## KOMUNIKA
Volume 4 No 2 (2021) e-ISSN: 2615-5206 p-ISSN: 2615-112x
http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/komunika
MAKNA KOMUNIKASI RITUAL SEDEKAH LAUT DI PANTAI PARANGKUSUMO DALAM MELESTARIKAN NILAI-NILAI BUDAYA

## Shulbi Muthi Sabila Salayan Putri
1 Universitas Widya Mataram, Jl. Ndalem Mangkubumen KT III/237 shulbi.muthi@gmail.com

## Abstract
This study aims to map the activities, skills, language and communication components in the ritual event “Sedekah Laut” forming a communication model as a form of  preserving cultural values. marine culture among the people of the archipelago. The concept of ritual communication underlying this study is ritual. Rituals become habitual actions (hereditary) and  also  contain  transcendental  values.  It  is  therefore  conceivable  that  rituals  involving voluntary  performance  performed  by  the  community  over  generations  (synchronized routines)  involve  planned  acts.  Communication  as  an  acidic  nucleus  was  originally  the relationship between the speakers of a language in a particular culture. This study uses a qualitative  approach  with  phenomenological  methods,  an  interpretive  or  a  qualitative perspective  using  the  perspective  of  symbolic  interactionism,  in  which  symbolic relationships  emphasize  relationships.  system  and  symbolic  interaction.  Rituals  as "traditions" in the context of communication events and interrelated processes will occur. Research shows that the communication ritual “Sedekah Laut” is an act of gratitude to the creator, who has passed on an inheritance from the sea. This tradition is a form of cultural value maintained by the people of Yogyakarta, especially Yogyakarta Palace, then used as a ritual "Sedekah Laut", used as a tourist attraction about marine culture .
Keywords:  Ritual Communication,  Symbolic Interaction, Cultures,

## Abstrak
Penelitian  ini  mempunyai  tujuan  untuk  membuat  aktifitas,  keterampilan,  bahasa  serta komponen komunikasi dalam acara ritual “Sedekah Laut” membentuk model komunikasi sebagai bentuk pelestarian nilai-nilai tradisi budaya perubahan laut dikalangan masyarakat nusantara.  Konsep  komunikasi  ritual  yang  mendasari  penelitian  ini  adalah  ritual.  Ritual menjadi  suatu  kebiasaan  ( a  hereditary  act )  dan  mengandung  nilai-nilai  transendental. Kemudian  dipahami  bahwasannya  ritual  dikaitkan  dengan  tontonan  sukarela  yang dilakukan oleh masyarakat secara turun-temurun (sinkronisitas adat) sehubungan dengan tindakan atau perilaku yang direncanakan. Komunikasi sebagai inti asal mulanya korelasi antar insan yg memakai bahasa pada budaya tertentu.
( Shulbi Muthi Sabila Salayan Putri )
Penelitian ini memakai pendekatan kualitatif dengan metode fenomenologi, cara pandang interpretif atau kualitatif memakai perspektif Interaksionisme Simbolik , dimana hubungan simbolik  menekankan  pada  hubungan  simbol  serta  interaksi.Ritual  sebagai  ’tradisi’  di konteks  peristiwa  komunikasi  serta  proses  korelasi  yang  akan  terjadi.  penelitian mengatakan  bahwa  Komunikasi  ritual  “sedekah  laut”  merupakan  kegiatan  bentuk  rasa bersyukur oleh sang pencipta, yang telah menyampaikan rejeki yang berasal dari bahari laut.  Tradisi  ini  adalah  bentuk  nilai  budaya  yang  dipertahankan  rakyat  Yogyakarta khususnya Kraton Yogyakarta yang kemudian Ritual “Sedekah laut” ini digunakan menjadi daya tarik wisata budaya laut.

