Vol. 14. No. 2, Februari 2015, 190-217
POTRET TAMADDUN ISLAM DI NEGERI “TIRAI BAMBU” (Mulai dari Masa Dinasti Tang hingga Republik Rakyat China)

## Asmanidar
Fakultas Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri Ar-Raniry E-mail: achy45e@yahoo.com

## Abstrak
China  adalah  sebuah  negeri  yang  sangat unik,  memiliki  kebudayaan  dan  peradaban tertua di dunia. Di balik kemegahan dan keajaiban Great  Wall (Tembok  Rakasasa), kekaisaran  China  menyimpan  jutaan  rahasia  tentang  sejarah  dan  peradaban  Islam, mulai  dari  Dinasti  Tang,  Dinasti  Sung,  Dinasti  Yuan,  Dinasti  Ming  hingga  Dinasti Manchu. Pada mulanya Islam di China dibawa melalui dua jalur oleh  Para saudagar Arab  dan  Persia,  yakni  jalur  darat  dan  jalur  laut.  Jalur  penghubung  dagang  utama ketiga wilayah tersebut belakangan lebih terkenal dengan “ Silk Road ” (Jalur Sutra) di wilayah    barat  China.  Berdasarkan  informasi  beberapa  sumber  yang  akurat  dan terpercaya, salah  seorang  pemuka muslim  yang  terkenal  dalam  proses  penyebaran Islam di China  yaitu Sa ’ad bin Abi Waqas melalui “Jalur Sutra” lebih kurang pada abad keempat  dan  kelima    Hijriah. Sa’ad memperoleh  penghormatan  yang  sangat spesial  terutama  dari  Yung  Wei,  yang  ketika  itu    menjabat  sebagai  Kaisar pada Dinasti Tang.  Sejak saat itu, Islam mulai tumbuh di wilayah tersebut. Dinasti demi dinasti pun terus berganti, sampai akhirnya China berubah menjadi sebuah Republik dan  Rezim  Komunis  berkuasa  di wilayah  itu,  yang  kemudian  terkenal  dengan sebutan RRC (Republik  Rakyat China). Kendatipun begitu, semangat  yang dimiliki oleh  minoritas muslim  di  kawasan  itu  tak  pernah  pudar  sampai  sekarang.    Islam, yang  diperkenalkan  oleh  para  saudagar  yang  taat  dan  cerdas  (Arab  dan  Persia) berabad-abad  yang  silam,  benar-benar  telah  mengurat-akar  dan  berpengaruh  besar dalam  berbagai  sendi  kehidupan m uslim  di  negeri  “ Tirai  Bambu ”  t ersebut,  tidak hanya dalam pemikiran, namun juga dalam sistem nilai dan norma bagi masyarakat muslim  di  China  hari  ini.  Disadari  ataupun  tidak,  rakyat  China  telah  banyak  sekali mengadopsi berbagai ilmu pengetahuan Islam dari masa ke masa.

## Kata Kunci: Sejarah Islam; Peradaban Islam; Kekaisaran Cina

## Abstract
China is a very unique country, has a very old civilization and culture in the world. Under  the  glory  and  the  strength  “Great  Wall”,  China  emperium  kept  a  million secreet about Islamic history and civilization which started from Tang Dinasty, Sung Dinasty,  Yuan  Dinasty,  Ming  Dinasty  up  to  Manchu  Dinasty  (Ching  Dinasty). Actually, Islam in China, In the erliest days, brought through two ways by Arabian and Parsian traders, namely silk road and sea road. Even both of those ways had it’s own difficulties. One of the famous moslem who spreading and introducing Islam in that area that was Sa’ad bin Abi Waqas through “Silk Road” at least on 4th or 5th centuries based on several trusted resources. Sa’ad had a special respect from Yung Wei as a China emperor from Tang Dinasty at that time. Since then, gradually Islam stepped  in  foot  in  this  area  even  dinasty  to  dinasty  has  been  changed  till  China became Republic, and the Communist regime reigned China. However, the spirit of
moslem  minority  in  China  was  never  faded  out  upto  now.  The  Islamic  preaching which was brought by brilliant and pious traders (Arabs and Parsians) in 1.400 years ago,    truely  left  the    greatest    influences,  not  only  perceptions  but  also  values  of moslem society in China nowdays. Whether realize or not, the Chinese people have already adopted many knowledges from Islamic people from time to time.
Keywords: Islamic history; Islamic civilization; Chine Emperor

## ﺺﻠﺨﺘﺴﻣ
ﱂﺎﻌﻟا ﰲ تارﺎﻀﳊا مﺪﻗأو ﺔﻓﺎﻘﺛ دﻮﺟو ،اﺪﺟ ﺪﻳﺮﻓ ﺪﻠﺑ ﲔﺼﻟا نإ
. ﺐﺋﺎﺠﻋو ﺔﻋور ءارو " ﻢﻴﻈﻌﻟا ﲔﺼﻟا رﻮﺳ " ﲔﺼﻟا ،
ةﺮﺳا ﺪﻬﻋ ،ناﻮﻳ ةﺮﺳأ ،ﻎﻧﻮﺳ ،ﻎﻧﺎﺗ ﻦﻣ اءﺪﺑ ،ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ةرﺎﻀﳊاو ﺦﻳرﺎﺘﻟا لﻮﺣ راﺮﺳﻷا ﻦﻣ ﲔﻳﻼﳌا ذﺎﻘﻧإ ﺔﻳرﻮﻃاﱪﻣﻹا ﻮﺸﻧﺎﳌا ﺔﻟﻼﺳ ﱴﺣ ﻎﻨﻴﻣ . ،ﺔﻳاﺪﺒﻟا ﰲ ،سﺮﻔﻟاو بﺮﻌﻟا رﺎﺠﺘﻟا ﻞﺒﻗ ﻦﻣ تﺬﲣا ﻦﻳرﺎﺴﻣ لﻼﺧ ﻦﻣ ﲔﺼﻟا ﰲ مﻼﺳﻹاو
ﺮﺤﺒﻟاو ﱪﻟا ﺎﳘو .
ﺔﻘﻄﻨﳌا ﰲ ﺮﻳﺮﳊا ﻖﻳﺮﻃ ةﺮﻬﺷ ﺮﺜﻛأ ةﲑﺧﻷا ﺔﻘﻄﻨﳌا ﲔﺑ ﻂﺑﺮﻳ يﺬﻟا ﺚﻟﺎﺜﻟا ﻲﺴﻴﺋﺮﻟا يرﺎﺠﺘﻟا ﺮﻤﳌا ﲔﺼﻟا ﻦﻣ ﺔﻴﺑﺮﻐﻟا . ﻌﳌا ﻦﻣو ،ﺎ  قﻮﺛﻮﻣو ﺔﻘﻴﻗد ﲑﻏ تﺎﻣﻮﻠﻌﻣ ردﺎﺼﻣ ةﺪﻋ ﱃإ ادﺎﻨﺘﺳا ﰲ ﲔﻤﻠﺴﳌا ءﺎﻤﻋز ﺪﺣأ فوﺮ
لﻼﺧ ﻦﻣ صﺎﻗو ﰊأ ﻦﺑ ﺪﻌﺳ ﻮﻫ ﲔﺼﻟا ﰲ مﻼﺳﻹا رﺎﺸﺘﻧا " ﺮﻳﺮﳊا ﻖﻳﺮﻃ " ﺲﻣﺎﳋاو ﻊﺑاﺮﻟا نﺮﻘﻟا ﰲ ﻞﻗأ وأ ﺮﺜﻛأ يﺮﺠﳍا .
ةﺮﺳأ ﰲ رﻮﻃاﱪﻣﻹا ﺐﺼﻨﻣ ﻞﻐﺸﻳ نﺎﻛ يﺬﻟا ،يو ﻎﻧﻮﻳ ﻦﻣ ﺔﺻﺎﺧو ،اﺪﺟ صﺎﺧ فﺮﺷ ﻰﻠﻋ لﻮﺼﺣ ﺪﻌﺳ
ﻎﻧﺎﺗ . ﻟا ﰲ مﻼﺳﻹا أﺪﺑ ،ﲔﳊا ﻚﻟذ ﺬﻨﻣو ﺔﻘﻄﻨﳌا ﰲ ﻮﻤﻨ
. ﺔﻳﺎ  ﰲ ﺖﻟﻮﲢ ﱴﺣ ،ﲑﻴﻐﺘﻠﻟ ﻞﺻاﻮﺗ ﺔﻟﻼﺳ ﺪﻌﺑ ﺔﻟﻼﺳ
ﻢﺳﺎﺑ كاﺬﻧآ فﺮﻌﻳ نﺎﻛ يﺬﻟاو ،ﺔﻘﻄﻨﳌا ﰲ ﺔﻄﻠﺴﻟا ﰲ ﻲﻋﻮﻴﺸﻟا مﺎﻈﻨﻟاو ﲔﺼﻟا ﺔﻳرﻮﻬﲨ ﱃإ فﺎﻄﳌا " ﺔﻣوﺎﻘﳌا نﺎﳉ ﺔﻴﺒﻌﺸﻟا ) " ﲔﺼﻟا ﺔﻳرﻮﻬﲨ ).
ﺷﻼﺗ ﺪﻗ ﺔﻘﻄﻨﳌا ﰲ ﺔﻤﻠﺴﳌا ﺔﻴﻠﻗﻷا حور ﺎﻬﻜﻠﺘﲤ ﱵﻟا ،ﻚﻟذ ﻊﻣو
نﻵا ﱴﺣ اﺪﺑأ ﻰ . ﺔﻴﻛذو ﺔﻌﻴﻄﻣ نوﺮﻗ ﺬﻨﻣ رﺎﺠﺘﻟا ﻞﺒﻗ ﻦﻣ ﻪﺿﺮﻋ ﰎ يﺬﻟا ،مﻼﺳﻹا ) ﺔﻴﺳرﺎﻔﻟاو ﺔﻴﺑﺮﻌﻟا ( ﻒﻠﺘﳐ ﰲ اﺮﺛﺆﻣو ﺎﻘﺣ روﺬﳉا ، ﻢﻠﺴﻣ ﺪﻠﺑ ﰲ ةﺎﻴﳊا ﺐﻧاﻮﺟ " نارﺰﻴﳋا رﺎﺘﺴﻟا "
ﻊﻤﺘﺠﻤﻠﻟ ﲑﻳﺎﻌﳌاو ﻢﻴﻘﻟا ﺔﻣﻮﻈﻨﻣ ﰲ ﺎﻀﻳأ ﻦﻜﻟو ،ﺮﻜﻔﻟا ﰲ ﻂﻘﻓ ﺲﻴﻟو ،
مﻮﻴﻟا ﲔﺼﻟا ﰲ ﻲﻣﻼﺳﻹا . ﻠﻋ
ىﺮﺧﻷ ةﱰﻓ ﻦﻣ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا مﻮﻠﻌﻟا ﻒﻠﺘﳐ ﲏﺒﺘﻟ ﲑﺜﻜﻟا ﻪﻳﺪﻟ ﲎﻴﺼﻟا ﺐﻌﺸﻟا نﺈﻓ ،ﻻ مأ ﻢ
. ﻟا ﻟا تﺎﻤﻠﻜ ﺔﻴﺴﻴﺋﺮ : ﺦﻳرﺎﺘﻟا

