## Fotografi Ruang Siber dan Layar Panoptik Analisis Foto dalam Media Sosial Instagram

## Daru Tunggul Aji
Program Studi Desain Komunikasi Visual Fakultas Seni Rupa ISI Yogyakarta daruaji19@gmail.com
Abstract. This paper discusses a photography phenomenon materialized in a social media, the Instagram. Within  a  social  media,  like  Instagram,  photography  is  used  to  establish  a  power  relation  and  is  the representation of the user. Photography is no longer a media for documentation; recently it is a display of a symbol  of  modern  life  style.  Media  social  users  set  up  their  identity  as  they  wish.  In  this  political  space  (a space  full  of  interests),  each  user  seeks  to  strategize  power,  to  oversee  and  discipline  one  another.  To scrutinize this matter Michel Foucault’s panopticon concept is employed. This study aims at explaining the phenomenon  of  the  Amaryllis  garden  destruction  happened  in  Patuk  District,  Gunungkidul  Regency, Yogyakarta Special Region Province. The features provided by Instagram to respond the posted photograph such as “like”, “comment”, “share”, and hashtag (#) are unconsciously used by the users to play the overseer role. The panoptic tower functions and is strategized to keep watch and discipline other users.
Keywords : Photography, Lifestyles, Social Media, Instagram, Panopticon.
Relevance to Visual Communication Design Practise: As a visual-based social media, instagram becomes an  interactive  space  that  utilizes  the  power  of  visual  in  responding  various  phenomena.  One  among  the others is by using photography as an integral part of visual communication design

## RILISNYA  FOTOGRAFI  DAN  GAYA HIDUP MODERN
Memasuki  tahun  1839,  fotografi  mulai banyak  diperbincangkan  di  Eropa,  terlebih lagi ketika Daguerretype mulai rilis dan mulai digunakan  sebagai  medium  rekam  yang dianggap  mampu  memberikan  citraan  mirip dengan  kondisi  yang  sebenarnya.  Adalah Louis  J.M.  Daguerre  (1787-1851)  yang mengenalkan  hasil  eksperimennya  tersebut pada suatu pertemuan ilmiah di Paris tanggal 19 Agustus 1839, meski Daguerre tidak hadir dalam pertemuan itu, namun presentasi hasil karyanya  diwakilkan  kepada  Francois  Arago (1786-1853),  seorang  ilmuwan  yang  juga adalah  anggota  parlemen  Perancis.  Karya Daguerre  dihargai  pemerintah  Perancis,  dan
sejak  saat  itu  karya  tersebut  diyakini  sebagai titik  tolak  penemuan  fotografi  kimiawi (Setiawan dan Mardohar, 2015: 15).
Selanjutnya Daguerretype mulai banyak dikenal dan digunakan dalam pendokumentasian berbagai hal. Seperti yang dilakukan  oleh  seorang  pegawai  kesehatan Belanda,  Jurrian  Munich.  Pada  1841,  Ia melakukan  kunjungan  ke  wilayah  Jawa Tengah untuk melakukan  pendokumentasian pemandangan alam dan tanaman. Sayangnya dari 64 gambar hasilnya sangat mengecewakan.  Kegagalannya  lebih  bersifat teknis  dan  kelembaban  udara  tropis  yang luput dari perhitungannya.  (Sunjayadi, 2008).
Kelemahan-kelemahan pada Daguerreotype terus  diperbaiki.  Inovasi- inovasi  terus  dilakaukan  oleh  beberapa  Ahli.
Hingga  pada  tahun  1850-an,  fotografi mengalami  perkembangan  cepat  dengan dikenalnya Prosede  Kolodion .  Prosede  itu memungkinkan  untuk  membuat  beberapa afdruk (cetakan)  dari  satu  negatif  kaca (Sunjayadi,  2008).  Selanjutnya  pada  tahun 1844 seorang berkebangsaan Inggirs bernama William  Fox  Talbot  melakukan  eksperimen dan  menemukan  teknik  mencetak  gambar yang  bisa  diperbanyak  dengan  menggunakan film  negatif,  kemudian  teknik  ini  dikenal dengan Calotype .
Melalui  inovasi-inovasi  yang  dilakukan dalam  fotografi,  pendokumentasian  semakin mudah  dilakukan.  Citraan  bisa  dikopi berkali-kali lipat. Perangkat kamera menjelma sebagai  pertanda  kehidupan  modern.  Dalam pengantarnya,  Strassler  (2010)  bertutur tentang  bagaimana  Minke  –tokoh  dalam Tetralogi  Pulau  Buru  karangan  Pramodeya Ananta  Toer-  “merenungkan”  fotografi. Baginya,  fotografi  telah  menjadi  perlambang kehebatan jaman modern,  mampu memupus ruang  dan  waktu,  seolah-olah  dunia  tak  lagi berjarak,  dan  mampu  melampaui  batas geografis  maupun  sosio-kultural.  Pendeknya, dalam  jaman  modern  ini  potret  sudah  dapat diperbanyak sampai puluhan ribu sehari, tulis Pram dalam Bumi Manusia.
Bisa dikatakan, bahwa fotografi menjadi perangkat  yang  cukup  canggih  pada  waktu itu.  Lahirnya  fotografi  turut  mewarni perkembangan teknologi komunikasi (visual). Dalam  buku Technological  Determinism ,  Mc Luhan  membagi  periodisasi  perkembangan komunikasi  menjadi  embat  bagian,  yaitu Tribal  Age,  Literature  Age,  Print  Age ,  dan Electronic  Age .  Pada  periode  ketiga, Print Age, memberikan  dampak  kemajuan  dan dorongan  manusia  untuk  memproduksi
sekaligus  menggandakan  tulisan,  selain  itu juga  berdampak  pada  unsur-unsur  visual fotografis.  Imaji  yang  terekam  mampu diperbanyak  hingga  puluhan,  bahkan  ribuan kali.  Terlebih  lagi  ketika  memasuki  periode Electronical Age , dimana teknologi komunikasi  ditandai  dengan  munculnya komunikasi  melalui  kabel,  bahkan  nirkabel yang menjadi cikal bakal lahirnya ruang siber (cyberspace).