## Kata Kunci : Komunikasi Ritual, Interaksi Simbolik, Nilai-Nilai Budaya

## PENDAHULUAN
Salah satu kegiatan yang dilakukan oleh rakyat pesisir pantai adalah sedekah laut, serta rata-rata  ritual semacam ini dikerjakan  warga pesisir dari pulau Jawa. Pada setiap wilayah, program ritual sedekah laut ini memiliki ke khasan masing-masing, mulai berasal penyebutan atau hadiah nama ritual hingga kepada proses ritual sedekah laut yang memiliki tata cara yg berbeda pula. Warga pesisir pantai parangtritis Yogyakarta mengenal sedekah laut  dengan  Jaladri,  kata  sedekah  laut  itu  sendiri,  rakyat  di  pesisir  pantai  selatan menggunakan  kata  tersebut  guna  melakukan  slametan  bahari.  Di  Kraton  Yogyakarta, sedekah di sekitar laut lebih dikenal dengan Labuhan atau Labuh Dalem. Kata "labuhan" berasal dari kata "labuh" yang artinya sama dengan kata larung, yang artinya membuang sesuatu ke dalam air (sungai atau laut). Kata ndalem digunakan untuk menyebut Sri Sultan yang  merupakan  penguasa  atau  raja  Kraton  Yogyakarta,  karena  kegiatan  tersebut diselenggarakan  oleh  Kraton  Yogyakarta.  Ritual  sedekah  laut  dulunya  dikenal  dengan nyadran bahari, yang terdiri dari melempar atau membuang makanan ke tengah laut, ritual nyadran bahari dilakukan secara berkala setiap tahun sebelum atau menjelang bulan surah atau selama bulan pertama bulan sura di kamus jawa.
Sedekah laut adalah tradisi masyarakat Jawa yang masih bertahan dan tetap akan diakui  memiliki fungsi. Maksud serta fungsi dari bermacam-macam upacara sedekah laut biasanya  mengarah  pada  guna  value  dari  sebuah  kepercayaan  (keyakinan)  yaitu memohon/meminta  pada  sang  Pencipta  agar  berkah  dan  kesalamatan.  Disamping  itu banyak  warga  pesisir  pantai  parangtritis-parangkusumo  mempunyai  seperrti  kepercyaan orang akan adanya kekuatan di luar dunia nyata. keyakinan  pada roh-roh,makhluk halus, dan dewa-dewa yang dapat dipercaya menjadi penghuni laut (penjaga berbentuk makhluk gaib).  Kepercayaan  sosio  budaya  warga  pesisir  dalam  menjalani  aktivitasnya,  seperti keyakinan  tentang  adanya  roh-roh  ,  mahkluk  halus  ,  dewa-dewa  sebagai  penjaga  laut, kepercayaan/keyakinan  semacam  ini  melahitkan  sebuah  bentuk  adat  dan  budaya, kepercayaan itu lalu ditafsirkan ke dalam bentuk prosesi,baik ritual ataupun upacara yang mencerminkan subtansi  kepercayaan itu sendiri.. kepercayaan tersebut dilakukan untuk menciptakan hubungan yang baik dengan roh-roh , baik yang ditakuti maupun roh-roh yang dihormati, yaitu dengan  membuatnya senang,
( Shulbi Muthi Sabila Salayan Putri )
Di  Parangkusumo  terdapat  bangunan  yang  dinamakan  Cepuri,  tempat  ini  adalah tempat berdoa sebelum kegiatan Sedekah Laut (Labuhan) yang kerap dilakukan oleh pihak Keraton  Yogyakarta    serta  masyarakat  pada  hari  tertentu.  Didalam  cepuri  terdapat  dua buah batu yang batu tersebut diyakini sebagai lokasi bertemunya Panembahan Senopati dan Kanjeng Ratu Kidul yang dis ebut “Watu Gilang” / Batu Cinta. Penguasa pantai selatan, Kanjeng  Ratul  Kidul  yang  mengikat  sebuah  perjanjian  yang  berasal  dari  permintaan Panembahan Senopati pada Ratu Kidul untuk menolong dirinya untuk mewujudkan menjadi penguasa/raja  mataram.  lalu  hal  itu  disanggupi  oleh  Ratu  Kidul  namun  dengan  syarat supaya  Panembahan  Senopati  serta  seluruh  keturunannya  bersedia  menjadi  pasangan Ratu  Kidul.  Lalu  perjanjian  tersebut  menjadikan  Keraton  Yogyakarta  sebagai  Pecahan Kerajaan  Mataram  yang  memiliki  koneksi  yang  sangat  kuat  dan  erat  dengan  Penguasa Pantai Selatan. Hingga sekarang ini dipetilasan itu sering ditemukan taburan dari bunga dan  juga  rangkaian  sesaji  yang  dibawa  para  peziarah.  Pada  tempat  tersebut  dipercayai bahwa setiap permintaan yang dipanjatkan disekitar Watu Gilang tersebut akan dikabuli.
Tradisi  upacara  Labuhan  mempunyai  koneksi  erat  dengan  masyarakat  hadirnya ritual sedekah laut yang dilakukan di Pantai Parangkusumo ialah bentuk rangakaian yang mempunyai fungsi guna penghormatan dan memberikan persembahan untuk Kanjeng Ratu Kidul  yang  dipercayai  menjadi penguasa  Laut  Selatan  dan  dianggap  telah berjasa  pada Panembahan  Senopati  (pendiri  Dinasti  Mataram)  untuk  meraih  keinginan  dan  mimpinya menjadi  raja  Mataram.  Disisi  lain,  Kanjeng  Ratu  Kidul  pun  berkenan  turut  menjaga ketentraman kerajaan Mataram secara turun temurun. Rangkaian acara ritual sedekah laut yang  dilaksanakan  oleh  Keraton  Yogyakarta  ini  syarat  dengan  nilai-nilai  ritualistik  ,dan kekhidmatan  karena  upacara  ini  ialah  salah  satu  ritual  yang  menghubungkan  langsung antara  Kraton  Yogyakarta  dengan  Kraton  Segoro  Kidul  dalam  kepercayaan  Masyarakat Yogyakarta. Masyarakat jika ritual sedekah laut punya manfaat yang meluas di luar konteks ritual dan mitos. Pola berpikir masyarakat yang makin berkembang, sumber daya alam, dan perubahan  sosial  budaya  yang  terjadi  pada  masyarakat  dapat  menjadi  faktor  yang mempengaruhi terjadinya perkembangan dan perubahan bentuk dan juga fungsi dari ritual sedekah laut itu sendiri. Berdasarkan fenomena diatas makan peneliti tertarik untuk meniliti dari sisi kegiatan komunikasi ritual yang dilakukan oleh para Abdi Dalem dan Warga Pesisir di  Kawasan  cepuri  Parangkusumo,Kretek,Bantul,Yogyakarta.  Peneliti  mengkaji  tentang bagaimana  “Makna  Komunikasi  Ritual  “Sedekah  Laut”  sebagai  pelestarian  Nilai-Nilai Budaya .
Peneliti  mencoba  melalukan  penelusuran  penelitian-penelitian  terdahulu  yang dianggap  relevan  dengan  tema  penelitian  .  Hasil  penelusuran  akan  digunakan  sebagai pemetaan  posisi  penelitian  dalam  tema  yang  akan  diteliti.  Penelitian  yang  pertama dilakukan oleh Endra Maelan(2013) dengan judul Fungsi Ritual Bagi Masyarakat Nelayan Pantai Gesing Gunung Kidul di Tengah Arus Perubahan Sosial. Dalam penelitian ini fokus dari peneliti tersebut adalah kepada perubahan fungsi ritual itu sendiri dan problem studi tersebut  dianalisis  menggunakan  teori  fungsionalise  dalam  perspektif  sosiologis 1 . Penelitian  kedua  dilakukan  oleh  Hadirman  Hadi  yang  berjudul  Tradisi  Katoba  sebagai
1 Jurnal Penelitian Maelan, Endra,”Fungsi Ritual Bagi Masyarakat Nelayan Pantai Gesing Gunung Kidul” ( Yogyakarta : UIN Sunan Kalijaga,2016)
( Shulbi Muthi Sabila Salayan Putri )
Media  Komunikasi  Tradisional  dalam  Masyarakat  Muna  (Perspektif  Komunikasi  Ritual). Dalam  penelitian  tersebut,  peneliti  memiliki  tujuan untuk mendeskripsikan bentuk praktik komunikasi  ritual  dalam  tradisi  katoba  pada  Masyarakat  Muna  dan  menemukan  fungsi- fungsi  tradisi  katoba  sebagai  media  tradisional  dalam  praktik  komunikasi  ritual  pada masyarakat  Muna.Landara  teori  yang  pentliti  gunakan  adalah  ritual  Katoba,Media Tradisional dan Komunikasi Ritual 2 .
Sedangkan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  penulis menitik  beratkan  pada  makna komunikasi  ritual  sedekah  laut  di  pantai  parangkusumo  sebagai  pelestarian  nilai-nilai kebudayaan dengan menggunakan perspektif teori interaksi simbolik dengan pendekatan fenomenologi.  Dimana  Metode  fenomenologis  berusaha  menggambarkan  makna pengalaman  hidup  individu  tertentu  dalam  kaitannya  dengan  konsep  fenomena  yang dialaminya. Fenomenolog berusaha mempelajari dan memahami struktur kesadaran dalam pengalaman setiap individu.

