SEKOLAH TINGGI AGAMA KRISTEN (STAK) DIASPORA WAMENA, PAPUA

## DESAIN-GAMBAR BESAR ALLAH ATAS ALUR KEHIDUPAN
Memahami Penderitaan Ayub Di Masa Pandemi Covid-19: Tafsir Ayub 42:7-17
Hana Rori IAKN Manado hanarori12345@gmail.com

## Abstract
The Covid-19 pandemic crisis in various areas of life cannot be denied. Various ways by the government and community organization to remain resistant continue to be implemented. This paper aims to interpret the book of Job 4:7-17 using the method of narrative criticism. Explore the meaning in it and integrate it during a pandemic. The result found is that recovery is a part of life after experiencing suffering. The attitude of helping each other during a pandemic is needed for recovery-restoration, like the story of Job who was helped by the surrounding environment. Recovery cannot be separated from acceptance as well as release. Accepting the understanding that suffering is not only a bad part of life but has an overall positive impact on life. This study also discusses the importance of respecting nature as part of God's creation, so that nature does not fight back, because nature and humans are equal according to God's wisdom. This study suggests further research, especially the study of reader responses regarding the story of Job during the pandemic.
Keywords: Job, Job Narrative, Covid-19 Pandemic, Nature

## Abstrak
Krisis  pandemi  Covid-19  terhadap  berbagai  bidang  kehidupan  tidak  dapat  disangkal.  Berbagai  cara pemerintah maupun organisasi masyarakat untuk tetap resistan terus dilaksanakan. Tulisan ini bertujuan untuk menafsir kitab Ayub 4:7-17 menggunakan metode kritik naratif. Menggali makna di dalamnya serta  memadukannya  di  masa  pandemi.  Hasil  yang  ditemui  adalah  pemulihan  merupakan  bagian kehidupan setelah mengalami penderitaan. Sikap saling tolong menolong di masa pandemi diperlukan untuk pemulihan seperti kisah Ayub yang dibantu oleh lingkungan sekitarnya. Pemulihan tidak lepas dari penerimaan  juga  pelepasan.  Menerima  pemahaman  derita  bukan  hanya  bagian  buruk  kehidupan  tapi memberikan  dampak  positif  secara  keseluruhan  di  dalam  kehidupan.  Penelitian  ini  juga  membahas pentingnya menghargai alam sebagai bagian ciptaan Tuhan, agar alam tidak melawan balik, karena alam
Volume 2 Nomor 2 (Oktober 2022, hal: 72-93)
Web STAK DIASPORA Wamena: http://stakdiaspora.ac.id Web DIDASKO: http://e-journal.stakdiaspora.ac.id/index.php/didasko/index
dan manusia setara menurut hikmat Tuhan. Penelitian ini menyarankan penelitian lanjutan khususnya kajian respon pembaca mengenai kisah Ayub di masa pandemi.
Kata Kunci: Ayub, Narasi Ayub, Pandemi Covid-19, Alam

## PENDAHULUAN
Pandemi Covid-19 telah merubah pandangan dunia dalam berbagai bidang. Sisi positif dalam bidang keagamaan  seperti  dilaksanakannya  peribadatan  di  rumah  sebagaimana  gereja  mula-mula.  Di  bidang pendidikan peranan perempuan mendominasi posisi guru dalam mengisi edukasi keluarga. Akan tetapi krisis  sosial,  ekonomi,  politik,  dikarenakan  pandemik  tak  dapat  dihindarkan.  Terlebih  lagi  bagi  para penderita atau keluarga terdekat penderita virus korona, tentu kesedihan serta kekhawatiran mendalam sangat berdampak. Parahnya tidak sedikit berita melaporkan kematian bunuh diri karena terpapar virus korona (Miftah, 2020). Keputusan tersebut karena depresi berat yang dipengaruhi oleh faktor eksternal maupun  internal.  Seperti  pengaruh  stigma  sosial  terhadap  penderita  Covid-19,  maupun  rasa  takut menularkan orang yang disayangi (Rori, 2021). Berbagai kasus mengakhiri hidup, seperti melompat dari rumah sakit maupun mati bersama pasangan meningkat di seluruh dunia (Dinisari, 2020; Griffiths, 2020; Redaksi WE Online, 2020).
Mendengar istilah wabah sering merujuk pada gambaran buruk. Walau begitu virus tidaklah seburuk seperti  yang  dipikirkan  khalayak.  Makhluk  mikro  organisme  yang  menyebabkan  suatu  wabah  yang dikenal masa kini sebagai virus selain bersifat merusak, tapi juga membantu kelangsungan hidup dalam banyak  hal.  Salah  satu  contohnya  simbiosis  pertumbuhan  mikrobiologi  virus  dan  bakteri  menjaga ekosistem tetap bertahan (Lennox, 2020, hlm. 41–44). Demikian akan dibahas dalam penelitian ini.
Peran  pemerintah,  Asosiasi  Kesehatan  Indonesia,  juga  pihak  keagamaan  masih  kurang  meyakinkan masyarakat. Minimnya penyuluhan pada masyarakat menjadi salah satu penyebabnya (Sulistiadi dkk., 2020, hlm. 73). Terlebih lagi berbagai berita bohong ( hoax ) dari seluruh dunia meningkat tajam di media sosial. Seperti interpretasi teologi tentang kedatangan Tuhan (Gerung & Opit, 2020, hlm. 51), maupun isu politis, rasisme dan lainnya. Andreas Yewangoe dalam bukunya memaparkan rasio kematian Covid- 19 cukup rendah, atau ada 97% pasien sembuh. Akan tetapi tak ada yang mau masuk dalam 3% tersebut (Wright,  2020,  hlm.  18;  Yewangoe,  2020,  hlm.  2).  Demikian  kepanikan  masyarakat  tidak  dapat terelakkan.
Paranoia tersebut sebagai fase dari wabah ini membahayakan kelangsungan hidup manusia. Filsuf Salvoj Žižek  menekankan  dalam  bukunya Panic! yang  mengutip  moto  Martin  Luther  King  bahwa  manusia hidup dalam perahu yang sama, sehingga terikat dan harus berkolaborasi (Salvoj, 2020, hlm. 15). Akan tetapi Žižek menyinggung juga kehidupan brutal selama pandemi dapat muncul ( barbarism ). Seperti isu etik kekerasan dari logika kemiliteran; ketika Itali pasrah dengan keadaan dan membiarkan masyarakat diatas usia 80-an dibiarkan mati (Salvoj, 2020, hlm. 86–87).
Khoiril Maqin menuliskan pernyataan yang rasional bahwa manusia harus memilih untuk percaya pada berbagai teori konspirasi atau ilmu pengetahuan dalam hal ini pakar kesehatan (Maqin dkk., 2020). Bagi peneliti pernyataan ( triumphant ) ini tertuju juga pada pihak keagamaan yang terpaksa menutup gereja karena sempat menjadi klaster. Ditegaskan untuk waspada terhadap berbagai pemberitaan yang mungkin
membahayakan. Bahkan lebih jauh untuk berpaling, dengan mengutip sejarawan Yuval Harari, bahwa pra-modern memunculkan alternatif pertahanan yakni sains bahwa dokter “menjadi penyelamat” mereka; setelah berabad-abad sebelumnya manusia menggunakan agama sebagai resistansi.
Di  sisi  yang  lain  pergumulan  tentang  kesehatan  mental  yang  mempengaruhi  spiritual  juga  menjadi perhatian penting dunia. Seperti peningkatan angka bunuh diri sebelumnya permasalahan psikologi ini tidak dapat dibiarkan saja. Bidang keagamaan yang dapat memberikan pastoral kepada umat menjadi rujukan utama. Mengingat asuransi kesehatan mental di Indonesia tidak diberi perhatian khusus (karena bukan budaya di Indonesia, atau menjadi stigma sakit jiwa jika seseorang berkonsultasi pada psikolog di kala depresi).
Wabah sendiri termasuk dalam bencana alam, di mana pemahaman bencana alam bagi khalayak adalah hukuman Tuhan (Singgih, 2005, hlm. 4). Seperti ungkapan kontroversial para pemimpin agama dalam buku  Yewangoe.  Dari  teologi  kemakmuran  yang  menganggap  virus corona adalah  musuh  Tuhan. Ungkapan “menghembuskan nafas Allah” dan cukup berdoa saja virus akan lenyap. Ada juga respon mengenai wabah ini sebagai peperangan iman; yang merujuk pada rasisme karena menganggap virus yang muncul di Cina yang menurut mereka negara kafir (Yewangoe, 2020, hlm. 14). Ada banyak respon seperti pendeta yang menjadi seperti Yesus untuk menghardik virus ini, hal ini tentu tidak akan diperluas disini.
Berkaitan  dengan  pembahasan  di  atas,  interpretasi  unik  dari  Singgih  dalam  bukunya  mengenai  kitab Ayub,  yang  menggambarkan  kemunculan  Allah  dengan  gejala  alam  (Ayub  pasal  36:26-37:13).  Jika biasanya  manusia  menguasai  maupun  merusak  alam,  dikatakan  seakan  Allah  bersama  dengan  alam (dalam hal ini bencana alam Covid-19 ) berdiri melawan manusia (Singgih, 2019, hlm. 306).
Tidak dapat disangkal dalam waktu lama terisolasi, memunculkan depresi seperti fenomena sebelumnya. Kisah penderitaan Ayub dalam Perjanjian Lama, ia juga mengalami depresi berat, dan meminta kematian kepada  Tuhan  ( death  wish )  (Ayub  3:3;  3:11;  10:22;  16:18)  (Dell,  2006,  hlm.  415).  Di  dalam  masa pandemi keputusan bunuh diri adalah akibat dari krisis yang paling fatal.
Peran  gereja  dalam  memberikan  pastoral  kepada  umat  diharapkan  adanya  pengajaran  serta pendampingan yang berbeda di masa pandemi. Karena umat mengalami situasi yang baru. Awal tahun 2021  vaksin Covid-19 telah  ditemukan  dan  dimulainya  vaksinasi.  Namun  trauma  pandemi  ini  akan berlangsung panjang. Pemahaman yang dimaksud peneliti seperti pembahasan yang berusaha diangkat dalam penelitian ini, yakni konsep retribusi yang masih terjadi sehingga mempengaruhi kelangsungan sosial.
Bertolak dari situ peneliti akan mengkaji dari sudut pandang biblika khususnya kitab Ayub. Memperluas pemahaman  sebelumnya  dari  kitab  Ayub,  penelitian  ini  akan  menilik  teks  Ayub  42:7-17  dengan memberikan gambaran Allah dalam pemulihan menyeluruh kehidupan Ayub. Penting untuk menyadari bahwa pemulihan setelah bencana adalah suatu kebutuhan, seperti yang dipaparkan dalam epilog kisah Ayub ini. Begitu pun untuk dapat resistan umat manusia harus memiliki harapan; seperti kisah Ayub ketika pemahamannya, emosi, relasi, harta, dipulihkan, ia menjadi orang bahagia untuk hidup lebih lama lagi  (Ayub  42:17).  Khususnya  pada  pasal  42:7-17  yang  memperlihatkan  kehidupan  Ayub  yang dipulihkan. Bagian ini akan menjadi sebuah pemahaman peranan Allah di tengah penderitaan manusia.
Demikian  bagian  Ayub  42:7-17  sebagai  bagian  yang  ingin  dielaborasi  dalam  penelitian  ini,  sebagai jawaban di tengah penderitaan manusia khususnya bencana alam Covid-19 . Meranti pemahaman dari Clines bahwa kisah Perjanjian Lama membawa pemulihan serta mengejutkan pembaca (Clines, 2015, hlm. 127). Begitu pula keunikan kitab Ayub yang multigenre , multiauthor tetap memberikan makna yang harmonis dengan keadaan kontemporer, serta tidak bersifat memaksa seperti ungkapan Carol Newsom (Newsom,  2009,  hlm.  10).  Lebih  jauh  menggunakan  konsep  David  Clines  dari  tulisannya “ Deconstructing  the  Book  of  Job ”  (Clines,  1990)  untuk  mengangkat  makna  narasi  Ayub  ini menghubungkan  dengan  kondisi  pandemi  masa  kini.  Kepaduan  tapi  juga  kompleksitas  di  dalamnya memberikan kekayaan makna seperti yang saat ini digali dan berusaha dipaparkan dalam penelitian ini.

