## IMPLEMENTASI NILAI-NILAI PROFETIK DALAM KEPEMIMPINAN MODERN PADA MANAJEMEN KINERJA DI PERGURUAN TINGGI ISLAM SWASTA KOTA METRO
Indah Kusuma Dewi Dosen IAI An-Nur – Lampung indahdewikusuma1992@gmail.com

## Abstract
Leadership in Islam has a very strategic position in the realization of  the  application  of  Islamic  principles  in  living  systems.  Allah SWT  Set  an  example  for  the  people  of  the  leadership  of  the Prophet  Muhammad,  because  he  is  a  leader  who  is  holistic (comprehensive), accepted (accepted), and proven (proven). But Muslim leaders today prefer to refer to the leadership model that was  conceived  and  practiced  in  the  country  West.  This  is  the basis of this study with the aim to find out the Implementation of Prophetic Leadership Values in Performance Management in Metro  City  Private  Islamic  Colleges.  Where  the  values  of prophetic  leadership  here  are  the  values  of  leadership  in  the Prophet  who  were  developed  in  modern  times  the  4  roles  of leadership namely: pioneers (pathfinding), aligning, empowering, modeling.
Keywords : Nilai-Nilai Propfetik, Kepemimpinan, Manajemen Kinerja.

## A. Pendahuluan
Nilai-nilai  secara  definitif  diartikan  sebagai  esensi-esensi  kebaikan, kebenaran  dan  kiendahan  yang  sangat  berguna  serta  dapat  menyebabkan seseorang  mengambil  sikap  setuju  terhadap  esensi-esensi  tersebut. Sementara  pengertian  kepemimpinan  kalau  diperhatikan  mempunyai  fungsi yang  sinkron  dengan  pengertian  pendidikan  Islam. 1 Karena  kepemimpinan itu  sendiri  adalah  upaya  yang  dilaksanakan  seseorang  berupa  kegiatan mengelola, mengarahkan, membimbing dan mempengaruhi orang lain untuk melaksanakan  suatu  kegiatan  dalam  pencapaian  suatu  tujuan.Terdapat bermacam-macam nilai Islam dalam pendidikan Islam dimana nilai tersebut menjadi  alat  dukung  dalam  pelaksanaan  pendidikan,  terlebih  menjadi  suatu sistem  yang  terangkai  didalamnya.  Nilai  tersebut  akan  tertanam  pada  jiwa
1 Burhanuddin, Anatisis  Adninistrasi  dan  Kepeminpinar  Pendidikan, (Jakrta:  Bumi Aksara), h. 62
seseorang  sebagai  dasar  pengembangan,  sehingga  dapat  memberikan pengaruh  yang  baik  bagi  diri  sendiri  dan  masyarakat  luas.  Salah  satu  nilai yang  dapat  dijadikan  barometer  dalam  kemajuan  dunia  pendidikan  Islam adalah adanya nilai kepemimpinan.
Kepemimpinan  Islam  telah  menjadi  fitrah  dan  juga  motivasi  bagi setiap  manusia.  Allah  memberikan  amanat  bagi  manusia  untuk  menjadi khalīfah  Allah  (wakil  Allah)  dimuka  bumi,  dimana  manusia  itu  bertugas menjalankan  misi  suci,  yaitu  membawa  rahmat bagi  semesta  alam.  Konsep amanah yang diemban oleh manusia sebagai khalīfah di muka bumi memiliki peran  sentral  dalam  menjalankan  kepemimpinan  Islam.  Maka  sangat  logis jika konsep amanah kekhalīfahan yang diemban oleh manusia mengharuskan dapat  terjalin  interaksi  yang  baik  antara  manusia  dengan  pemberi  amanah, diantaranya  dengan  melaksanakan  semua  yang  diperintahkan  Allah  SWT serta meninggalkan semua yang dilarang-Nya, ikhlas menerima segala hukum dan  ketentuannya. 2 Kepemimpinnan  adalah  suatu  perkara  yang  begitu fundamental  dalam  konsep  ( manhaj )  Islam.  Pemimpin  memiliki  posisi tertinggi pada sebuah konstruksi masyarakat Islam. Dalam kehiduan sehari- hari  pemimpin  bagaikan  kepala  dari  kesemua  anggota  tubuh.  Pemimpin mempunyai  tugas  dan  fungsi  yang  sangat  strategis  dalam  mengatur  suatu pola  ( minhaj )  dan  gerakan  ( harakah ).  Pemimpin  yang  cakap  akan  dapat mengarahkan umatnya kepada tujuan yang akan dicapai, yaitu mendapatkan kesejahteraan dan ketentraman umat serta mendapatkan ridha Allah. Kepemimpinan  dalam  Islam  telah  dilaksanakan  dan  dicontohkan oleh para Nabiyullāh waRasulullah. Nabi dan Rasul diutus sebagai pemimpin di muka bumi ini untuk mewujudkan misi suci dengan cara memandu umat menjalankan  risalah  Allah  SWT  yang  di  turunkan  kepadanya. 3 Salah  satu  di antara utusan itu adalah Nabi Muhammad SAW, beliau adalah utusan Allah SWT selain itu beliau juga adalah pemimpin umat, perintis, dan sosok kepala Negara  yang  ideal. 4 Sangat  jelas,  seperti  apa  Nabi  Muhammad  SAW memimpin,  berkomunikasi,  berinteraksi  dan  mendidik  pengikutnya  dalam perannya sebagai Nabi berikut kepala Negara.
Aspek  kepemimpinan  kerap  kali  memiliki  stigma  negatif  terutama pada  lembaga  pendidikan  yang  terkesan  “ademokratis  dan  diktator”  maka perlu  melakukan  perbaikan-perbaikan  terhadap  sistem  organisasi  dan
2 Fuad Nashori, Psikologi Kepemimpinan (Yogyakarta: Pustaka Fahima, 2009), h. 3.
3 Ismail  Noor, Manajemen  Kepemimpinan  Muhammad  SAW:  Mencontoh  Teladan Kepemimpinan Rasul untuk Kesempurnaan Manajemen Modern , (Bandung: Mizan, 2011), h. 19.
4 Siti  Maream,  dkk. Sejarah  Pendidikan  Islam  dari  Jaman  Kelasik  Hingga  Modern ,
(Yogyakarta: LESFI, 2003), h. 51.
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
manajerialnya. 5 Semacam:  terdapat  krisis  keteladanan,  efektifitas,  kesadaran dan  kinerja  pemimpin  yang  lemah. 6 Penyebab  dari  krisis-krisis  tersebut adalah  kepemimpinan  yang  dijalankan  tidak  berorientasi  terhadap  tujuan kepemimpinan pendidikan Islam.
Para  pemimpin  muslim  masa  kini  lebih  suka  merujuk  masalah kepemimpinan  kepada  tipe  dan  pola  kepemimpinan  yang  digagas  dan ditorehkan  oleh  para  filusuf  barat,  dan  dipraktikkan  oleh  para  penguasa Barat. 7 Yang  sesungguhnya  teladan  kepemimpinan  yang  terdapat  pada  diri Rasulullah  SAW,  beliau  adalah  pemimpin  yang holistic,  accepted, dan proven. 8 Holistic diartikan menyeluruh, karena Rasulullah SAW
merupakansosok  yang  dapatmengembangkan leadership di  berbagai  aspek diantaranya: self  development, harmonis  di  kehidupan  rumah  tangga,  sistem pendidikan  bermoral  dan  mencerahkan,  sistem  politik  bermartabat,sistem hukum  adil,  bisnis  dan  kewirausahaan,  tatanan  masyarakat  yang  baik,  dan strategi  pertahanan  jitu,  serta  Beliau  memastikan  perlindungan  dan keamanan warga Negara.Kepemimpinan Rasulullah SAW accepted yang berarti diterimakarena telah mendapat pengakuanoleh manusia hingga lebih dari 1,3 milyar. 9 Kepemimpinan Rasulullah  SAW proven yang  berarti  terbukti,  karena telah terbukti sejak lebih dari 15 abad yang lalu hingga saat ini masih relevan untuk dilaksanakan. Namun disayangkan kadang kalimalas mengambil ibrah dan nilai-nilai dari suri teladan Rasulullah SAW karena
anggkuhdanbodohnyadiri sendiri. 10
Kepemimpinan  yang  dicontohkan  oleh  Rasulullah  SAW  disebut sebagai  kepemimpinan  profetik.  Rasulullah  SAW  menjadi  model  ideal seorang  pemimpin  karena  keteladanannya,  kepemimpinannya  didasarkan pada  empat  sifat  dasar  kepemimpinan  profetik,  yaitu: Sidiq (jujur), Amanah (bisa  dipercaya), Tablig (menyampaikan  yang  benar)  dan Fathonah (cerdas) diintegrasikan  pada  fungsi  kepemimpinan  dalam  diri  Rasulullah  SAW  yang dikembangkan  pada  masa  moderen  yang  disebut  dengan the  4  roles  of leadership yakni:  Perintis  ( Pathfinding ),  Penyelaras  ( Aligning ),  Pemberdayaan ( Empowering ), Panutan ( Modelling ).
5 Baharuddin dan Umiarso, Kepemimpinan Pendidikan Islam; Antara Teori dan praktik, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2012), h. 15.
6 Thariq Muhammad as-Suwaidan & Faishal Umar Basyarahil, Melahirkan Pemimpin Masa Depan, terj. M. Habiburrahman, (Jakarta: Gema Insani Press, 2005), h. 14.
7 Achyar  Zein, Prophetic  Leadership,  Kepemimpinan  Para  Nabi, (Bandung:  Madani Perima, 2008), h. vii.
8 Muhammad  Syafii  Antonio, The  Super  Leader  Super  Manager, cet.  xvii  (Jakarta: Tazkia Publising, 2015), h. 104.
9 Muhammad Syafii Antonio, op.cit. h. 8 10 Ibid .
Peneliti  memilih  Kota  Metro  sebagai  lokasi  penelitian,  karena  kota metro  disebut-sebut  sebagai  kota  pendidikan.  Dan  Universitas Muhammadiyah Metro, Institut Agama Islam Ma’arif Nahdhatul Ulama dan Institut  Agama  IslamAgus  Salim  Metro,  sebagai  subyek  utama  dalam penelitian ini.
Sesuai dengan jenis perguruan tinnginya yaitu berbasis Islam, dimana dalam  Islam  yang  menjadi  pedoman  adalah  Al-Qur’an  dan  Sunnah,  maka sudah  menjadi  keharusan  bagi  sebuah  institusi  atau  lembaga  Islam menerapkan  apa  yang  telah  diajarkan  dalam  pedomannya  yaitu  Al-Qur’an dan  Sunnah.  Dan  mengamalkan  nilai-nilai  profetik  dalam  kepemimpinan adalah bagian dari pelaksanaan Sunnah Rasulullah SAW.
Dari  realita  yang  penulis  amati,  keberhasilan  sebuah  institusi pendidikan  selalu  terkait  dengan  kepemimpinan  yang  baik.  ketiga  lokasi penelitian  memiliki  persamaan  yakni  sama-sama  memiliki  latar  belakang sebagai  perguruan  tinggi  Islam  dan  menjadikan  sosok  Rasulullah  SAW sebagai  panutan  dalam  hal  kepemimpinan  pendidikan.  Hal  ini  dapat diketahui dari hasil wawancara tidak terstruktur pada prasurvey diperguruan tinggi tersebut. Dari data awal yang diperoleh dari wawancara, dokumentasi dan observasi awal di masing-masing perguruan tinggi, dapat peneliti ketahui bahwa  perguruan  tinggi  tersebut  menggunakan  kepemimpinan  profetik sebagai  rujukan  dalam  melaksanakan  tugas  kepemimpinannya.Penjelasan diatas  melatar  belakangi  penelitian  kami  dengan  tema  Implementasi  Nilai- nilai  Profetik  dalam  Kepemimpinan  Modern  pada  Manajemen  Kinerja  di Perguruan Tiggi IslamSwasta Kota Mertro.

