## Jurnal Keislaman
p-ISSN : 2089-7413 and e-ISSN : 2722-7804
Published by Sekolah Tinggi Agama Islam Taruna Surabaya Jl. Kalirungkut Mejoyo I No. 2, Kec. Rungkut, Kota Surabaya, Jawa Timur 60293 Email: jurnalkeislaman@staitaruna.ac.id

## Moderasi Beragama Di Indonesia Dalam Perspektif Fiqih Pemikiran
Yusuf Al Qardhawi
Muhammad Luthvi Al-Hasyimi 1
STAI Ma ’ arif Magetan 1 luthvihasyim@gmail.com 1 Khoirun Nisa 2 STAI Ma ’ arif Magetan 2 nurel924@gmail.com 2
DOI: https://doi.org/ 10.54298/jk.v7i1.3998

## Abstract
The purpose of conducting this research is so that as a Muslim who lives in a country with various ethnicities, races and religions, he can determine the correct attitude according to Islamic law according to the Koran and al-Hadith. The researcher used a qualitative research type of library study using various relevant scientific reference sources and then documented it using a normative, philosophical approach. The results of this research are that a Muslim needs to have an attitude of religious moderation in state life without having to compromise his religious beliefs, apart from that it is clearly stated in the Koran that as a Muslim it is forbidden for him to insult the deities of other religions according to Yusuf Al-Qaradawi's thoughts.
Keywords :  Moderation, Religion, Fiqih.

## Abstrak
Tujuan diadakannya penelitian ini ialah agar sebagai seorang muslim yang tinggal di negara dengan berbagai suku,  ras hingga agama dapat menentukan sikap yang  benar sesuai syariat Islam sesuai Al-Qur’ an dan al- Hadits. Peneliti menggunakan jenis penelitian kualitatif studi pustaka dengan menggunakan berbagai sumber rujukan  ilmiah  yang  relevan  kemudian  didokumentasikan  menggunakan  pendekatan  yang  normatif  – filosofis.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  Sikap  moderasi  beragama  perlu  dimiliki  seorang  muslim  dalam kehidupan bernegara tanpa harus mengkompromikan keyakinan dalam agamanya, selain itu jelas dikatakan di  dalam  Al-Qur’ an  bahwa  sebagai  seorang  muslim  dilarang  baginya  untuk  menghina  sesembahan  agama lain sesuai pemikiran Yusuf Al-qaradawi
Kata Kunci : Moderasi, Agama, Fiqih.

## A. PENDAHULUAN
Dari sekian banyaknya agama, ideologi hingga falsafah yang ada di dunia, umat Islam memiliki pandangan juga keyakinan bahwasannya Islam merupakan agama yang benar  dan  akan  mampu  menghadapi  setiap  tantangan  meski  berganti  zaman 1 .  Umat
1 Abd. Rauf Muhammad Amin, ‘ Prinsip Dan Fenomena Moderasi Islam Dalam Tradisi Hukum Islam Moderat Islam, Its Principle and Issues in Islamic Law Tradition’ , Al-Qalam , 20 (2014), 23– 32.
Islam  diyakini  akan  mampu  menghadapi  tantangan-tantangan  yang  ada  hingga  akhir nanti,  seperti  yang  telah  dietahui  bahwa  zaman  beruah-ubah  tantangannya,  dahulu permasalahan  biasa  terjadi  secara  langsung  seperti  pertikaian,  salah  faham  hingga masalah  toleransi.  Zaman  yang  semakin  modern  membawa  permasalahan  yang berbeda pula, masalah datang juga dari teknologi yang semakin canggih, dikenal pula sosial media dimana banyak orang dapat menyampaikan pikirannya dan dilihat banyak orang yang menggunakan sosial media.
Pandangan  yang  menyatakan  bahwa  Islam  merupakan  agama  yang  mampu menghadapi  tantangan  atau  problematika  yang  ada  hingga  akhir  nanti  bukan  tanpa dasar 2 .  Pada  kenyataannya  tidak  terbantahkan  bahwa  Islam  memiliki  karakter  yang universal  atau  sesuai  dengan  berbagai  situasi  juga  komperhensif.  Karakter  atau  sifat inilah yang kemudian memberikan dampat positif sehingga banyak keistimewaan yang melekat pada Islam itu sendiri yang tidak ada pada agama lainnya. Sumber utama dari agama Islam ialah Al-qur’ an dan Al-Hadits. Al-Qur’ an merupakan sumber utama atau rujukan  pertama  bagi  umat  Islam  yang  juga  merupakan  mu’ jizat  terbersar  Nabi Muhammad SAW 3 . Di dalam Al-Qur’ an semua hal sudah dibahas dan diatur, tidak ada yang terlewatkan, kendati demikian, isi dari Al-Qur’ an adalah garis besarnya, sehingga kemudian  dijelaskan  lebih  lanjut  dalam  hadits.  Hadits  sendiri  ialah  sumber  hukum kedua  bagi  umat  Islam,  hadits  secara  terminolog  dimaknai  dengan  segala  perbuatan ( fi’ liah ), ucapan ( qauliah ), ihwal hingga taqrir Nabi Muhammad SAW.
“ Mustaqbal  al-Ushuliyah  al-Islamiyah ” yang  merupakan  kitab  karangan  Yusuf Al-Qardhawi  membahas  secara  khusus  dengan  judul “ Al-Mustaqbal  Litayyar  al- Washathiyyah ” yang memiliki maksud bahwa masa depan ialah milih pemikiran Islam yang  moderat 4 .  Hal  ini  menarik  untuk  dikaji  lebih  dalam  mengingat  relevansinya dengan  pandangan  bahwa  Islam  merupakan  agama  yang  mampu  mengatasi  segala tantangan zaman.
Di dalam kitab tersebut Yusuf Al-Qardhawi menyampaikan dengan lugas alasan terkait  pernyataannya.  Al-Qardhawi  menyampaikan  “ Mengapa  arah  moderasi  Islam akan  memiliki  masa  depan?,  karena  semua  fenomena  dan  bukti-bukti  menunjukkan bahwa masa depan umat berada di tangan pengikut faham pemikiran moderasi Islam, karena  pengikut  faham  inilah  yang  mampu  berkomunikasi  kepada  manusia  dengan lisan zamannya, lebih terbuka dan objektif serta tetap berpegang teguh pada nash dan hal-hal yang bersifat konstan” 5 .
2 Amin.
3 Sayid Qutub, ‘ SUMBER-SUMBER ILMU PENGETAHUAN DALAM AL QUR’ AN DAN HADITS’ , Humaniora , 2.9 (2011), 1339– 50.
4 Johari Johari, ‘ Moderasi Agama Dalam Perspektif Fiqih (Analisis Konsep Al-Tsawabit Dan Al-Mutaghayyirat Dalam  Fiqih  Serta  Penerapannya  Pada  Masa  Pandemi  Covid-19)’ , An-Nida’ ,  44.2  (2021),  120 <https://doi.org/10.24014/an-nida.v44i2.12927>.
Pernyataan  dari  Al-Qardhawi  mempertegas  bahwa  agama  Islam  merupakan agama yang memiliki sifat washatiyah atau moderat yang sesungguhnya, bahkan lebih tinggi  lagi  dari  moderat  atau  dapat  dikatakan  sempurna  yang  memiliki  ralitas  dan idealitas,  agama  Islam  memiliki  cita-cita  yang  tinggi  hingga  memikirkan  umat  agar sejahtera  di  akhirat  nantinya.  Pernyataan  yang  disampaikan  oleh  Al-Qardhawi  ini bukanlah  pembelaan  semata  atau  untuk  mengimbangi  pemahaman  yang  bersifat ortodoks pada satu sisi dan pemahaman liberal pada sisi yang lain.