Fotografi  lahir  dalam  situasi  sosial politis  yang  belum  stabil  akibat  revolusi industri  di  Eropa.  Banyak  pabrik  baru muncul, sementara perdagangan berkembang semakin  pesat.  Struktur  sosial  mengalami perubahan dengan munculnya kelas menengah, yang memiliki kesadaran intelektual  dan  kebebasan  tinggi.  Sains  dan teknologi  berkembang  semakin  canggih, didukung  oleh  pemerintah  yang  menerapkan kebijakan  untuk  meningkatkan  kemajuan ekonomi  lewat  perdagangan  dan  industri. (Setiawan  dan  Mardohar,  2015:  15).  Inovasi dalam perangkat kamera, dari kamera film ke kamera  digital  membawa  perubahan  yang cukup  penting  bagi  kehidupan  masyarakat. Memotret  bukan  hanya  domain  kerja-kerja jurnalistik  dan  kerja-kerja  periklanan  yang dikerjakan oleh fotografer profesional. Fotografi  menjadi  sesuatu  yang  lumrah  kita temui dan menjadi perlambang –
penggambaran- gaya hidup modern.
Siapapun mampu mengidentifikasikan dirinya  sebagai  masyarakat  modern,  melalui kamera  dan  kemampuan  mengada  di hadapan  lensa.  Melalui  kerja-kerja  fotografis, kunjungan  ke  sebuah  wilayah  menjadi  lebih politis  (penuh  kepentingan).  Memotret  dan dipotret  bukan  lagi  kerja-kerja  dokumentasi,
lebih  jauh  ia  menjadi  proyek  diri  sebagai manusia modern.
Pendapat  Chaney,  dalam Lifestyles (1996)  seperti  dikutip  oleh  Ibrahim  (2011: 306-307) sebagai konsep dalam kajian budaya dan media, istilah gaya hidup telah dimaknai sebagai  konsep  yang  kompleks.  Sebagai  satu bentuk  pembedaan  sosial,  gaya  hidup dimaknai dengan cara berbeda-beda, sehingga tak heran kalau gaya hidup menjadi “sumber penafsiran” yang terbuka. Pun dalam konteks  yang  visual  (baca:  fotografi)  sejak kemunculannya  fotografi  mengindikasikan hadirnya  “pembedaan  kelas”.    Fotografer memiliki  kuasa  atas  kamera  serta  memiliki kuasa untuk mengkonstruksikan realitas, pun bagi objek foto, ketika ia termediakan melalui kamera  maka  secara  sadar  ia  telah menempatkan  dirinya  dalam  posisi  tertentu. Melalui  pose,  dandanan,  serta  tempat  ia berpose  memberikan  posisi  tawar  akan keberadaan dirinya.
Karen Strassler dalam Refracted Visions: Popular Photography and National Modernity in  Java seperti  dikutip  oleh  Seno  Gumira Ajidarma  (2016:  113)  mengungkapkan  bawa semenjak  sejarah  kelahiran  studio  foto  di Hindia  Belanda  dan  kemudian  Indonesia, berlangsung  perubahan  yang  maknanya penting  dalam  arti  ideologis.  Pada  waktu  itu muncul  studio  foto  orang  Tionghoa,  Eropa, juga Jawa. Mereka yang pergi ke studio orang eropa,  selain  masyarakat  eropa  dan  indo adalah elit pribumi.
Di  antara  tiga  studio  foto  saling berstrataegi  dalam  menarik  calon  konsumen, melalui  gambar-latar  yang  penuh  dengan citra  dunia  yang  modern.  Atribut-atribut dalam  studio  foto  menyimbolkan  ikon-ikon masyarakat  modern.  Pose  bersama  televisi,
sepeda,  atau  bahkan  kamera.  Fotografi mampu  menjadi  medium  bagi  objek  foto untuk  “eksis”,  “berada”  dan  membangun imaji  atas  dirinya.  Identifikasi  diri  yang modern,  yang  bergaya,  serta  mampu  berada dalam  strata  tertentu.  Dari  hal  ini  terlihat bagaimana  citraan  visual  pada  fotografi mampu  membangun  imaji  mengenai  kelas sosial juga menyoal perihal keberadaan.
Yasraf Amir Pilliang, (2006:71) mengungkapkan bahwa ada hubungan timbal balik  dan  tidak  dapat  dipisahkan  antara keberadaan  citra  (image)  dan  gaya  hidup (lifestyle).  Gaya  hidup  sebagai  cara  manusia memberikan makna pada dunia kehidupannya,  membutuhkan  medium  dan ruang untuk mengekspresikan makna tersebut, yaitu ruang bahasa dan benda-benda yang  di  dalamnya  citra  mempunya  peran yang  sangat  sentral.  Dalam  gaya  hidup  yang dijembatani oleh fotografi seseorang membangun  identitas  diri  dan  kelompoknya, seperti  dapat  kita  saksikan  dalam  foto-foto perjalanan,  misalnya  foto  wisata  yang  kerap muncul  di  sosial  media.  Keterhubungan antara  sosial  media  dengan  foto-foto perjalanan ini menarik. Sosial media menjadi ruang  yang  kompleks  dan  begitu  cair  jika menyoal posisi identitas diri..
Sejak kemunculan cyberspace (selanjutnya  saya  sebut  Ruang  Siber),  ruang yang  diperantarai  oleh  kabel  atau  bahkan nirkabel  telah  membuat  ruang  kehidupan masyarakat  makin  rapat.  Awalnya  konsep ruang  siber  dikenalkan  oleh  penulis  William Gibson  melalui  novel sci-fic Neuromancer (1984).  Gibson  mengenalkan  konsep  ini untuk  menggambarkan  sebuah  ruang/tempat yang  virtual  namun  keberadaanya  dapat dirasakan,  bahkan  “terasa”  begitu  dekat  dan
nyata dalam benak seseorang. Penggambaran ini  muncul  setelah  Gibson  mengamati fenomena  anak-anak  ketika  bermain  Video Game.  Barker  (2009:329)  menerangkan konsep cyberspace dimana  email  berlalu lalang,  transfer  uang  elektronik  berlangsung, pesan-pesan  digital  bergerak  dan  situs-situs World-Wide-Web diakses.  ‘suatu  “tempat tanpa ruang” secara konseptual, dimana kata- kata,  hubungan  antarmanusia,  data,  status kekayaan  dan  kekuasaan  dimunculkan  oleh orang-orang  yang  menggunakan  teknologi komunikasi  dengan  perantara  computer’ (Ogden,  1994:  715).  Dengan  kemunculan teknologi komputer mampu mengubah pola- pola komunikasi antar penggunanya. Terutama  dapat  kita  lihat  dalam  fenomena media  siber.  Tanpa  perlu  bertatap  muka, tanpa  terkendala  jarak,  ruang,  dan  waktu. Bukan  hanya  membangun  dialog,  namun dalam  kondisi  tertentu,  media  dalam  ruang siber  mampu  membangun  forum-forum obrolan  yang  melibatkan  banyak  pengguna. Fasilitas  kolom  komentar  mampu  menjadi fasilitator.  Siapa  saja  bisa  ikut  berkomentar, bahkan  tanpa  harus  saling  mengenal  satu sama lain.
