan  manusia  tetap  berada  di  taraf  kemanusian.  Dikatakan bahwa  hati  nurani  adalah  penjumlahan  dari  pengertian  perihal  nilai  pada  pribadi manusiawi, sedangkan pribadi itu adalah kenilaian yang tinggi.
Diharapkan dalam diri manusia memiliki karakter spiritual keagamaan dalam hidupnya,  sehingga  dalam  berkegiatan  atau  berkerja,  mereka  akan  selalu  merasa diawasi  oleh  Allah  SWT  ( Khalqi ,  2019).  Al-Quran  bagi  umat  Islam  merupakan kitab suci yang menuntun umat manusia yang meyakininya ke jalan yang benar. Al- Qur'an  diturunkan  untuk  mengeluarkan  manusia  dari  kegelapan  menuju  keadaan yang  bercahaya  benderang  (minaz  zulumât  ilannûr).  Rasulullah  saw  diberikan rekomendasi  dari  Allah  juga  tugas  guna  mengungkapkan,  memberi  teladan,  serta mensosialisasikannya pada umat manusia “guna menyempurna kan akhlak mulia”. Budi  pekerti  adalah  perilaku  serta  sikap  yang  diaktualisasikan  pada  kehidupan sehari-hari serta bersumber dari nilai-nilai yang dihayatinya. Bila demikian halnya, pasti  ada  nilai-nilai  yang  akan  di  temukan    bagi  pencari  nilai-nilai,  baik  yang bersumber  asal  Al-Quran  juga  yang  bersumber  asal  sunnah  Rasulullah  saw,  yakni menyangkut nilai serta tata-cara pembentukan sikap serta perilaku yang dikehendaki oleh Islam. Al-Qur’an menjadi panduan suci agama Islam, berisi tuntunan berakhlak mulia  agar  menerima  kebahagiaan  dalam  menyampaikan  tuntunan.  banyak  cara
dapat  dilakukan  baik  pemberitahuan  secara  eksklusif  maupun  bersifat  simbolik. Melihat  dari  beberapa  cara,  kisah  adalah  merupakan  satu  metode  yang  banyak dipergunakan. ( Mucharomah , 2017)
Pendidikan  dalam  rangka  menghasilkan  sikap  serta  perilaku  itu  harus mengejawantah  dalam  bentuk  perbuatan  baik,  produktif,  berguna,  serta  konstruktif ke  arah  pembentukan  karakter.  Berikut,  penulis  mencoba  merefleksikan  sebuah percikan  penghayatan  terhadap  ayat-ayat  Al-Quran  pada  konteks  pendidikan  nilai pada rangka menghasilkan karakter siswa dalam setiap ruang serta saat pada tengah dinamika  kultural.  Kajian  lebih  lanjut  dalam  tulisan  ini  akan  menampilkan  figur Luqman al-Hakim pada mendidik putranya menjadi sampel pendidik nilai di dalam Al-Quran.  Hal  ini  ditempuh  guna  merepresentasikan  berbagai  konsep  pendidikan nilai pada Al-Quran.
C. Pembentukan Karakter dalam Al-Qur-an
Perubahan  karakter  itu  dimulai  berasal  dari  mana  ?  melalui  kaca  mata Wibowo  Pendidikan  karakter  menanamkan  serta  menumbuhkan  karakter-karakter luhur  pada  anak,  sehingga  mereka  memiliki  karakter  luhur,  menerapkan,  serta mempraktikkan  pada  kehidupannya,  baik  pada  keluarga,  menjadi  anggota  warga  , serta warga negara. ( Meli , 2019) Dengan demikian bisa dipahami bahwa Pendidikan karakter merupakan suatu upaya yang tersistem guna menumbuhkan sifat-sifat yang baik  (pengetahuan,  pencerahan  individu,  tekad,  dan  adanya  kemauan  tindakan melaksanakan  nilai-nilai  yang  baik  terhadap  yang  kuasa)  oleh  siswa  yang  sesuai dengan mentaati norma-norma yang berlaku di masyarakat ( Nurul Fitria , 2017).
