## SULTAN MUHAMMAD SYAFIUDDIN II: Pemimpin Kharismatik dari Ujung Utara Borneo Barat

## Jaelani
Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiuddin Sambas

## Abstract
The interesting from the leadership of Sultan Muhammad Syafiuddin II is the attitude of humble,  simple,  and  care  about  the  small  people  have  filled  the  space  personality. Characteristics  such,  also  colored  pattern  shown  leadership  and  a  form  of  devotion  to the spiritual values of Islam. In this sense Sultan Muhammad Syafiuddin II is seen as a charismatic leader. Charismatic leadership shown Sultan Muhammad Syafiuddin II has spawned  a  positive  influence  on  people.  Thus  leaving  memories  about  the  personality and policies on moral grounds are well maintained in folklore, a pilgrimage to the tomb, and store photos or images as sacred. This study will reveal the biography, the concept and vision of leadership that make up the character of Sultan Muhammad Syafiuddin II as a charismatic leader.
Keywords: concept, vision, leadership, charismatics.

## Pendahuluan
Sultan  Muhammad  Syafiuddin  II  adalah  penguasa  Kesultanan  Sambas  yang menjalankan pemerintahannya selama lebih dari setengah abad. Kesultanan Melayu yang terletak di bagian paling utara Borneo Barat ini didirikan oleh Raden Sulaiman putra  bangsawan  Brunei  Darussalam  sekitar  tahun  1630.  Karena  itu,  berdirinya kesultanan  ini  tidak  bisa  dilepaskan  dari  peran  Kesultanan  Brunei  Darussalam, termasuk  dua  kerajaan  yang  telah  ada  sebelumnya  di  pulau  Borneo  yaitu  Kerajaan Matan  Sukadana  di  Ketapang,  dan  Kerajaan  Sambas  Tua  Ratu  Sepudak,  (Bakran Suni,  et.al.  2007:  23).  Kesultanan  Melayu  ini  merupakan  hasil  transformasi  dari kerajaan “Hindu” Ratu Sepudak, Kerajaan Sambas Tua yang terletak di Kota Lama.
Secara  formal,  Kesultanan  Sambas  eksis  dalam  panggung  sejarah  kurang  lebih tiga abad (1630-1943) dan telah dipimpin oleh 15 orang sultan. Sebagai kesultanan yang menjadikan  Islam  landasan  ideologinya,  para  sultan  Sambas  menerapkan  konsep pembangunan  masyarakat  berdasarkan  adat  istiadat  yang  bersendikan  syariat  Islam. Karena  itu,  di  Kesultanan  Sambas  dikenal  kitab  Qanun  sebagai  wujud  perpaduan  adat istiadat dengan syariat Islam yang menjadi undang-undang kesultanan. (Fitriyani 2002: 42).  Konsep  pembangunan  tersebut,  paling  tidak  telah  dilakukan  sejak  sultan  Sambas kedua,  Muhammad  Tajuddin  (1669-1702),  yang  membangun  surau-surau  hampir  di setiap  desa  yang  berfungsi  sebagai  tempat  ibadah  dan  tempat  belajar  agama  Islam. (Ansar  Rahman,  et.al.  2001:  86).  Konsep  pembangunan  tersebut,  selanjutnya    menjadi pola  kepemimpinan  para  Sultan  Sambas,  termasuk  pada  masa  Sultan  Muhammad Syafiuddin II, indikator kemajuan kesultanan ditandai dengan meningkatnya kualitas keilmuan dan budaya Islam serta berbagai kebijakan pembangunan.
Kemajuan Sambas saat itu diasumsikan salah satunya karena  kepemimpinan yang dijalankan  sultan,  sehingga  berhasil  menjadikan  Sambas  sebagai  pusat  ilmu  dan kebudayaan Melayu yang berlandaskan Islam. Karena itu, Sultan Muhammad Syafiuddin II dalam tradisi masyarakat selalu dihubungkan dengan masa keemasan Kesultanan Sambas. Atas  dasar  itulah  penulis  memfokuskan  kajian  tentang  kepemimpinan  Sultan  Muhammad Syafiuddin  II  yang  dianggap  memiliki  kontribusi  besar  bagi  kemajuan  di  Kesultanan Sambas.  Di  samping  itu,  studi  mengenai  pola  kepemimpinan  Sultan  Muhammad Syafiuddin  II  terbilang  langka,  karena  itu  kajian  ini  memiliki  arti  penting  untuk mengungkap bagian dari sejarah lokal yang belum terangkat.

## Mengenal Sultan Muhammad Syafiuddin II

## 1. Silsilah dan Tanggal Kelahirannya
Dalam  silsilah  Raja  Sambas  yang  telah  ditransliterasi  oleh  Pabali  H.  Musa  (2003: 106-107),  meskipun  tidak  secara  langsung  menyebutkan  nama  Sultan  Muhammad Syafiuddin  II,  namun  silsilahnya  dapat  ditelusuri  dari  Raden  Ratna  Dewi  putri  ketiga Sultan  Muhammad  Syafiuddin  I  (sultan  pertama)  yang  mempunyai  anak  Utin  Kemala, menikah dengan putra Sultan Muhammad Tajuddin (sultan kedua), Raden Milian bergelar Umar  Aqamaddin  I,  Sultan  Sambas  ketiga.  Perkawinan  mereka  dikarunia  putra  Raden Bungsu bergelar Sultan Abu Bakar Kamaluddin (sultan keempat). Sampai di sini menarik untuk  disimak  jaringan  kekeluargaan  pada  masa  awal  kesultanan  ini  antara  Raja  Tengah, sultan Matan Sukadana, Ratu Sepudak,  dan sultan Brunei Darussalam. Melalui perkawinan dan  nobat  (pengakuan),  para  pendiri  Kesultanan  Sambas  telah  mendapatkan  pengakuan baik de  facto maupun de  jure sebagai  dasar  yang  kokoh  dan  sah,  sehingga  diakui keberadaannya dalam jaringan kesultanan-kesultanan Melayu di Nusantara.