## B. Pembahasan

## 1. Konsep Kepemimpinan
Kepemimpinan  merupakan  kecakapan  dan  ketrampilan  seseorang dalam  proses  mempengaruhi  orang  lain  dan  atau  kelompok  dalam  rangka pencapaian suatu tujuan dan dalam suatu kondisi. Kondisi disini tidak harus diberikan  sekat-sekat  berupa  suatu  aturan  ataupun  birokrasi,  namun kepemimpinan dapat terlaksana dimanapun dan kapanpun selama seseorang tersebut  dapat  merealisasikan  kecakapan  dan  ketrampilannya  dalam mempengaruhi. 11 Kepemimpinan memberikan titik tekan pada keterampilan seseorang  dalam  mempengaruhi  orang  lain,  tidak  terbatas  pada  wadah organisasi, namun dapat berupa situasi tertentu asalkan orang tersebut bisa
11 Miftah  Toha, Kepemimpinan  dalam  Manajemen ,  cet-16, op.  cit. ,  h.  9.,  Siti  Patimah, Manaiemen Kepemimpinan Islam; Aplikasinya dalam Organisasi Pendidikan, (Bandung: Alfabeta, 2015), h. 13, 17.
mempengaruhi orang lain. Sebagai contoh seorang Ustadz ucapannya diikuti dan  dipatuhi  oleh  orang  lain,  dalam  contoh  ini  Ustadz  memiliki kepemimpinan yang mana tidak harus terdapat dalam suatu organisasi yang terstruktur.
Kepemimpinan  adalah  ketrampilan,  kemampuan  dan  tindakan  yang dikerjakan  oleh  individu  untuk  memberikan  pengaruh  bagi  manusia  atau kelompok  manusia  pada  wadah  yang  terkoordinasi,  dengan  maksud  untuk mencapai  satu  atau  lebih  tujuan  yang  telah  ditentukan  bersama  melalui perilaku  atau  tindakan  positif.  Seseorang  atau  sekelompok  orang  tersebut adalah bawahan atau anggota dari seorang pemimpin. Seyogyanya pemimpin disini  adalah  pribadi  yang  cakap  dan  lebih  dalam  bidang  tertentu. 12 Sedikit berbeda  dari  definisi  sebelumnya,  definisi  ini  menitik  beratkan  tentang terlaksannya  kepmimpinan  itu  dalam  wadah  organisasi  yang  terstruktur sehingga  terdapat  aturan-aturan  tertentu  yang  harus  dilaksakan  baik  oleh pemimpin maupun bawahannya.
Seseorang  yang  memimpin  memberikan  pengaruh  dan  menjadi pemrakarsa  tingkah  laku  sosial,  dengan  cara  mengatur,  mengkoordinasi, mengarahkan,  memotifasi  usaha  dan  perilaku  yang  dilakukan  indivudi  atau kelompok  dalam  suatu  organisasi.  Kepemimpinan  dalam  konsep  ini  terkait dengan  kewibawaan,  kekuasaan  atau  posisi  dalam  menjalankan kepemimpinannya. 13 Dalam  definisi  ini  menyempurnakan  definisi sebelumnya, dijelaskan bahwa kepemimpinan itu memiliki suatu posisi atau dapat  dikatakan  jabatan  dalam  organisasi  yang  terstruktur.  Sehingga pemimpin  memiliki  kewibawaan  dan  kekuasaan  yang  dapat  memberikan kontribusi lebih dalam pencapaian tujuan organisasi tersebut.

## 2. Kepemimpinan dalam Islam
Dalam  Islam  konsep  kepemimpinan  adalah  perwujudan  iman  dan amal shalih berupa interaksi, relasi, kegiatan mengkoordinasi, mempengaruhi dan  mengarahkan  baik  secara  vertikal  ataupun  horizontal  dengan  jalan menyeru kepada amar ma’rûf nahi munkar . 14 Karenanya, pemimpin baik dalam organisasi  yang  terstruktur  maupun  tidak,  jika  hanya  mementingkan
12 Sudarwan  Danim, Kepemimpinan  pendidikan:  Kepemimpinan  Jenius  (IQ+EQ), Etika,Perilaku Motivasional, dan Mitos, (Bandung: Alfabeta, 2010), h. 6., Siti Patimah, op. cit. h. 13., Terry, George R. Pemimpin dan Kepemimpinan (Jakarta: Gramedia Pustaka, 2003).
13 Dalam  Kartini  Kartono, Pemimpin  dan  Kepemimpinan (Jakarta:  Rajawali  pers,
2011), h. 33., Martin J. Gannon Martin J. Gannon, Social Responsiveness, Corporate Structure, andEconomic Performance, (USA: Academy of Management Review vol. 7, No. 2: 1982)
14 Zaini Muhtaram, Dasar-Dasar Manajemen Dakwah , (Jakarta: Al-Amin dan IKFA,
1996),ha. 73., Siti Patimah, op. cit. h. 38
urusannya sendiri, keluarganya, kelompoknya, atau kedudukannya, dan juga memiliki tujuan untuk urusan duniawi saja seperti mempperkaya diri bahkan dengan  jalan  yang  tidak  benar,  maka  pemimpin  seperti  ini  bukanlah Pemimpin dan Kepemimpinan Islam yang sebenarnya walaupun pemimpin tersebut beragama Islam dan dalam organisasi yang ber- background Islam.
Kepemimpinan dalam ajaran Islam didefinisikan sebagai suatu tugas yang  dipercayakan  ( Amânah )  dari  Allah  SWT  yang  pertanggungjawabannya bukan  hanya  kepada  pengikut  atau  anggotanya,  namun  juga  dipertanggung jawabkan  kepada  Allah  SWT.  Tanggung  jawab  yang  diemban  pemimpin bersifat  horizontal  dan  vertikal,  horizontal  maksudnya  tanggung  jawab kepada  sesama  manusia  dan  vertikal  yaitu  tanggung  jawab  kepada  Allah SWT di dunia dan akhirat. Pemimpin berupaya sebaik-baiknya mengarahkan dan  memperlakukan  pengikut  atau  anggotanya  dengan  adil. 15 Sama  halnya dengan  pengertian  kepemimpinan  dalam  Islam  pada  paragraf  sebelumnya, bahwa  inti  dari  kepemimpinan  Islam  adalah  melaksanakan  kebaikan  dalam proses  kepemimpinan  yang  dilaksanakan  dengan  bawahannya.  selanjutnya, tanggung  jawab  yang  dipikul  oleh  pemimpin  Islam  berbeda  dengan pemimpin  pada  umumnya.  Pemimpin  Islam  tak  hanya  bertanggung  jawab atas  kepemimpinannya  kepada  bawahannya  di  dunia  semata,  namun  juga bertanggung jawab kepada Allah SWT.
ص يبنلا نع امهنع الله يضر رمع نب نعو لُك :لاق مّلسو هيلع الله ىل ُك
ا َر ْم ٍع ُلُج ّرلاو ,ٍعار  ُريملأاو ,ِهِتّيع َر  ْنَع ٌل ْوُئْسَم  ْمُك لُك َو ٍعار ىلع أ ,ِهِتيب  ِله و ُةأرملا ٌلوئسم  مكّلكو ٍعار مكّلكف ,ِهِدَل َو َو اه ِجوز  ِتيب ىلع ٌةَّيِعا َر ْنع ِع َر تم(  .ِهِتَّي قف )هيلع
Artinya: “Dari  Ibn  Umar  ra.  Dari  Nabi  saw,  beliau  bersabda:  “Kalian adalah  pemimpin  dan  kalian  akan  dimintai  pertanggungjawaban  atas  kepemimpinan kalian.  Seorang  penguasa  adalah  pemimpin,  seorang  suami  adalah  seorang  pemimpin seluruh keluarganya, demikian pula seorang isteri adalah  pemimpin atas rumah suami dan  anaknya.Kalian  adalah  pemimpin  yang  akan  dimintai  pertanggungtawaban  atas kepemimpinan kalian”.” (HR. Bukhari dan Muslim) 16
15 Budiharto  dan  Himam,  Jurnal, Konstruk  Teoritis  dan  Pengukuran  Kepemimpinan Profetik , (Yogyakarta: Jurnal Psikologi Fakultas Psikologi Universitas Gadjah Mada Volume 33,  No.2,  2006),  h.  133-146.,  Beekun,  R.  and  Badawi,  J. Leadership:  An  Islamic  Perspective
(Herndon, VA: Amana publications, 1998), h. 4
16 Imam Nawawi, Terjemah Riyadhus Shalihin , (Jakarta: Pustaka Amani, tth.), h. 303-
304