Al-Quran  ada  dan  melakukan  perubahan-perubahan  positif,  mengeluarkan manusia  dari  kegelapan  menuju  keadaan  terang  benderang  (minazzulamâti  ila  al- nûr),  yakni  mengubah  nilai-nilai  usang  yang  tidak  relevan  menjadi  nilai-nilai  baru yang lebih sesuai menggunakan perkembangan serta jati diri manusia nilai-nilai itu mengharuskan perubahan individu serta masyarakat kepada sikap yang luhur,  yang dikehendaki  oleh  Allah  swt.  Perubahan  merupakan  sebuah  keniscayaan  bagi makhluk  hidup  khususnya  manusia.  dalam  konteks  itu,  Al-Quran  memberikan banyak  prinsip  perubahan  yang  disebut  dengan  sunnatullâh.  dengan  mengkaji sunnatullâh,  sejarah,  serta  tahu  isyarat  quraniyah,  akan  tampak  gaya  serta  cara membuat perilaku buat menampilkan sisi positif asal perubahan itu, yg mengandung nilai-nilai inti ( core values ) makna hayati.
Perubahan itu diisyaratkan oleh Al-Quran dengan berbagai ayat, antara lain dalam Q.S Al-Luqman ayat 11 menyebutkan “Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan  sesuatu  kaum  sehingga  mereka  mengubah  keadaan  yang  ada  pada  diri mereka  sendiri ”  ( Al-Qur‟an ,  t.t.,  hlm.  412).  Ayat  ini  mengandung  info  yang  amat mendasar,  antara  lain:  Pertama,  perubahan  bermula  diawali  dari  manusia  terlebih dahulu melalui “ sisi dalam ” sebagai makna yang diisyaratkan sang kata “ anfusihim ” (diri  mereka)  kedua,  perubahan  yang  bermakna  wajib  melalui  sekelompok  orang, bukan  perorangan,  sebagaimana  diisyaratkan  oleh  bentuk  jamak/plural  yang dipergunakan pada ayat di atas. Perubahan wajib  dimulai dari perubahan kerangka
berpikir,  persepsi,  pembentukan  karakter  yang  menyentuh  sisi  pada  (anfus)  dalam diri  manusia.Perubahan  sistem  dan    undang-undang  atau  peraturan  serta  kebijakan tidak cukup, karena manusadalah yang memilih. ( Ninik Himawati , 2016) Al-Biqai’ beropini  bahwa  tujuan  utama  Surah  ini  merupakan  pertanda  betapa  Al-Qur’an mengandung nasihat yang sangat mendalam dalam mengantarkan pada pemahaman bahwa  yang  menurunkannya  merupakan  Allah  yang  maha  bijaksana  pada firmannya. ( Azizah , 2018) Tema penting dalam Surah Al-Luqman ini adalah ajakan pada ajaran tauhid serta kepercayaan atas keniscayaan kiamat dan aplikasi prinsip- prinsip dasar agama, hal ini disampaikan menurut Thabathaba’I dan sayyid Quthub.
Al-Quran  sangat  menghargai  masa  lampau  (sejarah)  sehingga  diabadikan guna sebagai landasan mengatasi persoalan di setiap zaman. Itulah sebabnya, salah satu kandungan krusial Al-Quran yang kemudian menjadi satu bagian pada studi Al- Quran  adalah  kisah  (qasas)  yang  berarti  serpihan-serpihan  sejarah.  Al-Quran memiliki  dimensi  yang  tepat,  ia  mengandung  nilai-nilai  transhistoris,  sebab  Al- Quran  diturunkan  pada  realitas  sejarah.  dia  merupakan  respon  konkret  terhadap realitas  sejarah,  kurun  saat,  insiden  tertentu,  daerah  tertentu,  dan  kultur  rakyat, khususnya  warga  Arab.  oleh  sebab  itu,  Al-Quran  tidak  turun  dalam  ruang  hampa, namun ia adalah respon terhadap realitas serta menyapanya pada bentuk teks, di sisi lain,  Al-Quran  mempunyai  nilai-nilai  transendental,  yang  karenanya  ia  bersifat kekal,  nilai-nilainya  tidak  terikat  dengan  realitas-realitas  eksternal  partikular  yang melatar  belakangi  turunnya  ayat.  artinya  adalah,  ia  tak  terikat  dengan  ruang  dan waktu,  ia  melampaui  insiden-insiden,  yang  dengannya  juga  ia  diyakini  bersifat eternal  serta  kekal.  Kajian  terhadap  kisah-kisah  Al-Quran  adalah  manifestasi  atas kedua  nilai  tadi,  yang  karena  itu  menjadi  kajian  yang  menarik.  salah  satu  daya tariknya  adalah  berasal  dari  6342  walaupun  ulama  tidak  selaras  pendapat  perihal jumlah ayatnya 1600 ayat di antaranya adalah ayat-ayat kisah.
