## Jurnal Ilmiah Sustainable

## MEMBUMIKAN PENDIDIKAN AKHLAK TASAWUF
Hadarah Rajab Dosen IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung hadarah.rajab@iainsasbabel.ac.id
Abstrak
Setiap zaman silih berganti, dengan pergantian tersebut menyebebkan munculnya zaman  baru  atau  dikenal  juga  dengan  nama  era  baru.  Kehidupan  manusia demikian juga senantiasa mengalami peremajaan, yang tua akan kembali ke alam kubur, namun kehidupan dilanjutkan oleh anak cucu mereka. Peremajaan sering lazim  terjadi  dan  fakta  kehidupan  berlangsung  secara  terus  menerus,  ada  yang pergi  dan  ada  juga  yang  terlahir,  populasi  manusia  selalu  bertumbuh  dan meningkat jumlahnya. Zaman baru berawal dari zaman kuno atau tua, akan tetapi nilai  kebaharuan  akan  selalu  terikat  dengan  nilai  klasik  terutama  pada  aspek pembentukan  moral  spiritual  dimesnsi  sufistik.  Setiap  era  perkembangan manusia, selalu diwarnai dengan perbuhan peradaban yang sejatinya menuju ke arah  yang  lebih  baik,  namun  tidak  selamanya  idealisme  itu  menjadi  suatu kenyataan  dimana  peradaban  manusia  cenderung  mengalami  pergeseran terutama pada pola perilaku. Kalau dulunya anak-anak senang bersenda gurauau dengan  orang  tua,  sanak  saudara  dan  kawan  sekitar  lingkungannya,  namun sekarang  sangat  berbeda  jauh  akibat  mereka  sudah  asyik  dengan  kesibukannya masing-masing  melalui  dunia  maya.  Inilah  yang  menjadi  tugas  yang  berat  bagi semua  kalangan,  baik  orang  tua,  guru  dan  juga  lingkungan  sosial.  Perubahan perilaku masyarakat sudah nampak jauh atas nama mengikuti jaman now untuk segera meninggalkan jaman old

## Kata Kunci: pendidikan, sufi, akhlak

## Abstract
Each era alternates, with the change of the emergence of a new age or also known as the new era. Human life is also constantly rejuvenated, the elderly will return  to  the  grave,  but  life  is  continued  by  their  children  and  grandchildren. Rejuvenation is often common and the fact that life goes on and on, some go away and  some  are  born,  the  human  population  is  always  growing  and  increasing  in number. New age beginnings from ancient or old times, but the value of renewing will  always  be  tied  to  classical  values  especially  on  aspects  of  spiritual-moral formation  Sufistic  dimension.  Every  era  of  human  development,  always  tinged with the establishment of civilization that is heading in a better direction, but not always idealism is a reality where human civilization tends to shift especially on patterns of behavior. If children used to like to joke with parents, relatives, and friends  around  the  neighborhood,  but  now  it  is  very  different  because  they  are already engrossed in their busyness through cyberspace. This is a difficult task for

## Jurnal Ilmiah Sustainable
Vo. 2. No. 2, Desember 2019, 279-294
all  circles,  both  parents,  teachers,  and  also  the  social  environment.  Changes  in people's  behavior  have  seemed  far  in  the  name  of  following  the  present  era  to immediately leave the old age.
Keywords: education, sufism, akhlak

## A. Pendahuluan
Sudah  disepakati  semua  pihak  bahwa  pendidikan  merupakan sarana  yang  paling  menentukan  perubahan  perilaku  seseorang  sehingga dapat  membuat  perilaku  manusia  memiliki  budi  pekerti  yang  baik (Djollong  &  Akbar,  2019),  disinilah  tantangan  berat  bagi  lembaga pendidikan untuk menjamin tercapainya nilai-nilai moral anak didik secara aktual, bukan hanya dalam konsep dan terotika tetapi harus dengan waktu yang  singkat  pendidikan  akhlak  sudah  menjadi  barometer  keberhasilan bagi masyarakat.
Undang-undang  pendidikan  yang  memuat  kurikulum  pendidikan akhlak,  (Idris  &  Usman,  2019)  tentu  memiliki  tujuan  pendidikan  secara nasional,  dan  jangka  panjang.  Pihak  lembaga  pendidikan  telah    mengaku menerapakan sisitem pendidikan akhlak secara maksimal, akan tetapi jika dilihat pada kondisi saat ini yang semakin tidak terukur akibat perubahan global, apakah semua pihak tidak menjadi resah, (Sulkan, 2020) terutama pihak  pemangku  kebijiakan  ?.  seirning  kemajuan    tekhnologi,  semua kalangan  sudah  dapat  menggunakan  android,  smartphone  dan semacamnya.  Semua  dapat  mengakses  jaringan  internet,  akun  dan program  apa  saja  yang  sedang  muncul  saat  ini.  Kemajuan  tekhnologi adalah  sebuah  kemestian,  namun  kesiapan  bangsa  dan  negara  termasuk kalangan orang tua sudah memiliki filterisasi untuk mempertahankan nilai luhur manusia yang berbudi pekerti baik.
Jika  direnungkan  uraian  di  atas,  maka  sesungguhnya  fenomena kemajuan  tekhnologi  informasi  hingga  perubahan  budaya  masyarakat,