Dari  perkawinan  Sultan  Abu  Bakar  Kamaluddin  dengan  Pangeran  Zainab, lahirlah Raden Jama’ bergelar Sultan Umar Aqamaddin II (sultan kelima). Sultan Umar Aqamaddin II mempunyai tiga orang permaisuri dan beberapa selir. Sudah menjadi adat kebiasaan,  para  raja  atau  sultan  memiliki  lebih  dari  satu  orang  istri  baik  sebagai permaisuri maupun selir (untuk keturunan yang dilahirkan dari selir tidak uraikan dalam pembahasan  ini).  Keturunan  sultan  kelima  ini  secara  berturut-turut  menjadi  sultan Sambas. Permaisuri  pertama  melahirkan  putra  Raden  Gayung  bergelar  Sultan  Ahmad Tajuddin  (sultan  keenam).  Pemerintahan  Sultan  Muda  Ahmad  Tajudin  tidak  berlangsung lama,  setelah  menderita  sakit  dan  akhirnya  wafat,  sementara  karena  tidak  memiliki  putra mahkota, maka pemerintahan diambil alih oleh Yang Dipertuan Sultan Umar Aqamaddin II dan mengangkat anak pertama dari permaisuri kedua, Raden Mantri menjadi Sultan Sambas ketujuh bergelar Sultan Abu Bakar Tajuddin I. Urai Riza Fahmi (2008: 21).
Sultan Abu Bakar Tajuddin I mengangkat putra mahkota  Raden Muhammad Atung sebagai Sultan Muda, belum sempat menjadi Sultan ia wafat terlebih dahulu karena sakit. Karena Sultan Muda tidak meninggalkan putra mahkota, maka atas dasar wasiat Sultan Abu Bakar Tajuddin I sebelum meninggal dan kesepakatan kerabat istana dinobatkanlah Raden Pasu  yang  saat  itu  menduduki  posisi  Pangeran  Bendahara  Sri  Maharaja  menjadi  Sultan Sambas  kedelapan  bergelar  Sultan  Muhammad  Ali  Syafiuddin  I.  Dari  sultan  kedelapan inilah  dapat  ditarik  garis  lurus  sampai  kepada  Sultan  Muhammad  Syafiuddin  II  (sultan ke-13), beliau ialah putra pertama Sultan Abu Bakar Tajuddin II (sultan ke-11) dengan permaisurinya bernama Ratu Sabar. Dengan demikian  Sultan Muhammad Syafiuddin II adalah cucu dari Sultan Muhammad Ali Syafiuddin I (lihat gambar 4).
Jurnal Khatulistiwa – Journal of Islamic Studies                                                        Volume 4 Nomor 2 September 2014

## Gambar 4
Silsilah Sultan Muhammad Syafiuddin II
Mengenai  tanggal  kelahiran  Sultan  Muhammad  Syafiuddin  II,  tidak  banyak sumber yang dapat menjelaskannya. Sumber lokal berupa manuskrip seperti asal Raja- Raja  Sambas  dan  silsilah  Raja  Sambas,  tidak  menjelaskan  hal  tersebut.  Sepanjang penelitian  ini,  informasi  tanggal  kelahiran  Sultan  Muhammad  Syafiuddin  II  penulis temukan  dalam  buku  yang  ditulis  oleh  Urai  Riza  Fahmi,  kepala  sekretariat  istana Alwatzikhoebillah Sambas,  naskah  riwayat  singkat  sultan  yang  ditulis  M.  Sabirin  AG. dan  M.  Arhami  dan  hasil  penelitian  oleh  Tim  yang  dipimpin  oleh  Bakran  Suni  dari UNTAN Pontianak. Raden Afifuddin adalah putra tertua dari Sultan Abubakar Tajuddin II  dengan  permaisurinya  yang  bernama  Ratu  Sabar  bin  Pangeran  Haji  Paku  Negara. Baginda dilahirkan di Sambas pada subuh Kamis  tanggal 3 Syawal 1257 H. bertepatan dengan 18 Nopember 1841 M. (Urai Riza Fahmi, 2004: 55).
Sultan Muhammad Syafiuddin  II  memiliki nama  kecil  yaitu Afifin atau  Afifuddin yang mendapat tambahan gelar Raden sebagaimana lazim digunakan oleh putra-putri sultan sebagai  tanda  kebangsawanannya.  Jika  dihubungkan  dengan  masa  kerajaan  Sambas  Tua yang konon rajanya berasal dari Jawa, maka gelar raden mungkin sekali adalah peninggalan tradisi  Jawa  dari  pendahulu  Kesultanan  Sambas,  (Sartono  Kartodirjo  1984:  102).  Karena jika  merujuk  pada  Kesultanan  Brunei  sang  arsitek  Kesultanan  Sambas,  tidak  ditemukan gelar  raden  dalam  status  kebangsawanannya,  sumber  Spanyol  menyebutkan  bahwa  para bangsawan atau keluarga dekat sultan Brunei, menggunakan gelar pangeran dan merupakan gelar yang khas yang sudah ada pada akhir abad XVI, (Haji Awg Asbol bin Haji Mail 2008: 80-81).  Raden  Afifuddin  lahir  saat  situasi  Kesultanan  Sambas  dianggap  menurun  secara politik, kondisi ini disebabkan paling tidak oleh dua faktor. Pertama, semakin meningkatnya kekuatan Cina kongsi yang ditandai dengan pembentukan federasi Foe Sjoen  tahun 1808. Kedua,  masuknya  pengaruh  Belanda  sejak  ditandatanganinya  kontrak  perjanjian  dengan sultan Sambas tahun 1818. Dalam abad XIX banyak negara atau kerajaan pribumi masuk di bawah kedaulatan Pemerintah Hindia Belanda, berdasarkan sebuah perjanjian yang dikenal sebagai Pernyataan Panjang ( lange  verklaring ) dan Pernyataan Pendek (k orte  verklaring ). Dari  ketentuan  tersebut  Pemerintah  Hindia-Belanda  mempunyai  wewenang  untuk mengarahkan dan mengawasi, melalui pejabat-pejabat sipil yang bertindak  sebagai utusan ( ambassadeur )  dan  penasihat  ( adviseur )  bagi  raja  atau  kepala  negara  tersebut,  Sartono Kartodirdjo  (1999:  347).  Demikian  halnya  kekuasaan  Sultan  Sambas  sudah  dapat dipastikan  berada  dalam  pengawasan  pejabat  sipil  Belanda,  yang  mulai  tanggal  11  Mei 1820 telah datang ke Sambas seorang Asisten Residen bernama Goodman.