Moderasi dalam ajaran Islam sendiri tetap berasal dari nash Al-Qur’ an dan al- Hadits. Salah satu surat yang menyatakan tentang moderasi ialah surat al-Baqarah ayat 143 sebagai berikut:
ۗا ٗدي ِه َش ۡمُكۡيَلَع ُلو ُسَّرلٱ  َنوُكَيَو  ِساَّنلٱ ىَلَع َءٓاَدَه ُش ْاوُنوُكَتِ ل اٗط َسَو ٗةَّمُأ ۡمُكََٰنۡلَعَج  َكِلََٰذَكَو Artinya:
“Dan demikian pula Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan  pilihan  agar  kamu  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu”  (Q.S Al-Baqarah: 143)
Di  dalam  salah  satu  hadis  disebutkan:  “ Dari  Abu  Hurairah  ra,  Nabi  Saw bersabda:  “ Bila  kalian  meminta  kepada  Allah,  maka  mintalah  dari-Nya  surga  al- Firdaus  karena  dia  adalah  surga  paling  tengah  dan  paling  tinggi”   (H.R.  Bukhari:  N. 281).  Dalam  hadis  ini  Nabi  menjelaskan  bahwa  surga al-firdaus itu ausath  al-jannah (surga  yang  paling  tengah).  Moderasi  agama  ini  juga  ditunjukkan  oleh  sifat  syariat Islam  yang  universal  ( syumuliyah )  dan  fleksibel  ( murunah )  sehingga  ajarannya  tidak lekang  oleh  zaman  sebagaimana  dalam  adagium  “ Islam  selalu  relevan  dalam  setiap dan  tempat”   ( al-  Islam  shalih  li  kulli  zaman  wa  makan ),  berlaku  tidak  hanya  bagi komunitas  muslim  dalam  kurun  waktu  tertentu,  tetapi  untuk  seluruh  umat  manusia dalam lintas zaman.
Wujud dari moderasi beragama dari umat Islam dapat dilihat dalam Fiqih. Fiqih ialah ilmu yang menjelaskan hukum-hukum syar'i mengenai perbuatan mukalaf yang timbul dari dalil-dalilnya yang terperinci 6 . Sebagai contoh QS Saba ayat 28, misalnya, menyebut  risalah  Islam  sebagai  misi  universal  yang  dapat  menjadi  bimbingan  bagi seluruh manusia.
َنو ُمَلۡعَي َ لَّ  ِساَّنلٱ  َر َ ث ۡك َ أ  َّن ِك ََٰ ل َو اٗري ِذَنَو اٗري ِشَب  ِساَّنلِ ل  ٗةَّفٓاَك  َّلَِّإ  َك ََٰنۡل َسۡرَأ ٓاَمَو
Artinya :
6 Hatib  Rachmawan,  ‘ FIQIH  IBADAH  DAN  PRINSIP  IBADAH  DALAM  ISLAM  -  LPSI’ ,  2012 <https://lpsi.uad.ac.id/fiqih-ibadah-dan-prinsip-ibadah-dalam-islam/> [accessed 29 December 2023].
"Dan Kami tidak mengutus kamu, melainkan kepada umat manusia seluruhnya sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan, tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahui."
Kemudian QS al-Maidah ayat 3 menegaskan sifat komprehensifitas Islam 7 yang artinya  “ Pada  hari  ini  orang-orang  kafir  telah  putus  asa  untuk  (mengalahkan) agamamu.  Oleh  sebab  itu,  janganlah  kamu  takut  kepada  mereka,  tetapi  takutlah kepada-Ku.  Pada  hari  ini  telah  Aku  sempurnakan  agamamu  untukmu,  telah  Aku cukupkan nikmat-Ku bagimu, dan telah Aku ridai Islam sebagai agamamu” .
َ أ َو  ۡم ُكَني ِد  ۡم
ُكَل  ُتۡلَمۡكَأ َمۡوَيۡلٱ  ِِۚنۡو َشۡخٱَو ۡمُهۡو َشۡخَت  َلََف ۡمُكِنيِد نِم ْاوُرَفَك  َنيِذَّلٱ  َسِئَي َمۡوَيۡلٱ
ۡم ُكۡيَلَع  ُت ۡم َمۡت
ِۚاٗني ِد  َم ََٰ ل ۡسِ ۡ لۡٱ  ُم ُك َ ل  ُتي ِض َرَو ي ِت َمۡعِن
Fikih  tidak  hadir  secara  tiba-tiba,  terdapat  filosofi  dari  hadirnya  fikih. Pertumbuhan serta perkembangan dari adanya suatu peristiwa, interaksi sosial serta problematika kehidupan. Fikih terus berkembang sesuai dengan dinamika kehidupan juga tantangan dari zaman ke zaman. Kekuatan fiqh Islam untuk bisa bertahan terletak pada konsep al-tsawabit dan al-mutaghayyirat (hal-hal yang bersifat konstan dan hal- hal  yang  dapat  berubah)  nya.  Fleksibilitas  fikih  dengan  melihat  dan  mengakomodir setiap  permasalahan  dan  kondisi  tertentu  kemudia  dikaji  secara  mendalam 8 . Fleksibilitas Islam kemudian menjadi ciri dan pilar utama bagi prinsip Moderasi Islam, sebuah karakter Islam yang selalu menjadi perbincangan hangat bagi banyak kalangan, baik dari kalangan Islamis maupun kalangan pemikir barat.
Meskipun Islam merupakan agama yang memiliki karakter yang universal dan fleksibel  banyak  terjadi  fenomena  radikalisme  yang  membawa  nama  agama  di Indonesia 9 . Sudah bukan rahasia lagi jika di Indonesia terdapat berbagai ras, suku, etis, juga  agama.  Bangsa  yang  begitu  besar  dan  memiliki  nilai  moral  yang  luhur,  dengan adanya  fenomena  radikalisme  yang  membawa-bawa  nama  agama  khususnya  agama Islam sehingga menyebabkan krisis keamanan nasional dan menjadi perhatian banyak kalangan utamanya pemerintah Republik Indonesia. Demi enanggulangi adanya krisis fenomena  radikalisme  pemerintah  bagian  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia menyikapinya  dengan  menerbitkan  buku  yang  berjudul  “ Moderasi  Beragama”   pada tahun 2019.
Buku yang berjudul moderasi beragama tersebut menyampaikan terkait banyak hal. Pembahasan pokok utama atau fokusnya ialah terdapat empa indikator yang dapat
7 Amin.
8 A  Zuhri  and  A  Yumni,  ‘ FIKIH  MODERATION  OF  RELIGION  ACCORDING  TO  THE  QUR’ AN  (The  Role  of Religious Figures in Strengthening Religious Harmony)’ , AL-MANHAJ: Jurnal Hukum Dan … , 4.Query date: 2023-08-15 01:53:33 (2022), 721– 26 <https://doi.org/10.37680/almanhaj.v4i2.2745>.
9 Eko Siswanto and Athoillah Islamy, ‘ Fikih Moderasi Beragama Dalam Kehidupan Bernegara Di Indonesia’ , Al-Adalah: Jurnal Hukum Dan Politik Islam , 7.2 (2022), 198– 217 <https://doi.org/10.35673/ajmpi.v7i2.2802>.
digunakan  untuk  mengidentifikasi  paradigma/  sudut  pandang  maupun  sikap  dalam keberagaman  yang  moderat  di  Indonesia.  Empat  indikator  tersebut  ialah  komitmen kebangsaan, toleransi, anti- kekerasan, dan akomodatif terhadap kebudayaan lokal 10 .
Dari  buku  tersebut  membenarkan  adanya  kecarut-marutan  di  Indonesia khususnya  berkaitan  dengan  radikalisme  agama.  Banyaknya  stigma  buruk  tentang sebagian  umat  Islam  juga  liberalisme  pemikiran  Islam  tersebut  juga  pernah disematkan kepada upaya pembaharuan hukum Islam yang dimotori oleh sekelompok intelektual muslim indonesia pasca era reformasi 11 . Mereka yang mengatas namakan diri sebagai tim Counter Legal Draft (CLD) Kompilasi Hukum Islam (KHI) memberikan penawaran  perumusan  hukum  Islam  yang  moderat,  humsanis,  khas  Indonesia  dan menjunjung tinggi keadilan jender dalam bidang hukum keluarga Islam. Namun karena dipandang  sebagai  upaya  liberalisme  hukum  Islam  dan  berpotensi  membuat kegaduhan serta polemik di tengah masyarakat, akhirnya CLD-KHI tersebut dibekukan oleh Menteri Agama Republik Indonesia saat itu 12 .
Terdapat  berbagai  penelitian  yang  relevan  sebelumnya,  diantaranya  adalah penelitian  yang  dilakukan  oleh  Muhammad  Harfin  Zuhdi 13 terkait  Fenomena radikalisme  agama  adalah  permasalahan  pengalaman  yang  mendasar,  kesadaran bersama,  dan  cara  penafsiran  agama.  Pada  dasarnya  semua  agama  mempunyai  dua fungsi.  Pertama,  tindakan  nyata,  yaitu  tindakan  yang  diakui  secara  jelas  oleh  para pengikutnya  sebagai  ekspresi  obyektif  sistem  sosial,  seperti  memajukan  persatuan umat  manusia  ( Uqwah  Islamiyah ).  Kedua,  kegiatan  klandestin,  yaitu  kegiatan  yang tidak  terlalu  dikehendaki  oleh  sistem  sosial,  menimbulkan  radikalisme,  dan  agama menjadi  landasan  yang  lemah  untuk  menjadi  seruan  penanganan  radikalisme, begitulah  hasil  dari  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Muhammad  Harfin  Zuhdi  pada tahun 2017.