## Jurnal Ilmiah Sustainable
Vo. 2. No. 2, Desember 2019, 279-294
bangsa  dan  negara,  patut  membuat  semua  pihak  menjadi  gelisah  apa, memikirkan  langkah    yang  tepat  untuk  antisifatif  demi  mempertahankan harta dan martabat bangsa dengan cara bagaimana. Bagiamana cara untuk menampilkan  sikap  masyarakat  yang  tetap  konsisten  pada  nilai  akhlak mulia,  beretika  dan  berbudaya  serta  tetap  pada  kooridor  peradaban sebagaimana  yang  dikehendaki  oleh  undang-undang  dasar  dan  tujuan pancasila. (Heri Gunawan, 2013)Indonesia yang mayoritas Muslim. Bahkan sejaka  awal  kemerdekaan  Indonesia  pada  tahun  1946  kemudian termaksud dalam undang-undang Sistem pendidikan Nasional no. 20 tahun 2003  dengan  penuh  semangat  untuk  membina  perkembangan  potensi anak didik menjadi manusia yang senantiasa bertakwa, dan selalu beriman kepada  Allah  SWT.,  bermoral  santun  dan  memiliki  derajat  kemuliaan melalui  akhlaknya.  Secara  ideal,  cita-cita  pemerintah  sangat  luar  biasa ingin  menjadikan  anak-anak  bangsa  senantiasa  berbudi  luhur,(Iriany, 2017)  berperilaku  santun  dan  selalu  menunjukkan  etika  yang  baik.
Menjalin  silaturrahmi dengan  warga  dan  masyarakat  umum  secara  wajar dan  bersahaja.  Menjadi  teladan  bagi  remaja,  masyarakat  dan  lingkungan sosial. Peribadi yang baik akan  selalu tercermin pada  setiap tindakannya, oleh karenanya kata-kata, ucapan, kemandaian dan wawasan pengetahuan yang  luas  harus  bersinergi  dengan  tingkah  laku  dalam  setiap  berinda, mengambil keputusan yang bijak pada suatu putusan dan memberi contoh yang  baik  pada  pihak  yang  bersentuhan  dengan  diri  dan  lingkungan sosialnya. (Rohman, 2019)
Era globalisasi yang sudah masuk pada era Millenial saat ini(Lalo, 2018),  batasan  budaya  sudah  sulit  dikenali  yang  pada  akhirnya  tidak dapatdikendalikan,  lembaga  pendidikan  dan  seluruh stake  holder sepatutnya  segerah  membuat  rancangan  baru  sebagai  formula  baru terhadap program pendidikan akhlak, sebab jika tidak bergerak cepat dan sigap,  maka  anak  didik  bahkan  masyarakat  akan  tergerus  dengan  arus

## Jurnal Ilmiah Sustainable
Vo. 2. No. 2, Desember 2019, 279-294
tekhnologi. Tugas lembaga pendidikan yang diwakilkan oleh pemerintah menjadi lebih berat. Meskipun selama ini sudah berupaya memihak pada keutamaan  mendidikan  akhlak  mulia,  namun  pengaruhnya  belum nampak di masyarakat. Ini menunjukkan bahwa masih perlunya kiat-kiat dan inovasi dalam bentuk program dari sudah ada.

## B. Metode penelitian
Kajian  tentang  tema    “Membumikan  Pendidikan  Akhlak  Tasawuf melalui pendekatan deskriftif kualitatif, mengkaji konsep  tasawuf sebagai dasar  untuk  pendidikan  akhlak.  Data  didukung  dari  berbagai  data  dan literature  (kepustakaan),  jurnal,  bookset  yang  direduksi  dari  google cendekia  (scholarship),  media  elektorik  dan  pengamatan  langsung  atas fakta  di  lapangan.  Literatur  sudah  banyak  yang  ditulis  dari  para  tokoh cendekiawan  Muslim,  Ulama  dan  para  akademisi. Memilih  literatur  yang relevan  dan  mendukung  tema  tentang  tema  “Membumikan  Akhlak Tasawuf”.  Dalam  kajian  ini  menempatkan  Tasawuf  sebagai  basis pembinaan  akhlak  yang  dinilai  masih  reven  dengan  perkembangan peradaban manusia. (Diyah, 2019) Meneliti hubungan tasawuf dari aspek pendidikan  akhlak  sebagaimana  pandangan  para  tokoh  yang  sekaligus ulama dan Philosop seperti al-Ghazali, Ibnu Maskawaih, Ibnu Qayyim dan tokoh pemikir lainnya. Dimensi tasawuf menempati posisi utama sebagai Nilai Utama Pembinaan Moral. Olehnya itu literatur tasawuf refresentatif sebagai  data  utama  dan  literatur    pendidikan  akhlak  sama  pentingnya sebagai  data  pengkajian  akhlak.  (Diyah,  2019)  Demikian  pentingnya kedua  aspek  tersebut  agar  tulisan  ini  lebih  kaya  dalam  kajian  bila dihubungkan  dengan  keutamaan  kedua  unsur  keilmuan  tersebut  untuk membumikan  akhlak  agar  seluruh  manusia  dapat  membaca  dan menerapkan dalam kesehariannya.
Hubungan  tasawuf menjadi kajian yang menarik; tasawuf sebagai bentuk  pengalaman  spiritual  yang  lebih  menekankan  pada  “rasa” daripada  “rasio”,  bahkan  sering  disebut  sebagai  ilmu  rasa ( dzuq )(Badruzaman,  2018).Faktor  rasa  lebih  menonjol  daripada  rasio itulah  alasan  pendekatan  tasawuf    tidak  mudah  dikaji  hanya  dengan menggunakan  upaya  nalar  dan  intelektual.  (Muvid,  2019b)  Oleh  karena dalam tradisi sejarah pemikiran Islam, terdapat apa yang disebut intuisi, ilham,  qalb,  dhamir,  psikognosis yang  kemudian  telah  dikembangkan

## Jurnal Ilmiah Sustainable
Vo. 2. No. 2, Desember 2019, 279-294
secara  institusional  menjadi  tarekat  yang  menjalankan  wiri  dan  zikir secara  berulang,  baik  oleh  individu    maupun  berkelompok  (Musliadi, 2014). Tujuan dari artikel ini adalah mengurai dengan jelas dan mendasar tentang  keutamaan  membumikan  akhlak  tasawuf  melalui  pendidikan karakter  yang  dikembangkan,  maka  dengan  pola  ini  dapat  menjamin terbentuknya manusia yang berkarakter mulia.

