## KESENIAN LARAS MADYA SEBAGAI MATERI PELAJARAN SENI BUDAYA DALAM LIMA ORIENTASI NILAI PENDIDIKAN GAGE DAN BERLINER
Sagaf Faozata Adzkia
Prodi Pendidikan Seni, Program Pascasarjana  Universitas Negeri Semarang E-mail: adzkia_sagaf@yahoo.com

## Abstrak
Berkaitan  dengan  UU  Sistem  Pendidikan  Nasional  Tahun  2003.  Menuntut  seni diwajibkan  masuk  dalam  kurikulum  pendidikan  nasional  sebagai  mata  pelajaran  seni budaya  (UU  SISDIKNAS  No.  20  Tahun  2003,  Pasal  37).  Pendidikan  seni  tergolong dalam  pendidikan  humanistik  yang  mencakup  pendidikan  nilai  guna  membentuk kecerdasan  melalui  cara  berfikir  yang  kreatif.  Gage  dan  Berliner  menjelaskan  lima orientasi  nilai  dalam  pendidikan  seni  yang  harus  mengarah  pada  peningkatan  nilai kepribadian,  kecakapan  hidup,  kreativitas  dan  kognisi,  meningkatkan  rasa  keingin tahuan, dan dapat menimbulkan kepekaan (Brian Hill, 1999:1). Kesenian Laras Madya sebuah  perpaduan  budaya  Islam  Jawa  yang  syarat  dengan  kandungan  nilai,  akan berguna  bagi  perkembangan  karakter  personal.  Kesenian  Laras  Madya  relevan  untuk diaplikasikan  dalam  dunia  pendidikan  sebagai  salah  satu  materi  pelajaran  seni  budaya dalam  pendidikan  formal  yang  memenuhi  lima  orientasi  nilai  Gage  dan  Berliner.  Tiga pembahasan dalam penulisan ini diantaranya deskripsi kesenian Laras Madya, relevansi kesenian  Laras  Madya  sebagai  materi  pelajaran  seni  budaya,  dan  Laras  Madya  dalam lima  orientasi  nilai  pendidikan  Gage  dan  Berliner.  Sebagai  upaya  pelestarian  budaya dan pendukung kemajuan pendidikan di Indonesia.
Kata Kunci : Kesenian Laras Madya, Pendidikan Seni, Orientasi Nilai Pendidikan Gage dan Berliner

## LARAS MADYA AS THE MATERIAL IN ART AND CULTURE SUBJECT IN GAGE AND BERLINER’S FIVE VALUE ORIENTATIONS

## Abstract
Related with the National Education System Act of 2003, Oblige art is required to enter the national education curriculum as a subject of art and culture (Education Law No. 20 of 2003, Article 37). Art education belongs to the humanistic education to shape intelligence  value  through  creative  way  of  thinking.  Gage  and  Berliner  describe  five value  orientations  in  art  education  that  should  lead  to  an  increase  in  the  value  of personality, life skills, creativity and cognition, in the sense of curiosity and sensitivity (Brian Hill, 1999: 1). The art of Laras Madya, an Islamic Javanese culture which has a lot  of  values,  would  be  useful  for  the  development  of  personal  character.  The  art  of Laras Madya will be a relevant object to be applied in the subject of art and culture in
formal education, that meets Gage and Berliner’s five value orientations. Three  points of discussion include the description of Laras Madya, the relevance of Laras Madya to become  the  subject  of  art  and  culture,  and  Laras  Madya  in  five  educational  value orientations  of  Gage  and  Berliner  as  an  effort  to  support  cultural  preservation  and advancement of education in Indonesia.
Keywords : The Art Of Laras Madya, Art Education , Education Value Orientations of Gage and Berliner

## PENDAHULUAN
Pemberlakuan  UU  Sistem  Pendidikan  Nasional  Tahun  2003,  menuntut  seni diwajibkan  masuk  dalam  kurikulum  pendidikan  nasional,  sebagai  mata  pelajaran senibudaya (UU SISDIKNAS No. 20 Tahun 2003, Pasal 37) ditinjau dari esensi seni itu sendiri, maka pendidikan seni  tergolong dalam pendidikan humanistik  yang  mencakup pendidikan  nilai.  Pendidikan  humanistik  yang  berlandaskan  nilai  mengarahpada pemahaman  pengetahuan  diperoleh  dan  dibentuk  melalui  artistik  dapat  mebentuk kecerdasan melalui cara brfikir yang kreatif.