2. Masa Kanak-kanak dan Pendidikannya
Masa  kanak-kanak  Sultan  Muhammad  Syafiuddin  II,  sesungguhnya  agak  sulit digambarkan  secara  jelas,  karena  belum  ditemukan  sumber  yang  mengungkapkannya. Sumber lokal berupa manuskrip lebih sebagai legitimasi saja karena berisi susunan sultan- sultan  yang  pernah  berkuasa  dan  keturunannya.  Kalau  pun  ada  seperti  tulisan  sejarawan lokal, penjelasannya hanya sepenggal-sepenggal. Oleh karena itu, dalam  studi ini penulis mencoba  untuk  menyampaikan  penggalan-penggalan  tersebut  apa  adanya,  sehingga diperoleh  narasi  yang  menggambarkan  peristiwa  secara  utuh.  Pada  tahun  1848  ketika usianya  masih  belia  yaitu  tujuh  tahun,  Raden  Afifuddin  diangkat  sebagai  putra  mahkota melalui persetujuan Pemerintah Hindia Belanda dengan gelar Pangeran Adipati, (M. Sabirin A.G.  dan  M.  Arhami, 2011:  1).  Kehidupan  Raden  Afifuddin  muda  sesungguhnya  kurang beruntung,  karena  memburuknya  situasi  politik  Kesultanan  Sambas  saat  itu.  Kondisi  itu disebabkan paling tidak oleh dua peristiwa. Pertama, pemberontakan kongsi pertambangan emas  Cina  yang  terjadi  sebanyak  dua  kali  selama  masa  pemerintahan  Sultan  Abu  Bakar Tajuddin  II  (1846-1855),  yaitu  tahun  1850  dan  1853  yang  bertujuan  agar  Sultan  Sambas tidak  campur  tangan  dalam  pertambangan  emas  yang  mereka  usahakan,  (Ansar  Rahman, et.al.  2001:  72). Dua  peristiwa  tersebut  meninggalkan  kesan  bahwa  kekuatan  kongsi pertambangan  emas Cina benar-benar menjadi  ancaman  kesultanan, sehingga sultan  yang berkuasa  terpaksa  meminta  bantuan  pemerintah  kolonial.  Pemberontakan  tersebut  baru berhasil ditumpas oleh tentara kolonial pada tahun 1854.
Kedua,  perselisihan  keluarga  yang  belum  diketahui  pasti  motifnya.  Apabila ditelusuri dalam beberapa tulisan sejarawan lokal, akar perselisihan keluarga itu dipicu oleh persoalan ekonomi. Seperti yang terjadi pada masa Sultan Umar Aqamuddin III, di mana pemicunya adalah keputusan sultan  yang memberhentikan penyerahan upeti dari kongsi  Cina  di  daerah  Lara,  Lumar  dan  Bengkayang  kepada  Pangeran  Jaya  Kesuma
untuk dialihkan kepada Pangeran Ratu Nata Kesuma. Namun akar perselisihan keluarga itu  bisa  saja  karena  motif  lainnya,  misalnya  karena  kekuasaan.  Seperti  peristiwa pertikaian  antara  Sultan  Muhammad  Ali  Syafiuddin  I  dengan  Pangeran  Bendaharanya pada tahun 1817, sebagaimana tergambar dalam kutipan berikut. Dia Soeltan Anom ada bergadoh dengan dia poenja Pangeran  Bindahara di  Sambas, sebab itoe Bindahara ada poenja  maoe  akan  djadi  soeltan  joea,  maka  berapa  Tjina  darat  jang  soedah  toeroet moefakat sama itoe Pangeran Bindahara akan masoek disini maoe angkat ia djadi radja. (ANRI, Borneo West, no. 41. 05).
Dengan demikian, perselisihan keluarga di  Kesultanan Sambas dapat  dikatakan bermotif  ekonomi  atau  kekuasaan.  Hal  itu  barangkali  juga  menjadi  latar  perselisihan antara Sultan Abu Bakar Tajuddin II dengan Raden Tokok (Pangeran Mangku Negara) yang  akhirnya  menduduki  tahta  sebagai  wakil  sultan,  setelah  sultan  yang  berkuasa meletakkan  jabatan  dan  diasingkan  ke  pulau  Jawa  pada  tahun  1855.  Pangeran  Adipati Afifuddin memperoleh pendidikan dasar untuk pertama kalinya dari keluarga terutama ibundanya,  Ratu  Sabar  yang  mendidik  dengan  semangat  Islam  yang  sangat mempengaruhinya  dikemudian  hari.  Selain  itu,  Pangeran  Adipati  juga  mendapat bimbingan khusus dari guru pribadinya Imam H. Muhammad Saleh. Perlu diungkapkan di  sini  bahwa  sejak  abad  ke-18  atau  masa  kekuasaan  sultan  kelima,  Sultan  Umar Akamuddin II, pembinaan agama Islam di lingkungan istana semakin intens, pada masa ini Sultan memiliki pejabat kesultanan yakni Imam Ya’kub yang diperkirakan bertugas memberikan  bimbingan  keagamaan  kepada  keluarga  dan  kerabat  kesultanan  di  Istana. Dari informasi ini diketahui bahwa sebelum adanya lembaga pendidikan dalam bentuk sekolah  atau  madrasah,  istana  adalah  tempat  ( locus )  baru  bagi  penyelenggaraan pendidikan Islam dan merupakan embrio palace school (lembaga pendidikan istana) di samping Masjid (Erwin Mahrus, et.al, 2003: 8).
Pendidikan  agama  yang  telah  menjadi  tradisi  di  lingkungan  istana,  dalam konteks  waktu  saat  itu  barangkali  sudah  cukup  untuk  bekal  seorang  calon  sultan. Namun  kondisinya  berubah  ketika  Raden  Afifuddin  menjadi  putra  mahkota,  karena  di sisi  lain  Belanda  memiliki  kepentingan  terhadap  putra  mahkota  yang  nantinya  akan menjadi  sultan.    Oleh  karena  itu,  dengan  alasan  untuk  menambah  wawasan  dan pengetahuannya  terutama  mengenai  ilmu  pemerintahan,  Raden  Afifuddin  dikirim  oleh Belanda  untuk  tugas  belajar  ke  pulau  Jawa.  Selain  alasan  pendidikan,  juga  ada  alasan politik  karena  yang  terpenting  para  penguasa  pribumi  diharapkan  dapat  bersinergi dengan  pemerintah  kolonial.  Hal  tersebut  bisa  dikaitkan  dengan  munculnya  kebijakan politik  etis  yang  salah  satu  intinya  kalangan  politikus  Belanda  mulai  merasakan  arti pentingnya  pendidikan  Barat  bagi  pribumi.  (Juniarti, 2004:  92).  Menurut  Taufik Abdullah (1987: 217), sejak pertengahan abad IX atau jauh sebelum politik etis muncul ke  permukaan,  telah  banyak  usul  agar  segera  menyelenggarakan  pendidikan  Belanda, sebagai upaya untuk menetralisir pengaruh negatif Islam.
