## STUDI AGAMA : GAGASAN KIM KNOTT TENTANG METODE SPASIAL 1
Oleh : Heni Listiana henilistiana@gmail.com IAIN MADURA
Abstrak
Metode spasial hadir untuk mengkaji keberadaan agama pada tempat-tempat non agama (sekuler). Isu-isu  kontemporer  yang  dihadapi  oleh  politisi  dan  intelektual  di  negara-negara  sekuler  Eropa adalah  hubungan  antara  sekularitas  dan  agama. 2 Dalam  konteks  itu,  Kim  Knott  berusaha menemukan  hubungan  antara  keduanya,  membongkar  kebekuan  antara  keduanya  yang  sudah lama terjadi, dengan menggunakan metode spasial yang berasal dari ilmu-ilmu sosial dan budaya. Berangkat  dari  preposisi  yang  menyatakan  ada  hubungan  antara  agama,  lokal  dan  masyarakat maka  metode  spasial,  memosisikan  agama  sebagai  ruang  yang  multidimensi,  menjadikan  tubuh sebagai peran sentral pembentuk ruang. Dalam  ruang tubuh itu melekat agama yang menempati lokal  dan  masyarakat.  Dengan  kata  lain,  dalam  diri  orang  beragama,  agama  ikut  serta bersamanya  kemanapun  dia  pergi  dan  dimanapun  ia  berada.  Sehingga  agama  itu  tidak  hanya tampak pada tempat-tempat ibadah/agama saja.
Kata Kunci : Metode Spasial, ‘ Suci ’ dan Sakralisasi
A. Kontestasi Agama sabagai Kepercayaan dan Tradisi
Dalam  pergaulan  dunia  yang  semakin  terbuka  dan  transparan,  orang  tidak  dapat dipersalahkan  untuk  melihat  fenomena  ‘agama’  secara  aspektual,  di mensional  dan  bahkan mungkin  pendekatan  multidimensional.  Selain  agama  memang  mempunyai  doktrin  teologis normatif,  kepercayaan  terhadap  Tuhan  ( faith ) 3 -  dan  disitulah  letak “hard  core” dari  pada keberagamaan  manusia,  orang  dapat  pula  melihatnya  sebagai “tradisi”. Sedang  tradisi  sulit dipisahkan dari faktor “human construction” yang semula dipengaruhi oleh perjalanan sejarah sosial- ekonomi-politik  dan  budaya  yang  amat  panjang.  Disamping  itu,  ekspresi  atau  ungkapan keberagamaan manusia,-yang semula bersifat-mendalam esoteris- secara eksternal, dapat berubah menjadi ‘kelembagaan’ agama dimana terlibat didalamnya pranata -pranata sosial yang kadang juga bersifat  birokratis.  Keberagamaan  yang  terekpresikan  dalam  bentuk  kelembagaan  eksternal  ini bisa  juga  mengalami  proses  evolutif  yang  erat  kaitannya  dengan  faktor  ekonomi,  sosial kemasyarakatan,  militer,  bahasa  dan  berbagai  kecenderungan  menusiawi  lain  yang  tidak  kalah kompleksnya dibandingkan dengan ‘hard core’ keberagamaan manusia. 4
Kesulitan  menjadikan  agama  sebagai  bahan  kajian  ilmiah,  mengikuti  pendapat Wardenburgh, setidaknya berawal dari dua hal. Pertama, mengkaji berarti melakukan objektivasi, atau  penjarakan  terhadap  objek  kajiannya.  Dalam  kajian  terhadap  agama,  objektivitas  bukan hanya kepada pihak lain, tetapi juga pada diri sendiri. Setiap manusia akan memiliki keterlibatan
1. Kim Knott seorang professor studi agama di Uiversity of Leeds, professor of Religiuos and Secular Studies di Lancaster university, Inggris,penulis dan peneliti aktif di University of Leeds sejak 1976 yang tergabung dalam kelompok the community Religion Project.  yang telah mengembangkan metodologi spasial bagi kontekstualisasi agama, menyelidiki isu keterlibatan agama dengan lembaga-lembaga sosial dan budaya lain dan "membongkar sekuler ". Salah Satu karyanya  “ The Left Hand” , buku yang menjelaskan pendekatan spasial dalam studi agama.
2. Kim Knott, Theoretical and Methodological Resources for Breaking Open the Secular and Exploring The Boundary between Religion and non Religion, Historia Religionum,2,2010, 115-33 3. Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya (Jakarta: UI-Press,1985) 24 4. Amin Abdullah, “Studi Agama Normativitas atau Historisitas” (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011) hlm 9-10.
dengan aspek keagamaan, dalam kontinum positif hingga negatif, dengan mengambil komitmen agama tertentu sampai menolaknya sama sekali. Jadi agama itu berhubungan dengan pengalaman batin  yang  subjectif  dan  personal. 5 Untuk  benar-benar  mampu  melakukan  objektivasi  terhadap kesadaran  diri  sendiri,  tentu  tidak  hanya  memerlukan  keseriusan  usaha,  melainkan  juga  latihan dan  ketekunan. Kedua, agama  secara  tradisional  dipahami  sebagai  sesuatu  yang  suci,  sakral  dan agung.    Menempatkan  hal-hal  semacam  itu  sebagai  objek  netral  akan  dianggap  mereduksi, melecahkan atau bahkan merusak nilai tradisional agama. 6
Studi  agama  merupakan  salah  studi  yang  memilik  posisi  penting  dalam  pengembangan keilmuan. Studi agama yang dimaksud lebih menjurus agama sebagai religious lives atau kehidupan keberagamaan  yang  berbeda  jauh  dengan  theologi  keagamaan. 7 Bagaimana  agama  dapat dijelaskan secara ilmiah dengan menggunakan pendekatan spasial.
Pembahasan  pendekatan  spasial  muncul  dilatarbelakangi  pemikiran  para  ahli  yang menyatakan  adanya  hubungan  antara  agama,  lokalitas  dan  komunitas  yang  terjadi  pada  akhir tahun  1990-an.  Kim  Knott  pada  tahun  2001  mulai  mengembangkan  metode  ilmiah  dengan pendekatan  spasial  untuk  menganalisis  lokasi  agama  dalam  masyarakat  barat  kontemporer (sekuler) 8 .  Knott  melihat  agama  hanya  berada  pada  suatu  organisasi,  pergerakan,  masyarakat, tempat-tempat  ibadah,  atau  juga  dalam  berbagai  keyakinan  dan  praktik  spiritual.  Knott  mulai meragukan  adanya  keterpisahan  antara  agama  dan  sekuler  (Misalnya  tempat:  Sudut  jalan, lapangan  sekolah  atau  taman  kota).  Kemudian  ia  mencoba  mencari  jawaban  dari  pertanyaan besar tentang : benarkah tidak ada tempat untuk agama pada tempat-tempat yang sekuler itu?