## METODE
Paradigma  ialah  cara  dasar  untuk  memahami,  berpikir,  mengevaluasi,  dan melakukan sesuatu yang ada kaitannya dengan sesuatu secara khusus tentang kenyataan atau reality paradigma  adalah  kumpulan  dari  sejumlah  pendapat  konsep,  atau  proposisi yang  terkoneksi  secara  logis,  yang  mengarahkan  bagaimana  proses  berpikir  dan penelitian 3 .  Sisi  lain  paradigma  menjadi  seperangkat  aturan  yang  (1)  membangun  atau mengartikan  batas-  batas;  dan  (2)  mendeskripsikan  bagaimana  hal  tersebut  dapat dilakukan agar berhasil. dalam penelitian ini memakai metode kualitatif dengan pendekatan fenomenologi  yang  didasari  oleh  filosofi  dan  psikologi,  serta  fokus  pada life  experience manusia dari aspek sosiologi, yang memakai  pengalaman hidup sebagai cara untuk sosial budaya,politik atau konteks sejarah dapat dipahami berdasarkan pengalaman yang terjadi 4 Riset  ini  mengupas  fenomena  upacara  sedekah  laut  yang  masih  menjadi  tren  di Indonesia  mengingat  konteks  budaya,  sosial  dan  sejarahnya  yang  begitu  signifikan, sehingga menjadi daya tarik wisata budaya. generasi selanjutnya. Cara mengkolektif data dalam  penelitian  ini  dilakukan  melalui  proses  wawancara  dengan  tokoh  masyarakat, masyarakat  pesisir  dan  abdi  dalem  selaku  penyelenggara  Upacara  Sedekah  di  laut. Pengamatan juga dilakukan untuk memaknai secara langsung simbol-simbol yang terjadi pada saat bersedekah di laut. ritual, itulah data utamanya. Penulis juga memakai data yang diperoleh dari beberapa literatur buku yang punya hubungan dengan penelitian yaitu media, kebudayaan dan pariwisata.

## Paradigma Interpretatif
Penelitian ini menggunakan model interpretif, yang memandang realita atau realitas sosial  sebagai  satu  kesatuan  yang  kompleks,  dinamis,  dan  juga  utuh,  bermakna  dan
2 Jurnal Penelitian Hadi, Hardiman “Tradisi Katoba sebagai Media Komunikasi Tradisional dalam Masyarakat Muna” (Jurnal Kominfo, 2016)
3 Penjelasan tentang paradigma Harmon dalam Moleong (2004:49)
4 Penjelasan sisi lain paradigma  Baker dalam Moleong (2004:49)
( Shulbi Muthi Sabila Salayan Putri )
dengan keterkaitan gejala yang bersifat interaktif (timbal balik). Orang yang menggunakan metode ini sering disebut sebagai ahli di bidang humaniora. Penelitian interpretasi berusaha menghasilkan interpretasi. Pendekatan interpretif berpandangan bahwa metode penelitian ilmiah  saja  tidak  cukup  untuk  mengungkap  misteri  pengalaman  manusia,  sehingga diperlukan  unsur  manusia  yang  kuat  dalam  penelitian  tersebut.  Untuk  melakukan  riset dengan  paradigma  interpretatif,  peneliti  harus  paham  akan  realitas  sosial  dari  berbagai pintu.  Penelitian  yang  memakai  paradigma  interpretatif  melawan  gagasan  jika  realitas sosial adalah sesuatu yang diterima begitu saja,sesuatu “dari luar sana” yang melahirkan tindakan  masyarakat.  peneliti  ini  meyakini  teori  konstruktivisme  sosial  mengungkapkan gagasan bahwa “realitas” yang kita tinggali ini terlahir dari waktu ke waktu lewat proses komunikasi,interaksi kita dengan orang-orang yang ada di sekitar kita, dan histori bersama. Maka dari itu, makna tidak sama antara satu tempat dengan tempat lain, atau antara satu orang dengan yang lain. Makna, selanjutnya berhubungan dengan siapa diri kita sebagai individu,diikuti dengan interaksi komunikasi yang kita lakukan. Makna bersama atau share meanings ialah  sesuatu  yang  kita  capai  secara  bersama,  inilah  yang  selanjutnya menciptakan sebuah realitas sosial 5

## Teknik Pengumpulan Data
Penelitian  ini  memakai  beragam  cara,  pertama  melalui  metode  pengamatan, dimana penulis itu sendiri bertindak sebagai alat pengumpulan data. Pengamatan dilakukan terhadap habitat subjek dalam penelitian ini. Lingkungan yang disebutkan seperti kode non- verbal dalam bentuk artifactual codes , seperti rumah dan isinya yang dapat memberikan banyak informasi mengenai subjek yang diteliti.
Cara  pengumpulan  data  lainnya  ialah  melalui  wawancara  mendalam  terhadap subjek  untuk  mendapatkan  informasi  berkenaan  dengan  sikap  dan  perilaku  subjek mengenai  masalah  yang  diteliti.  Dari  wawancara  mendalam  tersebut  dapat  diperoleh informasi mengenai masalah yang menjadi objek penelitian. Subyek penelitian dalam artikel ini  berjumlah  3  orang  yaitu  abdi  dalem  yang  bertanggung  jawab  melakukan  ritual  dan beberapa warga pesisir yang sering melakukan kegiatan ritual lainnya di kawasan pantai Parangkusumo. Pendekatan terhadap informan dalam penelitian ini akan dilakukan melalui pendekatan terstruktur yakni pendekatan formal yang merupakan pendekatan awal dalam penelitian  ini,  kedua  pendejatan  personal,  dilanjut  wawancara  mendalam  dengan  abdi dalem  yang  bertugas  sekaligus  kepala  desa  dan  juga  warga  sekitar  dilanjut  dengan observasi, studi kepustakaan dan analisis dokumen. Adapula tahapan-tahapan penelitian yaitu pra lapangan,pekerjaan lapangan, dan analisis data.
5 Penjelasan mengenai makna atau share meaning menurut Daymoon dan Hooloway  ( 208:6)
( Shulbi Muthi Sabila Salayan Putri )