Melalui Bupati ( regentschap ) Galuh yaitu Raden Adipati Aria Kusumadiningrat yang  dikenal  cakap  dan  berwawasan  luas,  Raden  Afifuddin  belajar  tulis  menulis  dan membaca huruf Latin serta pelajaran tentang seluk beluk pemerintahan dan tatanegara. Di  samping  itu  Raden  Afifuddin  juga  memperoleh  pelajaran  berhitung  dan  bahasa Sunda dari seorang juru tulis, Mas Sumadibjo. Sedangkan ilmu ukur ( meetkunde ), ilmu hukum ( rechtskunde ), dan ilmu logika diperoleh dari seorang pejabat Belanda R. C. van Prehn  Wiese  (asisten  residen  di  Ciamis),  (Ansar  Rahman,  2001:74-75).  Tahun  1860 pemerintah Belanda secara khusus membawa Raden Afifuddin untuk diserahkan kepada
Pangeran Syarif Abdullah al-Qadri di Batavia agar dididik tentang adat istiadat raja-raja, kitab  yang  dipelajarinya  terutama  adalah Taj  al-Salatin . Taj  al-Salatin adalah  sebuah kitab yang isinya memuat berbagai macam hikmat dan kata mutiara yang berhubungan dengan  adat  dan  etika  elit  atau  kerajaan, (Karel  A.  Steebrink,  1988:  136-137). Pendidikan  di  Batavia  ditempuh  selama  kurang  lebih  satu  tahun,  hingga  pada  tahun 1861 Gubernur Jenderal Belanda mengangkat Raden Afifuddin sebagai Sultan Muda.

## 3. Penobatan sebagai Sultan
Sultan  Muda  mengawali  karir  politiknya  sebagai  wakil  Pangeran  Bendahara  Sri Maharaja.  Mungkin  sepanjang  sejarah  pemerintahan  di  Kesultanan  Sambas,  baru  pada masa itu muncul jabatan wakil Pangeran Bendahara Sri Maharaja. Sultan Muda ketika itu berusia kurang lebih 20 tahun, usia yang dianggap belum cukup matang untuk menduduki jabatan  sultan.  Oleh  karena  itu,  pemerintah  kolonial  menempatkannya  sebagai  wakil Pangeran  Bendahara  dengan  tujuan  untuk  menempa  jiwa  kepemimpinan  dan membiasakannya  dalam  kehidupan  politik  dan  pemerintahan.  Lima  tahun  menempati jabatan Wakil Pangeran Bendahara, akhirnya Sultan Muda diangkat sebagai sultan Sambas ke-13 dengan gelar Sultan Muhammad Syafiuddin II pada tanggal 6 Agustus 1866. (ANRI, 1888: 283). Mengenai tradisi penobatan sultan perlu diungkapkan bahwa meskipun tercatat dalam  sumber  lokal  sebagai  tata  cara  turun  menurun,  namun    sangat  mungkin  tradisi tersebut  telah  mengalami  perubahan  setelah  masuknya  pengaruh  Belanda.  Paling  tidak mengalami penyesuaian terkait keberadaan pejabat-pejabat sipil Belanda. Ita Syamtasiyah Ahyat (tth.:  432),  mengemukakan  bahwa    sejak  kesultanan-kesultanan  di  daerah  ini menandatangani  kontrak  pengakuan  pertuanan  ( contract  tot  erkening  van  heerscappij ), maka sejak itu pula sistem administrasi dan tata pemerintahan kesultanan harus disesuaikan dengan dasar dan sistem administrasi yang dikeluarkan Gubernur Jenderal Hindia Belanda di Batavia, termasuk di dalamnya adalah tata cara penobatan sultan.

## Membangun Konsep dan Visi Kepemimpinan

## 1. Membangun Konsep Kepemimpinan
Membangun  konsep  kepemimpinan  bisa  berangkat  dari  istana  sebagai  kediaman sultan yang sekaligus berfungsi sebagai pusat segala kegiatan pemerintahan. Dalam struktur tata  ruang,  istana  merupakan  bangunan  penting  yang  biasannya  terletak  di  tempat  yang strategis.  (Anwar,  2002:  68).  Istana  dalam  tradisi  masyarakat  Jawa  adalah  pusat  dan sekaligus penggerak kehidupan. Istana atau keraton memang bagaikan mesin raksasa yang mengeluarkan pancarannya dan membuat dunia sekelilingnya  bergerak.  (Denys  Lombard, 2005: 125). Dalam masyarakat Melayu tradisional, istana merupakan pusat adat istiadat dan kebudayaan.  (Bakran  Sunni,  et.  al.  2007:  53).  Karenanya,  sepanjang  sejarah  berdirinya istana alwatzikhoebillah Sambas,  ia  telah  memainkan  peran    dan  menampilkan  berbagai fungsi. Selain sebagai tempat tinggal sultan dan pusat pemerintahan, diketahui pula bahwa istana  digunakan  sebagai  tempat  penyelenggaraan  pendidikan  Islam  secara  tradisional. Bahkan pada masa kepemimpinan Sultan Muhammad Syafiuddin  II, istana juga memiliki fungsi baru sebagai rumah rakyat yang selalu terbuka untuk melayani dan memberikan rasa keadilan  bagi  seluruh  rakyatnya.  Hal  itu  tergambar  dalam  kutipan  berikut,  “Sambas dikatakan makmur karena pada saat itu semua kekurangan rakyat, dapat langsung meminta ke  istana/sultan  untuk  mengadukan  keperluannya.”  (wawancara  dengan  Ude  Rusli). Berkaitan  dengan  itu  pula,    sultan  menyediakan  bangunan  khusus  untuk  menjalankan kegiatan  sosialnya  di  istana,  seperti  bantuan  untuk  penduduk  yang  ingin  menikah  namun
tidak  memiliki  biaya.  “Di  belakang  istana  didirikan  sebuah  bangunan  diberi  nama  Panca Puanda  sebagai  tempat  pelaminan  pengantin  disandingkan  secara  massal  dan  gratis”  (M. Sabirin A.G. dan M. Arhami, 2011: 53).
