## Tawazun
Jurnal Pendidikan Islam http://ejournal.uika-bogor.ac.id/index.php/TAWAZUN/index Vol. 15, No. 2, 2022, e-ISSN: 2654-5845, hlm. 247-258, DOI: 10.32832/tawazun.v15i2.4521
Article Information: Received June 27, 2022, Accepted December 09, 2022, Published December 11, 2022.
Published by: Program Studi Magister Pendidikan Agama Islam Universitas Ibn Khaldun Bogor How to cite: Sudirman, S. (2022). Metode Abdurrahman Al- Fauzān dalam pembelajaran Bahasa Arab. Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam , 15 (2), 247 – 258. https://doi.org/10.32832/TAWAZUN.V15I2.4521

## Metode Abdurrahman Al- Fauzān dalam pembelajaran Bahasa Arab
Sandi Sudirman Pesantren Tahfizh Al Bassam, Indonesia *sandydzar@gmail.com

## Abstract
Starting  from  a  writer's  concern  about  the  Arabic  language  learning  system,  especially  in Indonesia, where the lack of human resources that has not been maximized is not fully followed by the standards of teaching Arabic that should be carried out. In addition, the importance of applying Arabic learning methods and strategies for non-Arabs must be thoroughly and applied. The author has noticed that most of the educators in this archipelago still use the taqlidi method, which is to imitate the style and method of teaching deserts or those who are more senior than him.  Therefore,  it  is  deemed  necessary  to  write  about  this  problem  by  examining  the  Arabic language learning method which is sourced from the book al- Idhāāt by 'Abdurrahman al -Fauzan. The author hopes that this research will be able to answer the problems mentioned above. The form of this research is in the form of a qualitative literature study, in the research method using the library research method (literature study) whose primary source is the Kitab al- Idhāāt wh ich focuses on the Arabic learning method for non-Arabic ('ajam). In this book, several Arabic learning methods will be discussed, including the al- mubāsyarah and al - itsāliyyah methods.
Keywords: Audio-Lingual Method; Rule and Translation Method; Communication Method; Direct Method; Selective Method; Grammar Structure.

## Abstrak
Berawal dari sebuah kekhawatiran penulis tentang sistem pembelajaran bahasa Arab terkhusus di Indonesia, yang mana kurangnya SDM yang belum maksimal ditambah belum sepenuhnya mengikuti standar  pengajaran  bahasa  Arab  yang  seharusnya  dijalankan.  Selain  itu,  pentingnya  penerapan metode  maupun  strategi  pembelajaran  bahasa  Arab  untuk  non  Arab  yang  harus  di  teliti  dan diaplikasikan. Penulis memperhatikan bahwa sebagian besar dari pendidik di nusantara ini masih menggunakan metode taqlidi , yaitu menirukan gaya dan metode pengajaran gurunnya atau yang lebih senior darinya. Oleh sebab itu dipandang perlu adanya penulisan terkait masalah ini dengan meneliti  tentang  metode  pembelajaran  bahasa  Arab  yang  bersumber  dari  kitab al- Idhāāt karya ‘Abdurra hman  al-Fauzan.  Penulis  berharap  dengan  adanya  penelitian  ini  mampu  menjawab permasalahan yang telah disebutkan di atas. Adapun bentuk dari riset ini berbentuk studi literatur yang  sifatnya  kualitatif,  dalam  metode  penelitiannya  memakai  metode library  research (studi pustaka) yang sumber primernya adalah Kitab al- Idhāāt yang terfokus pada metode pembelajaran bahasa  Arab  untuk  non  Arab  (‘ ajam ).  Di  dalam  kitab  ini  akan  dibahas  beberapa  metode pembelajaran bahasa Arab di antaranya adalah metode al- mubāsyarah , dan al- itsāliyyah .
Kata  kunci: Metode  Audio-Lingual;  Metode  Kaidah  dan  Terjemah;  Metode  Komunikasi;  Metode Langsung; Metode Selektif; Struktur Tata Bahasa.

## Pendahuluan
Sejalan dengan berjalannya masa, zaman terus mengalami perkembangan yang sangat pesat. Begitu juga dengan Bahasa Arab yang telah mengalami kemajuan sejalan dengan berputarnya waktu  dan  berkembangnya  zaman.  Bahasa  Arab  ialah  bahasa  yang  dipakai  oleh  bangsa- bangsa Arab dan masyarakat Islam di seluruh dunia. Ia adalah life language yang kuat, mampu menghadapi  tantangan  zaman,  mengalami  perkembangan,  dan  mampu  menerjemahkan berbagai bahasa, Yunani, Prancis, India, bahkan bahasa Latin. Di abad pertengahan bahasa Arab ini merupakan sarana kemajuan ilmu pengetahuan, sains dan penyebaran kebudayaan ke penjuru Eropa. Saat ini Kebudayaan Arab lebih berkilau dari pada peradaban Eropa. Dan yang paling penting, bahasa Arab mampu melenyapkan kebodohan dan memotivasi manusia untuk berkembang dan bangkit untuk lebih baik. (Ibrahim, tt)
Bahasa  Arab  adalah  bahasa  yang  dijamin  keeksistensiannya,  bahasa  Arab  merupakan salah satu bahasa yang telah mendunia dan telah menjadi bahasa mayoritas yang dituturkan oleh dua ratus juta lebih umat manusia dari seluruh dunia. Maka hal ini bukanlah hal yang aneh, karena bahasa Arab ini merupakan tuntutan Bahasa agama Islam sedunia. Islam ini sangar erat kaitannya dengan bahasa Arab sehingga untuk memahami agama ini dengan utuh, maka perlu memahami bahasa Arab dengan baik.
Perlu  diketahui  juga,  sebenarnya  ada  beberapa  bahasa  yang  pernah  menjadi  bahasa Internasional  dalam  sejarah  peradaban  manusia  di  antaranya  bahasa  Akadiyah,  Aramiyah (Aramic), Yunani, Latin, dan bahasa Arab. (Arsyad, 2010) Bahkan bahasa Arab ini masih tetap eksis keinternasionalanya sampai sekarang dan bahkan sudah sejajar dengan dua bahasa terkenal yaitu Inggris dan Perancis.