Sehubungan  dengan  keberadaan  seni  sebagai  disiplin  yang  sarat  dengan  nilai maka  Gage  dan  Berliner  menjelaskan  lima  orientasi  nilai  dalam  pendidikan  seni, sebagai berikut (Brian Hill 1999:1):
1. pendidikan harus mengarah pada peningkatan nilai kepribadian ( DevelopmentRegulatory ),
2.  pendidikan  harus  dapat  mengembangkan  kecakapan  hidup  ( regulatory affective ),
3.  pendidikan  harus  dapat  meningkatkan  kreativitas  dan  koognisi  ( Creativity &cognition ),
4. pendidikan harus dapat meninggkatkan rasa keingin tahuan.
5. pendidikan harus dapat menimbulkan kepekaan
Pendidikan  ini  bisa  melalui  kegiatan  apresiasi,  kreasi,  dan  pengkajian  nilai-nilai budaya  dari  sebuah  karya  seni.  Apresiasi  dapat  diwujudkan  melalui  melihat  dan mengamati  seni,  melalui  proses  ini  siswa  dapat  dilatih  untuk  mengembangkan  sikap- sikap  menghargai  sebuah  karya  dan  pencipta  karya.  Kreasi  akan  muncul  setelah  siswa mempunyai  pengalaman  dalam  berapresiasi  lalu  mewujudkanya  dalam  sebuah  karya
sederhana  dengan  mempresentasikan  nilai-nilai  yang  terkandung  didalamnya  dan mengaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari.
Kesenian tradisional merupakan salah satu materi yang relevan dalam pendidikan seni  budaya,  mempelajari  budaya  sendiri  memungkinkan  siswa  lebih  luwes  dalam pelaksanaanya  begitupun  adaptasi  terhadap  pembelajaran  lain  diluar  permasalahan budaya,  tidak  ada  budaya  yang  bersifat  konstan  atau  tidak  berubah.  Kebudayaan  tetap responsif  terhadap  perubahan  kondisidari  dunia  fisik.  Oleh  karena  itu  kebudayaan bersifat  dinamis  (Liliweri,  2014:33).  Hal  tersebut  memungkinkan  peserta  didik  untuk menumbuhkan sifat dinamis dan menekankan kecintaan terhadap budaya sendiri dimana hal  tersebut  merupakan  kriteria  normatif  kaitan  antara  kemampuan  berapresiasi  pada seni dengan rasa cinta terhadap bangsa dan tanah air (Bastomi, 1988:46).
Kesenian  Laras  Madya  merupakan  salah  satu  kesenian  tradisional  perpaduan budaya Islam Jawa yang syarat dengan kandungan-kandungan nilai luhur yang berguna bagi  perkembangan  karakter  personal.  Bahwa  setiap  peserta  didik  yang  berinteraksi dengan  lingkungan  seni  berupa  bahan  pelajaran  yang  bermuatan  nilai  estetik,  apapun bentuk  serta  jenisnya  akan  menumbuhkan  sadar  estetik  (Soeharjo,  2012:  159),  maka penulis  menganggap  kesenian    tersebut  menarik  jika  diaplikasikan  dalam  dunia pendidikan sebagai salah satu materi dalam mata pelajaran seni budaya melalui  proses pewarisan pendidikan formal sebagai upaya pelestarian. Untuk mewujudkan hal tersebut ada  tiga  permasalahan  yang  dapat  diajukan  guna  memahami  hakiki  dari  kesenian Larasmadya dan relevansinya dalam dunia pendidikan, yaitu:
(1).  Apakah  yang  dimaksud  dengan    kesenian  Laras  Madya?  (2).  Bagaimanakah relevansi  kesenian  Laras  Madya  sebagai  materi  pelajaran  seni  budaya?  (3). Bagaimanakah  kesenian  Laras  Madya  dalam  lima  orientasi  nilai  pendidikan  Gage  dan Berliner?

## KESENIAN LARAS MADYA
Masyarakat  Jawa  mengenal  solawat  Laras  Madya  sebagai  tembang  tengahan, laras bisa  berarti  harmoni  ataupun  sebuah  tangga  nada, madya berarti  tengah,  maka dapat  diartikan  sebuah  kesenian  musik  yang  memiliki  nilai  keseimbangan  dalam memahami  nilai-nilai  kehidupan.  Jika  masyarakat  pesisir  mengenal  sholawat  dengan panduan  lirik Al-barjanzi,  Burdah,  Diba ,  atau Shimtut  Durar, maka  kesenian  Laras
Madya  mempedomani  serat Wulangreh hasil  karya  Pakubuwono  ke  IV  di  kasunanan Surakarta.  Serat Wulangreh berisikan  tuntunan  hidup  Jawa  Islam  agar  manusia senantiasa menuju kematangan dan kedewasaan.

