CC BY SA
ISSN : 2579-8375 (Print) ISSN : 2579-8391 (Online)

## Pengembangan Kemandirian Pesantren Melalui Program Santripreneur
Toha Maksum 1 , Muh Barid Nizarudin Wajdi 2
1 STAI Darussalam Nganjuk
2 STAI Miftahul Ula Nganjuk mahsuntoha81@gmail.com
Abstract : Islamic boarding schools are traditional Islamic educational institutions in Indonesia that have grown and developed several centuries ago. Islamic boarding schools, in fact, are potential institutions to move towards a people-based economy, as well as the strength they have. If the Ponpes are only spectators in the coming era, other micro-economic institutions may move towards progress. Therefore, a careful analysis is needed to  strengthen this economic institution, so that it does not go wrong. This study aims to develop the independence of santri through the santriprenenur  program.  The  study  was  conducted  at  the  Miftahul  Mubtadiin  Krempyang  Nganjuk  Islamic Boarding School. In-depth interviews and non-participating observations were used in data collection. in an effort to ensure the validity of the research data. The results of the study indicate that the santripreneurship program can develop well, so that it can become one of the vital economic supports of Islamic boarding schools, which have an impact on society..
Keywords: Santriprenenur, program kemandirian, pesantren

## Pendahuluan
Pesantren adalah lembaga pendidikan Islam tradisional di Indonesia yang sudah tumbuh dan berkembang beberapa abad yang lalu 1 . Kata pesantren berasal dari kata “santri”, yang diberi awalan  pe  dan  akhiran  an  menjadi  pesantrian  (pesantren)  berarti  tempat  tinggal  para  santri, sedangkan santri adalah orang yang menuntut ilmu agama Islam 2 . Pesantren di Jawa dan Madura sering  disebut  dengan  Pondok.  Sementara  itu,  di Aceh  corak  pendidikan  seperti  itu  disebut dengan meunasah, dan di Sumatera Barat disebut dengan surau 3 .
Dibandingkan dengan lingkungan pendidikan parsial yang ditawarkan sistem pendidikan sekolah  umum  di  Indonesia  sekarang  ini,  Pondok  pesantren  mempunyai  kultur  yang  unik. Karena  keunikannya,    Ponpes  digolongkan  ke  dalam  subkultur  tersendiri  dalam  masyarakat
1 Muhammad Hasan, “Inovasi Dan Modernisasi Pendidikan Pondok Pesantren,” KARSA: Journal of Social and Islamic Culture 23, no. 2 (2015): 296–306.
2 Pradina Astuti, “PESANTREN TRADISIONAL, DEMOKRATISASI PENDIDIKAN DAN PENGEMBANGAN MASYARAKAT,” Lembaran Masyarakat 1, no. 1 (2015): 69–98.
3 K H Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi; Esai-Esai Pesantren (LKIS PELANGI AKSARA, 2001).
CC BY SA
ISSN : 2579-8375 (Print) ISSN : 2579-8391 (Online)
Indonesia 45 . Ribuan Ponpes yang tersebar di enam puluh delapan ribu desa, merupakan bukti tersendiri untuk menyatakannya sebagai sebuah subkultur. Keunikan ini pula pada gilirannya dapat menghasilkan nilai ekonomis yang sangat besar bila dikelola secara profesional 6 .
Pondok Pesantren memegang peranan kunci sebagi motivator, inovator, dan dinamisator masyarakat 7 .  Hubungan  interaksionis-kultural  antara  Pondok  Pesantren  dengan  masyarakat menjadikan keberadaan dan kehadiran institusi pesantren dalam perubahan dan pemberdayaan masyarakat menjadi semakin kuat 8 . Namun demikian, harus diakui belum semua potensi besar yang dimiliki Pondok Pesantren tersebut terkait dengan kontribusi pesantren dalam pemecahan masalah-masalah sosial ekonomi umat.
Pondok  pesantren,  kenyatannya  adalah  lembaga  potensial  untuk  bergerak  ke  arah ekonomi berbasis rakyat, sebagaimana kekuatan yang dimilikinya. Jika Ponpes hanya menjadi penonton  di  era  yang  akan  datang,  maka  lembaga-lembaga  ekonomi  mikro  lain  boleh  jadi bergerak ke arah kemajuan 9 . Oleh karena itu, kiranya diperlukan analisis yang cermat untuk melakukan penguatan kelembagaan ekonomi ini, agar tidak salah melangkah.