Keluasan penyebaran wilayah Jazirah Arab mencakup beberapa bangsa yang berbilang dan berbeda-beda. Semua bangsa tersebut tercelup ke dalam sebuah kebudayaan ( al- tsaqāfah ) yang beridentitas Arab, termasuk Pakistan, Melayu, Mouritania, Nigeria, Afganistan, Somalia, Indonesia  dan  masih  banyak  negara-negara  lainya  yang  notabenenya  terpengaruh  oleh kebudayaan  Arab  terutama  dalam  bahasa.  Akibatnya  bahasa  Arab  merupakan  di  antara bahasa yang terluas wilayah interlokalnya, banyaknya lafal-lafal yang terpinjam dari bahasa lain dan banyaknya kata-kata Arab yang telah menjadi kosa kata Internasional (Arsyad, 2010).
Menurut sejarah yang ada, bahasa Arab di Indonesia sudah dimulai sejak masuknya Islam ke tanah air. Hal ini bisa realisasikan atau dibuktikan dengan tulisan-tulisan orang tua zaman terdahulu yang sudah memakai tulisan arab sebagai media pembelajaran di Pondok Pesantren dan majlis ta’lim . Di samping itu, pada dasarnya pembelajaran bahasa Arab difokuskan dan diperuntukkan bagi siapa saja yang hendak mendalami ilmu agama terutama masalah Aqidah, Ibadah, dan Mu’amalah .
Sebagaimana yang diketahui umat Islam melakukan ibadah wajib terkhusus Shalat lima waktu dengan menggunakan bahasa Arab (hukumnya wajib dan tidak bisa ditoleransi), maka pembelajaran dan pemahaman bahasa Arab dimulai dengan cara membaca huruf hijāiyyah kemudian  dilanjutkan  dengan  belajar  membaca Al- Qur’ān .  Tidak  berakhir  sampai  di  sini, sebagian masyarakat pun yang notabenenya sebagai santri mereka mulai mendalami ilmu- ilmu bahasa Arab, seperti nahwu, sharf, balaghah, dan ‘arud. Dari sini kemudian berkembang pada  pembelajaran  bahasa  Arab  sebagai  media  komunikasi  yang  diajarkan  di  berbagai lembaga pendidikan Islam dari yang klasik hingga modern.
Jika  diperhatikan  secara  seksama,  bahwasanya  pembelajaran  bahasa  Arab  dengan berbagai model dan bentuk tersebut secara umum masih memiliki kekurangan baik secara kebahasaan  maupun  non  kebahasaan,  terutama  pada  kegiatan  pembelajaran  bahasa  Arab yang  terdapat  di  Madrasah  ataupun  lingkungan  Pesantren.  Permasalahan  kebahasaan
berkaitan  erat  dengan  unsur  kebahasaan.  Adanya  problem  linguistik  ini  disebabkan  oleh adanya perbedaan antara bahasa ibu ( umm ) dengan bahasa sasaran, baik dalam aspek bunyi (al- aswāt), kosakata (al- mufrodāt), struktur (al- tarākib), arti (al- ma’āni) serta tulisan (al- kitābah). Dengan demikian, diperlukan inovasi dalam membuat metode pembelajaran yang tepat dan relevan  supaya  bisa  dijadikan  solusi  atas  problematika  tersebut  khususnya  pembelajaran bahasa Arab di tingkat Madrasah maupun Pesantren.
Kenyataan menunjukkan bahwasanya pembelajaran bahasa Arab yang berjalan selama ini diselenggarakan masih bersifat sebagai pemindahan informasi. Tugas pendidik hanya sebagai penyampai materi pokok bahasan yang telah tersusun, sehingga daya kreasi pendidik untuk mengajar semakin tumpul dalam mengadakan pengayaan metode dan strategi pengajaran. Pengajaran  bahasa  Arab  pada  kenyataannya  bersifat  monoton  tidak  ada  kemajuan  dari pengajar ke  peserta  didik,  tidak  diarahkan  ke  partisipasi  total  oleh  peserta  didik.  Gagasan untuk melakukan pengayaan terhadap metode pengajaran bahasa Arab menjadi sesuatu yang penting  untuk  diutamakan.  Bila  dibandingkan  dengan  metode  pembelajaran  bahasa  asing lainnya, bahasa Inggris misalnya, pengajaran bahasa Arab masih dianggap tertinggal jauh di belakang, baik dari segi strategi, metode, interes (menarik) pelajarnya, ataupun dari substansi kajiannya. (Zaenuddin, 2000)
Selain penyebab kekurangan yang telah disebutkan di atas, ada banyak faktor lain yang menjadi penghambat dalam mencapai keberhasilan pembelajaran bahasa Arab di lembaga pendidikan. Di antaranya adalah kurangnya bakat dan minat (keinginan yang kuat) peserta didik dalam belajar, kurang menarik dalam penyampaian materi yang disampaikan guru/ustaz di kelas, Serta kurangnya motivasi dari yang lain terutama guru dan Orang tua.
Metode merupakan media yang sangat urgen bagi keberhasilan dan kemajuan Pendidikan. Tanpa metode yang sesuai dan tepat akan sulit ketika mencapai tujuan dan sasaran pendidikan yang  diinginkan.  Pembelajaran  bahasa  Arab  di  Indonesia  sudah  menggunakan  banyak metode  yang  berbeda  yang  tujuannya  untuk  menyesuaikan  perkembangan  dan  kemajuan zaman, dan mencapai hasil yang maksimal. Menentukan metode tertentu yang tepat untuk pembelajaran bukanlah hal yang mudah, karena banyaknya dengan kelebihan dan kekurangan yang harus dipertimbangkan. Dengan metode yang sesuai dan tepat, maka diharapkan tujuan dan sasaran pembelajaran bahasa Arab dapat tercapai dengan maksimal. (Asse & Nursyam, 2014).