## 3. Kepemimpinan Profetik
Kata  Profetik  berarti  Nabi,  berasal  dari  kata prophet dalah  bahasa Inggris. 17 Maka  dari  itu  kepemimpinan  profetik  didefinisikan  sebagai kemampuan  seseorang  untuk  mempengaruhi  orang  lain  menggapai  tujuan seperti  yang  dilakukan  oleh  para  Nabi  dan  Rasul. 18 Dalam  bahasa  Arab disebut  juga  dengan  istilah khalîfatu  al-rasul atau khalîfatu  al-nubûwah yang memiliki  makna  pengganti  Nabi  sebagai  pembawa  risalah  atau  syari’at, menegakkan keadilan dan memberantas kedzaliman. 19
Kepemimpinan  profetik  adalah  basis  aktivitas,  peraturan,  dan keselarasan hidup dalam masyarakat, maka dari itu pemimpin harus memiliki karakter  tertentu 20 seperti  memiliki  sifat  adil,  berilmu  pengetahuan,  sehat jasmani  serta  rohani,  cerdas  dan  pemberani,  serta  dapat  berkomunikasi dengan pengatur bumi dan penyampai wahyu.
Al-Quran  dan  Hadits  Nabi  SAW  telah  menyinggung  tentang kepemimpinan  profetik  dari  jauh  hari,  dan  pada  hakikatnya  telah dicerminkan  oleh  para  Nabiyullâh  wa  Rasulullâh  yang  dinyatakan  sebagai kepemimpinan  profetik. 21 Nabiyullâh  wa  Rasulullâh,  sebagai  utusan  Allah adalah  pemimpin-pemimpin  yang  mengarahkan  umatnya  menjalankan risalah  Allah  SWT  dan  menyampaikan  seluruh  ajaran  Al-Qur’an  yang diturunkan kepadanya, guna memelihara agama dan mengatur dunia. 22 Satu diantaranya adalah Nabi Muhammad SAW, beliau sebagai utusan Allah SWT sekaligus  pemimpin  umat  selain  itu  juga  beliau  adalah  perintis  ideal  yaitu sebagai kepala Negara.
Kepemimpinan  Rasulullah  SAW  tidak  bisa  terlepas  dari  kehadiran beliau  yaitu  sebagai  pemimpin  spiritual  dan  pemimpin  rakyat.  Keteladanan merupakan  prinsip  fundamental  dari  kepemimpinannya.  Beliau  memimpin
17 Abdul  Halim  Sani, Manifesto  Gerakan  Intelektual  Profetik, (Yogyakarta:  Samudera Biru, 2011), h. 40.
18 Munardji, Konsep Dan Aplikasi Kepemimpinan  Profetik, (Jurnal Edukasi, Volume 04, Nomor 01, Juni 2016: 068-086), h. 71.
19 Achmad  Patoni, Konsep  Dasar  Kepemimpinan  Profetik  Pendidikan  Islam ,  cet.  1,
(Tulungagung; IAIN Tulungagung, 2017), h. 45
20 Abu  Nashr  Muhammad  ibn  Muhammad  ibn  Tarkhan  ibn  Auzalah  Al  Farabi,
Arāul ahl Madīnah al-Fādilah , (Beirut: Mathba’ah As-Sa’adah, 1324), h. 102-103.
21 Achyar  Zein, Prophetic  Leadership,  Kepemimpinan  Para  Nabi, (Bandung:  Madani Perima, 2008), h. vii
22 Hasbullah, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia;  Lintasan  Sejarah  Pertumbuhan  dan Perkembangan ,  Cet. ke-3,  (Jakarta:  PT Raja  Grafindo  Persada,  1999),  h.  51.,  Abi  al-Hasan ‘Aly  ibn  Muhammad  ibn  Habib  al-Bashri  al  Mawardi, Al - Ahkam  al  Sulthaniyah    wa  al Wilayah ad-Diniyyah, (Beirut: Dar al Fikr, 1960), h. 5.
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
dengan lebih memgutamakan pemberian contoh ( al-uswah al-hasânah ) kepada shahabat-sahabatnya. 23 Sebagaimana  yang  di  Firmankan  Allah  dalam  Al Qur’an surat al-Ahzab ayat 21:
َك نَمِّل ةَنَسَح ٌة َوسُأ ِ َّللَّٱ  ِلوُس َر يِف مُكَل  َناَك دَقَّل
َنا ُجرَي َ َّللَّٱ ْاو َو َموَيلٱ َكَذ َو  َر ِخٓلأٱ َر ريِثَك َ َّللَّٱ
Artinya: “Sesungguhnya  telah  ada  pada  (diri)  Rasulullah  itu  suri  teladan  yang  baik bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat)  Allah  dan  (kedatangan)  hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah”. 24
Ayat  di  atas  menafsirkan  bahwa  seharusnya  manusia  dalam  setiap perilakunya  meneladani  Rasulullah  SAW.  Rasulullah  SAW  merupakan teladan yang baik pada aspek kesabaran, keberanian, dan dalam menghadapi bencana. 25 Orang  yang  takut  terhadap  siksa  Allah,  mengingat  Allah  dan mengharap  pahala-Nya,  akan  dengan  mudah  melaksanakan  apa  yang diteladankan dalam diri Rasulullah.
Jadi  Kepemimpinan  Profetik  adalah  seni  karismatik  dalam  proses interaksi antara pemimpin dan yang dipimpin dalam sebuah kelompok atau organisasi  dimana  pemimpin  mampu  menjadi  panutan,  inspirator, mengubah pemikiran dan persepsi, struktur situasi, dan mampu menggapai tujuan  bersama  dengan amar  ma’rûf  nahi  munkar sebagaimana  kepemimpian Nabi  Muhammad  SAW.  Allah  SWT  Berfirman  dalam  Al  Qur’an  surat  al- Anbiya’ ayat 107
ِإ َكََٰنلَسرَأ ٓاَم َو َنيِمَلََٰعلِّل ةَمح َر  َّلَّ
Artinya: “Dan  tiadalah  Kami  mengutus  kamu,  melainkan  untuk  (menjadi)  rahmat bagi semesta alam.” 26
Kepemimpinan  profetik  sebagaimana  telah  di  contohkan  Nabi Muhammad SAW sangat diidamkan baik dalam pemimpin agama, pemimpin formal,  non  formal,  pemimpin  pendidikan,  pemimpin  dakwah,  pemimpin masyarakat,  pemimpin  keluarga,  ataupun  negara,  agar  dapat  memberikan pelayanan  yang  maksimum  dengan  penuh  rahmat  dan  keberkahan.  Sebagai umat  Islam,  umat  Nabi  Muhammad  SAW  sudah  jelas  bahwa  menjadi
23 Munardji , op. cit. h. 76 24 Departemen Agama RI , Al-Qur’an Dan Terjemahnya, (Surabaya: Duta Ilmu, 2009), h. 595
25 Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Tafsir al-Qur’anul Majid An-Nur, jilid
4 , (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2000), h. 3269.
26 Departemen Agama RI, op. cit. h. 461
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
kewajiban  untuk  mencontoh  nilai-nilai  kepemimpinan  yang  telah  diajarkan pada Nabi Muhammad SAW.
Telah  banyak  yang  Nabi  Muhammad  SAW  capai  dalam kepemimpinan  semasa  hidupnya.  Antonio  Syafi’i  merangkumnya  dalam Leadership  and  Manajement  Spectrum  of  Muhammad  SAW 27 : Self  Defelopment (Kepemimpinan  Diri), Businnes (Bisnis), Family (Keluarga),  Dakwah, Social and  Politic (Sosial  dan  Politik), Education (Pendidikan), Legal  System (Sistem Hukum), Military (Militer).
Pencapaian  tersebut  diraih  dengan  adanya  landasan  kepemimpinan profetik.  Bahwasanya  Nabi  Muhammad  Rasulullah  SAW  dalam  memimpin ummatnya  senantiasa  berpegang  pada  inti  dasar  lahirnya  sebuah kepecayaan. 28 Dari  berbagai  sumber  menyebutkan  dasar  kepemimpinan profetik  yang  juga  merupakan  sifat  terpuji  adalah: Shiddîq (jujur), Amânah (bisa dipercaya), Tablîgh (menyampaikan yang benar) dan Fathânah (cerdas). 29
a. Shiddîq
Shiddîq memiliki arti benar, jujur, integritas tinggi terhadap kesesuaian tindakan dengan nilai, prinsip, hukum atau peraturan dalam mencapai tujuan yang  mulia. 30 Shiddîq dalam  bahasa  Inggris  disebut honest. Dalam  hal kepemimpinan ini pemimpin yang berintegritas hanyalah terpikir pemimpin itu akan melayani siapapun yang dia pimpinn, tidak kebalikannya. Pemimpin akan berlaku adil kepada anggota atau pengikutnya, dan ini menjadi teladan yang baik.
Shiddîq merupakan  sifat  sebagai  fitrah  pada  diri  Nabi  Muhammad SAW.  Sifat  ini  ditekankan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  terhadap  dirinya sendiri  dan  juga  para  sahabat. 31 Saat  mudanya,  orang-orang  Quraisy
27 Muhammad Syafii Antonio, op. cit. h. 1 28 A. Busyro Karim, Bukalah Selimutmu, (Surabaya: CV Bintang, 2010), h. 101-102
29 Achmad  Patoni, Konsep  Dasar  Kepemimpinan  Profetik  Pendidikan  Islam ,  cet.  1 (Tulungagung;  IAIN  Tulungagung,  2017)  h.  8,  A.  Busyro  Karim, op.  cit. h.  101-102.,
Muhammad  Mu’iz  Raharjo, Managemen  Sumberdaya  Manusia  Unggul,  Cerdas  &  Berkarakter Islam, (Yogyakarta: Gava Media, 2011), h. 67., Al-Mishri, Muhammad Abdul Hadi, Manhaj dan  Aqidah  Ahlussunah  wal  Jamaah,  Terj  Yasin,  As’ad,  dkk, (Jakarta:  Gema  Insani  Press, 1994), h. 56., Raja Ali Haji, Karakteristik Pemimpin Ideal, (Bandung: Daik Lingga, 2002), h.  22.,  Muhammad  Syakir  Kartajaya,  dkk, Syariah  Marketing ,  (Bandung:  Mizan,  2006),  h.
120.,  Waryono  Abdul  Ghafur, Tafsir  Sosial  Mendialogkan  Antara  Teks  Dengan  Konteks, (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2005), h. 125.
30 Muhammad  Mu’iz  Raharjo ,  op.  cit. ,  h. 67.,  Al-Mishri,  Muhammad  Abdul  Hadi, op. cit. h. 56.
31 Achmad Patoni, op. cit. h. 8., Muhammad Mu’iz Raharjo, op. cit. h. 67.
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
memanggilnya “ shiddîq ” dan “ amîn ”. 32 Maka umat Islam sebagai umat Nabi Muhammad SAW sudah menjadi kewajiban untuk bersikap jujur pada setiap aspek kehidupan.
Syarat  utama  bagi  seorang  pemimpin  adalah  kejujuran.  Masyarakat akan tertambat hatinya pada pemimpin itu apabila mengetahui pemimpinnya benar  mempunyai  kapasitas  kejujuran  tinggi. 33 Seorang  pemimpin  yang menerapkan  prinsip  shiddîq  ini  akan  dapat  menjadi  panutan  dan  sandaran harapan para anggotanya atau bawahannya. Para pemimpin akan menyadari bahwa  kepercayaan  anggota  atau  bawahannya  diperoleh  dari  kualitas kepemimpinan yang dijalankan.