## PEMBAHASAN
Seperti pada bab Kajian Teori, peneliti mengangkat Teori Interaksi Simbolik sebagai Teori  Besar  yang  mana  perspektif  ini  adalah  salah  satu  perspektif  yang  paling  bersifat “humanis”  yang  ada  dalam  studi  ilmu  komunikasi. Perspektif  ini  sangat  memperlihatkan kebesaran dan maha karya nilai individu diatas pengaruh nilai-nilai yang sudah ada selama ini. Seperti pada tradisi Ritual Doa yang dilakukan di Kawasan Cepuri Parangkusumo yang kemudian  penyampaian  pesan  komunikasi  dihadirkan  melalui  medium  Sesaji  berikut dengan  pelengkapnya  yang  itu  semua  berupa  simbol  yang  mempunyai  maknanya tersendiri.  Perspektif  ini  beranggapan  bahwa  setiap  orang  di  dalamnya  memiliki  makna kebudayaan,  berinteraksi  di  tengah  sosial  masyarakatnya  dan  melahirkan  makna  buah pikiran  yang  disetujui  secara  menyeluruh.  hubungan  antara  simbol  dan  dinteraksi ditekankan oleh teori interaksi simbolik yaitu berupa sesaji yang dihadirkan serta poin dari persepsi  pendekatan  individu,    interaksi  simbolik  ada  karena  sebuah  basic  idea  yang melahirkan esensi atau makna yang berawal dari dari  Pikiran Manusia , Diri Sendiri dan Koneksi  di  tengah  interaksi  sosial  dan  mempunyai  tujuan  akhir  sebagai  medium  serta menginterpretasi makna di tengah-tengah masyarakat. Interaks Simbolik memiliki inti dasar pemikiran umum tentang komunikasi dan masyarakat. Ada tujuh hal yang mendasari dan bersifat teoritis serta  metodologis dari interaksi simbolik.
Pertama, manusia dapat memahami beragam hal dengan belajar dari kejadian yang menimpanya atau dalam  hal  ini  pengalaman.  Persepsi manusia  selalu  ditafsirkan dalam bentuk simbol-simbol. Dalam penelitian ini adalah masyarakat yang melakukan ritual doa dan sedekah laut dengan persepsi bahwa kegiatan ritual dan sedekah adalah bentuk dari rasa syukur atas segala kenikmatan dan keberkahan dari Yang Maha Kuasa. Yang kedua ,  berbagai  makna  dipelajari  melalui  interaksi  diantara  orang-orang.  Makna  muncul  dari adanya  pertukaran  simbol-simbol  dalam  kelompok-kelompok  sosial.  Dalam  penelitian  ini masyarakat mempelajari makna yang tertuang dalam simbol-simbol ritual melalui interaksi satu sama lain yakni kelompok sosial yang sama dengan dirinya. ketiga, seluruh struktur dan institusi sosial diciptakan dari adanya interaksi diantara orang-orang yang mana dalam penelitian ini prosesi kegiatan ritual yang dilakukan masyarakat adalah pengaruh interaksi sosial dari kegiatan ritual Keraton Mataram yang sebelumnya dipakai untuk sistem politik yang memberi keyakinan pada masyarakat bahwa Panembahan Senopati ingin kehidupan yang damai,adil,dan Makmur. Kemudian  yang keempat adalah perilaku seseorang yang tidak mutlak ditakdirkan oleh kejadian-kejadian pada masa lalu saja, namun juga dikerjakan dengan sengaja, yang mana hal nya dalam penelitian ini adalah masyarakat pesisir yang sebagian  besar  bermata  pencaharian  sebagai  nelayan,  yang  melakukan  sedekah  laut dengan maksud dan tujuan yang berbeda.
Kelima, pikiran terdiri atas sebuah percakapan internal, yang merefleksikan interaksi yang telah terjadi antara seseorang dengan orang lain, dalam hal ini interaksi yang terjadi dalam  ritual  dan  doa  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  adalah  proses  komunikasi  dalam bentuk  interaksi  yang  menggunakan  bahasa  dan  simbol  dalam  kebudayaan  tertentu. Komunikasi  ialah  kajian  mengenai  human  statement  yang  memakai  lambang-lambang yang memiliki arti, yang terdiri dari lambang-lambang verbal dan non verbal. Lambang atau simbol verbal adalah pernyataan berupa ucapan maupun tulisan. Sedangkan simbol non
( Shulbi Muthi Sabila Salayan Putri )
verbal adalah dengan isyarat yang memiliki esensi tertentu seperti senyum, melambaikan tangan  .  kedipan  mata  dan  kerutan  di  dahi.  Semua  itu  ungkapan  manusia  yang  pada dasamya adalah sebuah komunikasi. Dalam penelitian ini ,ritual dan doa yang dilakukan oleh masyarakat adalah komunikasi yang melibatkan manusia dengan Tuhannya yang juga disebut komunikasi transedental.
Keenam,  tingkah  laku  terbentuk  atau  tercipta  didalam  kelompok  sosial  selama  proses interaksi, dalam penelitian ini adalah kebiasaan masyarakat yang melakukan prosesi ritual yang  dimulai  dari  berdoa  di  Cepuri  Parangkusumo  kemudian  dilanjut  dengan  prosesi larungan/ sedekah laut di Pantai yang setelahnya terdapat tradisi “Ngalab Berkah” dengan berburu pucuk bunga Kanthil yang diyakini masyarakat adalah simbol / bentuk Ridha Yang Maha  Kuasa  atas  segala  doa  yang  dipanjatkan.  Yang  terakhir  adalah  kita  tida  dapat mengerti  pengalaman  seorang  manusia  dengan  hanya  melihat  tingkah  lakunya  saja. Pemahaman  seseorang akan berbagai macam hal harus diketahui.
Makna  interaksi  simbolik  merupakan  ciri  khas  aktivitas  manusia,  dalam  bentuk komunikasi atau pertukaran lambang yang diberi makna, yang pertama adalah, konsep diri. Dimana manusia bukan hanya organisme saja yang bepindah pindah dibawah pengaruh stimulus  dari  luar  maupun  dari  dalam,  melainkan  organisme  yang  sadar  akan  dirinya. Dalam  penelitian  ini  masyarakat  yang  menganut  keyakinan  akan  tradisi  ritual  Jawa, dikarekanan  dia  mampu  memandang  dirinya  sebagai  objek  pemikiran  dan  bergaul  atau berinteraksi dengan dirinya sendiri. Dia berjalan menuju subjek, termasuk dirinya sendiri, bernegosiasi  dan  berbicara  dengan  dirinya  sendiri.  Dia  mempertanyakan,  meneliti, menggambarkan  dan  mengevaluasi  hal-hal  tertentu  yang  telah  tertarik  pada  bidang kesadarannya, dan akhirnya dia merencanakan dan mengatur tindakannya.
Dalam  penelitian  ini  terdapat  tiga  premis  utama  yang  ada  dalam  Teori Interaksionisme Simbolik dimana:
1. Orang-orang berurusan dengan hal-hal sesuai dengan makna yang dimiliki hal-hal itu bagi mereka.
2. Makna diperoleh dari hasil interaksi sosial dengan orang lain.
3. Makna-makna tersebut disempurnakan ketika proses interaksi sosial berlangsung.
Teori besar ini didukung oleh Teori Semiotika dimana ilmu atau metode analisis ini fokus terhadap  kajian  Tanda  dimana  tanda  adalah  alat  yang  dipakai  dalam  usahanya  untuk menemukan sesuatu di tengah-tengah manusia dan bersama-sama manusia. 6 Sesaji yang dihadirka n dalam Ritual Do’a maupun Sedekah Laut merupakan tanda nonverbal yang lahir dalam kehidupan manusia.  Melalui pemahaman itu semiotika menyampaikan probabilitas untuk berpikir dengan adanya kemungkinan makna atau esensi lain atau penafsiran lain atas  segala  sesuatu  yang  terjadi  pada  kehidupan  sosial  budaya,  tanda  yang  dimaksud dalam penelitian ini merupakan simbol simbol dalam proses aplikasi ritual , bhatata atau mantra, sarana- wahana yang tersaji dan lain-lain. Sedangkan tanda yang dimaksud pana penelitian  ini  ialah  guna  menerjemahkan  makna-makna  implisit  pada  seluruh  proses berkaitan meggunakan ritual sedekah laut.
6 Penjelasan mengenai teori semiotika Santoso dkk . 2015,239)
( Shulbi Muthi Sabila Salayan Putri )
Kebudayaan artinya sebuah pola asal makna yang terutang pada lambang lambang yang diwarikan melalui sejarah. Kebudayaan artinya sebuah sistem asal konsep konsep yang diwariskan dan diungkapkan pada bentuk simbolik melewati manusia berkomunikasi, mengekalkan dan memperluas pengetahuan tentang kehidupan serta menyikapi kehidupan ini,  titik  pusat  rumus  kebudayaan  terdapat  di  simbol,  bagaimana  manusia  melakukan komunikasi  lewat  lambang,  satu  sisi  lambang,  tercipta  melalui  serangkaian  proses dinamisasi interaksi sosial, ialah realitas empiris yang kemudian diwarikan secara historical , yang mengandung nilai serta disisi lain lambang artinya acuan wawasan dalam memberi petunjuk  bagaimana  masyarakat  budaya  eksklusif  menjalani  hayat  mereka,  serta bagaimana mereka merepresentasikan realitas sosial.
