## PENGHAYATAN SELIBAT IMAM SEBAGAI KESAKSIAN HIDUP DI ZAMAN SEKARANG

## Yohanes Hario Kristo Wibowo

## Abstrak:
Celibacy as a living testimony calls for a re-interpretation on its meaning. Re-en- gagement on celibacy is sought by reflecting deeply and discovering the richness of its meaning and value, especially through the Scriptures and Church Documents. The attempt to interpret the meaning of celibacy aims to discover the privilege of that choice of life. That privilege is necessary for celibacy to be an inspiring and truly  relevant  life  choice  in  today's  world.  Celibacy  will  increasingly  become  a living witness for the people today, when is lived with joy by the priests and reli- gious with the support of the faithful and the grace of God. Thus, celibacy becomes a viable choice of life to be appreciated and championed. How to love, how to serve, and way of life are three points of re-interpretation of the meaning of celibacy as a testimony. These three ways are an approach that needs to be endeavored and lived continuously so that celibacy becomes a meaningful witness of life for the Church and does not close the possibility of being a testimony to the people around them.
Kata-kata Kunci:
selibat, imamat, reinterpretasi, kultur, kesaksian, pelayanan

## LATAR BELAKANG
Hidup  selibat  merupakan  suatu  pilihan hidup  yang  tidak  mudah  untuk  dijalani dalam  situasi  dunia  saat  ini. 1 Pernyataan tersebut  diperkuat  dengan  terungkapnya kasus  seksual  yang  terjadi  pada  beberapa imam  di  Amerika  Serikat  pada  beberapa tahun silam. Ditemukan data bahwa antara kurun waktu 2002-2003, dari 46.000 imam di  Amerika,  ada  325  imam  yang  telah diberhentikan  atau  dibebastugaskan  dari imamat,  karena  kasus  pedophilia.  Antara tahun  1995-2003,  sebanyak  4.392  imam telah  dituduh  oleh  10.667  orang  terkait kasus  seksual.  Kasus  yang  paling  banyak terjadi adalah di Keuskupan Boston. 2
Terkait  dengan  terungkapnya  kasus tersebut,  muncul  suatu  tanggapan  yang dimuat  dalam  salah  satu  edisi  majalah Hidup, dicantumkan sebuah judul: “Selibat Berat  atau  Berkat” 3 .  Adanya  kasus  yang melibatkan  beberapa  imam  di  Amerika Serikat, tidak menutup kemungkinan bahwa hal yang serupa bisa saja terjadi di Indonesia. Hanya  saja,  belum  ada  data  pasti  yang menunjukkan terjadinya hal tersebut. Feno- mena tersebut dapat menjadi pembelajaran tersendiri  bagi  para  imam  di  Indonesia, terutama  dalam  melaksanakan  hidup selibatnya.
Dengan  mencermati  kembali  judul majalah  tersebut:  “Selibat  Berat  atau  Ber- kat”,  nampaknya  ada  upaya  memper-
tanyakan kembali pemaknaan hidup selibat pada  masa  kini.  Idealnya,  selibat  menjadi lambang  dan  dorongan  cinta  kasih  dalam pelayanan  kegembalaan  serta  sumber  isti- mewa  bagi  kesuburan  rohani  di  dunia ini. 4 Akan tetapi, dengan terjadinya kasus seksual tersebut,  hidup  selibat  bisa  saja  justru dianggap sebagai status atau label palsu dan sebuah  pelecehan  religius. 5 Penyebabnya bisa jadi karena pemaknaan yang keliru atas pilihan  hidup  selibat  atau  hanya  dimaknai sebagai  suatu  elemen  wajib  dalam  hidup Imamat. 6
Pada  situasi  saat  ini,  upaya  para  imam menghayati  hidup  selibat  dihadapkan  de- ngan  beberapa  tantangan  zaman.  Dalam Direktorium Tentang Pelayanan dan Hidup para Imam dinyatakan bahwa:
“Iklim  budaya  dewasa  ini  sering dipengaruhi oleh visi manusia yang tidak memiliki  nilai-nilai  dan  tidak  mampu memberi makna yang lengkap, positif, dan membebaskan  kepada  seksualitas  manu- siawi.  Dalam  iklim  budaya  itu  seringkali dipertanyakan  nilai  dan  makna  selibat imam.” 7
Pilihan  hidup  untuk  “tidak  kawin”  bisa dipandang tidak lazim dalam situasi zaman yang cenderung dipengaruhi oleh pandang- an  bahwa  seksualitas  merupakan  sarana rekreasi  semata. 8 Kecenderungan  hedonis- me  zaman  sekarang  menempatkan  seksua- litas  sebagai  kesenangan  belaka,  sehingga mengabaikan  aspek  kerohanian  di  dalam- nya. 9 Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi  bisa  turut  berperan  membentuk cara pandang mengenai seksualitas sebagai sarana  hiburan  semata.  Dengan  meman- faatkan  internet,  orang  dengan  mudah mengakses  konten  pornografi.  Melalui  ke- canggihan  sarana  telekomunikasi,  seorang imam  dapat  tergoda  menjalin  relasi  tidak sehat dengan seorang perempuan, sehingga membahayakan  komitmen  untuk  hidup selibat.  Hal-hal  semacam  itu  perlu  diwas- padai  oleh  para  imam  dalam  menghayati hidup selibatnya pada zaman sekarang.