## b. Amânah
Amânah disebut  juga  dengan  istilah trust . Amânah yaitu  sifat  dapat dipercaya,  tidak  curang,  memiliki  legitimasi  dan  akuntabel  dalam mempergunakan  kewenangan  yang  diberikan  kepadanya  dan  dalam  hal apapun. 34 Pemimpin  harus  bersifat Amânah ,  karena  tanggung  jawab  yang dipikul pemimpin lebih besar daripada yang lainnya. Jikasaja pemimpin tidak bersifat Amânah ,  maka  penyalahgunaan  jabatan  dan  wewenang  akan terjadi untuk  perkara  yang  tidak  baik. 35 Seorang  pemimpin  mendapatkan kepercayaan dari anggotanya dengan cara sukarela dari anggotanya tersebut. Maksudnya  adalah  ketika  pemimpin  bertanggung  jawab  terhadap  apa  yang di- Amânah- kan  kepadanya  maka  anggotanya  akan  melihat  tanggung  jawab tersebut  dalam  kesehariannya,  dari  sinilah  seorang  pemimpin  memperoleh kepercayaan lebih.
Amânah adalah tanggung jawab terhadap perkataan, perbuatan, tidak mengelak dari tanggung jawab yang diembannya. Sikap ini juga merupakan akhlak  yang  sangat  diperlukan  dalam  membangun  profesionalisme. 36 Dalam sebuah  organisasi,  salah  satunya  adalah  organisasi  pendidikantimbulnya kepercayaan  tidak  dengan  mengambil  simpati  dari  bawahannya,  namun dengan  membuktikan  kinerjanya,  dan  ketika  telah  mendapat  kepercayaan tidak  akan  menyia-nyiakan  bahkan  menyalahgunakan  kepercayaan itu. Amânah adalah kualitas wajib yang harus dimiliki oleh pemimpin.
32 Fazalur  Rahman, Nabi  Muhammad SAW. Sebagai  Seorang  Pemimpin  Militer ,  terj. Annas Siddik,(Jakarta: Bumi Aksara, 1991), h. 68.
33 Toto  Tasmara. Spiritual  centered  leadership:  kepemimpinan  berbasis  spiritual, cet.
1(Jakarta: Gema Insani, 2006), h. 163
34 Muhammad Mu’iz Raharjo, op. cit. h. 67., Achmad Patoni, cet. 1, op. cit. h. 8 35 Al-Mishri, Muhammad Abdul Hadi, op. cit. h. 56.
36 Raja Ali Haji, op. cit. H. 22., Karim, A. Busyro, op. cit. h. 101-102
Amanat  tersebut  antara  lain  yang  menyangkut  hak-hak  Allah  Swt. atas  hamba-hamba-Nya,  seperti  salat,  zakat,  puasa,  nazar  dan  kifarat,  serta semisalnya  yang  dipercayakan  kepada  seseorang  dan  tiada  seorang  hamba pun yang melihatnya. Juga termasuk pula hak-hak yang menyangkut hamba- hamba  Allah  sebagian  dari  mereka  atas  sebagian  yang  lain,  seperti  semua titipan dan lain-lainnya yang merupakan subjek titipan tanpa ada bukti yang menunjukkan ke arah itu. Maka Allah Swt. memerintahkan agar hal tersebut ditunaikan  kepada  yang  berhak  menerimanya.  Siapa  saja  yang  enggan melakukan  hal  tersebut  di  dunia,  maka  ia  akan  dihukum  karenanya  di  hari kiamat.

## c. Tablîgh
Tablîgh adalah  sifat  yang  dimiliki  Rasulullah  berupa  menyampaikan hukum  dan  wahyu  Allah  SWT  dengan  tidak  menyembunyikan  kebenaran. Menyampaikan informasi untuk kepentingan umat dan agama Islam bukan untuk  diri  sendiri. 37 Salah  satu  contohnya,  ada  seorang  perempuan  hamil yang  mendatangi  Rasulullah  SAW  dan  mengaku  telah  berzina.  Perempuan tersebut  mengutarakan  kepada  Rasulullah  SAW,  perkara  ini  dapat  terjadi karena  Rasulullah  SAW  dalam  kepemimpinannya  terbuka  kepada  umatnya, sehingga  umat  tersebut  bersedia  mengakui  kesalahannya  di  hadapan Rasulullah SAW. Pemimpin yang terbuka kepada rakyatnya akan mendapat simpati  dan  rasa  cinta  dari  rakyat.  Tebuka  disini  bukanlah  pemimpin menceritakan  segala  aspek  permasalahan  dalam  hidupnya,  melainkan pemimpin  dapat  menumbuhkan  kepercayaan  masyarakat  agar  mau berkomunikasi dengan baik.
Tablîgh secara  istilahi  dapat  diartikan  sebagai  keterbukaan  dalam menyampaikan  risalah  yang  benar,  tidak  menyembunyikan  suatu  hal  yang seharusnya  disampaikan,  dan  menghilangkan  kemunkaran  seperti  KKN, sehingga pemimpin bersama staf dan koleganya dapat bekerja dengan tenang tanpa  terusik  oleh  praduga  negatif. 38 Keterbukaan  yang  dijalankan  dalam kepemimpinan  ini  memang  menunjukkan  pada  kepemimpinan  yang  teguh dan bersifat positif, namun terdapat perihal tentang keterbukaan yang perlu dijalankan secara proporsional dalam batasan-batasan tertentu.
Keterbukaan disini dapat pula dipahami bersedia menerima masukan konstruktif,  kritikan  bahkan  protes  yang  memang  memiliki  sebab  alasan tertentu  setiap  orang  tanpa  memandang  status selama  disampaikan  dengan
37 Achmad Patoni, op. cit. h. 8., Al-Mishri, op. cit. h. 56.
38 Muhammad Mu’iz Raharjo, op. cit. h. 67., Al-Mishri, Muhammad Abdul Hadi, op. cit. h. 56.
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
etis. 39 Dapat  pahami  sebagai  akuntabel,  atau  membuka  diri  untuk  dinilai. Akuntabilitas  memiliki  kaitandengan  sikap  transparansi  dan  bagaimana mempertanggungjawabkannya. 40
Kemampuan dalam berinteraksi, berkomunikasi  dan  sosialisasi  salah  satu  kualitas  yang  wajib  dimiliki  oleh seorang  pemimpin.  Pemimpin  berhadapan  dengan  anggotanya  yang memang  meliki  keragaman,  sehingga  sifat Tablîgh disini  adalah  pokok  bagi hubungan baik dalam kinerja pemimpin dan yang dipimpin.
d. Fathânah
Fathânah adalah  cerdas  emosional  dan  spiritual,  berilmu,  intelektual, profesional  dan  dapat  mengetahui  sebab  permasalahan  atau  kesulitan  yang terjadi  serta  solusi  dalam  menyelesaikan  permasalahan  atau  kesulitas tersebut. 41 Kecerdasan  yang  dimiliki  oleh  seorang  pemimpin  akan  sangat membantunya  dalam  pemecahan  masalah  yang  terjadi  dalam  perjalanan kepemimpinannya.  Pemimpin  yang  memiliki  kecerdasan  juga  tidak  akan mudah mengalami frustasi dalam masalah yang dihadapi tersebut, dan tidak perlu waktu lama untuk segera menyelesaikannya.
Fathânah merupakan  kecerdasan  pemimpin  profesional,  pemimpin memiliki  visi  dan  misi  ke  masa  depan,  melihat  memanfaatkan  secara  cepat dan  tepat  peluang  yang  ada  serta  memahami  problematikanya.  Mampu menyusun perencanaan dan strategi untuk menentukan skala prioritas sesuai kemampuan  secara  optimal  sehingga  tepat  sasaran. 42 Pemimpin  yang Fathânah atau  cerdas  akan  dapat  melihat  peluang-peluang  yang  mungkin diambil  guna  meraih  visi,  misi,  tujuan  bersama  dalam  kepemimpinannya. Yang  selanjutnya  dapat  merencanakan  strategi  yang  digunakan  dalam pencapaian  visi,  misi,  tujuan  tersebut  dengan  menberdayakan  tenaga  yang ada secara maksimal. Sehingga apa yang menjadi tujuan dapat tercapai sesuai harapan dan sasaran.
Pemimpin  harus  melengkapi  diri  dengan  ilmu  pengetahuan  dan keterampilan  gunamenjadikan  dirinya  cerdas  dan  tegas  dalam  bekerja. Setelah kualitas kecerdasan intelektual dikuasai dengan baik, pemimpin harus mempersiapkan  dirinya  dengan  kecerdasan  emosional 43 dan  kecerdasan spiritual  sebagai  fondasi  yang  digunakan  dalam  keefektifan  kecerdasan
39 Al-Mishri, Muhammad Abdul Hadi, op. cit. h. 56.
40 Toto Tasmara, op. cit. h. 19
41 Muhammad Mu’iz Raharjo, op. cit. ), h. 67., Achmad Patoni, op. cit. h. 8 42 Raja Ali Haji, op. cit. hal 22., Karim, A. Busyro, op. cit. h. 101-102
43 Al-Mishri, Muhammad Abdul Hadi, op. cit. h. 56
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
intelektual dan emosional. 44 Pemimpin tidaklah hasa masalah performa fisik saja,  melainkan  dengan  tingkat  keilmuan  dan  wawasan  yang  dimilikinya. Kepemimpinan  akan  lebih  berjalan  dengan  efektif  jika  pemimpin  memiliki kecerdasan yang lengkap, yaitu kecerdasan intelektual, kecerdasan emosional, dan kecerdasan spiritual.
Kecerdasan  pemimpin  dalam  menjalankan  kepemimpinannya  tentu harus  di  dukung  dengan  adanya  ilmu  yang  mumpuni.  Ilmu  bagi  seorang pemimpin adalah bahan bakar untuk menjalankan kepemimpinannya dengan baik. Dengan adanya ilmu yang dimiliki oleh seorang pemimpin Allah SWT akan  menaikkan  derajatnya,  baik  derajat  di  dunia  maupun  dihadapan  Allah SWT.
Secara ringkas nilai-nilai profetik disimpulkan sebagaimana berikut:

## Tabel 1. Nilai-nilai profetik
No/ poin a B c d Shiddîq Amânah Fathânah Tablîgh 1 Integritas Tanggung jawab pada perkataannya Cerdas intelektual Informasi untuk umat bukan diri sendiri 2 Adil Tanggung jawab pada perbuatannya Cerdas emosional Menghilangkan kemunkaran 3 Jujur Tanggung jawab pada tugas yang diembannya Cerdas spiritual Akuntabel dan transparan 4 Loyal Tidak curang Dapat mengklasifikasi masalah berikut solusi Menerima kritik konstruktif 5 Obyektif Legitimasi dan akuntable Mampu menyusun rencana dan strategi sesuai sumber dayanya Komunikatif 6 Perbaikan Memberikan hak dan hukum secara adil Inovatif dan kreatif Musyawarah 7 Teladan Kehormatan dan kepercayaan Etika Motivasi 8 Alasan Relationship 9 Empati
Selanjutnya  dasar  kepemimpinan  yang  telah  dijelaskan  diatas diintegrasikan  kepada  fungsi  kepemimpinan  dalam  diri  Rasulullah  yang dikembangkan  pada  masa  modern,  disebut  dengan the  4  rules  of  leadership diantaranya: 45 Perintis  ( Pathfinding ),  Penyelaras  ( Aligning ),  Pemberdayaan
( Empowering ), Panutan ( Modelling ).
44 Zohar,  Danah  and  Ian  Marshall, Spiritual  Intelligence  the  Ultimate  Intelligence ,
(Bloomsbury Publishing Plc., 2000), h. 84-85.
45 Muhammad  Syafii  Antonio,  Muhammad  Saw: The  Super  Leader  Super  Manager, cet.  xvii  (Jakarta:  Tazkia  Publising,  2015)  h.  32.,  Imron  Fauzi, Manajemen  Pendidikan  Ala Rasulullāh , cet. Ii (Jojakarta: Ar-Ruzz Media, 2016) h. 233., Stephen Covey, The 8th Habit From Effectiveness to Gratness, (London: Simon & Schuster), h. 114
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam

## Tabel 2. The 4 rules of leadership
No./ poin 1 2 3 4 Pathfinding Aligning Empowering Modelling a Memahami kebutuhan stake holder Menyelaraskan seluruh system dalam organisasi Menumbuhkan semangat kinerja yang terbaik Pemimpin menjadi panutan b Memenuhi hak stake holder Saling sinergi dalam bekerja Menumbuhkan komitmen yang kuat Bertanggung jawab atas perkataan, sikap dan perilaku c Menyatukan visi misi tujuan/sasaran organisasi Memahami bagian- bagaian dari system organisasi Memahami sifat pekerjaan/tugas yang diembannya Melaksanakan apa yang di katakan d Menyusun strategi mencapai visi misi tujuan/sasaran organisasi Menyelaraskan strategi untuk mencapai visi misi tujuan/sasaran organisasi Mendelegasikan tanggung jawab dan otoritas terhadap karyawan Berpegang kepada keputusan yang disepakati e Meggunakan langkah yang benar dan tidak menyalahi aturan Membangun hubungan diplomasi yang kuat Menyesuaikan kinerja karyawan dengan kualifikasinya Panutan dalam melaksanakan nasihat dan saran f Nilai kesetaraan universal Menyelaraskan antara kinerja dan imbalan Memiliki tujuan kinerja yang jelas Dermawan dalam penyelesaian masalah g Rule of law Menyampaikan informasi yang sebenarnya/transparansi Melaksanakan kinerja dengan cara yang jelas Memberikan contoh langsung kepada karyawan / mengajak bukan menyuruh h Memanfaatkan sumber daya yang ada secara maksimal

## 4. Nilai-nilai Profetik dalam Kepemimpinan Modern
a. Nilai Pathfinding (Perintis) dalam Kepemimpinan Profetik
Dalam  bahasa  Indonesia  perintis  memiliki  kata  lain  pelopor, pembaharu,  penggagas. 46 Rasulullah  SAW  memiliki  peran  penting  dalam sejarah  perkembangan  Islam.  Rasulullah  SAW  melakukan  perubahan terhadap  perilaku  dan  sifat  manusia  namun  juga  cara  pandang  sistem peradaban. Allah SWT Berfirman dalam Al Qur’an surat Ar Ra’d ayat 11:
ُهَل ۥ ِهِفلَخ نِم َو ِهيَدَي  ِنيَب نِّم تََٰبِّقَعُم ۦ ُهَنوُظَفحَي ۥ ِم مَأ ن ِإ ِ َّللَّٱ  ِر ِّيَغُي  َلَّ َ َّللَّٱ  َّن ٍموَقِب اَم  ُر ُ َّللَّٱ َدا َرَأ ٓاَذِإ َو مِهِسُفنَأِب اَم ْاو ُرِّيَغُي  َٰىَّتَح ِب وَق ٓوُس م َرَم  َلََف اء ُهَل َّد ۚۥ مُهَل اَم َو ِهِنوُد نِّم ۦ ٍلا َو نِم
Artinya: “Bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya bergiliran, di muka  dan  di  belakangnya,  mereka  menjaganya  atas  perintah  Allah.  Sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merubah keadaan yang
46 http://www.persamaankata.com, diakses pada tanggal 21 juni 2017.
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
ada  pada  diri  mereka  sendiri.  Dan  apabila  Allah  menghendaki  keburukan  terhadap sesuatu  kaum,  maka  tak  ada  yang  dapat  menolaknya;  dan  sekali-kali  tak  ada pelindung bagi mereka selain Dia.” 47
Pemimpin  sebagai pathfinding mengimplementasikan  nilai-nilai profetik Amânah , Fathânah dan Tablîgh . Berikut adalah integrasi antara nilai- nilai profetik dan kepemimpinan modern yaitu pemimpin sebagai pathfinding :
Tabel 3. Integrasi nilai-nilai profetik dalam pathfinding No.  Kepemimpinan Modern Profetik Nilai-nilai profetik 1. Pathfinding Amânah , Fathânah , Tablîgh a  Memahami kebutuhan stake holder Fathânah Cerdas emosional b  Memenuhi hak stake holder Amânah Memberikan hak dan hukum secara adil c  Menyatukan visi misi tujuan/sasaran organisasi Tablîgh Komunikatif, Terhindar dari karakter provokatif, demontratif dan kontroversial d  Menyusun strategi mencapai visi misi tujuan/sasaran organisasi Fathânah Mampu menyusun rencana dan strategi sesuai sumber dayanya e  Meggunakan langkah yang benar dan tidak menyalahi aturan Amânah Tidak curang, Kehormatan dan kepercayaan f  Nilai kesetaraan universal Amânah Memberikan hak dan hukum secara adil g  Rule of law Amânah , Tablîgh Legitimasi dan akuntable, Kehormatan dan kepercayaan
Dalam  sejarah  terdapat  fakta  mengenai  usaha-usaha  Nabi Muhammad  SAW  dalam  membentuk  (merintis)  masyarakat  Islami  di Makkah,  Nabi  Muhammad  SAW  menggunakan  proses  evolusi  sosio kultural. 48 Nabi Muhammad SAW tidak seketika merubah tatanan Makkah, namun  tahap  demi  tahap  dilaksanakan  dalam  waktu  sekitar  13  tahun. Kemudian  di  negri  Yastrib  yang  kemudian  menjadi  nama  Madinah  Nabi Muhammad  SAW  merubah  paradigma  berfikir  dan  merubah  pola pergerakan.
Madinah, berawal dari komunitas keagamaan hingga terbentuksebuah negara Islam yang lebihbesar. Terbentuknya masyarakat baru yang dibangun bukan  berdasarkan  hubungan  darah  melainkan  berdasarkan  asas  agama,
47 Departemen Agama RI, op. cit. h. 337 48 Evaluasi  Sosio  Kultural  ialah  transformasi  struktural  kualitatif  dalam  sistem kultural yang tetap yang menunjukkan arah yang tetap ( Stephen K. Sandersoa), Sosiologi, hal  636  juga  perlu  ditegaskan  bahwa  kultural  (kebudayaan)  dalam  pengertian  yang  luas menurut sosiolog Barat mencakup didalamnya kepercayaan, nilai dan aturan.
yaitu  terbentukdari  Muhajirin  dan  Anshar.  Allah  menjadi  perwujudan supremasi negara.Nabinya, saat masih hidup merupakan wakil-Nya sekaligus penguasa  tertinggi  di  dunia.  Maka  dari  itu  Muhammad  SAW  bukan hanyamelaksanakan  fungsi  keagamaan,  juga  mengemban  otoritas  duniawi layaknya  yang  dimiliki  oleh  kepala  negara  pada  umunya.  Masyarakat  itu menjadi  saudara  tanpa  melihat  hubungan  kesetiaan  lama  dan  kesukuan. 49
Sistem  sosial  tersebut  memperoleh  pengakuan  di  mata  dunia  dan  diyakini bahwa  sistem  yang  dirintis  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  lebih  modern daripada  zamannya,  yang  kemudian  diteruskan  oleh  para  khalîfah /pemimpin sesudahnya.
b. Nilai Aligning (Penyelaras) dalam Kepemimpinan Profetik
Penyelaras  ( Aligning ),  fungsi  ini  berkenaan  dengan  bagaimanakah seorang  pemimpin  dapat  menyelaraskan  seluruh  sistem  dalam  organisasi, supaya  dapat  saling  sinergis  dalam  bekerja.  Pemimpin  harus  benar-benar memahami  setiap  bagian  dalam  sistem  organisasi.  Selanjutnya,  pemimpin dapat  menyelaraskan  bagian-bagian  itu  sehingga  sesuai  dengan  strategi pencapaian  visi  yang  telah  ditetapkan. 50 Kinerja  tinggi  akan  susah diwujudkan  terkecuali  juka  aspek-aspek  desain  organisasi  itu  selaras  atau sesuai  dengan  tugas  strategis  organisasi. 51 Karena  itu  dalam  manajemen sangat  perlu  menjaga  konsistensi  internal  pada  setiap  perangkat  desain, divisi, dan unit dalam organisasi.
Pemimpin  sebagai aligning mengimplementasikan  nilai-nilai  profetik Shiddîq , Fathânah dan Tablîgh .  Berikut  adalah  integrasi  antara  nilai-nilai profetik dan kepemimpinan modern yaitu pemimpin sebagai aligning :
Tabel 4. Integrasi nilai-nilai profetik dalam aligning
No. Kepemimpinan Modern Profetik Nilai-nilai profetik 2. Aligning Shiddîq , Fathânah , Tablîgh
a Menyelaraskan seluruh system dalam organisasi Fathânah , Tablîgh Inovatif dan kreatif, musyawarah b Saling sinergi dalam bekerja Tablîgh Relationship c Memahami bagian-bagaian dari system organisasi Fathânah Cerdas intelektual d Menyelaraskan strategi untuk mencapai visi misi tujuan/sasaran organisasi Fathânah Mampu menyusun rencana dan strategi sesuai sumber dayanya e Membangun hubungan diplomasi yang kuat Tablîgh Relationship f Menyelaraskan antara kinerja dan imbalan Shiddîq
Adil, Obyektif
49 Philip K Hitti, History of The Arabs, (London: McMilan, 1970), h. 151.
50 Muhammad Syafii Antonio, op. cit. h. 33-34
51 Wibowo, Manajemen Kinerja, (Jakarta: Raja Press, 2012) , h. 440
g Menyampaikan informasi yang sebenarnya/transparansi
Akuntabel dan transparan
Penyelarasan  berbagai  strategi  mampu  dilakukan  Muhammad  SAW dalam  pencapaian  tujuan  yaitu  menyerukan  ajaran  Islam  serta  mewujudkan tatanan  sosial  yang  modern  dan  tentu  baik.  Tatkala    perjanjian  perdamaian Hudaybiyah  banyak  sahabat-sahabat  yang  keberatan  atas  perjanjian  itu karena  dianggap  lebih  memberikan  keuntungan  pihak  musyrikin,  namun Muhammad SAW tetap teguh atas kesepakatan tersebut. Dan benar, alhasil pihak  musyrikin  meminta  kesepakatan  tersebut  untuk  dihentikan  karena kesepakatan  itu  berbalik  malah  memberikan  keuntungan  kaum  Muslim. Muhammad  SAW  juga  mampu  mendirikan  tatanan  hukum  dan  sistem pertahanan  yang  kokoh,  menjalin  hubungan  diplomasi  di  sekitar  madinah dengan kerajaan dan berbagai suku, sehingga Madinah berkembang menjadi Negara baru yang memiliki banyak pengaruh, menjelang Muhammad SAW wafat.  Firman  Allah  tentang  keselarasan  di  terangkan  dalam  penciptaan bumi dan langit sampai tujuh langit. Allah SWT Berfirman dalam Al Qur’an surat Al Baqarah ayat 29:
َٰٓى َوَتسٱ  َّمُث  اعيِمَج  ِضرَلأٱ  يِف  اَّم  مُكَل  َقَلَخ  يِذَّلٱ َوُه ِإ ٱ  ىَل َف  ِءٓاَمَّسل َعبَس  َّنُهَٰى َّوَس
ميِلَع  ٍءيَش ِّلُكِب  َوُه َو ت ََٰو ََٰمَس
Artinya: “Dialah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu dan Dia  berkehendak  (menciptakan)  langit,  lalu  dijadikan-Nya  tujuh  langit.  Dan  Dia Maha Mengetahui segala sesuatu.” 52