## 1. Sejarah Singkat Kesenian Laras Madya
Kesenian Laras  Madya  berawal muncul di  keraton  Surakarta pada  abad  20 akhir abad 19 dan hanya dipentaskan di dalam keraton saja bukan dipertotonkan untuk umum, tapi  pada  pemerintahan  Pakubuwono  X  (1893-1930)  seni  laras  madya  tidak  hanya diajarkan  di  Keraton  saja  tapi  mulai  diajarkan  di  luar  keraton.  Perkembanganya  di Sleman  berawal  di  tahin  1963  kesenian  ini  dibawa  oleh  Mohamad  Salman,  ia merupakan anak abdi dalem keraton surakarta yang bernama Faqih Ibrahim yang sangat akrab  dengan  Pakubuwono  X,  yang  kemudian  mendapat  amanah  untuk  menyebarkan seni  laras  madya  ke  luar  keraton  Surakarta.  Sampai  sekarang  kesenian  Laras  Madya masih  dijumpai  keberadaanya  di  Sleman  Yogyakarta  (Noviyanti,  2010:  6).  Dalam penyajiannya kesenian  Laras Madya menggunakan iringan instrumen kendang, terbang gong,  terbang  dhana,  saron  dua  bilahan,  penembang  yang  disebut Bowo dan Gerong . Hal tersebut merupakan salah satu wujud kreativitas yang dilakukan oleh para penyebar agama  Islam  untuk  melakukan  perpaduan  nilai-nilai  Islam  dengan  budaya  Jawa    agar Islam  sebagai  agama  dapat  diterima  secara  sadar,  tanpa  paksaan  dan  damai  sehingga tidak  menimbulkan  berbagai  goncangan  besar  dan  kekerasan  di  masyarakat sebagaimana ciri khas budaya jawa  yang mengutamakan keharmonisan (Sulasman dan Gumilar, 2013: 173).

## 2. Instrumen Musik Kesenian Laras Madya
Instrumen  musik  yang  digunakan    dalam  kesenian  Laras  Madya hampir  sama dengan sholawatan pesisiran tetapi perbedaannya ada pada penggunaan instrumen Saron dengan dua bilahan. Saron tersebut dalam penggunaanya hampir mirip dengan kempul pada  kesenian  karawitan  yang  memiliki  dua  karakter  suara ning dan nong ,  karakter suara  tersebut  menjadikan  penyajian  musik  pada  kesenian  Laras  Madya  memiliki kekhasan.  Berikut penjelasan instrumentasi dalam kesenian laras madya:
- Kendang
Gambar 1. (Instrumen Musik Kendang) Dok. Penulis
Merupakan sebuah instrumen perkusi yang berasal dari kebudayaan Jawa dengan  sebuah  tabung  yang  terbuat  dari  kayu,  (kayu  nangka,  kayu  mahoni) dengan  membran  dari  bentangan  kulit  lembu.  Kendang  merupakan  alat  musik membranofon,    sebagai  pengisi  perkusi  pada  orkestra  gamelan,  keberadaanya tersebar  sehingga  juga  terdapat  kendang  Sunda,  kendang  Jawa,  kendang  Bali, dalam cirikhas masing-masing yang berbeda. Dalam kesnian Laras Madya yang digunakan  adalah  kendang  Jawa  tunggal,  dimana  hanya  terdapat  satu  buah kendang.  Berfungsi  guna  mengatur  tempo  dan  memimpin  instrumen  lain layaknya  konduktor  dalam  orkestra.  Lambat  dan  cepatnya  penyajian  kesenian tersebut tergantung komando dari penabuh kendang.
- Terbang Gong dan Terbang Dhana
Gambar 2. (Instrumen Musik Terbang Gong dan Terbang Dhana) Dok. Penulis
- Terbang Gong
Merupakan  instrumen  perkusi  dari  kebudayan  islam,  berdiameter terbesar  melebihi  ukuran  kendang  dan  Terbang  Dhana,  memiliki  diameter lingkaran  50-60cm.  Terbang  Gong  berfungsi  sebagai  bass,  mengisi  ritmik sederhana  pada  setiap  permulaan  dua  birama  sekali,  menjadikan  musik  yang tersaji terdengar berat dan berbobot.
- Terbang Dhana
Instrumen  ini  memiliki  kemiripan  dengan  terbang  gong  namun berukuran  lebih  kecil.  Terbang  Dhana  memiliki  diameter  lingkaran  40cm. Instrumen ini berfungsi sebagai isian variasi perkusi yang mengikuti kekosongan ritmik  dengan  komando  tempo  dari  kendang.  Terbang  Dhana  penting  karena menjadikan penyajian musik Laras Madya terdengar penuh.