## ﺔﻳرﻮﻃاﱪﻣﻹا ﲔﺼﻟا ،ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ةرﺎﻀﳊا ،ﻲﻣﻼﺳﻹا

## A. Pendahuluan
Negeri  China  Yang  disebut  sebagai “ Zhong  Guo ”  dalam  Bahasa  Mandarin, maknanya  adalah  Negara  Tengah.  Kalau  memperhatikan  peta  dunia,  akan didapati bahwa  secara  geografis  negara  China  terletak  di  tengah-tengah  dunia. China merupakan sebuah negara yang sangat besar; bahagian negeri China ke  timur sampai ke  Kuala  Heilong  Jiang  dan  sungai-sunagi  Wusuli,  dan  ke  barat  sampai  ke  daratan Pamirs dengan jarak sejauh 5.000 km. Sedangkan ke utara berawal di tengah-tengah
Sungai  Heilong  Jiang  dan  berdekatan  dengan  Sungai  Mohe  dan  bagian  selatannya meluas  hingga  ke  Terumbu  Zengmu  di  Kepulauan  Nansha  yang berjarak  kira-kira 5.500 km.  Jadi luas negeri China ialah kira-kira 9.6 juta kilometer persegi.
Negeri  China  mempunyai  berbagai  jenis  lanskap,  seperti  daratan,  padang pasir,  padang  rumput,  lautan,  sungai-sungai  panjang,  dan  hutan-hutan  yang menjadikan  negeri  China  sebagai  sebuah  negara  yang  indah  serta  mempunyai pemandangan  yang  mempesona.  Pemandangan-pemandangan  ini  telah  mengilhami perkembangan  sastra,  puisi  serta  lukisan-lukisan China  yang  telah  berkembang  dari masa-ke masa.  China merupakan negara yang terdiri dari berbagai suku bangsa dan beragam budaya, yakni terdiri dari 56 kumpulan suku. Orang-orang Han adalah suku yang  terbesar  (93.3%)  dari  jumlah  penduduk  negara  yang  melebihi  satu milyar, sementara 55 suku yang lain adalah suku minoritas.
Sebagaimana  telah diketahui,  negeri  China  telah  malahirkan  banyak  pakar terkemuka, militer, sastrawan, pelukis, dan lain-lain yang tentunya sebagian mereka terlahir  dari  penduduk  yang  minoritas  tersebut.  Orang-orang  China  Islam  telah banyak  berperan  dalam  menciptakan  iklim  kebudayaan  yang  unik  yang  berbeda  di antara  suku-suku  yang  lain  yang  terdapat  di  China.  Mereka  telah  banyak menyumbang  dalam  perkembangan  sosial  masyarakat  China  dari  zaman  ke  zaman dalam sejarah China. 1

## B. Pembahasan

## 1. Fitrah dan Falsafah Orang  China
Orang  China  adalah  golongan  yang  bersikap  terbuka,  fleksibel  dan  mudah menyesuaikan  diri  dengan  apa  saja  yang  ada  di  sekitarnya.  Bagi  orang  China, keluarga  memiliki  peranan  yang  penting  dalam  membentuk  karakter  dan  akhlak seseorang,  oleh  karena  itu  nama  dan  marwah  keluarga  harus  dijaga  dengan  sebaik- baiknya. Begitu pula dengan keturunan mesti dipelihara agar kesinambungan silsilah tidak terputus, bahkan budaya dan tradisipun harus tetap dijaga dan dipertahankan di manapun mereka berada.
Orang  China  juga dikenal  sebagai bangsa  yang  rajin,  kuat  bekerja  dan  suka berniaga.  Di  samping  itu,  mereka  juga  dikatakan  pandai  memanipulasi  keadaan untuk  mendapatkan  keuntungan.  Kesetiaan  mereka  juga  sering  disalahartikan  oleh
1 Yusuf  Liu  Baojun, Perkembangan  Masyarakat  China  Muslim  di  Dunia (Kuala  Lumpur: Pusat Penyelidikan Ensiklopedia Malaysia, 1999), 1-2.
penduduk setempat. 2 Namun tak  bisa dinafikan kehadiran mereka mampu mengubah masyarakat  sekitar  mereka  menetap  menjadi  sebuah  kawasan    yang  mampu melalukan  berbagai  aktifitas  perdagangan  yang  membuat  perkembangan  dan kemajuan  bagi  masyarakat  setempat.  Perasaan  kagum  dan  cemburu  merupakan  dua sisi mata  uang  (two  side  of  coin)  dalam  menilai  orang  China,  sebagaimana masyarakat  atau  suku  yang  lain,  mereka  juga  memiliki  kelebihan  dan  juga  punya kekurangan.  Ada  yang  baik  dan  ada  juga  yang  jahat,  demikian  pula  sebaliknya  ada yang  jujur  dan  ada  juga  yang  penipu.  Dan  tentu  saja  ini  adalah  sangat  alamiah sebagai seorang manusia.
Orang  China  sebenarnya  adalah  golongan  yang  mudah  didekati.  Mereka bersikap  ramah  dan  mudah  dekat.  Sehingga  dengan  sikap  tersebut  mereka  sangat sukses  dalam  melakukan  perdagangan  di  mana-mana.  Tetapi  ada  sebuah  cara  yang paling jitu dalam mendekati mereka yakni dengan cara mempelajari bahasa mereka. Suka  ataupun  tidak  terhadap  bahasa  tersebut,  yang  jelas,  bahasa  merupakan  media komunikasi yang sangat ampuh dalam menaklukkan suatu bangsa. Ini terbukti bahwa mereka  sangat  menghargai  budaya  orang  tempatan  di  manapun  mereka  berada. Seperti mereka  yang melakukan aktifitas perdagangan di Aceh, mereka menuturkan bahasa  Aceh,  demikian  pula  di  alam  Melayu,  mereka  pun  sangat  fasih  berbahasa Melayu. Tetapi mereka tetap menggunakan bahasa sendiri di kalangan sendiri walau puluhan  tahun  merantau  ke  negeri  orang.  Itulah  keunikan  orang  China  yang  tetap mempertahankan identitas dalam kondisi minoritas di negeri orang.
Orang  China  juga  boleh  menerima  apa saja  agama  dan  kepercayaan  yang terdapat  di  atas  permukaan  bumi  ini.  Mereka  menginginkan  hati  mereka  diisi. Mereka  merasa  sangat  tandus  dan  gersang  dalam  segi  rohani  dan  kehidupan beragama. Orang China memiliki falsafah dan nilai etika yang tinggi, namun mereka lemah dalam segi keyakinan dan ketuhanan. Konsep ketuhanan dalam agama-agama orang  China  bukan  saja  tidak  jelas,  tetapi  menimbulkan  berbagai  tanda  tanya  dan menimbulkan kekeliruan sehingga menyebabkan golongan generasi muda tidak mau perduli  tentang agama  yang  mereka  anut.  Mereka  hanya  mengikuti  apa  yang dilakukan    oleh  ibu  bapak  mereka  dan  menerima  begitu  saja  apapun  kepercayaan yang ditinggalkan oleh nenek moyang mereka.
2 Aan  Wan  Seng, Biar  Orang  China  Pimpin  Islam (Selangor:  Kemilau  Republika  Sdn  Bhd, 2011), 47.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  tidak  ada  sebab  kenapa  Islam  tidak  bisa diterima  dengan  baik  oleh  orang  China.  Ajaran  Islam  sangat  sesuai  dengan  fitrah manusia  dan  tidak  mengenal  bangsa,  keturunan  dan  asal-usulnya.  Apa    yang dipelajari  oleh  orang  China  tentang  akhlak  dan  moral  pada  hakikatnya  adalah terangkum  di dalam Al-quran dan As-Sunnah Rasulullah.
Islam  tidak  pernah  mengenal  perbedaan,  ras  dan  warna  kulit,  dalam  Islam siapapun boleh menjadi orang yang paling mulia di sisi Allah SWT. Asalkan dia mau menjadi orang yang paling bertakwa. Apabila Islam  dapat diajarkan sedemikian rupa kepada  orang  China,  tentu  saja  ajaran  tersebut  akan  mudah  diterima  oleh  mereka karena  sejalan  dengan  fitrah  mereka.  Oleh  karena  itulah  para  Shahabat  nabi  diutus untuk menyampaikan kebenaran  Islam ini ke berbagai penjuru dunia, tak terkecuali China, malahan di China lebih awal lagi,  sebelum Islam menyebar ke Nusantara. 3

## 2. Teori Masuknya Islam di negeri China
Agama Islam telah hadir di China lebih dari 1400 tahun yang lampau. Dalam hal  ini  terdapat  beberapa  teori  mengenai  kedatangan    Islam  di  China.  Teori  yang pertama mengatakan bahwa, Islam telah dibawa oleh para shahabat yang di utus oleh Nabi  Muhammad  SAW.  Untuk  berdakwah  ke  China.  Mereka  diutus  ke  China sebagai salah satu misi dakwah Nabi untuk menyampaikan risalah Islam ke negara- negara  lain.  Jarak  antara  Mekkah  dengan  China  adalah  sangat  jauh.  Pada  waktu  itu hanya  ada  dua  cara  untuk  sampai  ke  China  yaitu  melalui  perjalanan  darat  dan  satu lagi  melalui  perjalanan  laut.  Kedua-dua  perjalanan  tersebut  mempunyai  resiko tersendiri.  Para  shahabat  telah  menggunakan  perjalanan  darat  dan  mereka  telah berdakwah  di  sepanjang  perjalanan  tersebut.  Di  setiap  tempat  mereka  singgah,  di situlah  akhirnya  muncul  pusat-pusat  penempatan  umat  Islam.  Oleh  sebab  itulah pengaruh  dan  perkembangan  Islam  begitu  cepat  di  sebelah  barat  negara  China  di bandingkan  dengan  sebelah  timur.  Malahan  banyak  makam  para  shahabat  tersebut sampai  sekarang  masih  bisa  ditemui  di  kawasan  barat  negara  China.  Jalur  yang mereka lalui dikenal dengan “Jalur Sutra ” 4
3 Ibid, 11.
4 Jalur Sutra tersebut adalah jalur penghubung utama antara Arab, China dan Persia, dan jalur ini  pula  telah  lama  dipergunakan  oleh  para  pedagang  dari  Timur  Tengah  untuk  memasarkan  hasil dagangannya, serta pernah dilalui oleh Marcopolo dalam pengembaraannya ke Negara China sewaktu Kubilai  khan  berkuasa.  Lihat  dalam  Aan  Wang  Seng, Rahasia  Kegemilangan  Islam  Di  China ( Selangor: LA Khauf Marketing, 2007), 8.
Teori  kedua adalah  melalui  Jalur  perkawinan,  di  mana  kalau  diperhatikan wajah-wajah  mereka  sangat  mirip  dengan  wajah  orang  Arab,  Parsi,  Turki, Uzbekistan, Afganistan dan ada yang kelihatan seperti orang Pakistan. Wajah-wajah mereka  tersebut  menunjukkan  mereka  mempunyai  darah  campuran  dengan masyarakat  yang  tinggal  di  Timur  Tengah  dengan  muka  yang  putih  kemerahan dengan hidung yang mancung. Perkawinan di antara bangsa tersebut telah membantu mempercepat  perkembangan  dan  penerimaan  Islam  di  kalangan  masyarakat  China. Perkawinan  campuran  tersebut bukan  saja  memperbanyak  umat  Nabi  Muhammad SAW. Di dunia tetapi memperbagus kualitas generasi di masa yang akan datang yang mampu  meneruskan  perjuangan  generasi  pendahulu.  Ini  terbukti  di  China  hari  ini, bahwa  umat  Islam  masih  mampu  mempertahankan  nilai    dan  ajaran  agama  mereka walaupun  hidup  di  bawah  tekanan  dinasti  dan  kerajaan  yang  bukan  Islam.  Mereka bangga  menjadi  orang  Islam  yang  memakai  kopiah  dan  jubah.  Bahkan  yang  paling mengesankan,  mereka  menabalkan  nama-nama  mereka  dengan  nama-nama  Islam, seperti  Ma  Ho,  Sulaiman  Ding,    Ma  Hu 5 dan  lain-lain,  bahkan  sebagian  dari masyarkat muslim China menuturkan bahasa Arab sebagai bahasa percakapan sehari- hari.
Selanjutnya teori  ketiga adalah  melaui  jalur  perdangangan  Lada.  Jalur  ini dipergunakan  oleh  saudagar  Arab  yang  melakukan  perdagangan  melalui  laut.  Para pedagang  ini  menjual  hasil  dagangannya  di  pelabuhan-pelabuhan  yang  terletak  di Selatan  China  terutama  di Bandar  Canton.  Salah  satu  kesan  akan  kedatangan  para pedagang tersebut adalah berdirinya mesjid-mesjid lama di Guangzhou. Begitu pula dengan peninggalan batu nisan yang telah berukir dengan kaligrafi Arab yang indah yang  bisa  didapatkan  di  lokasi  itu.  Jalur  ini  juga  telah  digunakan  oleh  Laksamana Cheng Ho untuk melancarkan ekspedisinya ke negara-negara lain. Bahkan pedagang dari India juga menggunakan jalur ini untuk sampai ke negeri “Tirai Bambu ” .
3. Perkembangan Islam dalam Masa Lima Dinasti

