https://e-journal.iahn-gdepudja.ac.id/index.php/WS

## KOMUNIKASI RITUAL PAWAI OGOH-OGOH SEBAGAI IMPLEMENTASI DALAM TRI HITA KARANA
Ni Luh Eka Yuli Anggreni *
Pasraman Widya Giri Malaka
Email : ekhacaby53@gmail.com* Keywords: Abstract Communication, Ogoh-Ogoh Parade,  Tri  Hita Karana. The Ogoh-ogoh parade is one of a series of Nyepi activities. In  the  implementation  of  the  ogoh-ogoh  parade  which  was held  in  the city of  Mataram, it did  not  only involve Hindus, but also Muslims, Buddhists, and Christians. Ogoh-Ogoh is one of the works of sculpture that depicts the embodiment of Bhuta  kala,  Bhuta  kala  in  Hinduism  is  described  as  the embodiment of a giant whose figure is known for its large and frightening size. The purpose of this study is to describe and analyze  the  implementation  and  values  contained  in  the teachings of tri hita karana in the tradition of the ogoh-ogoh parade in Mataram City. This study used qualitative research methods.  The  results  of  this  study  are  as  follows:  Ritual Communication of the Ogoh-Ogoh Parade as Implementation in Tri Hita karana, including, 1) The Parhyangan conception is  implemented  before  carrying  out  the  ogoh-ogoh  parade, where  before  the  event  begins  the  community  performs  a melaspas ceremony. 2) Conception Pawongan is the concept of harmonization between fellow humans, the implementation of which in the parade is not only the Hindu community who are involved as paratroopers or gamelan musicians, but there are also non-Hindu relatives that we meet bringing kecimol, gendang  beleq  and  even  barong  sai  to  participate  in enlivening and the success of the ogoh-ogoh parade. 3) The concept of Palemahan is implemented when after carrying out the ogoh-ogoh parade, the community then performs a mass mecaru  ceremony  or  at  their  respective  homes.  The  values contained  in  the  Ritual  Communication  of  the  Ogoh-Ogoh Parade  as  Implementation  in  Tri  Hita  karana  are,  1) Religious or Spiritual Values. 2) Social Values and Religious Tolerance, 3) Art Values. Kata kunci: Abstrak
Komunikasi Ritual, Pawai Ogoh- Ogoh,Tri Hita Karana. Pawai  Ogoh-ogoh  merupakan  salah  satu  serangkaian kegiatan Nyepi. Dalam pelaksanaan pawai ogoh-ogoh yang diadakan  di  Kota  Mataram  tidak  hanya  melibatkan  umat Hindu,  akan  tetapi  juga  umat  Islam,  Budha,  dan  Kristen. Ogoh-Ogoh  merupakan  salah  satu  karya  seni  patung  yang menggambarkan  perwujudan  dari  Bhuta  kala,  Bhuta  kala dalam  ajaran  Agama  Hindu  digambarkan  sebagai perwujudan Raksasa yang dimana sosoknya dikenal dengan ukuran  besar  dan  menakutkan.Tujuan  dari  penelitian  ini yaitu untuk mendeskripsikan dan menganalisis implementasi dan nilai-nilai yang terkandung dalam ajaran tri hita karana pada tradisi pawai ogoh-ogoh di Kota Mataram. Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif.  Adapun hasil penelitian  ini  adalah  sebagai  berikut  :  Komunikasi  Ritual Pawai  Ogoh-Ogoh  sebagai  Implementasi  dalam  Tri  Hita karana,  diantaranya  adalah,  1)  Konsepsi  Parhyangan terimplementasi  ketika  sebelum  melaksanakan  pawai  ogoh- ogoh, dimana pada saat sebelum acara dimulai masyarakat melakukan  upacara  melaspas.2)  Konsepsi  Pawongan  yaitu konsep harmonisasi antara sesama manusia, implementasinya  dimana  dalam  pawai  tidak  hanya masyarakat Hindu saja yang ikut terlibat sebagai pengarak ataupun penabuh gamelan, tetapi ada juga saudara dari non Hindu  yang  kita  temui  membawa  kecimol,  gendang  beleq bahkan barong sai untuk ikut serta dalam memeriahkan dan mensukseskan  pawai  ogoh-ogoh.  3)  Konsepsi  Palemahan terimplementasi  ketika  setelah  melaksanakan  pawai  ogoh- ogoh  kemudian  masyarakat  melakukan  upacara  mecaru masal  ataupun  dirumah  masing-masing.  Nilai-nilai  yang terkandung  dalam  Komunikasi  Ritual  Pawai  Ogoh-Ogoh sebagai Implementasi dalam Tri Hita karana adalah, 1) Nilai Religius  atau  Kerohanian.  2)  Nilai  Sosial  dan  Toleransi Beragama,3) Nilai Seni.