- Saron Dengan Dua Bilahan
Gambar 3. (Instrumen Musik Saron Dua Bilahan) Dok. Penulis
Saron  merupakan  salah  satu  instrumen  gamelan  yang  termasuk  dalam keluarga  balungan,  biasa  disebut  juga  “ricik”.  Ditabuh  dengan  cara  dipukul dengan alat pemukul menyerupai palu yang terbuat dari kayu, keunikanya dalam kesenian  Laras  Madya,  saron  yang  dipakai  hanya  memiliki  dua  buah  bilah balungan,  bernada  6  dan  7  ( nem dan pi ).  Merupakan  dua  rangkaian  bilah  dari perunggu  terlihat  kecil  diantara  instrumen-instrumen  yang  lainya,  memiliki warna suara yang unik berbunyi ” ning dan nong” yang merupakan warna suara ciri khas kesenian musik Laras Madya .
- Pelantun Tembang
Gambar 4. (Pelantun Tembang) Dok. Penulis
Kesenian  Laras  Madya  beranggotakan    pelantun  tembang  yang  disebut Bowo dan Gerong . Bowo merupakan  penyanyi  bait-bait  pembuka,  semacam  intro  yang  tidak diiringi  musik.  Lazimnya Bowo dibawakan  oleh  seseorang  yang  dianggap  mumpuni, sesepuh  atau  pemimpin  kelompok.  Seorang  yang  berperan  sebagai Bowo ini  harus benar-benar  ahli  tembang,  karena Bowo merupakan leader untuk  memulai  lagu,  maka suara pelantunnya harus benar-benar mantap. Hanya saja, dari satu tembang ke tembang berikutnya,  bowo  tidak  dibawakan  oleh  seorang  saja,  namun  kadang  berganti  dengan personil lain yang sama-sama mumpuni.
Gerong merupakan  pemain  Laras  Madya  yang  tidak  memainkan  alat  musik namun berpartisipasi dalam memberikan “ Senggakan ” atau aksentuasi vokal dan “tepuk tangan”  sebagai  pengiring  ritmikal  yang  melengkapi  penyajian  musik  Leras  Madya. Senggakan  bisa  berupa  suara-suara  sahutan  yang  menutup  (seperti  sebuah  kata yha’e..!!),  menyusuli  ataupun  menyelaraskan  ketukan  dengan  irama  tembang.  Adapun iringan  tepukan  tangan  berfungsi  merampakkan  alunan  musik  sehingga  menjadi  hidup dan  meriah. Gerong sangat  terbuka  bagi  partisipasi audiens asalkan  tidak  merusak keseriusan penyajian.
Gambar 5. (Penyajian Kesenian Laras Madya) Dok. Penulis

## 3. Bentuk Penyajian
Bentuk  penyajian  kesenian  Laras  Madya  diawali  dengan suluk oleh  penyaji tembang  utama  ( Bowo ). Suluk dalam  kesenian  ini  berfungsi  sebagai  intro  dengan penyampaian bait pembuka dari syair serat Wulangreh. Merupakan sebuah musikalisasi syair  dibawakan  secara  solo,  improvisasi  dengan  menggunakan  modus  tangga  nada/ laras  slendro. Laras  slendro merupakan  salah  satu  rangkaian  nada  pentatonik  Jawa yang  terdiri  dari  lima  nada.  Variasi  ritmik  dan  interval  nada  dari  modus  tersebut dibawakan  berdasarkan  kebebasan  penembang  utama,  semakin  bervariasi  ritmik, interval, dan intensitas tempo menandakan kepiawaian seorang Bowo .