Selain  menjadikan  istana  sebagai  rumah  rakyat,  Sultan  Muhammad  Syafiuddin II juga membangun komunikasi politik dengan berbagai pihak. Hal itu dapat dipahami karena kemampuan menciptakan dan membina hubungan yang efektif baik antar sesama orang  yang  dipimpinnya  maupun  dengan  kelompok  di  luar  lingkup  kepemimpinannya merupakan  makna  kepemimpinan  itu  sendiri.  Dari  hubungan  kemanusiaan  tadi  dibina dan  dikembangkan  menjadi  kesediaan  bekerjasama.  (Hadari  Nawawi,  2001:  41-42). Seperti  halnya  kerjasama  yang  dilakukan  Sultan  Muhammad  Syafiuddin  II,  tentang batas-batas  wilayah  antara  Kesultanan  Sambas  dengan  Kerajaan  Sanggau  pada  tahun 1887. Sebagaimana tergambar dalam  muqaddimah perjanjian itu, sebagai berikut:
Bahwa  ini  surat  keterangan  daripada  kita  Sri  Paduka  Sultan  Muhammad  Shafi al-Din...(tidak  terbaca)...dengan Bintang  Bahadirie  Singa  Nederland yang  bertahta kerajaan di  dalam negeri Sambas serta dengan Sri  Paduka Panembahan Haji Sulaiman Paku Negara yang bertahta kerajaan di dalam negeri Sanggau... Telah mengaku dengan sesungguhnya  yang  watas  antara  kita  punya  kerajaan,  yaitu  Kerajaan  Sambas  dengan Kerajaan  Sanggau  ditetapkan  menyusuri  puncak-puncak  dan  tajur-tajur  yang  paling tinggi  dari  gunung-gunung  dan  bukit-bukit  yang  mengandung  pengabisan  ulu- ulu...(tidak  terbaca)...sungai  yang  menumpahkan  airnya  pada  Kerajaan  Sambas  dan pada Kerajaan Sanggau... (ANRI, Borneo West, no. 57. 38, 1887).
Isi  perjanjian  kerjasama  itu  tercakup  dalam  13  butir  kesepakatan  mengenai tanda-tanda  batas  wilayah  dua  kerajaan  tersebut.  Perjanjian  kerjasama  tersebut merupakan  upaya  positif  paling  tidak  untuk  menghindari  perselisihan  perbatasan  yang dapat  berdampak  buruk  bagi  hubungan  antar  kerajaan,  seperti  yang  pernah  terjadi dengan Kerajaan Mempawah pada akhir abad XVIII.

## 2. Mewujudkan Visi dalam Kebijakan Pembangunan
Untuk  mengetahui  visi  Sultan  Muhammad  Syafiuddin  II  dapat  dilihat  dari beberapa kebijakan pembangunan  yang dijalankannya sejak menjabat pada tahun 1866 hingga  meletakkan  jabatan  tahun  1922.  Apabila  diperhatikan  dari  beberapa kebijakannya,  maka  tanpak  ada  dua  pola.  Pertama,  kebijakan  yang  lebih menitikberatkan pada pembinaan mental spiritual, yaitu dari 1866 sampai 1903. Kedua, kebijakan membangun perekonomian rakyat, yaitu tahun 1903 sampai 1922. Penentuan periodesasi  tersebut  tidaklah  baku,  karena  bisa  saja  kebijakan  serupa  muncul  pada periode  setelahnya.  Namun  paling  tidak  kebijakan  awal  menunjukan  orientasi  berbeda dengan  periode  selanjutnya.  Untuk  lebih  jelasnya  dapat  diuraikan  dalam  pembahasan berikut.
a. Periode 1866-1903: Membangun Mental Spiritual.
Membangun mental spiritual membutuhkan waktu relatif lama, karenanya investasi ini  belum  dapat  dinikmati  hasilnya  dalam  waktu  singkat.  Mendahulukan  pembangunan mental  spiritual  merupakan  keputusan  seorang  pemimpin  visioner,  karena  membangun bidang itu kadang menjadi dilema, di satu sisi tentu sultan ingin segera membuktikan hasil pembangunannya, namun di sisi lain sultan harus membangun pondasi yang kokoh sebagai awal pembangunan kesultanan. Wujud kebijakan sultan dalam membangun mental spiritual ialah  mendirikan  lembaga  pendidikan  dan  membentuk  lembaga  keulamaan  dikesultanan
Sambas. Pertama ,  mendirikan  Madrasah  Sulthaniyah  pada  tahun  1868,  dua  tahun  setelah Muhammad  Syafiuddin  II  dinobatkan  menjadi  Sultan  Sambas  ke-13.  Mengenai  tahun pendirian  Madrasah  al-Sulthaniyah  terdapat  beberapa  versi,  ada  yang  menyebutkan  tahun 1916, ada juga tahun 1922, dan versi yang penulis gunakan seperti tersebut di atas. Alasan memilih versi ini ialah dengan melihat momen waktu sesuai kondisi pada saat itu di mana sultan  harus  menetapkan  skala  prioritas  terkait  rakyatnya  yang  masih  banyak  buta  huruf. Terlalu  lama  jika  harus  menunggu  50  tahun  atau  masa  akhir  jabatan  untuk  segera mewujudkan  konsep  pembangunannya.  Karena  itu,  meskipun  pada  awal  pendirian madsarah  tersebut  sifatnya  masih  eksklusif,  hanya  diperuntukkan  bagi  kerabat  istana  dan keluarga  para  imam  dan  khatib.  Tetapi  pengaruh  Madrasah  Sulthaniyah  pada  masa-masa selanjutnya  cukup    besar  dan  luas,  karena  alumni  madrasah  tersebut  banyak  manjadi pemimpin agama dan mendirikan madrasah-madrasah baru di tempat asal mereka. (Erwin Mahrus,  2003:  106-108). Kedua ,  membentuk  lembaga  keulamaan  atau  keimaman  pada tahun  1869.  Mengenai  tahun  pembentukan  lembaga  keulamaan,  penulis  berbeda  dengan peneliti  sebelumnya  yang  hampir  sepakat  yaitu  tahun  1872.  Dalam  penelusuran  penulis, para  peneliti  kebanyakan  merujuk  kepada  tulisan  Machrus  Effendy  yang  menyebutkan seperti dalam kutipan berikut:
Pada  tahun  1872  oleh  Sultan  Muhammad  Syafiuddin  dibangun  sebuah  masjid  di halaman  depan  istana,  di  pinggir  sungai  Sambas.  Ketika  itu  pulalah  diangkat  H. Muhammad  Arif  Nuruddin  sebagai  Maharaja  Imam  pertama  untuk  Kerajaan  Sambas. (Machrus Effendy, 1995: 20). Machrus Effendy tampaknya hanya membuat perkiraan saja sebagai  patokan  masa  pembentukan  lembaga  tersebut.  Jadi  tidak  ada  sumber  yang menguatkan  penetapan  tahun  itu.  Sementara  penulis  merujuk  kepada  sumber  Belanda berupa politiek verslag dari  Residen  Borneo  Barat  tahun  1869: “Aan  het  hoofd  der geestelijkheid dezer afdeling staat de penghoeloe des landraad Hadji Mohammad Arif die ook den titel van Maharadja Imam” , (ANRI, Borneo West, no. 74, 1869), (golongan alim ulama di daerah afdeeling Sambas ini bernama Haji Muhammad Arif yang juga menjabat sebagai penghulu di pengadilan yang oleh sultan diberi gelar Maharaja Imam). Berdasarkan sumber  tersebut,  penulis  berkesimpulan  bahwa  pembentukan  lembaga  keulamaan  di Kesultanan Sambas adalah tahun 1869, karena nama ulama dan gelar dalam laporan politik itu mengindikasikan telah terbentuknya lembaga keulamaan tersebut.