Dengan  demikian,  keberhasilan  pembelajaran  sebagian  besar  tergantung  pada  metode yang dipakai. Metode yang tepat bisa membantu meminimalisir atau menutupi kekurangan pada kurikulum yang kurang, baik lemahnya kemampuan peserta didik, buku ajar yang sukar dipahami, dan lain sebagainya terkait dengan hambatan dan tantangan belajar. Jika guru yang mengajar  sering  berbeda  dalam  materi  ajar  dan  kepribadian  mereka  ,  maka  metode  yang digunakan di antara mereka akan memiliki pengaruh besar kemampuan peserta didik. Karena itu, para ahli sepakat bahwa metode lebih penting dari pada materi ajar itu sendiri.
Mahmud Yunus (1984) mengatakan bahwasanya sebuah metode itu lebih penting dari pad a materi itu sendiri. Selain itu, Abdullāh Syukri Zarkasyi pun menjelaskan bahwa:
Sebuah  kurikulum  itu,  bagaimanapun  hebatnya  disusun  dan  dirancang,  tidak  bisa  menjamin keberhasilannya suatu proses pendidikan ataupun pengajaran. Kurikulum yang baik itu penting, akan tetapi yang lebih penting adalah penguasaan metode, bagaimana ia bisa ditransmisikan dan ditransformasikan.  Bagaimanapun,  metode  itu  berperan  sangat  penting  dalam  keberhasilan penyelenggaraan suatu proses.
Maka, atas dorongan itulah penulis menyusun penelitian ini guna membantu masyarakat Indonesia terutama para pendidik agar mampu meningkatkan kompetensi dalam pengajaran bahasa Arab.

## Metode Penelitian
Adapun Jenis penelitian dalam mencari data penelitian ini adalah studi riset kepustakaan ( library  research ),  maksudnya  adalah  penelitian  yang  memanfaatkan  fasilitas  perpustakaan, seperti  buku-buku,  artikel,  dokumen,  majalah,  jurnal,  dan  kisah-kisah  sejarah.  (Mardalis, 1996). Adapun Studi riset kepustakaan ialah metode penelitian dengan mencari referensi dari berbagai sumber bacaan, baik yang bersifat primer ataupun sekunder. Setelah pencarian data selesai,  maka  dianalisis  dengan  memakai  metode  analisis content analysis ( istimbātiyyah )  yaitu berupa  bentuk  pelukisan  konten  komunikasi  yang  nyata  secara  sistematik,  objektif,  dan kualitatif terhadap beberapa bahan yang diperoleh dari sumber data primer dan sekunder. (Alim, tt.)
Sedang  metode  analisis  yang  dipakai  untuk  mengungkapkan  ide  atau  gagasan  adalah dengan metode deskriptif analitik. Teknik dokumentasi adalah cara untuk mengumpulkan data atau informasi, yaitu hal ini dilakukan dengan mengumpulkan beberapa referensi tertulis yang  berbentuk  dokumen  buku  dan  lainya.  Setelah  itu  akan  diteliti  terkait  metode pembelajaran bahasa Arab yang ada di dalam kitabnya al Idha’āāt untuk non Arab (penutur asli).
Sebagaimana pada uraian sebelumnya, penelitian ini adalah jenis library research , sehingga pembahasannya  menyajikan,  mengedit,  mereduksi,  kemudian  menganalisis  dat  tersebut (Muhadjir, 2002). Yang menjadi penekanan dalam penelitian ini ialah menemukan berbagai teori, prinsip, pendapat, gagasan, dan ide al Fauzān terkait Metode Pembelajaran Bahasa Arab untuk non Arab ( Lighari al- Nātiqina Bihā ).

## Hasil dan Pembahasan
A. Metode Pembelajaran Aswāt (suara huruf)
Komponen ini merupakan ilmu yang sudah ada sejak lama. Dari sejak awal bangsa Arab sudah sangat memperhatikan cabang ilmu ini, katakanlah Imam al-Khalil Ibn Ahmad al- Farāhīdī yang wafat pada tahun 175 Hijriyah telah merinci dan menjabarkan secara detail ilmu Fonetik bahasa Arab, ia membedakan antara Makhārij al - hurūf (tempat keluar huruf) dengan Sifāt al - hurūf (sifat-sifat huruf). Kemudian setelah itu muncullah Imam Syibawaih yang melanjutkan teori  gurunya  Khalil  Ibn  Ahmad  dengan  menambahkan  istilah al-Idhgam  al-Shautiyyah . Selanjutnya  tidak  sampai  di  situ,  ulama-ulama  ahli  tajwid  pun  dari  dulu  hingga  sekarang mereka sangat memperhatikan dan sangat serius mendalami ilmu ashwāt (al-Fauzan, 2015: 35) Ilmu ashwāt bersifat konsisten tidak berubah, ilmu ini tidak cukup dengan teori saja, akan tetapi  diperlukan  pembelajaran  langsung  dari  seorang  guru  yang  sudah  kredibel  dan berpengalaman  dibidang  ilmu  ini  ( talaqqi ).  Maka,  sesungguhnya ahli  qira’atlah yang  bisa menjaga kemurnian ashwāt bahasa Arab dari masa ke masa.
Permasalahan ashwāt yang  sering  dihadapi  oleh  pengajar  bahasa  Arab  ialah  lemahnya membedakan  antara  suara  huruf  yang  pendek  ( qashīrah )  dan  suara  huruf  yang  panjang ( mudūd ),  membedakan al  syamsyiah dengan al  qamariyyah ,  dan  sulitnya  membedakan  huruf hijaiah yang serupa dalam pelafalan, seperti huruf shīn dengan shād, alif dengan ‘ain, qaf dengan kaf , atau yang semisalnya.