Gambar 6. (Modus/ Tangga Nada Pentatonik Slendro ) Dok. Penulis
Usai penyajian suluk, kendang akan memberikan ritmik aba-aba ( feel in ) sebagai isyarat  tembang  dimulai  dan  setiap  penyaji  instrumen  mulai  memainkan  musik  sesuai peranannya.  Kendang  memegang  kendali  tempo  berperan  sebagai  konduktor,  diawali dengan  enerjik  dan  semakin  kelamaan  lagu  dibawakan  semakin sumeleh atau  santai sesuai  sifat  syair  yang  dibawakan.  Terbang  Gong  di  tabuh  setiap  awal  birama  dan bersahut kemudian di dua birama berikutnya, berfungsi sebagai bass mengisi low sound untuk memenuhi suara berat dan berbobot. Terbang Dhana mengisi ritmik menegaskan suara  kendang  untuk  menghindarkan  penyajian  dari  kekosongan  suara.  Saron  sebagai
ciri  khas  mengisi  suara  di  setiap  ketukan  kedua  sampai  ketukan  keempat  dalam  setiap birama. Gerong /  penyanyi  pendamping  berperan  sebagai  pelengkap  atau  penegas  lagu menyahuti  penyanyi  utama,  bisa  dengan  mengikuti  melodi  utama  autau  memberikan senggakkan-senggakkan .  Bentuk  ansambel  tersebut  merupakan  pengulangan- pengulangan/  repetisi,  setiap lagu dibawakan serupa dibedakan oleh variasi  tempo dan dinamik  sesuai  sifat  syair  yang  dibawakan,  serta  perbedaan  variasi suluk yang dibawakan  oleh Bowo .  Berikut  contoh  notasi  tema  bentuk  musik  Laras  Madya  dalam delapan birama:
Gambar 7. (Notasi Tema Bentuk Musik Laras Madya) Dok. Penulis
- Contoh salah satu lirik pada tembang laras madya :
Sasmitaning ngaurip puniki, yekti ewuh yen ora weruha, tan jumeneng ing uripe, sakeh kang ngaku-aku, pangrasane pan wus utami, tur durung wruh ing rasa, rasa kang satuhu, rasaning rasa punika, upayanen dhara pon, sapurneng dhiri, ing kaupanira.
Jroning Qur’an nggoning rasa jati, nanging pilih wong kang uninga, anjaba lawan tuduhe nora kena binawur, ing satemah nora pinanggih, mundak katalanjukan, temah sasar-susur, yen sira ayun waskitha, kasampurnaning badanira puniki, sira anggegurua.
( Pupuh Dhandhanggula pada 2-3)
- Terjemahan:
Maka kehidupan itu
sungguh sayang sayang bila tak tahu,
tidak kokoh hidupnya, banyak orang mengaku, perasaanya sudah utama, padahal belum tahu rasa, rasa yang sesungguhnya,
hakikat rasa itu adalah, usahakan supaya diri sempurna,dalam kehidupan.
Dalam Qur’an tempat rasa jati tapi jarang orang tahu, keluardari petunjuk, tak dapat asal-asalan,
ahirnya tidak ketemu,
malahan terjerumus, akhirnya kesasar, kalau kamu ingin peka, agar hidupmu sempurna, maka bergurulah.
(Merupakan sebuah syair “kriteria guru yang baik”menurut Paku Buwana IV)

## Relevansi Kesenian Laras Madya Sebagai Materi Pelajaran Seni Budaya
Seni memiliki empat macam kategori  yaitu seni untuk kalangan elit / The Art Of Cultural  Elite ,  kesenian  rakyat  / Folk  Art ,  seni  populer  atau  seni  kalangan  urban  / Popular  Art ,  dan  seni  yang  dipertunukkan  melalui  media  masa  / Mass  Art (Hauser, 1982: 556). Kesenian Laras Madya masuk kedalam kategori kesenian rakyat ( Folk Art ). Seni ini ditentukan oleh norma-norma yang telah dibuat dan disepakati masyarakat, seni adalah  cerminan  masyarakat  yang  terdiri  dari  jiwa  masyarakat,  keinginan  masyarakat, realitas  masyarakat,  dan  keinginan  masyarakat.  Seni  dalam  lingkup  masyarakat  lebih menekankan  fungsi,  penuh  simbol  dan  makna.  Meski  tak  lepas  dari  pemahaman sederhana  bahwa  seni  merupakan  usaha  untuk  menciptakan  bentuk-bentuk  yang menyenangkan  (Herbert,  2000:  2).  Jika  dipandang  dari  dua  kutipan  diatas  kesenian Laras  Madya  relevan  kiranya  jika  diaplikasikan  sebagai  materi  pelajaran  seni  budaya karena memiliki fungsi dan makna pada masyarakat sebagai pembentuk karakter  siswa dalam  kehidupan  sosial  dan  merupakan  hal  yang  menyenangkan  sebagai  objek  materi pelajaran.
Kesenian  Laras  Madya  mengalami  banyak  perubahan  mengikuti  perkembangan zaman.  Manusia  memiliki  dorongan  utuk  bereksplorasi,  mencari  kemungkinan- kemungkinan lain dari pada yang sehari-hari sudah ada dihadapinya (Sedyawati, 2006: 35).  Perubahan  musik  Laras  Madya  tersebut  bisa  muncul  dari  dalam  atau  ide-ide  para palaku,  ataupun  inspirasi  dari  luar  seperti  pengaruh  musik-musik  populer  yang  ada, adapun  dunia  pendidikan  sebagai  kontrol  agar  kesenian  tersebut  tidak  mengalami perubahan  ke  arah  yang  merugikan  namun  tetap  terjaga  kelestarianya  dengan  baik,
karena  sekolah  adalah  sarana  belajar  formal  yang  tak  lepas  dari  kaidah-kaidah institusional.