Selanjutnya  penelitian  serupa  juga  dilakukan  oleh  Jasser  Auda 14 .  Jasser  Auda merupakan  seorang  pakar  hukum  Islam  kontemporer 15 .  Jasser  Auda  mengatakan, untuk menyelesaikan permasalahan hukum Islam modern yang dinamis dan kompleks, perlu  dilakukan  strategi  khusus  untuk  menguraikan  teori  hukum  Islam  dengan memasukkan  berbagai  teori  ilmu-ilmu  sosial.  Dalam  hal  ini,  Jasser  Auda  terdorong untuk  mengambil  pendekatan  filosofis  sistematis  yang  mengoptimalkan  konsep- konsep kuno maqasid syariah sebagai jalan menuju hukum Islam modern.
10 Khairan  Muhammad  Arif,  ‘ MODERASI  ISLAM  (WASATHIYAH  ISLAM)  PERSPEKTIF  AL-QUR’ AN,  AS- SUNNAH SERTA PANDANGAN PARA ULAMA DAN FUQAHA Khairan Muhammad Arif’ , 22– 43.
11 Siswanto and Islamy.
12 Muhammad  Nurkhoiron,  ‘ LIBERALISASI  SEBAGAI  MODERASI  ISLAM  DALAM  MASYARAKAT  PASKA SEKULER’ , Mimikri (Jurnal Agama Dan Kebudayaan) , 6.1 (2020).
13 Muhammad  Harfin  Zuhdi,  ‘ RADIKALISME  AGAMA  DAN  UPAYA  DERADIKALISASI  PEMAHAMAN KEAGAMAAN’ , AKADEMIKA, 22.1 (2017).
14 Jasser  Auda,  ‘ Maqasid  Al-Shariah  as  Philosophy  of  Islamic  Law  A  Systems  Approach’ , London  Dan Washington: The International Institute of Islamic Thought , 2007.
Eko Siswanto dan Athoillah Islamy pada tahun 2022 telah melakukan penelitian berjudul  “ Fikih  Moderasi  Beragama  Dalam  Kehidupan  Bernegara  di  Indonesia” . Dalam  penelitian  tersebut  juga  dikatakan  bahwa  stigma  buruk  sebagian  umat  Islam terkait  pandangan  moderasi  beragama.  Dalam  peneltian  tersebut  bertujuan  untuk mengidentifikasi  nilai maqasid  syariah dari  indikator  moderasi  agama  yang  telah digagas oleh Kementerian Agama Republik Indonesia yang hasilnya ada dimensi nilai- nilai maqasid syariah dalam empat indikator moderasi beragama di Indonesia.
Kajian juga dilakukan Fata Asyrofi bersama Yahya bertajuk “ Memperkuat Visi Moderasi Pada Tingkat Etika Islam: Pentingnya dan Implikasi Pendidikan” , pada tahun 2018 16 . Penelitian ini mengkaji pentingnya etika Islam dan moderasi beragama dengan memperkenalkan pesantren yang terbukti radikal dengan pesantren yang menerapkan moderasi  beragama.  Temuan  penelitian  menunjukkan;  1)  Nilai-nilai  moderasi  dapat dicapai  melalui  pemahaman  yang  mendalam  terhadap  etika  Islam,  mengacu  pada prinsip maqasid as-syariah dan mempertimbangkan ummahat al-fada'il 2) pendekatan lapangan  dan  rekonstruksionisme  sebaiknya  digunakan  untuk  kurikulum  moderasi beragama dari sebuah pesantren.
Dari  beberapa  penelitian  terdahulu,  dan  berbagai  polemic  yang  terjadi  di Indonesia saat ini peneliti termotivasi untuk melakukan penelitian serupa mengingat perkembangan  dan  tantangan  zaman  yang  semakin  sulit.  Tujuan  diadakannya penelitian  ini  ialah  untuk  mengetahui  bagaimana  sesungguhnya  pandangan  fiqih tentang  moderasi  beragama  yang  sesungguhnya,  sehingga  sebagai  umat  Islam  sejati dapat menentukan sikap yang sesuai cerminan syariat.

## B. METODE PENELITIAN
Peneliti meggunakan metode penelitian kualitatif dengan studi pustaka. Kajian pustakan  yang  dimaksud  merupakan  penelitian  yang  peneliti  gunakan  tanpa  adanya hitungan  atau  angka  dimana  peneliti  menggunakan  penelitian  yang  erat  kaitannya dengan  pembehasan  guna  memahami  suatu  fenomena  moderasi  beragama 17 .  Dalam penelitian ini sumber data yang digunakan adalah dari berbagai terbitan termasuk Al- Qur’ an,  al-Hadits  serta  buku  yang  dikeluarkan  oleh  kementerian  agana  Republik Indonesia  yang  berjudul  Moderasi  Beragama dan  penelitian  yang  berorientasi  pada pemikiran Yusuf al qardhawi . Berbagai penelitian relevan juga peneliti gunakan sebagai bahan/  sumber  sekunder 18 .  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  teknik
16 Mukhammad  Abdullah,  ‘ Unraveling  the  Islamic  Moderation-Based  Islamic  Boarding  School  Education Model from Classical to Modern’ , Prosiding Nasional , 2.November (2019), 55– 74.
17 A.  Muri  Yusuf, Metode  Penelitian  Kualitatif  Dan  Penelitian  Gabungan  (Pertama) , Kencana (Jakarta: KENCANA, 2013), MCMXCIX . 18 Nursapia  Harahap, Penelitian  Kualitatif ,  ed.  by  Hasan  Sazali, Syria  Studies (Medan:  Wal  ashri  Publishing, 2020),
VII <https://www.researchgate.net/publication/269107473_What_is_governance/link/548173090cf22525d cb61443/download%0Ahttp://www.econ.upf.edu/~reynal/Civil
dokumentasi  dimana  berbagai  artikel  dan  kajian  ilmiah  peneliti  kumpulkan  dan didokumentasikan menggunakan pendekatan yang normatif – filosofis. Tujuan utama analisis  data  adalah  untuk  melakukan  penelitian  teoretis  tentang  makna  yang terkandung  dalam  kata-kata  yang  digunakan  dan  informasinya.  Di  sini  Anda  harus berhati-hati dan benar dalam membaca data...

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Moderasi beragama  terdiri  dari dua  suku kata.  di dalam bahasa  arab  moderat sendiri  samakan  dengan  “ wasathiyah ”   atau  secara  bahasa  menurut  Ibnu  Manzur wasathiyah berasal dari kata wasata yang memiliki arti tengah seperti ungkapan kata “ saya duduk berada di tengah suatu kaum” . Sehingga kata wasathiyah dapat dimaknai pula dengan berada di antara suatu kaum. KBBI atau Kamus Besar Bahasa Indonesia mendefinisikan  moderat  ialah  menghindari  perilaku  yang  ekstrem  atau berkecenderungan berlebih terhadap sesuatu 19 .
Secara  terminology  moderasi  memiliki  banyak  pengertian  yang  disampaikan oleh ulama. Pada pendahuluan peneliti telah menyampaikan bahwa Yusuf Al-Qardhawi juga  memiliki  konsentrasi  membahas  hal  ini.  Yusuf  Al-Qardhawi  mendefinisikan moderat debagai keseimbangan, di tengah, keadilan diantara dua kutub/ hal 20 . Yusuf Al-Qardhawi  adalah  seorang  ulama  kelahiran  Mesir  pada  6  September  1926. Yusuf  Al- Qardhawi terkenal  dalam  beberapa  pencapaian  akademik  diantaranya  adalah  lulusan terbaik dari fakultas Ushuluddin di Universitas Al-Azhar Kairo Mesir (1952/ 1953). Yusuf Al- Qardhawi masyhur  sebagai  seorang  mubaligh,  pemikir  dan  penulis  yang  menonjolkan kesan dan pemikiran yang moderat. Bahkan Yusuf Al-Qardhawi menulis sekitar 130 buku dengan banyak tema didominasi oleh tema al-wasathiyyah.
Yusuf  Al-Qardhawi menyampaikan  bahwa  sejatinya  moderasi  Islam  telah  eksis sejak  diturunkannya  wahyu  kepada  Nabi  Muhammad  Saw.  Menurut  Al-Qardhawi, eksistensi moderasi Islam sejalan dengan wahyu yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW.,  dan  munculnya  Islam  di  muka  bumi  pada  14  abad  silam.  Arah  pemikiran  Islam wasathiyah ini menjadi sesuatu yang baru dan fenomenal dalam narasi dan pemikiran Islam global, karena diperbarui dan diperkenalkan kembali oleh seorang mujtahid abad 21, yaitu al-Imam Yusuf Al-Qardhawi.