## I. PENDAHULUAN
Beragamnya kebudayaan dan juga kepercayaan masyarakat di Indonesia, mengacu atau tidak lepas darisejarah bangsa Indonesia yang dimana bangsa ini mempunyai letak geografis yang sangat strategis. Oleh sebab itu bangsa Indonesia bukan hanya dari berbagai suku tetapi juga  dari  berbagai  jenis  kebudayaan  dan  agama,  agama  mempunyai  pengaruh  besar  dalam membentuk  suatu  masyarakat  yang  berbudaya.  Karena  agamamempunyai  fungsi  untuk mengarahkan  atau  memberikan  pedoman  bagi  masyarakat  yang  berupa  pengetahuan  dan gagasan(Rahmawati, 2018:3).
Dalam ajaran agama Hindu yang disebut dengan Tri Hita Karana merupakan  filsafat hidup umat Hindu dalam membangun dan mengembangkan sikap hidup yang baik dan benar
menurut ajaran agama Hindu. Sikap hidup yang benar menurut ajaran Hindu adalah dengan bersikap yang seimbang antara percaya dan bhakti kepada sang pencipta atau Tuhan, kemudian dengan  cara  mengabdi  kepada  sesama  manusia  serta  selalu  menjaga  dan  menyayangi  alam berdasarkan dengan Yajna.
Yang  membutuhkan  dan  berperan  dalam  terlaksananya  dari  ajaran  Tri  Hita  Karana adalah  manusia.  Manusia  secara  hakiki  adalah  identik  dengan  alam.  Manusia  adalah  bagian dari  ekosistem  alam  juga.  Alam  semesta  dalam  agama  hindu  disebut  sebagai  bhuana  agung atau  makrokosmos  kemudian  manusia  itu  sendiri  disebutnya  sebagai  bhuana  alit  atau mikrokosmos.  Manusia  dalam  hidupnya  selalu  menyatukan  diri  dengan  alam,  yang  berarti manusia hendaknya mempergunakan alam sebagai paradigma dalam bertindak (Wiana : 2007 : 24).
Ajaran  Tri  Hita  Karana  bisa  kita  lihat  yaitu  dalam  tradisi  pawai  ogoh-ogoh,  dimana pawai  ogoh-ogoh  merupakan  karya  seni  tiga  dimensional  berbentuk  patung  yang  dapat dipindah-pindahkan  atau  dapat  ditarikan,  biasanya  dibuat  dengan  ukuran  besar.  Ogoh-ogoh merupakan  produk  seni  massal,  yang  termasuk  dalam  budaya  populer  pada  saat  ini.  Pawai ogoh-ogoh di Kota Mataram yang merupakan salah satu dari serangkaian upacara peringatan tahun baru Saka sekaligus peringatan Nyepi menjadi suatu budaya masyarakat. Pawai ogoh- ogoh yang semestinya merupakan ritual keagamaan dari umat Hindu di Kota Mataram tetapi seiring berjalan waktu maka juga menjadi upacara milik seluruh warga yang berada di Kota Mataram.