Ada  banyak  ragam  jenis-jenis  media siber.  Rulli  Nasrullah  dalam  Teori  dan  Riset Media  Siber  (2014:  36-37)  membagi  jenis- jenis  media  siber,  di  antaranya:  Situs  ( Web Site ),  Email,  forum  di  internet  ( Bulletin Boards ),  Blog,  Wiki,  Aplikasi  Pesan,  Internet Broadcasting , The  RSS,  Muds ,  dan  Media Sosial.  Kehadiran  media  sosial  seperti Facebook, Twitter, dan Instagram merupakan media yang digunakan untuk memublikasikan konten seperti profil, aktivitas,  atau  bahkan  pendapat  pengguna juga  sebagai  media  yang  memberikan  ruang
bagi komunikasi dan interaksi dalam jejaring sosial di ruang siber.
Di  antara  media  sosial  yang  sudah disebutkan  sebelumnya,  pembahasan  akan berfokus  pada  media  sosial  Instagram. Dengan salah satu pertimbangannya, Instagram  merupakan  media  sosial  yang memang  diperuntukkan  berbagi  foto.  Media sosial  menurut  Van  Dijk  (2013)  dalam Nasrullah  (2015:11)  menyatakakan  bawa media  sosial  adalah platform media  yang memfokuskan pada eksistensi pengguna yang memfasilitasi  mereka  dalam  beraktivitas maupun  berkolaborasi.  Karena  itu,  media sosial dapat dilihat sebagai medium (fasilitator) online yang menguatkan hubungan  antar  pengguna  sekaligus  sebuah ikatan sosial.
Dikutip  dari  laman  www.netterku.com, nama  Instagram  berasal  dari  pengertian  dari keseluruhan  fungsi  aplikasi  ini.  Kata  "Insta" berasal  dari  kata  "Instan",  seperti  kamera polaroid  yang  pada  masanya  lebih  dikenal dengan sebutan "Foto Instan". Instagram juga dapat  menampilkan  foto-foto  secara  instan, seperti  polaroid  di  dalam  tampilannya. Sedangkan  untuk  kata  "Gram"  berasal  dari kata  "Telegram",  dimana  cara  kerja  telegram sendiri  adalah  untuk  mengirimkan  informasi kepada orang lain dengan cepat. Sama halnya dengan  Instagram  yang  dapat  mengunggah foto  dengan  menggunakan  jaringan  internet, sehingga  informasi  yang  ingin  disampaikan dapat  diterima  dengan  cepat.  Oleh  karena itulah  Instagram  berasal  dari  "Instan- Telegram" (Saputra, 2013)
Pada 2015 yang lalu Instagram memiliki 400 juta pengguna di seluruh dunia. Pada hari pertama  dirilis,  menurut  pendiri  Instagram, Kevin  Systrom,  layanan  tersebut  berhasil
memikat 25 ribu pendaftar. (Librianty, 2015). Selanjutnya,  Asosiasi  Penyelenggara  Jasa Internet  Indonesia  (APJII)  mengumumkan jumlah  pengguna  internet  Indonesia  pada tahun  2016  yang  mencapai  132,7  juta.  Pada survei  terakhir  yang  diungkap  APJII  tahun 2014,  ada  pertumbuhan  penetrasi  pengguna internet  51,8  persen  dari  88  juta  menjadi 132,7  juta  pada  saat  ini.  Dari  data  tersebut Konten Media Sosial yang Sering Dikunjungi Facebook  dengan  54  persen  (71,6  juta), Instagram 15 persen (19,9 juta), dan YouTube 11 persen (14,5 persen), (Lismartini, 2016)
Melalui  laman  beritatagar.id,  berikut temuan  yang  dilakukan  oleh  TNS,  sebuah lembaga  riset  dari  Inggris,  mengenai  studi "Pengguna Instagram di Indonesia":
• Pengguna  Instagram  di  Indonesia 59%  adalah  anak  muda  usia  18-24 tahun yang terdidik dan mapan.
• 88%  pengguna  menggunakan filter dan  97%  menggunakan  fitur search
untuk  mencari  informasi  yang  lebih spesifik.
• 97%  menuliskan  komentar  pada postingan  dan  menandai  ( mention )
teman-teman mereka yang
mendorong  proses  pencarian  di Instagram.
• 85%  pengguna  di  Indonesia  juga memposting  di  media  sosial  lainnya langsung  dari  Instagram  ( cross posting ).
• Mode dan teknologi menjadi produk yang  paling  populer  di  antara  para pengguna Instagram di Indonesia.
• 49%  juga  membeli  produk  dari penjual/jenama ( brand ) yang mereka
ikuti ( follow ).
• Masyarakat Indonesia menggunakan Instagram  untuk  mencari  inspirasi, membagi pengalaman saat bepergian , dan  mencari  informasi dan tren terbaru.
• Kategori  konten  yang  paling  banyak dibagikan  di  Instagram  (berlaku untuk Instagram dan Facebook):
1. Swafoto
2. Makanan yang dimakan
3. Barang yang dibeli
4. Barang yang mau dijual
5. Foto atau video dari keluarga
6. Peristiwa khusus
7. Binatang peliharaan
8. Alam terbuka
9. Tempat-tempat  yang  pernah dikunjungi
10. Foto atau video dari perjalanan
11. Kutipan atau meme 12. Foto atau video yang ditemukan secara daring (Edwin,  2016)

## KUASA DALAM GALERI FOTO (ONLINE)
Menarik  memperhatikan  data  temuan TNS,  bahwa  97%  (pengguna  Instagram  di Indonesia)  menuliskan  komentar    pada postingan  dan  menandai  ( mention )  teman- teman  mereka  yang  mendorong  proses pencarian  di  Instagram.  Peluang  untuk membuat sebuah postingan menjadi viral pun terbuka  lebar.  Konsep  desa  global  yang pernah  diutarakan  oleh  Mc  Luhan  bisa  kita liat  melalui  fenomena  ini.  Siapapun  bisa membicarakan  apa  dan  dimana,  tanpa tersekat  persoalan  geografis.  Atas  gejala semacam  ini,  maka  dimungkinkan  ruang
komentar  dapat  berfungsi  sebagai  mode pengawasan dan pendisiplinan.
