## Kesantunan Kritik Sosial dalam Rubrik Parodi di Surat Kabar Kompas
Nuring Wahyu Bayu Ratri 1)
Universitas Indraprasta PGRI
Jalan Nangka No. 58 C/TB. Simatupang, Tanjung Barat, Jakarta Selatan 12530
Apsanti Djokosujatno 2)
Universitas Indraprasta PGRI Jalan Nangka No. 58 C/TB. Simatupang, Tanjung Barat, Jakarta Selatan 12530
Bambang Sumadyo 3)
Universitas Indraprasta PGRI Jalan Nangka No. 58 C/TB. Simatupang, Tanjung Barat, Jakarta Selatan 12530

## Abstract
This  research  aims  at  explaining  content and  targets  of  social  critics  and  elaborating  politeness manifestation in social critics that was written by Samuel Mulia in Parody Column.  The research hypothesis is the fact that Samuel Mulia has a typical style in delivering social critics to society. The social critics delivered by him have met the principles of politeness. This research is conducted by using critical discourse analysis method. The object of the research is social issues contained in the Parody  Column.  There  are  two  approaches  used  to  analyze  the  data.  First,  critical  discourse analysis  approach  by  Fairclough  and  Teun  A.  van  Dijk.  Second,  pragmatic  approach,  which  is politeness principles by Geoffrey N. Leech (1983). The result of hypothesis testing is obtained by some conclusions as follows: 1) Samuel Mulia as the writer is trying to discuss social issues, such as  environmental  concerns,  classification  of  classes  in  society  that  causes  power  domination  in society. 2) Social criticism delivered with a way to make himself as the object and also subject of the composition. 3) The target of his compositions is explicitly aimed to himself. However, the writer also  strays  to  the  society  who  read  his  Parody  column,  especially  to  them  who  have  positions, wealth, and powers. 4) Samuel Mulia gives the example of social critics that do not offend other parties, so they don’t hurt the feelings because of being cornered and judged. Samuel uses ways to criticize other people by using analogy 5) These critics are not enough only by using analogy or metaphor.  Every  sentence  chosen  and  used  to  criticize  must  fulfill  wisdom  maxims,  generosity, appreciation,  simplicity  and  sympathy.  6)  Samuel  could  be  said  as  a  polite  criticizer.  Although, Samuel Mulia, himself, and others admit that he has a critical and sharp voice, Samuel is able to show that he could control himself.
Keywords: Social critics, Politeness, Theories from Norman Fairclough and Teun A. van Dijk .

## Abstrak
Penelitian  bertujuan  menjelaskan  isi  dan  sasaran  kritik  sosial  dan  menguraikan  manifestasi kesantunan  dalam  kritik  sosial  yang  disampaikan  Samuel  Mulia  pada  rubrik  Parodi.  Hipotesis penelitian tersebut adalah Samuel Mulia memiliki gaya yang khas dalam menyampaikan kritik sosial kepada  masyarakat.  Kritik  sosial  yang  disampaikan  memenuhi  prinsip-prinsip  kesantunan. Penelitian dilakukan dengan metode analisis wacana kritis. Objek penelitian adalah masalah sosial yang tertuang dalam rubrik Parodi. Ada dua pendekatan yang digunakan untuk menganalisis data. Pertama,  pendekatan  analisis  wacana  kritis  milik  Fairclough  dan  Teun  A.  van  Dijk.  Kedua, pendekatan  pragmatik,  yaitu  prinsip  kesantunan  Geoffrey  N.  Leech  (1983).  Hasil  pengujian hipotesis  diperoleh  simpulan  sebagai  berikut:  1)  Samuel  Mulia  sebagai  penulis  mencoba
Vol. 4, No. 1, April 2021, pp. 56-66 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
mengangkat  masalah  sosial,  seperti  peduli  lingkungan,  adanya  pembagian  kelas-kelas  dalam masyarakat yang juga menyebabkan adanya dominasi kekuasaan dalam masyarakat. 2) Kritik sosial disampaikan  dengan  cara  menjadikan  dirinya  sebagai  objek  tulisan  sekaligus  subjek  tulisan.  3) Sasaran  tulisannya  jelas  secara  eksplisit  ditujukan  kepada  dirinya  sendiri.  Namun,  sebenarnya penulis  juga  menyasar  masyarakat  pembaca  Parodi,  khususnya  mereka  yang  memiliki  jabatan kekuasaan, kekayaan, atau kekuatan besar. 4) Samuel Mulia memberikan contoh kritik sosial yang tidak  menyinggung  pihak  lain  sehingga  tidak  melukai  perasaan  karena  merasa  disudutkan  atau dihakimi.  Samuel  menggunakan  cara  mengkritik  pihak  lain  dengan  cara  membuat  analogi.  5) Kritikan tidak cukup dengan menggunakan analogi atau metafora. Setiap kalimat yang dipilih dan digunakan untuk mengkritik harus memenuhi maksim kebijaksanaan, kedermawanan, penghargaan, kesederhanaan,  dan  simpati.  6)  Samuel  dapat  dikatakan  sebagai  pengkritik  yang  cukup  santun. Meskipun dirinya dan banyak orang mengakui bahwa Samuel Mulia memiliki mulut yang tajam dan kritis, namun Samuel mampu menunjukkan bahwa ia dapat mengendalikan dirinya.
Kata Kunci: Kritik Sosial, Kesantunan, Teori Norman Fairclough dan Teun A. van Dijk.