Sasaran  akhir  dari  pemberdayaan  ekonomi  Pondok  Pesantren  adalah  kemandirian pesantren 10 . Selama ini Ponpes selalu dilabeli dengan nama lembaga pengedar proposal dana bantuan, baik pada institusi formal atau non formal. Labelling itu tentunya tidak mengenakkan. Pondok Pesantren akan terbebas dari anggapan itu kalau Pondok Pesantren menjadi lembaga yang  kuat,  terutama  dalam  sektor  ekonomi 11 .  Dengan  sen-dirinya,  tidak  setiap  ada  kegiatan, apakah membangun gedung atau kegiatan lain, tidak selalu sibuk mengedarkan proposal kesana- kemari.
4 Irhamni Irhamni, “KEARIFAN LOKAL PENDIDIKAN PESANTREN TRADISIONAL DI JAWA: KAJIAN ATAS PRAKTEK PENERJEMAHAN JENGGOTAN,” ULUMUNA , 2011.
5 Muhajir, “Pesantren Sebagai Instiusi,” Jurnal Saintifika Islamica (2014).
6 Arief Subhan, Lembaga Pendidikan Islam Di Indonesia (Kencana, 2012).
7 Kedungkandang Malang and Siti Saroh, “PENGEMBANGAN MODEL PENDIDIKAN KEWIRAUSAHAAN DALAM MENINGKATKAN SKILL SANTRI; Kasus Di Ponpes Alhayatul Islamiyah,” SUSUNAN DEWAN PENYUNTING 6 (n.d.): 51.
8 Tirta Rahayu Ningsih, “PEMBERDAYAAN EKONOMI PESANTREN MELALUI PENGEMBANGAN SUMBER DAYA LOKAL,” Lembaran Masyarakat: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 3, no. 1 (2017): 57–78.
9 Muhammad Jamaluddin, “Metamorfosis Pesantren Di Era Globalisasi,” KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman (2012).
10 Rizal Muttaqin, “Kemandirian Dan Pemberdayaan Ekonomi Berbasis Pesantren (Studi Atas Peran Pondok Pesantren Al-Ittifaq Kecamatan Rancabali Kabupaten Bandung Terhadap Kemandirian Eknomi Santri Dan Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat Sekitarnya),” JESI (Jurnal Ekonomi Syariah Indonesia) 1, no. 2 (2016): 65–94.
11 Ahmad Rofiq, Pemberdayaan Pesantren: Menuju Kemandirian Dan Profesionalisme Santri Dengen Metode Daurah Kebudayaan (PT LKiS Pelangi Aksara, 2005).
CC BY SA
ISSN : 2579-8375 (Print) ISSN : 2579-8391 (Online)
Pondok Pesantren sebagai sebuah “institusi budaya” yang lahir atas prakarsa dan inisiatif (tokoh) masyarakat dan bersifat otonom, sejak awal berdirinya merupakan potensi strategis yang ada di tengah kehidupan masyarakat 12 . Kendati kebanyakan pesantren memposisikan dirinya (hanya)  sebagai  institusi  pendidikan  dan  keagamaan,  namun  sejak  tahun  1970-an  beberapa pesantren telah berupaya melakukan reposisi dalam menyikapi berbagai persoalan masyarakat, seperti  ekonomi,  sosial,  dan  politik.  Berikut  ini  unsur-unsur  yang  diberdayakan  di  dalam lingkungan Pondok Pesantren.
Potensi ekonomi yang melekat pada Pondok Pesantren adalah santri, atau murid atau siswa. Analisis potensi diri ini harus dipahami, bahwa para santri tersebut sering mempunyai potensi/bakat  bawaan,  seperti  kemampuan  membaca  al-Qur’an,  kaligrafi,  pertukangan,  dan sebagainya.  Bakat  bawaan  ini  sudah  seharusnya  selalu  dipupuk  dan  dikembangkan.  Karena itulah, ada baiknya bila dalam Pondok Pesantren  diterapkan penelusuran potensi/bakat dan minat santri, kemudian dibina dan dilatih.
Dengan demikian, dalam Pondok Pesantren tersebut perlu juga dikembangkan Wadah Apresiasi  dan  Pengambanan  Lifeskill  Santri,  wadah  semacam  ini,  mungkin  sudah  ada  di beberapa  Pondok  Pesantren,  tinggal  bagaimana  mengaturnya  supaya  produktif.  Perlu  juga ditambahkan, penggalian potensi diri santri-murid ini merambah pada potensi-potensi, semisal politisi,  advokasi,  jurnalistik,  dan  seterusnya.  Karenanya,  untuk  ke  depan  wajah  Pondok Pesantren menjadi semakin kaya ragam dan warna.