## B. Teori dan Metode Spasial : Unsur-unsur Ruang
Sebelum memahami tentang unsur-unsur ruang dan penerapan teori dan metode spasial dalam penelitian agama, harus diketahui terlebih dahulu tentang makna ruang itu sendiri.
... “Space” is  a  concept  which  allows  us  to  talk,  write  and  share  ideas  about  an  aspect  of  human  and  social experience, in this case the experience of our situatedness vis-à-vis the body, others and the world about us.  Li ke “rel ig ion”, it  is  a  concept  with  a  contested  history. 9 Dalam  terjemahan  bebas ....” Ruang ” adalah  konsep  yang memungkinkan  kita  untuk  berbicara,  menulis  dan  berbagi  ide  tentang    aspek  manusia    dan pengalaman sosialnya. ‘Pengalaman’ itu, situasi yang vis -a-vis dengan tubuh kita,  orang lain dan dunia tentang kita. Menurut Charles J. Adams pengalaman itu terdiri dari dua aspek yaitu inward experience dan outward  behavioral. 10 Sementara  itu,  dalam  kajian insider dan outsider Knott mengkategorikan  pengalaman  itu  menjadi  dua  yaitu  pengalaman  jauh  ( experience  distance) dan pengalaman  dekat (experience  near). 11 Seperti  halnya  "agama"  menjadi  konsep  yang  diperebutkan dengan sejarah.
Kajian  ruang  ( space )  berkaitan  dengan  tempat  dan  lokasi.  Untuk  memahami  keterkaitan tersebut  diperlukan  dua  hal. Pertama, teori-metode  analisis  tentang  tempat  dan  lokasi  sebagai
5.  Muhaimin dkk, Kawasan dan Wawasan Studi Islam (Jakarta : Prenada Media,2005) hlm.30 6.  Ahmad Norma Permata, Metodologi Studi Agama, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), hlm. 13-14.
7.  Kim knott, Insider / outsider Perspectives dalam the Routledge Companion to the Study of religion, Edited by John R. Hinnels (London: Routledge  Taylor and Fancis Group, 2005), hlm 243,
8 Misalnya hotel, restoran, pasar, sekolah, atau bahkan tempat prostitusi 9 Kim Knott. ’ Spatial Theory and Method for Study of Religion’. The Finnis Society for the Study of Religion, Temenos Vol.41 No.2, 2005, 156
10 Inward experience adalah hal-hal yang bersifat batiniah dalam agama juga merupakan wilayah kesadaran perasaan dan tanggung jawab yang bersifat personal yang tidak dapat dikomunikasikan, dan hanya secara parsial dapat dimengerti orang lain. sedangkan outward behavioral adalah wujud luar atau manifestasi eksternal dari agama yang dapat dikomunikasikan. Charles J. Adams, Islamic Reliigious  Tradition dalam Leonard Binder (ed). The Study of Middle East: Research and Scholarship in The Humanities and Social Sciences (New York:John Wiley & Soons, 1976),33
11 Mereka yang dikategorikan dalam outsider adalah para pengamat ( observer ) yang memiliki pengalaman jauh ( experience distance )dari agama yang dia kaji, atau orang lain yang menjadi audience dari kajian agama orang lain. Sementara insider diwakili oleh partisipan yang memiliki pengalaman dekat dari agamanya sendiri.
proses sosio- spasial. Kedua, beberapa bentuk konseptualisasi agama (objek yang menjadi lokasi). Knott merasa tidak  puas dalam memahami ruang hanya berdasarkan pada metode dan definisi yang  telah  ada.  Hal  yang  menjadi  perhatian  dalam  teori  dan  metode  spasial ini  adalah  literatur tentang ruang suci, yang mengantarkan pada studi tentang agama dan lokalitas dan juga geografi agama.
Masalah  utamanya  adalah  prediksi  tentang  agama  sebagai  suatu  yang  suci,  aspek  esensi dari pengalaman manusia, atau lanskap kondisi domain yang akan dikaji. Untuk memahaminya diperlukan pendekatan tempat dan lokasi yang tidak diambil dari agama atau teori dan metode suci.  Tapi  akan  menarik  jika  memahami  agama  dengan  pendekatan  tempat  dan  lokasi  itu berdasarkan pada teori ruang sosial dan budaya.
Pendekatan  spasial  Kim  Knott  berangkat  dari  teori grounded dan  pendekatan induktif tentang agama dan lokalitas. Terinspirasi oleh teori tempat Martin Heiddeger, Maurice Merleau- Ponty to Yi-Fu Tuan, edward Cassey dan Cristopher Tilley serta para feminis dan kritik post-, modern tentang fenomenologi tempat, dan juga diskursus tentang pentingnya tempat oleh Gilian Rose dan Judy Tobler.
Ruang tidak hanya dimaknai sebagai abstrak dan geometri sebagaimana konsep Cartesian, tetapi  lebih  dipahami  memiliki  konfigurasi  dengan  waktu,  sebagai  sesuatu  yang  kompleks, dinamis dan relasional.
Dari  teori  spasial  yang  ada,  Knott  mengembangkan  unsur-unsur  pendekatan  spasial untuk diterapkan pada masalah lokasi agama. Adapun unsur-unsur ruang tersebut adalah: 12
a. Tubuh sebagai Sumber dari Ruang Prinsip  pertama  dari  pendekatan  spasial  ini  terletak  pada  peran  dasar  tubuh  dalam membangun  pengalaman  dan  menjadi  representasi  dari  ruang. 13 Karena  metafora  spasial  itu terjadi  pada  pusat  kognisi,  maka  ketika  berbicara  tentang  lingkungan,  sifat  masyarakat  dan hubungannya,  waktu  dan  kemajuan,  dan  tentang  sesuatu    yang  suci  pada  saat  itu  terdapat perbedaan  persepsi  dari  pertarungan  hal-hal  terkait  dengan  tiga  dimensi  ruang  dan hubungannya dengan tubuh. Misalnya perbedaan atas-bawah, kanan-kiri dan depan-belakang. Perbedaan fitur yang melekat pada tubuh itu merupakan bagian-bagian yang kongruen. Hal ini berdasarkan pada: Pertama , perbedaan posisi, bagian, ruang daerah secara relasional dipahami sesuai  dengan  cara  tubuh. Kedua ,  bagaimana  orientasi  tempat  fisik  dan  mental  yang  bersifat bilateral-asimetris .  Singkatnya,  tubuh  memungkinkan  kita  untuk  mengalami  dan  membuat konsep  hubungan  antara  hal-hal,  tempat,  orang  (serta  daerah),  dan  mengidentifikasi perbedaannya, karena dalam konstitusi tubuh itu sendiri terjadi perbedaan, dan perbedaan itu dapat ditemukan secara nyata". 14
Menurut Lefebvre dan Foucault Sentralitas tubuh dalam  kehidupan sosial dan tatanan budaya  telah  membentuk  kita,  dan  keterlibatan  kita  didalamnya  diakui  dengan  cara  yang berbeda. Lefebvre menulis bahwa:
Seluruh ruang (sosial) yang dihasilkan oleh tubuh, meskipun telah bermetamorfosis — misalnya tubuh telah melupakannya atau mungkin memisahkan diri secara radikal dari tubuh untuk menghilangkannya. Asal-usul dari suatu tatanan yang jauh dapat dipertanggungjawabkan hanya berdasarkan urutan yang paling dekat dengan kita - yaitu urutan tubuh.  Di  dalam  tubuh  sendiri  sangat  mempertimbangkan  ruang,  terjadi  tingkatan  secara berturut-turut  dibentuk  oleh  indra.  Ini  merupakan  bentuk  dasar  lapisan  ruang  sosial  dan interkoneksi mereka.