Pawai ogoh-ogoh mulai dikenal sejak tahun 1983, setelah Soeharto sebagai Presiden RI pada  saat  itu  mengeluarkan  Keputusan  Presiden  No.  3  Tahun  1983,  yang  menyatakan  Hari Raya  Nyepi  sebagai  hari  libur  Nasional.  Masyarakat  menyambut  dengan  suka  cita,  yang diwujudkan dengan pembuatan ogoh-ogoh di beberapa tempat dan terus berkembang sampai sekarang. Puncaknya pada tahun 1990, ogoh-ogoh diikutsertakan dalam Pesta Kesenian Bali XII, yang diwakili oleh delapan kabupaten (Indrayana, 2006:5).
Kota Mataram adalah salah satu daerah yang ada di Pulau Lombok yang dimana setiap tahunnya secara rutin mengadakan pawai lomba ogoh-ogoh pada setiap menjelang Hari Raya Nyepi  tepatnya  pada  malam  pengerupukan.  Pawai  ogoh-ogohadalahsalah  satudaya  tarik masyarakat luas dan upacara yang paling digemari dan dinanti-nanti khususnya oleh para kaum muda yang ada di Kota Mataram karena selain merupakan kebudayaan yang menarik, pawai ogoh-ogoh  juga  dianggap  oleh  masyarakat  memiliki  makna  nilai  di  dalam  setiap pelaksanaannya.Partisipasi semua warga di Kota Mataram yang tanpa melihat latar belakang
Agama  serta  dukungan  dari  pemerintah  menjadikan  pawai  ogoh-ogoh  yang  digelar  setiap menjelang peringatan hari raya Nyepi ini bukan hanya sebagai upacara keagamaan milik umat Hindu saja, akan tetapi sudah menjadi milik semua warga Kota Mataram yang dapat menjadi media promosi kepada masyarakat secara luas.
Dari latar belakang di atas, maka ada beberapa permasalahan yang dikaji, meliput: 1) Bagaimanakah  Komunikasi  Ritual  Pawai  Ogoh-Ogoh  sebagai  Implementasi  dalam  Tri  Hita karana, 2) Apa saja nilai-nilai yang terkandung dalam Komunikasi Ritual Pawai Ogoh-Ogoh sebagai  Implementasi dalam Tri  Hita karana. Penelitian ini menggunakan metode  penelitian kualitatif.  Permasalahan  yang  dikaji  menggunakan  dua  teori,  yaitu  teori  agama  sebagai komunikasi ritual dan teori sosial.
Kajian-kajian  terhadap  Komunikasi  Ritual  Pawai  Ogoh-Ogoh  sebagai  Implementasi dalam Tri Hita karana, berdasarkan dari beberapa sumber yang peneliti dapatkan dan observasi yang sampai saat ini belum banyak dilakukan, ada beberapa pustaka yang relevan untuk dikaji dalam penelitian ini.
Gunawan,  dkk  (2016)  dalam  penelitiannya  yang  berjudul  “Seni  Ogoh-Ogoh (Konteks,Teks dan Efek)”. Mengatakan dalam analisisnya bahwa Seni ogoh-ogoh di samping perwujudannya  sebagai  seni  yang  berhubungan  dengan  ritual,  patut  dipertahankan  dan dikembangkan sebagai ikon budaya, bukan semata-mata sebagai komoditas pariwisata, tetapi sebagai sebuah warisan yang dapat memperkaya khazanah budaya di daerahnya. Perwujudan ogoh-ogoh  secara  tekstual  selalu  berpedoman  pada  konsep-konsep  tradisi  baik  komposisi, bentuk,  anatomi,  proporsi  bentuk  hiasan  dan  lain-lainnya,  namun  dipadukan  dengan  konsep modern  terutama  memasukkan  unsur  teknologi  seperti  ogoh-ogoh  yang  bergerak  sebagai perwujudan  seni  mekanik  (kinetic  art).  Dalam  konteks  keberadaan  seni  ogoh-ogoh  adalah sebagai sebuah wadah yang sangat memberikan arti penting, karena mereka dapat merasakan manfaatnya terutama dalam konsep kebersamaan untuk mencapai harapan, cita-cita dan tujuan bersama.  mereka  juga  dapat  melakukan  proses  pembelajaran  terutama  pembelajaran  moral melalui  sumber-sumber  sastra,  dapat  pengetahuan  keterampilan  terutama  penguasaan  pola- pola modern sehingga menjadi sebuah pengalaman yang sangat berharga., (Jurnal Prabangkara Seni Rupa dan Desain, 19 (1) ).