Selain  itu,  ada  pula  pandangan  tradisi- onal  dalam  beberapa  aspek  kultur  di Indonesia  yang  melihat  selibat  sebagai pilihan hidup yang “aneh”. Ada pula anggap- an bahwa hidup selibat itu melawan kodrat
dan  tidak  manusiawi,  karena  dinilai  tidak dapat  mencapai  kematangan  dan  keseim- bangan pribadi. 10
Berhadapan  dengan  beberapa  situasi semacam itu, nilai dan makna hidup selibat imam perlu diartikulasikan kembali dengan cara mereinterpretasi nilai dan makna hidup selibat. Harapannya, selibat dapat dipahami sebagai pilihan hidup yang berharga, mengi- nspirasi  dan  menjadi  daya  tarik  bagi  umat Kristiani,  khususnya  kaum  muda.  Dengan demikian,  hidup  selibat  bukanlah  pilihan hidup  yang  dianggap  tidak  relevan,  tetapi tetap  memberikan  suatu  kontribusi  yang berarti dalam kehidupan masa kini.

## PENGERTIAN HIDUP SELIBAT IMAM
Istilah “selibat” secara etimologis berasal dari  bahasa  Latin,  caelebs  artinya  tunggal, orang yang tidak menikah 11 atau caelibatus artinya  hidup  tidak  menikah. 12 Dalam Katekismus Gereja Katolik, gagasan mengenai  selibat  secara  langsung  merujuk para pelayan tertahbis untuk Gereja Latin. 13 Dalam  Gereja  Katolik  Latin,  semua  pejabat tertahbisnya,  termasuk  para  imam  meru- pakan para laki-laki beriman yang memiliki kehendak  dan  kesediaan  untuk  mengung- kapkan dan melaksanakan suatu komitmen pribadi,  yakni  hidup  tidak  menikah  demi Kerajaan Surga selama seumur hidupnya. 14
Komitmen  pribadi  tersebut  disertai dengan kejujuran 15 dan keyakinan diri bah- wa panggilan hidup yang dipilih merupakan jalan hidup yang berharga dan layak untuk diperjuangkan.  Oleh  karena  itu,  seorang calon  imam  hendaknya  memilih  untuk hidup  selibat  disertai  dengan  kesadaran, pertimbangan  yang  matang,  kerelaan  hati, dan  tanpa  adanya  paksaan  dari  pihak  luar, termasuk  tidak  dipengaruhi  oleh  situasi  di luar dirinya. 16
Di sisi lain, dalam Hukum Gereja, selibat dibicarakan terkait dengan suatu kewajiban, sebagaimana  dinyatakan  dalam  Kitab  Hu- kum Kanonik:
“Para  klerikus  terikat  kewajiban  untuk memelihara tarak sempurna dan selama- nya  demi Kerajaan  surga,  dan  karena  itu terikat  selibat  yang  merupakan  anugerah istimewa  Allah;  dengan  itu  para  pelayan
suci  dapat  lebih  mudah  bersatu  dengan Kristus dengan hati tak terbagi dan mem- baktikan diri lebih bebas untuk pelayanan kepada Allah dan kepada manusia.“ 17
Tegangan  antara  pilihan  bebas  dan kewajiban,  dapat  dijembatani  dengan  me- nyadari  kembali  komitmen  pribadi  untuk memilih  hidup  selibat.  Seseorang  yang berkomitmen  secara  bebas,  sadar,  matang, dan  bertanggung  jawab  akan  memaknai hidup  selibat  sebagai  kewajiban  yang membebaskan.  Ia  dapat  lebih  bebas  untuk bersatu dengan Kristus dan menjadi pribadi yang  mudah  bergerak,  mudah  untuk didekati,  dan  dimintai  pertolongan  oleh umat. 18
Pelaksanaan  komitmen  untuk  hidup selibat  merupakan  sebuah  kesaksian,  teru- tama  dalam  situasi  zaman  yang  cenderung dipengaruhi oleh pandangan bahwa seksua- litas  sekadar  sebagai  sarana  rekreasi. 19 Dalam kaitannya dengan seksualitas, hidup selibat  memberikan  kesaksian  tentang kemampuan  untuk  mengintegrasikan  do- rongan  seksual.  Seorang  imam  merupakan pribadi  yang  utuh,  termasuk  adanya dorongan  seksual  dalam  dirinya.  Dorongan seksual  tersebut  diaktualisasikan  dalam karya  pelayanan  dan  pengabdian  kepada sesama.
Pilihan hidup selibat juga menjadi kesak- sian  untuk  bersedia  mendedikasikan  diri untuk  pelayanan  dengan  hati  tak  terbagi. 20 Hidup  selibat  mengandung  suatu  keter- bukaan  untuk  melayani  kebutuhan  Gereja universal, termasuk kebutuhan masyarakat. Selibat  tidak  menjadikan  seorang  imam menutup  diri  atas  kebutuhan  orang  lain, tetapi  justru  memampukan  dirinya  untuk terbuka  kepada  realitas  dan  kebutuhan  di luar  dirinya. 21 Dengan  demikian,  hidup selibat merupakan pilihan hidup yang tepat untuk para imam. 22
A.W.  Richard  Sipe  memahami  selibat sebagai pilihan hidup yang dinamis dengan didasarkan  pada  kejujuran  diri  dan  diung- kapkan  secara  publik;  komitmen  untuk hidup  tanpa  pemenuhan  seksual  (sebagai- mana dalam hidup perkawinan) yang diser- tai  dengan  kapasitas  untuk  menginteg- rasikan  dorongan  seksual;  upaya  tersebut bertujuan  untuk  melayani  sesama  secara
produktif  dengan  didasarkan  pada  motif spiritual. 23 Selibat merupakan pilihan hidup yang layak untuk diperjuangkan, baik demi pelayanan  kepada  sesama,  maupun  demi Kerajaan  Allah.  Perwujudan  atas  hidup selibat inilah yang menjadi suatu pewartaan dan  tawaran  bagi  kehidupan  masyarakat masa kini.