## PENDAHULUAN
Kritik  sosial  terdiri  dari  kata  kritik  dan  sosial.  Menurut  KBBI,  kritik bermakna  ‘kecaman atau tanggapan, atau kupasan kadang-kadang disertai  uraian dan  pertimbangan  baik  buruk  terhadap  suatu  hasil  karya,  pendapat,  dan sebagainya.’,  sedangkan,  sosial  berarti  ‘berkenaan  dengan  masyarakat’  (Badan Pengembangan  Bahasa  dan  Perbukuan,  2016).  Dengan  demikian,  dapat disimpulkan bahwa kritik sosial adalah tanggapan yang berisi kecaman pada hal- hal yang berkaitan dengan masalah sosial, masyarakat.
Dewasa ini kritik menjadi penting dalam tata kehidupan sosial. Saat mengkritik,  seseorang dapat  memberikan  pendapat  negatif maupun positif. Akan tetapi,  lebih  banyak  yang  mengarahkan  pada  tanggapan  negatif.  Saat  melakukan kritik,  terkadang  orang  lebih  berusaha  mengarahkan  pada  kesalahan  yang  ada. Kesan  menjatuhkan  lebih  terasa  daripada  memberikan  penilaian  yang  kerap memberi kritik membangun. Jika hal itu terus terjadi pada lingkup masyarakat maka penilaian akan keburukan yang sering terjadi pada masyarakat akan terus menjadi pembahasan  kritik,  padahal  tidak  semua  yang  terjadi  di  lingkup  masyarakat  itu adalah buruk. Hal  itu dapat terjadi karena kritik  dapat  dilakukan oleh siapa saja. Kritik tidak hanya dilakukan oleh mereka yang berkecimpung di bidangnya. Siapa pun boleh mengkritik asal memiliki dasar atas apa yang akan mereka kritik (Seputar Pengetahuan, 2017).
Soekanto  (2010:  365)  melihat  ada  delapan  masalah  sosial  yang  terjadi  di tengah masyarakat, (1) yaitu kemiskinan, (2) kejahatan, (3) disorganisasi keluarga, (4) masalah generasi muda, (5) peperangan, (6) pelanggaran terhadap norma-norma masyarakat,  (7)  masalah  kependudukan,  dan  (8)  masalah  lingkungan  hidup. Sementara  itu,  Abdulsyani  (2012:188-195)  mengemukakan  bahwa  ada  lima masalah sosial utama yang sering terjadi dalam kehidupan masyarakat. Masalah- masalah  tersebut,  yaitu  (1)  masalah  kriminalitas,  (2)  masalah  kependudukan,  (3) masalah  kemiskinan,  (4)  masalah  pelacuran  (prostitusi),  dan  (5)  masalah lingkungan hidup.
Masalah-masalah  sosial  tersebut  tentu  membuat  masyarakat  jengah  dan tidak dapat berdiam diri, melainkan membuat masyarakat tertarik atau terpancing
untuk  menyampaikan  kritik.  Ada  banyak  cara  yang  bisa  dilakukan  untuk menyampaikan kritik, seperti melakukan unjuk rasa, menyebarkan selebaran, atau menyampaikan secara langsung ke institusi resmi, tetapi ada juga yang melakukan dengan cara semaunya sendiri, seperti melakukan aksi perusakan (vandalisme).
Salah  satu feature unik,  menarik,  yang  ada  dalam  surat  kabar  KOMPAS adalah feature “Parodi” yang ditulis oleh Samuel Mulia. Menurut KBBI (2016), kata parodi berarti ‘karya sastra atau seni yang dengan sengaja menirukan gaya, kata penulis,  atau  pencipta  lain  dengan  maksud  mencari  efek  kejenakaan’.  Di  dalam bukunya berjudul A Theory of Parodi , Linda Hutcheon (1985:114) mendefinisikan parodi  sebagai  suatu  bentuk  tiruan  atau  imitasi  (visual)  yang  di  dalamnya terkandung  unsur-unsur  ironi.  Menurut  Sylvie  (2011;21),  parodi  adalah  meniru gaya  khas  seseorang  untuk  mengolok-olok  atai  mengkritiki  (dalam  Dianti  dan Herawati, 2014).
Analisis  Wacana  Kritis  (AWK)  dapat  digunakan  untuk  melakukan  kajian empiris tentang hubungan-hubungan antara wacana dan perkembangan sosial dan kultural dalam domain-domain sosial yang berbeda. Ada lima ciri umum analisis wacana  kritis.  Pertama,  sifat  struktur  dan  proses  kultural  dan  sosial  merupakan sebagian  linguistik  kewacanaan.  Kedua,  wacana  itu  tersusun  dan  bersifat konstitutif. Ketiga, penggunaan bahasa hendaknya dianalisis secara empiris dalam konteks  sosialnya.   Keempat,  fungsi  wacana  secara  ideologis.  Kelima,  memuat penelitian kritis (Jorgensen dan Louise, 2007: 114-120). Oleh karena itu, analisis wacana  kritis  dipakai  untuk  membongkar  kuasa  yang  ada  di  dalam  setiap  proses bahasa:  batasan-batasan  yang  diperkenankan  menjadi  wacana,  perspektif  yang mesti dipakai, topik yang dibicarakan.
Berikut  ini  diungkapkan  karakteristik  penting  dari  analisis  wacana  kritis.
Pertama, tindakan ,  tindakan  merupakan  wacana  yang  dipahami  sebagai  sebuah tindakan ( action ). Seseorang yang berbicara atau menulis bukan ditafsirkan bahwa dia  menulis  atau  berbicara  untuk  dirinya  sendiri,  tetapi  untuk  berinteraksi  dan berhubungan  dengan  orang  lain.  Wacana  dipandang  sebagai  sesuatu  yang bertujuan, misalnya untuk mempengaruhi, mendebat, membujuk.