12. Kim Knott. ’ Spatial Theory and Method .... 156
13 . Ibid, Kim Knott, ’ Spatial Theory and Meth od for Study of Religion’,157
14. Untuk pembahasan lebih lanjut esai Kant bagi tubuh , ruang dan tempat , lihat Casey (1997 : 205-09 ) dan JZ Smith (1987 : 27-28 ) . Mark Johnson menyetujui analisis Kant  tentang tubuh dan daerah ruang tetapi - dan di sini ia berbicara untuk sebagian besar sarjana akhir -modern - menolak kesimpulan Cartesian -nya tentang alasan , imajinasi dan tubuh (1987 : xxvi - xxix ) .
Jika tubuh menjadi tempat di mana tatanan budaya memainkan perannya, dan menjadi representasi  agar  dapat  dikondisikan  dan  didisiplinkan  olehnya.  Lalu  bagaimana  gagasan tentang  tubuh  sebagai  sumber  persepsi  dan  konsepsi  spasial,  dan  bagaimana  hasil  praktek budaya spasial dan politik yang memiliki hubungan dengan lokasi agama?
Mary Keller menjelaskan, tubuh menentukan kondisi yang memungkinkan terjadinya pengalaman untuk membentuk struktur pengetahuan. Dalam kaitan pembahasan tentan peran sentral  tubuh  sebagai  sumber  ruang  dan  agama,  maka  agama  tentu  harus  bekerja  dalam parameter  ini,  dan  harus  juga  dibentuk  atas  dasar  titik  awal  bio – spasial  ini.  Selain  itu, tindakan menemukan agama memiliki prosedur yang sama seperti proses menemukan lokasi, harus berdasarkan pada kepekaan spasial kita sendiri yang diperoleh dengan cara diwujudkan dan  berorientasi  spasial,  dan  melalui  kemampuan  kita  untuk  berpikir  dan  mewakili  hal-hal spasial.
Pengalaman  agama  sebagaian  besar  ada  dalam  bentuk  kognitif  eksploratif.  Gagasan, konsep  dan  kepercayaan  merupakan  pernyataan  formal  yang  membuat  agama  yang  bersifat pribadi  tersebut  dapat  disampaikan  kepada  orang  lain. 15 Secara  sederhana  dapat  dipahami bahwa  tubuh  sebagai  sumber  ruang  bermakna  seseorang  dapat  melakukan  penafsiran  yang berkaitan dengan lingkungan, sifat dan pola hubungan masyarakat serta nilai kesakralan dalam masyarakat.
Jadi tubuh sebagai sumber dari ruang  itu bermakna tubuh menentukan kondisi yang memungkinkan  terjadinya    pengalaman  untuk  membentuk  struktur  pengetahuan.  Tubuh dibentuk untuk keperluan sosial.
b. Dimensi Ruang
Dimensi  ruang  itu  meliputi  fisik,  mental  dan  sosial. Ruang  bukan  hanya  dimensi mental atau konseptual, tapi juga dimaknai  sebagai ide metafora dan membuka kesempatan bagi  manusia  untuk  berimajinasi  dan  berekspresi  guna  terjadi  perbedaan  budaya,  imajinasi, serta  relasi  sosial.  Relasi  sosial  itulah  yang  merupakan  dimensi  sosial  dari  ruang.  Bagi Lefebvre,  hubungan  sosial  tidak  memiliki  eksistensi  nyata  kecuali  melalui  ruang.  Semua hubungan baik terkait cinta-perjuangan, pertemuan langsung-elektronik merupakan dimensi spasial  sosial.  Apapun  pandangan  orang  tentang  ruang,  baik  Cartesian  geometris  atau postmodern  global,  ruang  itu  adalah  relasional  :  hubungan  jaringan  antara  titik-titik,  antara tempat-tempat yang berbeda (atau bagian ruang), atau antara orang. 16
Menurut Massey, ruang itu bermakna sosial dalam arti peran tubuh dibentuk untuk keperluan sosial. Konsepsi akhir abad ke-20 Lefebvre mendefinisikan ruang sebagai sesuatu yang diproduksi dan direproduksi oleh tindakan dan interaksi sosial manusia.
Agama-secara inheren sosial- juga harus ada dan mengekspresikan dirinya dalam dan melalui  ruang.  Selain  itu,  agama  memainkan  peran  dalam  produksi  dan  reproduksi  ruang sosial.  Komunitas  agama  transnasional,  misalnya,  mengakar  dalam  konteks  nasional  dan menyebar  di  berbagai  tempat.  Mereka  mengekspresikan  diri  mereka  melalui  mobilitas pengikutnya,  dalam  media  tulis  dan  dunia  maya  yang  diberitakan,  dan  melalui  tindakan spasial  mereka,  baik  duniawi,  ritual,  performatif,  atau  bahkan  teroris.  Mereka  juga menghasilkan  ruang  baru,  misalnya,  ruang  diaspora – baik  nyata  dan  imajinasi-,  fisik  dan sosial.  Ruang  bukan  hanya  dimensi  fisik,  mental  dan  sosial  yang  terbentuk  tapi  juga perkumpulan dinamis.