Tujuan  dibentuknya  lembaga  keulamaan  adalah  untuk  menjamin  pembinaan keagaman dikesultanan Sambas. Kebijakan itu merupakan penyempurnaan karena lembaga keulamaan di Kesultanan Sambas secara resmi telah dibentuk pada masa Muhammad Ali Syafiuddin  I, sultan Sambas ke-8 sekitar awal abad XIX dengan nama  Imam Kesultanan, bahkan  cikal  bakalnya  sudah  ada  sejak  akhir  abad  XVIII  yaitu  masa  Sultan  Umar Aqamuddin  II.  Lembaga  keulamaan  itu  sebagaimana  telah  disebutkan  dalam  kutipan  di atas,  dijabat  oleh  seorang  ulama  yang  diberi  gelar  Maharaja  Imam  (hakim  dan  kepala urusan  agama  Islam),  saat  itu  ulama  yang  mendapat  kepercayaan  sultan  ialah  Haji Muhammad  Arif  putra  imam  kesultanan  dan  tercatat  sebagai  Maharaja  Imam  pertama  di Kesultanan  Sambas.  Termasuk  kebijakan  Sultan  dalam  periode  ini  adalah  membangun masjid Jami’ di komplek istana kesultanan pada tahun 1885, sebagai bentuk perhatiannya terhadap pembinaan agama  Islam. Membangun masjid sesungguhnya memberikan isyarat bahwa sebelum membangun yang lainnya, maka yang lebih perlu dibangun terlebih dahulu adalah  mental  dan  moral  umat.  (Muhadi  Zainuddin  dan  Abd.  Mustaqim,  2012:  86-87). Mengenai pembangunan masjid di dalam komplek kesultanan, Rasyidi Muhtar mengatakan bahwa  pola  umum  yang  terdapat  pada  beberapa  kesultanan  Melayu  ialah  membangun
masjid di sekitar komplek istana. Fenomena  tersebut merupakan simbol kedekatan sultan dengan ulama atau perhatiannya terhadap pengembangan agama Islam. (wawancara tanggal 12 September 2012).
b. Periode 1903-1922: Membangun Perekonomian Rakyat
Pada  tahap  ini  seperti  telah  disebutkan  di  atas,  kebijakan  Sultan  Muhammad Syafiuddin  II  orientasinya  ialah  pembangunan  fisik  atau  sarana  dan  prasarana  penunjang kegiatan  perekonomian.  Selain  mengadakan  pembangunan  dibidang  pendidikan,  Baginda juga  mengadakan  pembangunan  dibidang  pertanian,  perkebunan,  dan  perhubungan. Dibidang  pertanian  dan  perkebunan,  Baginda  membuat  irigasi  yang  digunakan  untuk mengairi  kebun-kebun  karet  dan  ladang  rakyat.  Banyak  pula  digali  terusan-terusan  guna pencegahan terhadap banjir, di samping itu terusan tersebut memudahkan rakyat membawa hasil  pertanian  dan  perkebunan,  seperti  terusan  parit  Sebuk,  terusan  Kartiasa,  terusan Semangau, terusan Sebangkau, terusan Semparuk, terusan Segerunding, terusan Parit Baru, dan masih banyak terusan lainnya (Urai Riza Fahmi, 2008: 41).
Kutipan  di  atas,  paling  tidak  memberikan  gambaran  tentang  pembangunan bidang pertanian, perkebunan dan perhubungan, meskipun belum ditemukan data tahun yang  pasti  terkait  pembangunan  tersebut.  Kebijakan  sultan  membangun  bidang pertanian dan perkebunan serta sarana penunjangnya, merupakan terobosan baru dalam bidang  perekonomian  yang  sebelumnya  hanya  bertumpu  pada  hasil-hasil  hutan  dan ladang dari penduduk Dayak di  pedalaman. Termasuk kebijakan sultan yang berkaitan dengan sarana-prasarana ialah pengerahan tenaga rakyat untuk membangun jalan darat tahun 1918 sampai tahun 1922. Pembangunan jalan darat tersebut telah menghubungkan empat kota penting yaitu Sambas, Pemangkat, Singkawang, dan Bengkayang.

## Sultan Muhammad Syafiuddin II: Kepemimpinan Kharismatik dan Pengaruhnya Terhadap Rakyat Sambas
Sultan  Muhammad  Syafiuddin  II  dikenal  memiliki  konsep  dan  visi kepemimpinan  serta  orientasi  pembangunan.  Konsep  kepemimpinannya  antara  lain menjadikan istana sebagai rumah rakyat, dan membangun komunikasi politik yang baik dengan beberapa pihak. Sedangkan orientasi kebijakan pembangunannya menunjukkan dua pola yang dibedakan berdasarkan titik fokusnya. Pertama lebih menekankan aspek mental  spiritual.  Kedua  lebih  menekankan  aspek  sarana  dan  prasarana  dalam pembangunan perekonimian dan perhubungan. A. Muis Ismail seperti dikutip Pabali H. Musa  mengemukakan  bahwa  Sultan  Muhammad  Syafiuddin  II  selain  diakui  sebagai negarawan  juga  sebagai  agamawan,  ia  seorang  pengamal  Tarekat  Qadiriyah  wa Naqsabandiyah  (TQN)  ajaran  seorang  ulama  asal  Sambas  yang  bermukim  di  Mekkah bernama  Ahmad  Khatib  Sambas  (1803-1875).  Sebagai  pengamal  tarekat  Sultan Muhammad Syafiuddin  II  memiliki keunggulan-keunggulan spiritual  tertentu  sehingga masyarakat  Sambas  memandangnya  sebagai  seorang  yang  memiliki  keramat  (baca: karomah, kemulian yang diberikan Allah kepada orang-orang yang saleh), yaitu adanya hal  atau  peristiwa  luar  biasa  yang  terjadi  atau  dapat  dilakukan  oleh  beliau  sebagai gambaran ketinggian “ilmu” dalam arti mistik atau magis. (Pabali H. Musa, 2003: 70).