Kedua, konteks, konteks merupakan analisis wacana kritis mempertimbangkan  konteks  dari  wacana,  seperti  latar,  situasi,  peristiwa,  dan kondisi. Wacana di sini dipandang diproduksi, dimengerti, dan dianalisis pada suatu konteks tertentu. Analisis wacana juga memeriksa konteks dari komunikasi: siapa yang  mengomunikasikan  dengan  siapa  dan  mengapa;  dalam  jenis  khalayak  dan situasi  apa;  melalui  medium  apa;  bagaimana  perbedaan  tipe  dari  perkembangan komunikasi; dan hubungan untuk setiap masing-masing pihak.
Ketiga, historis, historis yang dimaksud merupakan salah satu aspek penting dalam memahami teks adalah dengan menempatkan wacana itu ke dalam konteks historis tertentu. Karena itu, pada waktu  melakukan analisis perlu tinjauan untuk mengerti  alasan  wacana  yang  berkembang  atau  dikembangkan  seperti  itu,  alasan bahasa yang dipakai seperti itu, dsb.
Keempat, kekuasaan, konsep kekuasaan adalah salah satu kunci hubungan antara  wacana  dengan  masyarakat.  Seperti  kekuasaan  laki-laki  dalam  wacana menganalisis  seksisme,  kekuasaan  berbentuk  dominasi  pengusaha  kelas  atas kepada bawahan. Aspek kekuasaan penting dikritisi untuk melihat apa yang disebut
Vol. 4, No. 1, April 2021, pp. 56-66 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
kontrol.  Sering  kelompok  dominan  lebih  mempunyai  akses  seperti  pengetahuan, uang dan pendidikan dibandingkan dengan kelompok tidak dominan.
Kelima, ideologi, ideologi  merupakan konsep yang sentral  dalam analisis wacana  kritis  karena  teks,  percakapan,  dan  lain-lain  adalah  bentuk  dari  praktik ideologi atau pencerminan dari ideologi tertentu. Teori klasik mengatakan bahwa ideologi dibangun oleh kelompok dominan dengan tujuan untuk mereproduksi dan melegitimasi dominasi mereka.
Keenam, representasi ,  representasi  adalah  produksi  makna  atau  konsep yang kita pahami melalui bahasa, kode, dan gambar. Representasi menghubungkan konsep dan bahasa yang membuat kita mengacu pada objek, peristiwa atau orang di  dunia  nyata.  Representasi  bisa  dimaknai  mendeskripsikan  gambaran  atau imajinasi dalam pikiran kita atau merepresentasikan hal lain. Dalam hal ini bahasa merupakan sistem representasi. Ia berfungsi sebagai tanda yang merepresentasikan konsep atau ide kita (Eriyanto, 2001: 6-14 dalam Budiwati, 2011: 301-302).
Ada  tiga  dimensi  Fairclough  untuk  analisis  wacana  kritis.  Pertama,  teks (tuturan, pencitraan visual atau gabungan antara tuturan dan pencitraan). Analisis teks dipusatkan pada ciri-ciri formal (seperti kosakata, tata bahasa, sintaksis, dan koherensi  kalimat).  Kedua,  praktik  kewacanaan  atau  tatanan  wacana.  Praktik  ini melibatkan  pemroduksian  teks  dan  pengonsumsian  teks.  Ketiga,  praktik  sosial. Teks atau peristiwa komunikatif dapat membentuk dan dibentuk oleh praktik sosial (Jorgensen  dan  Louise,  2007:  126-131).  Teun  A.  van  Dijk  (1998)  menyatakan bahwa  analisis  wacana  kritis  menganalisis  wacana-wacana  kritis,  seperti  wacana politik, ras, gender, kelas sosial, hegemoni.
Parodi merupakan sebuah relasi bentuk atau struktur antara dua teks. Sebuah teks  baru  dihasilkan  dalam  kaitan  politisnya  dengan  teks  rujukan  yang  bersifat serius.  Parodi  dalam  postmodernisme  merupakan  sebuah  wacana  yang  berupaya mempertanyakan  kembali  subjek  pencipta  sebagai  sumber  makna.  Parodi menyiratkan suatu upaya berdialog dengan masa lalu dan dengan sejarah. Parodi membangun masa kini dengan merujuk pada seperangkat kode-kode sebagai suatu upaya  ideologis.  Di  dalam  parodi  terdapat  sebuah  ruang  kritik,  untuk mengungkapkan satu ketidakpuasan atau bisa juga sekadar ungkapan rasa humor belaka.  Untuk  itu,  kritik,  sindiran,  kecaman,  plesetan,  olok-olok,  main-main, seringkali dijadikan sebagai titik awal dari sebuah parodi (dalam Tinarbuko, 2007: 6).
Selama lebih dari 30 tahun, Samuel menggeluti  dunia industri media dan fashion.  Samuel  Mulia  menjadi  konsultan  media  untuk  Jakarta  Post,  majalah Pesona,  majalah  Noor,  dan  Beritagar.  Samuel  juga  menjadi  motivator  untuk beberapa perusahaan, seperti bank dan brand dunia Louis Vuiton dan Dior. Sejak tahun 2004, Samuel Mulai menjadi kolumnis koran Kompas dengan judul Parodi (Siregar, 2018 ).