## BEBERAPA ASPEK TEOLOGIS HIDUP SELIBAT
Gagasan  mengenai  hidup  selibat  imam akan semakin lengkap dengan menganalisis beberapa aspek teologis yang terdapat dalam hidup  selibat,  yakni  aspek  kristologis, ekklesiologis,  eskatologis,  karismatis,  dan profetis.

## Aspek Kristologis
Hidup  selibat  merupakan  suatu  bentuk pilihan  hidup  yang  dianjurkan  oleh  Kris- tus. 24 Dalam  hidup-Nya  sebagai  manusia, Kristus menjaga dan memelihara kemurnian diri-Nya  dengan  melaksanakan  hidup selibat. 25 Seturut  dengan  teladan  Kristus, para  imam  melaksanakan  hidup  selibat, memilih  untuk  tidak  kawin  demi  Kerajaan Allah.
Kristus  merupakan  Imam  Abadi  dan model imam yang ideal. 26 Imamat Kristiani mengambil  bagian  dalam  Imamat  Kristus. Dengan  mengambil  bagian  dalam  Imamat Kristus, para imam turut serta dalam karya pelayanan  Kristus  bagi  manusia.  Kristus telah  menyatakan  bahwa:  “Anak  Manusia datang  bukan  untuk  dilayani,  melainkan untuk  melayani  dan  untuk  memberikan nyawa-Nya  menjadi  tebusan  bagi  banyak orang”  (Mat.  20:28).  Pelayanan  Kristus  di dunia diwujudkan secara total dengan mem- berikan  nyawa-Nya  sebagai  tebusan  bagi banyak orang. Peristiwa Paskah merupakan peristiwa  keselamatan  bagi  manusia  yang percaya  kepada-Nya  dan  sekaligus  menjadi puncak karya pelayanan Kristus bagi banyak orang.
Dalam  tugas  perutusan-Nya,  Kristus mendedikasikan  seluruh  hidupnya  demi pelayanan  kepada  Allah  dan  manusia. Pemberian diri yang total kepada Allah dan untuk keselamatan manusia tersebut diwu- judkan-Nya melalui hidup selibat. Pelayanan
Kristus  untuk  keselamatan  manusia  itu dihadirkan kembali melalui karya pelayanan seorang imam di dalam dunia. 27 Dengan hi- dup selibat yang dihayatinya, seorang imam dapat  secara  lebih  total  memberikan  diri dalam  karya  pelayanannya.  Seorang  imam dipanggil untuk memberikan dirinya secara total  kepada  Allah  dengan  hati  yang  tak terbagi.  Ia  dipanggil  untuk  mengorbankan dirinya  bagi  sesama,  seperti  yang  telah diteladankan oleh Kristus. 28
Aspek Ekklesiologis
Kristus  secara  total  mempersembahkan diri-Nya  untuk  kemuliaan,  kesucian,  dan kekudusan Gereja. 29 Relasi yang erat antara Kristus  dan  Gereja  digambarkan  dengan ungkapan  bahwa  Gereja  ialah  mempelai Kristus.  “Selaku  Mempelai  Yesus  Kristus, Gereja  ingin  dikasihi  oleh  imam  secara menyeluruh  dan  eksklusif,  seperti  Yesus Kristus,  Kepala,  dan  Mempelainya,  me- ngasihinya.” 30
Seorang  imam  berperan  seperti  Kristus sebagai  Imam  Abadi  yang  telah  mencintai Gereja sebagai mempelai-Nya. Hidup selibat menunjukkan  suatu  pengabdian  yang  total seorang  imam  kepada  Gereja,  sebagaimana Kristus  memberikan  diri-Nya  untuk  kehi- dupan  Gereja.  Selibat  imam  merupakan suatu  wujud  pemberian  dan  pengorbanan diri seorang imam dalam relasi cinta Kristus kepada  Gereja. 31 Seorang  imam  memberi- kan  diri  seutuhnya  untuk  melayani  Tuhan dan  Tubuh  Mistik-Nya  yakni  Gereja  secara lebih bebas. 32 Ia dapat menyuarakan kepen- tingan  dan  kebutuhan  Gereja  baik  dalam karya pelayanan pastoralnya maupun dalam doa-doanya  untuk  kepentingan  Gereja. 33
Secara  khusus  dalam  Perayaan  Ekaristi, seorang  imam  bertindak  in  persona Christi. 34 Dalam  perayaan  Ekaristi  Kristus merupakan imam, altar, dan korban. Melalui hidup  selibatnya  seorang  imam  dapat bersatu  dengan  Kristus  secara  lebih  akrab dan  menyeluruh.  Bersama  dengan  Kristus, seorang  imam  mempersembahkan  diri  dan mengurbankan  seluruh  hidupnya  bagi keselamatan Gereja. 35
Hidup  selibat  juga  turut  mendukung karya  pelayanan  pastoral  seorang  imam.  Ia dapat  memfokuskan  pikiran,  mental,  dan
afeksinya  untuk  melayani  kebutuhan Gereja. 36 Seorang  imam  dapat  menjadi pribadi  yang  bebas  dan  fleksibel  untuk menanggapi  berbagai  kebutuhan  pastoral. 37 Menjadi  pribadi  yang  bebas  berarti  bahwa seorang  dapat  dapat  memberikan  diri seutuhnya  untuk  melayani  Gereja.  Per- hatian hidupnya tidak terbagi-bagi sebagaimana  dalam  hidup  berkeluarga, yakni memenuhi kebutuhan rumah tangga, termasuk  membahagiakan  istri  dan  anak- anak. Sebagaimana dikatakan oleh Paulus:
“Orang  yang  tidak  beristri  memusatkan perhatiannya pada perkara Tuhan, bagai- mana Tuhan berkenan kepadanya. Orang yang  beristeri  memusatkan  perhatiannya pada perkara duniawi, bagaimana ia dapat menyenangkan  istrinya,  dan  dengan  de- mikian  perhatiannya  terbagi-bagi”(1Kor. 7:33-34).
