## RADIKALISME AGAMA DAN UPAYA DERADIKALISASI PEMAHAMAN KEAGAMAAN

## Muhammad Harfin Zuhdi
Universitas Islam Negeri Mataram Jl. Pendidikan, Nusa Tenggara Barat, 83125, Indonesia E-mail: harfin72@yahoo.co.id
Received: 16/03/2017 Revised: 22/06/2017 Approved: 23/06/2017

## Abstrak
Fenomena  radikalisme  agama  merupakan  persoalan  yang berhubungan  dengan  pengalaman  inti,  memori  kolektif dan  penafsiran    agama.  secara  umum  setiap  agama memiliki dua fungsi: pertama , fungsi manifest, yaitu fungsi yang  disadari  betul  oleh  para  pengikutnya  sebagai manifestasi  objektif  dari  suatu  sistem  sosial,  misalnya meningkatkan kehesivitas umat ( ukuwah islamiyah ). Kedua, fungsi  laten,  yaitu  fungsi  yang  tidak  dikehendaki  secara sadar  dari  sistem  sosial  tersebut  dalam  memunculkan radikalisme,  dan  agama  merupakan  lahan  empuk  untuk menjadi crying  banner dalam  melakukan  tindakan radikalisme.  Dalam  konteks  agama  Islam,  salah  satu penyebabnya adalah pemahaman yang keliru atas ayat-ayat al-Qur‘an  dan  juga  hadis  Nabi  tentang  jihad  dan  perang.
Tulisan ini bermaksud mendeskripsikan wacana radikalisme agama dan untuk menelaah ayat-ayat tersebut dengan memerhatikan makna dan konteks kesejarahannya sehingga  dihasilkan  pemahaman  yang  benar  dan komprehensif.  Hasil  penelaahan  memberikan  kesimpulan
bahwa  jihad  dan  qital  dalam  al-Qur‘an  berbeda  dengan tindakan radikalisme.
Kata kunci : radikalisme, jihad, dan qital.

## Abstract
The phenomenon of religious radicalism is a matter related to core experience,  collective  memory  and  religious  interpretation.  In general,  every  religion  has  two  functions:  first,  the  manifest function  is  a  function  that  its  followers  perceive  as  an  objective manifestation  of  a  social  system,  for  example  increasing  the dignity  of  the  ummah  (ukuwah  islamiyah).  Secondly,  latent functions, the unwittingly conscious function of the social system in generating radicalism, and religion is  a soft field to become  a crying  banner  in  the  conduct  of  radicalism.  In  the  context  of Islam, one of the reasons is the missunderstanding of the verses of Qur‟an and the traditions of the Prophets of jihad and war (qital). This  paper  aims  to  describe  the  discourse  of religious  radicalism and  to  review  these  verses  with  regard  to  the  meaning  and historical  context  that  result  the  correct  and  comprehensive understanding. This article concludes that jihad and war (qital) in the Qur‟an is different from the act of radicalism.
Keywords : Radicalism, Jihad, and War

## A. Pendahuluan
Sejak  kemunculan  istilah  fundamentalisme  agama, istilah  radikalisme  juga  menyeruak  sebagai  fenomena agama  dalam  satu  dekade  terakhir.  Apa  yang  dimaksud dengan  radikalisme  lebih  merujuk  pada  fenomena  aksi kekerasan  oleh  kelompok  tertentu  dengan  membawa legitimasi agama di dalamnya.
Secara  umum,  fenomena  radikalisme  saat  ini  semakin marak  terjadi  dalam  realitas  kehidupan.  Berbagai
demonstrasi, apakah itu bermuatan politik, sosial, ekonomi, budaya,  dan  agama  mewarnai  kehidupan  masyarakat. Persoalan-persoalan  tersebut  cenderung  direspon  dengan tindakan kekerasan, yang dalam banyak hal justru kontra- produktif.  Salah  satu  implikasinya  adalah  kekerasan  yang dikonstruk  sebagai  radikalisme  menjadi  variabel  dominan dalam berbagai tindakan kekerasan yang
mengatasnamakan  agama.  Agama  yang  semula  bermisi kedamaian  tereduksi  dengan  tindakan-tindakan  yang bertentangan dengannya. 1
Pengaruh  radikalisme  agama  dapat  melahirkan radikalisasi  gerakan  keagamaan  yang  menurut  Endang Turmudzi  akibat  adanya  kenyataan  dari  menguatnya fundamentalisme  keberagamaan  para  pemeluknya  yang disebabkan  oleh  keinginan  kuat  untuk  mempraktekkan doktrin  ajaran  agamanya  yang  dalam  bentuk  gambaran masyarakat  ideal  dan  tantangan  realitas  domestik  umat dalam  negeri  dan  konstelasi  politik  internasional  yang dinilai  memojokkan  dan  merusak  kehidupan  sosial  politik umat Islam. 2
Kemunculan  dan  perkembangan  gerakan  radikal  di Indonesia  tidak  terlepas  dari  pasca  pergantian  Orde  Baru berganti  menjadi  Orde  Reformasi,  di  mana  masa  itu terdapat  banyak  faham,  pemikiran  dan  gerakan  yang diekpresikan oleh organisasi keagamaan yang
menunjukkan  semangat  keberagamaan  umat  sebagai cerminan  aktualisasi  dan  sekaligus  keinginan  kuat  untuk memperbaiki  keadaan  umat.  Sekedar  menyebut  contoh beberapa  ormas  yang  secara  lantang  menyuarakan  ide-ide
1 Nur  Syam,  ―Radikalisme  dan  Masa  Depan  Hubungan Agama-Agama:  Rekonstruksi  Tafsir  Sosial  Agama‖  (Tidak dipublikasikan, 10 Oktober 2005).
2 Endang  Turmudzi  dan  Riza  Sihbudi, Islam  dan  Radikalisme di Indonesia (Jakarta: LIPI Press, 2005), 1–8.
tersebut,  seperti  Majelis  Mujahidin  Indonesia  (MMI), Hizbut  Tahrir  Indonesia  (HTI),  Front  Pembela  Islam  (FPI) dan  Laskar  Jihad. 3 Mereka  menyuarakan  isu-isu  agama yang  cenderung  ‖keras‖  sebagai  bagian  dari  upaya negosiasi dalam merumuskan tatanan sosial yang baru. 4

## B. Radikalisme: Makna dan Latar Kemunculannya
Secara  etimologi,  terma  radikalisme  berasal  akar  kata radix , yang artinya  bertindak radikal dan dapat juga berarti sampai  ke  akar-akarnya. 5 Berpikir  secara  radikal  sama artinya  dengan  berpikir  hingga  ke  akar-akarnya,  hal tersebutlah  yang  kemudian  besar  kemungkinan  bakal menimbulkan  sikap-sikap  anti  kemapanan.  Dengan demikian,  radikalisme dapat dipahami sebagai suatu sikap atau posisi yang mendambakan perubahan terhadap status quo dengan  jalan  menghancurkannya  secara  total,  dan menggantinya  dengan  seseuatu  yang  baru,  yang  sama sekali  berbeda.  Biasanya  cara  yang  digunakan  bersifat
3 Lahirnya  gerakan  radikalisme  di  Indonesia  diakui  tidak bisa  dilepaskan  dari  pengaruh  gerakan  radikal  Islam  di  Timur Tengah. Pengaruh dari gerakan di Timur Tengah itu dapat dilihat dari  adanya  kesamaan  idola  tokoh,  ideologi,  metode  pembinaan dan  organisasi.  Dari  sisi  tokoh  utama  gerakan  radikal  Islam Indonesia  sebagian  besar  adalah  keturunan  Arab  Yaman  (biasa disebut  Hadramaut),  seperti  Abu  Bakar  Ba‘ashir  (Amir  Majelis Mujahidin  Indonesia),  Habib  Rizieq  Shihab  (FPI),  Ja‘far  Umar Thalib  (Panglima  Laskar  Jihad),  dan  Secara  geneologis  tokoh- tokoh  ini  sedikit  banyak  memiliki  karakter  Arab  Yaman  yang terkenal  dengan  sikap  keras  dan  tegas.  Lihat,  Deny  Suito, Radikalime di Dunia Islam (Jakarta: CMM, 2005), 164. 4 Djamhari  Makruf,  ―Radikalisme  Islam  di  Indonesia; Fenomena Sesaat?,‖ in Agama dan Radikalisme di Indonesia (Jakarta: Huqtah, 2007), 26. 5 John  M.  Echols  dan  Hassan  Shadily,  ―Kamus  Inggris Indonesia‖ (Jakarta: Gramedia, 1995).