Dalam  tulisannya,  Samuel  Mulia  selalu  mengangkat  masalah  sehari-hari dan sering terjadi di sekitar kita. Wacana yang dimunculkan cukup ringan, namun menyentil nurani penulisnya sendiri dan juga pembaca. Samuel mengajak pembaca untuk menyadari perilaku atau karakter dirinya dan mengintrospeksi diri, terutama saat mendengar/ membaca suatu informasi, atau saat berinteraksi dengan orang lain. Pembaca Parodi diajak untuk menyaring/ mencerna segala informasi sehingga saat
kita  berinteraksi  dengan  orang  lain,  hal-hal  baik  dan  bermaknalah  yang  diterima lawan  tutur  kita.  Parodi  yang  ditulisnya  tidak  hanya  menghibur,  tetapi  sekaligus menjadi alat autokritik. Bahkan, tidak berhenti pada mengoreksi hati nurani penulis dan  pembaca,  Samuel  Mulia  juga  memberikan  tips  atau  trik  untuk  mengatasi masalah yang diangkat.
Konsep  yang  ditawarkan  Samuel  Mulia  sesuai  dengan  konsep  wacana parodi.  Karena  ada  tendensi  kesengajaan  untuk  mendapatkan  kejenakaan  atau hiburan, berarti penulis menggunakan gaya bahasa yang tidak lugas.
Melalui setiap tulisannya, Samuel Mulia ingin mengungkapkan bahwa saat berkomunikasi dengan orang lain, ada kemungkinan orang lain (lawan tutur) tidak memahami  masalah  yang  dibicarakan.  Dengan  demikian,  Samuel  Mulia  harus memahami benar karakter lawan tuturnya. Tidak menutup kemungkinan, penutur harus  dapat  menggunakan  jalan  tengah,  yaitu  dengan  menggunakan  bahasa  yang halus.  Secara  tidak  langsung,  penutur  menjaga  kesopanan/  kesantunan  dalam bertutur dan bertindak. Melihat pentingnya kesantunan dalam penyampaian kritik, membuat penulis tertarik untuk mengkajinya dengan lebih mendalam.

## METODE
Objek  penelitian  dalam  tesis  ini  adalah  teks/  wacana  parodi  dalam  rubrik PARODI karangan Samuel Mulia yang diterbitkan surat kabar Kompas setiap hari Minggu. Teks Parodi yang diteliti adalah teks yang hanya diterbitkan pada bulan Juli 2020. Teks Parodi akan dianalisis secara kualitatif deskriptif.
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  dua  pendekatan.  Pertama, pendekatan analisis wacana kritis milik Fairclough dan Teun A. van Dijk. Kedua, pendekatan pragmatik, yaitu prinsip kesantunan Geoffrey N. Leech (1983) dalam bukunya yang berjudul Principles of Pragmatics .
Dalam penelitian ini, peneliti menjadi instrumen kunci karena peneliti sejak awal  mendokumentasikan  teks  “Parodi”,  merancang  penelitian,  mengumpulkan data,  dan  melaporkan  data  penelitian.  Instrumen  pendukung  dalam  penelitian  ini adalah daftar pertanyaan. Berikut ini adalah rincian daftar pertanyaannya.
1. Siapa saja yang menjadi sasaran tulisan “Parodi” tersebut?
2. Apa saja masalah sosial dan budaya yang diangkat Samuel Mulia dalam rubrik Parodi?
3. Bagaimana kritikan Samuel Mulia terhadap masalah yang diangkat?
4. Bagaimana tips disampaikan oleh Samuel Mulia untuk para pembaca?
5. Bagaimana  penjelasan  teks  (peristiwa  komunikatif),  praktik  wacana, dan praktik sosial dalam dua teks Parodi?
6. Bagaimana kesantunan dalam rubrik Parodi bulan Juli 2020?

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Wacana yang diteliti dalam penelitian ini adalah wacana tulis dalam surat kabar.  Wacana  Parodi  disajikan  dalam  bentuk  dialog,  tetapi  kadang  juga  dalam
Vol. 4, No. 1, April 2021, pp. 56-66 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
bentuk  polilog.  Wacana-wacana  parodi  tersebut  akan  dianalisis  dengan menggunakan Analisis Wacana Kritis.
Analisis wacana mempelajari peraturan-peraturan, konvensi-konvensi dan prosedur-prosedur  yang  membenarkan  dan  menentukan  tata  wacana  ( discursive practice ).  Analisis  wacana  menelusuri  secara  mendalam  segala  sesuatu  yang dikatakan atau ditulis dalam masyarakat, sistem umum, repertoir dari topik-topik pembicaraan,  dan  aturan-aturan  yang  dinyatakan  yang  mengatur  hal  yang  boleh dikatakan dan hal yang tidak boleh, hal yang bisa diperdebatkan dalam suatu bidang kajian.  Aliran  ini  juga  menentukan  objek  penelusuran  secara  berbeda,  yakni memfokuskan  meskipun  tidak  secara  eksklusif,  terhadap  materi-materi  tertulis dalam konteks lembagawi, sosial dan politis. Analisis wacana dalam pengertian ini tidak lebih mementingkan disiplin-disiplin  budaya tinggi  seperti susastra,  filsafat dan  sejarah,  menggunakan  metode-metode  analisis  isi,  naratologi,  semiotik  dan ideologi kritik untuk mengungkap diskursus/ wacana dalam kehidupan sehari-hari (Purbani, 2005: 9).