Menjadi  pribadi  yang  fleksibel  berarti menjadi  pribadi  yang  siap  sedia  dalam menjalani  perutusannya.  Seorang  imam tidak terikat kewajiban dan tanggung jawab seperti  seorang  kepala  keluarga  yang  harus selalu  menjaga  dan  memelihara  keluarga- nya.  Seorang  imam  dapat  memusatkan perhatiannya  sepenuhnya  pada  karya  pela- yanan  dalam  hidup  menggereja.  Dengan demikian, seorang imam dapat dengan lebih baik  menunaikan  pelayanannya  kepada umat yang dipercayakan Allah kepadanya. 38

## Aspek Eskatologis
Nilai  eskatologis  hidup  selibat  terkait dengan  Kerajaan  Allah.  Hidup  selibat  yang menandakan  kenyataan  eskatologis  meru- pakan suatu kesaksian radikal karena tidak semua  orang  dapat  memahami  pilihan untuk  hidup  tidak  kawin  demi  Kerajaan Surga. 39 Kehidupan  selibat  seorang  imam merupakan  suatu  antisipasi  atas  situasi kehidupan setelah kebangkitan, yakni kehi- dupan yang tidak kawin dan dikawinkan. 40
Hidup  selibat  seorang  imam  mengha- dirkan kehidupan yang akan datang tersebut di  dunia  ini,  yakni  Kerajaan  Allah  dalam iman dan cinta kasih. 41 Upaya untuk meng- hadirkan Kerajaan Allah diwujudkan dalam pengabdian  diri  seorang  imam  untuk melaksanakan  kehendak  Allah  melalui dirinya.  Kehendak  Allah  begitu  menguasai
dirinya untuk mempersembahkan diri kepa- da Allah dan melayani sesamanya. Seorang imam  mengorbankan  keinginannya  sebagai manusia  dan  memilih untuk  hidup  selibat, sehingga  ia  semakin  terarah  kepada persatuan  dengan  Allah.  Seorang  imam tinggal  dan  bersatu  dengan  Allah  serta mendedikasikan  dirinya  pada  kehendak Allah. Pengabdian diri tersebut secara lebih total  dan  bebas  dapat  dilakukan  melalui hidup selibat.
Gagasan selibat sebagai suatu antisipasi akan  situasi  kebangkitan,  dapat  pula  di- maknai sebagai suatu kesaksian akan tujuan akhir peziarahan umat Allah, yakni Kerajaan Allah. Gambaran tentang Kerajaan Allah itu dilukiskan  dengan  situasi  ketika  anak-anak Allah  memandang  Kristus  duduk  di  sisi kanan  Allah dalam  kemuliaan-Nya. 42 Gam- baran  tersebut  dihadirkan  melalui  pribadi imam  yang  selibat.  Ia  mempersembahkan dirinya sebagaimana Kristus hadir di dunia untuk  melaksanakan  kehendak  Bapa-Nya demi  keselamatan  umat  manusia.  Dalam kehadiran-Nya sebagai manusia, Kristus taat kepada  kehendak  Bapa,  sehingga  Kristus pun dipermuliakan oleh Bapa. 43 Para imam meneladan pribadi Kristus dan mengemban tugas Kristus yang telah hadir dalam dunia ini. Dalam upaya meneladan pribadi Kristus dan  turut  serta  dalam  karya  penyelamatan Kristus,  para  imam  dapat  mengharapkan bahwa  kelak  diperkenankan  memperoleh kemuliaan bersama dengan Kristus.