## c. Nilai  Empowering  (Pemberdaya)  dalam  Kepemimpinan Profetik
Pemberdayaan  ( Empowering ),  fungsi  ini  berkenaan  dengan  usaha pemimpin  untuk  mengembangkan  lingkungan  organisasi  sehingga  setiap orang  didalamnya  dapat  menunjukkan  performa  terbaik  dan  berkomitmen kuat  ( committed ).  Tanggung  jawab  pekerjaan  atau  tugas  harus  dipahami  oleh pemimpin.  Pendelegasikan  otoritas  dan  tanggung  jawab  kepada  karyawan juga  harus  dimengerti  oleh  pemimpin.  Apa  dikerjakan  siapa?  Apa alasan/tujuan  pekerjaan?  Bagaimana  cara  bekerja?  Sumber  daya  apa  yang mendukung  pekerjaan  terselesaikan?  Bagaimana  akuntabilitasnya? 53 Melaksanakan fungsi pemberdayaan artinya menggerakkan orang agar turut
52 Departemen Agama RI, op. cit. h. 6 53 Muhammad Syafii Antonio, op. cit. h. 34-35
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
serta  dalam  aktifitas  dan  keputusan  yang  mana akan  berpengaruh  terhadap pekerjaannya. 54 Pemberdayaan  adalah  terjadinya  transformasi  pada  falsafah manajemen yang bisa mewujudkan suatu lingkungan, yang mana lingkungan itu akan digunakan oleh individu sehingga  dapat memanfaatkan energi dan kemampuannya  untuk  mencapai  tujuan  organisasi. 55 Dengan  adanya pemberdayaan  ini,  pegawai  mendapatkan  kesempatan  untuk  menunjukkan keterampilannya dan gagasannya sehingga menjadi realitas. Seorang pegawai mempunyai inisiatif dan tanggung jawab dalam melaksanakan suatu hal yang dianggap perlu.
Pemimpin  sebagai empowering mengimplementasikan  nilai-nilai profetik Shiddîq , Amânah , Fathânah dan Tablîgh .  Berikut  adalah  integrasi antara  nilai-nilai  profetik  dan  kepemimpinan  modern  yaitu  pemimpin sebagai empowering :
Tabel 5. Integrasi nilai-nilai profetik dalam empowering
No.  Kepemimpinan Modern Profetik Nilai-nilai profetik 3. Empowering Shiddîq , Amânah ,
Fathânah , Tablîgh a  Menumbuhkan semangat kinerja yang terbaik Tablîgh Motivasi b  Menumbuhkan komitmen yang kuat Shiddîq Loyal c  Memahami sifat pekerjaan/tugas yang diembannya Amânah Tanggung jawab pada tugas yang diembannya d  Mendelegasikan tanggung jawab dan otoritas terhadap karyawan Amânah , Tablîgh Tanggung jawab pada tugas yang diembannya, Informasi untuk umat bukan diri sendiri e  Menyesuaikan kinerja karyawan dengan kualifikasinya Shiddîq Adil, Obyektif f  Memiliki tujuan kinerja yang jelas Fathânah Alasan g  Melaksanakan kinerja dengan cara yang jelas Shiddîq , Fathânah Jujur, Cerdas spiritual h  Memanfaatkan sumber daya yang ada secara maksimal Shiddîq , Fathânah
Perbaikan, Inovatif dan kreatif
Sirah  nabawiyah menceritakan  bagaimana  Muhammad  SAWcakap dalam  mencapai  suatu  tujuan  dengan  mensinergikan  potensi-potensi  yang dimiliki  oleh  para  pengikutnya.  Sebagai  contoh,  ketika  perang  Uhud, Muhammad  SAWmenyusun  strategi  untuk  mengamankan  pasukan  infantri Muslim  denganmemposisikan  pasukan  pemanah  di  punggung  bukit. Kemudian  ketika  pembangunan  masyarakat  Madinahdimulai,  dengan  bijak Muhammad  SAW  juga  mempersaudarakan  kaum  Muhajirin  dan Anshar. Amir (kepala  daerah)  dan  hakim  Beliau  angkatsesuai  dengan kompetensi  dan  rekam  jejak  ( trackrecord )  yang  dimilikinya.  Sehingga
54 Jane Smith, Empowering People , (London: Kogan Page Limited, 2000), h. 1
55 Sarah Cook dan Steve Macaulay, Perfect Empowerment alih bahasa Paloepi Tyas R., (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 1997), h. 2
Muhammad  SAWmembangun  dasar-dasar  sistem  social  masyarakat  yang modern  dalam  kurun  waktu  yang  cukup  singkat  (sekitar  10  tahun). Pemimpin-pemimpin  lainnya  di  dunia  untuk  mencapai  hal  semacam inimungkin membutuhkan waktu yang lebih lama.

## d. Nilai Modelling (Panutan) dalam Kepemimpinan Profetik
Panutan ( Modelling ), fungsi ini mencakup bagaimana supayapemimpin bisa  menjadi  panutan  bagi  pengikut-pengikutnya.  Bagaimana  pemimpin mempertanggung  jawabkanperkataan,  perilaku,  sikap  sertapengambilan keputusannya. Sebatas apapemimpin dapatmelaksanakansetiap perkataannya.
Pemimpin sebagai modelling mengimplementasikan nilai-nilai profetik Amânah , Fathânah dan Tablîgh .  Berikut  adalah  integrasi  antara  nilai-nilai profetik dan kepemimpinan modern yaitu pemimpin sebagai modelling :
Tabel 6. Integrasi nilai-nilai profetik dalam modelling No.  Kepemimpinan Modern Profetik Nilai-nilai profetik 4. Modelling Shiddîq , Amânah , Fathânah , Tablîgh a  Pemimpin menjadi panutan Shiddîq , Amânah Teladan, Kehormatan dan kepercayaan b  Bertanggung jawab atas perkataan, sikap dan perilaku Amânah Tanggung jawab pada perkataannya, Tanggung jawab pada perbuatannya c  Melaksanakan apa yang di katakana Amânah Tanggung jawab pada perkataannya d  Berpegang kepada keputusan yang disepakati Shiddîq Integritas e  Panutan dalam melaksanakan nasihat dan saran Tablîgh Menerima kritik konstruktif, Empati f  Dermawan dalam penyelesaian masalah Fathânah Cerdas emosional, Dapat mengklasifikasi masalah berikut solusi g  Memberikan contoh langsung kepada karyawan / mengajak bukan menyuruh Shiddîq , Fathânah
Teladan, Etika
Muhammad SAW diketahui memiliki keteguhan dalam mengindahkansetiap keputusan yang disepakati. Mendekati terjadinya perang Uhud,  terdapat  lebih  banyak  gagasan  yang  menghendaki  kaum  Muslim yangmenyongsong  pasukan  Musyrik  di  luar  Madinah  daripada  pendapat yang  menghendaki  untuk  bertahan  di  pinggiran  Madinah.  Pada  awalnya pendapat  kedualah  yangdipilih  oleh  Rasulullah  SAW.  Namun  karena patuh pada  prosedur  suara  terbanyak,  makadiputuskanagarmenyambut  pasukan Musyrik  di  luar  Madinah.  Lalu  para  sahabat  merasa  bahwa  kehendaknya terlalu  dipaksakan  kepada  Rasulullah  dan  meminta  Rasulullah  menetapkan apa yang Rasulullah dan Allah anggapcara terbaik.
Menghadapi hal tersebut Muhammad SAWsecara tegas memberikan jawaban:“ Ke  dalam  pembicaraan  yang  semacam  inilah  saya  ajak  kalian  tapi  kalian menolak. Tidak layak bagi seorang nabi yang apabila sudah mengenakan baju besinya
laluakan menangalkannya kembali sebelum Tuhan memberikan putusan antara dirinya dan musuhnya. Perhatikanlah apa yang saya perintahkan kepada kamu sekalian dan ikutilah!  Atas  ketabahan  hatimu,  kemenangan  akan  berada  di  tanganmu.” Allah SWT Berfirman dalam Al Qur’an surat Ash Shaf ayat 3:
َنوُلَعفَت  َلَّ اَم ْاوُلوُقَت نَأ ِ َّللَّٱ َدنِع اًتقَم  َرُبَك ٣ Artinya: “Amat besar kebencian di sisi Allah bahwa kamu mengatakan apa- apa yang tidak kamu kerjakan.” 56
Rasulullah  SAWadalah  seorang  yang  selalu  melakukan  setiap  yang ucapkan ( walk the talk ). Rasulullah SAW juga sangat antipati terhadap orang yang  tidak  menjalankanapa  yang  diucapkannya  itu.  Beliau  adalah  panutan dalam  memberikan  nasihat  dan  berbagai  saran,  begitu  juga  dalam  menjadi sosok mulia. Jauh sebelum Rasulullah SAW mengucapkan “ tangan di atas lebih mulia dari tangan di bawah ” Beliau telah memiliki sifat yang sangat dermawan terhadap siapa saja yang datang meminta pertolongan 57.