## a. Masa Dinasti Tang (618-709 M)
Mengenai perkenalan awal Islam di Tiongkok (sebutan untuk Negeri China), dalam  hal  ini terdapat  beberapa  penaggalan  yang  berbeda,  namun  menurut  catatan resmi  dari  Dinasti  Tang  (618-905  M),  dan  catatan  yang  sama  di  dalam A  brief History of The introduction of Islam to China, karya Chen Yuen, menyatakan bahwa
5 Seperti Sulaiman Ding( singkatan dari Sallahuddin), Ma Ho (Muhammad Ho), Hu (Husain), Sai (saifuddin) dan lain-lain.
hal  itu  terjadi  pada  tahun  ke-2  dari  pemerintahan  Kaisar  Yong  Hui, yakni  sekitar tahun  30  H  atau  651  M.  Dinyatakan  bahwa  pada  tahun  itulah  pertama  kali  dari delegasi yang dikirim oleh Utsman Bin Affan ke Tiongkok.
Dinasti Tang di Tiongkok dibagun oleh Li Yuan,  yang dipanggil Kaisar  Tai Tsu (618-626 M), digantikan oleh putranya Li Shih Min  yang dipanggil  Kaisar Tai Tsung (627-649 M), masa perkembangan  kebudayaan, kesusastraan dan kesenian di Tiongkok.  Pada  masa  Kaisar  inilah  Nabi  besar  Muhammad  SAW.  (570-632  M) mengucapkan  sabda  yang  terkenal  itu,  yang  berbunyi: Uthlubul  ‘ilma    wa -lau  bil- shini ”  (Tuntutlah  ilmu  walau  ke  negeri  China).  Sepeninggalan  Nabi  Besar Muhammad  SAW.,  pasukan  Islam  pada  tahun  636  M.  Merebut  ibukota imperium Parsi, Ctesiphon, dan pada tahun 641 M. Telah menguasai seluruh wilayah imperium Parsi sampai ke perbatasan Thian Shan di Asia Tengah. 6
Dalam  pada  itu,  catatan  resmi  pihak  Tiongkok  (Chinese  Chronicles) menyebutkan  bahwa  pada  abad  ke-5  M.  Yakni  sebelum  agama  Islam  lahir,  armada dagang  Tiongkok  telah  berlayar  ke  Teluk Parsi,  muara  sungai  Eufrat  dan  Tigris. Mengenai  hal  ini,  Dinasti  Sui (605-618  M),  yakni  dinasti  yang  digantikan  oleh Dinasti Tang tersebut membenarkan pula pernyataan di atas.  Jadi orang-orang Arab telah  menampung  dan  memperdagangkan  barang-barang    hasil produksi  Tiongkok semenjak beberapa masa sebelum mereka memeluk agama Islam.
Selanjutnya  pada  masa Dinasti  Tang malah  ada  tempat-tempat  kediaman khusus bagi orang-orang asing  di bandar Kwang Chow (Kanton), Chang Chow, dan Chuan  Chow  yang  terletak  di  wilayah  Kwangtung  dan  wilayah  Fukien.  Pedagang yang  mendominasi  tempat-tempat  tersebut  adalah  orang  Arab,  sehingga  mereka dipanggil dengan  “ Semit (orang Arab)”, di dalam Annals Dinasti Tang belakangan mereka  dikenal  dengan  sebutan Tashih 7 . Dr.  J.C.  van  Leur  di  dalam  karyanya Indonesian  Trade  Annals  Society,  1960,  halaman  91, menyatakan  bahwa  koloni dagang orang Arab telah berada di Kanton semenjak awal abad ke-4 M.
Professor  S.  M  Fatimi 8 menulis  sebuah  karangan  singkat  pada  tahun  1958 yang  menyatakan  mesjid  dengan  menara  cemerlang  di  Kanton  cuma  didahului
6 Ibrahim Tien Ying Ma, Perkembangan Islam di Tiongkok (Jakarta: Bulan Bintang, tt), 24- 25.
7 Sebutan Tashih  itu  sebetulnya  panggilan  orang  Parsi  terhadap  orang  Arab  sewaktu berlangsung penaklukan imperium Parsi itu oleh para pasukan Arab Muslim. Ejaan Tashih itu sendiri belakangan berobah menjadi Ta Sheh , kebetulan secara ironi bermakna “ gemar makan besar”. Ibid., 26.
8 Salah seorang mahaguru yang pernah mengajar di University Malaya.
pembangunannya oleh mesjid pertama yang dibangun Nabi Besar Muhammad SAW. Sewaktu  hijrah  ke    Madinah,  yakni  mesjid  Quba.  Pernyataan  tersebut  dikukuhkan oleh senator A.D. Alonto yang telah melakukan penelitian dalam hal ini. Sementara itu  Professor  Lo  Hsiang-Lindi  di  dalam  karyanya A  Study  Of  Shou  Keng (sebuah studi  tentang  Abu  Bakar)  halaman  46  menyatakan  bahwa  ada  di  antara  keturunan keluarga SAA 9 itu  meninggalkan  agama  Islam  pada  masa  Dinasti  Ming  (1336-1644 M).    Hal  ini  menunjukkan  kalo SAA memang  bukan  nama  keluarga  asli  Tiongkok. Begitu pula dengan panggilan Yui yakni singkatan  dari nama Yusuf, yakni penyiar Islam  pertama  yang  menemani  Sa’ad  . 10 Sa’ad    dan  Yusuf  sendiri  memperlihatkan tauladan  seorang  Muslim,  dan  dampaknya  amat  besar  sekali  dalam  sisi  psikologis masyarkat Muslim Tiongkok saat itu.