## C. Pembahasan

## 1. Keutamaan Membumikan Akhlak Tasawuf
Tasawuf  dengan  dasar  konsep  kajiannya  dapat  menjadi  dasar suatu  ilmu  pengetahuan,  (Isa,  2016)    bersumber  dari  ajaran  Islam dikembangkan; praktek  keagamaan para kaum salik (pengamal tasawuf) yaitu menjalankan Islam secara lahir dan batin, penekanannya pada unsur batin.  Nur  Muhamad  membumi  melalui  praktek  nilai-nilai  Islam  secara esoterik yang  disebut  dalam  ajaran  agama  sebagai  “ Nur  Muhammad ”. (Kholilurrohman,  2019)  menekankan  kekuatan  hati  nurani  untuk menangkap seluruh makna ajaran Islam. Jargon  agama tidak hanya untuk diyakini dan menjadi hafalan semata, akan tetapi dalam implementasinya harus  nampak  pada  diri  manusia  dalam  segala  tindakannya.  Orang  yang beriman  tidak  dapat  diukur  dari  pandainya  ia  bercerita  tentang kebenaran  agama,  bukan  pula  karena  panjangnya  hafalan  ayat-ayat  al- Quran.  Mempelajari  agama  dan  menghafalnya  adalah  hal  baik,  namun jauh lebih baik jika dapat melaksanakannya. Oleh sebab kedalaman iman seseorang ditentukan dari bentuk perilakunya, (Musyfiqah, 2018) apakah ia selalu berbuat baik dan berakhlak mulai atau tidak, maka dari itu nilai kebaikan diri seseorang bukan berasal dari pujian atau hadiah dari orang lain, namun orang lain memberi pujian atas apa yang telah ia perbuat.
Akhlak  menjadi  tolak  ukur  bagi  moral  seseorang,  (Musyfiqah, 2018) masyarakat dan bangsa, jika seluruh masyrakat tidak ada lagi yang mengindahkan keutamaan nila-nilai moral, makan negara sehebat apapun akan  mengalami  kegoncangan  oleh  penduduknya  sendiri.  Jadi  menjaga kemerdekaan bangsa  adalah dengan menjaga  perilaku individu, perilaku sosial masyarakatnya, itulah cara membumikan akhlak mulia.

## 2. Bentuk pelaksanaan Tasawuf
Pelaksanaan  ajaran  Islam  demensi  tasawuf  merupakan

## Jurnal Ilmiah Sustainable
Vo. 2. No. 2, Desember 2019, 279-294
pengamalan  yang  memerlukan  kesungguhan  dan  konsentrasi  penuh, (Musyfiqah,  2018)  tidak  dapat  sampai  pada  pencapaian  tertinggi  jika tidak  dengan  amalan  khusus,  apa  yang  harus  dijalankan  secara  khusus ialah  menjalankan  Ibadah  sebagaimana  aturan  syariat,  kemudian menghayati pengamalannya  secara  batin, dengan perpaduan dua bentuk amalan  seketika  itu,  maka  diri  manusia  mencapai  buah  sebagai  saripati yaitu Ihsan . (Asmaran, 2020) Dalam demensi tasawuf terdapat tiga rukun ajaran  agama,  yakni  rukun  Islam  (5  aspek),  rukun  Iman  (  enam  aspek) dan rukun Ihsan dari sejumlah manusia yang mempraktekkannya.
Dasar kajian tasawuf dalam prakteknya adalah menjalankan ajaran (AYU  MAGFIROH,  2018)agama  secara  lahir  dan  batin  yang  merupakan bentuk    realisasi  nilai Ihsan .  (Mia,  2020)  Adapun  prakteek  Ihsan  ialah menyembah  Allah  SWT.,  seakan-akan  melihat-Nya,  kalaupun  tidak  dapat melihat-Nya,  maka  dengan  yakin  bahwa  Allah  melihat  dirinya.  Itulah akhlak tertinggi bagi diri hamba yang mulia.
Pendidikan  akhlak  disebut  sebagai  pendidikan  Islam  yang  terdiri dari unsur tarbiyah, ta’lim dan ta’dib kemudian diformulasikan oleh para pakar  di  bidang  pendidikan.  (Ridwan,  2018)Sebagaimana  pandangan  al- Jamaly  menilai  pendidikan  Islam  adalah  motivasi,  seruan  untuk  semua ummat Muslim untuk selalu berindak baik secara pribadi maupun secara umum  agar  selalu  mendasarkan  segala  tidakannya  pada  nilai-nilai  yang agung dalam ajaran agama Islam. Dengan istiqamah pada nilai dasar Islam ini, maka pribadi seseorang akan menjadi sempurnah baik secara kognitif , psikomotorik dan afektifnya , dengan kesempurnaan perilakunya, menjadi mendapat  kemulian  dari  sisi  Allah  SWT.,  dan  menjadi  teladan  bagi masyarakat. Itulah  bentuk  implementasi  ajaran  Islam  menjadi  penuntun manusia  pada  kehidupan  kehidupan  yang  lebih  baik,  derajatnya  secara otomatis  dinaikkan  ke  derajat  lebih  tinggi  (mulia)  hingga  menamppak fitrah manusia sebagai ciptaan Tuhan yang paling mulia dari pada ciptaan Tuhan lainnya. (Sodiq, 2014)
Konsep pendidikan akhlak secara spiritual dalam dimensi tasawuf dipahami  sebagai  rangkain  materi  bimbingan  dan  pengarahan  bagi potensi  rohaniah  seseorang,  agar  ia  dapat  menumbuh  kebangkan kekuatan spiritualnya, power dalam batin adalah suatu potensi yang luar biasa  yang  kadang  kalah  tera-abaikan  oleh  diri  manusia.  Maka  ia  tidak bisa  mendapatkan  derajat  yang  agung,  potensi  manusia  sejak  awal

## Jurnal Ilmiah Sustainable
Vo. 2. No. 2, Desember 2019, 279-294
kelahirnnya sebagaimana ia disebut sebagai manusia terlahir dengan suci bersih, namun dengan pengaruh lingkungan dan faktor ajaran lain dapat berpotensi  merubah  pola  perilaku  dan  bahkan  polah  keyakinan  dari semua  Islam  menjadi  keluar  dari  Islam,  jangan  sampai  kegagalan pendidikan  akhlak  mewarnai  kehidupan  bermasyarakat,  dan  bernegara. (Azaki Khoiruddin, 2013)