## 5. Manajemen kinerja
Manajemen  kinerja  merupakan  proses  komunikasi  yang  dilakukan secara  berkesinambungan  dalam  kemitraan  antara  karyawan  dengan  atasan langsungnya.  Kegiatan  tersebut  mencakup  kegiatan  membentuk  harapan yang  jelas  serta  interpretasi  tentang  pekerjaan  yang  harus  dilaksanakan. 58 Proses  komunikasi  dalam  pengertian  ini  merupakan  suatu  system,  dimana sistem tersebut merupakan sejumlah bagian yang saling terkait pada interaksi pada  organisasi,  manajer,  dan  karyawan.  Dalam  pengertian  ini  bacal menekankan  manajemen  kinerja  pada  proses  komunikasi  yang  terjalin  saat bekerja.
Sedangkan  Armstrong  mengemukakan  manajemen  kinerja  sebagai media  gunamemperoleh  hasil  yang  lebih  baik  dari  individu,tim,  dan organisasidengan  cara  memahami  dan  mengatur  kinerja  kepada  suatu kerangka  tujuan,  standar,  dan  berbagai  persyaratan  atribut  yang  disetujui bersama. 59 Pada pengertian ini Armstrong memberi penekanan tidak hanya untuk mendapatkan hasil yang baik namun juga pada proses yang sistematis
56 Departemen Agama RI, op. cit., h. 805 57 Muhammad  Syafii  Antonio  dikutib  dari  Shahih  Muslim  dari  Abu  Umamah Shuda bin ‘Ajlan r.a. no. 2386
58 Wibowo, Manajemen Kinerja, (Jakarta: Raja Press, 2012), h. 7 59 Armstrong.  Michael, Performance  Management alih  bahasa  Tony  Setiawan (Yogyakarta: Tugu, 2004), h. 29
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
dalam  memperbaiki  kinerja.  Manajemen  kinerja  dipahami  dengan  istilah mencapai hasil menggunakan proses sistematis.
Manajemen  kinerja  adalah  proses  kerja  yang  dirancang  secara sistematis  agar  mengarah  kepada  peningkatan  kualitas  melalui  komunikasi dan  sinergi  antara  pimpinan  dan  bawahan  sesuai  apa  yang  ditargetkan organisasi. Al Qur’an surat Az Zumar ayat 39:
َم  َٰىَلَع ْاوُلَمعٱ  ِموَقََٰي لُق
ِّنِإ مُكِتَناَك َفوَسَف لِم ََٰع ي َت وُمَلع َن
Artinya: “Katakanlah:  "Hai  kaumku,  bekerjalah  sesuai  dengan  keadaanmu, sesungguhnya aku akan bekerja (pula), maka kelak kamu akan mengetahui.” 60
Aspek  manajemen  kinerja  sesuai  dengan  teori  yang  dikemukakan Dessler diantaranya: proses konsolidasi penetapan tujuan, penilaian kinerja, dan pengembangan kinerja. Dan terdapat 3 siklus dalam manajemen kinerja, diantaranya: perencanaan, pelaksanaan dan evaluasi. 61
Jenis penelitian field research (pebelitian lapangan) dengan pendekatan penelitian kualitatif. Metode pengumpulan data yaitu interview (wawancara), observasi, dokumentasi. Analisis data menggunakan reduksi data, penyajian data, penarikan kesimpulan. Teknik pengambilan sampel menggunakan snowball  sampling dan  pengujian  keabsahan  data  menggunakan triangulasi.
1. Implementasi  nilai-nilai  profetik  dalam pathfinding pada manajemen  kinerja  di  perguruan  tinggi  Islamswasta  kota Metro
No. Kepemimpinan Modern Profetik Nilai-nilai profetik UMM IAIMNU IAIAS Keterangan 1. Pathfinding Amânah ,
Fathânah ,
Tablîgh a  Memahami kebutuhan stake holder Fathânah Cerdas emosional Dilaksanakan Dilaksanakan Dilaksanakan b  Memenuhi hak stake holder Amânah Memberikan hak dan hukum secara adil Dilaksanakan Dilaksanakan Tidak maksimal c  Menyatukan visi misi tujuan/sasaran organisasi Tablîgh Komunikatif, musyawarah Tidak dilaksanakan Dilaksanakan Dilaksanakan d  Menyusun strategi mencapai visi misi tujuan/sasaran organisasi Fathânah Mampu menyusun rencana dan strategi sesuai sumber dayanya Dilaksanakan Dilaksanakan Tidak maksimal e  Meggunakan
Amânah Tidak curang, Dilaksanakan Dilaksanakan -
60 Departemen Agama RI, op. cit. h. 664 61 Wibowo, op. cit. h. 33.
langkah yang benar dan tidak menyalahi aturan
Kehormatan dan kepercayaan f  Nilai kesetaraan universal Amânah Memberikan hak dan hukum secara adil Dilaksanakan Dilaksanakan Tidak maksimal g  Rule of law Amânah , Tablîgh Legitimasi dan akuntable, Kehormatan dan kepercayaan Dilaksanakan Dilaksanakan Tidak maksimal
2. Implementasi  nilai-nilai  profetik  dalam aligning pada manajemen  kinerja  di  perguruan  tinggiIslam  swasta  kota
Metro
No. Kepemimpinan Modern Profetik Nilai-nilai profetik UMM IAIMNU IAIAS Keterangan 2. Aligning Shiddîq , Fathânah , Tablîgh a Menyelaraskan seluruh system dalam organisasi Fathânah , tablîgh Inovatif dan kreatif, musyawarah Dilaksanakan Dilaksanakan Tidak maksimal b Saling sinergi dalam bekerja Tablîgh Relationship Dilaksanakan Dilaksanakan Dilaksanakan c Memahami bagian- bagaian dari system organisasi Fathânah Cerdas intelektual Dilaksanakan Dilaksanakan Dilaksanakan d Menyelaraskan strategi untuk mencapai visi misi tujuan/sasaran organisasi Fathânah Mampu menyusun rencana dan strategi sesuai sumber dayanya Dilaksanakan Dilaksanakan Tidak maksimal e Membangun hubungan diplomasi yang kuat Tablîgh Relationship Dilaksanakan Dilaksanakan Dilaksanakan f Menyelaraskan antara kinerja dan imbalan Shiddîq Adil, Obyektif Dilaksanakan Dilaksanakan Tidak maksimal g Menyampaikan informasi yang sebenarnya/transparansi Tablîgh Informasi untuk umat bukan diri sendiri, Akuntabel dan transparan Dilaksanakan Dilaksanakan Tidak maksimal

## 3. Implementasi  nilai-nilai  profetik  dalam empowering pada manajemen  kinerja  di  perguruan  tinggi  Islamswasta  kota Metro
No. Kepemimpinan Modern Profetik Nilai-nilai profetik UMM IAIMNU IAIAS Keterangan 3. Empowering Shiddîq , Amânah , Fathânah , Tablîgh
a  Menumbuhkan semangat kinerja Tablîgh Motivasi Dilaksanakan Dilaksanakan Dilaksanakan
yang terbaik
b  Menumbuhkan komitmen yang kuat Shiddîq Loyal Dilaksanakan Dilaksanakan Tidak maksimal c  Memahami sifat pekerjaan/tugas yang diembannya Amânah Tanggung jawab pada tugas yang diembannya Dilaksanakan Dilaksanakan Dilaksanakan d  Mendelegasikan tanggung jawab dan otoritas terhadap karyawan Amânah , tablîgh Tanggung jawab pada tugas yang diembannya, Informasi untuk umat bukan diri sendiri Tidak maksimal Dilaksanakan Tidak maksimal e  Menyesuaikan kinerja karyawan dengan kualifikasinya Shiddîq Adil, Obyektif Dilaksanakan Tidak maksimal Tidak maksimal f  Memiliki tujuan kinerja yang jelas Fathânah Alasan Dilaksanakan Dilaksanakan Dilaksanakan g  Melaksanakan kinerja dengan cara yang jelas Shiddîq , Fathânah Jujur, Cerdas spiritual Dilaksanakan Dilaksanakan Tidak maksimal h  Memanfaatkan sumber daya yang ada secara maksimal Shiddîq , Fathânah Perbaikan, Inovatif dan kreatif Dilaksanakan Dilaksanakan Dilaksanakan

## 4. Implementasi  nilai-nilai  profetik  dalam
modelling pada manajemen  kinerja  di  perguruan  tinggi  Islamswasta  kota Metro
No. Kepemimpinan Modern Profetik Nilai-nilai profetik UMM IAIMNU IAIAS Keterangan 4. Modelling Shiddîq , Amânah , Fathânah ,
Tablîgh a  Pemimpin menjadi panutan Shiddîq , Amânah Teladan, Kehormatan dan kepercayaan Dilaksanakan Dilaksanakan Tidak maksimal b  Bertanggung jawab atas perkataan, sikap dan perilaku Amânah Tanggung jawab pada perkataannya, Tanggung jawab pada perbuatannya Dilaksanakan Dilaksanakan Tidak maksimal c  Melaksanakan apa yang di katakan Amânah Tanggung jawab pada perkataannya Dilaksanakan Dilaksanakan Tidak maksimal d  Berpegang kepada keputusan yang disepakati Shiddîq Integritas Dilaksanakan Dilaksanakan Tidak maksimal e  Panutan dalam melaksanakan nasihat dan saran Tablîgh Menerima kritik konstruktif, Empati Tidak maksimal Dilaksanakan Dilaksanakan f  Dermawan dalam penyelesaian masalah Fathânah Cerdas emosional, Dapat mengklasifikasi masalah berikut solusi Dilaksanakan Dilaksanakan Dilaksanakan g  Memberikan contoh langsung kepada karyawan / mengajak bukan menyuruh
Shiddîq , Fathânah Teladan, Etika Dilaksanakan Dilaksanakan Dilaksanakan
Memilih pemimpin ideal untuk saat ini bukan hal yang sangat mudah, dengan tidak adanya pemimpin yang ideal sering terjadi konflik internal dan gampang  kita  jumpai  di  lingkungan  sekitar  kita,  terutama  di  tempat  kerja. Amat langka menemui karakter pemimpin yang karismatik dan demokratis, karena  keberadaan  mereka  dianggap  “munafik”  kembali  saya  selipkan pepatah  “tidak  ada  kawan  yang  abadi,  hanya  kepentingan  yang  abadi.” Terkecuali  kepemimpinan  ala  Nabi  Muhammad  SAW  begitu  mengispirasi umatnya,  berkarisma,  demokratis,  jujur,  adil, amânah .  Kita  sebagai  umatnya mustahil mampu mengikuti perilaku kekasih Allah SWT.
Peneliti  mengkontruksi  model  integrasi  interkoneksi  fakta  di lapangan  pada  dekade  ini  terjadi  jurang  wawasan  keIslaman  yang  tidak terjembatani antara kepemimpinan keIslaman dengan kepemimpinan  baru. Hal  ini  sangat  mudah  kita  jumpai  di  lingkungan  sekitar  kita,  terutama  di tempat kerja yang sangat kering dengan nilai-nilai spiritualitas keagamaan.
Keempat  model  kepemimpinan  Nabi  Muhammad  SAW shiddîq, amânah,  fathânah dan tablîgh adalah  sebuah  sifat  dan  karakter  terbaik  untuk dijadikan  tauladan  dalam  mengembangkan  potensi  kepemimpinan.  Nilai- nilai  yang terkandung dalam sifat Nabi Muhammad SAW memiliki kekuatan yang  dasyat  dan  luar  biasa.  Keempatnya  adalah  satu  kesatuan  yang  sinergis dan saling melengkapi.
Model paradigma yang diinginkan dalam hal ini adalah tidak sekedar “mempertemukan” kepemimpinan Islam dan kepemimpinan modern, tetapi bagaimana menerapkan dan menjadikan kepemimpinan Islam sebagai bagian yang tidak terpisahkan. Akan tetapi paradigma ini fungsionalitasnya lebih ke arah kepemimpinan modern.
Sampai  saat  ini  memang  mustahil  menemukan  figure  pemimpin memiliki  sifat  kenabian,  setidaknya  mendekati  pun  sudah  cukup  sebagai syarat  memimpin  agar  suasana  tempat  kerja  lebih  kondusif.  Akhlak  terpuji Nabi  berat  untuk  direalisasikan  sebagai  seseorang  yang  diberi  amânah jabatan,  setidaknya  mendekati  sifat  nabi  sudah  cukup  baiklah  bukan  malah menyelewengkan jabatan tersebut.
Sifat  Wajib  Nabi  Muhammad  SAW  dan  sekiranya  menjadi  inspirasi pemimpin  masa  kini  dalam  memberi  kebijakan  kepada  orang  yang  tepat untuk  memegang  amânah  suatu  jabatan,  bukan  pencitraan  pendekataan emosional. Utamakan kredibilitas, kapasitas, intelektualitas, elektabilitas.
Penulis  ingin  merekomendasikan  kepada  para  pemimpin  dan  pada generasi muda untuk menjadi pemimpin yang shiddîq, amânah, fathânah dan tablîgh  yang  saling  integran  dan  inter  koneksi  dengan  kepemimpinan  yang bersifat  modern pathfinding,  aligning,  empowering dan modeling .  Sehingga terbentuk  kepemimpinan  modern  yang  bersinergi  dengan  kepemimpinan Nabi Muhammad SAW yang berlandaskan Al-Qur’an dan hadits.
Pimpinan  lembaga  Islam  dalam  hal  ini  lembaga  perguruan  tinggi Islam  dapat  meningkatkan  kualitas  dan  kuantitas  upaya  pemenuhan kebutuhan  para  bawahannya  bukan  hanya  dalam  kebutuhan  fisik  semata, namun  juga  berupaya  memenuhi  tuntutan  dan  kebutuhan  moral  serta spiritual.  Sudah  seharusnya  pimpinan  mengarahkan  bawahannya  bukan hanya dalam pemenuhan kebutuhan duniawinya semata, namun juga untuk mempersiapkan kehidupan akhirat sehingga prinsip pimpinan perintis dapat lebih sempurna.
Pimpinan  juga  perlu  meningkatkan  kualitas  kerjasama  dan  sinergi antar semua tingkatan kelembagaan baik secara vertikal maupun horizontal agar  kinerja  seluruh  anggota  lembaga  dapat  lebih  ditingkatkan.  Selain  itu, perlu adanya keikutsertaan dari pihak luar dalam setiap perumusan kebijakan kelembagaan  agar  hasil  musyawarah  sudah  merujuk  dan  membandingkan dengan  kebijakan  yang  telah  dirumuskan  oleh  lembaga  lainnya  sehingga kualitas kepemimpinan yang selaras dapat lebih optimal.
Dalam  hal  pemberdayaan,  pimpinan  harus  lebih  meningkatkan keikutsertaan seluruh anggota lembaga dan mengupayakan pembagian tugas yangs  esuai  dengan  apa  yang  dikuasai.  Pimpinan  dapat  beruapaya meminimalisasi  adanya  kesenjangan  kinerja  yang  mungkin  terjadi  akibat beberapa  anggota  yang  diberikan  tugas  lebih  banyak  dibandingkan  yang lainnya sehingga keseluruhan tugas dapat dibagi secara merata dan adil.
Pimpinan  sebagai  seorang  role  model  di  lingkungan  kelembagaan bukan  hanya  menjadi  sorotan  dalam  hal  profesionalisme  kerja,  melainkan juga  dalam  hal  perilaku  dan  prinsip  kehidupan.  Secara  profesionalitas, pimpinan sudah cukup baik dalam memberikan contoh atau teladan. Namun dalam hal perilaku sehari-hari, perlu adanya peningkatan khususunya dalam penanaman nilai kesederhanaan dan kerendahan hati. Hal ini penting untuk ditanamkan  kepada  seluruh  anggota  agar  kondisi  dan  budaya  organisasi  di lembaga  lebih  stabil  dan  pengeluaran  kelembagaan  dapat  lebih  efektif  dan efisien disamping memang merupakan prinsip utama yang dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW yang menjadi panutan hidup dunia dan akhirat.
Implikasinya dalam manajemen kinerja adalah:
1. Terpenuhinya kebutuhan stake holder yang mana kebutuhan tersebut adalah mencakup: kesesuaian upah atas pekerjaan, iklim sosial organisasi yang sehat, kebutuhan rohani, kebutuhan administratif, pemikiran yang positif.
2. Tercapainya tujuan kinerja yang hakiki, dimana tujuan bukahlah hanya sekedar memperoleh kesejahteraan di dunia seperti terpenuhinya materi dan jabatan, namun juga tujuan akhirat. Yaitu diterimanya kinerja seseorang oleh Allah SWT, sehingga bukan hanya materi yang didapat namun juga keberkahannya.
3. Penyusunan tata nilai dan aturan ditetapkan dengan tidak melanggar syariat dalam Islam sesuai yang dicontohkan oleh Rasulullah SAW.
4. Pelaksanaan kinerja tidak hanya berorientasi pada pencapaian hasil, namun juga berorientasi pada kebenaran proses.
5. Timbulnya kerja sama yang lebih intensif karena terdapat nilai-nilai ukhuwah dalam kepemimpinan profetik.
6. Pencapaian prestasi dengan cara yang sehat, dan benar.
7. Tidak hanya tercapainya pemenuhan SDM sesuai kualifikasi namun juga berakhlak karimah.
8. Komitmen dan konsekuen bukan hanya terhadap kepemimpinan manusia namun juga terhadap Allah.
9. Menjadikan self leadership sebagai tahap awal menjalankan kepemimpinan.
10. Pemimpin akan menjadikan dirinya lebih kompeten karena sosok pemimpin secara tidak langsung menjadi living model bagi anggotanya.
11. Transparant dan Akuntabel pada setiap tahap manajemen.
Berikut  adalah  model  konseptual  dari  hasil  penelitian  implementasi nilai-nilai profetik dalam kepemimpinan modern pada manajemen kinerja di perguruan tinggi Islam swasta kota metro.
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
C. Kesimpulan Kepemimpinan  dalam  Islam  memiliki  posisi  sangat  setrategis  dalam terwujudnya penerapan prinsip-prinsip Islam dalam sistem kehidupan. Allah SWT  Memberikan  teladan  bagi  umat  atas  kepemimpinan  Rasulullah  SAW, karena ia adalah pemimpin yang holistic (menyeluruh) , accepted (diterima) , dan proven (terbukti).Namun  pemimpin  muslim  masa  kini  lebih  suka  merujuk kepada  model  kepemimpinan  yang  digagas  dan  di  praktekkan  di  negara Barat. Hal tersebut melandasi penelitian ini dengan tujuan untuk mengetahui Implementasi Nilai-Nilai Kepemimpinan profetik dalam Manajemen kinerja
pada  Perguruan  Tinggi  Islam  Swasta  Kota  Metro.  Dimana  yang  menjadi nilai-nilai  kepemimpinan  profetik  disini  adalah  nilai  kepemimpinan  dalam diri Rasulullah yang dikembangkan pada masa moderen the 4 roles of leadership yakni:  perintis  ( pathfinding ),  penyelaras  ( aligning ),  pemberdayaan  ( empowering ), panutan ( modelling ).