Al-Qardhawi menjelaskan, wasathiyyah yang disebut juga dengan at-taw â zun, yaitu upaya menjaga keseimbangan antara dua sisi/ujung/pinggir yang berlawanan atau bertolak belakang, agar jangan sampai yang satu mendominasi dan menegasikan yang lain. Sebagai contoh dua sisi yang bertolak belakang; spiritualisme dan materialisme, individualisme dan sosialisme, paham yang realistik dan yang idealis, dan lain sebagainya. Bersikap seimbang
wars_12December2010.pdf%0Ahttps://think- asia.org/handle/11540/8282%0Ahttps://www.jstor.org/stable/41857625>.
19 Johari.
dalam  menyikapinya,  yaitu  dengan  memberi  porsi  yang  adil  dan  proporsional  kepada masingmasing  sisi/pihak  tanpa  berlebihan,  baik  karena  terlalu  banyak  maupun  terlalu sedikit.
Bentuk  keseriusan  Al-Qardhawi  dalam  menyebarkan  pemikiran  wasathiyah  dan moderasi  Islam  tidak  sendirian.  Ia  beserta  beberapa  ulama  dari  berbagai  negara  Islam kemudian  mendirikan  International  Union  of  Muslim  Scholars  (IUMS),  yakni  sebuah organisasi  Internasional  yang  secara  terencana  dibentuk  guna  merespons  tantangan- tantangan zaman masa kini. Dalam praktiknya, organisasi ini berusaha memecahkan aneka persoalan  yang  dihadapi  oleh  umat.  Selanjutnya,  Al-Qardhawi  juga  memberikan dukungannya  untuk  pendirian  al-Markaz  al- Â lamili  al-Wasathiyyah  (Pusat  Islam  Moderat Internasional) di Kuwait, yakni sebuah lembaga yang menerbitkan artikel dan berita terkait dengan pemikiran alwasathiyyah
Selain  Yusuf  Al-Qardhawi  seorang  ulama  bernama  Ibnu  ‘ Asyur  memaknai moderat sebagai “ Sikap antara dua kutub atau pemikiran yang ekstrem kanan dengan mengurangi dan menyempitkan (al-thafrith) dan ekstrem kiri dengan berlebihkan dan melewatkan  (ifrath),  yang  merupakan  sikap  sempurna” 21 .  Sementara  Majelis  Ulama Indonesia  (MUI)  sepakat  menyimpulkan  bahwa  moderasi  adalah  keislaman  dimana seseorang  mengambil  jalan  tengah  atau  tawasuth  sehingga  seimbang  serta mengedepankan  musyawarah  dan  tolerasi,  meski  begitu  seseorang  yang  bersikap moderat tetap berada di jalan yang lurus dan tegas dalam bersikap, memiliki jiwa yang reformis, dinamis, inovatif, memiliki sikap prioritas dan beradab.
Sikap moderat sejatinya merupakan sikap dimana seseorang berada di tengah, seimbang tidak berat sebelah 22 . Sikap moderat memiliki karakter menghindari sesuatu yang  ekstremis  atau  kaku.  Ditelusuri  dalam  sikap  Rasulullah  saw.  seperti  kerelaan beliau saat perjanjian Hudaibiyah dengan kaum Kafir, di mana beliau tidak menuliskan tanda  tangan,  di  dalam  piagam  perjanjian  kalimat  “ Muhammad  Rasulullah” ,  tetapi beliau  menuliskan  kalimat  “ Muhammad  Ibnu  Abd  Allah” .  Sikap  ini  diambil  sebab mereka  kaum  Kafir  menolak  penulisan  “ Rasulullah”   sebab  mereka  belum  mengakui kerasulan  Nabi  Muhammad  saw.,  toh  dengan  tidak  mencantumkan  kerasulannya  di piagam tersebut, kerasulan beliau tidak tercederai.
Sikap moderat tidak hanya dalam urusan agama namun juga terkait sikap sosial bernegara.  Hal  ini  dipandang  penting  karena  demi  menjaga  keutuhan  bangsa Indonesia. Keamanan bangsa Indonesia juga kebebasan dalam memeluk agama berlaku
21 Johari.
22 ‘ Fiqih Maqashid Syariah: Moderasi Islam Antara Aliran Tekstual Dan Aliran Liberal - Syaikh Dr. Yusuf Al- Qaradhawi - Google Buku’ <https://books.google.co.id/books?hl=id&lr=&id=HahcDwAAQBAJ&oi=fnd&pg=PA263&dq=fiqih+dalam+ moderasi+beragama+adalah&ots=0LdWNQpye7&sig=j7q8HYk-rU- kKrEwt4m0cgKpDoU&redir_esc=y#v=onepage&q=fiqih  dalam  moderasi  beragama  adalah&f=false> [accessed 31 December 2023].
di  negara  Indonesia  berbagai  ras  juga  suku  yang  ada.  Sikap  moderat  dari  segi  aspek sosial ini digunakan untuk berinteraksi secara wajar dengan adab yang tetap dijunjung tinggi meskipun berbeda keyakinan agama. Diriwayatkan dalam Ṣaḥīḥ al - Bukārī bahwa di Madinah pada masa itu umat Islam dan non-Muslim duduk bersama Rasulullah SAW. Rasulullah  melewati  mereka,  beliau  tidak  mengingkari,  namun  memberi  sikap toleransi kepada mereka, lalu duduk bersama di jamaah dan berusaha menyampaikan risalahnya. Meski khutbahnya pada pertemuan itu mendapat pujian sekaligus cercaan, namun perlu ditegaskan bahwa keberadaan seorang muslim yang duduk bersama non- muslim  tidak diingkari  oleh Rasulullah.  dan  nyatanya  bisa  menjadi  sarana  bagi  umat Islam untuk memperbanyak dan menyebarkan ajaran Islam jika memungkinkan.
Bersikap  baik  kepada  non-muslim  bukan  merupakan  suatu  larangan  selagi pihak  non-muslim  tidak  mengangkat  senjata  yang  ditujukan  kepada  muslim  secara terang-terangan  yang  mengancam  jiwa  umat  muslim.  Namun  jika  seorang  muslim memberikan  sikap  mengancam  dan  memaksa  non-muslim  untuk  memeluk  agama Islam  dan  gemar  menyatakan  peperangan  hingga  bersikap  ekstrem/  radikal  dan menteror padahal ajaran Rasulullah SAW tentang Islam adalah rahmatan lil  ‘ alamin. Seperti yang tertera pada surat Al-Anbiya’  ayat 107.

## َني ِم َلََٰعۡلِ ل ٗةَمۡحَر  َّلَِّإ  َكََٰنۡل َسۡرَأ ٓاَمَو
Artinya :
“Dan  Kami  tidak  mengutus  engkau  (Muhammad)  melainkan  untuk  (menjadi) rahmat bagi seluruh alam” (QS. Al - Anbiya’ :107)
Yenny  Wahid  menyatakan  bahwa  terdapat  hingga  7,7  %  dari  keseluruhan jumlah  penduduk  di  Indonesia  yang  sependapat  dengan  Tindakan  ekstremisme  dan radikalisme 23 . Jumlah masyarakat yang menganut faham ekstremisme dan radikalisme ini memaknai jihad secara literlik, menurut mereka jihad berarti memerangi (perang angkat senjata) orang yang memeluk agama selain Islam. Bagi mereka yang menganut faham  tersebut  membenarkan  pendanaan  hingga  melakukan  penyerangan  terhadap rumah ibadah lain. Padahal dalam pandangan syariat Islam, Jihad tidak selalu tentang perang,  jihat  dapat  dilakukan  dengan  berbagai  cara  dan  jalan  yang  damai  seperti memerangi  hawa  nafsu,  berkata  jujur,  bagi  wanita  apabila  meninggal  pada  saat melahirkan juga merupakan jihad.
Pada  tahun  2018  berlokasi  di  Bogor  melaksanakan  Konsultasi  Tingkat  Tinggi Ulama dan Cendikiawan Muslim Dunia. Hal ini merupakan upaya Cendikiawan Muslim di Indonesia untuk menjaga keutuhan bersosial di negara yang heterogeny dari segala aspek. Para Cendikiawan Muslim di Idonesia ingin menginspirasi dunia bahwa seorang muslim  yang  dipandang  mayoritas  umat  manusia  sebagai  agama  yang  ekstrem ternyata  tidak  sepenuhnya  benar.  Dengan  menyuguhkan  pemandangan  di  Indonesia
dengan  mayoritas  penduduknya  sebagai  pemeluk  agama  Islam  namun  dapat  hidup berdampingan  dengan  non-muslim  dengan  baik  tanpa  harus  mengkompromikan keyakinan agama yang dianut.