Apabila ketiga pilar utama ini terpenuhi, Pondok Pesantren telah memenuhi tiga fungsi utamanya,  yaitu  Pertama,  sebagai  pusat  pengkaderan  pemikir-pemikir  agama  (center  of excellence). Kedua, sebagai lembaga yang mencetak sumber daya manusia (human resource). Ketiga,  sebagai  lembaga  yang  melakukan  pemberdayaan  pada  masyarakat  (agent  of development) 13 .
Pondok Pesantren yang didiami oleh santri yang jumlahnya cukup banyak merupakan konsumen  yang  positif  dan  didukung  oleh  masyarakat  sekitarnya 14 .  Artinya,  santri  dan masyarakat sekeliling pada dasarnya adalah konsumen yang kebutuhannya dapat dicukupi secara
12 M Syaifuddien Zuhriy, “Budaya Pesantren Dan Pendidikan Karakter Pada Pondok Pesantren Salaf,” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 19, no. 2 (2011): 287–310.
13 Keluarga Brooke, Sejarah Pemerintahan, and Keluarga Brooke, “Tokoh Ulama Di Sarawak Dan Peranannya Terhadap Kelangsungan Islam,” Prosiding Nadwah Ulama Nusantara (NUN) IV: Ulama Pemacu Transformasi Negara , no. November (2011): 25–26. 14 Muhammad Fahri and Ahmad Sobari, “PEMBERDAYAAN KEMANDIRIAN EKONOMI BERBASIS PESANTREN MELALUI PROGRAM SANTRIPREUNER,” PROSIDING LPPM UIKA BOGOR (2017): 17–26.
CC BY SA
ISSN : 2579-8375 (Print) ISSN : 2579-8391 (Online)
ekonomi oleh pesantren itu sendiri. Jadi, pesantren hakikatnya bisa mandiri untuk menjadi pusat kelembagaan ekonomi, bagi warganya di dalam pesantren dan di luar pesantren.
Santripreneur  memiliki  makna  santri  (orang  yang  menuntut  ilmu  di  pesantren)  yang mempunyai  usaha  sendiri,  santri  yang  berani  membuka  kegiatan  produktif  yang  mandiri 15 . Dapat juga diartikan sebagai seorang santri yang berani mengambil risiko untuk menjalankan usaha  sendiri  dengan  memanfaatkan  peluang-peluang  untuk  menciptakan  usaha  baru  atau dengan pendekatan yang inovatif sehingga usaha yang dikelola berkembang menjadi besar dan mandiri  dalam  menghadapi  tantangan-tantangan  persaingan.  Perdebatan  yang  sangat  klasik adalah perdebatan mengenai apakah wirausahawan itu dilahirkan (is borned) yang menyebabkan seseorang  mempunyai  bakat  lahiriah  untuk  menjadi  wirausahawan,  atau  sebaliknya wirausahawan  itu  dibentuk  atau  dicetak  (is  made).  Sebagian  pakar  berpendapat  bahwa wirausahawan  itu  dilahirkan,  sebagian  pendapat  mengatakan  bahwa  wirausahawan  itu  dapat dibentuk  dengan  berbagai  contoh  dan  argumentasinya.  Misalnya  A  tidak  mengenyam pendidikan tinggi tetapi kini dia menjadi pengusaha besar tingkat nasional. Dilain pihak kini banyak  pemimpin/  pemilik  perusahaan  yang  berpendidikan  tinggi  tetapi  reputasinya  belum melebihi  A  tersebut.  Pendapat  lain  adalah  wirausahawan  itu  dapat  dibentuk  melalui  suatu pendidikan atau pelatihan kewirausahaan 16 .
Dengan demikian, yang dimaksud dengan pendidikan kewirausahaan santri yaitu usaha sadar  dan  terencana  yang  dilaksanakan  oleh  pondok  pesantren  dalam  meningkatkan kemandirian santri. Sehingga diharapkan ke depan, para santri memiliki bekal dalam merintis usaha.

## DAMPINGAN
Secara umum, Pondok Pesantren Putra Miftahul Mubtadiin yang menjadi sasaran program kegiatan  adalah  pondok pesantren  yang  menampung  para  santri  yang yatim  piatu,  fakir  dan miskin.  Dalam  pelaksanaan  kegiatan  pendidikannya,  banyak  dispensasi  dan  keringan  yang diberikan  kepada  santri,  sehingga  kegiatan  dan  semua  program  pembiayaannya  banyak dilaksanakan subsidi silang.