Pengetahuan perihal kisah dalam Al-Quran bukanlah merupakan tujuan ideal asal  pemaparan  Al-Quran,  melainkan  sebagai  indera  atau  instrumen  analisis terhadap  suatu  problem.  Kisah  dalam  Al-Quran  memiliki  tujuan  utama,  yakni merealisasikan  tujuan  umum  yang  dibawa  oleh  Al-Quran  pada  manusia.  Yakni, menyeru serta memberikan kepada mereka jalan yang benar agar mereka mendapat keselamatan di dunia serta di akhirat. ( Mucharomah , 2017)
Beberapa pandangan di atas mengevaluasi informasi masa lalu dalam bentuk sejarah  dan  narasi  sebagai  data  instrumental agar  Al-Qur'an  mengembangkan  jalan baru untuk masalah dan konteks yang dihadapi manusia dalam situasi mereka. . Hal ini menunjukkan bahwa kegagalan para pelaku maksiat di masa lalu mencerminkan konsekuensi  dari  tindakan  mereka  dan  bahwa  Sunnatullah  berlaku  bagi  mereka. Angka-angka  yang  disebutkan  dalam  Al-Qur'an  dan  keberhasilan  angka-angka adalah contoh penting, karena sekarang dan masa depan adalah kelanjutan dari masa lalu.
Al-Qur'an menceritakan beberapa kisah ketika orang-orang membawa nilai- nilai  mereka  dalam  fragmen-fragmen  dari  setiap  peristiwa.  Hal  ini  juga  tersirat
dalam  Al-Qur'an,  Surah  Yusuf  (sebenarnya  kisah  mereka  memiliki  pelajaran  bagi mereka  yang  bisa  memahami  esensinya).  Oleh  karena  itu,  cerita  bukanlah  tujuan, tetapi  media  dan  metode  pembelajaran,  yang  memungkinkan  orang  untuk memahami  esensi  dari  pelajaran  di  balik  cerita.  Inilah  sebabnya  mengapa  kata  ini disebut “ ulu Al Albab ". “Orang-orang memiliki akal dan pikiran yang tajam untuk menangkap  esensi  cerita.”  Metode  pembelajaran  jenis  ini  merupakan  upaya  untuk mendidik kecerdasan dan spiritualitas manusia.

## D. Pembelajaran Nilai dalam Kisah Luqman
Value  Education  Link menemukan  beberapa  kisah  dalam  Al-Qur'an  yang bisa  menjadi  ibrah  (pelajaran)  yang  berharga  bagi  para  praktisi  pendidikan.  Salah satunya  adalah  kisah  Luqman  al-Hakim  membebaskan  seorang  putra.  (Nasution, 2021)  Termasuk  dalam  penjelasan  Q.S  Luqman  ayat  1219,  penulis  menemukan beberapa  nilai  pembentukan  karakter  sebagai  berikut  dari  sudut  pandang  tafsir  Al Azhar.  Syukur  itu  sepadan,  dan  bersyukur  adalah  perbuatan  yang  sangat  mulia. Syukur  adalah  puncak  kebijaksanaan  yang  di  temukan    seseorang.  Hamka menambahkan, ketika hamba sudah mengetahui apa yang dimilikinya dan meyakini bahwa kemaslahatan Allah menutupi segalanya. Jadi dia tidak punya pilihan selain berterima  kasih  padanya.  Nilai  kekufuran  adalah  perbuatan  yang  harus  dihindari. Allah pasti kaya, tidak peduli siapa yang durhaka, yaitu tidak tahu berterima kasih. Allah  tidak  kekurangan  harta  Allah,  tetapi  itu  adalah  hilangnya  diri  saya  yang durhaka.  Nilai  tauhid  secara  harfiah  berasal  dari  kata  Wahid.  Di  sisi  lain,  dalam istilah  agama  Islam,  tauhid  adalah    satu  atau  kepercayaan  kepada  Tuhan  ( Khalqi , 2019). Suatu konsep Islam tentang akidah yang menyatakan bahwa Allah maha Esa. Tidak ada sekutu bagi-Nya, dadalah Dzat yang menciptakan segala sesuatu yang ada pada alam semesta. Nilai menghormati orang tua adalah keharusan untuk mematuhi dan menghormati orang tua. Bagi penulis, hal ini tidak hanya berlaku bagi pemeluk agama  Islam  tetapi  juga  bagi  semua  pemeluk  agama.  Menurut  tafsir  Al-Azhar, terlihat  bahwa  Allah  telah  memerintahkan  manusia  untuk  menghargai  dan menghormati  ibu  dan  ayahnya,  karena  mereka  adalah  perantara  manusia  sehingga kita  terlahir  di  bumi.  Karena  melalui  mereka  ada  seorang  anak  di  bumi  untuk menunaikan kewajiban beribadah kepada Allah SWT ( Kobandaha dkk., 2020).