## b. Masa Dinasti Sung  (960 M-1279 M)
Pada  masa  pemerintahan  Dinasti  Sung  itulah  saudagar-saudagar  Arab  dan Parsi  ramai  kembali  mengunjungi  bandar-bandar  dagang  dipesisir  Tiongkok  pada setiap  musim,  yakni  bandar-bandar  Kwng  Chou    (Kanton)  dalam  wilayah Kwangtung dan  bandar  Chuang  Chow  dalam    wilayah  Fukien.  Chou  Kuang  Yin, pembangun Dinasti Sung, dan beliau terkenal dengan panggilan Kaisar Tai Tsu (960- 796  M).  Ia    berusaha  memulihkan  kehidupan  ekonomi  umum  dan  ekonomi  rakyat. Kaisar dan pengikut-pengikutnya berjuang keras untuk menarik minat para saudagar- saudagar Arab dan Parsi itu dengan berbagai fasilitas beserta jaminan keamanan.
Para  kaisar  sengaja  membentuk  lembaga  khusus,  seperti  departemen perdagangan untuk mengawasi kelancaran eksport-import. Departemen ini langsung memasarkan  produk-produk  khusus,  yang  merupakan  monopoli  pihak-pihak pemerintah,  sambil  mengawasi  keamanan  yang  keluar  masuk  pelabuhan. Departemen ini  juga  mengurus  masalah  bea-cukai  beserta  pemerikasaan  barang- barang yang melintasi pelabuhan, dan ini berjalan dengan sangat lancar sekali.
Jasa yang paling besar terhadap masalah ini, tak lepas  dari peranan seorang keturunan  Arab  yang  bernama Pu  Shou Keng 11 .  Pada  awalnya  beliau  hanya diperintah  untuk  mengurusi  kepentingan  orang-orang  Arab  di  Tiongkok,  namun
9 SAA adalah singkatan dari Saad, yakni penyiar Islam yang pertama di negeri Tiongkok tersebut.
10 Ibid.,30.
11 Pu Shou Keng adalah perubahan ejaan dari Abubakar atau Abdul Syukur. Beliau adalah keturunan Arab dan telah lama menetap di Tiongkok.
belakangan ia menjabat sebagai Komisaris Tinggi Angkatan Laut untuk memelihara dan menjamin lalu lintas kapal-kapal dagang dari gangguan bajak laut.  Dan terakhir ia  ditunjuk  sebagai  kepala  dinas  perdagangan.  Begitu  besarnya  jasanya  dalam memajukan  ekonomi  Tiongkok  pada  masa  Dinasti  Sung,  hampir  40  tahun  dari hidupnya  disumbangkan  untuk  negeri  Tiongkok,  demikian  kata  Chen  Yui  Tsing dalam karyanya A study on Pu Shou Keng. 12
Kerena sistem yang diterapkan oleh Dinasti Sung sangat hebat, para saudagar dari  tahun  ke  tahun  semakin  meningkat.  Sekalipun  sebagian  dari  para  pedagang tersebut  belakangan  ingin  meneruskan  pelayarannya  ke  Korea  dan  Jepang,  akan tetapi  tujuan  utama  mereka  adalah  Tiongkok  (terutama  bagian  tenggara  Tiongkok, yakni  wilayah  Kwangtung  dan  Fukuen).  Menurut  taksiran  bahwa  jumlah  saudagar yang  datang  dari  berbagai  penjuru  dunia  tersebut  jauh  berlipat  ganda  dari  pada penduduk Bandar Shanghai empat puluh tahun yang silam, yakni sekitar tahun 1930 an.
Para pedagang tersebut sangatlah betah di daratan Tiongkok tersebut, karena iklimnya yang sangat menyenangkan, dan memiliki kesempatan-kesempatan dagang yang  menguntungkan,  serta  penduduknya  yang  sangat  ramah-tamah.  Sehingga dengan kondisi yang demikian, banyak di antara mereka yang menetap  di situ dalam jangka  waktu  yang  lama,  bahkan  tidak  kembali  lagi  ke  negara  asalnya  dengan menikahi  penduduk  setempat  hingga  memiliki  keturunan  di  negeri  tersebut.  Inilah salah satu sebab perkembangan Islam di Tiongkok begitu cepat. 13 Namun pada masa- masa terakhir pemerintahan Dinasti Sung, memperlihatkan korupsi yang merajalela. Jenghiz  Khan  (1162  M-1227  M)  dengan  pasukan  berkuda  yang  gerakannya  sangat cepat    dan tangkas  itu  menaklukkan  berbagai  wilayah  Asia,  termasuk  Tiongkok. Dinasti Sung utara tumbang pada tahun 1127 M. Kendatipun para pejuang Tionghoa mencoba menangkis berbagai serangan bangsa Mongols namun usaha tersebut gagal, bahkan  Dinasti  Sung  selatan  juga runtuh  pada  tahun  1127- 1279  M.  Dengan berakhirnya  dinasti  ini  maka  terbentuklah  dinasti  baru  yang  dikuasai  oleh  bangsa Mongol di Tiongkok, yang bernama Dinasti Yuan.
c. Masa Dinasti Yuan  (1279 M- 1368 M)
12 Ibrahim Tien Ying Ma, Perkembangan Islam di Tiongkok (Jakarta: Bulan Bintang, 1979),
53.
13 Ibid.,57.
Dinasti Yuan ini memerintah dengan penuh tirani selama 89 tahun lamanya. Hak-hak  asasi  manusia  tidak  dikenal  dalam  dinasti  ini  sebagaimana  di  wilayah- wilayah  lain.  Bangsa  mongol  ini  memang  tahu  akan  kemampuannya  dalam memerintah  Tiongkok,    dengan  wilayah  yang  sangt  luas  tersebut  tentunya  mereka memiliki kemampuan yang terbatas dalam memimpin wilayah ini. Oleh sebab itulah mereka  mengerahkan  tenaga-tenaga  dari  wilayah  Asia  Barat  untuk  membantu mengusrus  administrasi  wilayah-wilayah  yang  baru  dibentuk  tersebut.  Orang-orang Tionghoa  yang  ditaklukkan  itu  terpaksa  patuh  dengan  penguasa  yang  tiran  itu. 14 Penguasa Mongol itu malah menempatkan seorang prajurit pada setiap rumah orang Tionghoa dan hanya membolehkan sebilah pisau dapur untuk setiap  sepuluh orang keluarga.  Hidup  mereka  sangat  menderita  selama  89  tahun dalam  kungkungan kekuasaan  Mongol  yang  tak  berperadaban  itu.  Pada  akhirnya  kaum  pioner  Muslim bangkit  menentang  kaum  tirani  tersebut,  maka  tumbanglah  Dinasti  Yuan  (1279  M- 1368 M). Akhirnya terbentuklah Dinasti Ming pada masa berikutnya.
Bagaimanapun  dalam masa  pemerintahan Dinasti  Yuan  ini,  banyak  juga muncul  tokoh-tokoh  intelektual,  seperti  ada  dua  orang  ahli  yang  sangat  terkenal dalam bidang persenjataan dan militer (pembuat meriam) yakni Alauddin Al-Mufari dan  Ismail  Al-Syami.  Kedua-duanya  itu  adalah  imigrant  dan  bukan  penduduk Tiongkok asli. Mereka yang pertama sekali menggunakan mesiu (gunpowder) untuk menembakkan bola-bola meriam (Cannon balls) untuk menghancurkan tembok besar pertahanan  (benteng-benteng).  Dinasti  Yuan  pernah  menggunakan  hasil  bikinan mereka  untuk  menghancurkan  benteng Hsiang  Yang  dalam  propinsi  Hupei. Belakangan  Alauddin  diangkat  menjadi Deputi  Wan  Hu (wakil  panglima  suatu pasukan  yang berkekuatan 7.000 orang prajurit). Sementara  Ismail menjabat kepala pengawas (Chief Superintendent) untuk pabrik pembuat meriam. 15
Pada  masa  Dinasti  Yuan,  orang-orang  Islam  Arab,  dipanggilkan  dengan sebutan Tashih,  dan  juga  dengan  sebutan Semit atau  disingkat  dengan Sem,  dan sebagian ada yang dipanggilkan dengan Hoi-Hoi belakangan berubah menjadi Hui- Hui (Uighurs). 16 Panggilan Sem diperuntukkan  dalam  surat-surat  resmi,  sementara yang  lain  adalah  panggilan  sehari-hari.  Menjadi  pertanyaan  belakangan  kenapa mereka  memanggil  orang-orang  Semit  dengan Hui-Hui?  Karena  pada  masa Dinasti
14 D.G.E. Hall. Sejarah Asia Tenggara (Surabaya: Usaha Nasional, t.th), 139-141.
15 Ibid.,64.
16 Marshal  Broomhall, Islam  in  China:  A  Neglegted  Problem (New  York:  Paragaon Book Reprint Corp, 1966), 167.
Yuan  keturunan  bangsa  Semit (Orang  Arab)  yang  ada  di  Tiongkok  menyembah Allah yang Esa dan mengikuti ajaran Nabi Muhammad SAW.
Dalam masalah politik advisori, kekuasaan Mongol memerlukan orang-orang yang cakap dan mampu dalam bidang pemerintahan. Meraka itu ahli dalam bidang- bidang peradilan,  administrasi,  astronomi,  kedokteran  dan  lain  sebagainya.  Oleh sebab  itu  banyak  posisi  penting  yang  dipegang  langsung  oleh  orang-orang  Muslim. Orang-orang  Islam  dari  berbagai  penjuru  Tiongkok    aktif  memainkan  peranannya dalam  menyebarkan  misi  Ilahiyah.  Sehingga  lambat  laut  banyaklah  orang  yang memeluk  agama  Islam.  Mesjid-mesjid  pun  berdiri  diberbagai  sudut  kota  dan provinsi. Inilah yang menimbulkan suatu ungkapan pada masa Dinasti Yuan itu, yang berbunyi:  “ There  are  Moslems  everywhere  under  the  sky  in  Yuan  Dinasty ”,  (di manapun berada, di bawah kolong langit,  ada orang Islam pada masa dinasti Yuan).
Telah  merupakan  sebuah  tradisi  pada  masa  itu  bahwa  setiap  pernyataan takluk  mestilah  disertai  dengan  penyerahan  sandera.  Emir  Bukhara  menyerahkan putranya sendiri untuk disandera oleh Jenghiz Khan. Pangeran yang masih muda itu bernama Said  Omar  Syamsuddin.  Jenghiz  Khan  membawa  pangeran  tersebut  ke Peking  untuk  dididik    bahasa  Tionghoa.  Pemuda  tersebut  sangat  cerdas  dan  sangat mudah menyerap Kebudayaan Tiongkok. Kubilai Khan (1214 M-1294 M), cucu dari Jenghiz Khan yang menguasai Tiongkok, memberi nama kepada pangeran muda itu Syeed Sweeni. 17
Semenjak  Dinasti  Yuan,  maka  para  pendatang  muslim  dengan  muslim pribumi  sangatlah  ramah  sehingga  lahirlah  semboyan” All  Moslems  are  Brother ”, mereka sama-sama melaksanakan shalat berjamaah tanpa ada perbedaan ras maupun bangsa.  Ini  adalah  sebuah  fakta  bahwa  orang  Tionghoa  sangat  toleran  terhadap agama, dan muslim di Tiongkok semakin berurat akar dari hari ke hari.