Ruang  bukanlah  wadah  kosong  atau tabula  rasa di  mana  hal-hal  lain  ditempatkan pada  apa  yang  terjadi  pada  mereka.  Hal  ini  disebut  sebagai  multi-dimensi  ruang.  Secara konseptual  "ruang " menurut Lawson disebut sebagai penutupan senyawa linguistik di mana hal-hal lain (lebih tepat konsep atau nama mereka ) dibawa bersama-sama, berkumpul atau
15 . Brian Moris, “ Antropologi Agama, Kritik Teori- teori Agama Kontemporer”. (terjemahan Imam Khoiri) (Yogyakarta:Ak Group,2003), Cet.I,hlm. 271
16 . Ibid, Kim Knott, ’ Spatial Theory and Method for Study of Religion’,157
berkonfigurasi. 17 Berbagai  kemungkinan  seperti  proses  pengumpulan  atau  konfigurasi memang  salah  satu  cara  di  mana  gagasan  ruang  bisa  dikatakan  tetap  terbuka  meskipun terlihat tertutup. Tapi ruang memiliki sifat lain yang juga tetap terbuka dan dinamis. Dimensi ruang meliputi individu dan sosial serta perbedaan budaya membaur menjadi satu kesatuan. Perbedaan tempat akan berpengaruh pada budaya dan disitu terdapat reproduksi budaya dan agama baru. 18
c. Sifat Ruang
Sifat ruang meliputi konfigurasi, simultasitas, ekstensi dan kekuasaan. Hal ini merujuk pada  refleksi  Foucault  tentang  “ epoch  of  space ”.  Dimana  ruang  itu  memiliki epoch  yang simultan:  epoch  kesejajaran,  epoch  dari  dekat  dan  jauh,  dari side-by-side ,  dan  ekstensi. Pengalaman  kita  tentang  dunia  dikembangkan  melalui  waktu  daripada  jaringan  yang menghubungkan antar hal dan bersinggungan dengan gulungan itu sendiri. Epoch kita adalah salah  satu  di  mana  ruang  diperlukan  bagi  kita  untuk  membentuk  hubungan  antar  situs. Gagasan  ruang  kontemporer  sebagai  bentuk  hubungan  sinkronis  dan  ekstensi  diakronis. Massey  mengilustrasikan  simultanitas  ruang  itu  pada  Jalan  Raya  Kilburn  London,  dimana terjadi  kompleksitas  internal  dan  keragaman  serta  interkoneksi  dinamis  dengan  situs  global lainnya. Jika mengambil contoh pada Jalan Raya Kilburn, maka dapat ditemukan ada jaringan kontemporer  yang  menjadi  -pasar  ekonomi  global,  hubungan  transnasional  penghuni  dan pengunjungnya, bahasa, agama dan budaya konsumsi bersama dengan koneksi global mereka- didalamnya juga berisi sejarah sebagai  sesuatu yang selalu hadir sebagai "etimologi lokasi". 19 Tempat tertentu misalnya-katedral
Romawi Perancis, Sikh Inggris Gurdwara dulu merupakan sebuah pabrik atau sekolah – terdiri dari dimensi ruang sosial, fisik dan  sejarah  budaya  di  dalamnya,  berbagai  tahapan  dalam  lapisan  perkembangannya  dilalui dan  kadang-kadang  terlibat  secara  instrumental  antara  satu  dengan  lainnya  sepanjang perjalanannya.
Gereja-gereja dan tempat-tempat ibadah lain, seperti tempat-tempat simbolis, adalah salah  satu  sarana  ide-ide  keagamaan  tentang  Tuhan,  komunitas  manusia,  dan  proses  ritual yang  memproduksi  ruang  suci  dengan  memberikan  kehadiran  material.  Kekuatan  ideologi bukan  menjadi  satu-satunya  cara  di  mana  kekuasaan  terjadi  dalam  ruang,  tapi  kinerja resistensi  dan subversi  juga  memiliki  konsekuensi spasial.  Misalnya  demonstrasi  di  London awal  tahun  2003  menentang  perang  di  Irak,  dimana  organisasi  politik  keagamaan  sekuler adalah  bukti  terjadinya  transformasi  ide  kepada  tubuh  partisipan  yang  turun  ke  jalan  dan direproduksi  oleh  kota-kota  lain  yang  tidak  terhitung  jumlahnya.  Seperti  diberitakan  di halaman  pers  dunia,  dan  situs  elektronik.  Selanjutnya,    mereka  memasuki  ruang  kesadaran, tidak  hanya  dari  para  demonstran,  tapi  orang-orang  yang  mendukung  perang,  sebagai pengingat dari kekuatan perlawanan.
d. Aspek Ruang Aspek  ruang  (Lefebvre)  itu  meliputi  tiga  hal    yang  saling  terkait  dimana  ruang  itu dipahami, dirasakan dan ditempati oleh orang-orang. 20 Aspek pertama adalah “praktik spasial” dimana  ruang  secara  umum  digunakan,  dirasakan  orang-orang  dalam  kehidupannya  sehari- hari.  Agama,  hadir  secara  fisik  dalam  tatanan  sosial,  dan  dalam  bentuk  budaya  sebagai konsekuensi dari praktik sosial, atribut makna seperti praktek yang memiliki karakter agama. Aspek kedua, Representasi spasial itu diproduksi oleh perencana, arsitek, dan sarjana.  Ruang itu menjadi ekspresi ideologi, secara khusus dari tatanan yang dominan.  Pada zaman sekuler
17. Heidegger yang memperkenalkan gagasan bahwa tempat " mengumpulkan " atau memegang sesuatu bersama-sama ( versammlung ) dalam esainya tentang " Building , Dwelling , Thinking " ( 1993) .
18 .  Ibid, Kim Knott, ’ Spatial Theory and Method for Study of Religion’,160
19 .  Ibid, Kim Knott, ’ Spatial Theory and Method for Study of Religion’,161
20. Ibid, Kim Knott, ’ Spatial Theory and Method for Study o f Religion’ ,163
modern,  orientasi  tentang  dunia,  terdapat  pada  jejak  agama  pada  periode  awal.  Di  Inggris, gothic  abad  pertengahan,  atau  bangunan  neo-ghotic  abad  kesembilan  belas  (memiliki  dua karakter  ‘agama’  dan  ‘non - agama’), yang  berwujud  pada  bangunan  kaca,  baja,  dan  menara blok. Dalam upacara-upacara kenegaraan, kemasyarakatan dan wacana Hak Asasi Manusia (HAM)  sebagai  contoh  ruang  sosial  dan  mental  kontemporer  dapat  menjadi  representasi agenda pluralis sekuler dan para agamawan. Aspek ketiga adalah ‘Space of Representasi’ itu hidup dalam  imajinasi  dan  simbol.  Misalnya  artis,  penulis,  pemain,  inovator  ritual,  dan  simbol agama, yang menggunakan imajinasi dan simbol digunakan dalam ruang fisik, dalam rangka menolak  kekuatan  dominan,  rezim,  atau  diskursus.  Bagi  Lafebvre  ruang  yang  hidup  itu menjadi  asosiasi  perlawanan  bawah  tanah  -karnaval  politik,  misalnya  agama  persuasif  yang dilakukan  oleh  Christine  Chivaallon,  dalam  ruang  akunnya  yang  melahirkan Black  Christian experience  in  England .  Ide  dan  praktik  agama  Karibia  Afrika  merupakan  bentuk  ruang  yang berfungsi  untuk  mendekonstruksi  tatanan  rasial  tertulis  dalam  ruang  di  Inggris  dan menggantinya  dengan  ruang  representasi  yang  lebih  berdimensi  mental  daripada  material, yang bebas dari kategorisasi ini.
e. Dinamika Ruang Dinamika ruang adalah sangat terkait dengan kekuasaan, sejarah dan waktu 21 dalam artian agama akan selalu terkait dan dipengaruhi oleh kekuasaan, sejarah dan waktu. Kondisi simultanitas dan cara di mana ia dialami dan diwakili. Tidak lagi ruang dilihat sebagai wadah pasif atau latar belakang bagi aktivitas manusia. Ruang benar-benar terikat dalam perwujudan dan praktek sehari-hari, pengetahuan dan wacana, dan dalam proses produksi dan reproduksi, dan akibatnya ia terperangkap dalam agama seperti di daerah lain dari kehidupan sosial dan budaya.