Aspek Kharismatis
Selibat adalah kharisma dari Allah yang merupakan  anugerah  atau  pemberian  ke- pada  manusia.  Allah  memanggil  beberapa orang  untuk  memilih dan  menjalani  hidup selibat. 44 Seorang  imam  dipanggil  Allah untuk menerima karunia kemurnian dalam hidup  selibat  selama  hidupnya. 45 Pribadi yang  merasakan  panggilan  dari  Allah  perlu menanggapinya  dengan  sadar,  bebas,  dan bertanggung  jawab.  Ia  dapat  menggunakan akal  budi,  kehendak,  dan  kebebasannya untuk  menerima  atau  menolak  karunia tersebut. 46 Dalam  upaya  menanggapi  karu- nia tersebut dibutuhkan proses discernment (pertimbangan rohani), mempertimbangkan kapasitas  dirinya  untuk  dapat  menjalani pilihan  hidup  serta  mencermati  motivasi
yang  menggerakkannya  untuk  memilih hidup selibat. 47
Selibat  sebagai  kharisma  yang  diterima dari  Allah  ditujukan  pada  karya  pelayanan Gereja.  Paulus  pernah  mengatakan  bahwa setiap  pribadi  memiliki  kharisma  masing- masing  untuk  melayani  Gereja. 48 Kharisma tersebut  diterima  dan  dihayati  sebagai komit-men  untuk  memberikan  dirinya secara total bagi kebutuhan Gereja. Dengan kharisma  yang  diterimanya,  seorang  imam merupakan  pribadi  yang  siap  sedia  untuk melaksanakan pelayanan sakramental untuk keselamatan Gereja. 49
Selibat  sebagai  kharisma  tidak  dapat diperoleh  dengan  hanya  mengandalkan upaya  pribadi,  bukan  pula  karena  sekadar diwajibkan atau dipaksakan. 50 Hidup selibat bukan merupakan prestasi, dan bukan pula suatu harga yang harus dibayar untuk dapat ditahbiskan  menjadi  seorang  imam. 51 Akan tetapi,  merupakan  kharisma  yang  diteri- manya melalui karunia Roh Kudus. 52 Karu- nia  dari  Allah  mengandaikan  kebebasan pribadi,  disertai  dengan  komitmen  untuk menghayati karunia tersebut. Rahmat untuk hidup selibat dimohonkan juga oleh Gereja yang  mengharapkan  agar  para  imam  dapat melaksanakan  hidup  selibatnya  dengan setia. 53
Aspek Profetis
Selibat  imam  mempunyai  makna kenabian  bagi  dunia  masa  kini. 54 Pilihan hidup  untuk  “tidak  kawin”  bisa  dipandang sebagai pilihan hidup yang tidak lazim dalam situasi  zaman  yang  cenderung  dipengaruhi oleh  pandangan  bahwa  seksualitas  meru- pakan  sarana  rekreasi  semata. 55 Terkait dengan  seksualitas,  hidup  selibat  bisa dipandang sebagai pilihan hidup yang secara biologis  melawan  kodrat. 56 Secara  biologis, seorang laki-laki yang memilih untuk hidup selibat  tidak  mengaktualisasikan  dorongan seksual  dengan  melakukan  hubungan  sek- sual. 57 Kekuatan yang diperoleh para imam untuk dapat menjalani hidup selibat hanya dapat  diusahakan  melalui  kegiatan  yang bersifat spiritual. 58
Pengolahan  hidup  rohani  merupakan upaya spiritual untuk menjaga hidup selibat-
nya,  termasuk  dengan  berdevosi  kepada Santa  Perawan  Maria. 59 Santa  Perawan Maria  merupakan  figur  yang  patut  untuk diteladani  dalam menghayati  hidup  selibat. Ia  mempersembahkan  seluruh  hidupnya, termasuk daya seksualitasnya dalam pengab- dian kepada Allah. 60 Persembahannya yang total  kepada  kehendak  Allah  dinyatakan dalam  tanggapannya  menerima  kabar gembira dari malaikat Gabriel, “Sesungguh- nya  aku  ini  hamba  Tuhan,  jadilah  padaku menurut  perkataanmu  itu”(Luk.1:38).  Ma- ria  merupakan  teladan  pribadi  yang dibimbing  oleh  Roh  Kudus  untuk  mem- baktikan  diri  sepenuhnya  untuk  ikut  serta dalam misteri penyelamatan manusia. 61 De- ngan  menimba  kekuatan  spiritual tersebut, seorang  imam  dimampukan  menjalani kehidupan  yang  melampaui  kodrat,  suatu bentuk kehidupan yang mengarah pada sifat adikodrati. 62
Aspek profetis hidup selibat terkait pula dengan  pewartaan  kabar  sukacita  Allah. 63 Dengan hidup selibat, seorang imam mem- biarkan dirinya digunakan oleh Allah untuk memberikan  diri  bagi  sesama.  Ia  menjadi pribadi yang lebih bebas untuk melayani di mana  saja,  dan  kepada  siapa  saja  yang membutuhkan  pelayanan  sakramental  dan pastoral.  Selibat  memampukan  seorang imam  untuk  semakin  terbuka  terhadap realitas di luar dirinya. 64 Ia menjadi pribadi yang  terbuka  dan  siap  sedia  untuk    men- jawab  berbagai  kebutuhan  Gereja  dan  ma- syarakat di sekitarnya.
Hidup  selibat  juga  menyerukan  kepada orang  zaman  sekarang  bahwa  ada  suatu bentuk kehidupan yang tidak biasa. 65 Hidup selibat  bukan  berarti  suatu  kekurangan dalam  menjalani  kehidupan  di  dunia  ini, tetapi  mengungkapkan  suatu  kesadaran akan  sesuatu  yang  lebih  besar,  yang  dirin- dukan  oleh  semua  orang,  yakni  penantian akan persatuan dengan Kristus yang digam- barkan  secara  megah,  meriah,  agung,  dan penuh  kemuliaan. 66 Seorang  imam  yang melaksanakan  hidup  selibat  menyerukan kepada dunia mengenai perjamuan utama di surga. Suatu antisipasi atas realitas kehidu- pan  setelah  pengalaman  di  dunia  ini,  yang dapat dimulai dengan cara hidup para imam yang menghayati selibatnya dengan gembira.
Hidup  selibat  merupakan  suatu  pilihan hidup yang mestinya menggembirakan.
HIDUP SELIBAT DALAM BEBERAPA ASPEK KULTUR DI INDONESIA
Kekayaan  makna  aspek-aspek  teologis dalam hidup selibat perlu dikaitkan dengan beberapa  aspek  kultur di  Indonesia.  Kultur merupakan  suatu  realitas  kehidupan  yang manusiawi  dan  setiap  imam  berasal  dari suatu kultur tertentu serta menjadi bagian di dalam kultur tersebut, terutama di Indone- sia.  Upaya  mengaitkan  kedua  hal  tersebut bertujuan  agar  hidup  selibat  dapat  dipan- dang  sebagai  suatu  pilihan  hidup  yang realistis dan manusiawi.