Beberapa  pertimbangan  dan  faktor  utama  pemilihan  Pondok  Pesantren  Miftahul Mubtadiin Krempyang Tanjunganom Nganjuk adalah :
15 Siti Robiah Adawiyah, “PENDIDIKAN KEWIRAUSAHAAN DI PONDOK PESANTREN SIROJUL HUDA,” Comm-Edu (Community Education Journal) 1, no. 2 (2018): 81–87. 16 Dewi Laila Hilyatin, “Pemberdayaan Kewirausahaan Santri Berbasis Madrasah Santripreneur Di Pondok Pesantren Darussalam,” Al-Amwal: Jurnal Ekonomi dan Perbankan Syari’ah 7, no. 2 (2016).
CC BY SA
ISSN : 2579-8375 (Print) ISSN : 2579-8391 (Online)
1. Jumlah santri yang lebih dari 1500 (seribu lima ratus), berasal dari berbagai daerah, memiliki potensi dan kemampuan beragam.
2. Rata-rata lebih dari 100 santri setiap tahun lulus yang akan mengabdikan ilmunya kepada masyarakat  dan  membutuhkan  ketrampilan  dan  kemampuan  untuk  bekal  ekonomi  dan membangun masyarakat.
3. Rata-rata lebih dari 100 santri baru mendaftar ke pondok pesantren, merupakan potensi besar untuk mengembangkan potensi ekonomi pondok pesantren.
4. Letak pondok yang berada dekat dengan pusat perbelanjaan (pasar, swalayan dll), potensi pengembangan ekonomi
5. Letak  pondok  pesantren  yang  berada  di  pedesaan  dan  dekat  dengan  pertanian  yang menghasilkan bahan-bahan produksi, kedelai, jagung, padi dll.
6. Pondok  pesantren  memiliki  lahan  yang  cukup  luas,  potensial  untuk  pengembangan produksi dan usaha perekonomian.

## METODE
Pendekatan yang digunakan adalah kualitatif dengan metode deskriptif analitik. Penelitian ini  didasarkan  pada  paradigma  positivistik  dengan metode  kualitatif 17 .  Pemilihan  metode  ini dipandang  tepat  guna  memahami  cara-cara  atau  pola-pola  hidup  suatu  masyarakat  yang memiliki tujuan-tujuan sendiri dan emosi, serta rencana-rencana dalam mengembangkan sebuah budaya  bagi  masyarakatnya 18 .  Dengan  melakukan  penyelidikan  secara  kualitatif,  peneliti mendekati partisipan yang diteliti dan mengembangkan pemahaman tentang apa yang terjadi di lingkungan  mereka.  Obyek  penelitian  selanjutnya  dieksplorasi  dan  dipahami  sebagai  realitas alamiah.  Penelitian  ditujukan    pada  Pondok  Pesantren  Miftahul  Mubtadiin  Krempyang Tanjunganom Nganjuk, dengan jumlah santri 1500 dari berbagai daerah. Pengumpulan data menggunakan teknik observasi dan wawancara mendalam terhadap subjek penelitian. Penelitian dilakukan selama 12 bulan. Mulai dari bulan Maret 2017 sampai dengan Maret 2018.

## HASIL DAN DISKUSI
Kata entrepreneurship pada mulanya sering diterjemahkan dengan kata kewiraswastaan, akhir-akhir  ini  diterjemahkan  dengan  kata  kewirausahaan.  Entrepreneur  berasal  dari  bahasa Perancis yaitu entreprendre yang artinya memulai atau melaksanakan. Wiraswasta/wirausaha
17 Djam Satori, “An Dan Aan Komariah. 2010,” Metodologi Penelitian Kualitatif (n.d.).
18 Robin Whittemore and Kathleen Knafl, “The Integrative Review: Updated Methodology,” Journal of advanced nursing 52, no. 5 (2005): 546–553.
CC BY SA
ISSN : 2579-8375 (Print) ISSN : 2579-8391 (Online)
berasal    ari  kata: Wira:  utama,  gagah  berani,  luhur;  swa:  sendiri;  sta:  berdiri;  usaha:  kegiatan produktif. Dari asal kata tersebut, wiraswasta pada mulanya ditujukan pada orang-orang yang dapat berdiri sendiri.