Menurut  Teuw  A.  van  Dijk  dalam  Eriyanto  (2011:  221)  penelitian  atas wacana tidak cukup didasarkan pada analisis teks semata karena teks hanya berupa hasil  dari  praktik  produksi  teks  yang  merupakan  bentuk  proses  kognisi  sosial, sedangkan  kognisi  sosial  sendiri  merupakan  bentuk  dari  pendekatan  lapangan psikologi  sosial.  Pendekatan  ini  merupakan  pendekatan  analisis  wacana  yang menjelaskan struktur dan proses terbentuknya suatu teks. Analisis Teun A. van Dijk menggabungkan tiga dimensi wacana (teks, kognisi sosial, dan konteks sosial) ke dalam kesatuan analisis.
Prinsip kesantunan yang digunakan adalah prinsip yang dikemukakan oleh Leech (1983). Berikut ini penjelasan enam maksim kesantunan.

## Maksim Kebijaksanaan (Tact Maxim)
Orang bertutur yang berpegang dan melaksanakan maksim kebijaksanaan akan dapat dikatakan sebagai orang santun. Jika dalam bertutur, orang berpegang teguh pada maksim kebijaksanaan, ia akan dapat menghindari sikap dengki, iri hati, dan sikap lain yang kurang santun terhadap si mitra tutur.

## Maksim Kedermawanan (Generosity Maxim)
Dengan maksim  kedermawanan/  kemurahan hati, para peserta pertuturan diharapkan dapat menghormati orang lain. Penghormatan terhadap orang lain akan terjadi  bila  orang  dapat  mengurangi  keuntungan  bagi  dirinya  sendiri  dan memaksimalkan keuntungan bagi pihak lain.

## Maksim Penghargaan (Approbation Maxim)
Dalam maksim penghargaan dijelaskan bahwa orang akan dapat dianggap santun bila dalam bertutur selalu berusaha memberikan penghargaan kepada pihak lain.  Dengan  maksim  ini,  diharapkan  agar  para  peserta  pertuturan  tidak  saling mengejek, saling mencaci, atau saling merendahkan pihak yang lain.

## Maksim Kesederhanaan (Modesty maxim)
Dalam  maksim  kesederhanaan  atau  maksim  kerendahan  hati  ini,  peserta tutur  diharapkan  dapat  bersikap  rendah  hati  dengan  cara  mengurangi  pujian terhadap dirinya sendiridan tidak mengunggulkan dirinya sendiri.

## Maksim Permufakatan (Agreement Maxim)
Maksim  permufakatan  seringkali  disebut  dengan  maksim  kecocokan (Wijana, 1996: 59). Dalam maksim ini, ditekankan agar para peserta tutur dapat saling membina kecocokan atau kemufakatan di dalam kegiatan bertutur. Dalam masyarakat  tutur  Jawa,  orang  tidak  diperbolehkan  memenggal  atau  bahkan membantah  secara  langsung  tuturan  orang  lain,  terutama  apabila  umur,  jabatan, dan status sosial penutur berbeda dengan si mitra tutur.

## Maksim Simpati (Sympath Maxim)
Dalam  maksim  kesimpatisan,  diharapkan  para  peserta  tutur  dapat memaksimalkan  sikap  simpati  antar  pihak  yang  satu  dengan  pihak  lainnya. Masyarakat tutur Indonesia sangat menjunjung tinggi rasa simpati terhadap orang lain  dalam  komunikasi  hariannya.  Sikap  simpati  dapat  ditunjukkan  dengan senyuman, anggukan, atau gandengan tangan (Leech, 1983 dalam Rahardi, 2002: 60-65).
Dalam  tulisannya  “ Webinar ”  dan  “Hidup  Baru”,  Samuel  Mulia  mencoba mengangkat  masalah  sosial  dan  budaya  yang  ada  di  Indonesia.  Masalah  sosial adalah masalah yang terjadi karena ada kesenjangan antara kenyataan dan harapan yang dialami oleh sebagian kecil atau banyak masyarakat kita. Sedangkan, masalah budaya  adalah  adanya  kesenjangan  antara  nilai  yang  dianut  masyarakat  dengan kenyataan.
Dalam  teks  “Webinar”,  penulis  mengangkat  masalah  yang  dialami seseorang yang diundang dalam webinar dan harus mengikuti kemauan perusahaan sebagai  penyelenggara  webinar.  Samuel  Mulia  sebagai  orang  yang  sudah berpengalaman  dengan  pekerjaannya  sebagai  motivator,  mengurusi  masalah branding perusahaan,  atau  mengundang  tokoh/  artis  yang  juga  harus  mengenali latar belakangnya, ternyata harus mengalah mengikuti permintaan penyelenggara yang  berarti  dirinya  harus  menjalankan  tugasnya  tidak  sebagai  dirinya  sendiri. Karakter  dan  kepribadian  diri  yang  sesungguhnya  dipaksa  untuk  ditahan  dan ternyata semua itu membuat dirinya sangat sedih, bahkan sangat kecewa. Saat ia diundang,  dirinya  berharap  pihak  pengundang  sudah  mengenali  karakter  dirinya, ternyata  hal  itu  diabaikan.  Terlebih  lagi  ada  peserta  webinar  yang  mengiriminya pesan  “Mengapa  komentar  pedasmu  tak  terasa?  Mengapa  kamu  menjadi  orang lain?” Bagi Samuel Mulia, hal ini sama dengan menghancurkan karakter dirinya. Sepertinya masalah “menjadi orang lain” merupakan masalah yang dialami banyak orang.  Banyak  dijumpai  dalam  keseharian  kita,  seseorang  terpaksa  menjalani pekerjaan yang tidak sesuai dengan kepribadiannya. Misalnya, dia tahu korupsi itu salah dan bertentangan dengan nurani dan agamanya, tetapi tetap dilakukan karena korupsi  sudah  menjadi  mata  rantai  yang  sulit  diputuskan.  Bila  ia  tetap  mencoba untuk hidup benar, ia sendiri yang akan tersingkir. Untuk menutupi perbuatannya,
Vol. 4, No. 1, April 2021, pp. 56-66 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
ia melakukan banyak aksi sosial atau aktif di rumah ibadah. Pada akhirnya, orang menjadi terbiasa memiliki kepribadian ganda.