## METODE
Penelitian ini akan menggunakan metode kajian pustaka ( library research ) dan hermeneutik khususnya kajian  kritik  naratif  pada  teks  yang  akan  dikaji  serta  topik  yang  diangkat.  Adapun  literatur  sebagai pedoman yang dipelajari seperti penafsiran dari Grant Osborne (Osborne, 2012), serta Douglas Stuart dan  Gordon  Fee  (Stuart,  2009;  Stuart  &  Fee,  2017).  Khususnya  metode  hermeneutik  yang  peneliti gunakan adalah pendekatan kritik naratif. Menurut Alexander metode kritik naratif berusaha memahami serta mengkomunikasikan pesan Alkitab yang berwujud kesaksian dan kisah pengarang atau editornya (Tarmedi, 2013, hlm. 338). Pendekatan ini tentunya memusatkan perhatian pada teks. Di mana mendekati teks  dengan  berorientasi  pada  kritik  naratif.  Khususnya  dalam  artikel  ini  penulis  akan  langsung memaparkan bagian adegan-adegan dalam epilog kitab Ayub, lalu mengambil makna teologisnya.
Menggunakan metode di atas untuk menemukan pemahaman mengenai makna penderitaan Ayub serta pemulihannya sebagai hikmat Allah yang melingkupi seluruh kepelikkan; dikaitkan dengan penderitaan pandemi  masa  kini.  Memberi  jawaban  sebagai  sebuah  pemahaman  alternatif  mengenai  makna  dari penderitaan dan hubungannya dengan hikmat Allah pada alam semesta. Melalui tinjauan pandemi dalam hal  ini  wabah  bukan  bencana  alam  yang  baru.  Dimana  virus  dari  dahulu  telah  ada  sebagai  makhluk mikroskopis yang hidup bersama manusia dengan anasir alam lainnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN SEORANG AYUB
Istilah nama Ayub dimaknai berbeda-beda, Barth-Frommel menjelaskan arti nama Ayub dalam bahasa Ibrani “Dia yang dimusuhi”, sedangkan dalam budaya Babel kuno “Di mana Bapa, Allah” (Gertz dkk., 2017, hlm. 648), dan dalam bahasa Arab artinya “Dia yang berbalik, bertobat” (Barth-Frommel, 2020, hlm. 31). Walau dalam Ensiklopedia Alkitab menekankan untuk tidak menyamakan akar kisah ini dengan berbagai tradisi (khususnya agama Abrahamik) (Ed Lux, 2011a, hlm. 113). Kisah seorang benar yang menderita ini dikenal dan dihayati di seluruh belahan dunia.
Untuk memastikan pribadi Ayub yang akan dimaknai dalam penelitian ini secara umum telah diakui dalam  Alkitab  Ayub  1:1  bahwa  ia  seorang  yang  “saleh  dan  jujur,  ia  takut  akan  Allah  dan  menjauhi kejahatan.” Pernyataan ini tetap bertahan dari prolog sampai epilog kitab Ayub. Hal yang membuat tokoh Ayub menonjol juga berbagai ungkapan hikmat dengan permainan kata yang mengagumkan. Mengutip dari  Barth-Frommel  bahwa  kemungkinan  Ayub  yang  sewaktu  muda  masuk  dalam  “sekolah kebijaksanaan”. Di dalam sekolah itu berbagai hikmat dan pengetahuan umum serta kebudayaan bangsa- bangsa (Mesir, Babel, Yerusalem dan lainnya) dipelajari (Barth-Frommel, 2020, hlm. 32). Kemudian ia
menjadi pemimpin di wilayahnya dapat dilihat dalam pasal 29 kemasyhuran Ayub dahulu (dalam ayat 7-12 menunjukkan bagaimana Ayub yang memberi keputusan serta menjadi penolong bagi orang lemah).
Ayub adalah seorang kaya yang kekayaannya tidak dapat disandingkan dengan orang lain pada masa itu (Ayub  1:3).  Walau  banyak  pendapat  meyakini  jumlah  hewan  dan  ternak  yang  berlimpah  dari  Ayub merupakan  ungkapan  kiasan.  Mengutip  dalam  tulisan  F.  Rumbi  bahwa  penghitungan  dengan  sistem pembulatan angka adalah kebudayaan pada masa itu. Jadi bukan angka yang diutamakan melainkan dari respon pendengar melalui kemampuan memaknainya dalam pembicaraan (Rumbi, 2019, hlm. 59).
Peranan Ayub dalam perdebatan dengan ketiga temannya dari pengamatan D. Clines memiliki ketulusan dengan  posisi  yang  statis.  Setiap  perkataan  Ayub  menjawab  teman-teman  serta  Tuhan,  ia  memiliki psikologi,  perawakan  dan  teologi  yang  berbeda-beda.  Di  mana  pemikiran  Ayub  mencakup  perasaan bingung, kacau, lemas, luwes (Clines, 1989, hlm. 22–23).
Di dalam kitab Ayub pemeran protagonis dalam kisah tersebut adalah Ayub walau secara keseluruhan bergeser kepada Tuhan yang mengambil peran paling pentingnya. Sosok Ayub selain dari sudut pandang agama Abrahamik (Kristen, Muslim, Yahudi) sebagai pribadi yang saleh namun menderita menjadi kisah rujukan  peristiwa  yang  serupa.  Seperti  dalam  kepercayaan  Ardhi  yakni  Hindu,  di  mana  Gnanaraj membandingkan  kisah  Ayub  dengan  kisah Harischandra (seorang  raja  yang  menderita  karena memerintah dengan adil, tabah dan setia pada kebenaran) (Gnanaraj, 2013). Perbandingan selain dalam dunia daerah Timur Tengah Kuno, khususnya di Indonesia dikemukakan oleh G. Singgih yang melihat kisah Ayub khususnya pemeranan Allah (Ayub 36:26-37:13) ini dengan kepercayaan dewa Angin Bayu (Singgih, 2019, hlm. 313).

## KISAH PENDERITAAN AYUB
Keller telah menyinggung dalam bukunya, kisah Ayub sebagai “Penderitaan yang Misterius”, di mana umumnya kisah ini “tidak masuk akal” (Keller, 2019, hlm. 246). Namun Keller melanjutkan bahwa kisah seperti ini membutuhkan perhatian di dalam Alkitab. Secara ringkas cerita dalam kitab Ayub sebagai berikut. Narasi kisah ini dimulai dengan seorang rol model pada masa itu, yang tidak tinggal di Israel melainkan di Us. Pada pasal 1:1-5 diceritakan Ayub seorang saleh, dengan kekayaan serta tujuh anak laki-laki dan tiga anak perempuan, menjadikannya tipikal ideal di seluruh daerah Timur Tengah Kuno (Collins, 2014, hlm. 528).
Kemudian narator membawa pembaca pada dunia sorgawi dan TUHAN yang menjadi pemeran utama. Iblis menjadi pemeran antagonisnya (bahasa Ibraninya hassatan ). Tuhan yang awalnya menyodorkan kesalehan  dan  ketaatan  Ayub  ditantang  Iblis  dengan  berbagai  argumennya.  Iblis  meyakinkan  Tuhan bahwa  Ayub  taat  dan  setia  ketika  hidupnya  berkelimpahan  semata  (Sukmana,  2009,  hlm.  104). Demikianlah  atas  persetujuan  Allah  disetujui  untuk  Iblis  menantang  Ayub.  Segala  kepunyaan  Ayub, mulai dari harta benda, serta kerabat terdekatnya meninggalkannya. Bersamaan juga penyakit kulit aneh diderita Ayub.
Kehidupan Ayub yang masyhur pun berubah drastis bukan hanya kehilangan anak-anak, harta benda dan menderita penyakit aneh, tapi hal terpenting juga ia dijauhi oleh keluarga serta lingkungan sosialnya. Demikian Ayub mengisolasi diri sambil meratapi deritanya. Lalu ketiga temannya yakni Elifas, Bildad dan  Zofar  datang  menjenguknya.  Dimulailah  percakapan  serta  perbantahan  mereka  (pasal  3-31). Perdebatan  mereka  tidak  mencapai  hasil  yang  pasti.   Ayub  yang  bersikeras  meyakini  ia  benar,  tidak
berguna  di  mata  teman-teman  yang  mengklaimnya  pasti  bersalah.  Pembicaraan  yang  berulang-ulang dengan makna yang sama berlangsung panjang. Sampai munculah Elihu (pasal 32-37) yang mengakui lebih muda dari mereka, karena itu dia mengalah dan lebih dulu menyimak perdebatan Ayub dan ketiga kawan tersebut. Jawabannya lebih baik dari pada ketiga teman sebelumnya (Stuart & Fee, 2017, hlm. 280).  Di  mana  dia  tidak  menuduh  Ayub  bersalah,  walau  begitu  dia  tidak  setuju  Ayub  menyalahkan Tuhan. Akhirnya Tuhan muncul dengan keperkasaan menakjubkan di balik fenomena alam atau badai. Mengklarifikasi tuntutan Ayub, dengan memberikan pertanyaan serta pernyataan hikmat kebijaksanaan Tuhan yang tidak dapat diselami manusia. Kisah ini berakhir bahagia dengan dipulihkannya kehidupan Ayub. Tuhan juga mengakui Ayub tidak bersalah melainkan teman-teman Ayub yang seakan membela Tuhan akhirnya yang disalahkan.
Peneliti  mendapati  nuansa  humor  dari  perdebatan  Ayub  dengan  teman-temannya.  Terlepas  dari emosional  kisah  ini,  namun  perdebatan  Ayub  bersama  teman-temannya  yang  diakui  bijaksana,  atau sebagai “golongan hikmat”, tidak membuahkan hasil memuaskan, dan mereka menjadi putus asa (Ed Lux, 2011a, hlm. 114; Lasor dkk., 2016, hlm. 37). Karena semakin Elifas, Bildad, dan Zofar menghakimi dan menuduh Ayub berbuat kesalahan besar, disitu semakin bersikeras juga Ayub membela diri bahwa dia tidak bersalah, mencerminkan sifat teguh pendirian dan keyakinannya Ayub. Dengan emosinya Ayub pun sampai menyatakan pernyataan untuk menuntut pengadilan kepada Allah, karena menurutnya Allah tidak  adil.  Dapat  dikatakan  teman-teman  Ayub  yang  gagal  menjadi  penghibur,  sebagai  bagian  derita Ayub yang menekan jiwanya pula.
Kemudian Elihu, seorang yang sebelumnya tidak berdebat dengan ketiga teman lainnya, menunjukkan perannya  (pasal  32-37).  Walau  menurut  Collins  pernyataan  Elihu  pengulangan  dari  ungkapan  Bildad (pasal 8) (Collins, 2014, hlm. 534), namun jawaban Elihu menurut Stuart dan Fee yang paling dibutuhkan Ayub  (Stuart  &  Fee,  2017,  hlm.  280).  Karena  Elihu  tidak  sepenuhnya  menyalahkan  Ayub,  tapi  dia menjelaskan kemahakuasaan Allah yang adil.
Akhir  kisah  Ayub,  memberikan  penutup  yang  bahagia,  dengan  pulihnya  keadaan  Ayub.  Tapi  jelas pertanyaan Ayub seperti yang diberi perikop dari terjemahan LAI pada pasal 10 “Apakah maksud Allah dengan penderitaan?”, penderitaan Ayub tersebut tidak dijawab. Sebagaimana yang menjadi penelitian, tapi juga puncak dari kisah ini yang sebenarnya (Wilson, 2016, hlm. 48). Dari bukunya David Beker menjadikan  pernyataan  tersebut  sebagai  rumusan  dari  permasalahan  dalam  kitab  Ayub.  Jawabannya cukup  signifikan  bagi  spiritualitas  manusia,  menurut  Stuart  dan  Fee  “PilihanNya  selalu  lebih  tinggi daripada pilihan kita” (Stuart & Fee, 2017a, hlm. 280). Mengutip juga ungkapan G. Osborne (Osborne, 2012, hlm. 288):
“Inti dari theodisi kitab Ayub. Argumennya adalah bahwa Allah telah menciptakan dunia dengan  cara  yang  dipandang-Nya  sangat  baik,  dan  umat  manusia  tidak  boleh mempersalahkan tatanan yang diatur secara ilahi itu […] Umat manusia harus mengambil tempat mereka yang tepat di dalam kosmos, menemukan kehidupan yang disiapkan bagi mereka dan memaksimalkannya.”
Kisah  Ayub  tersebut  memang  mencerminkan  begitu  lemahnya  manusia  dibanding  Allah.  Jelas  kisah tersebut  sebagai  pengakuan  dan  penyadaran  bahwa  manusia  hidup  dengan  berbagai  ketidakpastian. Karena manusia tidak mampu mendalami hikmat Tuhan. Tapi Allah yang mengendalikan segala sesuatu dengan  begitu  mendetail  bahkan  tanpa  dibatasi  ruang  dan  waktu.  Jika  disadari  menjadi  penenang,
maupun  menumbuhkan  spiritualitas.  Mengutip  pernyataan  Collins  kisah  Ayub  ini  dapat  dikatakan kepada setiap manusia di sepanjang zaman seperti kitab Amsal (Collins, 2014, hlm. 528).
Kitab  Ayub  ini  selain  penuh  dengan  sifat  spiritual,  dipenuhi  juga  dengan  emosi  kemanusiaan.  David Atkinson menuliskan dalam bukunya, yang serupa juga dengan jurnal Gnanaraj, menafsirkan bagaimana isteri Ayub dengan kesal kepada Allah (Ayub 2:9-10) (Atkinson, 2002, hlm. 16; Gnanaraj, 2013, hlm. 15). Atkinson melihat dari segi manusiawi yang mana istri Ayub kehilangan anak-anaknya dan dia juga prihatin kepada Ayub yang terlihat tegar, tapi dari lubuk hatinya ia begitu sakit. Karena itu dilihat dari segi positifnya seharusnya Ayub marah, sama seperti istrinya; menunjukkan kejujuran emosi manusiawi yang jika dinilai saat ini adalah nilai yang baik. Tapi karena Ayub dari perspektif istrinya tetap taat dan tegar sehingga dia mengatakan lebih baik mengutuk Allah dan mati (Atkinson, 2002, hlm. 32–35).