Aspek-Aspek Kultur yang Mendukung Pelaksanaan Hidup Selibat
Beberapa  aspek  kultur  di  Indonesia dapat  mendukung  pelaksanaan  hidup  seli- bat. 67 Menurut budayawan Jakob Sumardjo, ada  beberapa  aspek  kultur  yang  dapat mendukung pelaksanaan hidup selibat, yak- ni  sehubungan  dengan  cara  berpikir  orang Indonesia  yang  bersifat  “religio-magis”. 68 Cara  berpikir  yang  religius  itu  nampak  da- lam  beragamnya  agama  asli  di  Indonesia. Sebelum  masuknya  agama-agama  besar yang diakui pemerintah Republik Indonesia (Islam,  Protestan,  Katolik,  Hindu,  Budha, dan  Khong  Hu  Cu),  keyakinan  atau  sikap religius sudah ada dan bertumbuh di Nusan- tara dalam bentuk agama-agama asli. 69 Aga- ma-agama  asli  tersebut  lahir  dari  pergu- mulan hidup suatu suku bangsa atau bangsa dalam lingkup hidup tertentu. 70 Setiap suku bangsa  di  Indonesia  memiliki  konsep  ten- tang Yang Ilahi, maka agama asli seringkali disebut sebagai agama suku. Agama tersebut lahir  dan  hidup  dalam  proses  kehidupan suatu  suku  bangsa,  terutama  dalam  usaha mereka untuk mengatasi berbagai tantangan kehidupan. 71
Bukan hanya sisi religius yang ada dalam diri  orang  Indonesia,  tetapi  ada  pula  cara berpikir  ‘magis’. 72 Cara  berpikir  magis  itu nampak dalam keyakinan bahwa kehidupan manusia  di  alam  semesta  ini  tidak  pernah lepas dari kekuatan supranatural. Kekuatan supranatural merupakan daya yang melam- paui kekuatan pada umumnya. 73 Masyarakat
primordial  berupaya  untuk  menyelesaikan berbagai  permasalahan  hidup  mereka dengan cara menghadirkan daya-daya tran- senden. 74
Daya-daya transenden tersebut dihadir- kan  melalui  sosok  pawang,  resi,  atau  tetua adat 75 yang  telah menjalani  hidup  spiritual hampir  selama  hidupnya. 76 Mereka  mem- peroleh  pencerahan  spiritual  melalui  laku reflektif  spiritual. 77 Kehidupan  yang  diisi dengan  laku  reflektif  spiritual  merupakan upaya  untuk  menjadikan  dirinya  memiliki kualitas  transenden.  Tindakan  atau  laku reflektif  spiritual  dilakukan  dengan  cara tidak  makan,  tidak  tidur  berhari-hari, bersemedi,  dan  tidak  berhubungan  seksual dalam kurun waktu tertentu. 78
Pelaksanaan  hidup  spiritual  itu  juga terdapat  dalam  citra  seorang  pinandita 79 yang memilih untuk hidup wadat atau tidak menikah. 80 Pilihan  hidup  untuk  tidak menikah  tersebut  merupakan  keputusan pribadi  dengan  berbagai  macam  motivasi, yakni  pembaktian  diri  kepada  orangtua, saudara,  cinta  kepada  negara,  dan  cinta terhadap  sesama. 81 Darmawijaya  memberi- kan  gambaran  mengenai  sosok  pinandita atau  resi  dalam  beberapa  hal  berikut:  (1) sosok ini memiliki pengalaman rohani yang matang,  (2)  lepas  bebas  terhadap  hal-hal yang  duniawi,  (3)  dapat  mengendalikan nafsu  dan  diri  sendiri,  (4)  memberikan inspirasi dan menjadi sumber kebijaksanaan bagi sesama, (5) dapat melihat, memahami, dan  memberikan  makna  tentang  masa depan,  (6)  menghendaki  keselamatan  bagi semua  manusia  dan  dapat  mendampingi suatu bangsa. 82
Cara  pandang  religio-magis  dan  gam- baran  sosok  pinandita  dapat  dikatakan sebagai suatu aspek kultur yang mendukung kehidupan selibat. Apabila dikaitkan dengan hidup  selibat,  upaya  untuk  memperoleh kekuatan  transenden  dengan  menjalani hidup  spiritual  dilaksanakan  pula  oleh seorang imam dengan hidup selibat. Dalam cara  pandang  magis,  dengan  menjalani kehidupan  spiritual seseorang  dapat  meng- hadirkan  daya  transenden.  Demikian  pula dengan hidup selibat yang dilaksanakan oleh para imam. Hidup selibat merupakan tanda dan lambang sekaligus dorongan cinta kasih
kegembalaan,  serta  sumber  istimewa  bagi kesuburan rohani di dunia. 83
Daya-daya  spiritual  yang  dipahami  ma- syarakat  primordial  sebagai  daya  transen- den,  dalam  pandangan  Kristiani  dapat dipahami sebagai rahmat sakramental yang diterima oleh umat beriman melalui sakra- men-sakramen  Gereja.  Dalam  perayaan sakramen Gereja seorang imam menghadir- kan  rahmat  keselamatan  bagi  umat  Allah, karena  dalam  sakramen  tersebut  Kristus hadir  dan  menyelamatkan  umat-Nya.  Se- orang imam berperan utama sebagai pelayan sakramen.  Kekudusan  diri  seorang  imam turut  menentukan  dalam  pelayanan  sakra- men tersebut. 84 Pelaksanaan hidup spiritual dalam  pandangan  magis  orang  Indonesia selaras dengan panggilan imam untuk hidup dalam  kekudusan,  karena  mereka  menjadi sarana yang hidup bagi Kristus, Sang Imam Abadi, yang menghadirkan kekuatan adiko- drati  demi  keselamatan  manusia. 85 Dalam hal  ini  para  imam  dapat  semakin  menye- rupai  dan  membawakan  pribadi  Kristus, dengan  menjadi  pinandita,  untuk  meng- hadirkan keselamatan bagi umat Allah yang dipercayakan kepadanya. 86