Ada beberapa macam metode untuk melatih ashwāt pada pembelajaran bahasa Arab:
1. Tadrībāt al - Ta’arruf al - Shautī (Latihan Pengenalan Suara) Metode ini tujuannya adalah pengenalan huruf hijaiah dan perbedaannya ketika didengar terpisah atau tersambung. Karenanya metode ini adalah cara untuk melatih peserta didik yang baru mengenal bahasa Arab, diharapkan peserta didik mendengarkan secara berulang-ulang bunyi huruf demi huruf baik secara langsung dari pendidik atau dari audio rekaman. Selain itu, hal yang harus diperhatikan oleh pendidik ketika mengajar ashwāt adalah menghindari bahan latihan kosakata yang belum dikenal oleh peserta didik, sehingga pikiran mereka tidak disibukkan oleh makna dari susunan huruf yang terdengar. Jika demikian, mereka dihadapkan dengan dua kesulitan, pertama kesulitan memahami makna yang didengar, dan yang kedua kesulitan membedakan bunyi huruf beserta cara pelafalannya.
Contoh dari pelatihan metode ini sebagai berikut:
دع أو عتم سا
: (Dengarkan dan ulangilah !) )خ ( توص : دِلاَخ دلْيِلَخ ةَل ْوَخ ةةَ ْيِْدَخ

## رْيَ ِبِ
Pada pelatihan metode ini, peserta didik diperdengarkan huruf Kha’ tunggal dan di awal kata, latihan ini guna memperkenalkan dan membedakan bunyi huruf yang hampir sama, seperti huruf ha dan kaf mendekati suara kha’ .
2. Tadrībāt al - Tamyī z al- Shautī (Latihan Perbedaan Suara) Tujuan dari pelatihan metode ini adalah menemukan perbedaan antara dua suara ketika mendengarkan dan melafalkan. Pelatihan ini bisa diaplikasikan dengan menuliskan dua kata yang  memiliki  kemiripan  bunyi  huruf  pada  sebuah  tabel,  lalu  peserta  didik  fokus  dengan kedua  kata  yang  memiliki  kemiripan  huruf  tersebut  supaya  mereka  mampu  menemukan perbedaan di antara keduanya. Misal dari penerapan metode ini:
دع أو عتم سا : (Dengarkan dan ulangilah !) َرا َس َر َثَ ة َرْو َس
دة َرْوَث ءاَن َ س ءاَنَث
Pada  pelatihan  metode  ini, mu’allim pertama  kali  yang  melafalkan  kata  demi  kata  lalu semua peserta didik mengikuti secara serentak, kemudian satu persatu supaya jika salah satu peserta didik melakukan kesalahan, maka mu’allim mengoreksi kesalahan tersebut. Setelah itu, kata-kata di atas dibacakan secara berpasangan ( راس - راث ) hingga selesai dan diikuti oleh semua peserta didik.
3. Tadrībāt al - Tajrīd al - Shautī (Latihan Abstrak Suara) Adapun metode pelatihan ashwāt pada sesi ini, peserta didik sudah dikenalkan dengan perbedaan huruf yang ada pada sebuah kalimat, biasanya diambil dari ayat Al- Qur’an pilihan. Cara pengajarannya, semua peserta didik mendengarkan ayat-ayat suci Al- Qur’an yang telah diseleksi untuk menjadi bahan latihan, kemudian mereka diperdengarkan alunan bacaan Al-
Qur’an dari seor ang muqri’ (ahli qira’at ) yang bertujuan supaya mereka mampu berkonsentrasi dan membedakan huruf yang memiliki kemiripan.
Contoh dari pelatihan dari metode ini:
دع أو عتم سا : (Dengarkan dan ulangilah !) ةتٰثْيِبَخْلَا َ ْيِثْيِبَخْلِل َن ْوةثْيِبَخْلاَو ِتٰثْيِبَخْلِل ةتٰبِ يَّطلاَو َ ْيِبِ يَّطلِل َن ْوةبِ يَّطلاَو ِتٰبِ يَّطلِل َك ِٕ ىٰٰۤلوةا َن ْوةءَّ َبَةم اَّمِم َن ْوةلْوةقَي ْمةهَل دةَرِفْغَّم دقْزِرَّو دْيِرَك ࣖ
Pada ayat ini, peserta didik dilatih untuk fokus pad huruf Tsa’ , Kha, dan Tha’ . َفَلَخَف ْنِم ِْهِدْعَب دفْلَخ اوةثِرَّو َبٰتِكْلا َنْوةذةخْأَي َضَرَع اَذٰه ٰنْدَ ْلْا َن ْوةلْوةقَيَو ةرَفْغةي َ س اَنَل ْنِاَو ْمِ ِتِْأَّي دضَرَع ةلْثِ م ةهْوةذةخْأَي ....
Pada ayat ini, peserta didik dilatih untuk fokus pada huruf Kha .
B. Metode Pembelajaran Al- Mufradāt (kosakata)
Kosakata adalah komponen penting dari susunan bahasa, bahkan tidak ada bahasa apa pun di dunia ini kecuali terdiri dari sekumpulan kosakata dan susunan kata-kata ( kalimāt ). Tujuan  dari  pembelajaran  kosakata  bukan  hanya  mampu  melafalkan  huruf-hurufnya  saja, atau bahkan hanya memahami maknanya saja, akan tetapi lebih dari itu. Mempelajari kosakata berarti mempelajari cara melafalkan kata, memahami, dan yang terpenting adalah bagaimana peserta didik mampu mengaplikasikan dan mempraktikkannya pada tempatnya yang sesuai.
Memilih kosakata untuk bahan ajar harus benar-benar selektif. Ada beberapa kriteria yang harus diperhatikan oleh seorang mudarrib ketika mengajarkan kosakata bahasa Arab:
1. Kosakata yang diajarkan bersifat populer (dikenal).
2. Adanya hubungan dengan kebutuhan peserta didik.
3. Adanya hubungan dengan pengetahuan peserta didik.
4. Adanya hubungan dengan jenjang umur peserta didik.
5. Bersifat komunikatif.
6. Bahasa Arab yang digunakan Fashihah (Fasih), bukan ‘ ammiyah (pasaran).
Adapun metode yang bisa digunakan ketika mengajarkan kosakata yang belum dikenal dan dipahami oleh peserta didik adalah dengan beberapa cara, di antaranya:
1. Menjelaskan apa yang diindikasikan oleh kosakata tersebut dengan menunjukkan dzat atau bendanya. Misalnya kata: مَلَق , maka mudarrib cukup menunjukkan benda tersebut.