Dalam Surveiller  et  Punir (1975), disiplin    dianalisa  sebagai  satu  dari  teknologi kekuasaan  masyarakat  modern,  sebagai “kekuasaan norma”. Disiplin harus dibedakan dari  norma.  Norma  adalah  aturan  yang menyatakan  nilai  bersama  yang  dihasilkan melalui mekanisme acuan diri dan kelompok. Norma  memungkinkan  untuk  perbandingan dan  individualisasi.  Sedangkan  sasaran disiplin  adalah  tubuh:  disiplin  mengoreksi dan mendidik. Ini membutuhkan perbandingan dan individualisasi (Haryatmoko,  2016:  21).  Tubuh  yang termediakan  secara  visual  melalui  lensa kamera nyatanya bukanlah tubuh yang bebas nilai.  Di  depan  lensa  kamera  objek  foto membentuk pose, menjadi diri yang lain yang dikosntruksi  melalui  lensa  kamera.  Lantas, dengan  hadirnya  sosial  media,  foto-foto tersebut  mampu  diakses  dan  “diawasi”  oleh siapapun.
Konsep  pemikiran  Michel  Foucault perihal pendisiplinan hadir dalam kehidupan masyarakat, melalui
model-model
pengawasan, atau dikenal sebagai panoptikon.  Sistem  Panoptikon  bekerja selalu  mengawasi  dan  memantau  perilaku kehidupan.  Dengan  adanya  sistem  ini, diharapkan  menjadi  model  pengawasan  yang “melahirkan”  pendisiplinan  diri.  Teknik- teknik  pendisiplinan  muncul  di  berbagai bidang  dan  ruang.    Foucault  mencontohkan mengenai  pendisiplinan  di  Sekolah,  Penjara, Rumah Sakit, dan Rumah Sakit Jiwa.  Teknik- teknik  ini  memproduksi  apa  yang  disebut Foucault  dengan  ‘tubuh  patuh’  yang  diikat, digunakan,  ditransformasikan  dan  diperbaiki (Foucault,  1977:198,  dalam  Barker,  2009:84).
Panoptikon    di  “adopsi”  oleh  Foucault  dari konsep  arsitektur  penjara  yang  dikemukakan oleh  Jeremy  Bentham  (1975).  Konsep panoptikon  untuk  mengawasi (-opticon ) semua  ( pan-) tahanan  yang  terdiri  dari lapangan terbuka dengan menara di tengahnya yang bisa digunakan untuk melihat ke seluruh bangunan dan sel, dengan jendela yang  mengarah  ke  menara  itu.  Penghuni  sel terlihat oleh mata sipir di menara itu, namun dia  tidak  terlihat  oleh  para  penghuni.  Sel menjadi  ‘teater  kecil  dimana  masing-masing actor sendiri, terindividualkan secara sempurna  dan  terus  menerus  tak  tampak (Foucault, 1977:200, dalam Barker, 2009:85)
Gambar 1 Sumber: Foucault, 1995: 169
Penekanan  Foucault  atas  interpretasi yang  dilakukan  terhadap  konsep  Bentham terletak  pada  “kekuasaan”.  Sebagai  konsep kekuasaan,  panoptikon  bersifat visible dan invariable ,  dalam  arti  bahwa visible :  orang yang  diawasi  secara  jelas  melihat  bayangan menara  pengawas,  sedangkan  invariable: orang  yang  diawasi  tidak  pernah  mengetahui bahwa  dirinya  diperhatikan  tetapi  yakin
bahwa  dia  selalu  diawasi  (Indraningsih, 2010).  Konsep  panoptikan  terus  berkembag ke arah model pengawasan dan  pendisplinan masyarakat dalam berbagai bidang dan ruang. Jika pada awalnya model-model ini diberlakukan  dalam  penjara,  pabrik,  sekolah, barak  militer  atau  rumah  sakit  jiwa,  maka  di masa  sekarang  model  pendisplinan  diri muncul dalam wilayah yang lebih luas. Ketika citraan  mampu  memberikan  gambaran mengenai  relasi  dan  kuasa  sosial,  maka ruang-ruang  sosial,  termasuk  media  sosial bisa melahirkan efek-efek panoptik.
Relasi  kuasa  yang  hadir  dalam  ruang siber  tak  bisa  dilepaskan  dari  praktik-praktik pengawasan.  Dalam  sosial  media  (instagram) Foto-foto  yang  diunggah  dan  terjajar  sesuai penanggalan menjadi semacam galeri (online) dan  menjadi  objek  yang  terkontrol,  baik terkontrol  secara online maupun offline . Bourdieu  dalam  “ Photography:  A.  Middle- brow  Art.  Cambridge,  Polity (1990),  seperti dikutip  oleh  Jenkins  (2004:199-200)  pernah mencatat perihal “galeri” dan fotografi: bahwa fotografi  sebagai  praksis  atau  sebagai  karya budaya  tampak  menjadi  sarana  pemahaman, dalam  ekspresi  paling  autentik,  atas  estetika (dan etika) kelompok atau kelas berbeda dan khususnya  “estetika”  populer  yang  dapat dimanisfestasikan  di  dalamnya.  Baginya fotografi  berfungsi  untuk  mengungkapkan hubungan ekuivokal antara kelompok. Bourdieu pernah mencoba melakukan analisis  atas  beberapa  pengguna  kamera; orang  desa,  pekerja  pabrik  dan  yang  terakhir adalah  kelompok  fotografi  di  Lille,  dari  hasil analisisnya menunjukan bahwa determinisme kelas- melalui mediasi “simbolisme kelompok dan  praksis  individu-mengkonstruksikan  apa
yang  layak  difoto,  subjek  apa  saja  yang  layak diterima.