Di  Indonesia  kata  wiraswasta  diartikan  sebagai  orang-orang  yang  tidak  bekerja  pada sector  pemerintah  yaitu;  para  pedagang,  pengusaha,  dan  orang-orang  yang  bekerja  di perusahaan  swasta,  sedangkan  wirausahawan  adalah  orang-orang  yang  mempunyai  usaha sendiri. Wirausahawan adalah orang yang berani membuka kegiatan produktif yang mandiri 19 .
Membahas masalah santripreneur sebenarnya tidak terlepas dari istilah enterpreneur itu sendiri karena santripreneur merupakan kependekan dari kata santri dan enterpreneur. Tidak ada makna baku untuk kata ini, karena jika ditelusuri dalam beberapa kamus bahasa Indonesia maupun bahasa asing tidak ditemukan makna kata tersebut.
Santripreneur  memiliki  makna  santri  (orang  yang  menuntut  ilmu  di  pesantren)  yang mempunyai usaha sendiri, santri yang berani membuka kegiatan produktif yang mandiri. Dapat juga diartikan sebagai seorang santri yang berani mengambil risiko untuk menjalankan usaha sendiri  dengan  memanfaatkan  peluang-peluang  untuk  menciptakan  usaha  baru  atau  dengan pendekatan yang inovatif sehingga usaha yang dikelola berkembang menjadi besar dan mandiri dalam menghadapi tantangan- tantangan persaingan 20 .

## 1. Sejarah Singkat
Pondok  Pesantren  Miftahul  Mubtadiin  berkedudukan  di  Jl.  KH.  Wahid  Hasyim  126 Krempyang Kel. Tanjunganom Kec. Tanjunganom Kab. Nganjuk, didirikan oleh KH. M. Ghozali Manan pada tahun 1940. Beliau dilahirkan di Dsn. Bedrek Ds. Bedrek Kec. Grogol Kab.  Kediri  tahun  1912.  Pada  tahun  1938  beliau  menikah  dengan  seorang  putri  yang bernama Siti Khodijah, putri dari KH. Abdul Fattah Krempyang Tanjunganom Nganjuk dan selanjutnya menetap di dusun Krempyang sampai akhir hayatnya.
Pada waktu itu keadaan penduduk lingkungan Krempyang sudah banyak yang memeluk agama Islam, akan tetapi belum begitu tampak syi’arnya, setelah kedatangan beliau barulah syi’ar agama Islam di dusun ini mulai tampak dan semakin berkembang dengan pesat dan selanjutnya beliau berhasil mendirikan sebuah  pondok pesantren yang tergolong sangat sederhana.
19 Titin Nurhidayati, “Inovasi Pembelajaran PAI Berbasis Multiple Intelligences,” Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) 3, no. 1 (2016): 23–56.
20 Muhammad Anggung Manumanoso Prasetyo, “Manajemen Unit Usaha Pesantren,” HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam (2017).
CC BY SA
ISSN : 2579-8375 (Print) ISSN : 2579-8391 (Online)
Pesantren ini bermula dari sebuah mushola yang dikelola oleh KH. Abdul Fattah mertua KH.  M.  Ghozali  Manan.  Dengan  berbekal  ilmu  yang  di  pelajari  di  pondok  pesantren Mangunsari Nganjuk, Mojosari Nganjuk, Lirboyo Kediri dan di pondok pesantren Jampes Kediri, KH. Moh. Ghozali Manan bermaksud untuk mengembangkan Islam melalui sistem pondok pesantren. Untuk mewujudkan maksud tersebut, beliau merintis pondok pesantren dengan sistem belajar mengajar secara tradisional (ala pesantren kuno). Pada periode awal ini,  ruang  belajar  yang  digunakan  sangat  sederhana.  Seiring  dengan  berjalannya  waktu, musholla yang dulu dikelola oleh KH. Abdul Fattah dan kemudian diteruskan oleh KH. M. Ghozali  Manan  sekarang  telah  menjadi  masjid  yang  sampai  saat  ini  tetap  lestari  untuk kegiatan peribadatan para penduduk sekitar dan para santri.
Kemudian pada tahun 1942 didirikan pula sebuah Madrasah Ibtidaiyah (MI), dilanjutkan pada tahun 1952 beliau mendirikan lembaga pendidikan setingkat Madrasah Tsanawiyah (MTs), hingga pada akhirnya didirikan pula Madrasah Aliyah (MA) pada tahun 1989.