## d. Masa Dinasti Ming (1368 M-1644 M)
Disebabkan  penguasa  Mongol  yang  tiran,  maka  minat  pejuang-pejuang muslim  untuk membela dan berjuang membela masyarakat yang lain yang tertindas semakin  tak  tertahankan,  ditambah  lagi  dengan  dukungan  para  pasukan  Han  yang
17 Syeed  Sweeni bermakna  keturunan  Nabi  yang  menetap  di  Tiongkok.  Sementara  dalam bahasa  Arab  berrbunyi: Sayid  Al-Shini.  Ia  terkenal  dengan  nama  yang  diberikan    oleh  Kubilai  Khan daripada  namanya  yang  asli.  Akan  tetapi  orang  Tionghoa  dan  sejarah  Tiongkok  lebih mengenalnya dengan  sebutan Say  Dian,  yang  bermakna Sayid dan  sebutan Chin,  orang  Arab  memanggil  orang Tiongkok dengan sebitan Shin ( China). Ibrahim, Perkembangan..., 69.
menggabungkan  diri  dengan  kelompok  Muslim.  Pemberontakan  tersebut  dipimpin oleh  General  Kok  Tze  Hin,  ia  adalah  seorang  muslim,  dan  pada  akhirnya menyerahkan  pimpina  revolusi  tersebut  kepada  menantunya,  Chu  Yuan  Chang, Dinasti Yuan akhirnya tumbang ditangan menantunya itu. Keberhasilan yang diraih oleh Chu Yuan Chang, ditandai dengan mengumumkan dirinya sebagai Kaisar yang pertama  dari  Dinasti  Ming.  Dengan  panggilan  resminya  Kaisar  Hung  Wu,  namun sejarah  lebih  mengenalnya  dengan  Kaisar Chu  Yuan  Chang atau Emperor  Chu. Sementara istrinya adalah seorang muslimah, yang diumumkan menjadi ratu dengan panggilan Ratu Ma atau Empress Ma. 18
Diansti  Ming  artinya “ dinasti  yang  gilang  gemilang ” ataupun “ terang berderang ” .  Mengenai  pemilihan  nama  dinasti  yang  baru  itu  patut dipertanyakan, akan  tetapi  bagi  orang  Islam  pertanyaan  itu  sudah  cukup  jelas.  Ini  ada  kaitannya dengan Madinah  al-Munawwarah untuk  menggantikan  nama  kota  Yastrib.  Yang bermakna  kota  yang    gemilang  atau  terang  berderang.  Inilah  alasan  kenapa  nama dinasti  ini  diberi  nama Dinasti  Ming.  Islam  menperoleh  perkembangan  yang  pesat pada  masa  Dinasti  Ming,  bukan  hanya  bagi  pendatang,  namun  bagi  keturunan Han yang paling dominan di negeri’ Tirai Bambu”itu.
Tindakan atau kebijakan yang pertama yang dilakukan oleh Kaisar Chu Yuan Chang ini  setelah  merebut  kota  Nanking  ialah  membangun  Mesjid  Raya,  dan didekasinya  di  Mesjid  tersebut  sebuah  sajak  yang  terdiri  dari  100  kata    (100  huruf Tionghoa),  yang dipahat di Mesjid tersebut  yang artinya: “Kitab Suci menerangkan dengan  jelas  tentang  permulaan  alam  semesta.  Nabi  yang  mengajarkan  agama  itu lahir  di  Barat  Besar.  Ia  menerima  wahyu  suci  yang  berjumlah  30  juz,  memberikan pencerahan  terhadap  orang  banyak.  Dia  itu  guru  bagi  beribu  raja  dan  kaisar,  dan pemuka  seluruh  Nabi.  Dia  itu membantu  revolusi  yang  dianugerahi  langit  (heaven) ini  untuk  mensyiarkan  dan  melindungi  negeri  dan  rakyat.  Sembahyang  dilakukan lima  kali  sehari  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Sang  Maha  Pencipta  dan  untuk mencapai kebahagiaan di dunia. Agama itu sangat santun terhadap orang melarat dan melindungi  manusia  dari  kekacauan.  Ia  melukiskan  hidup  pada  hari  kemudian    dan kemenangan  di  situ.  Ia  mengajarkan  cinta  yang  menyeluruh  (universal  love)  di bawah naungan langit. Semua ajarannya berawal dari semenjak alam diciptakan dan akan tetap hidup selama-lamanya. Agama itu punya kekuasaan Maha Perkasa untuk
membasmi  ajaran- ajaran  iblis,  menyimpang,  dan  menyesatkan”. Mesjid  tersebut kemudian  diperluas  oleh Kaisar  Sheh  Tsung  (1522  M- 1566  M).  dan  mendapatkan gelar dengan Mesjid Chin Juieh (Mesjid Pencerahan Murni). 19
e. Masa Dinasti Manchu  (1644 M-1912 M)
Nurhachi  (1616  M-1627  M),  sebagai  penguasa  Wilayah  Manchuria,  pada tahun 1616 M. Ia memanggil dirinya dengan sebutan Chin Khan. Ia wafat pada tahun 1627  M.  lalu  digantikan  oleh  Huang  Tai  Chi (1627  M-1635  M).  Sebagai  penguasa wilayah itu. Tokoh ini pada tahun 1635 M. Mengumumkan pembentukan imperium dan  memanggil  dirinya  sebagai emperor (Kaisar),  yang  dikenal  dengan  Dinasti Ching.  Dinasti  inilah  belakangan  dikenal  dengan  nama Dinasti  Manchu  (1644  M), dengan kota Mukden dipilih sebagai ibu kota dinastinya.
Menjelang  tahun  1644  M,  berkembanglah  kemelut  dalam  Dinasti  Ming, seorang  tokoh  bernama  Li  Tzu  Cheng,  berhasil  membentuk  pasukan  dari  kaum bandit  dan    membuat  kekacauan  dan  kerusuhan,  pada  waktu  itu  seorang  tokoh  dari Dinasti  Ming,  General  Wu  San  Kwei,  tidak  berdaya  menghadapi  kemelut  itu, sehingga ia mengundang pasukan dari Dinasti Ching dari Mnchuria untuk menumpas bandit  tersebut.  Setelah  itu  General  Wu  San  Kwei,  mencoba  menghalau  pasukan Manchu  pengacau  untuk  kembali  ke  balik  tembok  besar  Tiongkok,  namun  ia  tiada berdaya.  Dengan  begitu,  tentara  Manchu  secara  leluasa  menancapkan  kakinya  di wilayah Tiongkok. 20
Pihak  Muslim  di  Tiongkok  berpendirian  bahwa  perlawanan  bersenjata yang dilakukannya  itu  berlandaskan  keadilan,  karena  jalan  perundingan  dengan  pihak Manchu  supaya  meninggalkan  wilayah  asli  Tionghoa  (China  Proper)  dan  wilayah Tiongkok  lainnya,  telah  menemui  kegagalan.  Semboyan  yang  diteriakkan  pihak Muslim Tionghoa itu, tercantum pada berbagai inskripsi, yang berbunyi: “ Hancurkan kekuatan  Manchu  dan  galakkan  gerakan  Ming”.  Namun  sebaliknya  pihak  Mancu juga  tak  kalah  meneriakkan  slogan  juga,  yang  berbunyi:  ”hancurkan  kaum  perusuh Muslim ” . 21
Pihak Muslim Tionghoa akhirnya mengirimkan utusan ke kota Peking untuk malakukan  perundingan  dengan  pihak  Manchu,  namun  menemui  kegagalan.
19 Ibid.,126.
20 Ibrahim Tien Ying Ma, Perkembangan..., 164.
21 Ibid.,165.
Semenjak  itulah  perlawanan  secara  bersenjata  kaum  muslimin  menyebar  luas  di bebagai  wilayah  hingga  menghabiskan  waktu  selama  268  tahun.  Semenjak  masa terakhir  dari  pemerintahan  Kaisar  Shun  Chih  (1644  M-1661  M)  itu  sampai  pada masa  tumbangnya  dinasti  Manchu  pada  tahun  1912  M.,  maka  dinasti  Manchu tersebut  tidak  sedikit  jumlahnya  mencatat  pertempuran  yang  berlangsung  dengan pihak  “  Kaum  Perusuh  Muslim”.  I ntinya  bahwa  China  Muslim  di  bawah  Dinasti Manchu  tidak  mengalami  perkembangan  yang  berarti,    malahan  yang  ada  adalah ketertindasan dan pemberontakan di mana-mana.
4. Para  Tokoh yang Terkenal  dan Berpengaruh dalam Peradaban Muslim China (Tiongkok).
Dari beberapa dinasti yang besar dan hebat itu, lahirlah tokoh-tokoh Muslim terkemuka  di  negeri  “Tirai  Bambu”,  yang    memiliki    pribadi  yang  patut  ditiru  dan sangat  menghormati  adat-istiadat  masyarakat  Tionghoa  dan  bersikap  loyal  terhadap Tiongkok.  Bahkan  loyalitas  para  pemuka  Muslim  ini  tidak  kalah  dari  masyarakat pribumi sendiri, di antaranya adalah:
Zheng  He    (Cheng  Ho)  (1371-1435  M),  beliau  terkenal  dengan  nama  Ma Sanbao (salah  satu  nama  China  muslim  yang  sering  digunakan),  Beliaulah sebenarnya  yang  patut    diju luki  dengan    “ The  Real  Sinbad” . Laksamana  Haji Muhammad  Cheng  Ho (Admiral  Cheng  Ho) lahir  di  daerah  Kunming,  wilayah Yunnan.  Nama  awalnya  adalah Ma  Ho,  namun  Kaisar  Chu  Yuan  Chang  menukar namanya  menjadi  Cheng  Ho  sewaktu  pasukan  Dinasti  Ming  ini  melancarkan serangan  kepada  pihak  Mongolia  Dalam  dan  Mongolia  Luar,  bahkan  pusat  markas Mongol di Karakorum, anak muda ini selalu ikut dan dengan gagah berani yang tiada taranya di medan juang. 22 Beliau merupakan pembesar  yang paling terkenal dalam sejarah  umat  Isl am  di  negeri  “Tirai  Bambu”.  Namanya  disebut  dalam  berbagai literatur sejarah dan memiliki kedudukan yang istimewa. Ia juga sebagai orang yang bertanggung  jawab  membawa  puteri  Hang  Li  Po  untuk  dikawinkan  dengan  sultan Malaka  (Sultan  Mansur  Syah).  Untuk  mengenang  jasa-jasanya  maka  didirikannya monumen-monumen Sam Po Kong (julukan untuk Laksamana Cheng Ho atau nama kecilnya) di Malaka, juga didapati di daerah Kuala Trengganu,  Ipoh, Pulau Pinang, Bangkok, Tailand, Semarang (Indonesia), Sri Lngka dan beberapa negara lainnya.
22 Ibrahim Tien Ying Ma, Perkembangan..., 137.
Tempat-tempat  tersebut  dikatakan  pernah  disinggahi  oleh  Cheng  Ho  dan armadanya dalam misi perjalanan keliling dunia. Beliau merupakan seorang pelayar yang tangguh dan pemberani, beliau telah mendedikasi sebagian hidupnya di lautan luas. Ia telah mengetuai sebanyak 7 kali pelayaran, pelayaran pertamanya pada tahun 1405  M.  yang  meliputi  Asia  Tenggara  dan  India.  Pelayaran  tersebut  manghabiskan waktu sebanyak 2 tahun dengan  62 armada kapal  dan anak buah sebanyak 27.800 orang.  Pelayaran  ke  dua  pada  tahun  1409  M.  Tujuan  Srilangka,  pelayaran  ke  tiga pada  tahun  1411  M.  Dengan  armada  raksasanya  melintasi  teluk  Parsi,  dan  dalam perjalanan pulang beliau sempat singgah di Aceh, 23 Sebagai kunjungan persahabatan. Istana  Aceh  malah  menyimpan  begitu  lama  kenangan  akan  kunjungan  yang termasyhur dan berkesan itu, yakni sebuah Genta (lonceng Besar) 24 yang ada tulisan berhuruf Arab sementara yang lainnya bertuliskan huruf China pada tahun 1409 M; Lonceng itu bisa jadi dirampas orang Aceh waktu mereka rebut Malaka, ataupun bisa saja  berupa  sebuah  hadiah  atau  cenderamata  dari  kunjungan  Zheng  he  (Cheng  Ho) dan  digantung  sebagai  kemenangan  para  sultan. 25 ini  menunjukkan  bahwa  Aceh telah memainkan peranan penting dalam abad ke-12 Masehi.
Pada  tahun  1413,  adalah  misi  pelayaran  yang  keempat,  beliau  telah mengunjungi  Mekkah,  Aden,  Jaffa,  dan  Mesir.  Semasa  di  Mekkah  beliau  sempat menunaikan  ibadah  haji  sebelum  bertolak  ke  pantai  Timur  Afrika.  Negara – negara yang pernah disinggahi di negara tersebut adalah Brava, malinda, dan Muzambique. Monumen pun telah didirikan di Somalia, sebagai bukti kalau beliau telah sampai ke negara  tersebut.  Beliau,  dalam  perjalanan  pulang  juga  sempat  singgah  di  Asia Tenggara  untuk  menjalin  hubungan  diplomatik  dengan  kerajaan-kerajaan  di  negara tersebut pada masa itu.
Pelayaran  kelima,  dalam  angka  tahun  1417  M-1419  M.  Cheng  Ho  lagi-lagi mengunjungi negara-negara Arab dan Afrika Timur. Semasa di Mekkah beliau juga menunaikan  ibadah  haji  yang  kedua  kalinya.  Pelayaran  yang  ketujuh  telah  meliputi tiga  benua  yakni  Asia  Selatan,  Timut  Tengah,  dan  Afrika.  Selang  2  tahun  Selepas pulang dari pelayaran tersebut, beliau pun meninggal dunia pada tahun 1433 M, dan
23 Wang Seng, Rahasia Kegemilangan..., 85. Lihat juga dalam Lombard, Kerajaan Aceh ..., 163.
24 Genta  (Lonceng)  itu  dikenal  dengan  nama  Lonceng  “ Cakra  Donya ”  yang  masih  ada  di Gedung Museum Aceh.
25 Denys  Lombard, Kerajaan  Aceh  Zaman  Sultan  Iskandar  Muda  (1607-1636  ) (Jakarta: Gramedia, 2006), 162. Lihat juga dalam, A.Rani Usman, Sejarah Peradaban Aceh (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2003), 21-23.
ada yang mengatakan pada tahun 1435 M. Namun disini ada dua pendapat yakni ada yang  mengatakan  bahwa  Laksamana  Cheng  Ho  tidak  sempat  pulang  ke  China  dan meninggal  di  laut,  dan  dikebumikan  di  dasar  laut.  Kedua  pendapat  tersebut  masih diperdebatkan  sampai  sekarang,  di  mana  pemakaman  yang  sebenarnya  di  Kunming masih disangsikan sebagai kuburannya.
Sumbangan Laksamana Cheng Ho dalam bidang Dakwah jarang disebutkan, karena beliau mengemban misi maharaja  yang sangat penting dan hanya singgah di suatu  tempat  dalam  masa  yang  sangat  singkat,  namun  beliau  telah  meninggalkan banyak pengikutnya yang beragama Islam di tempat-tempat yang pernah dilewatinya seperti  Semarang  (Indonesia)  dan  Malaka  untuk  berdakwah  di  sana.  Hari  ini, anehnya orang non muslim China banyak memuja-muja Cheng Ho, yang sepatutnya harus  diluruskan  kembali,  sebagai  bentuk  penghormatan  kepada    beliau  sebagai seorang pendakwah yang luar biasa dan dikenang sejarah. 26
Pelayaran  Zheng  He  (Cheng  Ho) sebanyak  tujuh  kali  ke  Pasifik  Tenggara benar-benar  telah  mempererat  tali  hubungan  antara  China  dengan  Asia  Tenggara, Afrika  dan  negara-negara  Arab.  Hasil  dari pelayaran  tersebut,  lebih  dari  30  orang raja,  duta-duta  dan  para  sultan  melawat  ke  negeri  China.  Dalam  hal  ini  Zheng  He (Cheng  Ho) telah  meningggalkan  kesan  yang  mendalam  karena  beliau  telah mengadakan  kunjungan  keberbagai  negara,  sehingga  namanya  masih  harum  diingat dari  dahulu  hingga  kini.  Yakni  dari  zaman  Dinasti  Ming    (1368-1644  M)  sampai permulaan  Dinasti  Qing  (1644- 1911  M),  seiring  perkembangan  Islam  di  negeri “Tirai Bambu’ tersebut.
Wang Daiyu (1584-1670 M). Beliau telah menciptakan teori membela Islam dengan  membedakan  dengan  budaya  China.  Beliau  sangat  mahir  dalam  bidang pengetahuan  klasik  China  dan  beliau  telah  menyebarkan  inti  ajaran  Islam    dalam masyarakat  sekitar  China.  Pemikiran  beliau  telah  banyak  sekali  mempengaruhi masyarakat  Islam  sepanjang  sejarah.  Adapaun  karya-karya  beliau  di  antaranya adalah: True  Explanation  on  The  Right  Religion  (Islam), High  Learning  in  Qing Zhen (Islam).
Yusuf  Ma  Zhu  (1640-1711  M).  Beliau  dilahirkan  di  daerah  Yunnan.  Karya beliau yang paling terkenal  adalah Direction in Islam yang berkaitan dengan sejarah Islam,  falsafah  dan  undang-undang  serta  menitik  beratkan  bahwa  Islam  haruslah
difahami  dengan  mengenali  sifat-sifat  Allah  sebagai  landasan  utama  ilmu pengetahuan. Beliau jua mencetuskan prinsip-prinsip Islam sebagai suatu yang amat penting  dalam  memperbaiki  tatanan  sosial  yang  berlandaskan  keadilan  dan kesejahteraan dalam masyarakat.
Liu  Zhi  (1665-1745  M).  Cendekiawan  yang  satu  ini  dilahirkan  di  Nanjing. Pengetahuannya  yang  mendalam  telah  memberi  reputasi  yang  tinggi  dalam masyarakat  China    Muslim.  Hasil  karya  akademiknya  yang  terkemuka  adalah Tian Fang Jian Li (Etika dalam Islam), karyanya ini merupakan satu-satunya karya yang telah dikumpulkan dalam ensiklopedi (Si Ku Quan shu) dan punya tingkatan rujukan yang  tinggi  pada  zaman  Dinasti  Qing.  Ia  juga  telah  diakui  oleh  para  cendekiawan China  tradisional  sebagai  cendekiawan  yang  sangat  membanggakan  dalam  rangka memahami perspektif Islam yang lebih mendalam.
Yusuf Ma Dexin (1794-1874 M). Beliau sangat terkenal karena kefasihan dan kemahiran  dalam    berbahasa,    khususnya  bahasa  Arab  dan  Parsi  serta    memiliki pengetahuan  Islam  yang  sangat  mendalam.  Ia  telah  melakukan  penerjemahan  Al- Qur’an  ke  dalam  bahasa  Tionghoa  dan  juga  menulis  berbagai  jenis  buku  mengenai Islam  dalam bahasa  Arab  dan  Parsi.  Pada  tahun  1841  M.,  beliau  telah  menunaikan rukun  Islam  yang  ke-5  dan  menetap  di  Arab  selama  8  tahun.  Namun  satu  hal  yang sangat  disayangkan  beliau  telah  dibunuh  oleh  rezim  Dinasti  Qing,    karena  dituduh terlibat  dalam  pemberontakan  Yunnan  Islam 27 (1862-1872  M)  di  China.    Adapun karya-karya  beliau  di  antaranya  adalah: The  True  Revealed  Scripture (merupakan sebagian dari kitab penerjemahan  Al- Qur’an yang awal), Nahawu wa Saierfu (dalam teks-teks  bahasa  Arab), Universal  Description,  dan Huan  Yu  Shu  Yao (mengenai maklumat kalender Islam dan lain sebagainya). 28
Ma Chung- Ying (1910). Beliau di lahirkan di Linxia  dan telah menjadi salah seorang pemimpin Islam yang amat dikagumi oleh pihak pemerintahan China. Beliau bersama  dengan  para  pejuang  Islam  yang  lain  telah  mebantu  menjatuhkan  Dinasti Qing dan membantu negara agar lebih bebas dan demokratis.
27 Pemberontakan Yunnan ialah sebuah pemberontakan untuk melawan dinasti Qing, biarpun pemberontakan  itu  gagal  namun  sinar  Islam  tidak  pernah  padam.  Ia  malah  meneruskannya  di  dalam bentuk  pengamalan  tarekat  (tarekat  Naqsyabandiyah),  yang  pernah  dianggap  sebagai  ajaran  baru  di penghujung  abad  ke-19. Pemimpin  tarekat  ini  telah  mengambil  bagian  yang  aktif  dalam  menentang penindasan  dinasti  Qing  terhadap  Umat  Islam.  Salah  seorang  pemimpin  tarekat  ini  yang  terkenal adalah Ma Hua Lung. Beliau adalah pemimpin tarekat Naqsyabandiyah yang keenam, bahkan tempat kelahirannya  di  Chi  chi  Pu  (pusat  Umat  Islam)  dijadikan  tempat  perkembangan  Tarekat  itu.  Lihat. Wang Seng, Rahasia Kegemilangan..., 82.
28 Boujun, Perkembangan..., 8-12.
Lee  Yen  Shen,    beliau  adalah  sangat  termasyhur  dalam  bidang  Sastra (Literary  Giant),  pada  masa  Dinasti  Tang.  Sejarah  kesusastraan  mencatat namanya yang asli adalah Riza. Lee Hsiun dan Lee Shun, adalah dua penyair termasyhur pada masa  lima  dinasti  (907-960  M).  Selain  itu  juga  ada  nama  Mi  Fei,  yang  turut memperkaya khazanah kesusastraan Tiongkok.
Selanjutnya  para  penulis  Arab  yang  terkenal  seperti  Ardine,  Macksuddin, Bermaluddin,  Yahuddin,  mereka  semua  memperoleh  kemasyhuran  karena  essay- essay mereka tentang sejarah Dinasti Yuan. Janeddin (sebagai ahli mengenai ajaran Kong  Hu  Chu),  Sabtullah  dan  Kao  Keh  Kong    (Pelukis  terkenal), Din  Hao  Nien (penyair terkemuka), Isa (ahli Pharmasi), Ma Kiu Kao (Kaligrafist  mengenai aksara Tionghoa primitif dan seorang komponis musik), Hu Poo Chao (Hussain A. Rahim) seorang ahli pendidikan, Yahader (Bakhtiar) seorang arsitek yang bertanggung jawab atas  perancangan  istana-istana  Tai  Tu  (nama  ibukota  Peking  pada  masa  Dinasti Yuan), dan kemasyhuran istana dan kota-kota terkenal di Timur Jauh. Semua nama tersebut  seperti  tertera  dalam History  Of  Yuan  Dinasty yang  berbahasa  Tiongkok. Sementara  ahli  Fisafat  Muslim  terkemuka  pada  masa  Dinasti  Manchu, Ma  Ming Loong  dan  Wang  Tai  Yu  (ahli  kesenian),  Kai  Chi  (Pelukis  terkenal) 29 dan  masih banyak lagi  yang lainnya.