Mode  pengawasan  yang  diperantarai oleh  lensa  kamera  pernah  disinggung  oleh Mrazek  dalam Engineers  of  Happy  Land; Perkembangan Teknologi dan Nasionalisme di sebuah  Koloni, ia  berujar  bahwa    “dua  mata sering  tidak  cukup  untuk  mengawasi mereka”,  (2006:  145).  Atas  pendapat  ini, dapat kita tafsir bahwa fotografi, bukan hanya berfungsi  secara  teknis  sebagai  medium dokumentasi,  namun  juga  bisa  berfunsgi sebagai  “pengawasan”,  dengan  kata  lain: kontrol sosial hadir di dalamnya.

## Amarilys dan Lensa Panoptik
Di  penghujung  2015  halaman  rumah Sukadi,  43  tahun,    Dusun  Ngasemayu  RT  13 RW 04, Salam, Patuk, Gunungkidul mendadak  ramai.  Pasalnya,  tanaman  Bunga Amarilys  yang  ia  budidayakan  di  halaman rumahnya berhasil menarik banyak perhatian masyarakat,  terlebih  lagi  setelah  hamparan Amarilysnya  muncul  di  media  sosial. Masyarakat  sekitar  mengenal  bunga  ini sebagai  bunga  Brambang  Mas  atau  Bunga Desember,  karena  mekarnya  setiap  setahun sekali  pada  periode  November-Desember. Bunga  ini  dikenal  dengan  nama  Latin Hippeastrum , nama familinya Amaryllidaceae .  Nama Hippeastrum lebih dikenal di luar negeri, sedangkan di Indonesia lebih  familier  bunga  Amarilys  atau  bunga Lily.  Total  terdapat  60  genus  dan  800  spesies bunga  ini  di  seluruh  dunia.  Warna  bunga Hippeastrum  sangat  menarik  yaitu  warna merah,  putih,  merah  muda,  orange,  dan krem. Serta bercorak garis-garis merah muda di  atas  warna  putih,  ada  juga  yang  bercorak seperti  batik,  dan  ada  juga  yang  berwarna
ganda  karena  hasil  persilangan.  Tinggi tanaman  ini  sekitar  60  cm  bahkan  jika dibiarkan  di  alam  liar  bisa  sampai  80  cm. Diameter  umbi  5-10  cm.  Dari  umbi  ini  akan muncul  1-2  batang  Amarilis  yang  bisa menyokong  2-12  kuntum  Amarilis.  (Karis, 2015).
Atas  pesona  Amarilys  inilah  yang membuat  pengunjung  senang  berfoto  dan mengunggah di media sosial. Sepakat dengan apa yang di utarakan oleh Tubagus Savarajati (2013) bahwa “Memotret adalah ekspresi gaya hidup  urban:  (seakan)  upaya  mengada” . Ramainya  masayarakt  yang  mengunjungi kebun  Amarilys  salah  satu  faktornya  adalah keinginan  untuk  eksis  berfoto.  Akibatnya, setelah  termediatisasi  ke  dalam  media  sosial Instagram, jumlah pengunjungpun meningkat  dan  perbincangan  mengenai kebun milik Sukadi ini pun kian ramai.
Realitas dalam ruang siber menggambarkan  mengenai  keberadaan  serta keinginan seseorang untuk mengada. Mengenai konstruksi identitas yang diperantarai  oleh  fitur  “suka”,  “komentar”, dan    “bagikan”  yang  selanjutnya  menjadi parameter  tingkat  eksistensi  pengguna. Melalui  media  sosial,    tiap  pengguna  dari wilayah  manapun,  bahkan  tanpa  saling mengenalpun bisa saling berinteraksi. Interaksi  dalam  ruang  siber  menjadi  lebih bebas,  tidak  seperti  dalam  interaksi  “ offline ” dengan pola komunikasi –saling tatap- antara dua  individu  yang  justru  dianggap  lebih kompleks  dengan  melibatkan  lingkungan  di sekitar  pengguna, gesture, juga  ekspresi wajah,  dalam  ruang  siber (online) akan semakin minim kita jumpai.
Menyitir  kata  Roland  Barthes  dalam Camera  Lucida  Reflection  on  Photography
(1982)  ketika  dirinya  berhadapan  dengan lensa  kamera,  ia  telah  membuat  tubuh  lain bagi  dirinya.  Antara  diri  dan  citra  diri menjadi  terpisahkan,  menjadi  yang  lain  atas tubuhnya sendiri. Ia menderita ketidakotentikan. Dan dapat dikatakan bahwa dengan  berpose  di  depan  kamera,  dengan menyeleksi  objek-objek  yang  berada  di sekitar,  kita  tengah  menciptakan  identitas baru akan diri kita. Keinginan mengada hadir dalam  situasi  seperti  ini.  Lebih  lanjut,  dalam konteks,  bermedia  sosial  keinginan  mengada tersebut  semakin  berjejaring  ketika  ada respon yang didapat dari pengguna lain.
Dalam foto-foto yang terkumpul dalam satuan tanda pagar (tagar) #saveamarilys kita bisa  melihat  aneka  foto  yang  diunggah penggunanya.  Tagar  menjadi  pengacu  atas foto-foto  serupa,  baik  secara  kejadian maupun  serupa  dari  sisi  konten  dan tujuannya.  Ketika  sebuah  foto  masuk  dalam sebuah  himpunan  tagar  (#)  maka  foto tersebut  menjadi  objek  terkontrol  dan diawasi,  terlebih  lagi  jika  menyampai  titik puncak  atau trending  topic .  Media  sosial bukan  hanya  membangun  hubungan  antara penggunanya  namun  juga  membangun hubungan antar pengguna itu sendiri dengan teknologi yang dipegangnya. Misalnya seperti pemilihan filter dan cara pengambilan (dalam format swafoto), yang di dalamnya memberikan  pesan  mengenai  aktualiasisai sebagai  proyek  diri.  Dengan  berswafoto  kita memberikan  penguasaan  visual  atas  diri sendiri  dan  hal  tersebut  menjadi  cara  kerja kultural  dalam  penegasan  politik  visual dengan tujuan mengarah pada gaya hidup.