Kesenian  Laras  Madya dapat  dikategorikan  sebagai  kesenian  rakyat,  maka  erat kaitanya  dengan  seluk  beluk  kehidupan  masyarakat  sebagaimana  kesenian  tersebut mempengaruhi keseimbangan fungsi dan struktur masyarakat setempat melalui peranan masing-masing pelaku kesenian, musik  yang dimainkan, nilai  isi dari kandungan syair yang  dibawakan.  Aktivitas  seni  dapat  memberikan  fungsi  pada  perkembangan  pribadi seseorang (terutama anak-anak). Kontribusi yang dimaksud berkaitan dengan pemberian ruang berekspresi, pengembangan potensi kreatif dan imajinatif, peningkatan kepekaan rasa,  menumbuhkan  rasa  percaya  diri,  dan  pengembangan  wawasan  budaya  (Jazuli, 2014:  51).  Hal  tersebut  memungkinkan  untuk  digunakanya  kesenian  Laras  Madya sebagai salah satu materi pelajaran seni budaya.
Kesenian  Laras  Madya dalam  lima orientasi  nilai pendidikan  menurut  Gage  dan Berliner
Kesenian  musik  Laras  Madya  dapat  mengarahkan  siswa  pada  peningkatan  nilai kepribadian  ( Development  Regulatory ),  menjadi  pribadi  yang  sadar  akan  akar budayanya  adalah  hal  yang  penting  pada  dunia  pendidikan  di  tengah  gencarnya serangan budaya massa dari berbagai media. Tayangan televisi yang semakin diragukan nilai positifnya bebas diserap anak-anak dengan penayangan yang acak, media internet tanpa  pengawasan  dengan  mudahnya  di  akses  anak-anak  usia  sekolah,  game  dengan segmentasi umur pengguna yang bebas diakses, hal tersebut merupakan ancaman nyata yang  begitu  menakutkan  bagi  anak  usia  pelajar  jika  tak  ada  penyeimbang  kegiatan positif  yang  dapat  dilakukan.  Nilai-nilai  luhur adi  luhung Jawa  dapat  terserap  dari komunikasi dan kaidah-kaidah pemahaman kesenian  Laras Madya tersebut baik dalam berapresiasi ataupun berkreasi melalui bimbingan guru.
Kesenian  Laras  Madya  dilakukan  dalam  bentuk  ansambel  musik  perpaduan budaya  Jawa  dan  Islam.  Ansambel  erat  kaitanya  dengan  pemahaman  komunikasi masing-masing  individu  untuk  mengkombinasikan  peran  masing-masing  pelaku kesenian, Komunikasi antar penabuh instrumen kendang, terbang gong, terbang dhana, sharon,  dan  penyaji  vokal,  merupakan  sebuah  keselarasan  peran.  Masing-masing bermain  musik  sesuai  dengan  porsinya,  tak  ada  yang  lebih  menonjol  melengkapi  satu
sama lain. Sehingga seandainya dalam penyajiannya berkurang satu penyaji maka akan terasa  ketimpangannya.  Pengertian  tersebut  adalah  alasan  dalam  mengembangkan kecakapan  hidup  ( regulatory  affective ),  dengan  komunikasi  aktif  dalam  sebuah permainan musik Laras Madya, dapat dijadikan masukan positif pada kehidupan nyata. Seperti  kepercayaan  diri  dalam  sebuah  komunikasi,  kepercayaan  diri  dalam menunjukkan kemampuan, bersosialisasi antar kawan, keluarga, dan guru.
Pendidikan  harus  dapat  meningkatkan  kreativitas  dan  kognisi  ( Creativity  & cognition ). Penyampaian pembelajaran kesenian Laras Madya melalui berbagai macam metode menuju apresiasi dan kreasi oleh pengajar dapat membangkitkan stimulus siswa dalam  memahaminya,  tentunya  dengan  penyampaian  yang  menarik  melalui  pola divergen, pola dua arah dimana siswa ikut aktif menanggapi penyampaian guru dengan berbagai  kemungkinan  jawaban  yang  difikirkan  oleh  siswa.  Dimana  siswa  diharapkan aktif  merespon  penyampaian  seorang  pengajar  yang  tidak  hanya  terkotakkan  pada pemahaman  benar  dan  salah  saja.  Kreativitas  siswa  tak  lepas  dari  kreativitas  seorang guru.  Penyampaian  kesenian  Laras  Madya  dari  sejarah  dengan  kemasan  sesuai segmentasi  pelajar  akan  mudah  diserap,  bisa  dalam  bentuk  kemasan  cerita  dongeng sejarah  terbentuknya,  tokohnya,  instrumentasinya,  nilai,  dan  fungsi  dalam  masyarakat. Dalam  pengapliasianya  siswa  akan  mengalami  rangsangan  kreativitas  untuk  berkreasi/ mempraktekkan  kesenian  tersebut.  Dan  rangsangan  kognisi  untuk  memahami kandungan-kandungan berbagai aspek didalamnya.