## SEKILAS TENTANG PENDERITAAN
Di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia dituliskan arti penderitaan yakni “keadaan menyedihkan yang harus  ditanggung”.  Tidak  jauh  berbeda  dengan  kata  derita  yang  diartikan  lebih  kepada  sesuatu  yang menyusahkan hati. Namun istilah penderitaan begitu relatif. B. Hofmann menuliskan istilah penderitaan memiliki  makna  yang  beragam  baik  dari  pribadi  masing-masing,  penggunaannya  dalam  rumah  sakit, dalam kelompok sosial, serta dalam eksistensi dan bagian spiritual (Hofmann, 2017, hlm. 131).
Hofmann  mendefinisikan  penderitaan  menjadi  tiga  bagian  yakni,  ancaman  dari  penyakit  tubuh, kehilangan nilai dari sistem, dan perasaan negatif. Stephen Tong dalam bukunya memaparkan jenis-jenis penderitaan,  dirangkumkan  sebagai  berikut:  kecacatan  alamiah,  yang  menderita  semenjak  dilahirkan; bencana alam; bencana perang; perpisahan karena kematian; dibuang oleh masyarakat; korban kejahatan; penyakit; iri hati (Tong, 2017, hlm. 61–67).
Keller  menguraikan  beragam  penderitaan  dari  sudut  pandang  kristiani  yakni:  penderitaan  yang disebabkan oleh diri sendiri, diberi perbandingan penderitaan Daud (melanggar hukum Allah dengan berzinah)  dan  Yunus  (yang  menolak  panggilan  Tuhan);  penderitaan  karena  pengkhianatan,  diberikan contoh kisah Paulus (tercermin dari surat Paulus melalui orang sebangsanya ia disiksa) dan Yeremia yang menegur penguasanya namun dipenjarakan; penderitaan karena kehilangan, diberi contoh Maria dan  Martha  (yang  kehilangan  kerabatnya  yang  belum  lama  meninggal  dalam  Yohanes  1:1-44); penderitaan yang misterius dengan contoh kisah Ayub (Keller, 2019, hlm. 239–247).
Lebih jauh mendalami penderitaan, Hofmann menjelaskan keterkaitan dengan sakit, karena selain sering disinonimkan, juga orang mengalami sakit dapat dikatakan menderita. Disimpulkan bahwa perbedaan sakit dengan penderitaan bahwa setiap orang sakit menderita, sedangkan orang yang tidak sakit dapat menderita  (Hofmann,  2017,  hlm.  131).  Demikian  penderitaan  diketahui  dari  pengalaman  dengan penyakit tubuh, mental, tekanan sosial serta eksistensi atau spiritual. Jika dihubungan dengan kisah Ayub, penderitaanya  dapat  dikata  secara  menyeluruh;  kehilangan  eksistensi,  penyakit  tubuh,  terasing  dari sistem sosial.

## PANDEMI
Kata pandemi berasal dari bahasa Yunani, pan yang berarti semua dan demos yang berarti masyarakat. Istilah  tersebut  dipakai  untuk  menandakan  meluasnya  penularan  wabah  dalam  suatu  negara  atau epidemic  (Qiu  dkk.,  2016,  hlm.  3).  Pandemi  menyebar  luas  karena  peranan  besar  dari  manusia  yang menularkan antar manusia. Penularan wabah pandemi sangat cepat ke seluruh negara (Qiu dkk., 2016,
hlm.  4–5).  Definisi  dari  pandemi  dipaparkan  Qiu  dkk.  memunculkan  banyak  tafsiran,  berikut  saya rangkum: pertama luasnya geografi penyebaran virus; perpindahan virus yang dijangkiti dari berbagai tempat; kebaruan, pandemi merujuk pada suatu virus jenis baru; kekuatan virus baru yang mematikan; tingginya  angka  penderita  dengan  ledakan  penyebaran;  populasi  tidak  memiliki  imunitas,  sehingga mudah diserang dan menyebar (Qiu dkk., 2016, hlm. 4–5).
Sejarah pandemi dituliskan sejarawan Bauer dalam bukunya muncul pada masa pemerintahan kerajaan Yustianus  (sekitar  tahun  532-544  SM).  Diuraikan  bagaimana  wabah  pes  yang  timbul  dari  tikus-tikus kapal  yang  berlabuh,  mempengaruhi  keadaan  sosial,  politik,  serta  peperangan  yang  sementara berlangsung (Bauer, 2010, hlm. 242–245). Jumlah kematian pada wabah ini diperkirakan sebanyak 25 juta jiwa (Lennox, 2020, hlm. 14).
Tahun sebelumnya juga Lennox memaparkan pandemi pernah terjadi dengan istilah Wabah Antonine pada tahun 165-180 SM. Kematian dari wabah misterius ini diperkirakan sekitar lima juta orang (Lennox, 2020, hlm. 14). Bahkan menjadi penyebab kematian kaisar Marcus Aurelius (Wright, 2020, hlm. 62). Kemudian  dikenal  juga  wabah  pes  atau black  death pada  abad  ke-16.  Di  masa  tersebut  Wright menjelaskan  bahwa  Luther  menghadapi  wabah  di  Wittenberg,  dan  mengirimkan  surat  kepada  para pemimpin gereja untuk rela berkorban kepada jemaatnya (Wright, 2020, hlm. 63). Namun sejarah wabah telah dicatat dalam Alkitab dan tulisan kuno seperti yang dibahas pada bagianort berikutnya. Khususnya dalam penelitian ini mengangkat pandemi Covid-19 .
Pandemi jelas berkaitan erat dengan virus, yang diartikan dalam KBBI sebagai “mikroorganisme yang tidak  dapat  dilihat  dengan  mikroskop  biasa,  hanya  dapat  dilihat  dengan  menggunakan  mikroskop elektron”, yang mana tidak dapat dilihat dengan mata telanjang. Fakta menarik yang jarang diketahui masyarakat  mengenai  virus,  perjalanan  sejarah  mikroorganisme  ini  telah  terlampau  jauh  lebih  tua dibanding hidup manusia. Sehingga jelas dari pendapat suatu virus muncul, khususnya virus korona di Cina, bukan berarti pertama kali, dan satu-satunya diketahui. Karena kenyataannya virus terdapat bukan hanya  di  biosfer  kehidupan  manusia  (Mahy  &  Regenmortel,  2010,  hlm.  10),  melainkan  seluruh  luar angkasa. Hal ini menjelaskan berbagai jenis virus belum teridentifikasi.
Pandangan mengenai virus bagi publik umumnya, secara sensitif dilihat sebagai sesuatu yang negatif. Begitu  pun  dengan  ungkapan  virus  persahabatan,  virus  pernikahan,  ataupun  virus  laptop.  Memang bermacam virus sebelumnya menunjukkan suatu yang mengganggu, merusak keadaan bahkan barang penting, yang perlu diketahui juga virus tersebut tidak dapat diukur dan diketahui dengan begitu persis. Namun dalam ilmu sains, virus yang sangat kecil tersebut dapat dilihat dengan alat, serta dapat dimatikan. Walau begitu bukan berarti menghilangkan selama-lamanya dalam dunia ini.