## 3. Pengertian akhlak
Akhlak  namalainnya  adalah  perilaku,  etika  dan  moral.  (Sodiq,
2014) Dari bahasa Arab ( etimologi ) adalah al-khuluk dalam bentuk jamak sekaligus  sebagai  bentuk  tunggal  ( mufrod ).  Akhlak  dalam  bentuk  moral, akan  menjadi  kebiasaan  individu  lalu  kemudian  meningkat    menjadi karakter,  menjadi tabi’at manusia.(Mansur,  2015)Kata  akhlak  bahagian dari  ajaran  Islam  yang  termaksut  dalam  al-Quran  dan  hadis  Nabi  SAW. sebagaiamana  perilaku  Nabi  Muhammad  sendiri  adalah  bagian  dari  suri teladan untuk ummat Muslim.
Akhlak tasawuf merupakan sarana yang efektif mengatasi masalah krisis  akhlak.  (Bahri,  2015).Kebijakan  pemerintah  sudah  apresiatif terhadap  pendidikan,  empati  yang  luar  biasa  terhadap  lemahnya pembinaan  moral  bangsa,  oleh  karenanya  berbagai  langkah  yang dilakukan  melalui  keberpihakan  anggaran.  Mencanangkan  pendidikan intelektual  berbasis  moral.  (Wathoni,  2020)  Menggalakkan  program  SQ yakni  Spiritual  Question  untuk  membangun  kesecerdasan  emosi  anak didik,  tujuan  utamanaya  adalah  mencetak  pribadi  anak  didik  menjadi sopan  dan  beretika.  Dapat  dibaca  dan  telah  termaktub  dalam  undang- undang kependidikan sejak tahun 1945 dan kemudian termaktub dalam SISDIKNAS  NO.20/2003,  dapat  disimak  bahwa  semangat  tentang pendidikan  karakter  telah  ada,  dan  dibahas  bersama  pihak  pemerintah dan  jajarannya  yang  dikomandani  oleh  Dinas  Pendidikan  dari  Hulu  ke Hilir.  (Heri  Gunawan,  n.d.),  menjadi  pertanyaan  mengapa  terjadi pertentangan  antara  ide  dan  fakta  dimana  faktanya  krisis  akhak  justru semakin marak disegala aspek.
Pendidikan akhlak berdasarkan pada dimensi tasawuf merupakan perilaku  seseorang  secara  lahir  dan  batin,  sebagaimana  tujuan pendidikan  adalah  memanusiakan  manusia.  Manusia  sebagai  makhluk

## Jurnal Ilmiah Sustainable
Vo. 2. No. 2, Desember 2019, 279-294
citaan  Tuhan  memiliki  tanggung  jawab  untuk  memakmurkan  bumi  dan menjadi manusia sebaik-baiknya.
Pada  umumnya  pendidikan  akhlak  (Wathoni,  2020)  adalah pendidikan  yang  berusaha  meluruska  naluri  dan  kecendrungan  fitrah seseorang  yang  membahayakan  masyarakat,  dan  membentuk  kasih sayang  yang  mendalam  akan  dijadikan  seseorang  merasa  terikat  untuk melakukan  amalan  yang  baik  dan  menjauhi  amalan  yang  buruk. Pendidikan akhlak ini sesungguhnya sejalan dengan program pemerintah indonesia sejak tahun 2010, pemerintah melalui Kementrian Pendidikan Nasional  merancang  penerapan  pendidikan  karakter  bagi  semua tingkatan  pendidikan,  baik  sekolah  dasar  maupun  perguruan  tinggi. (Aunillah, 2011)
Pendidikan  akhlak  yang  sudah  termuat  dalam  kurikulum pendidikan Nasional, memerlukan pengayaan, (Yusuf, 2018) perlu ruang dan  waktu  dari  semua  pihak  agar  pembentukan  karakter  tidak  hanya terpaku  pada  pola  yang  sudah  ada  sejaka  lama,  namun  pola  yang  lama tersebutharus  dikembangkan  dan  dielaborasikan  kembali,  memberikan pengyaan  dengan  nuansa  tasawuf  sebagai  basis  pembinaan  moral. Kognitif anak  bisa  diberikan  materi  latihan  pencerahan  qalbu  melalui pesantren kilat selama waktu yang dianggapa cukup, (Ridhoi, 2017) tidak tidak  semata-mata  berupa  kegiatan  rutinitas  tanpa  evaluasi  atas pengaruh kegiatan tersebut.membuat desain program pesanteren secara permanen  dan  menjadi  program  dasar  untuk  setiap  sekolah,  otomatis para tenaga pendidikan dan kependidikan pun ikutg serta dalam kegiatan pesatren  tersebut.  Terdapat  contoh  yang  dilakukan  oleh  kampus Universitas  Muslim  Indonesia  (UMI) di  Sulawesi  Selatan,  bahkan  semua tenaga  pendidik  dan  kependidikan  yang  akan  mengajukan  kenaikan pangkat, mereka  harus  mengikuti program  Pesantern  Pencerahan qalbu dan  akhirnya  memperoleh  sertifikat  sebagai  bukti  telah  mengikuti program  pencerahan qalbu ,  dengan  begitu  mereka  layak  mengajukan kenaikan  pangkat.  Pertumbuhan  dimensi  spiritual  bukan  hanya  untuk mengembangkan  kognitif  anak,  akan  tetapi  semua  pihak  selayaknya melakukan  penyegaran kognitif -nya  dari  aspek  jiwa,  menyegarkan  dan selalu  memberikan  nuansa  baru,  gairah  dan  wahana  baru  sehingga terjadi  sinergitas  dalam  satu  kesatuan.  Itulah  cara  untuk Membumikan Akhlak.

## Jurnal Ilmiah Sustainable
Vo. 2. No. 2, Desember 2019, 279-294
Upaya  di  atas  secara afektif menjadi  kebiasaan  dalam  kultur masyarakat  yang  berawal  dari  karaktek  individu  kemudian  menjadikan semangat  spiritual  tertanam  dalam  setiap  batin  anak  disiik,  guru  dan pegaawai,  maka  bangsa  dan  negara  menjadi  berbudaya  luhur, masyarakatnya  menjadi  masyarakat  spiritual,  cerdas  dan  ber-akhlak mulia.  Pedidikan  akhlak  tasawuf  menjalankan  ajaran  Islam  secara komprehensif berdasarkan ajaran Islam yakni; Islam , Iman dan Ihsan .
Berdasarkan  pada  latar  belakang  di  atas,  kajian  tentang pendidikan  dan  akhlak  tasawuf,  akan  dispesifikasikan  pada  pemikiran salah satu tokoh intelektual Indonesia seperti Hamka, Nurcholis Madjid, Harun  Nasution,  Abdurrahman  Wahid  dan  lainnya.  Mereka  adalah  sang Guru  Banga.  Pemikirannya  tampak  dalam  berbagai  bidang,  seperti toleransi  beragama,  Sosial  keagamaan,  budayadan  politik.  (Sudirman Terba, n.d.). Pendidikan tidak semata-mata mengajarkan keagamaan tetapi seharusnya  menyertakan  penghayatan  oleh  nilai-nilai  ajaran  Islam,  sebab dengan  mereka  mengahati  apa  yang  diajarkan  bisa  membuat  anak-anak mampu  merenungkan  atas  pesan-pesan  yang  diperoleh  dari  sekolah mereka, dari nasehat guru, nasehat orang tuanya. Yang dapat merubah pola kehidupan anak disik adalah faktor kesadar dirinya sendiri yang timbul dari dalam dirinya.