Adapula makna simbolik atau lambang dari beragam pelengkap dari  sesaji yang ada didalam ritual yang dilaksanakan di Kawasan cepuri dan pantai parangkusumo yaitu meliputi  Kembang  Setaman  (Mawar,Melati,Kenanga,Cempaka(Kanthil),  Pandan  Wangi) diikuti  oleh  Kemenyan dan  Dupa.  Ada  pula  yang meletakkan  Buah  Pisang.  Untuk orang jawa acara tradisi, ritual slametan maupun gelar sajen ialah perisitiwa yang sudah dikenal sejak lahir. Mayoritas orang jawa yang lahir sudah diperkenalkan dengan ritual kelahiran dengan  segala  uborampenya  (perlengkapannya).  walauppun  pada  perjalanan  jaman budaya tradisi penginggalan nenek moyang yang memiliki hubungan dengan ketuhanan , alam  semesta,  kehidupan,kelahiran,  perkawinan,  kematian  dan  pemeliharaan  benda- benda pusaka itu dewasa sedikit demi sedikit mulai ditinggalkan orang. Banyak hal yang menjadi  faktor  seseorang  meninggalkan  prosesi  atau  slametan  yang  telah  berlangsung secara  turun  temurun.  Salah  satunya adalah  pemindahan atau pemindahan pusaka dari upacara  arak-arakan  tanpa  penjelasan  maksud,  tujuan,  dan  simbol  yang  dikandungnya. Fakta bahwa orang tua mengangkat tradisi upacara ke permukaan mengakibatkan generasi sekarang  melihat  dan  memperlakukan  prosesi  sebagai  prosesi,  sebuah  peristiwa  tanpa substansi..  Pada  penelitian  ini  peneliti  mengangkat  isu  kegiatan  ritual  yang  mana  salah satunya adalah bentuk dari pelestarian nilai-nilai budaya.  Peninggalan nenek moyang kita merupakan  modal  sosial  yang  memiliki  nilai  untuk  tercitapnya  kebersamaan  dan  juga gotong royong, guyub rukun dan saling menghargai antar umat manusia bahkan mahluk hidup lainnya.  Terlepas dari  penting    atau  perlu  tidaknya  aktivitas  tradisi dan  ritual  yang diselenggarkaan  ,  yang    jelas  untuk  dapat  memahami  uborampe  atau  pelengkap  sajen dalam upacara tradisi dan ritual Jawa justru dianggap sebagai sesuatu yang sesat seperti memuja iblis. Meskipun tidak sedikit manifestasi rasa syukur atau simbol suatu permohonan kepada Sang Pencipta.
Uborampe yang bermacam-macam dan juga fleksibel serta cakupannya luas dan dimanfaatkan  dalam  aneka  macam  acara  spiritual,  salah  satunya  yang  paling  praktis ditemukan dan tak jarang dipergunakan yaitu kembang setaman. Isi dari kembang setaman yang digunakan ketika prosesi berdoa di cepuri yang dilakukan oleh peneliti meliputi:
1. Kembang Mawar, simbol mawar memiliki arti yaitu sebuah proses terjadinya atau lahirnya  manusia  ke  dunia  yang  fana  ,  yaitu  sebagai  sosok  manusia  dengan  langkah
( Shulbi Muthi Sabila Salayan Putri )
tatakrama. Simbol niat yang baik berdasarkan ketulusan hati , menjalani segala sesuatunya tanpa pamrih, yang juga berarti mencapai ketulusan tanpa batas.
2. Mawar  Putih,  simbol  ini  perlambang  dari  jiwa  yang  penuh  cinta  kasih  mulia  , berperilaku  karimah.  Keilmuan  dan  suratan-suratan  yang  tersebar  di  alam  ini  dimaknai dengan rasa dan kekuatan dari hati yang sejati.
3. Kenanga,  bung  ini  melambangkan  sebuah  makna  yang  filosofis  supaya  selalu terkenang dan sebagai “pusaka” warisan leluhur yang berupa benda-benda seni, tradisi, kesenian,  kebudayaan,  filsafat  dan  ilmu  spiritual,  perilaku  sopan  santun  dan  semua  hal yang baik yang mengandung nilai-nilai kearifan lokal.
4. Melati,bunga ini memiliki makna filosofis bahwasannya ketika manusia melakukan segala kebaikan perlu untuk melibatkan hati didalamnya atau sembah kalbu , tidak hanya ragawi saja.
5. Cempaka Putih (Kanthil), berarti terdapat tali rasa , pengabdian yang begitu dalam tal  terputus  pada  Allah  dan  Rasulnya.  Tunjukkan  cinta  dan  manfaat  kepada  semua makhluk, orang tua dan leluhur mereka. Karena landasan kehidupan ini, landasan adalah pemberian dan penerimaan cinta kasih kepada dan dari semua makhluk hidup. Jika seluruh umat manusia dapat melakukannya tanpa dipisahkan oleh perbedaan yang berbeda, maka negeri ini akan tentram, damai dan sejahtera baik materil maupun spiritual .
Simbol-simbol  ritual  terdapat  juga  yang  berupa  sesaji,uborampe  bahkan  tumbal. Sesaji adalah aktualisasi dari pikiran pelau, keinginan pelaku dan  perasaan pelaku untuk dapat lebih mendekatkan diri kepada sang pencipta, Usaha dalam pendekatan diri melalui sesaji  ini  sesungguhnya  adalah  bentuk  akumulasi  budaya  yang  memiliki  sifat  abstrak. Sesaji adalah wacana simbol yang dipergunakan sebagai saran unt uk “negosiasi” spiritual kepada hal yang berbau gaib.
Berdasarkan  hasil  wawacancara  peneliti  dengan  Narasumber,  menurutnya  bagi setiap orang Jawa , cita-cita luhur yang harus dicapai  selama melalu bahtera kehidupan adalah  mendapatkan    kesalamatan  di  dunia  maupun  akhirat.  Cita-cita  tersebut  sifatnya adalah  mutlak  dan  melekat  hampir pada  setiap  hati  Nuraninya  orang  Jawa.  Demi  untuk mencapai keinginan itu , selama menjalankan laku kehidupan di dunia, orang Jawa selalu berusaha untuk menciptakan kondisi ataupun suasana yang selaras,harmonis dan sinergis sehingga terciptanya kehidupan yang tentram. Salah satu bentuk konkrit dari harmonisasi, keselarasan dan sinergitas yang kerap dilakukan orang jawa adalah dengan mengucapkan terimakasih  kepada  yang  mengasihi  dan  saling  berbagi  pada  yang  lebih  membutuhkan. Tandanya adalah konsep memberi serta menerima didalam setiap proses kehidupan wajib dilakukan, karena orang Jawa yakin bahwasannya dalam kehdupan ini tidak akan pernah ada yang hilang dan tidak akan pernah ada yang bertambah. Diwaktu seseorang sedang merasa kehilangan sebenarnya dirinya sedang memperoleh. sewaktu seseorang sedang memberi,  sebenarnya  dirinya  sedang  memperoleh.  Dan  sewaktu  seseorang  sedang memperoleh,  sebenarnya  dirinya  sedang  memberi,  dan  begitu  seterusnya  sebagaimana yang ada pada hukum keseimbangan.
Secara turun-temurun, nenek moyang orang Jawa telah mengajarkan bahwa bentuk rasa syukur dan terima kasih harus diikuti dengan memberi atau memberi kepada makhluk
( Shulbi Muthi Sabila Salayan Putri )
hidup lainnya. Ajaran nenek moyang  masih melekat dan bertahan hingga saat ini. Salah satu bentuk nyata pengajaran untuk mengungkapkan rasa syukur dan terima kasih adalah dengan memanjatkan doa kepada Sang Pencipta dan Leluhur disertai dengan keselamatan atau sesaji.
Kemunculan  uborampi  sesaji  atau  sesaji  kepada  orang  yang  tidak  mengetahui terkadang dimaknai negatif, asing dan picik, padahal sebenarnya asal muasal sesajen dan keselamatan uborampi hanyalah simbol dari penyerahan diri seluruh keluarga, orang-orang terkasih,  tetangga,  dan  semua.  dari  ciptaan  Tuhan.  Bagi  masyarakat  Jawa,  acara pembacaan  doa  syukur  dan  syukur  disertai  dengan  sedekah  berupa  sesajen  lengkap dikenal  dengan  istilah  bagal  leluhur.  Secara  kolektif,  bagal  leluhur  Jawa  ini  dijanjikan kepada Nabi Muhammad, kepada para sahabat nabi, kepada ratu dan raja, kepada para wali, kepada tokoh masyarakat, kepada tokoh agama, pemimpin wilayah (sungai, gunung, laut, pertanian, dll), sedulur papa lima pancer dan yang lainya.
Dalam kita memahami makna simbol atau lambang ritual, kita bisa memakai teori penafsiran simbol yang dicetuskan oleh Turner (1957:50-51) sebagai berikut ini :
1. Signifikansi  praktis,  yaitu  makna  yang  diperoleh  dari  pihak  yang  memberikan informasi kepada warga sekitar tentang perilaku ritual yang akan diamati. Harus dibedakan antara  informasi  yang  diberikan  oleh  informan  biasa  dan  informan  profesional.  Antara interpretasi esoteris dan teknologi. Dalam penelitian ini, Mbah Jaladri adalah pelaku dan pemimpin ritual (parika), di mana informasi yang diberikan memang representatif, bukan interpretasi
pribadi. 2. Makna operasional, yaitu sifat yang diperoleh, tidak terbatas pada kata-kata informan, tetapi pada tindakan yang dilakukan dalam ritual. Dalam hal ini adalah informasi  tentang sejauh  mana  masalah  motivasi  sosial.  Peneliti  tidak  hanya  mempertimbangkan  simbol, tetapi  juga  sampai  pada  penjelasan  tentang  struktur  dan  komposisi  mereka  yang melakukan proses ritual. Dengan konsep teori interaksi simbolik, peneliti menemukan tiga premis  utama,  salah  satunya  adalah  konsep  diri  sebagai  penampilan,  kualitas  afektif informan seperti sikap senang, tampak, agresif, sedih, menyesal, dll. yang mengacu pada ritual. simbol atau simbol. Peneliti memperhatikan kelompok tertentu yang terkadang hadir dan  tidak  hadir  dalam  kegiatan  ritual,  dan  kelompok  tertentu  yang  mengabaikan keberadaan simbol atau simbol.
2. Rasa  tempat,  yaitu  kesadaran  yang  diperoleh  dengan  interpretasi  kita  terhadap simbol dalam kaitannya dengan simbol-simbol lain secara keseluruhan, tingkat keberadaan dalam pengertian ini kemudian dalam kaitannya dengan subjek kepemilikan simbol-simbol upacara.  Singkatnya  adalah  ,  makna  dari  sebuah  simbol  ritual  harus  diterjemahkan kedalam konteks lambang yang lainnya. 7
Ketiga tingkatan penafsiran makna tersebut sebenarnya saling melengkapi dalam penafsiran simbol-simbol ritual. Sementara wawancara pertama didasarkan pada informan lokal,  wawancara  kedua  lebih  menekankan  pada  tindakan  seremonial  terkait  dengan struktur  dan  dinamika  sosial  dan  bagaimana  yang  kedua  mengarah  pada  hubungan kontekstual antara ikon dan pemiliknya.
7 Penjelasan turner mengenai tafsir simbol , 1957:50-51
( Shulbi Muthi Sabila Salayan Putri ) KOMUNIKA VOL. 4 NO.2 Desember 2021 pp.162-175
Sebagai bagian dari pelestarian nilai-nilai budaya, dalam tradisi pemujaan laut ini berimplikasi pada nilai-nilai sosial, agama dan budaya.