revolusioner,  artinya  menjungkirbalikkan  nilai-nilai  yang ada  secara  drastis  lewat  kekeraan  ( violence )  dan  aksi-aksi yang ekstrim. 6
Dalam  bahasa  Arab,  term  radikalisme  disebut  dengan beberapa  istilah,  antara  lain al-„unf , at-tatarruf, dan al- guluww . Al-„unf adalah  tindakan  kekerasan dengan penggunaan  kekuatan  secara  ilegal  (main  hakim  sendiri) untuk memaksanakan kehendak dan pendapat. 7 Al-tatarruf secara  bahasa  berasal  dari  kata al-tarf yang  mengandung arti ―ujung atau pinggir‖. Artinya berada pada posisi ujung atau pinggir, baik di ujung kiri maupun kanan. Karenanya, kata  ini bermakna  radikal,  ekstrem,  dan  berlebihan. 8 Dengan demikian, al-tatarruf al-dini berarti segala perbuatan yang  berlebihan  dalam  beragama,  yang  merupakan  lawan kata dari al-wasath (tengah/moderat) yang memiliki makna baik dan terpuji. 9
Berdasarkan  makna tersebut,  maka  dapat  dirumuskan bahwa  radikalisme  merupakan  faham  (isme),  tindakan yang  melekat  pada  seseorang  atau  kelompok  yang menginginkan  perubahan  baik,  sosial,  politik  dengan menggunakan  kekerasan,  berfikir  asasi  dan  bertindak ekstrim.  Di  samping  itu,  radikalisme  berlandaskan  pada paradigma  yang  bersifat  ekslusif,  meniadakan  orang  lain
6 Marx Juergensmeyer, Teror Atas Nama Tuhan : Kebangkitan Global kekerasan Agama (Jakarta: Nizam Press & Anima Publishing, 2002), 5.
7 Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur‘an Kementerian Agama, Tafsir al-Qur‟an Tematik , Jilid I (Jakarta: Kamil Pustaka, 2014), 97. 8 Muchlis M. Hanafi, ―Konsep al-Wasathiyyah dalam Islam,‖ Harmoni:  Jurnal  Multikultural  dan  MultireligiusJurnal  Multikultural dan  Multireligius  Puslitbang  Kehidupan  Keagamaan  Badan  Litbang dan  Diklat  Departemen  Agama  RI  Jakarta VIII,  no.  32  (Oktober- Desember 2009): 39.
9 Dede Rodin, ―Islam dan Radikalisme: Telaah atas Ayat-ayat ‗kekerasan‘ dalam al-Qur‘an,‖ Jurnal ADDIN 10, no. 1 (2016): 35.
( the  other ), rigid ,  tertutup,  ekstrimisme  dan  tidak  jarang bersifat militeristik. 10
Radikalisme  memiliki  istilah  yang  beragam,  ada  yang menyebut radikalisme dengan istilah fundamentalisme, ada pula  yang  menyebutnya  sebagai  ekstrimisme  bahkan  ada pula yang mengaitkannya dengan terorisme. Penamaan ini disebabkan  karena  makna  yang  terkandung  dalam  istilah- istilah  tersebut  hampir  sama.  Jika  radikalisme  disebut sebagai  paham  yang  cenderung  menggunakan  jalan kekerasan, maka istilah fundamentalisme dimaknai sebagai paham  yang  cenderung  untuk  memperjuangkan  sesuatu secara  radikal. 11 Sedangkan  ekstrimisme  dimaknai  sebagai paham yang cenderung ekstrim (keras). 12 Selanjutnya istilah terorisme sering pula dikaitkan dengan radikalisme karena terorisme  mengandung  makna  penggunaan  kekerasan untuk  menimbulkan  rasa  takut  dalam  usaha  mencapai suatu tujuan. 13
Berkaitan  dengan  hal  ini,  maka  terdapat  relasi  antara potensi  berpikir,  bersikap  dan  bertindak  radikal. Berideologi  radikal  (radikalisme)  dan  tumbuh  reaktif menjadi radikal (radikalisasi) adalah modal awal seseorang menjadi  pelaku  teror  (teroris)  atau  orang  yang  berpaham teror  (terorisme).  Tidak  ada  teror  tanpa  radikalisme. Sebaliknya  penganut  radikalisme  belum  tentu  menyukai jalan  kekerasan  (teror).  Sekalipun  demikian,  terdapat kesamaan  bahasa  yang  digunakan  oleh  radikalisme
10 Bahtiar  Effendi  dan  Hendro  Prasetyo,  ed., Radikalisme Agama (Jakarta: PPIM-IAIN, 1998), xvi. 11 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  ―Kamus  Besar Bahasa Indonesia‖ (Jakarta: Balai Pustaka, 1995), 281.
12 Ibid., 255.
13 Ibid., 1048.
maupun  terorisme,yaitu  bahasa  militan  atau  bahasa perjuangan ( language of militance ). 14
Secara  filosofis,  fenomena  radikalisme  agama merupakan  persoalan  yang  berhubungan  dengan pengalaman inti ( core experience ), memori kolektif ( collective memory )  dan  penafsiran  ( interpretation )  agama. 15 Dalam konteks keagamaan, nampaknya istilah radikalisme hingga kini  belum  ada  kesepakatan  mengenai  istilah  yang  tepat untuk  menggambarkan  gerakan  radikal. 16 Oliver  Roy misalnya,  menyebut  gerakan Islam  yang  berorientasi  pada pemberlakuan  syariat  Islam  sebagai  Islam  fundamentalis, yang  ditunjukkan  dengan  gerakan  Ikhwanul  Muslimin, Hizbut  Tahrir,  Jami‘ati  Islami  dan  Islamic  Salvation  Front (FIS). 17 John L. Esposito lebih memilih menggunakan istilah revivalisme Islam atau aktivisme Islam, yang memiliki akar tradisi  Islam. 18 Muhammad  Abid  al-Jabiri  menggunakan istilah ekstremisme Islam. 19
Untuk  lebih  memperjelas  fenomena  radikalisme agama, kerangka yang diberikan sosiolog agama, Martin E. Marty, dengan beberapa modifikasi, agaknya cukup relevan diterapkan  untuk  melihat  gejala  ―kekerasan  atas  nama agama‖. Menurutnya, ciri yang utama adalah
14 Muhammad  Ali, Teologi  Pluralis-Multikultural (Jakarta: Kompas, 2003), 119. 15 J.B.  Banawiratma,  ―Bersama  Saudara-Saudari  Beriman Lain:  Perspektif  Gereja  Katolik,‖  in Dialog:  Kritik  dan  Identitas Agama (Yogyakarta: Dian Interfidei, 1993), 17.