## 5. Bahasa Yang Dituturkan oleh Masyarakat Muslim China
Mandarin  atau  bahasa  Han  digunakan  oleh  kaum  etnik  Han,  yakni kaum mayoritas  penduduk  di  negeri  China.  Ini  menjadikan  bahasa  Mandarin  sebagai bahasa  yang  paling  popular.  Ini  sebuah  kenyataan  bahwa  lebih  dari  seperlima penduduk  dunia  di  negera  tersebut  berkomunikasi  dalam  bahasa  Mandarin.  Selain dari bahasa Mandarin, terdapat beberapa bahasa yang masih dituturkan di negeri itu. Bahasa  Mandarin  juga  ada  sedikit  perbedaan  dari  segi  penyebutan  dan  nada  yang berlainan,  dan  menghasilkan  beribu-ribu  dialek  lain.  Karena  negeri  China  adalah negeri yang luas  dengan pembagian wilayah yang banyak.
Paling  kurang  ada  sepuluh  jenis  bahasa  yang  digunakan  oleh  kaum  minoriti Islam juga berbeda dengan bahasa Mandarin, namun masih tergolong  dalam rumpun bahasa  dengan  kaum  yang  berkenaan.  Pada  umumnya,  kaum  suku  minoritas  Islam Hui berbicara dalam bahasa China  karena Hui adalah kaum yang tergolong dengan
kaum mayoritas di China. Kendatipun banyak terminologi bahasa dalam percakapan sehari-hari orang-orang Hui berbeda dengan bahasa Mandarin. Ini merupakan sebuah fenomena yang unik dikalangan etnik Hui yang dapat dijelaskan sebagai berikut.
Fenomena  linguistik  kaum  minoritas Hui  terdapat  beberapa  aspeksebagai berikut:
1. Ia  adalah  pengaruh  linguistik  dan  penerimaan  Islam  dari  jalur  sutra  di  masa lampau.  Persamaan  linguistiknya  seolah-olah  tidak  ada  sekat  sama  sekali  antar bangsa dan lintas budaya.
2. Kebanyakan  perkataan  dari  bahasa  etnik  Hui  adalah  berlandaskan  pada  amalan ibadah  senagai  manifestasi  dari  identitas  Islam  mereka  dengan  perbedaan  yang kentara dengan bahasa Mandarin umumnya.
3. Bahasa yang  unik  bagi  umat  Islam  Hui  dengan  sembilan  buah  bahasa  etnik minoritas  lainnya  memainkan  peranan  yang  sangat  positif  dalam  memperkaya khazanah dan peradaban China.
Seperti  yeng  telah diketahui  bahwa  terdapat  sepuluh  minoritas  Islam    yang menetap permanen di Negeri China, dan minoritas Umat  Islam Hui tersebar luas di berbagai  wilayah  China,  dan  sembilan  golongan  minoritas  yang  lain  terdapat  di sepanjang “Jalan Sutra”, di kawasan Barat Laut China. 30