Saat seseorang mengalami peristiwa yang tidak sesuai dengan harapan, pada umumnya  seseorang  akan  marah  atau  mengeluarkan  makian,  baik  secara  verbal atau tertulis (sekarang dituliskan di media sosial). Yang terjadi pada Samuel Mulia justru sebaliknya. Benar ia menceritakan perasaannya, tetapi tidak untuk memaki perusahaan tersebut. Yang terjadi adalah Samuel Mulia dapat menemukan masalah intinya bukan terletak pada harapan yang tidak sesuai dengan kenyataan, melainkan dirinya sendiri yang harus belajar untuk menerima karakter orang lain yang berbeda dengan dirinya. Bahkan, ia sampai pada tahap kesadaran bahwa dirinya yang harus lebih  mempersiapkan  mentalnya  tatkala  bertemu  dengan  orang-orang  yang memiliki cara pandang berbeda dengan cara pandangnya.
Demikian  pula  dengan  masalah  budaya  yang  diangkat  Samuel  Mulia. Samuel Mulia menunjukkan adanya kesenjangan atau ketidaksamaan antara nilai yang yang dianut masyarakat dan kenyataannya. Semua orang atau lembaga tentu akan memilih dengan tepat orang-orang yang terlibat dengan acara atau usahanya. Penyelenggara acara tentu tidak hanya sekadar asal mencari tokoh/ artis/ pembicara yang  mempunyai  nama.  Latar  belakang  mereka  pun  perlu  dikenali  karena  ini berkaitan  dengan  jati  diri  dan  integritas  seseorang  atau  lembaga.  namun,  yang terjadi  adalah  sebaliknya.  Samuel  Mulia  merasa  bahwa  penyelenggara webinar tidak mengenali karakter dirinya yang suka bicara apa adanya, bahkan tajam dalam berbicara/ berkomentar.
Untuk teks kedua “Hidup Baru”, Samuel Mulia juga mengangkat masalah sosial dan masalah budaya. Masalah sosial yang diangkat juga dialami oleh banyak orang, yaitu ada keinginan untuk menyapa dengan tulus, tetapi yang terjadi hanya formalitas, basa-basi. Lebih baik melakukan daripada tidak melakukan karena akan berdampak pada penilaian diri. Atau seringnya kita tidak bisa bersyukur, tidak bisa menikmati  hal-hal  yang  dilakukan.  Masyarakat,  khususnya  yang  tinggal  di perkotaan cenderung untuk menjalani hidup sebagai rutinitas yang harus dijalani. Sehingga,  saat  aktivitas  itu  selesai,  dirinya  tidak  bisa  mengingat  rasanya  atau rupanya.
Masalah budaya yang diangkat adalah nilai yang dianut masyarakat selama ini  bahwa  hidup  seseorang  dianggap  sukses  atau  mengalami  kepenuhan  jika memiliki kekayaan atau banyak pengalaman luar biasa. Masalah ini menjadi bentuk sindiran  bagi  masyarakat  Indonesia  karena  masih  banyak  dijumpai  orang-orang yang menilai seseorang dari harta kekayaan yang dimilikinya. Tidak ada (kalaupun ada,  sangat  langka)  orang  yang  menilai  seseorang  sukses  atau  mengalami kepenuhan  ketika  dirinya  mampu  melakukan  segala  sesuatu  dengan  penuh kesadaran.  Kesadaran  di  sini  tidak  hanya  berarti  dilakukan  orang  dalam  posisi sadar,  tidak  koma,  tetapi  lebih  pada  kemampuan  seseorang  menyadari  setiap  hal yang  dikerjakannya,  saat  melangkah,  saat  menapakkan  kaki  ke  tanah,  mampu merasakan  nikmatnya  menghirup  udara  bersih,  menikmati  waktu  bersama  orang lain,  menyadari  dan  memaknai  setiap  tulisan  yang  digoreskan/  diketikkan,  dan masih banyak lagi.
Semua masalah sosial dan budaya dalam teks “ Webinar ” dan “Hidup Baru” yang sebenarnya tidak hanya dialami penulis (Samuel Mulia), disampaikan dengan
cara halus, bukan dengan marah atau memaki. Meskipun berisi sindiran atau bahkan kritikan  terhadap  perusahaan  penyelenggara webinar ,  ia  menuliskannya  sebagai bentuk  pertanyaan-pertanyaan  tidak  habis  pikir  yang  ada  di  pikirannya  atau  isi hatinya,  Samuel  mampu  mengangkatnya  dengan  memperhatikan  prinsip kesantunan. Enam maksim kesantunan yang disampaikan Leech telah dipegang dan menjadi prinsip Samuel Mulia saat menulis atau saat ia ada dalam kegiatan bertutur dengan orang lain atau saat beraktivitas bersama orang lain.