Pendidikan  harus  dapat  meninggkatkan  rasa  keingin  tahuan.  Erat  kaitanya keingintahuan  dengan  keaktifan  siswa,  dimana  rasa  penasaran  akan  memposisikan seseorang  pada  tindakan  pemenuhan  hasrat  akan  sesuatu  yang  belum  ia  mengerti. kesenian  Laras  Madya  adalah  objek  baru  yang  menempatkan  siswa  sebagai  seseorang yang  belum  mengerti,  dengan  menyuguhkan  instrument-instrument  kesenian  Laras Madya  yang  cenderung  simpel,  akan  memberikan  rasa  penasaran  dan  keingintahuan siswa.  Biarkan  siswa  bereksplorasi  dengan  instrumen-instrumen  tersebut  dan  pancing untuk  menanyakan  sesuatu  sebelum  diajarkanya  tata  cara  permainan  kesenian  Laras Madya  secara  benar  dan  sistematis.  Melalui  pengamatan  dan  pertanyaan-pertanyaan siswa  akan  lebih  banyak  belajar  tentang  sesuatu  hal  dan  membuka  wawasan  mereka untuk  mengetahui  lebih  dalam  mengenai  kesenian  Laras  Madya  dan  konteks-konteks yang  melingkupinya.  Hal  tersebut  merupakan  tahapan  menuju  sebuah  kepuasan  pada
diri  siswa,  oleh  karena  titik  keingintahuan  yang  terpenuhi  dalam  pembelajaran  yang aktif dan menyenangkan.
Pendidikan  harus  dapat  menimbulkan  kepekaan.  Kesenian  Laras  Madya  sebagai materi pelajaran kesenian dan budaya juga berkontribusi dalam kepekaan personal siswa baik  melalui  pemahaman  intra  estetik  maupun  ekstra  estetiknya.  Ajaklah  siswa  untuk memahami peran personal sebagai seorang penabuh setiap instrumen pada kesenian ini, dimana setiap elemenya memiliki peran tersendiri berbeda satu sama lain namun saling melengkapi.  Dibutuhkan  kepekaan  untuk  saling  memahami  satu  sama  lain  agar penyajian  kesenian  Laras  Madya  dapat  berjalan  baik,  baik  kepekaan  dalam  bermusik ataupun  kepekaan  pemahaman  pemikiran  masing-masing  personal.  Kepekaan pemahaman  dalam  lingkup  kesenian  itu  sendiri,  ataupun  kepekaan  kandungan interdisiplin ilmu yang berhubungan.
Selain  lima  orientasi  diatas,  diharapkan  pula  kesenian  Laras  Madya  sebagai produk  tradisi  yang  aplikatif  dalam  pendidikan  seni  memiliki  pengaruh  positif  lebih. pendidikan  seni  merupakan  pendidikan  sikap  estetis  guna  membantu  membentuk manusia  seutuhnya  yang  seimbang  dan  selaras  dengan  perkembangan  fungsi  jiwa, perkembangan  pribadi  yang  memperhatikan  lingkungan  sosial,  budaya,  dan  dalam hubungan dengan Tuhan (Jazuli, 2008: 61).
Nilai  positif  Laras  Madya  juga  dapat  diperoleh  dari  kandungan  syair-syair  serat wulangreh dalam  tembangnya.  Harsono  dalam  bukunya  yang  berjudul  “Tafsir  Ajaran Serat  Wulangreh”  mengemukakan  nilai-nilai  yang  dapat  diambil  dari  ajaran serat wulangreh antara  lain:  ajaran  memilih  guru,  kebijaksanaan  dan  bergaul,  kepribadian, tema  tata  krama,ajaran  berbakti  pada  orang  lain,  tema  ketuhanan,  berbakti  kepada pemerintah,  pengendalian  diri,  tema  kekeluargaan,  tema  keselamatan,  keikhlasan  dan kesabaran, beribadah dengan baik, ajaran tentang keluhuran.