## 4. Pengertian Tasawuf
Pengertian  tasawuf  pada  umumnya  pakar  bidang  ilmu  tasawuf menyebutnya  dengan  kata shuff (Wathoni,  2020)yang  bermakna  bulu domba  sebab  para  penempuh  jalan  hidup  spiritual  selalu  memakai  kain kain  dari  bahan  yang  merupakan  bulu  domba,  ini  menunjukkan  sikap kesederhanaan  mereka  menjalani  hidup.  KalangNaban  sufi  bersikap seperti ini demi menjaga sikap teladan yang telah dicontohkan oleh  Nabi Muhammad SAW., (Bakry, 2018)selalu menjaga sikap agar terhindar dari perbuatan  yang  bertentangan  dengan  ajaran  agama  Islam,  melakukan keterbatan  pergaulan  dengan  keramaian  yang  tidak  mendukung peningkatan  ketakwaan,  dan  menjauhkan  diri  dari  pola  hidup  mewah. Senantiasa  berada  pada  sikap  sederhana,  sebagaimana  perilaku  kaum sufi.  Sikap-sikap  demikian  dapat  menjamin  jiwa  selalu  terjaga  dari

## Jurnal Ilmiah Sustainable
pengaruh
sikap yang menurunkan derajat kesucian dan kemuliaannya.sikap  inilah  yang  hakikat  dari  nilai-nilai  ajaran  tasawuf akhlak.,  (Muvid,  2019a).  Menjadi  perhatian  bagi  semua  pihak,  bahwa pembinaan  ilmu  tasawuf  adalah  merupakan  pembinaan  moral, menyampaikan  tata  cara  untuk  melakukan  pemberishan  jiwa sebagaimana ajaran agama Islam. Sedangkan tata cara tersebut memiliki jenjang  secara  berkesinambungan  hingga  membentuk  peribadi  menjadi berkesadaran  tinggi  yang  disebut  pula  sebagai  akhlak  mulia.  (Badwi, 2017)
Kajian dasar tasawuf adalah penjelmaan dari nilai dasar Islam yang berlandaskan pada aspek Islam, Iman dan Ihsan. Dari pengamalan ketiga ajaran ini secara menyeluruh (tidak varsial) dapat menjadikan seseorang mencapai  kecusian  jiwa  dan  ketenangan  batin.  Pembentukan  jiwa manusia melalui pola ini adalah menjadi aklak Nabi Muhammad dan para sahabatnya, ulama sufi telah mengikuti jejak para Nabi dan sahabat Nabi, sedangkan  ummat  Nabi  Muhammad  adalah  wajib  mengikuti  perilaku Nabi. Dan barang siapa yang sudah bersalawat  atau masuk dalam agama Islam,  dan  telah  mengikatkan  dirinya  dengan  agama  Islam,  maka  wajib menjalankan  sebagaimana  Nabi  menjalankan  agama,  posisi  tasawuf dalam  dimensi  ajaran  Islam  adalah  merupakan  nilaoi-nilai  ajaran  Islam yang  tidak  menyimpan  dari  ajaran  Islam.  (Musyfiqah,  20  (Mukasif  & Frieda, 2017)
Kajian  berikutnya  adalah  bagaimana  hakikat  pendidkan  akhlak tasawuf  yang  dapat  dibumikan  di  tengah  masyarakat.  Dapat  diuriakan juga  bahwa  kajian  tasawuf bertingkat  dan  berjengang  yang  harus  dilalui secara  bertahap  pula.  Kajian  Islam  secara  spiritual  tasawuf  untuk membumikan  akhlak  perlu  konsentrasi  dan  kesungguhan,  mustahil seseorang  bisa  mencapai  hasil  yang  maksimal  jika  tidak  mendalaminya dengan penuh konsentrasi, membutuhkan latihan rohani secara kontinyu, harus  memiliki  keinginan  atas  kesadaran  diri  bahwa  Islam  menjadi kebutuhan  batin  manusia.  Manusia  akan  menjadi  mulia  jiak  dapat mencapai kematangan dalam memahami sekaligus dapat mempraktekkan nilai dasar ajaran agama Islam secara menyeluruh. Capain seseorang pada dimensi  ini,  ia  dapat  menjadi  sebagai  makhluk  Tuhan  yang  mulia  dan berbeda  dengan  makhlik  lainnya  (Binang).  Dia  dapat  menampilkan

## Jurnal Ilmiah Sustainable
Vo. 2. No. 2, Desember 2019, 279-294
perilaku  yang  layak  dicontoh  oleh  orang  lain,  masyarakat  sebagai  sikap orang  yang  beragama  yang  baik.  Sudah  terjaga  dari  sifat-sifat  tercelah, hatinya  sudah  damai  dalam  spiritual  dan  memperoleh  ketanangan  jiwa yang  sudah  mengendalikan  raganya.    Ajaran  spiritual  tasawuf membentuk  pribadi  menjadi  muliah  dan  menuntun  jiwa  selalu  berada dalam  Ridho  dan  Kasih  sayang  Allah  SWT.  tuntunan  Allah  SWT.,  pada dirinya  akan  senantiasa  berjalan  secara  otomatis  dengan  terjadinya munajab terus menerus. (Sudirman Teba, 2013)