Membuka “ruang” untuk pengawasan yang lebih ketat dan mengidentifikasi beberapa elemen  penyusunnya  merupakan  tahap  penting  dalam  proses  mengubah  teori  ke  dalam metodologi  yang  bisa  diterapkan  dalam  berbagai  kasus.  Sebelum  kembali  ke  pertanyaan metodologi  spasial,  pertama  kita  harus  mempertimbangkan  apakah  studi  mengenai  agama dapat menawarkan sesuatu tambahan untuk proses ini.

## 1. Permasalahan (Kegelisahan Akademik)
Kegelisahan Knott mengacu pada artikel ’ Spatial Theory and Method for Study of Religion’ ini  muncul  untuk  mempertanyakan  bagaimana  posisi  agama  pada  tempat-tempat  sekuler. Benarkah tidak ada agama pada tempat-tempat yang sekuler?. Sementara agama diyakini hanya berada pada tempat-tempat ibadah dan organisasi keagamaan, pada gerakan baru keagamaan, dan hanya  berada pada keyakinan dan praktek "spiritual" belaka. Jadi belum jelas sejauh mana agama itu hadir atau melakat pada tempat-tempat yang seolah-olah sekuler, seperti sekolah, rumah sakit, taman bermain dan lain sebagainya. 22

## 2. Pentingnya Topik Penelitian
Agama  itu  menempati  ruang  tertentu,  berkembang  dan  menyebar  sesuai  dengan produksi-reproduksi ruang yang dilakukan oleh pengikut dan pemeluknya. Kajian ruang selama ini  hanya  menjadi  kajian  sosial  dan  budaya.  Dengan  menarik  pengertian  dari  Henri  Lefenvre tentang  dimensi  ruang  maka  ada  keterkaitan  antara  ruang  dengan  agama.  Jika  agama  dipahami dalam  konteks  ruang,  maka  agama  hanya  bisa  berkembang  dan  menyebar  dalam  ruang-ruang
21. Ibid, Kim Knott, ’ Spatial Theory and Method for Study of Religion’ , hlm . 166
22. Ibid, Kim Knott, ’ Spatial Theory and Method for Study of Religion’ , hlm . 153
yang telah di buat oleh tubuh sebagai sumber ruang. Dalam tubuh sendiri sudah menggambarkan adanya bio-spasial (ruang hidup). Demikian juga agama akan tetap hidup selama ruang sosial itu ada. Untuk memahami tempat-tempat yang jauh dapat dilakukan dengan memahami tempat yang dekat dengan kita. Dalam kaitan ini penting untuk memahami agama dari sudut pandang lokal. Untuk  membedah  posisi  agama  dalam  lokal  dan  komunitas  tertentu  dengan  memahami  kerja metode ruang. Tempat-tempat yang menjadi simbol agama,  harus dipahami sebagai ruang yang diciptakan oleh manusia. Suci dan sakralisasi itu adalah buatan manusia.

## 3. Hasil Penelitian Terdahulu
Kim knott telah meneliti karya terdahulu sebelum memberikan tawaran baru dalam studi agama  diantaranya  Martin  Heiddeger,  Maurice  Merleau-Ponty,  edward  Cassey  dan  Cristopher Tilley,  de  carteau,  Foucault,  Carette,  Lakoff  dan  Johnson,  Lefebvre,  Mary  Keller,  Massey, Harvey,  Shields,  Soja,  Merrifield  dan  Elden  dan  lainnya.  Berangkat  dari  karya-karya  ini,  Knott mencoba  memberikan  tawaran  pemikiran  terhadap  studi  agama.  Kajian  utamanya  adalah menggunakan teori spasial (berangkat dari disiplin ilmu sosial-budaya) untuk memahami agama dari  metode  spasial  yang  berbasis  pada  lokalitas,  guna  mencari  posisi  agama  dalam  lokal masyarakat yang bersifat global.

## 4. Tawaran Kim knott
Berawal  dari  gagasan  ruang  dari  disiplin  ilmu  sosial-budaya.  Knott  mencoba menggunakan  alat  analisa  spasial  untuk  membedah  agama  pada  lokal  masyarakat.  Pendekatan berbasis lokalitas berusaha untuk menyambung kembali agama dengan bidang sosial dan budaya lainnya  dan  untuk  mengenali  dampak  dari  kekhususan  lokal  pada  kehidupan  religius  suatu daerah. 23 Lokasi agama pada tempat-tempat sekuler :
Tempat Contoh Pandangan lama Tawaran Kim Knott Agama Gereja,  Masjid,  organisasi agama dan sebagainya Agama = tempat agama Tempat/Lokal Sekuler Pasar,  Hotel,  Sekolah, Pasar, dan lain sebagainya Agama ≠ tempat sekuler
23.  Kim Kno tt, “ From locality to location and back again: A spatial journey in the study of religion ” Published in Religion 39:2, 2009, pp. 154-60,
Tempat agama Tempat sekuler Simbol agama Metode Spasial Agama
Jika kita ingin menguji bibliografi yang ditulis oleh ahli geografi agama, maka umumnya kelompok  akademik  menyimpulkan  bahwa  kontribusi  sarjana  diluar  disiplin  geografi  kecil. Sampai sekitar tahun 1990-an belum ada upaya untuk mengatasi jarak perbedaan antara geografi dan agama hingga temukan pemahaman pendekatan yang berbeda.
Sebuah harapan muncul dari diskusi tentang ruang suci oleh Paul Wheatley atau Jonathan Z.  Smith,  dua  jurnal  geografi  agama  langsung  direview  dengan  menggunakan  berbagai  disiplin dan  pendekatan.  Kong  (2001)  dan  Holloway  dan  Vallin  (2002)  mulai  mengembangkan  agenda resiprokal  baru  yang  lebih  sesuai  dengan  tren  studi  sosial-budaya  kontemporer  dengan ketertarikan  para  sarjana.  Kontribusi  mereka  sangat  besar  dalam  meletakkan  dasar  geografi agama, untuk membahas masalah empirik yang lebih luas dari pada berorientasi pada teori atau metode saja.
a. ‘Suci’atau ‘sacred’
Tanpa diragukan lagi fokus spasial dalam studi agama, dan kontribusi para sarjana pada disiplin  studi  agama  yang  sangat  besar,  tentang  ruang  dan  suci.  Van  der  Leeuw  melakukan inventarisasi situs suci dari Religion in Essence and Manifestation . 24 Seri tentang homologi - rumah, kui, pemukiman, tempat ziarah, tubuh manusia- dan hubungan sinekdot - perapian, altar, kudus, suci  dan  hati – secara  formatif  menjadi  istilah  kunci  dalam    diskusi  ilmiah  tentang  puisi  yang sakral.  Berdasarkan  catatan  Chidester  dan  Linenthal,  terlepas  dari  ceritanya  tentang  kehadiran suci,  van  der  Leeuw  mengakui  "  bahwa  posisi  tempat  suci  adalah  tindakan  politik,  baik  posisi yang  terlibat  sendiri,  seleksi,  orientasi,  pembatasan,  atau  penaklukan".  Selain  itu,  ia  menyadari bahwa  tempat  suci  itu  kuat  karena  itu  disesuaikan,  memiliki  dan  dimiliki".  Jadi,  sementara Chidester dan Linenthal mengakui bahwa para ahli agama terutama telah memperhatikan van der Leeuw melalui tipologi fenomenologis situs suci, mereka berpendapat bahwa ia juga meletakkan dasar  bagi  diskusi  selanjutnya  dari  situs  konstruksi  dan  politik  tersebut.  Fokus  mereka  sendiri pada  kontestasi,  dalam  kaitannya  dengan  tiga  domain  -  alam,  buatan  dan  mitos  yang  tumpang dari  interpretasi ruang sebagai sesuatu yang suci.