## Daftar Pustaka
Al  Farabi.  Abu  Nashr  Muhammad  ibn  Muhammad  ibn  Tarkhan  ibn Auzalah, Arāul  ahl  Madīnah  al-Fādilah ,  (Beirut:  Mathba’ah  As- Sa’adah, 1324)
Al  Mawardi.  Abi  al-Hasan  ‘Aly  ibn  Muhammad  ibn  Habib  al-Bashri, Al - Ahkam al Sulthaniyah  wa al Wilayah ad-Diniyyah, (Beirut: Dar al Fikr, 1960) Al-Mishri,  Muhammad  Abdul  Hadi, Manhaj  dan  Aqidah  Ahlussunah  wal Jamaah, Terj Yasin, As’ad, dkk, (Jakarta: Gema Insani Press, 1994) Antonio. Muhammad Syafii, Muhammad Saw: The Super Leader Super Manager , (Jakarta: Tazkia Publising, 2009) Armstrong.  Michael,  Angela  Baron, Performance  Management ,  (London:
Institute of Personnel and Development, 1998)
----------, Performance  Management alih  bahasa  Tony  Setiawan  (Yogyakarta:
Tugu, 2004)
Ash-Shiddieqy. Teungku Muhammad Hasbi, Tafsir al-Qur’anul Majid An-Nur, jilid 4 , (Semarang: Pustaka Rizki putra, 2000) As-Suwaidan.  Thariq  Muhammad,  Faishal  Umar  Basyarahil, Melahirkan Pemimpin  Masa  Depan, terj.  M.  Habiburrahman,  (Jakarta:  Gema Insani Press, 2005) Baharuddin, Umiarso, Kepemimpinan Pendidikan Islam; Antara Teori dan Praktik (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2012) Beekun,  R.  And  Badawi,  J. Leadership:  An  Islamic  Perspective (Herndon,  VA: Amana publications, 1998) Budiharto,  Himam,  Jurnal, Konstruk  Teoritis  dan  Pengukuran  Kepemimpinan Profetik , (Yogyakarta: Jurnal Psikologi Fakultas Psikologi Universitas Gadjah Mada Volume 33, No.2, 2006) Burhanuddin, Analisis  Administrasi  dan  Kepemimpinan  Pendidikan (Jakarta:
Bumi Aksara)
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
Cook.  Sarah,  Steve  Macaulay, Perfect  Empowerment alih  bahasa  Paloepi  Tyas R., (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 1997) Covey, Steven R. The 7 Habits of Highly Effective People (7 Kebiasaan Manusia yangSangat Efektif), (Tangerang: Binarupa Aksara Publisher, 2010). ----------, The  8th  Habit  From  Effectiveness  to  Gratness, (London:  Simon  & Schuster) Danim.  Sudarwan, Kepemimpinan  Pendidikan:  Kepemimpinan  Jenius  (IQ+EQ), Etika, Perilaku Motivasional, dan Mitos, (Bandung: Alfabeta, 2010) Departemen  Agama  Republik  Indonesia, Al-Qur’an  Dan  Terjemahnya, (Surabaya: Duta Ilmu, 2009) Fauzi. Imron, Manajemen Pendidikan Ala Rasulullah , cet. Ii (Jojakarta: Ar-Ruzz Media, 2016) Gannon.  Martin  J., Social  Responsiveness,  Corporate  Structure,  and  Economic Performance, (USA: Academy  of  Management  Review VOL.  7,  NO.
2: 1982)
Ghafur.  Waryono  Abdul, Tafsir  Sosial  Mendialogkan  Antara  Teks  Dengan Konteks, (Yogyakarta: elsaq Press, 2005) Haji. Raja Ali, Karakteristik Pemimpin Ideal , (Bandung: Daik Lingga, 2002) Hasbullah, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia;  Lintasan  Sejarah  Pertumbuhan dan  Perkembangan ,  Cet.  Ke-3,  (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada, 1999)
Hitti. Philip K., History of The Arabs (London: mcmilan, 1970) Karim, A. Busyro, Bukalah Selimutmu (Surabaya: CV Bintang, 2010) Kartajaya.  Muhammad  Syakir,  dkk, Syariah  Marketing ,  (Bandung:  Mizan,
2006)
Kartono. Kartini, Pemimpin dan Kepemimpinan (Jakarta: Rajawali Pers, 2011) Maream, Siti, dkk , Sejarah Pendidikan Islam dari  Jaman Kelasik Hingga Modern, (Yogyakarta: LESFI, 2003) Muhtaram.  Zaini, Dasar-Dasar  Manajemen  Dakwah, (Jakarta:  Al-Amin  dan IKFA, 1996)
Munardji ,Konsep Dan Aplikasi Kepemimpinan Profetik , (Jurnal Edukasi , Volume 04, Nomor 01, Juni 2016
Nashori. Fuad, Psikologi Kepemimpinan , Yogyakarta: Pustaka Fahima, 2009
Noor.  Ismail, Manajemen  Kepemimpinan  Muhammad  SAW:  Mencontoh  Teladan Kepemimpinan Rasul untuk Kesempurnaan Manajemen Modern , Bandung:
Mizan, 2011 Patimah.  Siti, Manajemen  Kepemimpinan  Islam;  Aplikasinya  dalam  Organisasi Pendidikan, Bandung: Alfabeta, 2015 Patoni.  Achmad, Konsep  Dasar  Kepemimpinan  Profetik  Pendidikan  Islam ,  cet. 1(Tulungagung; IAIN Tulungagung, 2017)
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
Raharjo. Muhammad Mu’iz, Managemen Sumberdaya Manusia Unggul, Cerdas & Berkarakter Islam, Yogyakarta: Gava Media, 2011 Rahman. Fazalur, Nabi Muhammad saw. Sebagai Seorang Pemimpin Militer , terj. Annas Siddik, Jakarta: Bumi Aksara, 1991.