## COVID-19 VERSUS ANTROPOSENTRISME
Telah  dipaparkan  bagaimana  virus  secara  umum,  serta  wabah  dalam  dunia  kuno.  Pemaparan  sekilas tentang virus tersebut menunjukkan pengetahuan manusia yang terbatas tentang mikrobiologi tersebut. Sayangnya penyadaran tersebut tak mampu menurunkan egosentris serta antroposentris manusia untuk menaklukkan alam. Pandemi Covid-19 di masa kini telah merubah perspektif tersebut bersama dengan berbagai pemahaman untuk lebih menghargai dan menghormati alam.
Sebagaimana dunia Alkitab, bahkan dunia Timur Tengah Kuno, memandang segala sesuatu dengan sudut pandang spiritual. Di mana fana menjadi sekuler kontras dengan religius sebagai saleh (Osborne, 2012,
hlm. 286). Begitu pun dalam berbagai penyakit merujuk pada sesuatu yang tidak baik, seperti yang diteliti dari J. R. Gwilt, berbagai perbedaan proses penyembuhan baik yang kelemahan fisik, maupun pengaruh dari Iblis. Dimana semua dihubungkan langsung dengan relasi ilahi yang baik atau tidak (Gwilt, 1986, hlm. 741). Jika kembali pada kisah Ayub, keseluruhan dari sakit penyakit Ayub tidak dipandang sebagai suatu penderitaan semata, tapi berada dalam penyertaan serta pemantauan Allah.
Membahas  mengenai  pandemi,  khususnya  tentang  virus,  Lennox  menerangkan  dengan  kutipan  dari Professor Peter Polland, “Kombinasi dari tingginya pertumbuhan bakteri dan infeksi virus itulah yang menjaga ekosistem tetap berfungsi […] satu hal yang pasti, virus-virus adalah pahlawan terkecil tanpa tanda jasa bagi hidup kita”. Jika mengutip sebagian ungkapan tersebut terkesan kontroversial, namun kutipan Lennox begitu panjang dengan penjelasan yang menarik dan masuk akal. Sederhananya di mana peran virus tidak semata-mata merusak seperti dari persepsi kebanyakan orang, melainkan ada ribuan, jutaan bahkan tak terhitung virus sebagai partikel kecil yang berperan penting dalam kelangsungan hidup manusia.
Untuk  lebih  meyakinkan  lagi,  kembali  Lennox  menerangkan  mengenai  “Manfaat  Tak  Terduga  dari Lempeng Tektonik”, bahwa pentingnya pergeseran lempeng untuk menjaga keseimbangan ekosistem, seperti  dalam  pembentukan  benua  dan  memelihara  keadaan  daratan,  pegunungan  dan  lautan.  Jadi simpulannya “virus-virus dan gempa bumi, tampaknya merupakan komponen penting bagi terjadinya kehidupan.  Jika  Allah  Pencipta  itu  ada,  maka  Ia  bertanggung  jawab  atas  seluruh  keberadaan  virus maupun lempeng tektonik ini.” (Lennox, 2020, hlm. 41–44).
Intinya  bumi  sebagai  planet  bahkan  seluruh  tata  surya  secara  tidak  langsung  hidup,  dan  telah  diatur dengan segala baik oleh Allah. Berbeda dengan sebagian besar virus yang ada, Covid-19 sebagai salah satu dari bermacam virus yang merusak atau berdampak buruk bagi manusia. Di dalam bukunya Mahy &  Regenmortel  menjelaskan  penemuan  virus  korona  sudah  sejak  tahun  1960,  karena  begitu  nampak dengan  menunjukkan  gejala  dari  dampak  pengaruhnya  khususnya  pada  binatang.  Pada  umumnya mengakibatkan masalah pernafasan seperti pada paru-paru, serta menimbulkan demam. Sama dengan jenis  virus  lainnya,  perkembangan  dari  virus corona terus  terjadi  seiring  berjalanya  waktu  (Mahy  & Regenmortel, 2010, hlm. 445). Keberadaan mirkobiologi ini tidak dapat disangkal bahwa mereka hidup di sekeliling kita.

## WABAH DALAM ALKITAB
Berbicara mengenai pengaruh virus, di dalam Alkitab peneliti tafsirkan sebagai suatu wabah. Jika melihat konkordansi  persamaan  kata  tersebut  diartikan  juga  pada  suatu  yang  tidak  baik,  malapetaka,  dan pemusnahan.  Seperti  juga  yang  dituliskan  Joel  Rosenberg  dalam  suatu  artikel,  bahwa  kata  pandemi sendiri  merupakan  istilah  modern.  Rosenberg  menjelaskan  secara  langsung  dengan  pendekatan Alkitabiah, yang menyimpulkan makna dari berbagai kisah dalam Alkitab bahwa, semua wabah yang didatangkan Allah sebagai bentuk penghakiman dari Tuhan. Di mana dalam wabah bahasa Ibraninya dever ( דֶּ ב רֶ ), nega ( נ גֶַ ע ), serta makkah ( מַ כּ הָ ). Di dalam kitab-kitab mengarah pada sesuatu yang buruk, dengan penggunaan paling sering adalah nega sebanyak 78 kali (Rosenberg, 2020, hlm. 12).
J. R. Gwilt dalam tulisannya menunjukkan catatan Alkitab mengenai wabah yang terjadi seperti pada masa pemerintahan Musa sekitar tahun 1285-1240 SM, serta pada masa Elia dan Elisa sekitar tahun 910-
890 SM (Gwilt, 1986, hlm. 738–741). P. Griffin dalam tulisannya (Griffin, 2000, hlm. 553), membahas mengenai  virus  ia  mengklaim  bahwa  wabah black  death yang  disebabkan  oleh bubonic  plague yang begitu  terkenal  dalam  menggores  sejarah  dunia  khususnya  di  Eropa  sejak  abad  ke-6  sampai  abad pertengahan (sekitar tahun 1347); ternyata sudah tercatat dalam masa Perjanjian Lama. Tepatnya pada 1 Samuel 5-6, ketika tabut Tuhan dibawa oleh orang Filistin, tepatnya dalam masa pemerintahan Daud, dikenal juga sebagai “ Pest of the Philistines ”. Dengan gejala yang serupa, penderitaan virus ini dapat dilihat dalam pasal 5:6, khususnya juga pada untuk tebusannya (pasal 6 :4) dengan memberikan lima borok-borok emas dan lima tikus emas. Dapat dikatakan keberadaan virus tersebut telah ada pada masa itu.
Menarik  juga  mengenai  virus  yang  begitu  antik  ini,  seperti  dari  penelitian  Panagiotakopulu  dari departemen Arkeologi Sheffield, mengenai virus bubonic plague yang muncul oleh kutu dari tikus ini. Diteliti  sudah  terdeteksi  di  wilayah  Mesir  (1600–1000  SM,  dan  tahun  lebih  awal  lagi).  Kemudian menyebar di daerah sekitarnya melalui sungai Nil, ke India Afrika, bahkan sampai di Eropa dibawa oleh para pedagang (Panagiotakopulu, 2004, hlm. 269–275; Sabbatani & Fiorino, 2010, hlm. 15). Menurut Wikipedia virus ini telah ditemukan sejak akhir zaman perunggu (3800 SM).

## JENIS SASTRA KITAB
Di  dalam  sastra  hikmat  dunia  kuno  kisah  Ayub  dikenal  sebagai  cerita  rakyat  atau folktale ,  karena kisahnya tersebar di seluruh daerah Timur Tengah Kuno. Serupa dengan kisah Ahikar (perkataan Ahikar) dari  Mesir  yang  diklaim  diduplikasi  oleh  seorang  Yahudi  di  Mesir  (Collins,  2014,  hlm.  527).  Barth menyetujui  hal  ini  karena  konteks  masa  itu  yang  menyukai  berbagai  jenis  cerita  sebagai  media pengajaran  hikmat  (Barth,  2005,  hlm.  40).  Namun  Newsom  menyangkal  jika  sastra  kitab  Ayub  ini dijadikan folktale , karena berbagai kisah folktale memiliki spesifikasi masing-masing (Newsom, 2002, hlm. 95–96). Robert Alter juga mengklaim bahwa kisah Ayub merupakan suatu gerakan sastra hikmat secara Internasional atau universal, mengenai hikmat kebijaksanaan itu sendiri (Alter, 2010, hlm. 16). Karena dari berbagai bukti dalam kitab tersebut seperti daerah Us di luar Israel menunjukkan gambaran penderitaan yang memang universal (Lasor dkk., 2016, hlm. 111).
Ada juga beberapa ahli yang tidak langsung mengambil kesimpulan mengenai bentuk kitab Ayub. Seperti asumsi  sebelumnya  mengenai  jenis  sastra  kitab  Ayub  bagi  Lasor  dkk.  tidak  dapat  langsung  ditarik kesimpulan agar tidak bersifat memaksa. Hal ini menyatakan juga bahwa kitab Ayub ini kuat dengan ratapannya untuk mengungkapkan isi hatinya (Lasor dkk., 2016, hlm. 132). Kalis mengatakannya sebagai “ratapan pribadi” yang dramatis (Stevanus, 2018, hlm. 120). Jika menarik secara umum genre dari kitab Ayub seperti yang dikatakan Gertz dkk. adalah suatu narasi hikmat didaktik. Dilanjutkan lagi bahwa genre esensial dari kitab Ayub asalnya dari dunia hikmat, baik hukum, nubuat maupun mazmur (Gertz dkk., 2017, hlm. 658).
Lebih jauh sastra hikmat tidak merujuk langsung pada kepandaian intelektual atau pengetahuan secara teori.  Tapi  pada  pengetahuan  pengalaman  hidup  atau  keterampilan.  Khususnya  dalam  menentukan pilihan-pilihan hidup (Stuart & Fee, 2017a, hlm. 264). Namun melihat sastra hikmat semata sesuatu yang pragmatis  Osborne  kurang  menyetujuinya  karena  baginya  poros  hikmat  adalah  “Takut  akan  Tuhan” (Amsal. 1:7; Ayub. 28:28). Di dalam Alkitab Edisi Studi menafsirkan kata “takut” seperti yang dikatakan Elihu (37:24) adalah “hikmat” yang sejati (Amsal 1:7). Yang pasti bukan hanya rasa takut tapi juga sikap hormat, taat, dan mau dekat dengan Tuhan serta memuliakan Tuhan (LAI, 2012, hlm. 860). Pemahaman
DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Volume 2 Nomor 2, edisi Oktober 2022
hikmat  juga  yang  bahasa  Ibraninya hokmah tidak  berhubungan  dengan  IQ,  atau  bukan  mengenai kepandaian  dan  keterampilan  walau  memang  pengalaman  penting.  Namun  hikmat  disini  berorientasi kepada Allah (Stuart & Fee, 2017a, hlm. 264).
Kembali pada kitab Ayub, dengan menyadari keterbatasan hikmat manusia, demikianlah kitab Ayub ini merevisi tradisi hikmat yang ortodoks, sebelumnya. Kemudian memaknai hubungan spiritual manusia dengan Allah (Stevanus, 2019, hlm. 114). Selaras juga dengan penulis Kalis bahwa kitab ini sepenuhnya bersifat  spiritual  (Stevanus,  2019,  hlm.  119).  Karena  jelas  sejak  mula  kisah  ini  berfokus  pada  Allah. Kisah Ayub ini memperlihat keterbukaan serta sikap keintiman antara manusia dengan Allah. Sehingga berbagai  curahan  hati  Ayub  yang  terkesan  salah  diakui  sebagai  pembenaran  spiritualitas. Demikian peneliti meyakini sastra hikmat ini merupakan bagian penting yang diberikan Tuhan bagi manusia untuk menuntun keluhuran spirit bagi yang mencarinya.