Puisi Eliade tentang ruang sakral telah memberikan kerangka acuan bagi  semua sarjana geografi  sakral  berikutnya,  baik  pengikut  maupun  kritikus.  Aksiomanya  -  ruang  suci  sebagai bagian terpisah dari urutan, ruang profan, sebagai 'pusat ' atau sumbu mundi melalui komunikasi
24 Ibid, Kim Knott, ’ Spatial Theory and Method for Study of Religion’ , hlm . 169

## Metode Spasial
Agama Ruang Tubuh sebagai sumber ruang Dimensi ruang Sifat ruang Aspek ruang Dinamika ruang
antara
domain yang berbeda adalah mungkin, dan sebagai manifestasi  dari  'Real'  (  atau  hierophany)  -  telah  menjadi  dasar  untuk  artikulasi  ilmiah  tentang makna dan kekuatan suci dalam ruang dan waktu. Mereka juga telah menjadi sarana bagi sarjana berikutnya  yang  telah  pindah  pembahasan  'ruang  suci  '  dari  akarnya  dalam  konsepsi  ontologis yang  kudus  atau  suci  untuk  interogasi  kritis  terhadap  proses  manusia  yang  terlibat  dalam membuat ruang 'sakral'-dalam memproduksi, membangun, bertarung, dan membayangkan situs posisi , nilai dan makna yang dimiliki oleh pencipta mereka, pemilik dan para pengikutnya untuk menjadi sesutau yang non-negosiasi dengan kategori khusus dan berbeda.
Berlanjut  kepada  gagasan  tentang  peta  oleh  Jonathan  Z.  Smith  memberikan  dua kontribusi  untuk  teori  dan  metode  spasial. Pertama, dia  memperkenalkan  terminologi  spasial, berdasarkan pada proposinya “peta bukan teritori” berdasarkan konsep meta -spasial (peta) dari konteks geografi (teritori) dan menerapkannya dalam satu kosmologi yang berbeda dalam melihat dan menganalisa dengan cara yang berbeda tentang pandangan dunia (worldview). Kedua, tempat itu  bermakna  lebih  dari  ruang  alami  dan  material.  Ruang  hidup  petama  kali  dan  selanjutnya berada dalam hati dan pikiran yang kemudian disebut sebagai organisasi sosial. Ruang fisik, baik menyangkut yang “suci” atau profan merupakan bentuk dasar kosmologi dan sosial membangun peta dunia.
Karya To Take Place berusaha untuk menjawab pertanyaan dasar, bagaimana jika ruang tidak  resipien  (terjadi  begitu  saja)  tetapi  merupakan  proyek  ciptaan  manusia?  Bagaimana  jika tempat  itu  merupakan  produk  intelektual  aktif  bukan  wadah  yang  pasif?.  Manusia  tidak ditempatkan,  mereka  menciptakan  ruang  itu  menjadi  ada.  Berdasarkan  pada  proposisi  ini, berkaitan dengan agama-ruang suci itu tidak hadir begitu saja tetapi ia diciptakan – melalui ritual. Ritual merupakan proses kreatif dimana orang-orang memaknai dunia supaya mereka bisa tinggal didalamnya. Ritual itu bukan...respon kepada yang suci, tetapi sesuatu atau seseorang dibuat suci oleh  ritual.  Chindester  dan  Linenthal    mendefisikan  suci  itu  adalah  situasional,  relasional  dan berfrekuensi, jika tidak secara inherent, diperebutkan.....suatu bi-produk dari pekerjaan sakralisasi. Tetapi  mereka  juga  memberikan  catatan  bahwa  proses  ini  lebih  baik  dipahami  sebagai perwujudan  praktik  spasial  yang  terpisah.  Tempat  yang  suci  merupakan  hasil  dari  sakralisasi, tetapi sakralisasi sendiri, bergantung kepada ruang “teknik tubuh”.

## b. Sakralisasi
Dual  spasial  (Veikko  Anttonen),  untuk  siapa  ruang  itu-  merujuk  kepada  tubuh  dan teritori-  apakah  hanya  sebagai  produk  sakralisasi  atau  merupakan  aspek  proses  (dalam  bentuk praktik  spasial).  Ini  adalah  batas  kategori  ‘suci’.  Menurut  Anttonen ,  tubuh  dan  teritori  adalah struktur konseptual yang mendasar untuk diskursus dan praktek yang berkaitan dengan yang suci. Mereka bukan hanya berada pada domain pengalaman yang memiliki makna sosial sebagai tafsir simbolik. Tetapi karena pikiran/tubuh adalah interaksi kita-yang diorganisasi secara kognitif pada level prekonseptual, maka nilai yang berguna tentang s esuatu yang “suci” sebagai batas kategori, bukan  pondasi  alami,  tetapi  juga  terjadi  inter-relasi  atau  co-ektensif  entitas  yang  dibatasi. Anttonen  menetapkan  pentingnya  pembentukan  kategori  kognitif  dan  aplikasi  budaya    dengan istilah “inside” dan “outside” dan ruang ketiga diantara mereka adalah batas ( boundary ) .25
Tubuh  manusia  memiliki  dua  sisi  ini  inside  dan  outside,  yang  kemudian  menjadi  co- extensif dengan teritori inside dan tinggal didalamnya. Batas diantara tubuh dan teritori- pemisah antara inside tubuh  dari outside teritori menjadi penanda budaya yang tergantung pada pembuat kognitif  untuk  membedakan  entitas  pada  basis  nilai  mereka  dan  untuk  menetapkan  aturan keterlibatan dan transformasi mereka:
Manusia  memiliki  sifat  disposisional  untuk  berinvestasi  pada  batas  ini  misalnya  dalam kategori waktu, ruang dan tubuh manusia dengan nilai referensial khusus dan potensi inferensial. Kapasitas ini diaktifkan di tempat-tempat terpisah sebagai suci.