## a. Nilai Sosial Kemasyarakatan
Dengan tradisi seperti lautan sedekah, masyarakat sekitar terasa seperti keluarga besar, bisa menumbuhkan kerukunan antar warga dan seluruh masyarakat, jika kerukunan tercipta  bisa  bersatu  padu  membangun  desa,  sehingga  bisa  terus  berlanjut.  Melalui sedekah  di  laut,  gotong  royong  antara  penduduk  lokal  dan  generasi  mendatang  dapat berlabuh. Tradisi sedekah di laut bahkan bisa dijadikan ajang untuk menjalin silaturahmi antar warga sekitar.

## b. Nilai Keagamaan
Proses  kegiatan  sedekah  laut  ialah  ritual  yang  di  dalamnya  terjadi  tingkah  laku religius  aktif,  ucapan  doa-doa  khusus  yang    diyakini  mempunyai  kekuatan  yang  bisa melahirkan  sebuah  power  baru  untuk  kegiatan  masyarakat.  Sedekah  laut  juga  masih dipercayai oleh masyarakat pantai parangkusumo menjadi media dari rasa “Syukur” yang mempunyai hubungan dengan persoalan keselamatan hidup umat manusia, kemakmuran serta  kesejahteraan.  Sikap  serta  pola  pikir  ini  yang  dasarnya  menjadikan  masyarakat mempunyai  mental  dan  tingkat  solidaritas  tinggi,  menambah  rasa  peduli  pada    sesama sehingga  mereka  tidak  merasa  rugi  karena  telah  memberi  sedekah  untuk  orang  lain.  Di dalam  pagelaran  tradisi  sedekah  laut  adapula  kegiatan  berbau  keagamaan,  yang dilaksanakan  oleh warga setempat menjelang proses sedekah laut, salah satunya kegitan berdoa