Dari masalah yang diangkat, jelaslah bahwa sasaran pembaca teks Parodi ini adalah masyarakat  dari kalangan menengah ke atas, baik  yang berpendidikan tinggi  ataupun  tidak.  Bila  Samuel  juga  mengulas  sedikit  tempat  tinggalnya  yang ada di apartemen, pembaca yang disasar adalah para penghuni apartemen di daerah kota  besar.  Selama  ini  orang  yang  tinggal  di  apartemen  terkenal  dengan  sikap individualis  yang  cukup  tinggi,  mungkin  karena  banyaknya  urusan  mereka  atau karena mereka merasa sangat mapan sehingga sudah seharusnya orang lain lebih dahulu  menyapa  dirinya.  Samuel  Mulia  justru  menyindir  orang-orang  demikian. Jika  dirinya  ingin  diperlakukan  baik,  harus  dimulai  dari  dirinya  sendiri,  harus menyadari dan merenungkan sudah belumnya seseorang berbuat baik pada orang lain, tidak bisa hanya menuntut.
Semua  sindiran  atau  perenungan  yang  dikemukakan  dengan  cara menunjukkan diri penulis yang salah, dapat menjadi tip bagi pembaca. Kesadaran ( awareness )  baru  akan  dimiliki  seseorang  bila  dirinya  selalu  merenungkan, meengevaluasi  hidupnya,  aktivitasnya,  relasinya  dengan  orang  lain.  Selain  itu, Samuel  Mulia  memberikan  tip  agar  setiap  orang  hendaknya  memiliki  kesiapan mental bila banyak hal terjadi tidak sesuai dengan harapan atau rencana. Di dalam hidup  selalu  saja  ada  berbagai  kemungkinan  atau  kegagalan.  Penting  bagi  setiap orang  siap  secara  mental.  Kalaupun  sampai  harus  mengalami  kegagalan  atau kesenjangan,  harus  disikapi  dengan legawa ,  tidak  marah-marah,  bahkan  sampai memaki orang lain dengan kata-kata kasar. Sebagai orang yang hidup dengan adat timur,  kesantunan  tetap  harus  dijunjung  tinggi.  Manusia  tidak  dapat  melepaskan kodratnya  sebagai  makhluk  sosial  yang  membutuhkan  orang  lain.  Agar  tercipta keharmonisan,  sudah  sepantasnya  seseorang  juga  harus  memegang  prinsip kesantunan.
Dari uraian di atas, dapat tampak hal-hal sebagai berikut. Pertama, Samuel Mulia  sebagai  penulis  mencoba  mengangkat  masalah  sosial,  seperti  peduli lingkungan,  adanya  pembagian  kelas-kelas  dalam  masyarakat  yang  juga menyebabkan  adanya  dominasi  kekuasaan  dalam  masyarakat.  Ternyata  masalah- masalah sosial tersebut juga muncul dalam kehidupan yang sepertinya terlihat baik, yaitu saat mengadakan acara webinar atau saat menjalani kehidupan dan pekerjaan di  rumah  akibat  adanya  PSBB.  Masalah-masalah  sosial  tersebut  terjadi  dalam kelompok  masyarakat  yang  memiliki  budaya  sama,  bahkan  masalah  sosial  yang diangkat  juga  berkembang  menjadi  masalah  budaya  karena  masalah-masalah  itu sudah dianggap biasa dan menjadi bagian dari budaya orang perkotaan yang kaya dan padat jadwal pekerjaannya.
Kedua, kritik sosial ini disampaikan penulis Parodi dengan cara menjadikan dirinya  sebagai  objek  tulisan  sekaligus  subjek  tulisan.  Dengan  teknik  penyajian yang  digunakan  penulis,  pembaca  Parodi  dibuat  tidak  merasa  disalahkan
Vol. 4, No. 1, April 2021, pp. 56-66 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
melainkan justru dirinyalah yang bersalah, padahal dirinya juga merepresentasikan masalah  sosial  yang  diangkatnya.  Meskipun  di  dalam  tulisannya  sempat  muncul pertanyaan  bertubi-tubi  yang  terkesan  menyalahkan,  sekali  lagi  Samuel  berhasil mengembalikan  pertanyaan  itu  ke  dirinya  sendiri.   Pertanyaan-pertanyaan  kritik yang disampaikan tidak untuk menghakimi orang lain, tetapi dijadikan alat mawas diri Samuel Mulia.
Ketiga,  yang  menjadi  sasaran  tulisannya  jelas  secara  eksplisit  ditujukan kepada  dirinya  sendiri.  Namun,  sebenarnya  penulis  juga  menyasar  masyarakat pembaca Parodi, khususnya mereka yang memiliki jabatan kekuasaan, kekayaan, atau kekuatan besar.
Keempat,  Samuel  Mulia  memberikan  contoh  kritik  sosial  yang  tidak menyinggung pihak lain sehingga tidak melukai perasaan karena merasa disudutkan atau  dihakimi.  Samuel  menggunakan  cara  mengkritik  pihak  lain  dengan  cara membuat analogi, yaitu menggunakan dirinya sendiri sebagai bentuk masalah sosial dan sekaligus solusinya. Kita atau pembaca rubrik parodi dapat mengikuti cara yang digunakan  penulis  Parodi  dalam  mengkritik  kesalahan  seseorang  atau  suatu institusi.