25. Ibid, Kim Knott, ’ Spatial Theory and Method for Study of Religion’ , hlm . 172
“Suci” merupakan kategori batas yang “memisahkan” antara tubuh dan teritori, laki-laki dan perempuan, orang dan binatang. Juga batas “mengikat” secara bersama -sama. Secara umum batas adalah situasi ketika fokus komunitas atau pergantian orang dari inside menjadi outside atau vise versa. Dan ritual adalah prinsip proses budaya untuk mengaturnya. Anttonen telah mencatat , " pemaparan etnografis , genre cerita rakyat , serta teks-teks agama, kehadiran eksplisit atau implisit merupakan referensi untuk membatasi ruang dan teritori seperti tubuh manusia sebagai lokasi utama dari diskursus suci.
“Suci”  – tindakan  sakralisasi-  menjadi  lebih  terbuka  untuk  melakukan  verifikasi  empiris ketika  mereka  berteori  atas  dasar  tindakan,  peristiwa  dan  niat  dari  agen  budaya  dalam  konteks tertentu  karena  mereka  membuat  perbedaan  antara  ruang,  tanda  untuk  keperluan  tertentu, membuat  batas-batas  terlihat  dan  tak  terlihat,  dan  menetapkan  konvensi  budaya  perilaku  pada batas-batas itu.
Pendekatan  teoritis  spasial  dapat  memberikan  sumber  yang  kuat  untuk  menguji, khususnya,  tempat-tempat  yang  seolah-olah  non  -  agama  atau  sekuler  tapi  yang  memiliki sakralitas yang tetap dikaitkan.
Situs kegiatan spiritual dalam beberapa indra generik atau universal dan di mana  tidak adanya  simbol-simbol  keagamaan  eksplisit  atau  arsitektur  yang  berhubungan  dengan  satu komunitas iman tunggal, memungkinkan ruang bagi masyarakat untuk mengeksplorasi  sendiri  keyakinan  mereka  yang  terkadang  kacau  (atau  kekurangan  mereka). Orang dapat  melakukan  penafsiran  secara  mandiri.  Seperti  ruang  yang  sangat  cocok  untuk kebutuhan  peningkatan  jumlah  orang  yang  lupa  (  atau  yang  mungkin  belum  pernah  dikenal  ) protokol mengunjungi bangunan keagamaan.
Pemeriksaan Gilliat-Ray dari afinitas antara ruang sakral un-konvensional dan kebutuhan orang-orang yang mungkin melewatinya. Menimbulkan pertanyaan tentang kedua sifat dan fungsi ruang  sakral  sekuler  dan  proses  sakralisasi  pada  akhir  -  modernitas  yang  membentuk  konteks baru untuk perdebatan dalam studi agama di ruang suci.
Jadi pada tempat – tempat atau lokal non-agama. Ternyata ada agama disana yang hidup dalam  ruang  tubuh  manusia  sebagai  pengikutnya.  Dalam  pikiran  manusialah  yang  menjadikan adanya batas dalam memandang tempat-tempat non agama tersebut.
Apa  kontribusi  studi  agama  pada  teori  sosial  budaya  yang  terdahulu?  Berdasar  kepada fokus  agama  dan  suci,  maka  akan  terjadi  pengulangan  klaim  utama.  Maka  ide  ruang  sebaiknya dipahami sebagai multi-dimensi. Seperti yang diungkapkan oleh JZ.Smith tentang makna sosial tempat  dan  menempati.  Chindester  dan  Linenthal  membahas  tentang  kosmologi  dan  mitos ruang.  Ruang  itu  produksi  dan  reproduksi  oleh  Lefebvre  menguatkan  kepada  produk  dan persaingan ruang suci. Sementara kosmologi peta oleh Smith menunjukkan ide yang tidak sama dari  teori  Lefebvre  tentang  uji  ruang  itu  dipahami,  dirasakan  dan  ditempati  oleh  orang-orang.
Para  ahli  agama  yang  telah  membahas  masalah  ruang  sudah  melewati  beberapa  teori grounded seperti teori awal. Kontribusi berharga yang diberikan sarjana agama pad ruang adalah tentang  sakralisasi  dan  suci,  yang  beum  ditemukan  oleh  komunitas  diluar  agama.  JZ  Smith berpendapat bahwa tempat tersebut diwujudkan melalui ritual: sakralisasi menghasilkan tempat bermakna,  "  Ruang  suci".  Hal  ini  sah  untuk  menanyakan  apakah  ada  diskusi  ilmiah  ruang produksi  sekarang  akan  lengkap  tanpa  pertimbangan  ruang  suci.  Selanjutnya,  Anttonen  telah menyarankan  bahwa  aktivitas  suci  ini  keputusan  adalah  bergantung  pada  perwujudan  manusia dan  lokasi  sosio-  spasial  yang  bersama-sama  memberikan  dasar  bagi  kategorisasi  kognitif  dan munculnya "suci " sebagai batas kategori . Antara mereka, Anttonen dan Smith telah membuat kasus untuk tak terpisahkan pengertian ruang dan sakral. Tapi apakah perkembangan teori spasial itu  menjadi  marjinal  karena  mereka  fokus  pada  sacralitas  dan  produksi  ruang  sakral?  Teori  ini mampu  untuk  bekerja  mengenali  sentralitas  proses  sakralisasi  di  semua  masyarakat,  termasuk yang  sekuler,  dan  dalam  hubungannya  dengan  berbagai  keprihatinan  dan  kepentingan  sosial, budaya dan ideologi, termasuk juga agama.
Akhirnya, semua istilah yang dimunculkan dalam metode spasial memerlukan serangkaian analisis,  pemilihan  objek  penelitian  seseorang  atau  tempat  dari  perspektif  ini.  Diawali  dengan tubuh,  dimensi  dan  sebagainya.  Istilah-istilah  itu  bentuk  singkat,  jadi,  untuk  analisis  penuh  itu perlu menjadi fasih dengan latar belakang teoritis pembahasannya. Hal ini tidak cukup, misalnya, hanya  memiliki  "  tubuh  "  dalam  pikiran  ketika  berpikir  tentang  suatu  obyek  atau  tempat,  kita perlu kesadaran dari cara di mana konsepsi spasial telah muncul dari perwujudan kita, bagaimana ruang tertentu atau tempat yang berasal dari tubuh dan lokasi mereka dalam ruang, dan cara di mana tubuh sendiri adalah sebuah ruang yang dihasilkan ditindaklanjuti dan diinformasikan oleh berbagai  perintah  dan  rezim.  Untuk  menggunakan  contoh  lain,  sulit  untuk  melihat  bagaimana orang bisa melanjutkan menganalisis suatu objek atau tempat dari perspektif aspek ruang tanpa kesadaran argumen teoritis yang mendukung ide tentang dirasakan , dipahami dan hidup ruang. Keterlibatan analitis teoritis dan komitmen pada metodologi spasial ini membutuhkan waktu dan usaha yang cukup banyak untuk menghasilkan sesuatu yang produktif. Tidak perlu semua elemen itu diterapkan misalnya hanya mengambil pada dimensi, sifat atau dinamikanya saja.