## e. Nilai Kebudayaan
Pelestarian  nilai  nilai  budaya  bisa  pula  dilaksnakan  dengan  usaha  untuk  tetap menjaga dan  juga  mengembangkan  beragam  unsur  dari  kebudayaan  itu  sendiri.  Proses pelestarian  lewat  penyampaian  pesan  budaya  dari  antar  generasi  bisa  terjadi  secara sengaja  namun  bisa  juga  berlangsung  tanpa  kita  sadari.  Penyelenggaraan  tradisi  atau kebiasaan  dari  sedekah  laut  sebagai  sebuah  tradisi  yang  diwarisi  oleh  nenek  moyang masyarakat  yang  dilakukan  secara  terus  menerus  tiap  setahun  sekali  ternyata  bisa melestarikan  budaya  dari  daerah  setempat.  Walaupun,  beberapa  perubahan  dan perkembangan  sudah  dialami,akan  tetapi  nilai-nilai  dan  spirit  dalam  melakukan  ritual sedekah  laut  tetap  terjaga  dan  dilestarikan  oleh  masyarakat/warga  setempat.  selain  itu, tradisi  sedekah  laut,  menurut  tokoh  masyarakat  Mbah  Jaladri,  mengatakan:  “Ini  sarat dengan nilai-nilai luhur yang sangat baik, dan membuktikan bahwa kita selalu mengingat jasa  kakek  dan nenek  kita.  .  Beberapa  sikap  telah  diungkapkan  oleh  masyarakat  dalam ritual pemujaan laut tradisional, dan sikap ini perlu diingat oleh generasi muda. Selain itu, dalam tradisi sedekah laut terdapat nilai-nilai yang sangat penting bagi masyarakat sekitar, salah satunya nilai agama yang baik untuk diwariskan kepada generasi selanjutnya. Sikap religius masyarakat, tercermin dari mereka yang selalu mengingat Allah SWT, karena alam
( Shulbi Muthi Sabila Salayan Putri )
dan segala isinya adalah ciptaan Tuhan. Semakin dekat manusia dengan Allah SWT, maka Allah  SWT  akan  mengirimkan  rahmat  dan  rahmat-Nya,  mungkin  dalam  bentuk kemakmuran dan kedamaian”.

## SIMPULAN
Ritual  Pagelaran  acara  sedekah  laut  mempunyai  makna-makna  atau  esensi simbolik/lambang  yang  terdapat  didalam  bagian-  bagian  proses  Ritual  di  Pantai Parangkusumo.  Ritual  ini  menjadikan  sebuah  kebiasaan  yang  di  ciptakan  oleh  warga setempat  dengan  unsur  dan  nilai-nilai  budaya  serta  makna  kebaikan  yang  kemudia  di aplikasikan pada urutan prosesinya. Terdapat salah satu nilai yang dalam ritual itu adalah ungkapan rasa syukur masyarakat/warga pada yang maha kuasa atas nikmat yang telah diberikan  dalam  bentuk  rejeki  dan  apapun  itu,  disamping  itu  bentuk  hormat  kepada penguasa  laut  yang  sudah  memberi  keselamatan  dengan  tidak  terjadi  bencana  alam  di daerah  tersebut.  Bentuk  dari  ungkapan  rasa  syukur  dan  hormat  itu,lewat  upacara  adat Sedekah Laut. lambang atau makna yang ada didalam setiap runtutan prosesi ritual adalah hasil dari pemikiran bersama dan juga kesepakatan secara menyeluruh oleh masyarakat sehingga, nilai-nilai itu dapat dipahami secara bersamaan juga dalam bentuk simbol yang melahirkan kebudayaan yang masih dilestarikan sampai saat ini. Makna komunikasi ritual itu  sendiri  terbentuk  atas  dasar  dari  memori,  persepsi,  harapan  dan  juga  penilaian masyarakat.Sedekah  laut  tidak  semata  mata  sebagai  tradisi  tetapi  juga  mempunyai peranan dalam pemakmuran masyarakat. Bagi mayoritas orang jawa upacara tradisi, ritual selametan ataupun gelar sajen adalah sesuatu yang sudah diakrabi sejak lahir.
Ada  beberapa  hal  yang  pada  akhirnya  menjadi  faktor  orang  melupakan  sebuah prosesi  ritual  atau  selametan  bahkan  meninggalkan  yang  telah  dilakukan  secara  turun temurun  itu.  Salah  satunya  transfer  warisan  prosesi  ritual  yang  tidak  diiringi  dengan pemaparan  maksud,  tujuan  serta  perlambangan  yang  terdapat  di  dalamnya.  Sehingga, orang  tua  memperkenalkan  tradisi  ritual  sebatas  luarannya  saja.  dampaknya  adalah generasi ini menganggap bahwasannya  prosesi dari ritual itu sender menjadi sebuah acara yang tidak memiliki esensi apapun. Dalam penelitian ini peneliti mengangkat isu kegiatan ritual  yang  mana  salah  satunya  adalah  bentuk  dari  pelestarian  nilai-nilai  budaya. Peninggalan  nenek  moyang  adalah  bentuk  dari  modal  sosial  serta  memiliki  nilai  guna terciptanya  kebersamaan dan  juga  saling  tolong  menolong  bergotong  royong  dan  saling menghargai antar manusia. Terlepas dari penting atau perlu tidaknya kegiatan tradisi dan ritual yang digelar.
( Shulbi Muthi Sabila Salayan Putri )