## STRUKTUR DAN TEMA KITAB
Keberagamaan isi kitab Ayub dituliskan dalam bentuk prosa (pasal 1-2; 42:7-17). Kemudian (pasal 3- 42:6) dirangkai dengan bentuk dialog, puisi, syair, pidato (Collins, 2014, hlm. 526; Stuart & Fee, 2017a, hlm. 279). Membuat kitab ini begitu menarik seperti tanggapan dari Crenshaw dikutip Osborne dalam bukunya  dimana  kitab  ini  dengan  berbentuk  paduan  pidato  dan  syair,  yang  memberikan  saling kontrasnya, namun saling berbalasan dengan berbagai ciri khas pengetahuan (Osborne, 2012, hlm. 292). Lasor dkk. menguraikan struktur dari kitab Ayub dalam bentuk A – B – A (prosa – puisi – prosa), (Lasor dkk., 2016, hlm. 112) sebagai berikut:
a. Pembukaan (dalam bentuk prosa) = Ayub 1-2
b. Ratapan Ayub (berbentuk Puisi) = Ayub 3
c. Dialog antara Ayub dan ketiga sahabatnya – dalam tiga babak (puisi) = Ayub 4-27
d. Syair tentang hikmat (puisi) = Ayub 28
e. Keluhan Ayub (puisi) = Ayub 29-31
f. Kata-kata Elihu (puisi) = Ayub 32-37
g. Jawaban Allah kepada Ayub (puisi) = Ayub 38:1-42:6
h. Penutup (prosa) = Ayub 4:7-17
Tema kitab dari sastra ini diringkas dari buku Hill dan Walton yang membaginya dalam tiga tema besar: 1) prinsip retribusi, sebagai bagian filosofi dalam pembahasan kitab – pembuktian bahwa penderitaan tidak semata kesalahan sendiri; 2) hikmat, keadilan, dan kemahakuasaan Allah, dimana ketiga poin ini jelas dalam kitab Ayub; 3) mediator, dijelaskan istilah ini berasal dari peristilahan Ibrani karena sering dirujuk kepada sosok yang dianggap mediator (penyelamat, pengharapan), yang pada akhirnya adalah Tuhan (Hill & Walton, 2010, hlm. 474–477).

## KAJIAN EPILOG AYUB 42:7-17
Ayub 42:7-17 (LAI-TB)  Setelah TUHAN mengucapkan firman itu kepada Ayub, maka firman TUHAN kepada  Elifas,  orang  Téman:  "Murka-Ku  menyala  terhadap  engkau  dan  terhadap  kedua  sahabatmu, karena kamu tidak berkata benar tentang Aku seperti hamba-Ku Ayub. Oleh sebab itu, ambillah tujuh ekor  lembu  jantan  dan  tujuh  ekor  domba  jantan  dan  pergilah  kepada  hamba-Ku  Ayub,  lalu persembahkanlah  semuanya  itu  sebagai  korban  bakaran  untuk  dirimu,  dan  baiklah  hamba-Ku  Ayub
meminta  doa  untuk  kamu,  karena  hanya  permintaannyalah  yang  akan  Kuterima,  supaya  Aku  tidak melakukan aniaya terhadap kamu, sebab kamu tidak berkata benar tentang Aku seperti hamba-Ku Ayub." Maka  pergilah  Elifas,  orang  Téman,  Bildad,  orang  Suah,  dan  Zofar,  orang  Naama,  lalu  mereka melakukan seperti apa yang difirmankan TUHAN kepada mereka. Dan TUHAN menerima permintaan Ayub. Lalu TUHAN memulihkan keadaan Ayub, setelah ia meminta doa untuk sahabat-sahabatnya, dan TUHAN memberikan kepada Ayub dua kali lipat dari segala kepunyaannya dahulu. Kemudian datanglah kepadanya semua saudaranya laki-laki dan perempuan dan semua kenalannya yang lama, dan makan bersama-sama dengan dia di rumahnya. Mereka menyatakan turut berdukacita dan menghibur dia oleh karena  segala  malapetaka  yang  telah  ditimpakan  TUHAN  kepadanya,  dan  mereka  masing-masing memberi dia uang dan sebuah cincin emas. TUHAN memberkati Ayub dalam hidupnya yang selanjutnya lebih dari pada dalam hidupnya yang dahulu; ia mendapat empat belas ribu ekor kambing domba, dan enam ribu unta, seribu pasang lembu, dan seribu ekor keledai betina. Ia juga mendapat tujuh orang anak laki-laki dan tiga orang anak perempuan; dan anak perempuan yang pertama diberinya nama Yemima, yang  kedua  Kezia  dan  yang  ketiga  Kerenhapukh.  Di  seluruh  negeri  tidak  terdapat  perempuan  yang secantik anak-anak Ayub, dan mereka diberi ayahnya milik pusaka di tengah-tengah saudara-saudaranya laki-laki. Sesudah itu Ayub masih hidup seratus empat puluh tahun lamanya; ia melihat anak-anaknya dan cucu-cucunya sampai keturunan yang keempat. Maka matilah Ayub, tua dan lanjut umur.

## ANALISIS UNSUR-UNSUR NARASI

## Narator
Narator  dalam  kisah  ini  melanjutkan  cerita  sebelumnya  setelah  Ayub  mencabut  perkataannya  dan menyadari  hikmat  Tuhan  dengan  bertemu  langsung  dengan  Ayub.  Secara  keseluruhan  peran  narator mengajak pembaca sejak awal kisah ini untuk ikut berkontemplasi bersama Ayub (Newsom, 2009, hlm. 68). Narator tidak ikut berperan dalam cerita, narator langsung melanjutkan perkataan Tuhan yang tertuju kepada Elifas, Zofar dan Bildad.

## Sudut Pandang
Sudut pandangan dalam kisah epilog ini menggunakan orang ke-III. Sedangkan pada ayat 7-8 atau di dalam dialog Tuhan terhadap Elifas dan kedua temanya menggunakan sudut pandang orang ke-I. Pada ayat kemudiannya ayat 9-16 dilanjutkan oleh narator dengan sudut pandang orang serattke-III.

## Alur/Plot
Alur dalam kisah ini dibicarakan dengan alur maju, di mana jalan ceritanya diceritakan secara berurutan. Berdasarkan  paparan  Newsom  dengan  mengutip  Suleiman  yang  menerangkan  ideologi  suatu  cerita umumnya akan mengemukakan dua plot.  Pertama “ the apprenticeship model ”, di mana tokoh utama bergerak  dari  ‘kesalahan’  ( error )  menuju  ‘kebenaran’.  Kedua  dari  “ a  confrontation  model ”,  di  mana tokoh  bergerak  dari  posisi  yang  benar  berhadapan  dengan  posisi  yang  salah  (terjadi  kekontrasan). Membawa akhir pemaknaan yang kompleks bagi pembaca namun plot tersebut memberikan kekuatan dari cerita dalam hal mewujudkan tujuan dari teks (Newsom, 2009, hlm. 44). Demikian bagian epilog (42:7-17) ini berjalan berurutan dengan alur maju.

## Tokoh dan Penokohan

## Tuhan
Melalui  sudut  pandang  orang  pertama  dalam  monolog  dari  narasi  epilog  ini  (ayat  7-8),  Tuhan mengungkapkan  kemarahannya  kepada  Elifas,  Bildad,  dan  Zofar.  Kemudian  memerintahkan  mereka bertiga  untuk  memberikan  korban  bakaran  melalui  Ayub  sebagai  ungkapan  maaf  baik  kepada  Tuhan maupun Ayub. Di dalam keseluruhan tapi juga dalam epilog kisah ini peranan Tuhan terus merujuk pada kebaikan  dan  ketulusan  Ayub;  tanpa  marah  kepada  Ayub  karena  telah  mempertanyakan  hikmatNya. Wibawa Tuhan pada bagian prolog cerita dan epilog terlihat dari pengakuan melalui tindakan Ayub dan ketiga temannya.

## Ayub
Ayub adalah pemeran utama atau hero dalam kisah ini. Ayub adalah seorang berhikmat, dan dari awal sampai akhir kitab ia digambarkan sebagai orang saleh dan takut akan Tuhan (Ayub 1:1; 42:7). Newsom mengutip Suleiman dalam bukunya yang menemukan bahwa pembaca lebih menyukai pemeran utama yang jatuh atau gagal dibanding pemeran “ the work as fiction ” (Newsom, 2009, hlm. 42). Di dalam epilog ini peran Ayub berhubungan erat dengan posisi Ayub pada pasal-pasal sebelumnya, Tokoh Ayub sebagai hero tentunya mengalami berbagai kejatuhan, bersama dengan anggapan narator bahwa Ayub seorang pemenang dan “hamba Tuhan” yang benar. Hal ini cukup memperjelas makna kisah ini seperti yang akan dipaparkan di bawah.

## Elifas
Elifas  sebagai  salah  satu  teman  Ayub  berperan  sebagai  antagonis  dalam  epilog  ini.  Sebagaimana disinggung Newsom dalam bukunya bahwa kisah Ayub menunjukkan kekhasan dari pemeran utamanya atau hero, sehingga menonjolkan kekontrasan dari teman-temannya yang mengambil posisi yang berbeda (Newsom, 2009, hlm. 40). Narator menggambarkan Elifas sebagai seorang perwakilan yang bersalah sehingga perlu melakukan pendamaian. Ayat 7 ketika Tuhan mengungkapkan murka kepada Elifas dan ketiga temannya, nama Elifas yang disebutkan sedangkan kedua temannya tidak, atau diwakili Elifas. Dijelaskan Clines karena Elifas adalah yang tertua dari kedua temannya.

## Bildad
Bildad dalam epilog ini bersamaan dengan Elifas dan Zofar sebagai teman Ayub, mengikuti perintah Tuhan untuk memberi korban bakaran kepada Tuhan melalui perantaraan Ayub.

## Zofar
Zofar berperan dalam bagian ini sebagai teman Ayub yang bersama-sama kedua temanya dimarahi Allah. Ensiklopedia  Alkitab  mendeskripsikan  Zofar  sebagai  tokoh  yang  kasar  yang  mendukung  pemikiran logika (Ed Lux, 2011b, hlm. 655).

## Setting /Latar
Latar tempat kisah ini berlangsung dicatat dalam prolog kitab berada di Us. Mengutip Newsom “ The stories  take  place  in  exotic  locales  (Uz)  and  make  use  of  local  color. ”  (Newsom,  2009,  hlm.  69)
Dilanjutkan  Newsom  bahwa  keistimewaan  kisah  ini  menunjukkan  tujuan  yang  besar,  seperti  yang dipaparkan pada prolog kisah ini (Ayub 1:3), “yang terkaya dari semua orang di sebelah timur”. Tokoh yang bermain dengan setting yang begitu besar memberikan pemaknaan yang luar biasa juga dibanding tokoh-tokoh  narasi  lainnya  berdasarkan  nilai  (Tobit  dengan  kemurahannya;  kesetiaan  teman-teman Daniel dan lainnya). Khususnya dalam epilog ini menunjukkan juga latar tempat di dalam rumah Ayub ketika kaum kerabat Ayub datang menjenguknya.
Latar waktu terjadinya kisah ini tidak diketahui dengan pasti, pada prolog kisah ini menunjukkan selang waktu mulai penderitaan Ayub dengan kedatangan teman-temannya berhari-hari bahkan dapat dihitung bulan (karena datang dari daerah yang jauh). Sedangkan pada epilog, khususnya kisah pemulihan Ayub tentunya  tidak  terjadi  secara  instan,  karena  kisah  ini  akan  menjadi fairytale (seperti  ungkap  Clines). Mulai  dari  pemulihan  Ayub  (ayat  10),  seperti  pemulihan  mentalnya,  penyakit  yang  dideritanya. Selanjutnya  pemulihan  hubungan  sosial  Ayub  (ayat  11),  bersamaan  juga  finansial  Ayub  ketika kerabatnya  memberi  hajatan  karena  ikut  merasakan  penderitaan  Ayub,  maupun  rasa  bersalah  tidak berkunjung lebih awal. Terjalin kemudian ketika berkembang biak ternak Ayub, begitu banyak dengan berbagai ungkapan kelipatan (yang sempurna) pada ayat 12.
Latar suasana waktu itu dapat dilihat dengan dua pembagian, pertama (ayat 7-9) keadaan sedang tegang, karena Tuhan menyatakan murka-Nya kepada Elifas, Bildad dan Zofar. Keadaan terlihat genting karena mereka harus cepat melakukan perdamaian antara Allah maupun dengan Ayub. Pada bagian kedua latar suasana  (ayat  10-17)  keadaan  terlihat  lebih  damai  ketika  Tuhan  memulihkan  keadaan  Ayub.  Serta berbagai berkat yang diberikan kepada Ayub melalui pemulihannya. Seperti perbandingan kemasyhuran Ayub  di  seluruh  negeri  melalui  kecantikan  anak-anak  perempuannya  (ayat  15).  Dilanjutkan  dengan kehidupan Ayub yang panjang umur, menjadikan suasana pada narasi lebih positif, untuk menjadi kisah penutup yang mudah diterima sebagai penghiburan.
Pada bagian teks epilog kitab Ayub atau yang dikaji peneliti didapati empat bagian adegan yang akan dipaparkan sebagai berikut:

## Adegan 1 (ayat 7-9) : Ayub mendoakan teman-temannya
Adegan yang melanjutkan ketegangan dan keheranan pernyataan menakjubkan TUHAN kepada Ayub. Perhatian  kemudian  tertuju  kepada  teman-teman  Ayub  yang  kebingungan  tak  berkutik.  Murka  Allah yang dahsyat membuat Elifas, Bildad dan Zofar gelisah dan ketakutan. Dengan lantang Tuhan berkata “Aku menjadi marah kepadamu dan kepada dua temanmu…”. Keadaan berbalik melawan mereka yang merasa benar.
TUHAN  menyalahkan  teman-teman  Ayub  karena  berkata  salah  tentang  hikmat-Nya.  Ada  kata “ nekonah ”  ditafsirkan  peneliti  “menerangkan”,  umumnya  diterjemahkan  “benar”.  Barth-Frommel menguraikan bahwa makna kata tersebut bukan berarti “benar/adil”, melainkan “yang dapat diandalkan”. Clines  mengutip  Duck  Nam,  yang  secara  konstruksi  memaknai  kata  tersebut  sebagai  “ the  manner  of Jobs’ speech rather than its truth content .” Dapat dikatakan suatu pernyataan kebenaran atas hubungan yang dipercaya. Hal ini bisa dibayangkan dalam seluruh adegan kisah ini bahwa Allah mempercayai kesungguhan perkataan Ayub. Melanjutkan adegan (ayat 8) Tuhan memerintahkan untuk pergi kepada Ayub,  di  sini  Ayub  berperan  sebagai  perantara  dalam  doa  seperti  Abraham  (Kej.20:7),  (juga  seperti halnya Samuel dengan bakaran korban dari raja Saul; 1 Sam. 10:8) (Clines, 2011, hlm. 404). Pentingnya
hubungan Allah dengan Ayub dari awal mula kisah ini. Di dalam kajian komparasi peneliti pada ayat 8 panaw yang ditafsirkan “keberadaan” Ayub yang akan diterima Tuhan.
Tak selang waktu yang lama ketiga teman Ayub dengan kerendahan hati ketiga teman Ayub memohon maaf kepada Ayub serta meminta didoakan agar Tuhan memaafkan mereka. Melalui praanggapan yang keliru bahwa orang yang menderita pasti akibat dari perbuatan dosa, sehingga para teman Ayub, Elifas, Bildad  dan  Zofar  dimarahi  Allah.  Walau  maksud  dari  ketiga  teman  Ayub  sudah  baik  untuk mendampinginya, namun mereka telah memosisikan diri sebagai Allah yang menghakimi Ayub (Barth- Frommel, 2020, hlm. 157). Tujuan untuk memulihkan keadaan Ayub dengan Allah akhirnya menjadi pelik  bagi  mereka.  Selain  itu  ketiga  teman  Ayub  tidak  memaknai  perkataan  dan  ketulusan  Ayub, sehingga mereka meyakini bahwa Ayub bersalah. Namun pada momen yang sama klimaks dari epilog ini adalah dipulihkan kembali relasi Ayub dengan Tuhan, serta Ayub bersama ketiga temannya. Selain itu pemulihan Ayub berlanjut pada sakit fisiknya, serta pemulihan sosialnya. Sikap Elifas, Bildad dan Zofar berubah drastis terhadap Ayub. Mereka dengan rendah hati meminta maaf kepada Ayub.

## Adegan 2 (ayat 10) : Pemulihan Ayub
Bagian penting dari epilog kisah Ayub, menunjukkan ketekunannya yang terus berharap kepada Tuhan sehingga  dengan  kesungguhannya  ia  diperhatikan.  Pemulihan  dari  Tuhan  kepada  kehidupan  Ayub berangsur-angsur  membaik.  Setelah  pemulihan  relasinya,  dipulihkan  juga  keluarga,  harta,  sosial, ekonomi  Ayub.  Terlebih  juga  Ayub  dipulihkan  mulanya  tentang  pemahaman  hikmat  Allah  serta mentalnya sehingga ia dapat menerima penderitaannya serta memaafkan ketiga temannya. Kemudian pemulihan yang ia terima seperti penyembuhan penyakit fisiknya (Ayub 2:7).
Pemulihan  keadaannya  seperti  kuberasingan  Ayub  dari  kerabat-kerabatnya.  Hal  ini  dipahami  bahwa tradisi masa itu ketika ada penderitaan atau kemalangan terjadi, kaum kerabatnya akan langsung datang menjenguk. Namun pada kasus Ayub kaum kerabatnya takut mengunjunginya karena mereka tahu bahwa Ayub dihukum Tuhan (Barth-Frommel, 2020, hlm. 159). Mengenai hal ini kaum kerabat Ayub bukan suatu ironi, tapi awalnya semua kenalan Ayub belum menyadari bahwa kemalangan Ayub bukan karena kesalahannya.  Demikian  pun  meninjau  peranan  Elifas,  Bildad,  dan  Zofar  untuk  menegur  serta memperbaiki hubungan Ayub dengan Allah, sebaliknya menjadi tindakan yang salah terhadap mereka.
Narator yang menggunakan kata re’ehu yang berarti teman-temannya ketika dipulihkan, tidak semata bermakna bagi ketiga teman Ayub, tapi juga bersifat kolektif (Clines, 2011, hlm. 397). Di mana Ayub memaafkan  dimaknai  juga  bersamaan  dengan  orang-orang  lain  seperti  keluarga,  teman  maupun tetangganya.  Demikian  penderitaan  dan  pemulihan  maupun  ketika  Ayub  memaafkan  orang-orang  di sekitarnya, menyadarkan lingkungan Ayub.
Adegan 3 (ayat 11-15) : Kunjungan dari keluarga dan teman Ayub
Setelah peristiwa ketiga teman Ayub sebelumnya serta pemulihannya Ayub, adegan di mana banyaknya kerabat Ayub datang berkunjung. Latar tempat peristiwa berpindah di dalam rumah Ayub. Banyak orang baik dari yang jauh maupun dekat mereka yang mengenal Ayub datang beramai-ramai. Ironi yang tak dapat disangkal berlangsung, tangis dan tawa pecah dalam rumah tersebut. Pemulihan Ayub sampai pada keturunan anak-anaknya membutuhkan selang dekade, bersamaan juga dengan banyaknya ternak yang berkembang biak sebagai harta kekayaannya.
Para kerabat Ayub yang datang berkunjung tidak hanya datang untuk menjenguk turut berdukacita serta menghibur Ayub, tapi juga mereka menyumbangkan dana kepada Ayub. Ayat 11 “dan di hadapanya mereka  membawa  satu  kesita  cincin  dari  mereka  semua  orang  dan  sebuah  emas”  sebagaimana kebudayaan  masa  itu,  bahwa  setiap  orang  memiliki  perhiasan.  Khususnya  para  kenalan  Ayub  yang berkunjung kepadanya membawa perhiasannya seperti cincin emas, yang memberikan perhiasan tersebut kepada  Ayub.  Di  sini  peneliti  menafsirkan  biaya  tersebut  nantinya  akan  menjadi  pemulihan  tempat tinggal Ayub ataupun seperti membeli ternak; sebagai bagian pemulihan hidup Ayub.
Kata qesi-tah yang  peneliti  tafsirkan  “kesita”  (barang/  ukuran),  Clines  meniliknya  bahwa  umumnya istilah tersebut muncul pada abad ke-7 SM. di Asia Barat Kecil. Pada abad kelima menyebar luas di Filistin, di mana pada masa kitab Ayub ditulis. Memberikan pemahaman bahwa dalam kehidupan dunia kuno masa itu, perihal pengukuran suatu objek, dilihat dari seberapa berat benda daripada pentingnya suatu  perhitungan  jumlah  (Clines,  2011,  hlm.  399).  Penjelasan  mengenai  pembulatan  angka  yang mengutamakan makna pemahaman bukan jumlah angka (Rumbi, 2019, hlm. 59). Bagian ini juga dapat berkaitan dengan makna dari bayangan banyaknya jumlah ternak Ayub dalam epilog kitab ini.
Adegan 4 (ayat 12-17) : Kemasyuran, Kekayaan dan Kehidupan Ayub Kemudiannya
Ketika  Ayub  telah  dipulihkan  kehidupannya,  ia  dikaruniakan  tujuh  anak  laki-laki,  dan  tiga  anak perempuan.  Ayub  memberi  nama  yang  dicatat  narator  yakni  Yemima  yang  berarti  merpati,  kedua bernama Kezia yang berarti kembang kayu manis yang harum, dan ketiga Kerenhapukh yang berarti kotak hiasan (Barth-Frommel, 2020, hlm. 160).
Bagian  ini  menunjukkan  bagaimana  kehidupan  Ayub  di  mata  lingkungan  sekitarnya,  seperti  yang dipahami Clines arti nama Yemima adalah “burung tertawa”. Istilah kata Ketsyah berarti “kulit pohon kayu manis”, sebagai bahan untuk pembuatan aroma makanan, tapi juga sebagai parfum dari para ratu. yang bermakna kekuatan. Serta kerenhapukh berarti “tanduk pertentangan”, atau juga suatu bahan kimia semi -metalic , bahan yang terdapat dalam bijih besi, timah, tembaga. Sebagai campuran bahan kecantikan khususnya di Timur Tengah (Yes. 54:11). Atau juga bermakna sebagai batu yang berharga (Clines, 2011, hlm. 398). Makna dari ketiga anak Ayub dari pemahaman Clines yang dipakai peneliti dimaknai sebagai kehidupan Ayub yang baru dengan kebanggaan, Yemima maksudnya sesuatu yang dapat didengar dari kisah  Ayub  yang  luar  biasa;  Kezia  suatu  yang  dapat  dirasa  atau  hirup  yang  mengharumkan;  dan Kerenhapukh merujuk pada penglihatan kemasyuran kehidupan Ayub.
Kebanggaan yang didapatkan Ayub melalui ketiga anak perempuannya juga dapat menjawab keganjilan budaya  masa  itu  khususnya  pemberian  pusaka.  Sebenarnya  istilah nakelah diterjemahkan turunan/pusaka,  tidak  dapat  diberikan  kepada  anak  perempuan,  kecuali  sang  ayah  tidak  memiliki keturunan  laki-laki  (Bil.28:8).  Kecuali  pun  anak-anak  lelaki  Ayub  telah  meninggal,  dalam  kasus  ini mereka tidak mati. Sehingga peneliti menyetujui Clines yang beranggapan bahwa Ayub sudah sangat kaya sehingga anak-anaknya perempuan mendapatkan hartanya juga (Clines, 2011, hlm. 412).
Pada  bagian  akhir  ini  dijelaskan  narator  bahwa  Ayub  masih  hidup  seratus  empat  puluh  tahun  lagi sehingga ia dapat melihat anak cucunya, dan itu menjadi berkat, “Mahkota orang-orang tua” seperti kata (Amsal 17:6). Narator melanjutkan bahwa syeva’ atau peneliti terjemahkan “penuh” berarti kehidupan Ayub sudah tua dan beruban, kaya, bijaksana, dan bahagia. Penggunaan kata penuh juga dapat dilihat
pada tokoh narasi PL lainnya seperti raja Daud (1 Taw. 29:28). Demikianlah Ayub hidup sebagai pribadi yang ideal dalam kepenuhan kehidupan selanjutnya sampai ia mati.