16 Azyumardi  Azra, Pergolakan  Politik  Islam (Jakarta: Paramadina, 1996), 109.
17 Oliver Roy, The Failure of Political Islam (London: I.B. Tauris
& Co. Ltd., 1994), 2–4.
18 John  L.  Esposito, The  Islamic  Threat  Myth  or  Reality? (Oxford: Oxford University Press, 1992), 7–8.
19 Muhammad  Abid  Al-Jabiri, Agama,  Negara  dan  Penerapan Syariah , Terjemah (Yogyakarta: Fajar Pustaka, 2001), 139–49.
oppositionalism (paham  perlawanan),  yakni  paham perlawanan terhadap
ancaman yang dipandang membahayakan eksistensi agamanya, apakah dalam bentuk modernitas  atau  modernisme,  sekularisasi,  dan  tata  nilai Barat  pada  umumnya. 20 Sikap  melawan  atau  berjuang ( fight )  dilakukan,  di  antaranya  dengan  melawan  kembali ( fight  back )  kelompok  yang  mengancam  keberadaan  atau identitas yang menjadi tatanan hidup; berjuang untuk ( fight for )  menegakkan  cita-cita  yang  meliputi  persoalan  hidup secara  umum,  seperti  keluarga  atau  institusi  sosial; berjuang  dengan  ( fight  with )  kerangka  nilai  atau  identitas tertentu  yang  berasal  dari  warisan  masa  lalu  maupun kontruksi  yang  baru;  berjuang  melawan  ( fight  againt ) musuh-musuh  tertentu  yang  muncul  dalam  bentuk komunitas  atau  tata  sosial  keagamaan  yang  dipandang menyimpang;  dan  terakhir,  mereka  melakukannya  dalam kerangka perjuangan atas nama ( fight under ) Tuhan. 21 Adapun latar munculnya radikalisme secara sosiologis- empiris  tidak  dapat  dipisahkan  dari  dinamika  internal masyarakat  itu  sendiri.  Hal  tersebut  dilatarbelakangi  oleh adanya  sejumlah  faktor  yang  melingkupinya  baik  internal maupun eksternal.
Gejala  radikalisme  di  dunia  Islam  bukan  fenomena yang  datang  tiba-tiba.  Ia  lahir  dalam  situasi  politik, ekonomi, dan sosial budaya yang oleh pendukung gerakan Islam  radikal  dianggap  sangat  memojokkan  umat  Islam. Secara  politik  umat  Islam  bukan  saja  tidak  diuntungkan oleh  sistem,  tetapi  juga  merasa  diperlakukan  tidak  adil. Mereka merasa aspirasi mereka tidak terakomodasi dengan baik  karena  sistem  politik  yang  dikembangkan  adalah sistem  kafir  yang  dengan  sendirinya  lebih  memihak
20 Azra, Pergolakan Politik Islam , 109.
21 Effendi dan Prasetyo, Radikalisme Agama , xix.
kalangan  nasionalis  sekuler  ketimbang  umat  Islam  itu sendiri.
Menurut  Gus  Dur, 22 lahirnya  kelompok-kelompok garis keras atau radikal tersebut tidak bisa dipisahkan dari dua sebab utama, yaitu: Pertama, para penganut Islam garis keras  tersebut  mengalami  semacam  kekecewaan  dan alienasi karena ‖ketertinggalan‖ umat Islam dari kemajuan peradaban  Barat  dan  penetrasi  budayanya  dengan  segala eksesnya.  Karena  ketidakmampuan  mereka  untuk mengimbangi dampak materialistik budaya Barat, akhirnya mereka  menggunakan  kekerasan  untuk  menghalangi ofensif matrealistik dan penetrasi Barat.
Kedua, kemunculan  kelompok-kelompok  Islam  garis keras  itu  tidak  terlepas  dari  karena  adanya  pendangkalan agama  dari  kalangan  ummat  Islam  sendiri,  khususnya angkatan  mudanya.  Pendangkalan  itu  terjadi  karena mereka  yang  terpengaruh  atau  terlibat  dalam  gerakan- gerakan  Islam  radikal  atau  garis  keras  umumnya  terdiri dari  mereka  yang  berlatar  belakang  pendidikan  ilmu-ilmu ekstakta  dan  ekonomi.  Latar  belakang  seperti  itu menyebabkan  fikiran  mereka  penuh  dengan  hitungan- hitungan matematik dan ekonomis yang rasional dan tidak ada waktu untuk mengkaji Islam secara mendalam. Mereka mencukupkan  diri  dengan  interpretasi  keagamaan  yang didasarkan  pada  pemahaman  secara  literal  atau  tekstual. Bacaan  atau  hafalan  mereka  terhadap  ayat-ayat  suci  Al- Qur‘an  dan  Hadits  dalam  jumlah  besar  memang mengagumkan.  Tetapi  pemahaman  mereka  terhadap substansi  ajaran  Islam  lemah,  karena  tanpa  mempelajari pelbagai  penafsiran  yang  ada,  kaidah-kaidah ushul  fiqh, maupun variasi pemahaman terhadap teks-teks yang ada.
22 Islamku,  Islam  Anda,  Islam  Kita ,  Kata  Pengantar  (Jakarta: Wahid Insitut, 2006).
Pandangan  ini  agaknya  sejalan  dengan  studi radikalisme  tentang  latar  belakang  munculnya  faham radikalisme  di  Indonesia.    Menurut    Azyumardi  bahwa muncul  dan  berkembangnya  radikalisme  di  Indonesia disebabkan  oleh  dua  faktor  utama,  yaitu: Pertama ,  faktor internal  umat  Islam,  yakni  adanya  penyimpangan  norma- norma  agama  yang  akibat  dari  penyimpangan  tersebut dsebabkan  oleh  adanya  kehidupan  sekuler  yang  telah merasuki  umat  Islam  melakukan  gerakan  kembali  kepada otentitas Islam, sikap ini ditopang oleh pemahaman agama ang  totalitas  dan  formalistik,  bersikap  kaku  dalam memahami  teks  agama  secara  literal.  Karena  itu,  identitas keagamaannya  bersifat  literalistik,  kaku  dan  cenderung menolak  perubahan  sosial.  Sehingga  pada  gilirannya mereka  frustasi  terhadap  perubahan  dunia  yang  begitu cepat,  sementara  respon  Islam  sangat  lambat  dan ketingalan  di  bandingkan  masyarakat  Barat-sekuler. Konsep-konsep  modern  seperti  demokrasi,  HAM  sebagai produk Barat mereka tolak secara radikal.