## Dasar-dasar Pendidikan Akhlak Tasawuf
Ajaran  dasar  pendidikan  Ilmu  tasawuf  adalah  syariat  Islam, berlandasakan  pada  ajaran  Islam  yang  bersatu  dalam  ajaran  Tauhid. Mendasarkan  nilai  keimanan  terhadap  rukun-rukun  dalam  Islam, sebagaimana  dalam  rukun  Islam  dan  Rukun  Iman,  dengan  pendalaman kedua  unsur  dasar  ajaran  agama  Islam  secara  konsisten,  maka  itulah harapan yang tinggi bagi seseorang. Aspek spritual yang dilakukan dapat menjamin  kebersihan  hati  dan  kebeningan  jiwa  yang  dapat  menerimah limpahan rahmat Allah SWT.,

## Tujuan Pendidikan Akhlak
Tujuan  pendidikan  akhlak  semata-mata  untuk  membimbing seseorang untuk mencapai periku moral yang baik. Kemudian melakukan pelatihan  rohaniah  secara  rutin  untuk  mencapai  kedekatan  terhadap Tuhan  sebagai  Sang  Pencipta.  Pencapai  derajat  kemualian  perilaku menjadi  akhlak  prima,  maka  tujuan  pendidikan  sudah  dapat  dianggapa berhasil,(Maya,  2017)  oleh  sebab  menjadi  beban  yang  utama  pada  para pendidik,  ulama  dan  cendekiawan  terhadap  pembinaan  akhlak masyarakat,  bangsa  dan  negara  terutam  pada  kelompok  yang  tidak terdidik.  Kewajiban  bagi  ummat  terhadap  ummat  yang  lain  untuk menyelamatkan  orang-orang  yang  kerterbelakangan  moral,  salah  satu tindakan peduli yang dilakukan adalah merupakan bentuk tindakan yang mulia meskipun sudah menjadi tugas bagi semua pihak.
Adapun tujuan utama dari pendidikan Islam adalah pembentukan akhlak  dan  budi  pekerti  yang  sanggup  menghasilkan  orang-orang  yang bermoral bukan hanya sekedar memenuhi pengetahuan seseorang sengan

## Jurnal Ilmiah Sustainable
Vo. 2. No. 2, Desember 2019, 279-294
ilmu  pengetahuan  tetapi  tujuannya  adalah  mendidik  akhlak  dengan memperhatikan segi-segi kesehata, pendidikan fisik dan mental, perasaan dan  praktek  serta  mempersiapkan  anak-anak  menjadi  anggota masyarakat.Memberikan  bekal  untuk  masa  depan  dan  pengembangan wawasan,  serta  keterampilan.  Juga  memberikan  teguran  bila  ada pelanggaran,  terkadang  ada  cara  yang  tidak  tepat  dari  orang  dengan niatnya  mendidik  dengan  penuh  kasih  sayang,  memberikan  sikap memanjakan  anak,  enggan  memberikan  teguran,  mengikuti  segala keinginan  dan  permintaan  anak,  padahal  sebenarnya  tidak  tepat. Mendidik anak dengan cara mendisiplinkan anak, mengajarinya bersabar dan  bertanggungjawab,  contoh  ketika  anak  meminta  sesuatu  yang dianggap  tidak  terlalu  ia  perlukan,  maka  permintaannya  seharusnya ditunda  dengan  penjelasan  yang  logis,  dengan  menunda  permintaan mereka  mengajarinya  bersabar.  (Abdul  Majid,  n.d.),  dalam  keluarga terdapat cara yang efektif untuk mendidi anak yaitu metode pembiasaan, dengan tuntunan kepada anak untuk melakuka perilaku baik secara rutin dalam setiap saat, seperti shalat, mengaji, berdoa dan beraktifitas secara positif setiap berapa jam dalam sehari.
Meskipun anak cenderung melakukan pelanggaran, dan orang tua dan  dengan  tugasnya  adalah  mengawasi  dan  memberikan  teguran  bila sang  anak  melakukan  kesalahan,  namun  perlu  diingat  sesuatu  hal  yang penting  untuk  anak  tersebut.  Seorang  anak  membutuhkan  ruang  yang disebut “kebebasan” untuk mengekspresikan dirinya. Sikap ini sangatlah berguna sebagai alasan dengan sikap bebas mereka menjadi media untuk tuntunan bagi anak-anak didik sehingga menjadi pemberani, sebenarnya anak perlu bimbing seseorang menjadi pemberani dan tidak mudah patah semangang  tidak  terdidik  agar  ia  tidak  terpengaruh  dengan  hal-hal negatif. anak harus dilatih tangguh sejak masa kecilmya, sebab usia anak- anak  sebagai  usia  keemasan,  ia  sangat  tepat  diberikan  asupan  positif secara  total  dari  lingkungan  keluarganya,  serta  menghindarkan  mereka dari  lingkungan  yang  tidak  tepat  untuk  pertumbuhan  dirinya  terutama pada pembentukan mental mereka.

## D. Penutup
Membumikan  akhlak  tasawuf  adalah  tindakan  yang  merupakan perbuatan  mulia,  selain  itu  berjuang  untuk  memperahankan  nilai-nilai