## Saran
1. setiap individu/kelompok yang melakukan kegiatan ritual perlu pemahaman atas simbol- simbol yang terdapat dalam prosesi ritual.
2. Masyarakat perlu memahami makna dari setiap kegiatan ritual yang dilakukan karena sejatinya budaya adalah sesuatu yang tidak hanya diwarisi namun dipelajari 3.  Terjadi  tabrakan  kepentingan  yang  perlu  menjadi  perhatian  bagi  pemerintah  terkait prosesi acara ritual Selasa dan Jumat Kliwon di Cepuri Parangkusumo yang bersamaan dengan  kegiatan  ekonomi  yang  justru  lebih  mencolok  dari  kegiatan  ritualnya  itu  sendiri. Dikarenakan prosesi ritual seharusnya membutuhkan ketenangan.

## DAFTAR PUSTAKA
Alo Liliweri. 2003. Dasar-Dasar Komunikasi Antarbudaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Barlian,  Putra.  "PERSPEKTIF  KEARIFAN  LOKAL  DALAM  KOMUNIKASI  DAKWAH (Tinjauan Budaya Lokal Ruwat Laut di Lingkungan Sukamina Kelurahan Waytataan Kecamatan Teluk Betung Timur Bandar Lampung)." PhD diss., UIN RADEN INTAN LAMPUNG, 2021.
Carey, James W. 1992. Communication as Culture Essay on Media and Society .New York: Routledge.
Dawud Achroni. 2008 . Upacara Adat Nusantara . Surakarta: CV Suara Media Sejahtera.
Deddy  Mulyana.  2010.  Ilmu  Komunikasi  (Suatu  Pengantar).  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Fransiskus Simon. 2006. Kebudayaan Dan Waktu Senggang . Jogjakarta: Jalasutra. Giri Wahyana MC, 2009. Sajen&Ritual Orang Jawa . Yogyakarta: Penerbit Narasi Hadi,  Hadirman,  2016.  Tradisi  Katoba  Sebagai  Media  Komunikasi  Tradisional  dalam Masyarakat Muna. Jurnal Komunikasi dan Informatika Little  John,  Stephen  W  &  Karen  A.  Foss.  2009. Teori  Komunikasi  (Theories  of  Human Communication) edisi 9. Jakarta: Salemba Humanika . Yogyakarta: Penerbit Narasi Lynn H. Turner, Richard West. 2008. Pengantar Teori Komunikasi Analisis Dan Aplikasi . Jakarta: Salemba Humanika.
Maelan, Endra, 2016. Fungsi Ritual Sedekah Laut Bagi Masyarakat Nelayan Pantai Gesing Gunung Kidul di tengah Arus Perubahan Sosial . Yogyakarta : Jurnal UIN Sunan Kalijaga
Morissan. 2013. Teori Komunikasi . Bogor: Ghalia Indonesia.
Moleong, Lexy J, Metodologi Penelitian Kualitatif , Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1989. Muntafiroh, Iroh. "Tradisi Ruwat Laut (Nadran) Dalam Masyarakat Desa Lontar." PhD diss.,
UIN SMH BANTEN, 2021.
Mulyana, Deddy. 2002. Metode Penelitian Kualitatif: Paradigma Baru Ilmu Komunikasi dan Ilmu Lainnya. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Mulyana, Deddy & Solatun, 2008, Metode Penelitian Komunikasi: Contoh-Contoh Penelitian  Kualitatif  Dengan  Pendekatan  Praktis, Bandung:  Remaja  Rosda  Karya, Koentjaraningrat.  1964. “Tokoh-Tokoh  Antropologi”. Jakarta:  PT  Penerbitan Universitas Indonesia.
( Shulbi Muthi Sabila Salayan Putri ) KOMUNIKA VOL. 4 NO.2 Desember 2021 pp.162-175
Noor,Adisty. “Nilai-Nilai  dan  Makna  Simbolik  Tradisi  Sedekah  Laut  Di  Desa  Tratebang Kecamatan Wonokerto.” Universitas Diponegoro, 2020 Littlejohn, Stephen W. A. Foss, Karen 2010 . Teori Komunikasi . Jakarta: Salemba Humanika MH  Yana,  2012, Falsafah  Dan  Pandangan  Hidup  Orang  Jawa ,  Bintang  Cemerlang, Yogyakarta.
Reuter, Thomas A. 2005 . Custodians of the Sacred Mountains. Budaya dan Masyarakat di Pegunungan Bali. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Rothenbuhler,  Eric  W.  1998 .  Ritual  Communication:  From  Everyday  Conversation  to Mediated Ceremony. Thousand Oaks. SAGE Publications.
Ruslan,  Idrus, 2014. Religiusitas Masyarakat Pesisir: (Studi Atas Tradisi” Sedekah Laut”
Masyarakat Kangkung Kecamatan Bumi Waras Kota Bandar Lampung. Jurnal Al- Adyan:Lampung
Wahyudi,  Sarjana  Sigit.  "“Sedekah  Laut”  Tradition  for  in  the  Fishermen  Community  in
Pekalongan, Central Java." Journal of Coastal Development 14, no. 3 (2011): 262- 27