2. Memperagakan makna dari kosakata tersebut.
3. Melakukan akting sebagai peran dari makna kosakata yang dimaksud.
4. Dengan menyebutkan antonim.
5. Dengan menyebutkan sinonim.
6. Menyebutkan rumpun kosakata tersebut.
7. Menyebutkan asal kata dan keturunannya ( musytāqhāt ).
8. Mengulang bacaan dan menghitungnya akan membantu peserta didik dalam memahami makna.
9. Mencari makna kosakata tersebut dikamus (diusahakan kamus Arab-Arab).
10. Menyertakannya dalam berbagai contoh kalimat.
Adapun  kompetensi  dasar  yang  harus  dikuasai  peserta  didik  dari  hasil  pembelajaran kosakata ini antara lain:
1. Pengucapan kata yang benar.
2. Memahami maknanya.
3. Penerapannya dalam konteks bahasa yang tepat.
4. Tepat dalam ejaan dan tulisan.
5. Mengetahui cara penurunan kata ( Isytiqāq ).
Dilihat dari segi penggunaannya, kosakata terdiri dari dua macam. Pertama, almufradāt al - Nasyithah (kosakata aktif), maksudnya ialah kosakata yang sering dipakai oleh peserta didik dalam kesehariannya. Kedua, almufradāt al - Khāmilah (kosakata  pasif) artinya, kosakata yang yang tidak digunakan oleh peserta didik dalam kesehariannya walaupun maknanya diketahui.
Ada tiga langkah dalam pengajaran mufradat yang harus dilewati oleh pendidik:
Langkah pertama :  Presentasi  atau  pemaparan,  pada  langkah  ini  pendidik  harus memperhatikan hal-hal berikut ini:
a. Kesesuain dengan konsep sebelumnya.
b. Terkadang pengajar membutuhkan alat peraga untuk memperkuat pemahaman.
c. Pengajar selalu memastikan pemahaman makna mufradat yang diajarkan kepada peserta didik.
Langkah kedua : Latihan kosakata, langkah ini sangat penting sekali untuk dilaksanakan dengan metode sebagai berikut:
a. Pemakaiannya pada kalimat yang benar dan tepat.
b. Menyempurnakan kalimat atau frase ( ‘ibārah ).
c. Dengan menyebutkan sinonim dan atau antonim kata yang dimaksud.
d. Membandingkan dengan mufradat lain yang memiliki makna dan fungsi yang serupa.
Langkah ketiga: Penilaian, menurut al- Fauzān tu juan dari langkah ini adalah memastikan dan  menguatkan  pemahaman  peserta  didik.  Adapun  metode  yang  bisa  digunakan  pada langkah ini adalah: (al- Fauzān , 2015)
a. Mendeskripsikan foto atau gambar.
b. Memilih kata yang paling tepat.
c. Menyebutkan turunan ( istiqāq ) kata yang telah diketahui.
d. Memilih arti dari beberapa pertanyaan pilihan ganda.
C. Metode Pembelajaran Al- Tarākīb al-Nahwiyyah (struktur tata bahasa)
Struktur  bahasa  adalah  tempat  yang  dihasilkan  dari  pertemuan  unit  bahasa,  dalam pengajaran berbagai bahasa sangat umum digunakan yang lebih dikenal dengan tata bahasa ( grammar ). Menurut al-Fauzan ada perbedaan antara Al- Tarākīb al -Nahwiyyah dengan Qawāid al-Nahwiyyah . Letak perbedaannya adalah bahwa Al- Tarākīb al -Nahwiyyah bersifat Fungsi non- teoritis artinya pelatihan yang peserta didik butuhkan untuk mempelajari bahasa Arab, yang secara  tidak  langsung  mengacu  kepada  aturan  teori  tata  bahasa  ( qawā’id ),  serta  tidak menyebutkan istilah-istilah qawaid nahwu ( mubtada’, khabar, fail, dan yang lainnya). Adapun Qawāid al -Nahwiyyah bersifat Fungsi-teoritis, maksudnya ialah pelatihan yang peserta didik butuhkan untuk mempelajari bahasa Arab dengan secara langsung mengacu kepada aturan teori tata bahasa ( qawa’id ), dan menyebutkan istilah-istilah qawāid nahwu . (al- Fauzān , 2015)
Adapun  prinsip  dasar  yang  harus  diperhatikan  oleh  pendidik  dalam  latihan Tarākīb adalah:
a. Memilih struktur bahasa yang populer dan sudah dikenal peserta didik.
b. Jumlah kalimat yang terbatas, tidak terlalu panjang.
c. Penggunaan struktur baru dalam kosakata lama.
d. Mengulangi struktur bahasa yang sedang dan yang telah dipelajari.
e. Memperhatikan struktur inti sebelum diperluas.
Mencukupkan dengan salah satu struktur bahasa dari beberapa struktur yang mengarah kepada makna yang sama (al-Fauzan, 2015).
Implementasi dari pelatihan al- Tarākīb ini bisa digambarkan sebagai berikut:
ةبْيِر ْدَتلا ةلَّوَلأا : ِتاَه ًلَ ةجُ . ِلاَثَلما  ِفِ َ َكَم ةلاَثلما : يِ ْسِْا دِلاَخ ليلَخ ةَيِْدَخ د مَحةم ةَمِطاَف ددْيِع َس ةبْيِر ْدَتلا نياَّثلا : ِلَدَاَبت َلاَؤ ُّسلا َباَوَلجاَو َعَم ، َ ِ لِْيِمَز .لاَثِلما  ِفِ َ َكَم ط :ةلاَثلما 1 ؟  َتْنَأ  َنْيَأ  ْنِم : ط 2 َنَأ : ْنِم ناَت ْ سَك َبَ . ِتْنَأ – اَيِكْرةت َوةه – َيِر ْو ةس َ ِه – ْصِم ِتْنَأ - ةبِرْغلما
Tulisan yang diberi font tebal adalah kata yang diganti dengan kata-kata yang ada di kolom. Peserta didik diminta bergiliran untuk melatih tarākīb tersebut dan diulang-ulang.