## Jurnal Ilmiah Sustainable
Vo. 2. No. 2, Desember 2019, 279-294
kebaikan  yang  sudah  tebentuk  secara  spiritual  dalam  batin  harus diperthankan  menjadi  karakter  diri  sebagai  insan  yang  berbudi  luhur. Manifetsi  kemuliaan  atas  indakan  mencerminkan  kecerdasan  Intelektual dan kecerdasan Emosi tertata dalam dirinya, mencerminkan tindakannya yang  terpuji.  Keimanan  seseorang  dapat  diukur  dari  segi  perilakunya, tutur  katanya  santun  akibat  hatinya  bening.  Wawasannya  luas  akibat jiwanya tersinari dengan Nur Ilahi.
Kepribadian  individu  yang  baik,  mulia  dan  bermental  tangguh itulah  harapan  bangsa  dan  Negara,  menjadi  anak-anak  yang  dinantikan untuk  untuk menjadi tiang negara. Kekuatan bangsa ada pada anak didik yang  benar-benar  telah  terdidik  sejak  usia  kanak-kanan.  Sebab  usia mudah  gampang  dibentuk,  dia  dapat  menerimah  ilmu  dan  pelajaran dengan  cepat,  maka  sangat  disayangkan  jika  seorang  anak  tumbuh  dari keluarga  yang  tidak  memperdulikan  pendidikan  anaknya.  Dilain  sisi, terkadang ada banyak orang tua yang menganggap enteng pola pendidik kepada  putra  –  putrinya,  membiarkannya  tumbuh  bebas  dan  bahkan membiarkannya  bergaul  dengan  bebas  dengan  lingkungan  yang  tidak sepantasnya.  Kadan  juga  ada  orang  tua  yang  justu  bemberikan  asupan perilaku yang jauh dari perilaku terdidik, mengajiari anak mereka dengan perilaku  yang  menyimpang,  anak  permpuan  bahkan  dijadikan  sebagai komoditas mencetak uang, memberikan beban mencari uang dengan cara menjua diri, menjadi pelayan sekx komersial, dan bahkan disuatu daerah sikap semacam ini tidak lagi dianggap tabu, karena sudah menjadi cultur di ditempat tersebut.
Eksploitasi  anak  juga  terjadi  dimana-mana,  maka  saat  ini pemeritah  sudah  mulai  berpihak  pada  perlidungan  hak  asasi  anak sekaligus  ibunya.  Langka-langkah  pembinaan  secara  sektoral  dari  pihak pemerintah sudah mulai berjalan secara program, keberpihakan anggaran sudah  berangsung-angsur  sudah  menjadi  prioritas,  namun  implementasi di  daerah  hingga  ke  lingkungan  terkecil  belum  berjalan  dengan  baik sebagaiamna layaknya.
Pendikan  akhlak  tasawuf  adalah  suatu  pola  yang  tepat  untuk menjadi  bahan  untuk  semua  lapisan  masyarakat  terutama  pada  otrang tua, sebab orang tua adalah sebagai guru pertama dan utama untuk anak- anak  sebelum  mendapatkan  pengaruh  interpensi  lingkungan  sekitarnya. Rumusnya adalah peran orang tua adalah faktor yang  paling refresentatif

## Jurnal Ilmiah Sustainable
Vo. 2. No. 2, Desember 2019, 279-294
menentukan  masa  depan  anak-anak  mereka,  orang  tua  juga  seharusnya selalu berusaha untuk mementaskan dirinya menjadi penyaom anak-anak mereka,  untuk  keluarga  dan  lingkungan  sekitarnya.  Jika  orang  tua berperilaku  menyimpang,  hidupnya  tidak  kelayapan,  minum  minuman keras,mabuk  mabukan,  bersikap  kasar  terhada  anak-anak  mereka,  maka orang  tua  seperti  inilah  yang  merusak  harapan  bangsa.  Oleh  karena  itu pendidikan  akhlak  secara  spiritual  harus  dibumikan  melalui  semua lapisan  masyarakat.  Pendidikan  hari  nurani,  kecerdasan  hati,  perilaku santun  wajib  dipertunjukkan  oleh  semua  kalangan  masyarakat.  Tidak hanya  bagi  mauda  dan  mudi,  tetapi  dari  kalangan  usia  lanjut  sekalipun memerlukan  pendidikan  akhlak  tasawuf,  membumikan  akhlak  tasawuf adalah pola pemenuhan harapan bangsa Negara.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Majid. (n.d.). (dapat dibaca dalam repostiry.bungabangsacirebon.ac.id) Abdul  Majid,  Perencanaan
Pembelajaran,  Mengembangkan  Standar  Kompetensi  Guru,  Op.Cit.  h. 151 . Asmaran,  A.  (2020).  KONTRIBUSI  IMAM  AL-GHAZALI  TERHADAP EKSISTENSI TASAWUF. Al-Banjari: Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman ,
19 (1), 15–30. Aunillah,  nurla isna. (2011). panduan menerapkan pendidikan karakter di sekolah . AYU  MAGFIROH,  D.  (2018).  PERKEMBANGAN  TASAWUF  SHOLAWAT WAHIDIYAH DI PONDOK PESANTREN AT-TAHDZIB JOMBANG TAHUN 1993-2001. Avatara , 6 (2).
Azaki Khoiruddin. (2013). (dapat dibaca dalam repositotry.bungabangsacirebon.ac.id) Azaki  Khoirudin,  Pendidikan Akhlak  Tasawuf  Menyelami  Nalar  Spiritual  Cak  Nur,  (Kapas:  nun Pustaka, 2013), h. 26No Title .
Badruzaman,  D.  (2018).  Perkembangan  Paradigma  Epistemologi  dalam Filsafat  Islam. KACA  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu Ushuluddin , 8 (2), 155–171.
Badwi,  A.  (2017).  METODE  DALAM  MENCAPAI  KESUFIAN  (Perkembagan Tasawuf  dan  Maqamat  dalam  ilmu  Tasawuf). Ash-Shahabah , 3 (1),