Teknologi fotografi memang
terlahirkan  untuk  memburu  objektivitas, karena kemampuannya untuk
menggambarkan  kembali  realitas  visual dengan tingkat presisi yang tinggi (Ajidarma, 2016:1). Penggambaran kembali realitas inilah yang akan semakin berjejaring efeknya, dalam bentuk  meme,  misalnya.  Tanda  pagar  dalam media  sosial  instagram  berfungsi  untuk mengarahkan  pengguna  dalam  melakukan pengumpulan sekaligus mempermudah dalam  pencarian  konten  (foto)  sejenis. Melalui  tagar  #saveamarilys  kita  bisa mendapati  seribu  lebih  postingan  mengenai fenomena rusaknya bunga Amarilys di Patuk, Gunung  Kidul.  Berikut  beberapa  foto  yang terhimpun dalam “pengawasan” tagar #saveamarilys.
Gambar 2 Kumpulan foto yang diunggah dengan bertagar #saveamaryllis
Sumber: https://www.instagram.com/p/- qUJ22LFOi/?tagged=saveamaryllis,

## Mengutip
Tubagus Savarajati:
Pengalaman saya, atau siapapun, saat melihat dan  tersentak  oleh  visualitas  terhenti  dari sebuah foto adalah kesadaran fenomenologis. Orang  tercekat  oleh  suatu  penampakan  yang diyakini  benar  adanya  meskipun  ia  tidak secara langsung berada di dalam momen foto itu  (Svarajati,  2013:40).  Menyaksikan  foto bukanlah  kegiatan  yang  bebas  nilai,  di
dalamnya  muncul  ragam  wacana.  Menyoal hal  paling  sederhana,  hingga  wacana  yang paling  kompleks.  Kehendak  mengada  dalam sosial  media  muncul  melalui  postingan  dan diperkuat  melalui  keterangan  foto.  Semakin banyak respon (“suka”, “komentar”, “bagikan”)  yang  didapat  maka  daya  visual akan semakin bertambah. Semakin kuat daya yang  dihasilkan,  maka  pengawasanpun  akan semakin  kuat  pula.  Dan  semakin  banyak pengguna  yang  terlibat,  wacana  yang munculpun akan semakin kuat.
Kemampuan  fotografi  sebagai  layar panoptikon,  saya  sebut  “layar”  karena melalui  fotografi  kita  menyaksikan  sebuah realitas yang terhampar dalam sebuah bidang, seperti sedang menyaksikan sebuah tontonan. Foto  yang  diposting  disertai  teks  yang  akan mengarahkan  pada  penafsiran.  Teks  menjadi representasi  pengguna  lain  dalam  merespon foto  yang  diposting,  dapat  kita  lihat  pada postingan @muhaiminah_jalal, melalui postingannya  (gb.3.)  ia  menuliskan  “sedih banget  lihatnya..taman  bunga  amarilys  yg awalnya  indah  bgt  jadi  rusak  karna  di  injak2 kaki2  manusia  yang  tak  bertanggung  jawab. Mau  exis  tp  ngrusak L #amarilys  #jogja #gunungkidul #saveamariliys
Gambar 3 Salah satu foto yang diunggah oleh netizen menunjukan kondisi kebun bunga Amarillys Sumber: https://www.instagram.com/p/- qUJ22LFOi/?tagged=saveamaryllis,
Ramainya  perbincangan  #Saveamarilys di  Instagram  mengarah  pada  beberapa  akun pengguna  yang  di  dalamnya  berisi  pose  di hamparan  kebun  bunga.  Dari  banyaknya postingan  bertagar  #Saveamarilys,  saya  coba ambil  salah  satu  sebagai  sampel,  yakni  foto seorang  pengguna  Instagram  dengan  akun @hestisundari_.  Atas  postingan  fotonya  di kebun  Amarylis  membuat  dirinya  dibully oleh  netizen.  Pengawasan  mengacu,  salah satunya  pada  pose  foto,  respon  yang  didapat bukan  saja  berupa  komentar  namun  juga meme-meme  mengenai  dirinya.  Praktik panoptikon berhubungan erat dengan praktik kuasa.  Kuasa  tidak  dapat  dilokalisir  akan tetapi  terdapat  dimana-mana.  Selama  ini, kuasa  dikaitkan  dengan  orang  atau  lembaga tertentu,  khususnya  aparat  negara.  Foucault menyatakan  bahwa  kuasa  itu  tidak  hanya terkait dengan lembaga tertentu, kuasa justru terdapat  dimana-mana.  Dimana-mana  kita temukan  aturan-aturan,  sistem  regulasi  yang menentukan  bagaimana  kuasa  bekerja  (pada hubungan sosial, seksualitas, media komunikasi,  pendidikan,  dan  pengetahuan) (Lubis, 2014:178).
Gambar 4 Salah satu foto pengguna instagram yang menjadi perbincangan netizen.
Sumber: http://warungkopi.okezone.com/thread/450966/perus ak-bunga-amarylis- akhirnya-minta-maaf-di-akun- instagramnya
Gambar 5 Respon atas perilaku netizen Sumber: https://www.instagram.com/p/- qUJ22LFOi/?tagged=saveamaryllis,
Pada  gb.4.,melalui  akun  Instagramnya ia  menuliskan,  " gue  foto  disini,  masalah? Bodo amat, suka-suka gue dong. Ngurus hidup sendiri  aja  belum  tentu  bisa,  sok-sokan ngurusin  bunga  yang  layu  di  kebun ”.  Dalam hal ini  teks mampu mengaitkan pada materi visual  yang  nampak,  sehingga  penafsiran turut  ditentukan  melalui  teks  yang  ada. Seperti  yang  diutarakan  oleh  Stuart  Hall dalam The Determinations of News Photographs (1973)    mengenai  “Preferred Reading”, bagaimana kata-kata memiliki daya untuk  membimbing  pemaknaan  terhadap karya foto. Foto tersebut kemudian mendapat respon  dari  warga  siber  yang  lain,  fotonya menjadi  menyebar  dan    pengawasan  hadir, salah  satunya  terepresentasi  melalui  tagar #Saveamarilys.  “Jangan  ditiru  ya,  mblo,  ini ngrusak malah bangga….#Saveamarilys., tulis @jomblotraveler dalam akun instagramnya.