## 6. Seni Arsitektur dan Kaligrafi di China
Kesenian  Islam  mempunyai  pengaruh  yang  besar  terhadap  budaya  dan peradaban  China.  Asimilasi  budaya  antara  para  pendatang  dengan  penduduk tempatan  menghasilkan  berbagai  karya  dan  seni  yang  mencengangkan  dunia.  Baik itu dalam bidang kesenian, kesusastraan, musik, astrologi, filsafat, ekonomi, militer, sosial  dan  lain  sebagainya.  Pengaruh-pengaruh  tersebut  masih  dapat  dilihat  hingga sekarang  ini.  Salah  satu  elemen  yang  paling  menonjol  adalah  seni  kaligrafi  (khat) yang manjadi bukti akan adanya interaksi budaya dalam masyarakat China.
Menurut  beberapa  catatan  sejarah,  hasil  seni  kaligrafi  yang  pertama  kali ditemui adalah di bandar pelabuhan di Selatan China. Inskripsi khat tersebut ditemui pada  porselin,  batu  nisan  dan  kerajinan  tangan.  Seni  kaligrafi  tersebut  mempunyai pengaruh  yang  cukup  tinggi,  tidak  hanya  memperkaya  hasil  kerajinan  namun memiliki  nilai  keindahan  dan  dekorasi  produk  yang  dihasilkan.  Di  samping  itu,  ia
menjadi  saluran  penyampaian  misi  dakwah  dan  simbol  ajaran  Islam.  Keunikan  dari khat China Muslim adalah ia ditulis dalam bahasa Arab dengan gaya tulisan China. Selain  memperlihatkan  kesucian  agama  Islam,  tulisan  khat  juga  menyimpan  pesan yang tersurat dan yang tersirat. Seni khat adalah memiliki hubungan yang sangat erat antara  manusia  dan  penciptanya  (Allah  SWT) dan  menjadi  manifestasi  antara seorang  hamba  dengan  khaliqnya.  Seni  khat  sebenarnya  menjadi  cermin  kepada sikap, perasaan, pemikiran, dan rohani umat Islam. Kesenian ini merupakan ekspresi kepada  kehalusan  budi  pekerti  dan  ketertiban  interaksi  dalam  masyarakat  serta kehidupan sosial 31 .
Teknik kaligrafi yang digunakan dalam seni khat China Muslim adalah salah satu  yang tertua di dunia. Kepentingan seni khat  dalam kehidupan penduduk China dapat  dilihat  dalam  sistem  pendidikan,  pentadbiran    dan  perkembangan  intelektual. Pemerintahan dinasti China dalam perekrutan pegawai adalah sangat ketat, salah satu syaratnya adalah peserta harus menguasai seni khat tersebut. Ia turut menjadi kriteria penting dalam menguji kriteria intelektual seseorang, demikian pula dalam kenaikan pangkat  dan  jabatan.  Semakin  bagus  kaligrafi  yang  dihasilkan  semakin  bagus kedudukan seseorang di tempatnya bekerja.  Oleh sebab itu, subjek kaligrafi menjadi subjek penting yang diajarkan di sekolah-sekolah di China.
Melihat  dari  gaya  tulisan  kaligarfi  China  Muslim,  tentunya  memiliki persamaan dan juga banyak perbedaan dengan wilayah-wilayah lain. Persamaannya adalah  dengan  penggunaan  sikat,  dawat,  kertas,  dan  cap,  namun  perbadaanya  itu terutama dalam segi gaya , makna dan bentuk khat  yang dihasilkan. Tulisan-tulisan Arab  ditulis  dengan  bentuk  tulisan  China,  tetapi  adakalanya  tulisan  tersebut digabungkan  dalam  bentuk  lukisan,  ukiran  dan  lambang  tertentu.  Semuanya tergantung kepada kemahiran , kreatifitas dan  gaya yang digunakan seseorang dalam melukis. Seni khat China Muslim kaya dengan pengalaman yang bercorak metafisik di  samping  kepuasan  pada  jasmani  dengan  kehalusan,  keindahan,  ketelitian,  dan keunggulan  yang tiada tandingan. Oleh karena itu, seni khat China Muslim mampu membiana personaliti yang baik dan pribadi yang mulia, serta memberikan kelegaan jiwa yang sakit. Seni khat China Muslim bukan sekedar satu seni tetapi ia memiliki banyak signifikansi yang tersembunyi. 32
32 Ibid.,56.
Seni  khat  China  menggabungkan  tiga  gaya  yang  diwarisi  dari  para cendekiawan china yang pernah hidup pada masa Dinasti Yuan dan Sung, tiga gaya seni khat tersebut adalah gaya formal, melengkung dan bertingkat. 33 Kebudayaan dan kekayaan motif, corak, warna dan hiasan juga terdapat pada setiap produk  barang, pakaian, lembaran Al-Qu r’an, dan perhiasan tempat ibadah umat Islam di China. Di antara  corak  dan  motif  tersebut  ialah  awan  bergulung,  gunung-gunung,  batu-bata, burung  phoenix,  burung  bangau,  naga,  kuda  cakrawala,  singa,  bunga  teratai,  bunga kekwa, bunga palm, bunga peony, bambu, buah delima, kupu-kupu, kelelawar, ikan koi  dan  ajimat  segi  empat  sama.  Kesemua  motif  tersebut  berasal  dari  kebudayaan China  yang  telah  berasimilasi  dengan  kebudayaan  Arab.  Corak  dan  motif  tersebut didapati  pada  piring,  mangkuk,  tembikar,  barang  gangsa, lukisan  khat,  pakaian, cadar,  bingkai  gambar,  dan  barang  keperluan  lainnya 34 .  Perpaduan  itu  berhasil menghiasi lembaran sejarah Islam di negeri “Tirai Bambu” tersebut.

## 7. Mesjid-mesjid Indah di China
Mesjid  adalah  institusi  yang  penting  dalam  kehidupan  umat  Islam.  Mesjid bukan saja berfungsi sebagai tempat ibadah bagi umat Islam namun sebagai institusi- institusi sosial, politik, kebudayaan, kesenian, dan pembangunan masyarakat. Kalau dikaji  dalam  literatur-literatur  sejarah,    pembianaan  mesjid  oleh  Nabi  Muhammad SAW. Memiliki barbagai fungsi dan peran, namun hari ini peranan tersebut memiliki peranan  yang  sempit.  Mesjid  menjadi  tempat  untuk  orang  Islam  saja,  sementara orang  non  muslim  dilarang  masuk  ke  mesjid,  sedangkan  pada  masa  awal pertumbuhannya  mesjid  memiliki  peranan  yang  sangat  penting  dalam  melakukan dakwah Islam dan Ishlahiah.
Dewasa  ini,  mesjid  gagal  melaksanakan  dan  memenuhi  kriteria  seperti  pada masa awal Islam, mesjid menjadi tempat yang ekslusif dan bukan lagi menjadi milik masyarakat.  Hal  ini  tidak  sepatutnya  berlaku  di  mana  mesjid  sepatutnya  selalu terbuka  untuk  semua  golongan  dan  tidak  memandang  kepada  latar  belakang  dan keturunannya.  Islam  sah-sah  saja    berdiskusi  mengenai  hal-hal  yang  berkaitan dengan  segala  sisi  kehidupan  umat  manusia  di  mesjid,  asalkan  tidak  melanggar aturan-aturan  agama.  Dalam  pembinaan  mesjid,  yang  sering  ditekankan  adalah
34 Ibid, 35.
tentang kubah, meskipun kubah bukan syarat utama dalam pembinaan mesjid, namun yang menjadi syarat utama adalah “Menara”. 35
Oleh  sebab  itu kebanyakan  mesjid  yang  terdapat  di  negara China tidak memiliki kubah, sepintas lalu, ia kelihatan seperti tokong. Mesjid di China dibangun berdasarkan bangunan setempat. Bentuknya disesuaikan dengan  tradisi dan budaya tempatan.  Di China saja terdapat 42.000 buah mesjid, sebagian masjid tersebut rata- rata berusia lebih dari 1.000 tahun 36 . Mesjid-mesjid tersebut di antaranya adalah: 1. Mesjid Shaheba
Mesjid ini sangat terkenal di Tibet (negeri China) yang didirikan pada tahun 1852 M. Semasa Dinasti Qing.  Ia terbakar dan mesjid  yang baru dibangun kembali pada tahun 1959.
2. Mesjid HuanjeXiang, Xian, Shanxi
Mesjid ini menurut beberapa catatan sejarah Islam China diperkirakan berdiri pada tahun 742 M. Semasa Dinasti Tang. Dengan gaya bangunan istana China yang agung  dan  kaligrafi-kaligrafi  Arab  terletak  di  tengah-tengah  ibu  kota  lama  China- Xian.
3. Mesjid Zhu Xian Zhen.
Mesjid  ini  adalah  kepunyaan  Pekan  Zhu  xian  di  Bndar  Kaifeng,  wilayah Heinan. Dibangun pada tahun 1531 M. Semasa Dinasti Ming. Luasnya sekitar 9.000 meter persegi. yang memuat jamah lebih dari 1.000 orang.  mesjid ini pernah direhab pada  tahun  1744  M.  Dan  juga  pada  tahun  1986  M.  Mesjid  ini  mempunyai  nilai sejarah  yang  besar  dan  telah  menjadi  bagian  dari  pemeliharaan  badan  purbakala  di negeri China.
4. Mesjid Bandar Pelabuhan Yan Tai.
Mesjid ini terletak di Bandar Pelabuhan Yan Tai di daerah Shandong.  Mesjid ini  memiliki  pemandangan  yang  sangat  indah.  Oleh  karena  itu  setiap  pengunjung boleh melihat pemandangan lautan yang luas dari atas menara mesjid.
5. Mesjid Small Peach Orchard di Shanghai.
Mesjid    ini  didirikan  pada  tahun  1925  M  dan  terletak  di  tengah-tengah  kota Shanghai  dengan  daya  tampung  sekitar  1.000  orang  jamaah.  Lantai  dua  merupakan perpustakaan.  sementara  kitab  suci  yang  dibuat  pada  kayu  Purba  disimpan  pada lantai ketiga. Di dalam mesjid ini juga terdapat organisasi Persatuan Islam Shanghai.
36 Ibid., 61.
6. Mesjid Lanzhou Xiguan.
Mesjid  ini  terletak  di  tempat  yang  sangat  strategis  di  Lanzhou,  ibukota wilayah Gansu. Ia dibangun pada tahun 1687 M. Pada zaman Dinasti Qing dan telah digunakan oleh berbagai pengembara  sebagai tempat ibadah karena terletak di “Jalur Sutra”.  Mesjid  ini  dirobohkan  oleh  Revolusi  Budaya  dan  dibangun  kembali  pada tahun  1983  M.  Mesjid  ini  amat  terkenal  karena  memiliki  bentuk  yang  sangat  indah dan mempesonakan.
7. Mesjid Huaishen.
Mesjid  ini  terdapat  di  Guangzhou,  Guangdong.  Mesjid  ini  merupakan  salah satu mesjid tertua di negeri China, dan telah dibangun dengan corak bangunan Arab pada  abad ke-7 M. Semasa Dinasti Tang.  Ia juga dikenal sebagai mesjid Guang Ta (Bandar Terang).
8. Mesjid Sanya.
Mesjid  ini  terletak    jauh  di  selatan  Bandar  Sanya,  Wilayah  Hainan.  Ia dibangun pada abad ke-14 M. Dan telah direnovasi kembali baru-baru ini. Mesjid ini lebih dikenal sebagai “perhentian syurga dan Sudut Lautan ( Terminal of Heaven and The Corner of Sea )”. Mesjid ini juga  sebagai tempat pelancongan. 37