Aspek-Aspek Kultur yang  Menghambat Pelaksanaan Hidup Selibat
Selain terdapat aspek kultur yang men- dukung, ada pula aspek kultur yang meng- hambat  pelaksanaan  hidup  selibat.  Se- kurang-kurangnya  ada  tiga  contoh  aspek kultur yang dapat melemahkan pelaksanaan dan penghayatan hidup selibat. Contoh yang pertama  ialah  dalam  kepercayaan  Agama Djawa Sunda 87 , yang memandang perkawin- an  sebagai  suatu  kewajiban. 88 Kewajiban untuk  menikah  terkait  dengan  melaksa- nakan amanat Tuhan untuk membentuk ke- luarga  dan  menghasilkan  keturunan. 89 Contoh yang kedua ialah dalam kepercayaan masyarakat  Batak  Toba  yang  memandang bahwa ukuran keberhasilan seseorang ialah mempunyai keturunan laki-laki dan perem- puan beserta cucu yang banyak. 90 Seseorang dikatakan  mencapai  puncak  kebahagiaan hidup jika mempunyai cucu sebagai penerus keturunan,  sehingga  ia  mendapat  julukan kehormatan “orang yang bertuah”. 91
Dalam arti tertentu, pandangan tentang perkawinan sebagai kewajiban dapat meng- hambat seseorang memilih menjalani hidup selibat.  Hidup  perkawinan  dan  memiliki keturunan seolah-olah menjadi satu-satunya ukuran keberhasilan, kehormatan, dan pun- cak  kebahagiaan.  Pandangan  yang  serupa juga ditemukan di dalam kultur masyarakat Jawa  Tengah.  Menikah  dan  memiliki keturunan dipandang sebagai suatu realitas yang alamiah dan menjadi suatu kewajiban hidup. 92 Apabila  seseorang  tidak  menikah dan  tidak  memiliki  keturunan,  ia  akan dipandang  aneh  dan  unjavanese  (tidak njawani). 93 Hidup  semacam itu dipandang sebagai hidup yang aneh. 94
Dalam pengertian tertentu, Gereja Kato- lik  juga  memandang  perkawinan  sebagai suatu pilihan hidup yang baik. Allah meng- hendaki  perkawinan  antara  laki-laki  dan perempuan yang diungkapkan dalam perse- kutuan hidup dan cinta kasih antara suami dan istri. 95 Hidup perkawinan itu ditujukan untuk  meneruskan  karya  penciptaan  yang sudah  dimulai  oleh  Allah. 96 Hal  ini  selaras dengan  perintah  Allah  untuk  beranakcucu dan bertambah banyak sehingga memenuhi bumi  dan  dapat  memeliharanya. 97 Perka- winan  dimaknai  sebagai  salah  satu  pilihan hidup  dalam  menanggapi  panggilan  Allah untuk  hidup  dalam  kekudusan. 98 Ada  yang dipanggil  untuk  hidup  dalam  kekudusan melalui hidup perkawinan dan ada pula yang dipanggil untuk hidup selibat.
Yohanes  Paulus  II  dalam  Familiaris Consortio  menyatakan  bahwa:  “Pernikahan dan selibat merupakan dua jalan masuk ke dalam  misteri  Allah  dalam  kehidupan manusia.” 99 Dalam  hidup  perkawinan  mis- teri  kehadiran  Allah  nampak  dalam pemberian  diri  yang  setia  dan  total  antara suami-istri  serta  mengambil  bagian  dalam karya  penciptaan  Allah  di  dunia.  Dalam hidup  selibat  misteri  kehadiran  Allah nampak  dalam  diri  seorang  imam  yang mengambil  bagian  dalam  imamat  Kristus, sehingga mereka menjadi sarana kehadiran Kristus di dalam dunia.
Hidup  perkawinan  dan  selibat  meru- pakan dua bentuk pilihan hidup yang saling mendukung.  Seorang  imam  dapat  meng- apresiasi  kesetiaan  dan  komitmen  suami-
istri  untuk  saling  memberikan  diri  secara total selama seumur hidup. Dengan meng- hargai komitmen dalam hidup perkawinan, seorang imam diteguhkan dalam komitmen hidup  selibatnya  mempersembahkan  selu- ruh hidupnya mengabdi Allah dan melayani Gereja.  Demikian  pula  suami-istri  dapat meneladan  kesetiaan  seorang  imam  yang mendedikasikan  seluruh  hidupnya  kepada Allah dan mengasihi Gereja.
Hidup  selibat  menjadi  kesaksian  akan kasih  Allah  yang  dapat  menggerakkan  dan mengarahkan seorang imam untuk membe- rikan  diri  seutuhnya  untuk  pelayanan  ke- pada  Allah dan  sesama.  Hidup  perkawinan dan  selibat  dikatakan  saling  mendukung karena melalui perkawinan terciptalah kelu- arga  Kristiani  yang  akan  menghasilkan keturunan.  Anak-anak  yang  lahir  dalam keluarga Kristiani kelak akan dipanggil pula oleh  Allah  untuk  mempertimbangkan  pili- han hidup sebagai seorang imam. Demikian pula,  seorang  imam  dipanggil  untuk  ikut ambil  bagian  dalam  imamat  Kristus  dan menghadirkan  pelayanan  Kristus  di  dalam Gereja-Nya, 100 termasuk di dalam pelayanan pastoral  kepada  keluarga,  sebagai  ecclesia domestica 101 .