Relevansi  penelitian  Gunawan,  dkk  terhadap  penelitian  ini  adalah  sama-sama menjadikan  pawai  ogoh-ogoh  sebagai  sebuah  wadah  yang  sangat  memberikan  arti  penting, sedangkan  perbedaan  terhadap  penelitian  ini  adalah  terletak  pada  lokasi  penelitian  serta penelitian diatas menjadikan ogoh-ogoh penting dilihat melalui konteks, konsep, teks, maupun
efek. Kontribusi penelitian ini lebih menekankan dalam konsep Tri Hita karana yang dimana akan memaparkan lebih luas perihal pengaruh pawai ogoh-ogoh terhadap Tuhan, manusia dan semesta.
Alfattah  (2017)  dalam  penelitiannya  yang  berjudul  “Tradisi  Upacara  Ogoh-Ogoh”. Mengatakan  dalam  analisisnya  bahwa  Tradisi  upacara  ogoh-ogoh  memiliki  lima  tahapan, tahapan tersebut terdiri dari upacara Melasti, Tawur Kesanga, pawai ogoh-ogoh, Catur Brata Penyepian  serta  Ngembak  Geni.  Lima  tahapan  tersebut  mempunyai  tema  besar  sebagai serangkaian peringatan Nyepi dengan tema besar yakni “Menjadikan Catur Brata Penyepian Memperkuat Toleransi Kebhinekaan Berbangsa dan Bernegara Demi Keutuhan NKRI”.
Relevansi  penelitian  Alfattah,  S  ,M.  terhadap  penelitian  ini  adalah  sama-sama menjadikan  ogoh-ogoh  sebagai  tradisi  dalam  meningkatkan  kerukunan  umat  beragama, perbedaan  penelitian  Alfattah,  S  ,M.  dengan  penelitian  ini  yaitu  pada  lokasi  penelitian  dan kontribusi penelitian ini adalah menjadikan pawai ogoh-ogoh sebagai daya tarik dan salah satu upaya untuk menjaga dan melestarikan kebudayaan melalui bidang akademik.
Prabandari, dkk (2021) dalam penelitiannya yang berjudul “Dampak Pawai Ogoh-Ogoh Terhadap  Sosial  Budaya  Masyarakat  Di  Desa  Adat  Kuta”.  Mengatakan  dalam  analisisnya bahwa  Perkembangan  pawai  ogoh-ogoh  sebagai  daya  tarik  wisata  di  daerah  Kuta  telah memberikan dampak terhadap sosial  budaya masyarakat  di  Desa Adat  Kuta. Dampak sosial budaya yang terjadi antara lain:  berdampak terhadap hubungan interpersonal  antara anggota masyarakat,  tidak  berdampak  terhadap  meningkatnya  penyimpangan-penyimpangan  sosial, berdampak terhadap bidang kesenian dan adat istiadat, dan berdampak terhadap meningkatnya jumlah kunjungan wisatawan.