Al-Quran sering menyebut kata moderat yang selanjutnya diisyaratkan dengan term wasath }. Seperti halnya ditemukan pada pertengahan Q.S. al- Baqarah ayat 143, dengan  penyebutan  “ ummatan  wasatthan ” .  Menurut  Al-Raghib  al-Ashfahani  dalam menerjemahkan al-wasat yaitu dengan al- sawā’ (setara). Al-Ashfahani menambahkan, bahwa wasath merupakan  sikap  kompromistis  terhadap  dua  hal  tanpa  keluar  dari aturan-aturan agama. Dapat disimpulkan bahwa agama Islam mensyariatkan umatnya agar menegakkan keseimbangan dalam segala bidang. Sumber utama umat Islam yaitu Al-Qur’ an dan al-Hadits telah menegaskan bahwa umat Islam haruslah seimbang tidak berlebih-lebihan pada suatu hal. Banyakk dalil yang menyampaikan bahwa umat Islam harus memiliki sikap yang adil, seimbang dan juga terdapat larangan-larangan untuk bersikap berlebih apalagi mempersulit diri sendiri 24 .
Jika  berbicara  tentang  gerakan  Islam,  ada  tiga  pemikiran  tentang  hubungan antara  kekuasaan  Tuhan  dan  tindakan  manusia 25 .  Yang  pertama  adalah  pemikiran fatalisme , yang mengatakan bahwa Tuhanlah yang menentukan segala sesuatu tentang manusia  dan  tindakannya.  Pemahaman  kedua  adalah free  will ,  yang  meyakini  bahwa masyarakat bebas menentukan apa yang ingin mereka lakukan. Pemikiran yang ketiga ialah Wasathiyah yaitu  seseorang  harus  mengetahui  dan  meyakini  kemahakuasaan Allah  dalam  mewujudkan  kehendak-Nya.  Nasib  merupakan  ukuran  dari  banyak  hal, termasuk  waktu,  sifat, dan potensi  keadaan  setiap  makhluk,  yang  berbeda  satu  sama lain.
Dalam menerapkan pemikiran moderasi, setidaknya memerlukan pengetahuan mengenai empat hal, empat hal tersebut peneliti uraikan sebagai berikut:
1. Fiqih Al-Maqasid mengenai makna, maksud atau sebab dari suatu ketetapan hukum dan tidak hanya sekedar pelafalan teksnya. Dalam  hal  moderasi  beragama  manusia seharusnya  memiliki  pemahaman  bahwa  segala  sesuatu  yang  terjadi  memiliki  hikmah dan pelajaran,  ada  maksud tertentu  yang  ingin Allah  SWT tunjukkan  kepada  manusia, baik  hal  yang  berjalan  sesuai  dengan  keinginan  atau  kehendak  manusia  itu  sendiri maupun  yang  tidak  terjadi  sesuai  harapan.  Termasuk  ketika  ada  manusia  yang memutuskan untuk tidak memeluk agama Islam,hal tersebut pasti memiliki makna dan maksud tertentu.
2. Fiqih Awlawiyat juga  dikatakan  fiqih  prioritas.  Melihat  yang  terpenting  diantara yang penting atau bahkan melihat yang paling penting diatara yang tidak penting.
24 Suprima  Suprima  and  others,  ‘ Nalar  Moderasi  Beragama  Muslim  Merespon  Covid-19’ , Kalimah:  Jurnal Studi Agama Dan Pemikiran Islam , 19.2 (2021) <https://doi.org/10.21111/klm.v19i2.5267>.
25 Al- Q U R An and others,  ‘ Parsudi Suparlan. 2002. “ Menuju Masyarakat Indonesia Yang Multikultural” , Dalam Jurnal Antropologi Indonesia Ke 3. Denpasar: Univeesitas Udayana. Hal.1.’ , 2002.
Sehingga  dapat  melihat  dan  menentukan  mana  yang  seharusnya  didahulukan/ diutamakan,  mana  yang  seharusnya  ditangguhkan  terlebih  dahulu  sebagaimana mestinya.
3. Fiqih Al-Muwazanat yakni  kemampuan  dalam  membandingkan  kadar  dari  suatu kebaikan atau kemaslahatan untuk selanjutnya dipilih mana yang terbaik. Selain itu juga membandingkan mana kebaikan dan mana keburukan.
4. Fiqih Al-Malat tujuannya  meninjau  implikasi  juga  dampak  dari  suiatu  pilihan. Dimana  pilihan  tersebut  setelah  dipastikan  apakah  sesuai  dengan  target atau standart yang ditentukan atau menjadi tidak sesuai dengan target berkaitan dengan dampak kebijakan.
Dengan  berbagai  pertimbangan  empat  pengetahuan  di  atas  menunjukan bahwasannya  Islam  merupakan  agama  atau  keyakinan  yang  memiliki  kehati-hatian yang  tinggi  dalam  menentukan  sikap,  langkah  bahkan  hukum.  Di  dalam  Al-Qur’ an banyak  sekali  ayat  yang  menyatakan  tentang  larangan  menghina  sesembahan  agama orang lain, hal ini sejalan dengan apa yang dimaksud dengan moderasi beragama.
Menurut  al-Qardhawi,  kriteria  al-wasathiyyah  agar  dapat  terlaksana  dengan  baik perlu memiliki tolok ukur atau kriteria, sebagai berikut:
Memiliki  pemahaman  Islam  yang  komprehensif,  yakni  meyakini  dan  memahami agama Islam sebagai aqidah dan syari ’ ah. Dengan pemahaman demikian, diharapkan dapat mencegah terjadinya pemenggalan hukum-hukum Islam dan ajaranajarannya.
Alquran  dan  as-Sunnah  harus  menjadi  sumber  ajaran  utama  dalam  Islam.  Artinya, sebagai  ummatan  wasathan  harus  menjadikan  Alquran  dan  as-Sunnah  sebagai  pedoman hidup baik dari segi sosial, ekonomi, politik, budaya, pendidikan, dan seterusnya.
Implementasi makna dan nilai Rabbaniyyah ialah menumbuhkan keimanan kepada Allah  SWT.,  dengan  meyakini  bahwa  Dia  adalah  Tuhan  satu-satunya  Zat  yang  wajib disembah  dan  meyakini  adanya  hari  akhir.  Nilai-nilai  ini  harus  menjadi  fondasi  bangunan dalam agama Islam.
Nilai humanis dan sosial. Bagi al-Qardhawi, Lembaga Sosial Masyarakat (LSM) yang peduli  dan  konsen  kepada  pelayanan  masyarakat  sangat diperlukan.  Dengan  adanya  LSM seperti  demikian,  diharapkan  dapat  berkontribusi,  sehingga  masyarakat  umum  dapat terlepas dari keterbelakangan.