## 8. Era Baru Islam Di China ( Masa Republik Tiongkok (1912 M-KINI)
Pada  abad  ke-19  M,  rezim  pemerintahan  Dinasti  Qing  telah  menggunakan kebijakan  anti  Islam.  Hasilnya,  China Muslim  telah  mengalami  kesulitan  karena telah  mulai  dimasuki  oleh  negara-negara  imperialis  Barat  seperti  Amerika,  Soviet dan  negara-negara  lain. 38 Akibatnya  banyak  sekali  pemberontakan-pemberontakan yang  terjadi,    salah  satunya  seperti  pemberontakan  Yunnan Islam.    Pasukan  Qing telah memusnahkan lebih dari dua juta umat Islam dalam masa 12 tahun. Kemudian Umat  Islam  juga  telah  dibuang  ke  luar  negeri  karena  dianggap  telah  menggagu keamanan dan ketentraman dinasti itu. 39 Namun umat Islam sabar dengan cobaan ini meski  penindasan  terus  menjadi-jadi.  Malahan  sebaliknya,  keimanan  mereka semakin  kuat  hingga  akhir  hayat  mereka.  Masyarakat  Islam  berkembang  pesat setelah kejatuhan Dinasti Qing tersebut.
37 BaoJun, Perkembangan..., 10-40.  Lihat  Juga  dalam  A.  Rafiq  Khan,  Terj.  Sulaimansjah, Islam di Tiongkok (Jakarta: Tintamas, 1967), 31.
38 Raphael Israeli, Islam In China (United States of America: The Lexington Books, 2002), 43.
39 Ibid., 45-46.
Keadaan kembali terbalik, setelah Dinasti Manchu tumbang pada tahun 1911 M-1912 M, malahan ini buat  pertama kalinya pihak Muslim menikmati Persamaan derajat  (equality)  di  Tiongkok.  Konstitusi  Nasional,  seperti  halnya  dengan proklamasi Kowmintang dengan  jelas  menjamin  kebebasan  beragama.  Islam  diakui secara  resmi.  Konstitusi  Tiongkok  memberikan  hak  kepada  wakil-wakil  Muslim untuk  duduk  di  dalam  Majlis  Nasional    (National  Assembly), dipilih  oleh  pihak Muslim yang berada pada seluruh wilayah Tiongkok. 40
Masyarakat Islam telah kembali menguasai keadaan dan memulihkan suasana seperti  sediakala,  dengan  membangun  kembali  sekolah-sekolah  Islam,  Kemudian semenjak  pembentukan  Republik,  sekolah-sekolah  lanjutan  pun  kembali  dibangun seperti North  west  College di  Peking, Ming  Teh  Secondary  School di  Yunnan, Mu Sing  Secondary  School di Hang  Chow  (HanKow), Kun  Loon  Middle  School di Chianghai,  dan Cheng  Ta  Islamic  Normal  School di  Tsianan  dan  di  Peking. Kemudian  pembangunan  pendidikan  keagamaan  di  mesjid-mesjid  dengan  sistim halaqah,  lambat  laun  berobah  menjadi  perguruan  yang  bersifat  modern.  Buku-buku tentang  Islam  pun  kembali  direvisi  dan  sistem  pembelajaran  modern  pun diperkenalkan  seiring  dengan  bergulirnya  ide  pembaharuan  yang  ada  di  Mesir. Seluruh  lembaga-lembaga  Islam  yang  bersifat  swasta,  dibiayai  sendiri  oleh  pihak Muslim  tanpa  bantuan  pemerintah.  Organisasi-organisasi  Islam  sejak  saat  itu  mulai bermunculan seperti, Progressive Association (perhimpunan Muslim Progressif) dan memiliki pengikut yang sangat luas. Pada bulan Oktober 1929, terbentuk lagi Islamic Association,  sebagai  sentral  organisasi  yang  berkedudukan  di  Nanking.  Kemudian pada  tahun  1937, Islamic  National  salvation  Federation  of  China  (Federasi  Islam Nasioanl  bagi  Penyelamatan  Tiongkok)  didirikan  yang  berpusat  di Han Kow  oleh general  Omar  Pai  Cung  Hsi,  yakni  seorang  jendral  berbintang  empat  yang  sangat gigih melawan agresi Jepang. 41
Dalam  tempo  32  tahun,  surat  kabar  dan  majalah  Islam  tidak  ketinggalan menjadi  perhatian  mereka.  Lebih  dari  70 Islamic  Journal (berkala  Islam)  berhasil diterbitkan  dengan  sukses.  Pada  tahap  awal  diterbitkan Islamic  Jornal (berkala Islam)  di  Yunnan  pada  tahun  1915  ada  yang  mengatakan  pada  1911  M.  (masih diperdebatkan). Islamic  Literature (kesusastraan  Islam  di  Peking  ). Domestic Education (Pendidikan Rumah tangga), Barulah disusul dengan yang lainnya secara
41 Ibid., 258.
bertahap  dalam  bahasa  Tionghoa.  Majalah  Berkala  yang  paling  tua  adalah The Crescent (Bulan  Sabit), The  Light  Of  The  Crescent (Sinar  Bulan  Sabit),  kedua- duanya  terbit  di  Peking. The  Islamic  Review (Tinjauan  Islam),  terbit  di  Shanghai. Islamic Science (Ilmu pengetahuan Islam) dari Ko Kiang pada tahun 1920. Moslem Youth (pemuda Muslim) dari Kanton pada tahun 1926. Dan masih banyak lagi yang lainnya,  di  mana  seluruhnya  ditulis  dengan  pembahasan-pembahasan  yang bermutu. 42
Pada zaman ini juga dimulailah babak baru pengiriman pelajar Muslim China ke  berbagai  Negara  terkemuka  di  dunia  Arab  untuk  belajar  dan  menggali  ilmu keislaman,  seperti  ke  Universitas  Al-Azhar  di  Mesir.  Pada  tahun  1931  M, Muhammad  Ma  Jian  (1906  M- 1978  M)  telah  pergi  ke  Universitas  Al-Azhar,  dan pada tahun 1939 M beliau kembali ke China dan mengarang kamus yang terkemuka “Kamus  Arab - China”,  dan  telah  melibatkan  dirinya  ke  dalam  kelompok penerjemahan Al- Qur’an pada tahun 1981.  Lembaga Penerbitan  Ilmu Sosial Negeri China  telah  berhasil  me nerbitkan  karya  Beliau  dengan  judul  “Al - Qur’an  Arab - China”  dan  telah  mendapatkan  penghargaan  terbaik  atas  segala  usahanya  dari pemerintah. Kemudian, Lembaga Penerbitan Kitab Suci Al- Qur’an Madinah di Arab Saudi  telah  menerbitkan  penerjemahannya”  Kitab  Suci Al- Qur’an”  dalam  bahasa Mandarin dan disebarkan ke seluruh dunia. 43
Seorang  lagi  tokoh  yang  cendekiawan  dan  Imam  yang  masyhur    di  China adalah Yakoh  Wang  Jing  Zhai (1879-1949).  Beliau  telah  belajar  di  Universitas  Al- Azhar dan telah terpengaruh dengan pemikiran Islam kontemporer. Sekembalinya ke China  beliau  menerbitkan Islam  Light  Magazine (Majalah  Pelita  Islam).  Dengan berkat  kefasihan  berbahasa  Arab  dan  China,  beliau  menggunakan  untuk menerjemahkan  Al-Quran dalam tiga gaya bahasa (klasik, kontemporer dan agama). Ini  dimaksudkan  untuk  memudahkan  berbagai  kalangan  dalma  memahami  dan membacanya.  Semua itu telah menyenangkan umat Islam di negeri “Tirai Bambu ” tersebut.  Beliau adalah di antara empat imam yang terkenal, semnetara tiga lainnya adalah Hilai al-Din,  Ha De Chen (1888 M-1943 M), Muhammad Da Pusheng (1874 M-1965 M), dan Abdul Laximu Ma Song Ting (1895 M- 1992 M). 44
42 Ibid.,157. Lihat juga dalm buku A. Rafiq Khan, Terj. Sulaimansjah S.H, Islam Di Tiongkok (Jakarta: Tinta Mas, 1967), 36.
43 Ibid., 49-50.
44 Ibid.
Empat  imam  kontemporer  tersebut  pada  zaman  ini  telah  mampu  menyedot perhatian  para  akademisi  yang  berminat  dalam  bidang  penerjemahan  dan penyampaian  prinsip-prinsip  Islam  ke  dalam  berbagai  jenis  buku  karena  kemahiran mereka menguasai dua bahasa. Mereka telah mengasas banyak sekolah dan pondok pesantren  dalam  rangka  menyebarkan  dan  memperkuat  keyakinan  masyarakat muslim di negeri China (julukan Tirai Bambu).
Sekarang  ini,    kaum  komunis  telah  benar-benar  menyempurnakan pengawasannya  terhadap  China  Muslim,  mereka  telah  menghapuskan  waqaf  yang telah  diwariskan  kepada  mesjid-mesjid  dan  kelembagaan  agama  lainnya  sepenjang zaman.  Harta  waqaf  adalah  sokoguru  bagi  praktek  keagamaan  di  Tiongkok  dan negara Islam lainnya. Islam sangat goncang akibat tindakan ini dan itu berpengaruh besar  dalam  tatanan  sosial,  ekonomi,  politik  dan  budaya  masyarakat  Muslim  di negeri  itu.  Mereka  menggantikan  huruf  Arab  pada  masyarakat  Sinkiang  dan  Kansu menjadi huruf Cyrilik. Orang tentu saja dapat membayangkan atas dua perkara yang menjadi  objek  komunis  tersebut.  Demikian  pula  dengan  pajak  untuk  membiayai sekolah-sekolah  muslim  sama  sekali  telah  dihapus  oleh  komunis  ini, serta  dalam bidang  kehidupan  sosial  pun,  kaum  muslimin  dipaksa  hidup  dalam  satu  kondisi    di mana  mereka  tak  dapat  mengelakkan  untuk  memakan  daging  babi,  yang  telah berabad-abad lamanya ditinggalkan.
Inilah sekilas kondisi Islam hari ini di negeri Tirai Bambu. Mengenai hal ini, ada  sebuah  artikel  yang  terbit  pada  tanggal  28  Desember  1956  dalam  harian Kwangming,  kesimpulan  dari  tulisan  tersebut,  yang  artinya adalah: ”  kurangnya perhatian  pemerintah  terhadap  Umat  Islam  yang  ada  di  wilayah  itu,  dan  penulis sendiri  tidak  sependapat  dengan  pandangan  bahwa  kaum  komunis  akan  berhasil dalam  usaha  mereka  untuk  membinasakan  Islam  di  Tiongkok”.  Sejarah  telah mencatat bahwa tak ada satupun agama yang berhasil ditumpaskan atau dibinasakan dengan  kekuatan  senjata  atau  pengejaran  di  manapun  di  dunia  ini. 45 Amat disayangkan  dan  bercucuran  airmata  bila  mengenangnya.  Betapa  sulitnya  kondisi Umat  Islam  di  China  hari  ini.  Semoga  iman  mereka  tetap  terpelihara  sampai kapanpun...Amin.

## C. Penutup
Seperti  yang  telah  diuraikan  pada  pembahasan  sebelumnya,  bahwa  Islam telah  lama  sekali  mengakar  di  negeri  Tirai  Bambu  ini,  dimulai  dari  Dinasti  Tang hingga Dinasti  Manchu  (Dinasti  Ching).  Namun  sangat  disayangkan,  ketika  China berubah menjadi sebuah Republik,  yang belakangan disebut dengan RRC (Republik Rakyat  China),  dengan  menganut  sistem  komunis  yang  anti  Islam,  maka  kondisi umat  Islam  yang  ada  di  negeri  itu  seperti  anak  ayam  yang  kehilangan  induknya, karena semua ajaran Islam tidak lagi berfungsi pada saat itu, seperti dihapuskannya badan waqaf  yang  telah  dipraktekkan  sepanjang  zaman  oleh  umat  Islam, menghalalkan  praktek  makan  babi  yang  juga  telah  lama  ditinggalkan  oleh  kaum muslim.  Inilah  yang  membuat  keguncanngan  bagi  mereka  yang  masih  tersisa, semoga  mereka  yang  minoritas  hari  ini  dalam segi  kuantitas  menjadi  mayoritas dalam kualitas. Karena bagaimanapun Islam hingga hari ini masih ada di negeri Tirai Bambu  tersebut.  Kondisi  ini  seperti  yang  telah  dimuat  dalam  sebuah  surat  kabar harian Kwangminng, di mana pada masa-masa akhir Dinasti Manchu (Dinasti Ching) pemerintah kurang memperhatikan kondisi umat Islam sehingga muncullah kekuatan baru  yaitu  komunis,  yang  berniat  membinasakan  kekuatan  muslim    yang  ada  di wilayah itu.  Kendatipun begitu  sejarah juga telah mencatat bahwa tidak ada satupun agama  yang  mampu  dimusnahkan  ataupun  ditumpaskan  oleh  kekuatan  senjata  atau pengejaran manapun di  dunia ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Broomhall,  Marshal. Islam  in  China:  A  Neglegted  Problem. New  York:  Paragaon Book Reprint Corp, 1966.
D.G.E. Hall. Sejarah Asia Tenggara. Surabaya: Usaha Nasional, t.th.
Israeli,  Raphael. Islam  In  China.  United  States  of  America:  The  Lexington  Books,
2002.
Khan, A.Rafiq. Terj. Sulaimansjah. Islam di Tiongkok. Jakarta: Tintamas, 1967.
Liu  Baojun,  Yusuf. Perkembangan  Masyarakat  China  Muslim  di  Dunia.  Kuala Lumpur: Pusat Penyelidikan Ensiklopedia Malaysia, 1999.
Lombard,  Denys. Kerajaan  Aceh  Zaman  Sultan  Iskandar  Muda  (1607-1636  ). Jakarta: Gramedia, 2006.
Tien  Ying  Ma,  Ibrahim. Perkembangan  Islam  di  Tiongkok.  Jakarta:  Bulan  Bintang,
1979.
Usman, A.Rani. Sejarah Peradaban Aceh. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2003.
Wan Seng, Aan. Biar Orang China Pimpin Islam. Selangor: Kemilau Republika Sdn Bhd, 2011.
Wang  Seng,  Aan. Rahasia  Kegemilangan  Islam  Di  China.  Selangor:  LA  Khauf Marketing, 2007.