Di  antara  kisah-kisah  yang  terdapat  dalam  Al-Qur'an,  kisah  Luqman  al- Hakim  dan  putranya  terus  menarik  perhatian  umat  Islam  dan  mengajak  mereka untuk  mengambil  Ibrah  dari  dimensi  kehidupan  yang  berbeda.  Bagaimanapun, gelombang  sejarah  dan  namanya  abadi  dalam  salah  satu  Surah  Al-Qur'an,  Surah Luqman.  Secara  umum,  cerita  ini  mengingatkan  pembaca  dan  pembaca  bahwa mengasuh  anak  adalah  tanggung  jawab  orang  tua.  Pendidikan  bagi  peserta  didik dalam konteks pendidikan merupakan amanah dan tanggung jawab pendidik (guru, orang tua, pemerintah, masyarakat).

## E. Pesan Nilai bagi Pendidik
Kisah  Luqman  al-Hakim,  ia  adalah  orang  biasa  yang  digambarkan  sebagai seorang  pendidik  yang  membesarkan  anaknya.  Meski  sudah  berlalu,  makna  yang
terkandung  di  dalamnya  masih  relevan  hingga  saat  ini    ( Nasution ,  2021).  Jika merujuk kepada Mandzur (1200 H), kata al-hikmah pada ayat tersebut berakar dari kata  kerja hakama yang  bermakna  dasar  menolak,  menjaga,  dan  mengendalikan. Lebih  lanjut  ia  menjelaskan  bahwa  kata al-hikmah mempunyai  kesamaan  makna dengan al-hakamah yang berarti kendali yang dipakai pada mulut kuda supaya joki dapat  mengendalikan  kudanya.  Selain  itu,  kata  tersebut  semakna  dengan al-hukm yang  berarti  aturan  yang  digunakan  untuk  mencegah  orang-orang  yang  berbuat sewenang-wenang. Orang yang berwenang menegakkan aturan itu disebut al-hakîm, sedangkan  yang  mengendalikan  pemerintahan  disebut al-hukumah. Kata  tersebut juga  semakna  dengan al-kamhu (kendali  kuda). Al-hikmah dapat  berarti al-„adl (keadilan), al-„ilm (ilmu), al-fiqh (kecerdasan, pemahaman), al-mutqin (profesional), dan al-ma„rifah (bijak),  sehingga  dalam  bahasa  Indonesia  orang  yang  bijak  sering disebut arif, yakni orang memiliki kearifan.
Al-Quran  memuat  beberapa  surah  yang  menerangkan  bahwa al-hikmah mengandung  beberapa arti.  Kata  tersebut  dapat  berarti sunnah (Q.S  33:  34;  Q.S  2: 231; dan QS 4: 113); al-hikmah yang berarti kenabian (Q.S 2: 251; Q.S 26: 21; Q.S 4:  54;  Q.S  28:  14;  dan  Q.S  38:  20);.  Ada  pula al-hikmah yang  mengandung pengertian  metode  atau  pendekatan,  (Q.S  16:  125). Al-hikmah pada  ayat  tersebut mengandung  arti  menyampaikan al-haqq (kebenaran)  yang  didasari  ilmu  dan  akal yang sehat. ( Yusuf , 2013)
Menurut  pendapat  di  atas, al-hikmah berarti  ilmu  yang  bermanfaat  dimana seseorang  menjadi  profesional,  arif,  lurus,  menguasai  dan  mengamalkan  ilmunya dengan  memberikan  pelayanan  yang  bermanfaat  bagi  dirinya  dan  orang  pada umumnya. dunia dan semoga sukses di masa depan. Oleh karena itu dapat dipahami bahwa  ilmu  pengetahuan  dalam  Islam  bukanlah  tujuan,  melainkan  landasan  dan sarana untuk dapat memberikan manfaat secara profesional. Ilmu bukan untuk ilmu, tapi  ilmu  untuk  amal,  bermanfaat  sebagai  pengabdian  ikhlas  untuk  mencari keridhaan  Allah.  Alhikmah  artinya  nasehat,  jadi  pendidik  yang  bijak  selalu meninggalkan nasehat yang menyentuh hati peserta didik.