Dikatakan al-Qardhawi lebih lanjut, bahwa pemahaman konsep wasathiyyah adalah memiliki  pemahaman  Islam  yang  utuh  dan  menyeluruh  sebagaimana diwahyukan  kepada Rasulullah  SAW.,  yaitu  Islam  yang  diyakini  sebagai  aqidah  dan  syari ’ ah,  ilmu  dan  amal, ibadah  dan  mu ’â malah,  tsaq â fah  dan  akhlak.  Pada  hakikatnya  bagi  al-Qardhawi, wasathiyyah mesti berlandaskan pada ajaran Islam yang pertama kali diajarkan oleh Nabi
Muhammad  SAW.,  sebelum  dicampuradukkan  dengan  pemikiran  kotor,  ditambahkan bid á h,  dipengaruhi  adanya  perbedaan  pendapat  dalam  tubuh  umat,  serta  diwarnai  oleh ideologi-ideologi Barat
K.H.  Ahmad  Bahauddin  Nursalim  seorang  ulama  besar  yang  berasal  dari Rembang  dikenaldengan  sebutan  Gus  Baha  menyatakan  bahwa  beliau  sering  merasa rishi  dengan  maraknya  pemberitaan  tentang  seorang  muslim  yang  merecoki  hingga menghina  agama  lain.  Padahal  apabila  seseorang  telah  merasa  yakin  dan  menikmati keyakinan agamanya maka orang tersebut akan sibuk dengan agamanya bukan sibuk menghina agama lain. Gus Baha menuturkan bahwa dengan sikap menghina agama lain akan memberikan peluang dan potensi agama lain akan menghina agama yang diyakini seorang  muslim  sebagai  bentuk  pembalasan,  dan  ini  juga  memberikan  potensi merendahkan agama sendiri. Dikutip dari suraat Al- An’am ayat 108 yait u 26 :
ِل اَّنَّيَز  َكِل َٰذَك ۗ مْلِع ِرْيَغِب ۢاًوْدَع َ هاللّٰ اوُّب ُسَيَف ِ هاللّٰ  ِنْوُد  ْنِم  َنْوُعْدَي  َنْيِذَّلا اوُّب ُسَت  َلََّو ْم ِهِ بَر ى َٰلِا َّمُث ْْۖمُهَلَمَع   ةَّمُا  ِ لُك
َن ْوُل َمْعَي ا ْوُناَك ا َمِب  ْمُهُئِ ب َنُيَف ْمُهُع ِجْرَّم Artinya : "Dan janganlah kamu memaki sesembahan yang mereka sesembahan selain Allah, karena mereka nanti akan memaki Allah dengan melampaui batas tanpa dasar pengetahuan." (Q.S. Al- An’am : 108)
Di  dalam  surat  Al- An’am  ayat  108  tertuang  firman  Allah  tentang  larangan memaki/  menghina  sesembahan  agama  lain.  Menjaga  hubungan  baik  dengan  agama lain  dengan  cara  tidak  masuk  kepada  batas  wilayahnya  adalah  tuntunan  yang  sesuai ajaran  agama  Islam  untuk  umat  muslim 27 .  Sebab,  dampak  dari  saling  ejek,  saling menghina  yang  berkepanjangan  akan  berlarut-larut  dan  tidak  ada  hentinya.  Apalagi, bangsa Indonesia merupakan bangsa yang besar dan majemuk memiliki berbagai ras, suku,  etnik  maupun  agama.  Meskipun  agama  Islam  adalah  agama  mayoritas  di Indonesia, bukan berarti memiliki keistimewaan tertentu sehingga memiliki hak untuk mengucilkan  agama  minoritas,  meskipun  demikian  agama  non-muslim  juga  tidak seharusnya  menghina  agama  Islam 28 .  Apabila  toleransi  diterpkan  dengan  baik  dan setiap  orang  memiliki  konsep  moderasi  beragama  yang  benar  maka  akan  tercipta kehidupan bersosial yang damai.
Toleransi beragama juga dapat diartikan sebagai sikap terbuka seseorang untuk menghormati  dan  memperbolehkan  pemeluk  agama  lain  untuk  beribadah  menurut ajaran  dan  aturan  agamanya  tanpa  campur  tangan  atau  paksaan  dari  dalam  atau
26 Masrul  Anam,  Mochammad  Rizal  Fanani,  and  Afrizal  El  Adzim  Syahputra,  ‘Prinsip  Toleransi  Beragama Perspektif QS. Al- An’ām [6]:108 Dan Relevansinya Dalam Konteks Keindonesiaan’, Qof , 7.1 (2023), 67 – 80 <https://doi.org/10.30762/qof.v7i1.794>.
27 Anam, Fanani, and Afrizal El Adzim Syahputra.
28 Faisal  Haitomi  and  Anisa  Fitri,  ‘ Pemaknaan  Ma’ na  Cum  Maghza  Atas  Qs.  (6):  108  Dan  Implikasinya Terhadap Toleransi Antar Umat Beragama’ , AL TADABBUR: JURNAL ILMU ALQURAN DAN TAFSIR Vol: , 02, 2020, 89 <http://www.nber.org/papers/w16019>.
luar. Setiap  orang  berhak  memilih,  menerima  dan  meyakini  apa  yang  diyakininya. Tidak ada seorang pun yang bisa memaksakan sesuatu pada orang lain 29 . Oleh karena itu,  toleransi  beragama  sangat  penting  bagi  kesejahteraan  umat  beragama.  Toleransi beragama bukan berarti kebebasan untuk menganut satu agama saat ini dan berpindah agama  di  lain  waktu,  atau  sekadar  mengikuti  ritus  dan  ritual  suatu  agama  tanpa menjadi hukum yang mengikat. Individu harus memahami toleransi beragama sebagai bentuk  penerimaan  terhadap  keberadaan  agama  lain  selain  yang  terkandung  dalam berbagai  tradisi  dan  adat  istiadat  agama  serta  memberikan  kewenangan  kepada mereka yang mengamalkan keyakinannya sesuai keyakinannya sendiri 30 .
Masalah  agama  adalah  masalah  utama  semua  orang 31 .  Dalam  pengertian  ini, para  ahli  menyebutnya  sebagai  'masalah  penilaian  terbatas',  sebuah  masalah  yang mempunyai dampak nyata. Oleh karena itu keberadaan agama sangatlah penting dan diketahui bahwa agama merupakan kebutuhan terpenting umat manusia.
ِ هللّاِب ْۢنِمْؤُيَو  ِتْوُغاَّطلاِب ْرُفْكَّي ْنَمَف ِۚ ِ يَغْلا  َنِم ُد ْشُّرلا َنَّيَبَّت ْدَق ِۗنْيِ دلا ىِف َهاَرْكِا ٓ َلَّ ِة َوْرُع ْ لاِب  َك َس ْم َت ْسا  ِدَقَف
ٌمْيِلَع  ٌعْيِم َس ُ هاللّٰ َوۗ اَه َ ل  َما َص ِفْنا َ لَّ ى َٰقْث ُو ْ لا
Artinya : “ Tidak ada paksaan dalam (menganut) agama (Islam). Sungguh, telah jelas  jalan  yang  benar  dari  jalan  yang  sesat.  Siapa  yang  ingkar  kepada  tagut  dan beriman kepada Allah sungguh telah berpegang teguh pada tali yang sangat kuat yang tidak  akan  putus.  Allah  Maha  Mendengar  lagi  Maha  Mengetahui…”   (QS.  Al-Baqarah  : 256)
Dalam firman Allah yang tertuang dalam Al-Qur’ an pada surat Al-Baqarah ayat 256  jelas  adanya  penjelasan  bahwa  tidak  ada  paksaan  bagi  orang  untuk  menganut agama  Islam.  Umat  Islam  memang  seharusnya  berdakwah  namun  bukan  berarti memaksaan  orang  lain  untuk  wajib  ikut  mengimani  apa  yang  umat  Muslim  Imani 32 . Apabila  masih  ada  yang  memaksakan  kehendak  untuk  ikut  memeluk  dan  menganut agama  Islam  maka  hal  tersebut  tidak  sesuai  dengan  firman  Allah  SWT  tadi.  Adapun orang yang keluar dari agama Islam atau murtadh maka dapat dikatakan keimanannya lemah, dan hanya hidayah Allah SWT yang mempu mengembalikan atau menunjukan kebenaran  agama  Islam  kepadanya.  Kekuasaan  Allah  SWT  sangat  besar  dan  tidak terbatas  pada  hal  itu  saja.  Dalam  firman  Allah  yang  lain  surat  Yunus  ayat  99  juga
29 Anam, Fanani, and Afrizal El Adzim Syahputra.
30 Alpizar,  ‘ Toleransi  Terhadap  Kebebasan  Beragama  Di  Indonesia  (Perspektif  Islam)’ , Toleransi:  Media Komunikasi  Umat  Beragama:  Media  Ilmiah  Komunikasi  Umat  Beragama ,  7.2  (2016),  132– 53 <https://ejournal.uin-suska.ac.id/index.php/toleransi/article/view/1427>.
31 H Abdillah, ‘ Toleransi Dan Kebebasan Beragama (Menguatkan Kembali Makna Toleransi Dan Kerukunan Bangsa)’ , JKaKa: Jurnal Komunikasi Dan Konseling Islam , 2022, 1– 15
<http://ejournal.iaida.ac.id/index.php/jkaka/article/view/1591%0Ahttp://ejournal.iaida.ac.id/index.ph p/jkaka/article/download/1591/1035>.
32 M  Mukhibat,  Ainul  Nurhidayati  Istiqomah,  and  Nurul  Hidayah,  ‘ Pendidikan  Moderasi  Beragama  Di Indonesia  (Wacana  Dan  Kebijakan)’ , Southeast  Asian  Journal  of  Islamic  Education  Management ,  4.1 (2023), 73– 88 <https://doi.org/10.21154/sajiem.v4i1.133>.
menjelaskan  bahwa  jika  Allah  SWT  berkehendak  maka  Allah  SWT  sangat  mampu membuat  semua  orang  beriman,  namun  Allah SWT  tidak berkehendak demikian  dan memberikan pilihan kepada manusia terkait urusan keimanan 33 .