Kedua , faktor eksternal umat Islam, yakni adanya sikap refresif  penguasa  terhadap  kelompok  Islam  seperti  yang dilakukan  oleh  Orde  Baru  yang  telah  membangkitkan radikalisme  Islam.  Di  samping  itu,  adanya  krisis kepemimpinan  yang  terjadi  pasca  Orde  Baru  yang ditunjukkan  dengan  lemahnya  penegakkan  hukum  dan telah mendorong  gerakan Islam untuk menerapkan syariat Islam  sebagai  solusi  krisis  tersebut.  Ini  menunjukkan kemunculan  radikalisme  Islam  dijadikan  jawaban  atas lemahnya  aparat  penegak  hukum  dalam  menyelesakan kasus yang terkait dengan umat Islam. 23
23 Azyumardi  Azra,  ―Mereka  Mengambil  Alih  Dalam Penegakan  Hukum,‖ Republika ,  n.d.,  2002  edisi,  sec.  Khazanah Suplemen Republika, 4–5.
Lebih  jauh,  pengaruh  radikalisme  agama  dapat melahirkan radikalisasi gerakan keagamaan yang menurut Endang  Turmudzi  akibat  adanya  kenyataan  dari menguatnya fundamentalisme
keberagamaan para
pemeluknya  yang  disebabkan  oleh  keinginan  kuat  untuk mempraktekkan  doktrin  ajaran  agamanya  yang  dalam bentuk  gambaran  masyarakat  ideal  dan  tantangan  realitas domestik  umat  dalam  negeri  dan  konstelasi  politik internasional  yang  dinilai  memojokkan  dan  merusak kehidupan sosial politik umat Islam. 24
Sementara Dahrendorf menyebutkan tiga kondisi yang mendukung  kemunculan struggle  group dan  seringkali menjadi  pendorong  terjadinya  konflik,  yakni  (1) komunikasi  terus-menerus  di  antara  orang-orang  senasib; (2)  adanya  seorang  pemimpin  yang  membantu mengartikulasikan  ideologi,  mengorganisasikan kelompok, dan memformulasikan rencana untuk melakukan tindakan kelompok; dan (3) legitimasi kelompok di mata komunitas yang  lebih  luas—atau  setidak-tidaknya  tidak  ada  tekanan komunitas yang efektif terhadap kelompok. 25
Dengan  demikian,  kemunculan  gerakan  radikalisme secara  sporadis  di  berbagai  belahan  dunia  tidak  muncul dari  ruang  kosong.  Kenyataan  yang  muncul  di  tengah masyarakat  saat  ini  adalah  sikap  gegabah  kebanyakan orang  yang  menuduh  Islam  sebagai  biang  keladi munculnya  gerakan  radikalisme  dan  terorisme.  Hanya karena  ada  sebagian  kelompok    melakukan  tindakan radikalisme  dan  terorisme,  Islam  pun  kemudian distigmatisasi  sebagai  ancaman  bagi  ketentraman  dan kedamaian dunia. Mereka yang tidak memiliki pemahaman yang  benar  tentang  Islam,  akan  sangat  mudah  menerima
24 Turmudzi  dan  Sihbudi, Islam  dan  Radikalisme  di  Indonesia , 1–8. 25 Ibid.
pandangan  dan  stigma  negatif  tersebut.  Oleh  karena  itu, perlu diupayakan sebuah tindakan nyata berupa sosialisasi ajaran  Islam  yang  damai  dan  moderat  sebagai  spirit perdamaian.
Lahirnya  berbagai  kekacauan  yang  mengguncang tatanan  dunia  saat  ini,  sesungguhnya  tidak  adil  jika diasumsikan  sebagai  upaya  ‖fundamentalisme  Islam‖ untuk  mengkonstruksi  satu  tatanan  dunia  baru  sebagai pengganti  tatanan  dunia  Barat.  Sangat  tidak fair jika memposisikan  Islam  sebagai  biang  keladi  berbagai kekacauan,  radikalisme,  atau  terorisme  yang  ada  saat  ini. Siapapun  yang  ingin  mengidentifikasi  dan  menganalisis berbagai  gejala  raadikalisme  dan  terorisme  harus  mampu membedakan  antara  Islam  sebagai  sebuah  agama  dengan Islam  sebagai  ideologi  politik.  Islam  sebagai  agama  dan peradaban  adalah  satu  hal,  sedangkan  Islam  sebagai ideologi  politik  adalah  hal  lain.  Menyamakan  keduanya adalah  tindakan  gegabah,  sekaligus  menunjukkan ketidakpahaman terhadap Islam.
Ideologi,  apapun  bentuknya,  adalah  kekuatan penggerak yang mendekonstruksi setiap tatanan kehidupan yang statis dan pembebas dari setiap bentuk ketertindasan yang  menimpa  manusia.  Ali  Shari‘ati  secara  apik menguraikan hubungan antara agama dengan ideologi dan sisi yang menjadi pembeda antara keduanya. Menurutnya, agama  pada  dasarnya  terdiri  dari  dua  macam.  Jenis pertama  adalah  agama  sebagai  ideologi,  sedangkan  jenis yang  kedua  adalah  agama  sebagai  kumpulan  tradisi, konvensi  sosial,  atau  sebagai  semangat  kolektif  suatu kelompok. 26
26 Ali Shari‘ati, Ideologi Kaum Intelektual: Suatu Wawasan Islam , ed.  oleh  Syafiq  Basri  dan  Haidar  Bagir,  5  ed.  (Bandung:  Mizan, 1993), 80.
Tindakan  aksi  radikalisme  dan  terorisme  yang dilakukan  oleh  para  radikalis  dan  teroris  selalu menjustifikasi  gerakannya  sebagai  bentuk  jihad.  Hal  ini adalah kesalahan yang sangat fundamental. Karena konsep jihad  sendiri  tidak  dipahami  secara  holistik  dan komprehensif.  Pertanyaan  penting  yang  dapat  diajukan kepada peganjur radikalisme atau terorisme adalah apakah benar  tindakan  mereka  itu  jihad  seperti  yang  dianjurkan oleh  Islam?  Jangan-jangan  para  teroris  yang  mengaku berjihad itu tidak memahami makna jihad yang sebenarnya. Mereka hanya tahu kulitnya saja, tanpa mengetahui isinya. Lebih berbahaya lagi, kalau ternyata apa yang mereka sebut sebagai  jihad  itu  ternyata  adalah  upaya  penyelewengan nash al-Qur‘an dan hadis.
Dalam al-Qur‘an dan hadis memang terdapat beberapa ayat  dan  matan  hadis  yang  memerintahkan  umat  Islam untuk  berjihad.  Namun  demikian,  ayat  dan  matan  hadis yang  berkaitan  dengan  konsep  jihad  atau  peperangan seringkali  ditafsirkan  secara  serampangan.  Penafsiran secara subyektif dan jauh dari ilmiah inilah yang kemudian menjadi justifikasi sekaligus stimulus bagi banyak gerakan (harakah) politik  Islam  yang  pada  gilirannya  justru menstigma wajah umat Islam secara keseluruhan.
Dari  sinilah  kemudian  muncul  gerakan-gerakan  yang mempolitisir  agama  yang  pada  hakekatnya  bertentangan dengan  substansi  agama  itu  sendiri.  Oleh  karenanya, fenomena radikalisme agama, sekali lagi, jangan dipahami terjadi  karena  ajaran  agama  yang  salah,  melainkan  karena pemahaman  yang  keliru  terhadap  konsep  ajaran  agama (baca:jihad)  dan  karena faktor  lain, seperti  sosial,  ekonomi dan  politik.  Pemahaman  agama  juga  tidak  bisa  berdiri sendiri.  Faktor  sosial,  lingkungan,  pendidikan  dan  politik ikut  andil  dalam  mempengaruhi  pemahaman  keagamaan seseorang.