## PESAN TEOLOGIS TEKS AYUB 42:7-14
1. Pemulihan Ayub dapat memunculkan dua kesan yang bermakna. Pertama pemulihan bagi setiap orang  yang  menderita  pasti  terjadi,  yang  melegitimasi  bahwa  hukum  moral  berlaku  hampir mekanistis. Namun jelas dalam kisah ini, lingkupan Allah terjadi melebihi pemahaman dan sistem manusia.  Di  sisi  yang  lain,  pemulihan  Ayub  menggambarkan  keburukan  serta  ketidakadilan sangat mungkin terjadi dalam kehidupan semua umat. Karena itu melalui kisah ini penerimaan (penderitaan) sebagai bagian resistansi, guna mencapai pemulihan hidup yang lebih baik.
2. Pembelaan  Tuhan  kepada  Ayub  dengan  membenarkannya  di  hadapan  teman-temannya, menunjukkan Tuhan berkenan dengan ketulusan iman. Di mana mengungkapkan isi hati lebih baik daripada berusaha tangguh namun membohongi diri sendiri.
3. Setiap  orang  yang  mengalami  penderitaan,  mereka  “berhak”  mendapatkan  penghiburan. Pertolongan di kala susah menunjukkan kepedulian sebagai ciptaan Tuhan yang saling mengasihi. Mengenal  lebih  dalam  tanpa  prasangka  kepada  seseorang  yang  menderita,  menjadi  langkah bijaksana untuk menghibur seseorang di masa pergumulan. Agar tidak seperti teman-teman Ayub yang mengatakan perkataan benar di saat yang tidak tepat.
4. Sebagaimana kaum kerabat Ayub yang ikut berduka serta menghibur Ayub dari penderitaannya, mereka juga memberikan sumbangan dana atau materi (dalam hal ini perhiasan), yang nantinya dipakai Ayub untuk memulihkan kebutuhan primer hidupnya.

## REFLEKSI DI MASA PANDEMI COVID-19
Di  dalam  kisah  Ayub  ketika  orang-orang  di  sekitar  Ayub  masih  berprasangka  buruk  terhadap  Ayub, totalitas pemulihan kehidupannya tidak akan terjadi. Klaim Kangwa dalam artikelnya jika prolog Ayub terlihat  ketidakseimbangan,  sedang  dalam  epilog  mengangkat  kesetaraan  (Kangwa,  2020,  hlm.  90). Merujuk  pada  maksud  peneliti  jika  manusia  memilih  tanpa  adanya  konsep  berdamai dengan virus corona ,  maupun  keramahan  menerima  kelemahan  sesama,  serta  mempertahankan  prasangka,  maka pemulihan hidup yang lebih baik sangat sulit terjadi.
Memperluas  pemahaman  sebelumnya  penelitian  ini  tidak  semata  sebagai  pastoral  dalam  upaya  umat Kristen  berkontribusi  di  masa  pandemi.  Tapi  juga  penenangan  jiwa  melalui  pengetahuan  kerapuhan manusia di hadapan alam. Bukannya mendikotomi posisi manusia dengan gejala alam ini, melainkan menjembatani  dalam  hal  ini  dengan  langkah  penerimaan  posisi  manusia  sebagai  suatu  bagian  dari keseluruhan ciptaan. Pentingnya kesadaran keterikatan seluruh ciptaan Tuhan untuk saling menopang kehidupan seperti kebutuhan alamiah, mau tidak mau manusia perlu menerima keburukannya pula yang membawa pada penderitaan (ketidak sempurnaan).
Hal ini dapat dikatakan bahwa penderitaan dan keburukan merupakan suatu kesesuaian. Suatu konsep yang  problematik  seakan  Allah  mau  manusia  menderita,  tapi  jawabannya  jelas  dengan  sastra  hikmat Ayub ini, dan sangat jelas dengan pengorbanan Yesus Kristus di kayu salib. Keller menyatakan bahwa Perjanjian Baru dipenuhi penghiburan bagi yang percaya dengan kedaulatan Allah, ia mengutip Berger “Melalui Kristus sisi yang lain dari Yahwe yang menakutkan seperti badai (seperti dalam kitab Ayub)
dilembutkan […] (Karena) penderitaan Kristus tidak untuk membenarkan Allah, tapi manusia.” (Keller, 2019, hlm. 140). Di dalam penderitaan jelas iman manusia semakin dimurnikan.
Demikian dibalik keterbatasan manusia menjadi jelas seperti pernyataan Clines mengenai epilog kitab Ayub ini meninggalkan refleksi mengenai makna alam semesta yang kontradiksi dengan makna keadilan; yang membawa pada eksistensi manusia yang otentik ”There is more to life than justice ” (Clines, 2011, hlm.  217–218).  Kisah  penderitaan  Ayub  ini  diyakini  Newsom  sebagai  tragedi  yang  luhur  (agung) ungkapannya “ ’almost neurotic’ pleasure ” (Newsom, 2009, hlm. 269). Bukan tanpa maksud kitab Ayub ini dihadirkan Allah, menjadi sahabat di saat umat mencapai titik terendahnya.
Setiap umat yang terus berharap kepada Tuhan tentunya memiliki keinginan agar hubungan yang rusak dipulihkan kembali. Di masa penderitaan seseorang berusaha mencari jalan keluar, antara pengetahuan pengalamannya dengan iman yang diyakininya. Kekontrasan tanpa penjelasan yang mumpuni ini dapat menyesatkan  iman  dari  hasil  pemikiran  yang  keliru.  Sehingga  bagi  peneliti  pemahaman  ini  sangat dibutuhkan umat di kala menderita.
Berdasarkan kisah Ayub ini penderitaan adalah sesuatu yang mulia yang dipakai Tuhan untuk tujuan yang besar. Ketulusan hati Ayub dan ekspresi emosi yang mendalam merupakan suatu hal yang diterima Tuhan  bukan  sesuatu  yang  salah.  Seperti  dijelaskan  dalam  analisis  sebelumnya,  bahwa  Tuhan membenarkan Ayub dan menyalahkan Elifas, Bildad, dan Zofar. Hal ini penting karena banyak anggapan dari  pembaca  kitab  bahwa  Ayub  mengutuk  dan  marah  kepada  Tuhan.  Sebaliknya  ia  tetap  menjaga integritasnya, hubungan dengan Allah, meminta Allah untuk mengingatnya bersamaan ekspresinya (7:7; 10:9;  14:13)  (Wilson,  2016,  hlm.  52).  Karena  jelas  Ayub  tidak  bermaksud  untuk  menantang  Tuhan, sedangkan  ketiga  teman  Ayub  berdiri  sebagai  tuhan  di  mata  manusia  yang  menghakimi  Ayub berdasarkan pengetahuan mereka.
Penting juga diketahui dari penafsiran peneliti dalam tulisan ini di mana pemulihan Ayub tidak semata pemulihan pribadinya. Melainkan pemulihan seluruh bagian dari hidupnya, seperti keluarganya termasuk di dalamnya relasi dengan orang lain membawa kepada pemulihan menyeluruh. Karena kisah ini tentu mempengaruhi orang-orang di sekitar Ayub. Narasi yang dibawa ini, bagi peneliti dapat menjadi suatu endemi  bahkan  pandemi  yang  sampai  beberapa  milenium  kemudian  tak  tergoyahkan.  Karena  seperti yang ditekankan sebelumnya penderitaan bagi semua orang tidak dapat dihindari.
Pemulihan Ayub menunjukkan bahwa Tuhan peduli terhadap penderitaan yang dialami setiap umatnya. Bagian penting yang dapat peneliti hubungkan setelah memaknai epilog kitab Ayub ini adalah peranan komunitas Ayub. Seperti yang dipaparkan pada bagian pembahasan, pemulihan Ayub tidak lepas dari keadaan lingkungan sekitarnya. Kepedulian terhadap penderitaan Covid-19 sangat penting menunjang keberlangsungan hidup bersama maupun pemulihan yang diharap-harapkan.
Penjelasan mengenai virus sebelumnya tentu menerangkan jika manusia tidak dapat dipisahkan dengan anasir alam lainnya. Mengutip ungkapan Kangwa yang turut mengutip Ruether bahwa “ God reminds Job that human beings ‘are latecomers to the planet. The plants and animals existed billions of years before us. We are descendants of the long evolution of increasingly complex life forms on earth’ .” (Kangwa, 2020, hlm. 86). Di dalam kitab Ayub Tuhan menunjukkan kemahakuasaan bersama ciptaan-Nya tidak hanya manusia semata.
Permasalahan yang peneliti soroti juga untuk mencapai tujuan tulisan ini, mengenai peranan sosial dalam masa  pergumulan  penderita Covid-19 .  Bagaimana  lingkungan  Ayub  sangat  mempengaruhi kehidupannya,  begitu  pun  yang  berusaha  dihubungkan  di  sini,  bahwa  proses  pemulihan  kehidupan seseorang  melingkupi  lingkungan  sekitarnya.  Manusia  sejak  lahir  membutuhkan  orang  lain  untuk bertahan hidup, ketika dewasa membutuhkan lingkungan untuk membentuk identitasnya. Ketika di masa pandemi  yang  barangkali  seseorang  terpapar  akan  menjadi  teralienasi.  Kesulitan  untuk  menentukan eksistensi pada sesuatu yang baru, maka diperlukan pemahaman baru baik kepada penderita maupun pada lingkungan sekitar.
Kenyataan ironisnya vaksin yang ditemukan menjadi persoalan dunia ketika peran negara-negara kaya menghambat lini produksi-distribusi vaksin. Menjadikan negara-negara yang kurang mampu memasok cukup vaksin tertindas. Pernyataan yang disodorkan bahwa pandemi ini tidak mudah berakhir. Artinya penderitaan ini sulit diterima, sehingga pemulihan pun akan lebih rumit.