1. Kepemimpinan Kharismatik Sultan Muhammad Syafiuddin II
Kepemimpinan  Sultan  Muhammad  Syafiuddin  II  sesungguhnya  dapat dikonklusikan  ke  dalam  pola-pola  seperti  visioner,  tradisional,  dan  kharismatik.
Kepemimpinan visioner berupaya mengkonstruksi perubahan-perubahan dinamis, lebih memikirkan  pada  manfaat,  nilai,  dan  tanggung  jawab.  (Muh.  Hambali,  2012:  10). Karena  itu,  ada  tiga  karakteristik  atau  kecenderungan  sehingga  Sultan  Muhammad Syafiuddin  II  dinilai  memiliki  pola  kepemimpinan  visioner.  Pertama  memiliki  visi kepemimpinan, sehingga orientasi pembangunan menjadi lebih terarah, yang berdampak pada  aspek  perubahan  baik  institusi  maupun  masyarakat.  Kedua  menjadi  simbol perubahan,  dalam  arti  ketokohannya  dapat  diterima  semua  kalangan  dan  kehadirannya mampu  membawa  perubahan.  Ketiga  memiliki  pengetahuan  dan  wawasan  yang  luas. Hal itu tidak saja mengindikasikan latar belakang pendidikan seorang pemimpin, tetapi juga menunjukkan tingkat pergaulannya. Sementara kepemimpinan tradisional memiliki karakteristik  seperti  pemimpin  yang  turun  temurun  dan  pemimpin  yang  melestarikan tradisi  kesultanan.  Oleh  karena  itu,  pola  ini  sesungguhnya  lebih  menegasikan  bahwa tampilnya  Sultan  Muhammad  Syafiuddin  II    merupakan  warisan  yang  telah  turun- temurun.  Manifestasi  kepemimpinan  tradisionalnya  terwujud  dalam  perannya  sebagai penyambung  dan  sekaligus  pelestari  tradisi  yang  telah  berlangsung  lama,  seperti pemberian gelar-gelar tradisional, tradisi serah terima jabatan sultan, prosesi penobatan sultan, dan tradisi lainnya yang dilaksanakan di Kesultanan Sambas.
Kepemimpinan kharismatik yang dimaksudkan di sini mengacu pada pengabdian kepada nilai-nilai kesucian, kepahlawanan atau karakter teladan seorang pemimpin. Oleh karena  itu,  pola  ini  memperlihatkan  karakteristik  seperti  sikap  rendah  hati  yang memungkinkan  sultan  memiliki  sikap  terbuka  terhadap  berbagai  pendapat  dari  para pejabatnya.  Kemudian  sikap  sederhana  yang  menunjukkan  bahwa  posisinya  tidak digunakan untuk memperkaya diri, tetapi justru menggunakan jabatan dan hartanya untuk menjalankan  kepemimpinan  dan  mewujudkan  kemakmuran  rakyat.  Zaini  Muchtarom (2011:  937-938)  menyatakan  bahwa  kedudukan  sosial  seorang  pemimpin  kharismatik tidak didasarkan atas gaji atau upah, gelar maupun tingkat jabatannya.  Aspek kharismatik lainnya  yang  tidak  bisa  diabaikan  ialah  kemampuan  supranatural  (gaib).  Dalam pengertian ini, pemimpin kharismatik muncul karena kemampuannya yang dianggap luar biasa.  Sultan  Muhammad  Syafiuddin  II  dianggap  sebagai  pemimpin  kharismatik,  salah satunya  karena  memiliki  kemampuan  supranatural.  Cerita  rakyat    menyebutkan  bahwa Sultan  Muhammad  Syafiuddin  II  memiliki  kemampuan  sebagai  wali  yakni  shalat berjamaah  di  Masjidil  Haram  Mekkah,  (M.  Sabirin  AG.  dan  M.  Arhami,  2011:  40-41). Relevansi cerita ini, sesungguhnya bukan terletak pada benar tidaknya suatu cerita, tetapi bagaimana  cerita  rakyat  tersebut  hendak  menyampaikan  pesan  bahwa  figur  Sultan Muhammad Syafiuddin II adalah pemimpin yang dikagumi rakyatnya.
2. Pengaruhnya terhadap Rakyat
Pengaruh kepemimpinan kharismatik Sultan Muhammad Syafiuddin II terhadap rakyat  antara  lain  bersumber  dari idiosyncretic power ,  yaitu  kekuatan  temperamen pemimpin yang istimewa, atau dengan kata lain pengaruh yang lebih banyak ditentukan oleh  kualitas  pribadi.  Karenanya  bagi  masyarakat  Sambas,  Sultan  Muhammad Syafiuddin  II  adalah  pemimpin  yang  memiliki  kepribadian  istimewa,  dimuliakan  oleh rakyat  karena  budi  bahasanya  yang  lembut  dan  sikapnya  yang  ramah,  serta  dikenal dengan  kebijakannya  yang  menyentuh  rakyat.  (M.  Sabirin  AG.  dan  M.  Arhami,  2011: 61).  Dalam  kehidupan  masyarakat  Sambas,  sultan  yang  satu  ini  banyak  meninggalkan “ingatan zaman”, sehingga menjadi cerita rakyat yang terus hidup hingga sekarang. Di antaranya adalah cerita rambutan “ sawwang ”, (M. Sabirin AG. dan M. Arhami, 2011: 48). Sawang adalah kebun rambutan yang terletak di daerah antara Jirak, Tengguli, dan
Mensemat.  Sekarang  termasuk  bagian  dari  wilayah  Kecamatan  Sajad  Kabupaten Sambas.  Kemudian  fakta  sosial  lainnya  yang  menunjukkan  bahwa  pengaruh kepemimpinan  Sultan  Muhammad  Syafiuddin  II  begitu  kuat  terhadap  rakyat,  adalah penghormatan  masyarakat  dengan  mengabadikan  namanya  sebagai  nama  jalan  dan nama Perguruan Tinggi Islam di Sambas.