Dari  banyaknya  ayat  di  dalam  Al-Qur’ an  yang  menyatakan  bahwa  sudah semestinya sebagai umat Islam memiliki adab dalam menyikapi perbedaan keyakinan, sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  sikap  moderasi  beragama  harus  dimiliki 34 .  Agama Islam  tidak melarang  adanya  dialog  atau  interaksi  dengan  orang  non-muslim  kecuali dengan  cara  yang  baik.  Agama  juga  tidak  mengijinkan  untuk  memaksakan  kehendak terkait keyakinan yang harus dianut, adapun di luaran sana masih ada manusia yang memaksakan  kehendak  agar  orang  lain  masuk  agama  Islam,  itu  berarti  belum memahami  betul  aturan-aturan  dalam  fiqih  yang  mana  jelas  dikatakan  di  dalam  Al- Qur’ an  Allah  SWT  melarang  hamba-Nya  untuk  memaksakan  keyakinan  terhadap suatu kaum/ golongan. Dalam interaksi umat beragama Islam tidak melarang adanya dialog juga hubungan muamalah dengan non muslim 35 .
Ketika  moderasi  beragama  dipertimbangkan  dan  dikaitkan  dengan  tradisi keagamaan,  hal  ini  tidak  hanya  dibahas  dalam  Islam  itu  sendiri 36 .  Wacana  moderat bukan  sekedar  pernyataan  Islam,  tapi  berlaku  untuk  semua  agama.  Ekstremisme, fundamentalisme, dan terorisme tidak hanya mengancam Islam, tetapi juga agama lain. Dalam  konteks  Indonesia,  seluruh  agama  yang  hidup  di  tanah  air  sedang  mengalami penyesuaian  dalam  suasana  kebangsaan 37 .  Tantangan  yang  dihadapi  semua  agama sama-sama menafsirkan ajaran masing-masing agama sebagaimana tertulis dalam teks sucinya  masing-masing  agama.  Oleh  karena  itu,  dinamika  yang  diinginkan  adalah mengontekstualisasikan ideologi masing-masing agama dan memantapkannya sebagai bagian  dari  masyarakat  multikultural  Indonesia.  Toleransi  dalam  kehidupan bermasyarakat  merupakan  hal  yang  sangat  penting  untuk  seluruh  manusia  dalam menciptakan  kehidupan  yang  tentram  terlebih  Indonesia  dengan  kemajemukannya yang  mana  jika  toleransi  tidak  diterapkan  sejak  dini  dapat  memicu  berbagai  konflik yang akan dihadapi 38 .
33 Devi Oktafiana, ‘ Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Menurut’ , Journal of Student Research (JSR) , 1.5 (2023), 403– 16.
34 Dandi Kurniawan and Abdullah A Afifi, ‘ Penguatan Moderasi Beragama Sebagai Solusi Menyikapi Politik Identitas’ , AL-IMAM:  Journal  on  Islamic  Studies,  Civilization  and  Learning  Societies ,  4  (2023),  13– 21 <https://doi.org/10.58764/j.im.2023.4.30>.
35 Hasan Albana, ‘ Implementasi Pendidikan Moderasi Beragama Di Sekolah Menengah Atas’ , Jurnal SMART (Studi Masyarakat, Religi, Dan Tradisi) , 9.1 (2023), 49– 64 <https://doi.org/10.18784/smart.v9i1.1849>.
36 Mukhibat, Nurhidayati Istiqomah, and Hidayah.
37 Abu  Muslim  and  Wilis  Werdiningsih,  ‘ Pendidikan  Moderasi  Beragama  Dan  Simbol  Keagamaan (Pembentukan Identitas Islam Moderat Anak Melalui Songkok NU Perspektif Teori Konstruksi Sosial Peter Berger)’ , Southeast  Asian  Journal  of  Islamic  Education  Management ,  4.1  (2023),  29– 42 <https://doi.org/10.21154/sajiem.v4i1.135>.
38 Budiono,  ‘ Menyikapi  Pergeseran  Minat  Pendidikan  Islam  Tingkat  Dasar  Dengan  Moderasi  Beragama’ , Paradigma , 15.April 2023 (2023), 141– 51.

## D. KESIMPULAN
Ajaran  Islam  selalu  menekankan  agar  umat  beriman  tetap  bersikap  toleran terhadap  non-Muslim.  Ini  adalah  ketentuan  dalam  fiqih  yang  berlandaskan  firman Allah  dalam  berbagai  ayat  dalam  Al-Qur’ an.  Pendekatan  “ Agree  in  Disagreement ” diusulkan  untuk  mengatasi  masalah  keberagaman  agama,  yaitu  kesepakatan  dalam perbedaan bukan keyakinan. Pendekatan ini menekankan bahwa meyakini agama yang dianutnya adalah benar dan terbaik.
Lebih  jauh  lagi,  mereka  memahami  adanya  unsur  perbedaan  atau  persamaan antara  agama  yang  satu  dengan  agama  yang  lain.  Dengan  kesadaran  penuh  akan prinsip  dasar  ini,  maka  perlu  dijaga  sikap  saling  menghormati  antar  pemeluk  agama yang  berbeda.  Inilah  cara  terbaik  dan  paling  tepat  untuk  mewujudkan  kehidupan beragama yang harmonis. Semua umat beragama harus meyakini bahwa agama yang dianutnya  adalah  agama  yang  paling  benar  dan  terbaik,  apalagi  mengingat  negara Indonesia adalah bangsa yang besar dan memiliki berbagai.
Pendekatan-pendekatan  itulah  dianggap  sesuai  dengan  kehendak  Islam.  Ini karena  ia  menyarankan  kepada  penganutnya  agar  berpegang  teguh  dengan  prinsip, tetapi  toleran  pada  sikap.  Lanjutan  itu,  usaha  dakwah  yang  dilakukan  tidak membenarkan  cara-cara  kotor  seperti  paksaan  maupun  penghinaan  dan  cemooh. Sebaliknya, ditawarkan dialog dengan cara hikmah, mauizah hasanah, dan boleh juga dengan  mujadalah  tetapi  dalam  keadaan  yang  terkontrol.  Sehubungan  dengan  itu, Islam  membuka  ruang  kepada  penganutnya  untuk  berinteraksi  dengan  masyarakat bukan Islam. Bagaimanapun dalam keadaan begitu, penghayatan toleransi seharusnya dilaksanakan dengan penuh hati-hati supaya tidak melanggar batasan yang ditetapkan yang  akhirnya  membawa  kepada  ke  gelinciran  aqidah  dan  kelemahan  penghayatan Islam sendiri di kalangan umat Islam. Jika ini bisa dipertahankan, berarti umat Islam telah  mengangkat  ajaran  Islam  yang  begitu  agung  yang  telah  diajarkan  selama  ini dalam  rangka  menciptakan  kedamaian,  keharmonisan,  keamanan,  dan  kerukunan hidup manusia.
Pendekatan  ini  dianggap  sejalan  dengan  kehendak  Islam.  Sebab,  aturan  yang ada  dalam  agama  Islam  menetapkan  untuk  berprinsip  namun  toleran.  Selain  itu, bentuk-bentuk kotor seperti paksaan, hinaan, dan ejekan tidak ditoleransi. Sebaliknya dialog  dilakukan  melalui  hikmah, mawiza  hasana ,  dan  dialog  dengan mujadala juga dimungkinkan,  namun  dalam  kondisi  terkendali.  Dalam  konteks  ini,  Islam  membuka ruang  bagi  umat  beriman  untuk  berinteraksi  dengan  komunitas  non-Muslim.  Namun dalam situasi seperti ini, penilaian terhadap toleransi harus dilakukan dengan sangat hati-hati agar tidak melanggar batas-batas yang telah ditetapkan, yang pada akhirnya dapat  menyebabkan  kegoyahan  Aqidah  dan  umat  Islam,  serta  berujung  pada menurunnya reputasi Islam itu sendiri. Jika hal ini dapat dipertahankan berarti umat Islam  telah  melestarikan  ajaran  agung  Islam  yang  diajarkan  sejak  dahulu  kala  untuk
menciptakan perdamaian, kerukunan, keamanan dan keharmonisan dalam kehidupan manusia dengan katalain rohmatan lil’ alamin .