Seperti  telah  disampaikan  sebelumnya, bahwa panoptikon bekerja  selalu mengawasi dan  memantau  perilaku  kehidupan.  Dengan adanya sistem ini, diharapkan menjadi model pengawasan yang “melahirkan” pendisiplinan diri.  Instrumen  pengawasan  ini  terlihat  dari komentar  dan  juga  tingginya  respon  dari
pengguna  yang  lain.  Meningkatnya  daya pengawasan, salah satu indikatornya juga bisa diukur  melalui  lonjakan  jumlah  pengikut  di akun instagramnya. Banyak yang memperbincangkan  foto  yang  ia  posting, membuat  si  pengguna  menjadi  merasa  kian “terkontrol”  dan  sadar,  lantas  melalui  akun pribadinya  ia  menyampaikan  permintaan maaf, dengan keterangan foto sebagai berikut:
"Minta  maaf  untuk  semua  dan  seluruh pihak  yang  merasa  dirugikan,  tujuan saya  ke  sini  cuma  main,  memang  saya akui  salah,  nginjek  sebagian  kecil  bunga itu,  tapi  banyak  juga  yang  kesana  bukan cuma  saya,  dan  pas  saya  kesana,  juga sudah banyak bunga-bunga yang terinjak dan  layu,  jadi  jangan  salah  paham  dulu dengan  foto-foto  saya  yang  kemarin. Sekali  lagi,  saya  pemilik  akun  ini meminta  maaf  sebesar-besarnya  atas tulisan  dan  tingkah  saya  yang  tidak mengenakan hati. Terimakasih”
Gambar 6 Permintaan maaf salah satu pengguna, setelah foto yang diunggah mendapat respon dari para netizen Sumber: Laksana, 2015
Dalam  fenomena  mengenai  bunga Amarilys  kita  bisa  melihat  bagaimana  ruang virtual  yang  begitu  cair.  Kuasa,  seperti  kata Foucault  tidak  dimiliki,  namun  sebagai sebuah  strategi,  kuasa  berlangsung  dimana- mana.  Di  mana  terdapat  aturan,  sistem regulasi  maka  di  situlah  kuasa  bekerja.  Pasca munculnya  foto-foto  taman  bunga  Amarilys yang  rusak,  dan  komentar  yang  hadirpun beragam.  Selanjutnya,  meme-meme  yang berhubungan  dengan  fenomena  tersebut mulai bermunculan. Meme menjadi semacam komunikasi  sekaligus  dokumentasi  peristiwa yang  dibingkai  secara  visual.    Lebih  jauh, meme  bukan  sekadar  lelucon,  namun  ada resistensi  yang  bekerja  di  dalamnya.  Dengan meminjam  materi  visual  yang  asli,  dalam artian  materi  visual  yang  berhubungan langsung dengan  momen yang sedang ramai dibicarakan, maka meme menjadi keberlanjutan  dari  hadirnya  pengawasan tersebut.  Ada  kritik    sosial,  juga  pesan-pesan yang  parodis  di  dalamnya.  Berikut  beberapa contoh meme yang muncul.
Gambar 7 Kumpulan meme terkait fenomena rusaknya kebun bunga Amarillys
Sumber: Ayu, 2015
Meme  terbangun  atas  dua  hal  yang saling  bertaut:  teks  dan  visual  (bisa  berupa foto,  maupun  ilustrasi).  Aspek  visual  diambil dari  fenomena-fenomena  yang  sedang  ramai diperbincangkan  kemudian  dibubuhi  teks. Dan  teks  yang  dihadirkan  bisa  saja  berasal dari  fenomena    yang  sama  dengan  visualnya, bisa  juga  berbeda.  Bisa  juga  saling mengkombinasikan antara materi visual yang dirasa  memiliki  daya  tarik  tersendiri. Keterikatan  terbangun  karena  ada  kesamaan kode.  Pemahaman  akan  meme  sejatinya bukan  sesuatu  yang  alamiah  terjadi.    Sebagai sebuah  strategi  visual,  meme  bukan  saja lelucon  namun  di  dalamnya  memuat  konten visual  yang  parodis  atas  efek  viralnya  sebuah postingan  di  media  sosial.  Media  sosial mampu  membangun  layar  panoptik  yang
tajam,  siapapun  terlibat  dalam  pendisiplinan tubuh.
Ramainya  fenomena  foto  kunjungan dan  rusaknya  Amarilys  di  media  sosial mampu  melahirkan  kontrol,  bukan  saja melahirkan  kesadaran  akan  berwisata  yang tertib  dan  bijak,  namun  pendisplinan  dan penataan lingkungan kebun Amarilys sebagai objek  wisata  mulai  diwacanakan  oleh Pemerintah setempat. Seperti dikutip melalui laman  Kompas.com  bertanggal  Senin,  14 Desember 2015
"Kita  sudah  berkoordinasi  dengan bupati, sekda, dan UGM untuk rencana pembangunan  taman  Amaryllis,"  ujar Camat  Patuk  Gunung  Kidul,  Haryo Ambar  Suwardi,  Senin  (14/12/2015).
Ambar menuturkan, saat ini UGM dan beberapa  ahli  telah  membuat  desain taman.  Nantinya  akan  ada  berbagai bunga  untuk  memperindah  taman. Namun, saat ini baru akan dikembangkan satu jenis, yakni Amaryllis.
"Tentu  disediakan spot  selfie bagi wisatawan.  Jadi  bisa  berfoto  dengan latar  belakang  bunga  tanpa  harus menginjak dan
merusaknya," tandasnya. (Kusuma, 2015)

## PENUTUP
Kekuasan  bukan  dimiliki  namun distrategikan,  begitu  kata  Foucault.  Dalam media  sosial  yang  serba  cair,  siapapun  bisa menjadi  apa  sesuai  dengan  yang  diinginkan. Konstruksi  diri  yang  modern,  yang  bergaya- hidup  menjadi  isu  yang  kerap  dimunculkan.
Pun  dengan  fenomena  bunga  Amarilys. Dalam  hal  ini,  media  sosial  bukan  hanya berfungsi  sebagai  ruang  sosialisasi  dan interaksi, namun juga berfungsi sebagai layar panoptikon.  Sistem  Panoptikon  bekerja selalu  mengawasi  dan  memantau  perilaku kehidupan  penggunanya.  Fitur-fitur  yang dihadirkan  seperti  “suka”,  “komentar”,  dan bagikan” menjadi indikasi parameter seberapa  kuat  pengawasan  itu  bekerja,  dan dampak  dari  pengawasan  ini  adalah  kontrol sosial dan pendisiplinan.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Ajidarma,  Seno  Gumira.  2016. Kisah Mata  Fotografi  antara  Dua  Subjek: Perbincangan  Tentang  Ada    (edisi  2) . Yogyakarta: Galangpress
[2] Barker,  Chris.  2009. Cultural  Studies Teori  dan  Praktik .  Yogyakarta:  Kreasi Wacana.