Relevansi penelitian di atas terhadap penelitian ini adalah, Penelitian Prabandari, dkk relevan dengan penelitian penulis karena penelitian Prabandari, dkk mengarah pada dampak sosial budaya terhadap hubungan baik antara sesama maupun berdampak terhadap lingkungan. Kontribusi  penelitian  ini  untuk  menganalisis  dan  memaparkan  secara  singkat  dan  jelas komunikasi ritual pawai Ogoh-Ogoh sebagai Implementasi dalam ajaran Tri Hita karana.
Berdasarkan beberapa hasil penelitian di atas, maka ada yang belum terungkap yaitu tentang Komunikasi  Ritual  Pawai  Ogoh-Ogoh sebagai  Implementasi  dalam  Tri  Hita karana, dimana  hal  tersebut  merupakan  hal  yang  sangat  penting  agar  bisa  membantu  memberikan pengetahuan  dasar  dan  upaya  kepada  setiap  orang  dalam  menjaga  dan  melestarikan  tradisi pawai ogoh-ogoh di Kota Mataram.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dirancang  untuk  mengkaji  fenomena  sosial  masyarakat,  yaitu  meneliti tentang Komunikasi Ritual Pawai Ogoh-Ogoh sebagai Implementasi dalam Tri Hita karana , dengan menggunakan pendekatan fenomenologi yang bertujuan mencari arti atau makna dari pengalaman  yang  ada  dalam  kehidupan.  Untuk  mempertajam  analisis  dalam  penelitian  ini, dipergunakan sejumlah teori, yaitu teori agama sebagai komunikasi ritual dan teori sosial.
Lokasi  Penelitian  yang  dilakukan  adalah  di  Kota  Mataram,  Provinsi  Nusa  Tenggara Barat.  Dalam  penelitian  ini  data  yang  digunakan  adalah  data  kualitatif  deskriptif.  Adapun teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  terdiri  dari  tiga  yaitu  Observasi  partisipatif, Wawancara tidak terstruktur dengan masyarakat Hindu yang ikut berpartisipasi dalam pawai ogoh-ogoh dan Dokumen yang berkaitan dengan penelitian ini. Hasil observasi, wawancara, dan data dokumentasi yang diformulasikan dalam bentuk deskriftif selanjutnya diolah dengan beberapa tahapan, diantaranya tiga teknik analisis data yaitu : (1) reduksi data, (2) display data dan  (3)  Verifikasi  data.  Untuk  Teknik  pengecekan  keabsahan  data  dalam  hal  ini  peneliti menggunakan teknik triangulasi dan bahan refrensi. Kemudian Penyajian data dalam penelitian ini dideskripsikan dalam bentuk kata-kata atau disajikan secara narasi yang diuraikan sesuai data di lapangan.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
Komunikasi Ritual Pawai Ogoh-Ogoh sebagai Implementasi dalam Tri Hita karana.
Komunikasi  Ritual  Pawai Ogoh-Ogoh sebagai  Implementasi  dalam Tri  Hita  karana , adalah 1 )Parhyangan yaitu hubungan yang harmonis antara manusia dengan Ida Sanghyang Widhi  Wasa,  2) Pawongan yaitu  hubungan  yang  harmonis  antara  manusia  dengan  sesama manusia.  3) Palemahan yaitu  hubungan  yang  harmonis  antara  manusia  dengan  lingkungan sekitarnya termasuk alam semesta. (Prabandari, dkk. 2021.)