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Muri  Yusuf, Metode  Penelitian  Kualitatif  Dan  Penelitian  Gabungan  (Pertama) , Kencana (Jakarta: KENCANA, 2013), MCMXCIX
Abdillah, H, ‘ Toleransi Dan Kebebasan Beragama (Menguatkan Kembali Makna Toleransi Dan Kerukunan Bangsa)’ , JKaKa: Jurnal Komunikasi Dan Konseling Islam , 2022, 1– 15 <http://ejournal.iaida.ac.id/index.php/jkaka/article/view/1591%0Ahttp://ejournal.i aida.ac.id/index.php/jkaka/article/download/1591/1035>
Abdullah,  Mukhammad,  ‘ Unraveling  the  Islamic  Moderation-Based  Islamic  Boarding School  Education  Model  from  Classical  to  Modern’ , Prosiding  Nasional ,  2.November (2019), 55– 74
Albana,  Hasan,  ‘ Implementasi  Pendidikan  Moderasi  Beragama  Di  Sekolah  Menengah Atas’ , Jurnal  SMART  (Studi  Masyarakat,  Religi,  Dan  Tradisi) ,  9.1  (2023),  49– 64 <https://doi.org/10.18784/smart.v9i1.1849>
Alpizar,  ‘ Toleransi  Terhadap  Kebebasan  Beragama  Di  Indonesia  (Perspektif  Islam)’ , Toleransi:  Media  Komunikasi  Umat  Beragama:  Media  Ilmiah  Komunikasi  Umat Beragama , 7.2 (2016), 132– 53 <https://ejournal.uin-
suska.ac.id/index.php/toleransi/article/view/1427>
Amin,  Abd.  Rauf  Muhammad,  ‘ Prinsip  Dan  Fenomena  Moderasi  Islam  Dalam  Tradisi Hukum  Islam  Moderat  Islam,  Its  Principle  and  Issues  in  Islamic  Law  Tradition’ , Al- Qalam , 20 (2014), 23– 32
An, Al- Q U R, D A N Pendidikan, Agama Islam, Pendidikan Al-islam Kemuhammadiyahan, Muhammadiyah  Surakarta,  and  B  A  B  I  Pendahuluan,  ‘ Parsudi  Suparlan.  2002. “ Menuju  Masyarakat  Indonesia  Yang  Multikultural” ,  Dalam  Jurnal  Antropologi Indonesia Ke 3. Denpasar: Univeesitas Udayana. Hal.1.’, 2002
Anam,  Masrul,  Mochammad  Rizal  Fanani,  and  Afrizal  El  Adzim  Syahputra,  ‘Prinsip Toleransi Beragama Perspektif QS. Al- An’ām [6]:108 Dan Relevansinya Dalam Konteks Keindonesiaan’, Qof , 7.1 (2023), 67– 80 <https://doi.org/10.30762/qof.v7i1.794>
Arif,  Khairan  Muhammad,  ‘ MODERASI  ISLAM  (WASATHIYAH  ISLAM)  PERSPEKTIF  AL- QUR’ AN,  AS-SUNNAH  SERTA  PANDANGAN  PARA  ULAMA  DAN  FUQAHA  Khairan Muhammad Arif’ , 22– 43
Auda,  Jasser,  ‘ Maqasid  Al-Shariah  as  Philosophy  of  Islamic  Law  A  Systems  Approach’ , London Dan Washington: The International Institute of Islamic Thought , 2007
Budiono, ‘ Menyikapi Pergeseran Minat Pendidikan Islam Tingkat Dasar Dengan Moderasi Beragama’ , Paradigma , 15.April 2023 (2023), 141– 51
‘ Fiqih  Maqashid  Syariah:  Moderasi  Islam  Antara  Aliran  Tekstual  Dan  Aliran  Liberal  - Syaikh Dr. Yusuf Al-Qaradhawi - Google Buku’
<https://books.google.co.id/books?hl=id&lr=&id=HahcDwAAQBAJ&oi=fnd&pg=PA26 3&dq=fiqih+dalam+moderasi+beragama+adalah&ots=0LdWNQpye7&sig=j7q8HYk-
rU-kKrEwt4m0cgKpDoU&redir_esc=y#v=onepage&q=fiqih dalam moderasi beragama adalah&f=false> [accessed 31 December 2023]
Haitomi,  Faisal,  and  Anisa  Fitri,  ‘ Pemaknaan  Ma’ na  Cum  Maghza  Atas  Qs.  (6):  108  Dan Implikasinya  Terhadap  Toleransi  Antar  Umat  Beragama’ , AL  TADABBUR:  JURNAL ILMU ALQURAN DAN TAFSIR Vol: , 02, 2020, 89
<http://www.nber.org/papers/w16019>
Harahap,  Nursapia, Penelitian  Kualitatif ,  ed.  by  Hasan  Sazali, Syria  Studies (Medan:  Wal ashri Publishing, 2020),
VII
<https://www.researchgate.net/publication/269107473_What_is_governance/link/5 48173090cf22525dcb61443/download%0Ahttp://www.econ.upf.edu/~reynal/Civil wars_12December2010.pdf%0Ahttps://think- asia.org/handle/11540/8282%0Ahttps://www.jstor.org/stable/41857625>
Johari, Johari, ‘ Moderasi Agama Dalam Perspektif Fiqih (Analisis Konsep Al-Tsawabit Dan Al-Mutaghayyirat  Dalam  Fiqih  Serta  Penerapannya  Pada  Masa  Pandemi  Covid-19)’ , An-Nida’ , 44.2 (2021), 120 <https://doi.org/10.24014/an-nida.v44i2.12927>
Kurniawan,  Dandi,  and  Abdullah  A  Afifi,  ‘ Penguatan  Moderasi  Beragama  Sebagai  Solusi Menyikapi  Politik  Identitas’ , AL-IMAM:  Journal  on  Islamic  Studies,  Civilization  and Learning Societies , 4 (2023), 13– 21 <https://doi.org/10.58764/j.im.2023.4.30>
Mukhibat,  M,  Ainul  Nurhidayati  Istiqomah,  and  Nurul  Hidayah,  ‘ Pendidikan  Moderasi Beragama Di Indonesia (Wacana Dan Kebijakan)’ , Southeast Asian Journal of Islamic Education Management , 4.1 (2023), 73– 88
<https://doi.org/10.21154/sajiem.v4i1.133>
Muslim,  Abu,  and  Wilis  Werdiningsih,  ‘ Pendidikan  Moderasi  Beragama  Dan  Simbol Keagamaan  (Pembentukan  Identitas  Islam  Moderat  Anak  Melalui  Songkok  NU Perspektif  Teori  Konstruksi  Sosial  Peter  Berger)’ , Southeast  Asian  Journal  of  Islamic Education Management , 4.1 (2023), 29– 42
<https://doi.org/10.21154/sajiem.v4i1.135>
Nurkhoiron,  Muhammad,  ‘ LIBERALISASI  SEBAGAI  MODERASI  ISLAM  DALAM MASYARAKAT  PASKA  SEKULER’ , Mimikri  (Jurnal  Agama  Dan  Kebudayaan) ,  6.1 (2020)
Oktafiana,  Devi,  ‘ Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  Menurut’ , Journal  of  Student  Research (JSR) , 1.5 (2023), 403– 16
Qutub,  Sayid,  ‘ SUMBER-SUMBER  ILMU  PENGETAHUAN  DALAM  AL  QUR’ AN  DAN HADITS’ , Humaniora , 2.9 (2011), 1339– 50
Rachmawan,  Hatib,  ‘ FIQIH  IBADAH  DAN  PRINSIP  IBADAH  DALAM  ISLAM  -  LPSI’ ,  2012 <https://lpsi.uad.ac.id/fiqih-ibadah-dan-prinsip-ibadah-dalam-islam/>  [accessed  29 December 2023]
Siswanto,  Eko,  and  Athoillah  Islamy,  ‘ Fikih  Moderasi  Beragama  Dalam  Kehidupan Bernegara  Di  Indonesia’ , Al-Adalah:  Jurnal  Hukum  Dan  Politik  Islam ,  7.2  (2022),
198– 217 <https://doi.org/10.35673/ajmpi.v7i2.2802>
Suprima,  Suprima,  Akmal  Rizki  Gunawan,  Rabiyyanur  Lubis,  Abdul  Khoir,  Acep  Mulyadi, and  Siti  Asiah,  ‘ Nalar  Moderasi  Beragama  Muslim  Merespon  Covid-19’ , Kalimah:
Jurnal Studi Agama Dan Pemikiran Islam , 19.2 (2021) <https://doi.org/10.21111/klm.v19i2.5267>
Zuhdi,  Muhammad  Harfin,  ‘ RADIKALISME  AGAMA  DAN  UPAYA  DERADIKALISASI PEMAHAMAN KEAGAMAAN’ , AKADEMIKA, 22.1 (2017)
Zuhri, A, and A Yumni, ‘ FIKIH MODERATION OF RELIGION ACCORDING TO THE QUR’ AN (The  Role  of  Religious  Figures  in  Strengthening  Religious  Harmony)’ , AL-MANHAJ: Jurnal  Hukum  Dan  … ,  4.Query  date:  2023-08-15  01:53:33  (2022),  721– 26 <https://doi.org/10.37680/almanhaj.v4i2.2745>