[3] Barthes,  Roland.  1982. Camera  Lucida Reflection on Photography . Translated by Richard  Howard.    New  York:  Hill  and Wang.
[4] Foucault,  Michel.  1995. Discipline  and Punish The Birth of The Prison .
[5] Haryatmoko.  2016. Membongkar  Rezim Kepastian; Pemikiran Kritis Post- Strukturalisme .  Yogyakarta: Kanisius
[6] Ibrahim,  Idi  Subandy.  2011. Kritik
Budaya Komunikasi; Budaya, Media, dan Gaya Hidup dalam Proses Demokratisasi  di  Indonesia .  Yogyakarta:
Jalasutra
[7] Jenkins, Richard. 2004. Membaca Pikiran Pierre  Bourdieu (terj.).  Yogyakarta: Kreasi Wacana
[8] Indraningsih. 2010. Internalisasi Disiplin dalam  Penggunaan  Internet  di  Kalangan
Pelajar  di  Indonesia:  Sebuah  Kajian Filosofis  Pemikiran  Michel  Foucault.  Di sampaikan  pada  persidangan      antar bangsa  sains  dan  Teknologi  ALam
Melayu  (SALAM  1)  pada  tanggal  15-17 Desember  2010  di  Pusat  Konvensyen Kuala Lumpur.
[9] Lubis,  Akhyar  Yusuf.  2014. Teori  dan Metodologi  Ilmu  Pengetahuan  Sosial Budaya  Kontemporer .  Jakarta:  Rajawali Pers.
[10] Mrazek,  Rudolf.  2006. Engineers  of Happy  Land  Perkembangan  Teknologi dan  Nasionalisme  di  sebuah  Koloni .
Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
[11] Nasrullah,  Rulli.  2014. Teori  dan  Riset Media Siber . Jakarta: Kencana.
[12] __________________. 2015. Media Sosial  Perspektif  Komunikasi,  Budaya, dan  Sosioteknologi.  Bandung:  Simbiosa Rekatama Media
[13] Piliang,  Yasraf  Amir.  2006. “Imagologi dan  Gaya  Hidup”  dalam  Resistensi  Gaya Hidup:  Teori  dan  Realitas. Yogyakarta: Jalasutra
[14] Setiawan,  Rudi  dan  Mardohar  Batu
Bornok. 2015. Estetika Fotografi.
Lembaga  Penelitian  dan  Pengabdian kepada  Masyarakat  Universitas  Katolik Parahyangan: Bandung [15] Sunjayadi, Achmad.
2008. Mengabadikan  Estetika  Fotografi  dalam Promosi  Pariwisata  Kolonial  di  Hindia- Belanda.  Jurnal  Wacana,  Vol.  10.  No.  2, Oktober 2008 (301-316). Jakarta: Universitas Indonesia
[16] Strassler,  Karen.  2010. Refracted  Vision:
Popular  Photography  and  National Modernity  in  Java .  London:  Duke University Press.
[17] Svarajati,  Tubagus,  2013. Photagogos
Terang Gelap Fotografi Indonesia . Semarang: Suka Buku

## Sumber Internet
[1] Ayu,  Noviana.  2015.  Kumpulan  Meme Hesti  Sundari  Kebun  Bunga  Amarilys. https://ngonoo.com/2015/12/132433/ku mpulan-meme-hesti-sundari-kebun-
bunga-amarylis/. Diakses pada 13 September 2016, pukul 13.04 [2] Edwin, Yoseph. 2016. Instagram
Beberkan  Fakta-Fakta  Pengguna  di Indonesia.
https://beritagar.id/artikel/sains- tekno/instagram-beberkan-fakta-fakta- pengguna-di-indonesia.  diakses  pada  12 Maret 2016. Pukul 15.05
[3] Karis.  2015.  Mengenal  Lebih  Dekat Bunga  Amarylis,  Bunga  yang  tengah Ngetop  Gara-gara  Kelakuan  ABG  Alay. https://rideralam.com/2015/11/29/meng enal-lebih-dekat-bunga-amarylis-bunga- yang-tengah-ngetop-gara-gara-kelakuan- abg-alay/ diakses pada 4 September 2016 Pukul 12.38.
[4] Kusuma,  Wijaya.  2015.  Pengembangan Taman  Bunga  Amaryllis  Rampung  pada
2016. http://regional.kompas.com/read/2015/1 2/14/14385561/Pengembangan.Taman.B unga.Amaryllis.Rampung.pada.2016. diakses  pada  21  September  2016.  Pukul
21.00
[5] Laksana,  Nur  Chandra.  2015.  Di  Bully Netizen  Perusak  Taman  Amarilys  Minta Maaf. http://www.money.id/digital/di- bully-netizen-perusak-taman-amaryllis- minta-maaf-151201g.html. Di akses pada 13 September 2016. Pukul 12.30
[6] Librianty,  Andina.  2015.  Melongok Sejarah  Instagram  5  Tahun  Lalu. http://tekno.liputan6.com/read/2335921/ melongok-sejarah-instagram-5-tahun- lalu diakses pada 3 Mei 2016. Pukul 20.10
[7] Lismartini,  Endah  dan  Agus  Tri Haryanto.  2016.  Pengguna  Internet Indonesia  Lebih  Banyak  Akses  Medsos. http://teknologi.news.viva.co.id/news/rea
d/838870-pengguna-internet-indonesia- lebih-banyak-akses-medsos.  Senin,  24 Oktober 2016 | 22:51 WIB. Diakses pada 26 Oktober 2016. Pukul 20.30.
[8] Saputra,  Irwan.  2013.  Sejarah  Aplikasi Instagram. http://www.netterku.com/2013/03/sejara h-          aplikasi-instagram.html  diakses pada 3 Maret 2016, Pukul 19.50.
[9] http://warungkopi.okezone.com/thread/ 450966/perusak-bunga-amarylis- akhirnya-minta-maaf-di-akun- instagramnya,  diakses  pada  10  Maret 2016. Pukul 11.55.
[10] https://www.instagram.com/p/- qUJ22LFOi/?tagged=saveamaryllis,
diakses pada 22 Oktober 2016, Pukul 19. 45.