Konsepsi Parhyangan terimplementasi  pada  tradisi  pawai ogoh-ogoh yaitu dilaksanakan oleh masyarakat ketika sebelum melaksanakan pawai ogoh-ogoh , dimana pada saat  sebelum  acara  dimulai  masyarakat  melakukan  upacara melaspas yang  memiliki  makna sebagai wujud rasa terimakasih kepada Ida Sang Hyang Widi karena telah dilancarkan dalam proses pembuatan ogoh-ogoh serta sebagai bentuk permohonan perlindungan agar pada saat pelaksanaan pawai ogoh-ogoh tidak terjadi suatu hal yang buruk, serta pembuatan ogoh-ogoh
adalah  sebagai  suatu  bentuk  upaya  manusia  dalam  menjaga  keharmonisan  dengan  alam semesta. (Hasil wawancara pada tanggal 6 Maret 2022)
Konsepsi Pawongan yaitu konsep harmonisasi antara sesama manusia, implementasinya pada tradisi pawai ogoh-ogoh yaitu dapat dilihat pada saat pelaksanaan pawai ogoh-ogoh , dimana dalam pawai tidak hanya masyarakat Hindu saja yang ikut terlibat sebagai pengarak ataupun penabuh gamelan, tetapi ada juga saudara dari non Hindu yang kita temui membawa kecimol, gendang beleq bahkan barong sai untuk ikut serta dalam memeriahkan dan mensukseskan pawai ogoh-ogoh . (Hasil wawancara pada tanggal 6 Maret 2022, pukul 10.00- 11.30 wita)
Konsepsi Palemahan terimplementasi pada tradisi pawai ogoh-ogoh yaitu dilaksanakan oleh  masyarakat  dapat  dilihat  ketika  setelah  melaksanakan  pawai  ogoh-ogoh  kemudian masyarakat melakukan upacara mecaru masal ataupun dirumah masing-masing yang bertujuan agar para Bhuta kala kembali ke asal masing-masing atau berada di tempat yang seharusnya dan tidak mengganggu kehidupan dan keharmonisan manusia. (Hasil wawancara pada tanggal 6 Maret 2022, pukul 10.00-11.30 wita)
Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  Komunikasi  Ritual  Pawai  Ogoh-Ogoh  sebagai Implementasi dalam Tri Hita karana.
Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  Komunikasi  Ritual  Pawai Ogoh-Ogoh sebagai Implementasi dalam Tri Hita karana , diantaranya adalah : 1) Nilai Religius atau Kerohanian, Religius menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah kata kerja yang berasal dari kata kerja yang berasal dari kata benda relegion, artinya dari religi itu sendiri berasal dari kata renda ligare artinya adalah menghubungkan kembali yang telah putus yaitu menghubungkan kembali tali hubungan antara Tuhan dan manusia yang telah terputus oleh dosa-dosanya. Sedangkan kata religi  berasal  dari  akar  kata  “religare”  yang  berarti  mengikat,  religi  adalah  kecenderungan rohani  manusia untuk  berhubungan dengan alam  semesta nilai  yang meliputi  segala, makna yang terakhir dan hakekat dari semunya (Yunaini, 2018:54-55).
Pada  penelitian  ini,  peneliti  menemukan  nilai  reigius  percaya  dengan  adanya  Tuhan yang  diyakini  oleh  umat  Hindu  atau  masyarakat  Kota  Mataram,  tradisi  pawai ogoh-ogoh sebelum hari raya nyepi akan diupacarai terlebih dahulu yang dikenal dengan istilah melaspas, hal ini diyakini agar pelaksanaan mengarak ogoh-ogoh dapat terlaksana tanpa adanya halangan yang  berarti  serta  sebagai  bentuk  rasa  bhakti  masyarakat  kepada  Dewa  yang berstana atau datang di hari itu.
Yang  ke  dua  adalah nilai Sosial dan Toleransi Beragama,  Nilai sosial adalah nilai perilaku  yang  menggambarkan  suatu  tidakan  masyarakat,nilai  tingkah  laku  yang menggambarkan  suatu  kebiasan  dalam  lingkungan  masyarakat  serta  nilai  sikap  yang  secara umum  menggambarkan  kepribadian  suatu  masyarakat  dalam  lingkungnnya.  Nilai  ini memperlihatkan  sejauh  mana  hubungan  seorang  individu  dengan  individu  lainnya  terjalin sebagai  anggota  masyarakat,  nilai  sosial  sangat  nyata  dalam  aktivitas  bermasayrakat  dapat berupa nilai gotong-royong, ikut terlibat dalam kegiatan musyawarah, persatuan, kebersamaan serta kesetiaan dan lainnya (Aisah, 2015:5).