Kelima, kritikan tidak cukup dengan menggunakan analogi atau metafora. Pemberi kritik harus menyampaikan kritiknya dengan santun. Setiap kalimat yang dipilih dan digunakan untuk  mengkritik  harus memenuhi  maksim kebijaksanaan, kedermawanan,  penghargaan,  kesederhanaan,  dan  simpati.  Samuel  Mulia  dapat dikatakan  sebagai  pengkritik  yang  santun.  Meskipun  dirinya  dan  banyak  orang mengakui  bahwa  Samuel  Mulia  memiliki  mulut  yang  tajam  dan  kritis,  namun Samuel mampu menunjukkan bahwa ia dapat mengendalikan dirinya, tidak berkata kasar  atau  merendahkan  pihak  lain.  Semua  maksim  kesantunan  telah  menjadi prinsip Samuel Mulia dalam menjalani pekerjaannya dan kehidupannya.
Keenam,  Samuel  Mulia  dapat  dikatakan  sebagai  pengkritik  yang  cukup santun.  Meskipun  dirinya  dan  banyak  orang  mengakui  bahwa  Samuel  Mulia memiliki mulut yang tajam dan kritis, namun Samuel mampu menunjukkan bahwa ia dapat mengendalikan dirinya, tidak berkata kasar atau merendahkan pihak lain. Semua maksim kesantunan telah menjadi prinsip  Samuel Mulia dalam menjalani pekerjaannya  dan  kehidupannya.  Meskipun  di  dalam  tulisannya  sempat  muncul pertanyaan  bertubi-tubi  yang  terkesan  menyalahkan,  sekali  lagi  Samuel  berhasil mengembalikan pertanyaan itu ke dirinya sendiri, bukan orang lain yang bersalah, melainkan dirinya.  Pertanyaan-pertanyaan itu tidak untuk menghakimi orang lain, tetapi  sebagai  bentuk  mawas  diri  Samuel  Mulia.  Selain  itu,  Samuel  Mulia memberikan contoh kritik sosial yang tidak menyinggung pihak lain sehingga tidak melukai perasaan karena merasa disudutkan atau dihakimi. Samuel menggunakan cara  mengkritik  pihak  lain  dengan  cara  membuat  analogi,  yaitu  menggunakan dirinya  sendiri  sebagai  bentuk  masalah  sosial  dan  sekaligus  solusinya.  Kita  atau pembaca rubrik Parodi dapat mengikuti cara yang digunakan penulis Parodi dalam mengkritik kesalahan seseorang atau suatu institusi.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan,  dapat  disimpulkan  bahwa  Samuel Mulia  sebagai  penulis  rubrik/  kolom  Parodi  di KOMPAS yang  notabene  sudah terkenal,  menguasai  banyak  bidang,  tetap  menjaga  kesantunan  dalam  menulis. Sindiran  atau  kritik-kritik  sosial  yang  diangkat  selalu  disampaikan  dengan  gaya yang  ringan  dan  tidak  pernah  menyalahkan  atau  menghakimi  orang  lain.  Letak kesalahan bukan pada orang lain, melainkan pada dirinya. Sehingga, dirinya sendiri yang  harus  menyadari  adanya  kesalahan  dan  mencari  solusi  atas  masalah  yang terjadi. Masalah tidak dibiarkan begitu saja, selalu ada solusi, dan semuanya selalu dimulai dari dirinya. Dengan kata lain, semua masalah yang diangkat menjadi alat untuk mawas diri dan usaha menjalani hidup dengan benar.

## DAFTAR PUSTAKA
Badan  Pengembangan  Bahasa  dan  Perbukuan.  (2016). KBBI  dalam  jaringan (online) .  Jakarta:  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik Indonesia.
Dianti,  D.  E.,  &  Herawati,  A.  (2014). Implementasi  konsep  kreatif  pendekatan parodi  dalam  iklan  televisi  Axis .  Yogyakarta:  Program  Studi  Ilmu Komunikasi,  FISIP,  Universitas  Atma  Jaya  Yogyakarta.  Dalam  http://e- journal.uajy.ac.id/4297/1/Jurnal.pdf).
Jorgensen,  M.  W.,  &  Phillips,  L.  J.  (2007). Analisis  wacana:  Teori  dan  metode .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Kompasiana. (2015). Analisis wacana kritis. Diaksesn dari https://www.kompasiana.com/analisis_wacana/54f95c4ca3331169018b4d c8/analisis-wacana-kritis.
Purbani, W. (2005). Analisis wacana/ discourse analysis . Lokakarya Penelitian di UBAYA ,  Surabaya,  28  Januari  2005  (halaman  9).  Diakses  dari http://staffnew.uny.ac.id/upload/131874171/pengabdian/discourse- analysis.pdf 28 Januari 2005.
Rahardi, K. (2002). Pragmatik: Kesantunan imperatif bahasa Indonesia. Jakarta: Erlangga.
Seputar Pengetahuan. (2017). Pengertian kritik sosial dan kedudukannya sebagai bahasa  (Lengkap) .  dalam  https://www.seputarpengetahuan.co.id/2017/03/ pengertian-kritik-sosial-dan-kedudukannya-sebagai-bahasa.html.diakses 19 Oktober 2020.
Siregar, I. (2018). Samuel Mulia . dalam http://litera.id/2018/08/03/samuel-mulia/3 Agustus 2018.
Soekanto, S. (2010). Sosiologi suatu pengantar. Jakarta: Rajawali Pers. Tinarbuko,  S.  (2007). Eksekusi  iklan  televisi  dengan  pendekatan  parodi.  Jurnal Ilmu  Komunikasi,  IV, (1).  Diakses  dari  https://media.neliti.com /media/publications/137266-ID-eksekusi-iklan-televisi-dengan-pendekata. pdf.