Setelah beberapa tahun lamanya, Pondok Pesantren yang dipimpin oleh KH. M. Ghozali Manan ini kemudian perlahan-lahan terus berkembang dan mengakar kuat sejalan dengan adanya dukungan dan peran serta santri yang telah dibina, dididik dan dibimbing dengan kesabaran dan ketulusan yang sungguh-sungguh. Hasil perjuangan beliau semakin tampak, terbukti dengan eksistensi Pondok Pesantren Miftahul Mubtadiin yang semakin diminati dan dipercaya oleh masyarakat umum baik dari wilayah pulau Jawa maupun luar Jawa. Setelah beliau wafat (tahun 1990), Pondok Pesantren Miftahul Mubtadiin diasuh oleh putra- putra beliau yaitu KH. Moh. Ridlwan Syaibani, KH. Moh. Hamam Ghozali dan Agus Nur Salim Ghozali. Pada periode inilah kepengasuhan santri mulai dipisah antara putra dan putri, baik secara kepemimpinan maupun secara manajemen.
Namun  demikian,  keberadaanya  tetap  menaungi  semua  unit  pendidikan  yang  ada.  Pada periode ini, perkembangan pondok pesantrenpun tampak semakin pesat dan mengalami kemajuan yang cukup signifikan, unit pendidikan yang sudah ada tetap berkembang dengan pesat.
Pada tahun 2002, berdasarkan hasil musyawarah dari bani Almarhum KH. Moh. Ghozali Manan, dihasilkan rumusan pemilahan atas kewenangan, kepemimpinan dan manajemen pondok pesantren. Dari sinilah lahir perubahan dari Pondok Pesantren Miftahul Mubtadiin menjadi Pondok Pesantren Putra Miftahul Mubtadiin, yang diasuh oleh KH. Moh. Ridlwan Syaibani dan Pondok Pesantren Putri Miftahul Mubtadiin diasuh oleh KH. Moh. Hamam Ghozali dan Agus Nursalim Ghozali. Meskipun demikian, keberadaan unit-unit pendidikan
CC BY SA
ISSN : 2579-8375 (Print) ISSN : 2579-8391 (Online)
yang ada tetap berada dalam kepengasuhan unit-unit yang ada tetap dalam wewenang semua pengasuh.
Pada perkembangan selanjutnya, unit-unit pendidikan juga bertambah lagi dengan lahirnya Forum Kajian Khusus Kitab Kuning (FK4) sebagai wadah dari santri-santri purna Aliyah dan Madrasah Aliyah Mu’adalah (Madrasatul ’Ulya PP. Miftahul Mubtadiin), serta Sekolah Tinggi Agama Islam Darussalam (STAIDA).
Sebagaimana  data  statistik  yang  ada,  jumlah  santri  Pondok  Pesantren  Putra Miftahul Mubtadiin Krempyang adalah :
No Jenis Santri Jumlah 1 Mondok/Bermukim 1452 2 Nduduk/Pulang-Pergi 910 JUMLAH 2362
Tabel 1 : Jumlah Santri di Pondok Pesantren
Dalam  rangka  untuk  mengikuti  perkembangan  kemajuan  zaman,  serta melaksanakan  undang-undang  serta  peraturan  yang  berlaku,  maka  secara  kelembagaan formal  unit-unit  yang  ada  didaftarkan  sesuai  aturan  yang  berlaku.  Secara  rinci, perkembangan organisasi kelembagaan yang ada adalah sebagai berikut:
a. Struktur pengurus yang tersusun secara baik
b. Dibentuk seksi khusus perekonomian pondok, meliputi
1) Usaha Peternakan sapi
2) Usaha Tahu
3) Usaha Pertanian
c. Santri dilibatkan dalam kegiatan ekonomi pondok

## 2. Usaha Ekonomi
Dengan jumlah santri yang lebih dari 1500 (seribu lima ratus), dan penghasilan ekonomi pondok  yang  demikian,  maka  secara  matematik  perlu  adanya  penambahan  dan  subsidi untuk kegiatan operasional.
Langkah kongkrit dalam mengembangkan potensi dan memenuhi kebutuhan operasional dan  pembangunan  pondok,  adalah  melalui  program  pengembangan  ekonomi  pondok pesantren yang berbasis pendampingan pada santri melalui pemberian pelatihan lifeskill dan modal usaha.