## Penutup
Nilai  kepemimpinan  Sultan  Muhammad  Syafiuddin  II  (1866-1922), sesungguhnya  terletak  pada  kepribadian  dan  kebijakannya.  Dengan  kepribadiannya seperti  sikap  rendah  hati,  sederhana,  dan  peduli  terhadap  rakyat  merupakan  bentuk pengabdian terhadap nilai-nilai spiritual ajaran Islam. Sementara kebijakannya yang mengandung  visi  jauh  ke  depan  dan  bersandar  pada  nilai-nilai  moral,  pada prinsipnya  merupakan  bentuk  kepemimpinan  kharismatik.  Dengan  kata  lain,  Sultan Muhammad Syafiuddin II ialah pemimpin yang lahir dari tradisi, berkarakter progresif, dan  dicintai  serta  dikagumi  rakyat.  Kepemimpinan  kharismatik  yang  ditampilkan Sultan  Muhammad  Syafiuddin  II  seperti  telah  disebutkan  di  atas  akan  melahirkan pengaruh  positif  bagi  rakyat.  Sehingga  wajar  jika  meninggalkan  kenangan  tentang kepribadian  dan  kebijakan  Sultan  yang  terpelihara  dalam  cerita  rakyat  dan  hingga saat  ini  masyarakat  Sambas  memberikan  penghormatan  dengan  berziarah  ke makamnya serta menyimpan foto atau gambarnya karena dianggap keramat.
Akhirnya,  tulisan  ini  diharapkan  dapat  berguna  sebagai  informasi  awal  mengenai sejarah  kepemimpinan  di  Kesultanan  Sambas,  khususnya  pola  kepemimpinan  Sultan Muhammad  Syafiuddin  II.  Sehingga  dapat  merangsang  para  sejarawan  untuk  menambah kajian sejarah lainnya di Kesultanan Sambas, yang sampai saat ini dirasakan masih kurang.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Taufik,  1987. Islam  dan  Masyarakat,  Pantulan  Sejarah  Indonesia ,  Jakarta: LP3ES.
AG., M. Sabirin dan M. Arhami, 2011. Sulthan Moehammad Tsafiudin II, Sulthan yang Adil , Sambas:Tanpa Penerbit.
Ahyat,  Ita  Syamtasiyah,  “Dinamika  dan  Pengaruh  Budaya  Melayu  di  Kalimantan  Barat”, dalam Prosiding  The  4ᵗ ͪ    International  Conference  on  Indonesian  Studies:  “Unity, Diversity, and Future” .
ANRI, Borneo West, No. 74, 1869.
ANRI, Borneo West, No. 57. 38, 1887 ANRI, Borneo West, No. 41. 05
ANRI, Regeerings Almanak Voor Nederlandsch Indie , jilid 2, 1888.
Anwar, 2002. Banda Aceh: Dari Kota Tradisional ke Kota Kolonial , Yogyakarta: Tesis Pascasarjana UGM, tidak dipublikasikan.
Effendy  Machrus, 1995, Riwayat  Hidup  dan  Perjuangan  Maharaja  Imam  Sambas,
Jakarta: Dian Kemilau.
Fahmi,  Urai  Riza,  2004. Kajian  Silsilah  Raja-Raja  Sambas, Sambas:  Istana Alwatzikhoebillah.
Fahmi,  Urai  Riza,  2008. Selayang  Pandang  Kerajaan  Islam  Sambas ,  Sambas:  Istana Alwatzikhoebillah.
Fitriyani,  2002. Sistem  Pewarisan  Pada  Masyarakat  Hukum  Adat  Melayu  Sambas Kabupaten  Sambas  Kalimantan  Barat ,  Semarang:  Tesis  Program  Pascasarjana UNDIP, tidak diterbitkan.
Haji Awg Asbol bin Haji Mail, 2008. “Institusi Wazir, Ceteria dan Menteri pada Abad ke-19: Struktur dan Kuasa Elite dalam Pentadbiran di Kesultanan Melayu Brunei”, Sosiohumanika , vol. 1 no. 1.
Hambali,  Muh.,  2012.  “Kepemimpinan  Visioner  (Studi  Multi  Kasus  di  SD  Unggulan Al-Ya’la  Malang  dan  SD  I  Alam  Bilingual  Surya  Buana  Malang)”,  dalam Madrasah , vol. 5, no. 1.
Juniarti, 2004. Raja Banawa dari Belanda: Elite dan Konflik Politik Kerajaan Banawa 1888-1942 , Semarang: Intra Pustaka Utama.
Kartodirdjo,  Sartono,  1984. Pemberontakan  Petani  Banten  1888:  Kondisi,  Jalan Peristiwa, dan Kelanjutannya , terj. Hasan Basari, Jakarta: Pustaka Jaya.
Kartodirdjo,  Sartono,  1999. Pengantar  Sejarah  Indonesia  Baru:  1500-1900  Dari Emporium Sampai Imperium , jilid 1, Jakarta: Gramedia Putaka Utama.
Lombard,  Denys,  2005. Nusa  Jawa:  Silang  Budaya,  Warisan  Kerajaan-kerajaan Konsentris ,  jilid  3,  terj.  Winarsih  Partaningrat  Arifin,  dkk.,  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama.
Mahrus,  Erwin,  2003. Membangun  Pendidikan:  Gagasan  Pendidikan  Maharaja  Imam Sambas Muhammad Basiuni Imran (1885-1976) , Pontianak: Yaluna Kalbar.
Muchtarom,  Zaini,  2011,  “Konsep  Max  Weber  tentang  Kepemimpinan  Kharismatik”, dalam Manajemen Bisnis Syariah , no. 2.
Musa, Pabali H., 2003. Sejarah Kesultanan Sambas Kalimantan Barat: Kajian Naskah Asal Raja-raja dan Silsilah Raja Sambas , Pontianak: STAIN Pontianak Press.
Nawawi,  Hadari,  2001. Kepemimpinan  Menurut  Islam, Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Rahman,  Ansar,  et.al.,  2001. Kabupaten  Sambas:  Sejarah  Kesultanan  dan Pemerintahan Daerah , Sambas: Dinas Pariwisata Kabupaten Sambas.
Steebrink,  Karel  A.,  1988. Mencari  Tuhan  dengan  Kacamata  Barat:  Kajian  Kritis Mengenai Agama di Indonesia , Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press.
Suni,  Bakran,  et.al.,  2007. Laporan  Hasil  Penelitian  Sejarah  Melayu  Sambas , Pontianak: Lembaga Penelitian Untan Pontianak bekerja sama dengan BKI Pemda Sambas.
Zainuddin,  Muhadi  dan  Abd.  Mustaqim , 2012. Studi  Kepemimpinan  Islam:  Konsep, Teori, dan Praktiknya dalam Sejarah, edisi revisi, Yogyakarta: SUKA-Press.