## KESIMPULAN
Pengetahuan  yang  diperoleh  dan  dibentuk  melalui  artistik  dapat  mebentuk kecerdasan  melalui  cara  brfikir  yang  kreatif.  Sehubungan  dengan  keberadaan  seni sebagai  disiplin  yang  sarat  dengan  nilai,  maka  Gage  dan  Berliner  menjelaskan  lima orientasi  nilai  dalam  pendidikan  seni  yaitu:  peningkatan  nilai  kepribadian, mengembangkan  kecakapan  hidup,  meningkatkan  kreativitas  dan  koognisi,
meninggkatkan  rasa  keingin  tahuan,  menimbulkan  kepekaan.  Selain  lima  orientasi diatas,  Jazuli  berpendapat  pendidikan  seni  merupakan  pendidikan  sikap  estetis  guna membantu  membentuk  manusia  seutuhnya  yang  seimbang  dan  selaras  dengan perkembangan  fungsi  jiwa,  perkembangan  pribadi  yang  memperhatikan  lingkungan sosial, budaya, dan dalam hubungan dengan Tuhan.
Kesenian tradisional adalah salah satu materi yang relevan dalam pendidikan seni budaya,  begitupun  kesenian  Laras  Madya merupakan  salah  satu  kesenian  tradisional dari  budaya  Islam  Jawa  yang  syarat  dengan  kandungan-kandungan  nilai  luhur  yang berguna  bagi  perkembangan  karakter  personal.  Penulis  berpendapat  bahwa  kesenian tersebut  berguna  jika  diaplikasikan  dalam  dunia  pendidikan  sebagai  salah  satu  materi mata  pelajaran  seni  budaya  dalam  pendidikan  formal,  dengan  begitu  siswa  dapat memahami  kesenian  Laras  Madya  melingkupi  sejarah, instrumentasi, penyajianya, dan nilai  yang  terkandung  didalamnya,  sebagai  bentuk  upaya  pelestarian  tradisi  dan pendukung kemajuan pendidikan di Indonesia.

## Daftar Pustaka
Liliweri, Alo. 2014. Pengantar Studi Kebudayaan . Bandung: Nusamedia. Hauser, Arnold. 1982 . The Sosiology of Art . Alih Bahasa ke dalam bahasa Inggris oleh Kenneth J. Northcott. Chicago: University of Chicago.
Jazuli, M. 2008. Paradigma Kontekstual Pendidikan Seni . Semarang: Unesa University Press.
Jazuli, M.  2014. Sosiologi  Seni  Edisi 2, Pengantar dan Model  Studi seni . Yogyakarta: Graha Ilmu.
Jazuli.  M.  2008. Pendidikan  seni  Budaya,  Suplemen  Pembelajaran  Seni  Tari . Semarang: UNNES Press.
Wadiyo. 2008. Sosiologi Seni. Semarang: UNNES Press. Harsono, Andi. 2005. Tafsir Ajaran Serat Wulangreh .Yogyakarta: Pura Pustaka. Sedyawati, Edi. 2006. Budaya Indonesia Kajian Arkeologi, Seni, dan Sejarah . Jakarta: PTRaja GrafindoPersada.
Bastomi,  Suwaji.  1988. Apresiasi  Kesenian  tradisional .  Semarang:  IKIP  Semarang Press.
Sugiharto, Bambang. 2013. Untuk Apa Seni. Bandung : Matahari. Sulasman & Gumilar. 2013. Teori-teori Kebudayaan . Bandung: Pustaka Setia. Hartoko, D. 1993. Manusia dan Seni . Yogyakarta: Kanisius. Brian, Hill.1999 Learning and Assesement , PSYC 7010. Tke Home Exam, October. Noviyanti,  E.  2010.  “Eksistensi  Laras  madya  Dalam  Perubahan  Zaman”. Skripsi . Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga.
Jermias Hartes. 2014 . “ Kajian Dan Masalah Pendidikan Seni Strategi Dan Pendekatan ”. Seminar Nasional Pendidikan Seni UNNES , Hal. 239-244. Suharto.2007.”Pendidikan  Multikultural  melalui  Pendidikan  Seni  Musik”. Seminar Nasional Pendidikan Seni UNNES , Hal. 163-170. Malarsih.2014.”Pendidikan  Seni  Tari  Sebagai  Alat  Pendidikan  Karakter”. Seminar Nasional Pendidikan Seni UNNES , Hal. 303-313. Syakir.2014.”Progresivisme dan Implementasinya dalam Pendidikan Seni”. Seminar Nasional Pendidikan Seni UNNES , Hal. 265-270.