Adapun program yang dilaksanakan diantaranya :
a. Program Utama
CC BY SA
ISSN : 2579-8375 (Print) ISSN : 2579-8391 (Online)
Program utama adalah merupakan program kegiatan yang diberikan kepada santri secara  umum  tanpa  membedakan  jenis  kelamin.  Adapun  program  utama  adalah  sebagai berikut :
No  Jenis Program Metode Sasaran Hasil/Output 1 2 3 4 5 1 Usaha Tahu Pelatihan Santri yang akan lulus Santri mampu memproduksi, memasarkan, memanaj produksi 2 Usaha Tempe Pelatihan Santri yang akan lulus Santri mampu memproduksi, memasarkan, memanaj produksi b. Program Pendukung No Jenis Program Metode  Sasaran Hasil/Output 1 2 3 4 5 1 Pengadaan Mesin Penggiling Kedelai Hibah Pondok Pondok Memiliki Mesin Penggiling Kedelai 2 Pengadaan Kendaraan Operasional Usaha Hibah Pondok Pondok memiliki Kendaraan Operasional Usaha 3 Pemberian Modal Hibah Pondok  Pondok Memiliki Tambahan Modal Pengembangan Usaha 4 Pemberian Peralatan Pemasaran Hibah Pondok  Pondok Memiliki Peralatan Pemasaran
Secara umum, manfaat yang menjadi target dari kegiatan ini adalah para santri memiliki ketrampilan sebagai bekal setelah mereka lulus dari pondok pesantren. Secara rinci, hasil yang ingin dicapai adalah sebagai berikut:
1. Santri memiliki ketrampilan membuat tahu dan tempe
2. Santri memiliki usaha produksi tahu dan tempe
3. Santri memiliki hasil usaha tahu dan tempe serta mampu memanfaatkan baik secara pribadi, pondok pesantren dan masyarakat
4. Santri memiliki kemampuan  usaha tahu dan tempe untuk berbagi ilmu dan ketrampilannya kepada santri yang lainnya
CC BY SA
ISSN : 2579-8375 (Print) ISSN : 2579-8391 (Online)
Santri  mampu  mensosialisasikan  ketrampilan  dan  ilmu  usaha  tahu  dan  tempe  bagi pemberdayaan ekonomi masyarakat
Pihak-pihak  yang  terlibat  (stakeholders)  dan  menjelaskan  bagaimana  bentuk keterlibatannya  dalam  konteks  pengabdian  untuk  mencapai  kondisi  dampingan  yang diharapkan.
1. Dosen STAI Darussalam Krempyang Tanjunganom Nganjuk
a. Tenaga
b. Pemikiran
2. LP3M  (Lembaga  Pengkajian,  Penelitian  dan  Pengabdian  kepada  Masyarakat)  STAI Darussalam Krempyang Tanjunganom Nganjuk
a. Pendampingan
b. Pelatihan
3. Pengasuh Pondok Sasaran Program
a. Tenaga
b. Sarana-prasarana
4. Kementerian Agama Kabupaten Nganjuk
a. Tenaga pembinaan
b. Pendanaan
5. Pemerintah Daerah Kabupaten Nganjuk
a. Pendanaan
6. Pihak Swasta/pengusaha
a. Kerjasama Permodalan
b. Kerjasama Pelatihan

## KESIMPULAN
Pondok Pesantren sebagai sebuah “institusi budaya” yang lahir atas prakarsa dan inisiatif (tokoh) masyarakat dan bersifat otonom, sejak awal berdirinya merupakan potensi strategis yang ada  di  tengah  kehidupan  masyarakat.  Kendati  kebanyakan  pesantren  memposisikan  dirinya (hanya)  sebagai  institusi  pendidikan  dan  keagamaan,  namun  sejak  tahun  1970-an  beberapa pesantren telah berupaya melakukan reposisi dalam menyikapi berbagai persoalan masyarakat, seperti  ekonomi,  sosial,  dan  politik.  Program  santriprenenurship  merupakan contoh  kongrit dalam pemberdayaan santri dalam wirausaha demi meningkatkan kemandirian santri.
CC BY SA
ISSN : 2579-8375 (Print) ISSN : 2579-8391 (Online)

## SARAN
Kepada  Pemerintah,  agar  mendukung  gerakan  santripreneur  di  pesantren.  Karena pesantren  merupakan  salah  satu  asset  bangsa  yang  harus  dilestarikan.  Dalam  hal  ini  adalah peningkatan kemandirian ekonomi dalam program santripreneur.

## DAFTAR PUSTAKA
Adawiyah,  Siti  Robiah.  “PENDIDIKAN  KEWIRAUSAHAAN  DI  PONDOK PESANTREN  SIROJUL  HUDA.” Comm-Edu  (Community  Education  Journal) 1,  no.  2 (2018): 81–87.