Dari  kedudukannya  inilah,  agama  dinilai  memiliki fungsi  manifes  ( manifest  functions )  yaitu  fungsi  yang disadari  betul  oleh  para  partisipan  sebagai  manifestasi objektif  dari  suatu  sistem  sosial,  misalnya  meningkatkan kehesivitas  umat  ( Ukuwah  islamiyah ),  atau  memiliki  fungsi laten ( latent functions ) 27 yaitu fungsi yang tidak dikehendaki secara  sadar  dari  sistem  sosial  tersebut  dalam memunculkan radikalisme, atau menurut Azyumardi Azra agama  merupakan  lahan  empuk  untuk  menjadi crying banner dalam  melakukan  tindakan  anarkis  (radikalisme- Penulis), 28 yang juga  sama-sama  didasari  pada  pembacaan dan  konstruksi  tekstualitas  yang  ada  dalam  agama  itu sendiri.
Dalam  konteks  ini,  agama  memiliki  dua  sisi  yang bertentangan  sekaligus.  Di  satu  sisi,  agama  mempunyai kekuatan  yang  luar  biasanya  dalam  menyatukan  manusia dari  berbagai  latar  belakang  etnik  budaya,  tapi  di  sisi  lain pemahaman  keagamaan  yang  subyektif  juga  menjadi potensi  pemicu  tindakan  radikalisme.  Di  sinilah  terlihat betapa  pemahaman  agama  bisa  mendorong  tindakan radikalisme dan aksi terorisme yang pada gilirannya dapat merusak harmoni sosial.

## C. Telaah Ayat-ayat Jihad dan Qital
Jihad merupakan satu istilah yang  banyak menimbulkan pemahaman kontroversial dalam masyarakat . Karena  kata jihad seringkali  dihubungkan dengan gerakan kelompok radikalisme. Kata jihad seolah- olah  sudah  berkonotasi  negatif,  karena  agama  sering dijadikan legitimasi aksi kekerasan oleh para
27 Robert K. Merton, On Theoritical Sociology (New York: The Pree Pres, 1967), 114–115. 28 Azyumardi  Azra, Menuju  Masyarakat  Madani:  Gagasan, Fakta dan Tantanga (Bandung: Remaja Rosda Karya, 1999), 11.
pengusungnya melalui penafsiran yang distorsif.
Memonopoli  penafsiran  agama  membawa  implikasi destruktif  pada  tataran  kehidupan  masyarakat,  sehingga muncul kesan makna yang telah ‖dibajak ‖ penafsiranya itu telah  menjadi  arus  utama  kehidupan  beragama.  Padahal, misi  suci  agama  tidak  sama  dengan  yang  diekspresikan oleh  para  pelaku  kekerasan  yang  selama  ini  selalu bersandar pada pengertian jihad. Bagaimana mestinya jihad dimaknai?
Secara  etimologi,  term  Jihad  berasal  dari  kata jahada- yajhadu-juhd/jahd. Para ahli linguistik membedakan definisi jahd dan juhd. Mereka  memaknai  term juhd dengan ―kemampuan‖ (thâqah), sedangkan jahd dengan ―rintangan‖ ( masyaqqah ). Jika dikatakan jahada fî al-amr, berarti ia akan bersungguh-sungguh  dalam  urusan  tersebut,  sehingga merasa  lelah  karena  berusaha  semaksimal  mungkin  untuk memperolehnya. Sedangkan kata juhd juga dapat dipahami sebagai upaya seseorang untuk tetap bertahan hidup dalam keterbatasannya. 29
Sa‗id  al-Asymawi    berpendapat  bahwa  jihad  adalah berupaya  secara  sungguh-sungguh  dengan  mengerahkan segala  kemampuan (badzl  al-juhd) untuk  mencapai  tujuan tertentu. Bersabar dalam keletihan (tahammul al-jahd) ketika menjalankan  satu  perbuatan  atau  merealisasikan  sebuah misi. 30
Dari aspek terminologis, definisi jihad berkisar kepada tiga  aspek: pertama, jihad  yang  dipahami  secara  umum, yaitu  segala  kemampuan  yang  dicurahkan  oleh  manusia dalam  mencegah  atau  membela  diri  dari  marabahaya  dan pada saat yang sama menegakkan kebenaran. Kedua , jihad
29 Ibn Manzhûr, Lisân al-„Arab , I (Kairo: Dâr al-Ma‗ârif, n.d.),
708–9.
30 Sa‗îd al-Asymâwî, al-Islâm al-Siyâsî (Kairo: Sînâ li al-Nasyr, 1992).
dipahami  secara  khusus,  yaitu  mencurahkan  segenap upaya  dalam  menyebarkan  dan  membela  dakwah  Islam. Ketiga, jihad yang dibatasi pada arti perang ( qitâl ) membela agama  untuk  menegakkan  eksistensi  agama  dan  proteksi dalam kegiatan dakwah. 31
Berdasarkan  elaborasi  tersebut,  terlihat  bahwa  ayat- ayat  al-Qur‘an  yang  sering  kali  disalahpahami  dan dijadikan dalil bagi tindakan-tindakan radikal adalah ayat- ayat jihad dan ayat-ayat perang ( qital ). Karena itu, menjadi penting  untuk  memahami  kedua  istilah  tersebut  sesuai dengan konteks dan maksud pensyariatannya.
Ibn  Rusyd 32 membagi  jihad  menjadi  empat  macam; jihad dengan hati, jihad dengan lidah, jihad dengan tangan, dan  jihad  dengan  pedang.  Artinya,  bagi  Ibn  Rusyd,  term jihad dipahami dalam arti perang, hanya merupakan salah satu  makna  saja,  bukan  seluruh  makna.  Sedangkan  jihad menurut  Wahbah  al-Zuhaily,  adalah  mengeluarkan segenap  kemampuan  dan  kekuatan  dalam  memerangi orang  kafir  dan  menolaknya  dengan  jiwa,  harta  dan  lisan. Oleh karenanya, jihad menurutnya dapat ditempuh dengan metode pengajaran hukum-hukum Islam
dan menyebarluaskannya  di  kalangan  manusia,  atau  dengan cara  mengeluarkan  harta,  serta  juga  dengan  cara  bekerja sama  dalam  hal  memerangi  musuh  apabila  pemimpin/ penguasa sudah mengumumkan jihad (perang). 33
Jihad adalah  cara  untuk  mencapai  tujuan. Jihad tidak mengenal  putus  asa,  menyerah,  kelesuan,  tidak  pula pamrih. Tetapi jihad tidak dapat dilaksanakan tanpa modal,
31 Husni Adhâm Jarrâr, al-Jihâd al-Islâmiy al-Mu„âshir: Fiqhuh-
Harakâtuh-A„lâmuh ( ‘Amân: Dâr al-Basyar, 1994), 11.
32 Ibn Rusyd, Bidayah al-Mujtahid wa Nihayah al-Muqtashid , Juz I (Kairo: Maktabah al-Kulliyat al-Azhariyah, 1989), 651–95.