Di dalam penelitian ini peneliti menemukan nilai sosial munculnya saling menghormati antar umat Hindu ataupun antar satu sama lain meskipun berbeda agama dan kepercayaaan. Memilki  rasa  tanggung  jawab  dan  kebersamaan,  hal  ini  bisa  kita  lihat  dari  cara  saling membantu  dan  gotong  royong  pada  saat  membuat  banten,  pembuatan ogoh-ogoh ,  sampai mengarak dan  membakar ogoh-ogoh secara  bersama-sama  sampai  acara  pawai  selesai dilaksanakan,  hal-  hal  tersebut  dilakukan  oleh  masyarakat  di  Kota  Mataram  tanpa  ada  yang memandang status sosial baik jabatan, kasta maupun kekayaan demi mencapai tujuan bersama semua saling bahu membahu secara antusias tulus, ikhlas dan kepedulian kepada sesama. Hal inilah yang nanti diharapkan mampu dijaga dan diterapkan kepada generasi mendatang.
Yang  ke tiga adalah  nilai  Seni,  nilai  seni  merupakan  gabungan  dari  pemikiran, keahlian yang melibatkan keterampilan fisik serta hasli akhir termanifestasi dalam bentuk atau gerakan,  senisebuah  proses  secara  garis  besar  proses  ini  dapat  dimulai  dengan  ide  atau pemikiran, karya seni bisa dihasilkan diawal dengan ide yang merupakan latar belakang dari karya tersebut sehingga mempunyai nilai seni (Felix,2012:615).
Dalam  penelitian  ini  peneliti  menemukan  yaitu  nilai  seni  terdapat  pada  proses  pembuatan, dimana dalam pembuat ogoh-ogoh diperlukan teknik dalam membuat serta memiliki jiwa seni yang  tinggi  dengan  memiliki  jiwa  seni  maka  orang  tersebut  bisa  menuangkan  ide  sesuai imajinasi  di  inginkan,  pembuat ogoh-ogoh membutuhkan  ketekunan  dan  kesabaran  dalam proses  pembuatan ogoh-ogoh agar  pembuatan  tersebut  dapat  sesuai  dengan  tema  serta  yang membantu  juga  harus  bekerja  sama  antara  satu  sama  lain  agar  bisa  menciptakan  karya  seni yang tidak hanya terkesan bagus dipandang oleh mata tetapi juga mampu memberikan kesan dan makna kepada setiap orang yang mengamati hasil karya seni.

## IV. SIMPULAN
Komunikasi  Ritual  Pawai Ogoh-Ogoh sebagai  Implementasi dalam Tri  Hita  karana , diantaranya  adalah,  Konsepsi Parhyangan terimplementasi  ketika  sebelum  melaksanakan pawai ogoh-ogoh ,  dimana  pada  saat  sebelum  acara  dimulai  masyarakat  melakukan  upacara melaspas .  Konsepsi Pawongan yaitu  konsep  harmonisasi  antara  sesama  manusia, implementasinya dimana dalam pawai ogoh-ogoh tidak hanya masyarakat Hindu saja yang ikut terlibat sebagai pengarak ataupun penabuh gamelan, tetapi  ada juga saudara dari non Hindu yang kita temui membawa kecimol, gendang beleq bahkan barong sai untuk ikut serta dalam memeriahkan. Konsepsi Palemahan terimplementasi ketika setelah melaksanakan pawai ogoh- ogoh dimana masyarakat melakukan upacara mecaru masal ataupun dirumah masing-masing. Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  Komunikasi  Ritual  Pawai Ogoh-Ogoh sebagai Implementasi  dalam Tri  Hita  karana adalah,  Nilai  Religius  atau  Kerohanian,  nilai  religius percaya dengan adanya Tuhan yang diyakini oleh umat Hindu atau masyarakat Kota Mataram, dimana sebelum hari raya nyepi ogoh-ogoh diupacarai terlebih dahulu/ melaspas . Nilai Sosial dan Toleransi Beragama, nilai sosial munculnya saling menghormati antar umat Hindu ataupun berbeda agama. Memilki rasa  tanggung  jawab  dan  kebersamaan, hal ini bisa kita lihat dari cara saling membantu dan gotong royong pada saat membuat banten, pembuatan ogoh-ogoh , sampai mengarak dan membakar ogoh-ogoh secara bersama-sama sampai acara pawai selesai dilaksanakan,  hal-  hal  tersebut  dilakukan  oleh  masyarakat  di  Kota  Mataram  tanpa  ada  yang memandang status sosial baik jabatan, kasta maupun kekayaan, demi mencapai tujuan bersama semua saling bahu membahu secara antusias tulus, ikhlas dan kepedulian kepada sesama. Nilai Seni,terdapat  pada  proses  pembuatan,  dimana  dalam  pembuat ogoh-ogoh diperlukan  teknik dalam membuat serta memiliki jiwa seni yang tinggi dengan memiliki jiwa seni maka  orang tersebut bisa menuangkan ide sesuai imajinasi,tidak hanya terkesan bagus dipandang oleh mata tetapi juga mampu memberikan kesan dan makna kepada setiap orang yang mengamati hasil karya seni.

## DAFTAR PUSTAKA
Aisah, S. (2015). Nilai-Nilai Sosial yangTerkandung Dalam Cerita Rakyat EnceSulaiman Pada MasyarakatTomia. Jurnal Humanika , 3 (15) .
Alfattah, S, M. (2017). Tradisi Upacara Ogoh-Ogoh. Jurnal Antro Unair dotNet , Vol.VI/No. , 289.
Felix, J. (2012). Pengertian Seni SebagaiPengantar Kuliah Sejarah SeniRupa. Humaniora , 3 (2) , 614–621.
Gunawan,  dkk. (2016). Seni Ogoh-Ogoh (Konteks,Teks dan Efek). Jurnal Prabangkara Seni Rupa Dan Desain , 19 (1) .
Indrayana,  K.  A.  (2006). Ogoh-ogoh  dalam  Ritual  Nyepi  di  Bali:  Sebuah  Kajian  Budaya . Program Studi Magister (S2) Kajian Budaya, Universitas Udayana.
Prabandari,  dkk. (2021). Dampak Pawai Ogoh-Ogoh Terhadap Sosial Budaya Masyarakat Di Desa  Adat  Kuta. Jurnal  Pariwisata  Budaya:  Jurnal  Ilmiah  Pariwisata  Agama  Dan Budaya , EISSN 2614-5340).
Purnami.  (n.d.).  Nilai  Kearifan  Lokal  Tradisi  Ogoh-Ogoh  Di  Desa  Ruos  Kabupaten  Oku Selatan  Sebagai  Sumber  Pembelajaran  Sejarah  Di  Pasraman  Widya  Dharma. Jurnal Kalpataru , 6, Nomor 1 , 30–38.
Rahmawati, A. (2018). Studi Tentang TradisiOgoh-Ogoh Menyambut Hari RayaNyepi di Pura Adhya  Jagad  Karana  DesaBesowo  Kecamatan  Kepung  KabupatenKediri. Simki- Pedagogia , 5 (2).
Wiana, I. K. (2009). Suksmaning Banten . Paramita.
Yunaini,  Y.,  &  Sholeh,  K.  (2018).  SejarahPengobatan  Tradisional  di  DesaSimpang  Tais Sebagai  SumberPembelajaran  Sejarah. Kalpataru  JurnalSejarah  Dan  Pembelajaran Sejarah , 4(1) , 48–59.