Astuti,  Pradina.  “PESANTREN  TRADISIONAL,  DEMOKRATISASI  PENDIDIKAN DAN PENGEMBANGAN MASYARAKAT.” Lembaran Masyarakat 1, no. 1 (2015): 69– 98.
Brooke, Keluarga, Sejarah Pemerintahan, and Keluarga Brooke. “Tokoh Ulama Di Sarawak Dan  Peranannya  Terhadap  Kelangsungan  Islam.” Prosiding  Nadwah  Ulama  Nusantara (NUN) IV: Ulama Pemacu Transformasi Negara , no. November (2011): 25–26. Fahri,  Muhammad,  and  Ahmad  Sobari.  “PEMBERDAYAAN  KEMANDIRIAN
EKONOMI BERBASIS PESANTREN

## MELALUI PROGRAM
SANTRIPREUNER.” PROSIDING LPPM UIKA BOGOR (2017): 17–26. Hasan,  Muhammad.  “Inovasi  Dan  Modernisasi  Pendidikan  Pondok  Pesantren.” KARSA: Journal of Social and Islamic Culture 23, no. 2 (2015): 296–306. Hilyatin, Dewi Laila. “Pemberdayaan Kewirausahaan Santri Berbasis Madrasah Santripreneur Di Pondok Pesantren Darussalam.” Al-Amwal: Jurnal Ekonomi dan Perbankan Syari’ah 7, no. 2 (2016).
Irhamni, Irhamni. “KEARIFAN LOKAL PENDIDIKAN PESANTREN TRADISIONAL DI  JAWA:  KAJIAN  ATAS  PRAKTEK  PENERJEMAHAN  JENGGOTAN.” ULUMUNA , 2011.
Jamaluddin, Muhammad. “Metamorfosis Pesantren Di Era Globalisasi.” KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman (2012). Malang, Kedungkandang, and Siti Saroh. “PENGEMBANGAN MODEL PENDIDIKAN KEWIRAUSAHAAN  DALAM  MENINGKATKAN  SKILL  SANTRI;  Kasus  Di Ponpes Alhayatul Islamiyah.” SUSUNAN DEWAN PENYUNTING 6 (n.d.): 51.
Muhajir. “Pesantren Sebagai Instiusi.” Jurnal Saintifika Islamica (2014).
Muttaqin, Rizal. “Kemandirian Dan Pemberdayaan Ekonomi Berbasis Pesantren (Studi Atas Peran Pondok Pesantren Al-Ittifaq Kecamatan Rancabali Kabupaten Bandung Terhadap Kemandirian Eknomi Santri Dan Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat Sekitarnya).” JESI (Jurnal Ekonomi Syariah Indonesia) 1, no. 2 (2016): 65–94. Ningsih,  Tirta  Rahayu.  “PEMBERDAYAAN  EKONOMI  PESANTREN  MELALUI PENGEMBANGAN  SUMBER  DAYA  LOKAL.” Lembaran  Masyarakat:  Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 3, no. 1 (2017): 57–78.
Nurhidayati,  Titin.  “Inovasi  Pembelajaran  PAI  Berbasis  Multiple  Intelligences.” Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) 3, no. 1 (2016): 23–56. Prasetyo,  Muhammad  Anggung  Manumanoso.  “Manajemen  Unit  Usaha  Pesantren.” HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam (2017).
Rofiq,  Ahmad. Pemberdayaan  Pesantren:  Menuju  Kemandirian  Dan  Profesionalisme  Santri  Dengen Metode Daurah Kebudayaan . PT LKiS Pelangi Aksara, 2005.
Satori, Djam. “An Dan Aan Komariah. 2010.” Metodologi Penelitian Kualitatif (n.d.). Subhan, Arief. Lembaga Pendidikan Islam Di Indonesia . Kencana, 2012.
CC BY SA
ISSN : 2579-8375 (Print) ISSN : 2579-8391 (Online)
Wahid,  K  H  Abdurrahman. Menggerakkan  Tradisi;  Esai-Esai  Pesantren .  LKIS  PELANGI AKSARA, 2001.
Whittemore, Robin, and Kathleen Knafl. “The Integrative Review: Updated Methodology.” Journal of advanced nursing 52, no. 5 (2005): 546–553.
Zuhriy, M Syaifuddien. “Budaya Pesantren Dan Pendidikan Karakter Pada Pondok Pesantren Salaf.” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 19, no. 2 (2011): 287–310.