33 Wahbah  al-Zuhaily, al-Fiqh  al-Islamy  wa  Adilatuhu ,  Juz  3 (Damaskus: Dar al-Fikr, 2008), 712.
karena  itu jihad mesti  disesuaikan  dengan  modal  yang dimiliki  dan  tujuan  yang  ingin  dicapai.  Sebelum  tujuan tercapai dan selama masih ada modal, selama itu pula jihad dituntut. 34
Kemudian  Moenawir  Syadzali  mengatakan  ―di Indonesia  orang  tidak  mesti  mati  demi  Islam,  yang  kita butuhkan  sekarang  adalah  orang-orang  yang  mau  hidup demi Islam. Di Indonesia, jihad konflik bersenjata telah usai dan  tidak  membutuhkan  lagi  perjuangan  bersenjata, jihad harus  dilakukan  secara  damai  dan  bentuk-bentuk  lainnya tidak dapat ditoleransi.‖ 35
Dari  beberapa  definisi  yang  dikemukakan  oleh  para ulama  di  atas,  menunjukkan  bahwa jihad mempunyai  arti yang luas serta tujuan yang ingin dicapainya. Secara umum tujuan jihad adalah menegakkan agama Allah di permukaan bumi. 36 Dengan  berorientasi  kepada  tujuan  tersebut,  maka jihad dapat  dinilai  sebagai  ibadah  kepada  Allah  yang didasarkan kepada kesungguhan dengan cara
mengerahkan  seluruh  kemampuan  yang  dimiliki  baik dengan nyawa, harta, pikiran, lisan dan lainnya.
Dalam Al-Qur‘an kata jihad dalam berbagai bentuknya disebutkan sebanyak 41 kali. Sebagian besar dari ayat-ayat yang  menggunakan  kata jihad mengandung  pengertian sebuah  perjuangan  yang  berat,  mengerahkan  segenap kemampuan  untuk  meraih  suatu  tujuan.  Selain  itu  ada beberapa ayat  al-Qur‘an yang memiliki pengertian bahwa jihad  adalah  perang  dengan  angkat  senjata.  Term  Jihad
34 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur‟an (Bandung:  Mizan, 1991), 505.
35 Ihsan  Ali  Fauzi, Jalan  Baru  Islam;  Memetakan  Paradigma Mutakhir Islam Indonesia (Bandung: Mizan, 1998), 247. 36 Muhammad  Chirzin, Jihad  Dalam  Al-Qur‟an;  Telaah Normatif, Historis dan Prospektif (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 1997), 50.
yang  diartikan  perang  lebih  banyak  disebutkan  dengan kata  ‖ qital ‖.  Jadi,  term  jihad  memiliki  dua  pengertian; pertama jihad  berarti  berusaha  keras  dengan  semua kemampuan  untuk  mencapai  tujuan  tertentu.  Dan kedua ; jihad diartikan dengan perang mengangkat senjata. Ayat al- Qur‘an  tentang  jihad  yang  turun  pada    periode  Madinah, kebanyakan berhubungan dengan perang.
Hanya saja, tidak semua ayat-ayat jihad menunjukkan perang, misalnya  ayat  jihad yang diturunkan di Mekkah, sebagai berikut QS. Luqman ayat 15
Ayat  di  atas  merupakan  salah  satu  contoh  bahwa kata  jihad  isinya  tidak  berhubungan  dengan  masalah perang  saja.  Bahkan  Ibnu  Katsir  menafsirkan  ayat  ini dengan kalimat ―jika keduanya sangat berkeinginan…….‖ (in harashaa 'alaika kulla al hirsh ).
Lafaz yang sama terdapat pada surat Al-Ankabut ayat 8 (jahadaka) yang ditafsirkan Ibnu Katsir dengan ungkapan, “harashaa  „alaika” (keduanya  mendesak  kamu).  Sekali  lagi, ayat  al-Qur‘an  ini  bukan  diartikan  perang,  tetapi  adalah sebuah  usaha  keras  disertai  paksaan.  Karena  jika  ayat  ini diartikan  dengan  perang,  tidak  sesuai  dengan  kandungan ayatnya.
Adapun  ayat  lain  yang  mengandung  ajaran  jihad disebutkan  dengan  lafadz qital Q.S.  Al-Taubah  ayat  123. Ayat  ini  menegaskan,  pengertian qital adalah  perang  di jalan  Allah  SWT  dengan  memerangi  orang-orang  kafir. Walhasil,  jihad  sebagai  ajaran  Islam  yang  mulia  dapat dilaksanakan  dengan  berbagai  macam  cara.  Ketika  umat Islam  diserang  dan  ditindas  maka  jihad  yang  berlaku adalah  perang  dengan  angkat  senjata.  Namun  jika  dalam kondisi  yang  aman  dan  damai  maka  jihad  yang  harus dilakukan adalah dakwah dengan hikmah, beramal shaleh, melakukan  ibadah-ibadah,  menuntut  ilmu,  membantu orang lemah dan berbakti kepada orang tua, dan lain-lain.

## D. Deradikalisasi Pemahaman Keagamaan
Secara  etimologis  deradikalisasi  terbentuk  dari  akar kata  radikal  yang  diawali  awalan de yang  dalam  bahasa inggris  berarti melenyapkan,  menghilangkan atau menghapus sesuatu .  Dengan  demikian,  deradikalisasi  dapat  diartikan sebagai  upaya  melenyapkan,  menghilangkan  atau menghapus  tindakan  radikal.  Dari  tinjuan  etimologis  di atas,  secara  terminologis  deradikalisasi  pemahaman keagamaan berarti upaya menghapuskan pemahaman yang radikal terhadap ayat-ayat al-Qur‘an dan Hadis, khususnya ayat  atau  hadis  yang  berkaitan  dengan  konsep  jihad, perang, dar  al-harbi dan  seterusnya.  Dengan  demikian, deradikalisasi  bukan  dimaksudkan  sebagai  upaya  untuk menyampaikan “pemahaman baru” tentang Islam, melainkan sebagai  upaya  mengembalikan  dan  meluruskan  kembali pemahaman  ajaran  Islam  secara  holistik  dan  kontekstual sesuai  dengan  misi  utamanya  sebagai  desiminasi  ajaran rahmatan lil „alamin dan spirit perdamaian dunia.
Berdasarkan definisi di atas dan juga cakupan kerjanya maka  deradikalisasi  diharapkan  bukan  hanya  menjadi tugas  pemerintah,  namun  menjadi  tugas  semua  pihak  di dalam wilayah negara, masyarakat sipil dan juga kalangan bisnis.
Pada  dasarnya,  setiap  agama  mengajarkan  umatnya untuk berlaku kasih dan sayang terhadap sesamanya. Pesan mendasar dari setiap agama yang ada di muka bumi adalah hidup  secara  damai  dengan  seluruh  makhluk  ciptaan Tuhan.  Tidak  ada  satupun  agama  yang  mengajarkan pemeluknya  untuk  bertindak  radikal,  anarkis  dan menyebarkan  teror.  Kalaupun  kemudian  agama  tertentu, dituduh sebagai agama yang mengajarkan radikalisme dan terorisme  karena  adanya  ayat-ayat  dan  hadis  tentang perang, maka yang harus dikoreksi atau dikritik bukanlah ayat  al-Qur‘an  atau  hadisnya,  tetapi  pemahaman  manusia yang membaca dan menafsirkan ayat-ayat tersebut.