Meskipun  awalnya  pendekatan  ini  dirancang    untuk  tujuan  mencari  agama  di  tempat- tempat  tampaknya  non  -  agama  atau  sekuler,  tapi  pendekatan  ini  dapat    digunakan  untuk penyelidikan intensif dari setiap objek atau tempat (atau representasi daripadanya). Untuk studi agama metodologi ini menawarkan pendekatan baru sesuai dengan waktu sejauh memungkinkan para sarjana untuk terlibat dengan tema penting dalam sosial kontemporer dan teori budaya.

## 5. Ruang Lingkup dan Istilah kunci
Dalam pembahasan tentang metode spasial ini istilah yang harus dipahami adalah tubuh sebagai  sumber  dari  ruang,  dimensi  ruang,  sifat-sifat  ruang,  aspek  ruang  dan  dinamikanya. Bagaimana  agama  itu  dianggap  sebagai  ruang  suci  dan  bagaimana  pula  proses  sakralisasi  pada ruang suci itu terjadi. Jadi kata kuncinya adalah :  ruang, suci dan sakralisasi.

## 6. Kebaharuan (contribution of knowledge)
Adapun  kontribusi  Kim  Knott  terhadap  pengetahuan  (knowladge)  antara  lain: pertama, mempertemukan antara ilmu-ilmu sosial-budaya dengan studi agama. Kedua, penggunaan analisa metode  spasial  dalam  menentukan  posisi  agama  pada  tempat  sekuler. Ketiga ,  menunjukkan bagaimana  kerja  teori  spasial  terhadap  ruang  suci  dan  proses  sakralisasi Keempat, Pendekatan spasial dengan mengamati lokal terdekat dengan diri kita, dapat menemukan agama di tempat- tempat yang tidak terbatas.
Tawaran Kim Knott
Objective/ Experience distant/jernih Subjective/ Experience near/emosional intersubjective/ Experience near+distant

## Insider dan Outsider
Space (Ruang)
-------------------------------Rapprochement(Saling mendekat)------------------------
--------------------------intersubjective---------------------------reflexsive---------------
Pendekatan  rappochement  merupakan  upaya  solutif  intersubjetive  guna  memosikan  peneliti pada margin of apreciation sebagai tapal batas (border line) antara insider dan outsider. Dalam pendekatan  tersebut,  tidak  ada  tuntutan  untuk  meleburkan  diri  dalam  dua  pribadi  yang berbeda, namun dari keduanya masih dimungkinkan untuk dicari titik temu meski kecil.  dan jika dikomparasi tolok ukur standpoint masing-masing unsur di atas, dapat dijabarkan dalam bagan berikut ini:
insider outsider Complete partisipan Partisipan as observer Observer as partisipan Complete observer emic
OUTSIDER
INSIDER
Complete Observer as
Partisipan as Complete Observer------------------- partisipan------------------observer--------------------- participant
Subjective (Firstness) Objective (secondness) Inter-subjective (Thirdness)
etic
SUBJECTIVE OBJECTIVE INTER-SUBJECTIVE The world of faith The world of scholarship The world of rappochement Beliefe Impartialitas (clarification) Dialogic of ideas Feideist/theistic Objective rationality Reflexity Emic/insider Etic/outsider Circular

## 8. Sistematika
Penulisan Kim Knott tentang Spatial Theory and Method for Study of Religion diawali dengan hal-hal  yang  membuatnya  gelisah  untuk  mencari  agama  pada  masyarakat  Barat  Kontemporer yang sekuler, kemudian dilanjutkan dengan sumber dalam pendekatan spasial berdasarkan teori sosial dan budaya, yaitu bagaimana memaknai tentang ruang bukan hanya dari dimensi fisik, dan mental belaka tetapi juga dengan dimensi sosialnya, pemaknaan manusia terhadap pengalamanya. Kemudian dia menawarkan pandangan baru tentang ruang dengan mengalisis adanya ruang  suci dan  sakralisasi  dalam  agama,  dan  diakhiri  dengan  aplikasi,  kekuatan  dan  kelemahan  metode spasial dalam pengembangan studi agama.

## C. Refleksi  akhir
Untuk  mencari  agama  pada  tempat-tempat  non  agama  atau  sekuler.  Diperlukan pendekatan  dan  metode  baru  dalam  mencari  keterkaitannya.  Metode  spasial  ini  berusaha mendekati tempat-tempat non agama itu dengan teori ruang. Ruang tidak hanya dimaknai sebagai yang  alami,  tapi  ruang  itu  dibuat.  Manusia,  juga  termasuk  ruang,  itu  sendiri  melekat  padanya pengalaman, pengetahuan berkaitan dengan agama. Artinya dimanapun ada manusia maka disana ada agama. Agama melekat sebagai identitas seseorang, hidup dan menempati ruang-ruang dan menyebar.
Dalam  konteks  studi  Islam,  metode  spasial  ini  sangat  berguna  untu  menganalisa hubungan  agama  dengan  konteks  sosial,  budaya,  hukum,  pendidikan  dan  lain  sebagainya. Menempatkan agama sebagai inside kemudian konteks diluar agama sebagai outside, dan batas sucinya  adalah  peneliti  agama  itu  sendiri.  Sehingga  akan  muncul  pemahaman  baru  tentang kontekstualisasi agama.

## Daftar Pustaka
Abdullah, Amin dkk. 2000 Antalogi Studi Islam: Teori dan Metodologi, Yogyakarta: Sunan Kalijaga press
Abdullah, Amin. 2011 Studi Agama: Normativitas atau historisitas, Yogyakarta: Pustaka pelajar
Kim Knott. 2005.’ Spatial Theory and Method for Study of Religion’. The Finnis Society for the Study of Religion, Temenos Vol.41 No.2
Knott, Kim. 2005. Insider / outsider Perspectives dalam the Routledge Companion to the Study of religion, Edited by John R. Hinnels .London: Routledge  Taylor and Fancis Group,
Knott, Kim. 2010. Theoretical and Methodological Resources for Breaking Open the Secular and Exploring The Boundary between Religion and non Religion, Historia Religionum,2,
Knott. Kim, 2009. “ From locality to location and back again: A spatial journey in the study of religion ” Published in Religion 39:2,
Moris,  Brian.  2003. Antropologi  Agama,  Kritik  Teori- teori  Agama  Kontemporer”. terjemahan Imam Khoiri. Yogyakarta:Ak Group, Cet.I,
Muhaimin dkk.  2005. Kawasan dan Wawasan Studi Islam .   Jakarta : Prenada Media.
Nasution, Harun. 1985. Islam  Ditinjau  dari   Berbagai   Aspeknya . Jakarta: UI-Press. Permata, Ahmad Norma. 2000. Metodologi Studi Agama. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
. Charles J. Adams, Islamic Reliigious  Tradition dalam Leonard Binder (ed). The Study of Middle East: Research and Scholarship in The Humanities and Social Sciences (New York:John Wiley & Soons, 1976),33