Secara  umum,  ayat-ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa al-hikmah adalah kualifikasi  sempurna  dari  seseorang  yang  telah  melakukan  segala  upaya  untuk mensucikan  jiwanya.  Dalam  konteks  pendidikan,  guru  dapat  memiliki  kualitas “ kenabian ” sebagai berikut: Pertama, sifat jujur. Guru yang ideal adalah guru yang jujur. Jujur kepada  Allah,  dirinya  sendiri,  dan  orang  lain  dalam mengemban tugas. Guru harus selalu menjaga integritas kepada Allah swt. Sebagai pusat kendali segala ucapan dan tindakan. Kedua, istiqamah yaitu pendidik tidak setengah hati, disiplin, berkomitmen penuh, dan mampu memberikan contoh yang baik bagi anak didiknya. Ketiga,  intelektual  sebagai  atribut  kenabian  ( fathonah ).  Guru  dan  ulama  adalah pewaris para nabi Allah. Kecerdasan yang dimiliki meliputi kecerdasan intelektual, emosional,  dan  spiritual.  Keempat,  sifat  amanah  yaitu  amanah,  hormat,  dihormati, damai  kepada  siswa,  staf  dan  pengawas,  serta  mencari  keridhaan  Tuhan.  Kelima, sifat tabligh ,  yaitu  menyampaikan.  Guru  perlu  memiliki  keterampilan  komunikasi
yang  efektif  dengan  siswa,  rekan  kerja,  dan  supervisor.  Guru  dapat  merencanakan, memimpin, dan mengelola.

## Kesimpulan
Pembentukan karakter merupakan tujuan utama yang harus dicapai oleh seorang hamba  Tuhan,  individu,  dan  manusia  sebagai  makhluk  sosial.  Al-Qur'an  mendukung pentingnya pendidikan dan memberikan perhatian yang besar terhadapnya. Pendidikan dan  ilmu  yang  harus  didorong,  diusahakan,  dihayati  dan  diamalkan  adalah  pendidikan yang memberikan nilai kehidupan. Pengetahuan yang ada diharapkan dapat membentuk manusia  yang  sempurna  lahir  dan  batin  dengan  kepribadian  utama  yang  menciptakan kedamaian,  ketenangan,  kemakmuran,  dan  keadilan  dalam  kehidupan  masyarakat. Semua itu terwujud dalam tatanan kehidupan yang damai berdasarkan nilai-nilai moral yang luhur.
Menurut  perspektif  pendidikan  Islam,  ilmu  bukanlah  untuk  ilmu,  melainkan sebagai  instrumen  pengabdian  kepada  Allah  dalam  memberi  manfaat  bagi  kehidupan. Nilai  sebuah  ilmu  bagi  manusia  adalah  terangkatnya  derajat  di  sisi  Tuhannya  karena dengannya  ia  dapat  menjalankan  tugas-tugasnya.  Pendidikan  bertujuan  mendidik  dan membentuk  manusia  yang  bertakwa  ( khasy-yah )  kepada  Allah  dan menuai  al-hikmah yang  menuntun  dirinya  untuk  menghayati  rasa  syukur  serta  terima  kasih  kepada Tuhannya ( al-hikmah ).
Pendidikan Islam perlu memiliki arah yang kokoh dan jelas guna mengantisipasi dan mengatasi berbagai kebiadaban di tengah zaman modern. Selain menambah jumlah jam, pendidikan Islam di lembaga-lembaga umum harus diajarkan dan dievaluasi tidak hanya  dari  perspektif  teoretis  dan  kognitif,  tetapi  juga  dari  perspektif  emosional  dan psikomotorik.  Di  samping  itu,  pendidik  harus  mampu  membentuk  suri  tauladan  siswa sebagai guru sekolah dan sebagai individu dan anggota masyarakat.