## KESIMPULAN
Setelah  penelitian  epilog  kisah  Ayub  dan  menghubungkannya  dengan  konteks  pandemi Covid-19 , peneliti menyimpulkan beberapa pemahaman sebagai berikut:
1. Makna yang didapat setelah mengkaji teks Ayub 42:7-17 yakni: a) Tuhan membenarkan Ayub karena  ketulusannya  yang  terus  berharap  kepada  Allah,  sedangkan  Elifas,  Bildad  dan  Zofar disalahkan  karena  berada  diposisi  Tuhan  yang  menghakimi  Ayub.  Mereka  disalahkan  karena menjadi pendamping yang memilukan dengan kata-kata benar namun bukan pada situasi yang tepat; b) setelah penyadaran teman-teman Ayub, mereka berusaha memulihkan kembali relasi mereka  dengan  Ayub.  Menghubungkan  makna  ini  dengan  penderitaan  pandemi Covid-19 khususnya proses stigmatisasi masyarakat terhadap penderita Covid-19 . Yang sering dikatakan balasan  dari  (suatu)  perbuatan  dosa,  dapat  ditinjau  kembali  melalui  kisah  Ayub,  khususnya moralitas yang tidak semata dari perspektif manusia untuk menghakimi.
2. Pemahaman  penderitaan  Ayub  sebelumnya  (yang  dipahami  peneliti  secara  keseluruhan  kitab Ayub yakni sebagai hukuman tapi juga kasih sayang Tuhan – Ayub 37:13), penerimaan sebagai bagian dari pemulihan Ayub terkandung di dalamnya. Selain itu penyadaran teman-teman Ayub pada poin 1, kegiatan tersebut memotivasi keluarga serta kerabat Ayub lainnya untuk bersama- sama mendampingi serta menolong Ayub memberikan dana untuk kebutuhan hidup ke depannya. Pentingnya  peranan  sosial  untuk  saling  menolong  menjadi  kewajiban  umat  Kristen,  karena keutuhan pemulihan Ayub tidak akan terjadi tanpa orang-orang di sekitarnya.
3. Di dalam pembahasan ini dipahami bahwa alam tidaklah jahat, pandemi Covid-19 tidak semata merusak  kehidupan.  Demikian  menyalahkan  virus corona ,  ataupun  Tuhan  yang  terlihat  absen adalah pemahaman keliru. Hal ini dapat dimaknai bahwa manusia perlu memodifikasi konsep antroposentrisme dan memahami kehidupan manusia bersama alam yang interdependensi. Akibat dari  menganggap  alam  sebagai  instrumen  kebutuhan  manusia,  dengan  eksploitasi  kehidupan, membawa manusia pada penderitaan seperti pandemi ini. Walau begitu berbagai laporan jurnal tentang keadaan ekologi bumi yang membaik menjelang perhentian aktivitas manusia menjadi nyata perlunya penyadaran serta sikap hormat dan menghargai alam.
DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Volume 2 Nomor 2, edisi Oktober 2022

## REFERENSI
Alter, R. (2010). The Wisdom Books Job, Proverbs, And Ecclesiastes . W. W. Norton & Company. Atkinson, D. (2002). The Massage of Job . Yayasan Bina Kasih. Barth, C. (2005). Teologi Perjanjian Lama 3 . BPK Gunung Mulia. Barth-Frommel, M.-C. (2020). Ayub Bergumul Dengan Penderitaan Bergumul Dengan Allah . BPK Gunung Mulia.
Bauer, S. W. (2010). Sejarah Dunia Kuno Abad Pertengahan: Dari Pertobatan Konstatinus sampai Perang Salib Pertama (Vol. 2). PT Elex Media Komputindo. Clines, D. J. A. (1989). Word Biblical Commentary  Job 1–20 (D. A. Hubbard & G. W. Barker, Ed.; Vol. 17). Word Books Publisher.
Clines, D. J. A. (1990). Deconstructing the Book of Job. Dalam M. Warner (Ed.), The Bible and Rhetoric Studies in Biblical Persuasion and Credibility (hlm. 65–80). Routledge.
Clines, D. J. A. (2011). Word Biblical Commentary Job 38-42 (D. A. Hubbard, Barker, & M. M. Bruce, Ed.; Vol. 18B). Zondervan.
Clines, D. J. A. (2015). Story and Poem: The Old Testament as Literature and as Scripture. UTSA Libraries . int.sagepub.com
Collins, J. J. (2014). Introduction to the Hebrew Bible And Deutero-Canonical Books (2 ed.). Fortress Press. Dell, K. J. (2006). Wisdom. Dalam J. . W. Rogerson & J. M. Lieu (Ed.), The Oxford Handbook Of Biblical Studies . Oxford University Press.
Dinisari, M. C. (2020, Juni 28). Virus Corona Picu Orang Untuk Bunuh Diri, Ini Sebabnya. Life&Style . https://lifestyle.bisnis.com/read/20200628/219/1258607/virus-corona-picu-orang-untuk-bunuh-diri-ini- sebabnya
Ed Lux. (2011a). Ensiklopedia Alkitab Masa Kini A-L (Vol. 1). Yayasan Komunikasi Bina Kasih. Ed Lux. (2011b). Ensiklopedia Alkitab Masa Kini M-Z (Vol. 2). Yayasan Komunikasi Bina Kasih. Gertz, J. C., Berlejung, A., Schmid, K., & Witte, M. (2017). Purwa Pustaka Eksplorasi ke dalam kitab-kitab Perjanjian Lama dan Deuterokanonika (W. Sairoen, Ed.). BPK Gunung Mulia.
Gerung, F. F. B., & Opit, H. C. (2020). Peran Pastoral Konseling Kristen di tengah Krisis Pandemi Covid-19.
POIMEN : Jurnal Pastoral Konseling , 1 (1), 50–67.
Gnanaraj, D. (2013). On the Suffering of the Righteous: Reflections on Job and an Indian Legend of Harichandra. New Life Review , 2 .
Griffin, J. P. (2000). Plague, rats, and the Bible. Journal of Royal Society of Medicine , 93 . jrs.sagepub.com Griffiths, M. D. (2020). COVID-19 suicidal behavior among couples and suicide pacts: Case study evidence from press reports. Elsevier , Psychiatry Research . https://doi.org/10.1016/j.psychres.2020.113105 Gwilt, J. R. (1986). Biblical ills and remedies. Journal of the Royal Society of Medicine , 79 . Hill, A. E., & Walton, John. H. (2010). A Survey Of The Old Testament (3 ed.). Zondervan.
Hofmann, B. (2017). Suffering: Harm to Bodies, Minds, and Persons. Dalam T. Schramme & S. Edwards (Ed.),
Handbook of the Philosophy of Medicine (Vol. 1, hlm. 129–145). Springer Science. 10.1007/978-94- 017-8688-1_63
Kangwa, J. (2020). Women and Nature in the Book of Job: An African Eco-Feminist Reading. Feminist Theology , 29 (1), 75–90. https://doi.org/10.1177/0966735020944889 Keller, T. (2019). Walking with God Through Pain and Suffering (Berjalan Bersama Allah Melalui Kesulitan dan Penderitaan . Perkantas.
LAI. (2012). Alkitab Edisi Studi . Lembaga Alkitab Indonesia. Lasor, W. S., Hubbard, D. A., & Bush, F. W. (2016). Pengantar Perjanjian Lama 2: Sastra dan Nubuat . BPK Gunung Mulia. Lennox, J. C. (2020). Where Is God In A Coronavirus World? Literatur Perkantas.
Mahy, B. W. J., & Regenmortel, M. H. V. (Ed.). (2010). Desk Encyclopedia Of General Virology . Elsevier Academic Press.
Maqin, K., Taufiqurrahman, Hukmi, R., Nurcahyo, F., Zaenuri, M., & Kurniawan, T. (Ed.). (2020). Wabah, Sains, Dan Politik (1 ed.). Penerbit Antinomi.
Miftah. (2020, Juli 9). Diduga Depresi karena Tak Kunjung Sembuh, PDP Corona Nekat Melompat dari Lantai 3 RS. Tribunnews . https://www.tribunnews.com/regional/2020/07/09/diduga-depresi-karena-tak-kunjung- sembuh-pdp-corona-nekat-melompat-dari-lantai-3-rs Newsom, C. A. (2002). The Book of Job as Polyphonic Text. The Continuum Publishing Group , 87 (108), 88– 108.
Newsom, C. A. (2009). The Book of Job A Contest of Moral Imaginations . Oxford University Press. Osborne, G. (2012). Spiral Hermeneutika: Pengantar Komprehensif bagi Penafsiran Alkitab . Momentum. Panagiotakopulu, E. (2004). Pharaonic Egypt and the origins of plague. Journal of Biogeography , 31 , 269–275. https://doi.org/10.1046/j.0305-0270.2003.01009.x
Qiu, W., Rutherford, S., Mao, A., & Chu, C. (2016). The Pandemic and its Impacts. University of Pittsburgh Press , 9–10 (Health, Culture and Society). https://doi.org/10.5195/hcs.2017.221
Redaksi WE Online. (2020, November 19). Covid-19 Bikin Depresi, Ribuan Warga Jepang Ditemukan Bunuh Diri. Warta Ekonomi . https://www.wartaekonomi.co.id/read308911/covid-19-bikin-depresi-ribuan- warga-jepang-ditemukan-bunuh-diri
Rori, H. (2021). Stigma Against Covid-19 Patients: Interpretation of Job Suffering Amid The Pandemic. Dalam
Proceedings Book of The 1st International Student Conference of Ushuluddin and Islamic Thought Youth, Pandemic, Media, and Religious Contemporary Issues . Suka-Press.
Rosenberg, J. C. (2020). What Does The Bible Teach About Pestilence, Plagues And Global Pandemics? The Joshua Fund . https://www.google.co.id/url?q=https://www.joshuafund.com/downloads/FACTSHEET- BibleAndPandemics_BRANDED.pdf&sa=U&ved=2ahUKEwiOmK22gJzqAhXSIbcAHf3WDCoQFjA AegQICRAB&usg=AOvVaw2hsW4fgb2aK0LOEGJC5D7x
Rumbi, F. P. (2019). Babak Akhir Penderitaan, Dosa dan Teodice dalam Epilog Kitab Ayub 42:7-17. Veritas Lux Mea (Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen) , 1 (2), 53–64.
Sabbatani, S., & Fiorino, S. (2010). The plague of the Philistines and other pestilences in the Ancient World: Exploring relations between the religious-literary tradition, artistic evidences and scientific proofs. Le Infezioni in Medicina , 3 . https://www.researchgate.net/publication/47459822
Salvoj, Ž. (2020). Panic Pandemic! COVID-19 Shakes the World . OR Books.
Singgih, E. G. (2005). Teologi Bencana Allah dan Penderitaan di dalam Refleksi Teologi Rakyat Indonesia.
Oase Intim .
Singgih, E. G. (2019). Dunia Yang Bermakna . BPK Gunung Mulia.
Stevanus, K. (2018). Analisis Pertanyaan Retorika dalam Ayub 40:1-28. Dunamis Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani , 2 (2), 119–135.
Stevanus, K. (2019). Kesadaran Akan Allah Melalui Penderitaan Berdasarkan Ayub 1-2. Dunamis Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani .
DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Volume 2 Nomor 2, edisi Oktober 2022
Stuart, D. (2009). Old Testament Exegesis: A handbook for students and pastors (4 ed.). Westminster John Knox Press.
Stuart, D., & Fee, G. (2017). Hermeneutik Menafsir Firman Tuhan dengan tepat . Gandum Mas.
Sukmana, I. (2009). Penderitaan Ayub dan Kekerasan Massa: Refleksi René Girard dan Hannah Arendt. UNIKA ATMA JAYA , 14 (1), 101–123.
Sulistiadi, W., Rahayu, S., & Harmani, N. (2020). Handling of Public Stigma on COVID-19 in Indonesian Society. Jurnal Kesehatan Masyarakat Nasional , 1 . https://doi.org/10.21109/kesmas.v15i2.3909 Tarmedi, P. A. D. (2013). Analisis Naratif: Sebuah Metode Hermeneutika Kristiani Kitab Suci. Melintas , 331– 360.
Tong, S. (2017). Iman, Penderitaan, dan Hak Asasi Manusia . Momentum. Wilson, L. (2016). Job as a Problematic Book. Dalam D. G. Firth (Ed.), Exploring Old Testament Wisdom Literature and themes . Inter-Varsity Press.
Wright, T. (2020). God and the Pandemic: A Christian Reflection on the Coronavirus and its Aftermath . British Library Cataloguing.
Yewangoe, A. A. (2020). Menakar COVID-19 secara Teologis . BPK Gunung Mulia.