D. Tharīqah al -qawaid wa al-tarjamah (metode kaidah dan terjemah)
Metode  ini  adalah  metode  tertua  yang  digunakan  untuk  mempelajari  bahasa  asing, metode ini masih digunakan di beberapa negara sampai saat ini. Tujuan utama dari metode ini adalah mempelajari kaidah-kaidah bahasa dan mendorong peserta didik untuk menghafal dan mengingatnya. Bahasa yang diajarkan melalui terjemahan dua bahasa, bahasa asli dan bahasa asing. Metode ini lebih memperhatikan dua keterampilan, keterampilan membaca dan menulis  dan  mengabaikan  dua  keterampilan  yang  sangat  penting,  yaitu  keterampilan menyimak dan berbicara. Al-Fauzan menambahkan bahwasanya terlalu menekuni metode ini akan terhalang dari hakikat pembelajaran bahasa.
Metode ini dinamai dengan Thariqah al- Qawāid Wa al -Tarjamah (metode tata bahasa dan terjemah) karena berkaitan dengan pengajaran qawaid (tata bahasa) dengan penyampaian teori secara  langsung.  Selain  itu,  metode  ini  tergantung  kepada  terjemahan  dari  dan  ke  bahasa induk ( lughah al-Umm ), di mana proses pengajaran itu berlangsung dengan bahasa induk. Juga, kaidah bahasa, kata, dan kalimat pun diterjemahkan ke dalam bahasa sehari-hari (induk). Ada juga  yang  mengatakan  kenapa  dinamakan  dengan  metode  ini,  karena  sesungguhnya pengajaran kaidah bahasa adalah tujuan utama dari sebuah pembelajaran bahasa. Di samping itu,  metode  ini  merupakan  perantara  untuk  mengembangkan  kemampuan  akal  dan menumbuhkan cara berpikir seseorang. (al-Usaili, 2001)
Ba’labaki telah menjelaskan bahwa asas pokok metode al- qawaid wa al-tarjamah adalah hafalan kaidah, analisa gramatikal terhadap wacana ( faqrah ), lalu terjemahnya ke dalam bahasa yang digunakan sebagai pengantar pengajaran. Sedangkan perhatian terhadap keterampilan berbicara sangat kecil. Artinya bahwa titik tekan metode ini bukan melatih para peserta didik supaya  mampu  berkomunikasi  secara  aktif,  melainkan  memahami  bahasa  secara  logis ( mantiqi )  yang  berasaskan  kepada  analisa  cermat  terhadap  aspek  kaidah  tata  bahasa. (Ba’lanbaki , 1990)
Karakter terpenting dari pembelajaran metode ini adalah penggunaan bahasa asli sebagai alat  penyampaian,  mengabaikan  sisi  keterampilan  lisan al- istima’ dan al-kalam ,  kosakata disajikan dalam bentuk kolom untuk dihafal, fokus terhadap hukum kaidah ilmu tata bahasa (nahwu), dan karakter yang terakhir dari metode ini adalah mempelajari tata bahasa secara analitis. (al- Fauzān:2015)
Kelebihan  dari  metode  ini  adalah  ketika  diterapkan  pada  kondisi  peserta  didik  yang banyak, atau ketika tujuan pembelajaran bahasa hanya untuk mendalami ilmu tata bahasa, kosakata, atau latihan membaca teks. Sedangkan kekurangan dari metode ini adalah:
1. Melalaikan dua keterampilan pokok, mendengarkan dan berbicara.
2. Mengabaikan komponen-komponen ashwat (bunyi huruf).
3. Banyak menggunakan bahasa asli dari pada bahasa yang dituju (asing).
4. Mengabaikan bahasa sebagai alat komunikasi.
5. Kosakata disajikan tanpa dasar keilmiahan dan kepopularitasan.
6. Dengan mengandalkan metode terjemahan, maka akan mengurangi ketajaman berpikir dalam bahasa yang dipelajari.
7. Peran peserta didik hanyalah menerima dan menyimulasikan.
Penulis melihat bahwa metode ini tidak cocok untuk pembelajaran bahasa Arab terutama untuk keterampilan menyimak, dan berbicara. Metode ini lebih relevan dengan keterampilan membaca dan menulis.

## E. Tharīqah mubāsyarah (metode langsung)
Latar  belakang  dari  sejarah  metode  ini,  penulis  kutip  dari  Tarigan  (1991:  106).  Secara historis, pembaharuan-pembaharuan pengajaran bahasa yang terjadi dari tahun 1850 sampai tahun 1990, khususnya di Eropa, berupaya membuat pengajaran bahasa lebih efektif dengan suatu perubahan yang radikal dari metode tata bahasa dan terjemah. Berbagai ragam metode dikembangkan selama periode ini untuk membuktikan rasa ketidakpuasan publik akan teori dan praktik pengajaran bahasa yang sedang berlaku. (Tarigan, t.t)
Ada  sebuah  asumsi  bahwasanya  metode  langsung  ini  lahir  sebagai  reaksi  terhadap penggunaan  metode  sebelumnya  ( Thariqah  al- Qawāid  Wa  al -Tarjamah )  yang  mengajarkan bahasa  seperti  bahasa  mati.  Dan  sebelumnya  sejak  tahun  1850  telah  banyak  muncul propaganda yang mengampanyekan agar menjadikan bahasa yang kedua (asing) itu hidup, menyenangkan  dan  efektif.  Propaganda  ini  menuntut  adanya  perubahan  yang  mendasar dalam  metode  pengajaran  bahasa  asing  sehingga  kemudian  secara  cepat  lahirlah  metode pembelajaran  baru  yang  disebut  dengan  metode  langsung  ( Al- tharīqah  Al - mubāsyarah ). (Musthafa, 2012)
Metode ini kebalikan dari metode sebelumnya, yaitu al-qawaid wa al-tarjamah . Metode ini lebih memperhatikan sisi bahasa lisan ( syafahi ), dan tidak diperkenankan menggunakan bahasa ibu  sebagai  pengantar  pembelajaran  apa  pun  alasannya.  Peserta  didik  pun  tidak  dibekali kaidah tata bahasa secara teori, hanya diajarkan latihan susunan bahasa saja ( taraākib ). Di
samping itu juga, peserta didik hanya menggunakan simulasi dan hafalan kosakata, sehingga mereka mampu memahami banyak kalimat dengan menggunakan bahasa asing.