## Bibliografi
Abdurohim.  (2020).  Pendidikan  Karakter  Luqman  Al-Hakim. Jurnal  Pendidikan Karakter “JAWARA” (JPKJ) , 6 , 8.
Azizah, F. R. (2018). Relevansi Tripusat Pendidikan Ki Hajar Dewantara Dengan Nilai- Nilai  Pendidikan  Karakter  Dalam  Surah  Luqman:  12-19. Al-Tarbawi  Al- Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam , 3 (2). https://doi.org/10.24235/tarbawi.v3i2.3332 .
Fauziah,  S.  (2020).  Naluri  Pendidikan  Karakter  Meneladani  Kisah  Al-Hakim. Jurnal KeIslaman , 3 (2), 205–230. https://doi.org/10.54298/jk.v3i2.3163 .
Khalqi,  K.  (2019).  Nilai-Nilai  Utama  Karakter  Spiritual  Keagamaan  dan  Integritas dalam  Kisah  Al-Qur’an. FALASIFA : Jurnal Studi KeIslaman , 10 (2),  160–177. https://doi.org/10.36835/falasifa.v10i2.204 .
Kobandaha, I. M., Yahiji, K., & Ibrahim, S. (2020). Pendidikan Karakter Dalam Surah Luqman Ayat 12-19 (KAJIAN TAFSIR AL-AZHAR) . 16 , 13. https://doi.org/10.30603/ir.v16i2.1925 .
Meli.  (2019).  Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  Dalam  Al-Qur’an  Surah  Luqman  Ayat 12-19 (Studi Tafsir Al-Misbah). Scolae: Jurnal Of Pedagogy , 2 , 280–292.
Mucharomah,  M.  (2017).  Kisah  sebagai  Metode  Pendidikan  Akhlak  dalam  Perspektif Al-Qur`an. Edukasia Islamika , 146. https://doi.org/10.28918/jei.v2i1.1666 .
Nasution, N. K. (2021). Internalisasi Nilai Pendidikan Islam Dalam Kisah Luqman Al- Hakim  Dan  Relevansinya  Terhadap  Pendidikan  Islam  Di  Era  Desrupsi . 15 (1), 18. https://doi.org/10.20414/elhikmah.v1i15.3477 .
Ninik Himawati. (2016). Konsep Pendidikan Karakter Dalam Al-Qur‟an Surah Luqman Ayat 12-19 (Telaah Atas Kitab Tafsir Misbah) . IAIN SALATIGA.
Nurul Fitria. (2017). Konsep Pendidikan Karakter Menurut Thomas Lickona Dan Yusuf Qardhawi . UIN Sunan Kalijaga.
Purnamasari,  D.  (2017).  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Al-Quran. Islamic  Counseling: Jurnal Bimbingan Konseling Islam , 1 (1), 1. https://doi.org/10.29240/jbk.v1i1.233 . Qowim,  A.  N.  (2020).  Metode  Pendidikan  Islam  Perspektif  Al-Qur’an. IQ  (Ilmu  Al- qur‟an): Jurnal Pendidikan Islam , 3 (01), 35–58. https://doi.org/10.37542/iq.v3i01.53 . Rosita,  M.  (2016).  Membentuk  Karakter  Siswa  Melalui  Metode  Kisah  Qurani. Fitrah:Jurnal Kajian Ilmu-ilmu KeIslaman , 2 (1), 53. https://doi.org/10.24952/fitrah.v2i1.455 .
Sari,  I.  K.  (2021). ‟Ibrah  Kisah  Luqman  al-Hakim  dalam  pendidikan  karakter  pada Anak:  Telaah  penafsiran  Wahbah  az-Zuhaili  atas  Surah  Luqman  Ayat  12-19 dalam Tafsir Al-Munir [PhD Thesis]. UIN Sunan Ampel Surabaya.
Thomas  Lickona.  (2013). Mendidik  untuk  Membentuk  Karakter  Diterjemahkan  dari buku  Educating  for  Character:  How    Our    School  Can  Teach  Respect  and Responsibility (1991) . Bumi Aksara.
Yusuf,  M.  (2013).  Membentuk  Karakter  Melalui  Pendidikan  Berbasis  Nilai. Volume. ,
13 , 24.