## Jurnal Ilmiah Sustainable
101–106. Bahri, S. (2015). Implementasi pendidikan karakter dalam mengatasi krisis moral di sekolah. Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam , 3 (1), 57–76. Bakry, M. M. (2018). Maqamat, ahwal dan konsep mahabbah ilahiyah Rabi ‘ah AL-‘Adawiyah (Suatu kajian tasawuf). AL ASAS , 1 (2), 76–101. Diyah,  F.  H.  (2019). Konsep  nilai-nilai  pendidikan  akhlaq  dalam  kitab Alaalaa  karya  Syekh  Az-Zarnuji  dan  Relevansinya  dengan  Pendidikan Karakter  di  Era  Globalisasi .  Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik Ibrahim.
Djollong,  A.  F.,  &  Akbar,  A.  (2019).  Peran  Guru  Pendidikan  Agama  Islam Dalam  Penanaman  Nilai-Nilai  Toleransi  Antar  Ummat  Beragama Peserta  Didik  Untuk  Mewujudkan  Kerukunan. Jurnal  Al-Ibrah , 8 (1),
72–92.
hamka.  (2017).  (baca  dalam  repository.bungabangsa.ac.id) Hamka, Lembaga Budi, dalam Nur Hidayat (ed), Op, Cit., h. 68 . Hamka.  (2017). Hamka,  Lembaga  Hidup,cet.  Ke  III  (Jakarta:  Republika Penerbit, 2017), h. 266 .
Heri Gunawan. (n.d.). Heri Gunawan, Pendidikan Karakter, hlm. iii . Heri  Gunawan.  (2013). Heri  Gunawan,  Pendidikan  Karakter:  Konsep  dan Implementasi, Dalam Azaki Khoirudin, (ed) Pendidikan Akhlak Tasawuf Menyelami Nalar Spiritual Cak Nur, (Kapas: nun Pustaka, 2013), h. 4 . Idris,  D.  M.,  &  Usman,  U.  (2019).  Peranan  Pendidikan  Akhlak  dalam Mengembangkan  Kepribadian  Peserta  Didik  di  Madrasah  Aliyah Negeri 1 Parepare. Al-Musannif , 1 (2), 77–95. Iriany, I. S. (2017). Pendidikan karakter sebagai upaya revitalisasi jati diri bangsa. Jurnal Pendidikan UNIGA , 8 (1), 54–85. Isa, A. Q. (2016). Hakekat Tasawuf . Qisthi Press. Kholilurrohman,  H.  (2019). RISALAH  MENJELASKAN  KEBATILAN PENDAPAT  NUR  MUHAMMAD  SEBAGAI  MAKHLUK PERTAMA:  Buthlan Awwaliyyah  an-Nur  al-Muhammadiy-Karya  Al-Imam  Al-Hafizh Abdullah  ibn  Muhammad  al-Harari  al-Habasyi  (L  1328-W  1429  H) . NURUL HIKMAH PRESS.
Lalo,  K.  (2018).  Menciptakan  generasi  milenial  berkarakter  dengan Pendidikan  karakter  guna  menyongsong  era  globalisasi. Jurnal  Ilmu Kepolisian , 12 (2), 8. Mansur, S. (2015). Akhlak Tasawuf .
Maya,  R.  (2017).  Karakter  (Adab) Guru dan  Murid  Perspektif Ibn  Jama’ah Al-Syafi’i. Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam , 6 (02), 33. Mia,  K.  (2020). PENANAMAN  NILAI-NILAI  SPIRITUAL  DALAM  KEGIATAN TAREKAT  QADIRIYAH  NAQSYABANDIYAH  (TQN)  DI  LEMBAGA DAKWAH TQN SURYALAYA KABUPATEN BANYUMAS . IAIN Purwokerto.

## Jurnal Ilmiah Sustainable
Vo. 2. No. 2, Desember 2019, 279-294
Mukasif,  A.  B.,  &  Frieda,  N.  R.  H.  (2017).  PERJALANAN  HIDUP BERTASAWUF (Studi Kualitatif dengan Interpretative
Phenomenological Analysis pada Pelaku Tasawuf). Jurnal Empati , 5 (2),
362–366.
Musliadi, M. (2014). Epistemologi Keilmuan dalam Islam: Kajian terhadap Pemikiran M. Amin Abdullah. Jurnal Ilmiah Islam Futura , 13 (2), 160– 183. Musyfiqah,  K.  (2018). Perilaku  Manusia  Atas  Nikmat  Allah  Dan Ketiadaannya  Dalam  Al-Qur’an .  Jakarta:  Fakultas  Ushuluddin  Dan
Filsafat UIN Syarif Hidayatullah. Muvid,  M.  B.  (2019a). STRATEGI  DAN  METODE  KAUM  SUFI  DALAM MENDIDIK JIWA: Sebuah Proses untuk Menata dan Mensucikan Ruhani agar Mendapatkan Pancaran Nur Illahi . Goresan Pena.
Muvid,  M.  B.  (2019b). TASAWUF  SEBAGAI  REVOLUSI  SPIRITUAL  DI  ABAD GLOBAL . Literasi Nusantara.
Nata, H. A. (2016). Pendidikan dalam perspektif Al-Qur’an . Prenada Media. Ridhoi,  M.  (2017).  PENDEKATAN  SAINTIFIK  PEMBELAJARAN  PAI PERSPEKTIF JEAN PEAGET. AL-IBRAH , 2 (1), 140–164.
Ridwan,  M.  (2018).  Konsep  Tarbiyah,  Ta’lim  Dan  Ta’dib  Dalam  Al-Qur’an.
Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam , 1 (1), 37–60.
Rohman,  F.  (2019).  Perkembangan  Pendidikan  Agama  di  Sekolah  Sejak Indonesia Merdeka. TAZKIYA , 8 (1). Rosihon Anwar. (n.d.). Rosihon Anwar, Akhlak Tasawuf, Edisi Revisi. H. 151 .
Sodiq, A. (2014). KONSEP PENDIDIKAN TASAWUF (Kajian Tentang Tujuan dan  Strategi  Pencapaian  dalam  Pendidikan  Tasawuf). Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam , 7 (2), 41–66. Sudirman  Teba.  (2013). Sudirman  Teba,  Orientasi  Sufistik  Cak  Nur: Komitmen  Moral  Seorang  Guru  bangsa.  Dalam  Azaki  Khoirudin,  (ed) Pendidikan Akhlak Tasawuf Menyelami Nalar Spiritual Cak Nur.(Kapas: nun Pustaka, 2013) h. 29 . Sudirman  Terba.  (n.d.). Sudirman  Terba,  Orientasi  Sufistik  Cak  Nur: Komitmen Moral Seorang Guru Bangsa, Jakarta: KPP, hlm. 194 . Sulkan, M. (2020). Pemanasan Global dan Masa Depan Bumi . Alprin. Syamsul  Kurniawan.  (2013). Syamsul  Kurniawan  dan  Erwin  Mahrus,  Jejak Pemikiran  Tokoh  Pendidikan  Islam.  Dalam  Azaki  Khoirudin,  (ed) Pendidikan Akhlak Tasawuf Menyelami Nalar Spiritual Cak Nur.(Kapas: nun Pustaka, 2013) h. h. 34-35 .
Wathoni, L. M. N. (2020). Akhlak Tasawuf: Menyelami Kesucian Diri .
Yusuf,  W.  F.  (2018).  Implementasi  Kurikulum  2013  (K-13)  Pada  Mata Pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Sekolah  Dasar  (SD). Al  Murabbi ,
3 (2), 263–278.