Validitas  dan  otentisitas  al-Qur‘an  dan  Hadis  sebagai sumber hukum sekaligus sebagai landasan etika dan moral tidak  pernah  diragukan  oleh  setiap  Muslim.  Namun demikian,  ketika  memasuki  wilayah  penafsiran,  faktor subjektivitas  dari  masing-masing  penafsir  tentu  akan menjiwai  pandangannya  terhadap  sebuah  ayat  atau  hadis. Oleh  karena  itu,  wajar  jika  kemudian  kita  menemukan tafsiran  yang  berbeda  dari  beberapa  kitab  tafsir  tentang sebuah  ayat  atau  hadis.  Faktor  sosio-politis  juga  dapat mempengaruhi pandangan seseorang terhadap kandungan ayat  al-Qur‘an  dan  hadis.  Syaikh  Nawawi  al-Bantani, misalnya, dalam kitab tafsirnya yang terkenal, Marah Labid, ketika  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur‘an  tak  pelak dipengaruhi  oleh  situasi  tanah  airnya  ketika  dijajah  oleh Belanda. 37 Ini  menunjukkan  ketika  memasuki  wilayah (domain)  tafsir,  pemahaman  seorang mufassir amat dipengaruhi oleh berbagai aspek yang melingkupinya.
Berkaitan  dengan  pendekatan  agama  dalam  upaya deradikalisasi  ini,  ada  baiknya  kita  mengingat  kembali pesan  dari  Rasulullah  SAW.  Dalam  sebuah  kesempatan, beliau  menyampaikan  bahwa  umatnya  tidak  akan  sesat selama  mereka  berpedoman  kepada  dua  warisannya  yang paling  berharga,  yaitu  al-Qur‘an  dan  as-Sunnah.  Dalam sebuah hadis Rasulullah SAW  bersabda:
Dengan  mempertimbangkan  pesan  Rasulullah  di  atas, maka  umat  Islam  semestinya  mendasari  setiap  aktivitas kehidupannya dengan nilai-nilai al-Qur‘an dan hadis yang mengandung  prinsip-prinsip  etika  dan  moral  yang  dapat dijadikan  acuan  dalam  bertindak.  Fazlur  Rahman, intelektual  neo-modernis  asal  Pakistan,  dalam  bukunya berjudul Islam menyatakan  bahwa  meskipun  al-Qur‘an
37 Mamat  S.  Burhanuddin, Hermeneutika  al-Qur‟an  ala Pesantren:  Analisis  terhadap  Tafsir  Marah  Labid  karya  KH.  Nawawi Banten (Yogyakarta: UII Press, 2006), 41.
mengandung beberapa aturan-aturan hukum yang penting, namun  semangat  dasar  dari  al-Qur‘an  adalah  prinsip- prinsip dan seruan moral bukan hukum. 38 Dengan statement ini,  Rahman  ingin  nampaknya  ingin  menegaskan  bahwa selain  metode  legislasi,  lebih  luas  al-Qur‘an  juga  memuat aturan-aturan  moral  dan  etika  yang  semestinya  harus mendapatkan perhatian lebih ketimbang ayat-ayat hukum.
Lebih  jauh,  Rahman  menawarkan  prosedur  dalam upaya  memahami  al-Qur‘an; pertama, seseorang  harus mengkaji al-Qur‘an dalam ordo historis untuk mengapresiasi  tema-tema  dan  gagasan-gagasannya.  Jika tidak,  besar  kemungkinan  ia  akan  tersesat  dalam memahami beberapa butir penting tertentu dari ajarannya. Kedua, seseorang harus mengkajinya dalam latar belakang sosio-historisnya.  Tanpa  melihat  latar  belakang  mikro  dan makronya  secara  memadai,  seseorang  bisa  jadi  akan  salah tangkap terhadap elan dan maksud al-Quran serta aktivitas Nabi, baik di Makkah maupun di Madinah. 39
Prosedur  yang  ditawarkan  Rahman,  sejatinya  juga banyak ditawarkan  oleh  ilmu  tafsir  klasik,  dan  relevan untuk diterapkan dalam agenda deradikalisasi pemahaman keagamaan  ini.  Aspek asbab  al-nuzul atau  latar  belakang historis  turunnya  sebuah  ayat,  dan  aspek asbab  al-wurud sebuah  hadis,  harus  menjadi  acuan  dalam  memahami maksud dan tujuan ayat dan hadis tersebut.
Demikian  demikian,  cita-cita  moral  ideal  Islam adalah membangun dunia, dimana orang Islam maupun non-Islam hidup  bersama  menikmati  keadilan,  kedamaian,  kasih sayang  dan  keharmonisan.  Inilah  tantangan  dalam
38 Fazlur  Rahman, Islam,  alih  bahasa  Ahsin  Mohammad (Bandung: Pustaka, 1997), 36 dan 43. 39 Ahmad  Syafi‘ii  Ma‘arif,  ―Fazlur  Rahman,  Al-Qur‘an  dan Pemikiran  Islam:  Sebuah  Pengantar,‖  in Islam,  alih  bahasa  Ahsin Mohammad (Bandung: Pustaka, 1997), viii.
kehidupan  global  saat  ini,  sekaligus  tugas  semua  elemen masyarakat,  terutama  pemimpin  agama,  intelektual, akademisi  dan  elit  politik  untuk  menangkap  pesan-pesan moral  agama  yang  dapat  membawa  kepada  kehidupan yang harmonis di tengah kehidupan bangsa yang plural.
Dilihat  dari  sisi  manapun,  tindakan  anarkis,  radikal dan destruktif yang sering ditunjukkan sebagian kelompok radikal bertentangan  secara  diametral  dengan  prinsip- prinsip Islam. Secara fundamental, Islam meletakkan aspek kerahmatan  sebagai  fondasi  keberagamaan,  dan    sangat menghargai nilai-nilai spiritualitas dan intelektualitas, serta suasana dialogis yang harmonis.
Oleh  karena  itu,  implikasi  psikologis  dari  radikalisme agama  dan  kekerasan  sejenisnya  hanya  akan  menjadikan Islam  tereduksi  sebagai  bayang-bayang  menakutkan  yang kehilangan aspek kemanusiaannya. Kesyahduan beragama lalu  berbias  menjadi  keberingasan,  dan  pencerahan tersungkur  menjadi  keangkuhan.  Keberagamaan  yang sejatinya dikembangkan di atas kecerdasan emosi dan nalar argumentatif  berkembang  menjadi  kekuatan  destruktif, berwujud  dentuman  bom,  tumpahan  darah  dan  kematian yang  tidak  akan  memberi  dampak  penyadaran  dan transformasi nilai-nilai moral luhur Islam.

## E. Simpulan
Munculnya  radikalisme  agama  dilatarbelakangi  oleh berbagai  faktor  yang  sangat  kompleks  dan  pelik.  Salah satunya  adalah  pada  aspek  pemahaman  terhadap  ajaran fundamen Islam  yang  bersifat  literal-skriptural,  rigid  dan cenderung mengarah pada klaim kebenaran. Ciri utama ini berkaitan  dengan  pemahaman  dan  interpretasi  mereka terhadap  doktrin  jihad  misalnya,  yang  cenderung  bersifat rigit dan literalis.
Ideologi  kekerasan  atas  nama  jihad  sering  dijadikan legitimasi  aksi kekerasan oleh para pengusungnya melalui
penafsiran  yang  distortif.  Monopoli  penafsiran  agama membawa  implikasi  destruktif  pada  tataran  kehidupan masyarakat,  sehingga  muncul  kesan  ajaran  Islam  ‖yang dibajak  penafsiranya‖  itu  telah  menjadi  arus  utama kehidupan  beragama.  Padahal,  misi  suci  Islam  tidak  sama dengan  yang  diekspresikan  oleh  para  pelaku  kekerasan yang selama ini selalu bersandar pada pengertian jihad.