Disisi  lain,  metode  ini  mengabaikan  dua  keterampilan,  yaitu  menulis  dan  membaca. Peserta didik pun sama sekali tidak boleh mengetahui susunan tata bahasa dan kaidah yang menghukuminya (misal: mubtada’, khabar, fi’’il, dan fa’il ). Adapun ciri-ciri utama dari metode ini adalah:
1. Peserta didik mempelajari bahasa asing dengan cara peragaan dan gerakan tubuh.
2. Mendengar dan berbicara adalah keterampilan utama.
3. Berbicara adalah pokok pembelajaran bahasa.
4. Menggunakan gaya meniru dan hafalan.
5. Peserta didik lebih banyak berbicara dari pada pendidik.
6. Pembelajaran bahasa dengan metode ini tersusun, mulai dari mendengarkan kemudian bicara.
7. Memperhatikan kefasihan berbicara.
8. Tidak ada bahasa ibu sebagai pengantar pembelajaran.
9. Sangat menjauhi metode terjemah.
10. Tidak  menggunakan  kaidah  nahwu,  karena  dianggap  tidak  bermanfaat  di  dalam pembelajaran bahasa.
Kelebihan dari metode ini menurut al-Fauzan adalah:
1. Dari sisi keterampilan bahasa lisan sangat kuat.
2. Peserta didik didorong untuk berpikir dengan bahasa yang dituju (asing).
3. Lebih memperhatikan nahwu terapan.
4. Pendidik sangat memotivasi peserta didik untuk berbahasa yang fasih.
5. Menyerukan untuk mengintensifkan kegiatan di kelas, yang membantu mengembangkan kompetensi bahasa.
Adapun  sisi  kekurangan  dari  metode  ini  ialah,  ketika  terlalu  sering  mengandalkannya maka  kematangan  berpikir  di  masa  dewasa  tidak  begitu  diperhatikan,  tidak relevan  untuk peserta  didik  yang  jumlahnya  banyak,  dan  juga  metode  ini  memiliki  kegagalan  dalam mengajarkan kebahasaan dari sisi keterampilan menulis. Akan Tetapi, penulis melihat metode ini  sangat  cocok  untuk  keterampilan  berbicara  dan  menyimak.  Bisa  juga  metode  ini dikolaborasi  dengan metode  al-daur  al-Tamsili (seni  peran)  atau al-masrahiyyah (drama)  guna mengasah dalam keterampilan kalām .
F. Tharīqah al - sam’iyyah al -syafahiyyah ( metode audio-lingual)
Perbedaan metode ini dengan yang lainya bahwa, tujuan utama dari metode ini peserta didik  dituntut  mampu  berkomunikasi  dengan  bahasa  asing,  tanpa  memperhatikan  bahwa bahasa itu terdiri dari susunan dan bentuk kata. Metode ini dipersiapkan sebagai sarana untuk mengekspresikan  fungsi  bahasa,  seperti  meminta,  mengharap,  memerintah,  melarang, mendeskripsikan, dan melaporkan. (al-Fauzan, 2015)
Metode  pengajaran  berdasarkan  pada  penciptaan  situasi  nyata  dan  realistis  dalam menggunakan  bahasa,  seperti  mengajukan  pertanyaan,  berbagi  informasi  dan  pemikiran, merekam informasi dan meriviewnya, dan yang paling terpenting keterampilan ini biasanya digunakan  untuk  belajar  memecahkan  masalah,  keikutsertaan  dalam  belajar  bahasa  serta diskusi.
Ada  beberapa  karakter  yang  bisa  diketahui  dari  metode  ini  di  antaranya  adalah: komunikasi bahasa asing sebagai tujuan utama, mempelajari bahasa melalui situasi (stasiun, sekolah,  tempat  makan,  dan  lain-lain),  lebih  memperhatikan  sisi  bahasa  terapan,
mengedepankan  kefasihan  berbicara  walaupun  harakat  tidak  begitu  diperhatikan, memperhatikan empat keterampilan bahasa, kegiatan kelas menjadi sasaran utama, bentuk pembelajaran biasanya berkelompok, memotivasi untuk banyak berkomunikasi, dan biasanya metode ini berpusat di sekitar peserta didik, bukan mudarrib .
Adapun kekurangan dari metode ini adalah keterbatasan pemahaman konsep komunikasi bagi  sebagian  pendidik,  dan  ketidakteraturannya  penyajian  keterampilan  bahasa  sehingga beberapa  aspek  penting  dari  keterampilan  bahasa  mungkin  hilang  jika  diabaikan.  Hemat penulis, Metode ini bisa dipraktikkan pada keterampilan berbicara, akan tetapi dibutuhkan pengajar yang cekatan dan terampil.
G. Tharīqah al - Tawāsuliyyah al - Itishāliyyah (Metode Komunikasi)
Perbedaan metode ini dengan yang lainya bahwa, tujuan utama dari metode ini peserta didik  dituntut  mampu  berkomunikasi  dengan  bahasa  asing,  tanpa  memperhatikan  bahwa bahasa itu terdiri dari susunan dan bentuk kata. Metode ini dipersiapkan sebagai sarana untuk mengekspresikan  fungsi  bahasa,  seperti  meminta,  mengharap,  memerintah,  melarang, mendeskripsikan, dan melaporkan. (al-Fauzan, 2015)
Metode  pengajaran  berdasarkan  pada  penciptaan  situasi  nyata  dan  realistis  dalam menggunakan  bahasa,  seperti  mengajukan  pertanyaan,  berbagi  informasi  dan  pemikiran, merekam informasi dan mereviewnya, dan yang paling terpenting keterampilan ini biasanya digunakan  untuk  belajar  memecahkan  masalah,  keikutsertaan  dalam  belajar  bahasa  serta diskusi.