Ideologi  radikalisme  sering  dijadikan  legitimasi  aksi kekerasan  oleh  para  pengusungnya  melalui  penafsiran makna  jihad  yang  distortif.  Monopoli  penafsiran  ini membawa  implikasi  destruktif  pada  tataran  kehidupan masyarakat,  sehingga  muncul  kesan  bahwa  penafsiran  itu telah  menjadi  arus  utama  kehidupan  beragama.  Padahal, misi suci Islam tidak sama dengan yang diekspresikan oleh para  pelaku  radikalisme  yang  selama  ini  selalu  bersandar pada  makna  jihad.  Oleh  karenanya,  pada  konteks  inilah harus  dilakukan  upaya  deradikalisasi  pemahaman keagamaan. Para intelektual Muslim moderat harus tampil bersuara ( speak out ) untuk membebaskan makna jihad dari tirani  kognitif-epistemologis  yang  sempit,  literal  dan parsial,  dengan  mengabaikan  aspek  sejarah,  sosial  dan politik  serta  rasionalitas  yang  melatarbelakangi  turunnya ayat ( asbâb an-nuzûl ) dan munculnya hadis ( asbâb al-wurud ). Dengan  demikian,  upaya  deradikalisasi  pemahaman keagamaan  adalah  keniscayaan  dan  diharapkan  sinergi umat  Islam  di  seluruh  dunia  untuk  menghadirkan  wajah Islam  yang  ramah  dan  moderat  sebagai  orientasi  gerakan perubahan yang damai dan mashlahah [.]

## REFERENSI
Ali,  Muhammad. Teologi  Pluralis-Multikultural .  Jakarta: Kompas, 2003. Al-Jabiri,  Muhammad  Abid. Agama,  Negara  dan  Penerapan Syariah . Terjemah. Yogyakarta: Fajar Pustaka, 2001.
Asymâwî, Sa‗îd al-. al-Islâm al-Siyâsî . Kairo: Sînâ li al-Nasyr, 1992. Azra,  Azyumardi. Menuju  Masyarakat  Madani:  Gagasan, Fakta  dan  Tantanga .  Bandung:  Remaja  Rosda  Karya, 1999.
———.  ―Mereka  Mengambil  Alih  Dalam  Penegakan Hukum.‖ Republika .  n.d.,  2002  edisi,  sec.  Khazanah
Suplemen Republika.
———. Pergolakan Politik Islam . Jakarta: Paramadina, 1996. Banawiratma, J.B. ―Bersama Saudara-Saudari Beriman Lain: Perspektif Gereja Katolik.‖ In Dialog: Kritik dan Identitas Agama . Yogyakarta: Dian Interfidei, 1993. Chirzin,  Muhammad. Jihad  Dalam  Al-Qur‟an;  Telaah Normatif,  Historis  dan  Prospektif .  Yogyakarta:  Mitra Pustaka, 1997.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  ―Kamus  Besar
Bahasa Indonesia.‖ Jakarta: Balai Pustaka, 1995.
Echols,  John  M.,  dan  Hassan  Shadily.  ―Kamus  Inggris
Indonesia.‖ Jakarta: Gramedia, 1995.
Effendi,  Bahtiar,  dan  Hendro  Prasetyo,  ed. Radikalisme Agama . Jakarta: PPIM-IAIN, 1998. Esposito, John L. The Islamic Threat Myth or Reality? Oxford: Oxford University Press, 1992. Fauzi,  Ihsan  Ali. Jalan  Baru  Islam;  Memetakan  Paradigma Mutakhir Islam Indonesia . Bandung: Mizan, 1998. Hanafi, Muchlis M. ―Konsep al-Wasathiyyah dalam Islam.‖
Harmoni:  Jurnal  Multikultural  dan  MultireligiusJurnal Multikultural  dan  Multireligius  Puslitbang  Kehidupan Keagamaan  Badan  Litbang  dan  Diklat  Departemen  Agama RI Jakarta VIII, no. 32 (Oktober-Desember 2009). Islamku,  Islam  Anda,  Islam  Kita .  Kata  Pengantar.  Jakarta: Wahid Insitut, 2006. Jarrâr, Husni Adhâm. al-Jihâd al-Islâmiy al-Mu„âshir: Fiqhuh- Harakâtuh-A„lâmuh .  ‘Amân: Dâr al-Basyar, 1994.
Juergensmeyer,  Marx. Teror  Atas  Nama  Tuhan :  Kebangkitan Global kekerasan Agama . Jakarta: Nizam Press & Anima Publishing, 2002. Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur‘an Kementerian Agama.
Tafsir al-Qur‟an Tematik . Jilid I. Jakarta: Kamil Pustaka,
2014.
Ma‘arif,  Ahmad  Syafi‘ii.  ―Fazlur  Rahman,  Al-Qur‘an  dan Pemikiran  Islam:  Sebuah  Pengantar.‖  In Islam,  alih bahasa Ahsin Mohammad . Bandung: Pustaka, 1997. Makruf,  Djamhari.  ―Radikalisme  Islam  di  Indonesia;
Fenomena  Sesaat?‖  In Agama  dan  Radikalisme  di Indonesia . Jakarta: Huqtah, 2007. Mamat  S.  Burhanuddin. Hermeneutika  al-Qur‟an  ala Pesantren: Analisis terhadap Tafsir Marah Labid karya KH. Nawawi Banten . Yogyakarta: UII Press, 2006. Manzhûr, Ibn. Lisân al-„Arab . I. Kairo: Dâr al-Ma‗ârif, n.d. M.  Quraish  Shihab. Wawasan  Al-Qur‟an .  Bandung:  Mizan,
1991.
Merton,  Robert  K. On  Theoritical  Sociology .  New  York:  The Pree Pres, 1967. Rahman,  Fazlur. Islam,  alih  bahasa  Ahsin  Mohammad . Bandung: Pustaka, 1997.
Rodin,  Dede.  ―Islam  dan  Radikalisme:  Telaah  atas  Ayat- ayat  ‗kekerasan‘  dalam  al-Qur‘an.‖ Jurnal  ADDIN 10, no. 1 (2016).
Roy, Oliver. The Failure of Political Islam . London: I.B. Tauris
& Co. Ltd., 1994.
Rusyd, Ibn. Bidayah al-Mujtahid wa Nihayah al-Muqtashid . Juz I. Kairo: Maktabah al-Kulliyat al-Azhariyah, 1989. Shari‘ati, Ali. Ideologi Kaum Intelektual: Suatu Wawasan Islam . Diedit  oleh  Syafiq  Basri  dan  Haidar  Bagir.  5  ed. Bandung: Mizan, 1993.
Suito, Deny. Radikalime di Dunia Islam . Jakarta: CMM, 2005.
Syam,  Nur.  ―Radikalisme  dan  Masa  Depan  Hubungan Agama-Agama:  Rekonstruksi  Tafsir  Sosial  Agama.‖ Tidak dipublikasikan, 10 Oktober 2005. Turmudzi, Endang, dan Riza Sihbudi. Islam dan Radikalisme di Indonesia . Jakarta: LIPI Press, 2005. Zuhaily,  Wahbah  al-. al-Fiqh  al-Islamy  wa  Adilatuhu .  Juz  3. Damaskus: Dar al-Fikr, 2008.