Ada  beberapa  karakter  yang  bisa  diketahui  dari  metode  ini  di  antaranya  adalah: komunikasi bahasa asing sebagai tujuan utama, mempelajari bahasa melalui situasi (stasiun, sekolah,  tempat  makan,  dan  lain-lain),  lebih  memperhatikan  sisi  bahasa  terapan, mengedepankan  kefasihan  berbicara  walaupun  harakat  tidak  begitu  diperhatikan, memperhatikan empat keterampilan bahasa, kegiatan kelas menjadi sasaran utama, bentuk pembelajaran biasanya berkelompok, memotivasi untuk banyak berkomunikasi, dan biasanya metode ini berpusat di sekitar peserta didik, bukan mudarrib .
Adapun kekurangan dari metode ini adalah keterbatasan pemahaman konsep komunikasi bagi  sebagian  pendidik,  dan  ketidakteraturannya  penyajian  keterampilan  bahasa  sehingga beberapa aspek penting dari keterampilan bahasa mungkin hilang jika diabaikan. Selain itu, metode ini bersifat praktis sehingga kurang cocok jika digunakan di tingkat pendidikan dasar.
H. Tharīqah al - intiqāiyyah (Metode Selektif)
Kelompok  yang  menguatkan  metode  memandang  bahwa  setiap  pendidik  diberi kebebasan untuk memilih metode yang sesuai dengan kerelevanan peserta didik, begitu pun dengan cara pembelajaran mereka diberi kebebasan untuk berekspresi. Metode ini terkadang menggunakan sistem qawaid dan tarjamah , disisi lain kadang menggunakan metode al- sam’iyyah al-syafahiyyah.
Filosofi metode ini bermula dari kenyataan bahwa setiap metode memiliki kelebihan guna menunjang tercapainya pembelajaran bahasa asing. Tidak ada satu pun metode yang luput dari kekurangan, setiap metode yang ada saling melengkapi dan tidak kontradiksi. Tidak ada metode yang relevan untuk setiap tujuan pembelajaran, program, pendidik, juga peserta didik. Maka  tujuan  utama  metode  ini  berfungsi  untuk  memanfaatkan  keunggulan  metode sebelumnya. (al-Fauzan, 2015)

## Kesimpulan
Dari  hasil  yang  telah  penulis  paparkan,  dapat  disimpulkan  bahwasanya  pembelajaran bahasa Arab me merlukan metode, tidak asal menyampaikan materi ajar. ‘Abdurrahman al Fauzan  telah  menjelaskan  beberapa  metode  yang  bisa  diaplikasikan  di  lembaga-lembaga pendidikan  formal  ataupun  non  formal.  Penulis  berharap  dengan  adanya  penelitian  ini menjadi salah satu solusi permasalahan pengajaran kebahasaan di Nusantara, terutama bahasa Arab sebagai bahasa umat Islam.
Adapun  metode-metode  pembelajaran  Bahasa  Arab  menurut  al-Fauzan  ada  beberapa jenis,  yaitu  Metode  Pembelajaran Aswāt (suara  huruf),  Metode  Pembelajaran Al- Mufradāt (kosakata), Metode Pembelajaran Al- Tarākīb al-Nahwiyyah (struktur tata bahasa), Tharīqah al - qawaid wa al-tarjamah (metode kaidah dan terjemah), Tharīqah mubāsyarah (metode langsung), Tharīqah  al - sam’iyyah  al -syafahiyyah  (metode  audio-lingual), Tharīqah  al - Tawāsuliyyah  al - Itishāliyyah (Metode Komunikasi), Tharīqah al - intiqāiyyah (Metode Selektif).
Yang menjadi catatan adalah, Setiap metode ada keunggulannya tersendiri dan ada sisi kekurangannya, dan setiap pengajar dapat mengambil faedah dari setiap metode yang ada, atau  selektif  dalam  memilih  metode  sesuai  dengan  kebutuhannya  dan  kebutuhan  peserta didik.

## Daftar Pustaka
Ibrāhim,‘A . ‘A . (1973). al-Muwajjih al- Fannī Li al - Mudarrisī al -Lughah al- ‘Arabiyyah . Kairo: Dār al- Ma’ārif. Arsyad, A.. (2010), Bahasa Arab dan Metode Pengajaranya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Zaenuddin,  R.,  dkk.  (2000). Metodologi  &  Strategi  Alternatif  Pembelajaranbahasa  Arab. Yogyakarta: Pustaka Rihlah Group.
Asse, A. & Nursyam. 2014). Strategi Pembelajaran Bahasa Arab Di Institut Agama Islam Negeri Palu, Jurnal ISTIQRA, Jurnal Penelitian Ilmiah, Vol. 2 , No. 2. Zarkasyi,  A.  S.  (2005).  Gontor  dan  Pembaharuan  Pendidikan  Pesantren.  Jakarta:  Raja Grafndo Persada.
Mardalis. (1996). Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal . Jakarta: Bina Aksara Alim, A. (t.t.). Pendidikan Jiwa Ibnu Jauzi dan Relevansinya terhadap pendidikan Spiritual Manusia Modern . Muhadjir, N.(2002). Metodologi Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: rake Sarasin. Fauzān, A . al-. (2015). al- Idhāāt li mu’allim al -Lughah al- ‘Arabiyyah Li Ghairi al - nātiqina bihā. al- Riyad: PT. Future Media Gate. Muthafa, B.,& Hamid, A. (2012). Metode & Strategi dan pembelajaran Bahasa Arab. Malang: UIN Mālik PRESS. Ba’labak, R . M. (1990). Mu’jam al - Musthalahāt al -Lughowiyyah . Bairut: Dār al -ilmi. Ushailī, ‘A . ‘A . Ibn I. al-. (2001). Asāsiyyāt  Ta’limu al -Lughah al- ‘Arabiyyah Li al - Nātiqīna Bi Ghairihā. Makkah: Universitas Ummu al- Qurā. Tarigan, H. G.(t.t.). Menyimak Sebagai Suatu Keterampilan Berbahasa . Bandung: Angkasa