Setiap  pilihan  hidup  memiliki  keisti- mewaan  sebagai  jalan  menuju  kekudusan. Keistimewaan  tersebut  tidak  menjadikan pilihan hidup yang satu lebih unggul diban- ding pilihan hidup yang lain. Keistimewaan itu diungkapkan dalam cara yang khas dari setiap pilihan hidup sebagai panggilan pada kekudusan. Terhadap beberapa aspek kultur di Indonesia yang dapat menghambat pelak- sanaan  hidup  selibat,  inspirasi  dari  Gereja ialah perlunya melihat kedua jalan hidup itu sebagai  pilihan  yang  sama  baiknya.  Gereja tidak  mau memutlakkan  salah satu pilihan jalan  hidup  sebagai  yang  paling  bernilai  di atas yang lain.
TAWARAN REINTERPRETASI MAKNA HIDUP SELIBAT IMAM
Setelah mencermati menggali  beberapa aspek-aspek  teologis  hidup  selibat  serta mengaitkannya  dengan  beberapa  aspek kultur  di  Indonesia,  ditemukan  kekayaan nilai  yang  terdapat  dalam  hidup  selibat. Kekayaan  nilai  tersebut  menjadikan  selibat
sebagai  pilihan  hidup  yang  istimewa. Keistimewaan hidup selibat ditunjukkan da- lam  cara  mencintai,  melayani,  dan  cara hidup.  Kekayaan  nilai  dan  keistimewaan hidup  selibat  menjadikannya  sebagai  suatu pilihan  hidup  yang  perlu  ditawarkan  dan diwartakan  dalam  kehidupan  menggereja dan bermasyarakat.
Selibat Sebagai Cara Mencintai
Hidup selibat bukanlah suatu pilihan hi- dup untuk berhenti mencinta, tetapi meru- pakan  cara  yang  radikal  dalam  mencintai. Cinta yang diungkapkan di sini semata-mata tidak  didasari  oleh  dorongan  naluriah seksual  yang  melihat  sesama  sebagai  objek seksual,  tetapi  didasari  penghargaan  atas keutuhan  pribadi  orang  lain  yang  juga memiliki  sisi  keilahian  di  dalam  dirinya. Cinta dalam hidup selibat berarti mencintai dengan  sepenuh  hati  seperti  Yesus  sendiri mencintai sesama, dan sekaligus mencintai Yesus yang ada di dalam diri sesama. 102
Seorang imam perlu meneladan pribadi Yesus  dalam  menghidupi  seksualitasnya. Dalam kemanusiaan-Nya Yesus merupakan pribadi  yang  memiliki  dorongan  seksual sebagaimana dimiliki oleh seorang imam. 103
Yesus  dapat  mengintegrasikan  dorongan seksual yang ada dalam diri-Nya dan meng- ungkapkannya  dalam  sikap  yang  penuh belas  kasih  kepada  sesama.  Sikap  yang pe- nuh  belas  kasih  merupakan  perwujudan dalam  mengintegrasikan  dorongan  sek- sualitas yang ada dalam diri manusia. 104
Yesus  merupakan  pribadi  yang  murah hati,  lemah-lembut,  ramah,  hangat,  dan penuh  kasih  kepada  sesama-Nya. 105 Yesus merupakan  teladan  hidup  bagi  para  imam dalam  mengintegrasikan  dorongan  seksua- litas.  Yesus  mengarahkan  ekspresi  tubuh- Nya  dalam  sikap  yang  menghendaki keselamatan orang lain. Ia membiarkan diri- Nya disentuh oleh orang yang ingin disem- buhkan. Ia juga menyembuhkan orang sakit dengan sentuhan tangan-Nya. 106 Ia meman- dang  dengan  tatapan  penuh  kasih  yang membuat  pendosa  bertobat. 107 Ia  pun memiliki  kepekaan  batin  terhadap  sesama yang membutuhkan pertolongan-Nya. Selu- ruh energi dalam diri-Nya disalurkan untuk kehidupan dan keselamatan manusia. 108

## Selibat Sebagai Cara Melayani
Pelayanan  merupakan  suatu  wujud pemberian  diri  yang  total  seorang  imam kepada  Gereja.  Karya  pelayanan  seorang imam  merupakan  upaya  untuk  mengem- bangkan sisi afektifnya. Sisi afektif tersebut diungkapkan  dalam  karya  pelayanan  yang penuh belas kasih kepada Gereja-Nya. Sikap berbelas kasih (compassion) berarti menem- patkan  diri  pada  posisi  orang  lain,  turut merasakan  penderitaannya  seolah-olah menjadi  penderitaan  sendiri,  dan  dengan murah hati masuk ke dalam sudut pandang- nya. 109 Henry  Nouwen  menjelaskan  bahwa sikap  berbelas  kasih  berarti  keterlibatan penuh dalam situasi yang dialami oleh orang lain. 110 Belas  kasih  menuntut  kita  untuk hadir  bersama  orang  yang  menderita,  ikut serta  dalam  ketakutan,  kebingungan,  dan kecemasan mereka. Seorang imam dipanggil sebagai  pelayan  umat.  Ia  dipanggil  untuk ikut ambil bagian dalam imamat Kristus dan menghadirkan  pelayanan  Kristus  di  dalam Gereja-Nya. 111
Yesus  menyerukan  suatu  perintah  ke- pada  para  murid-Nya:  “Hendaklah  kamu murah  hati,  sama  seperti  Bapamu  adalah murah  hati”(Luk.  6:36).  Perintah  tersebut merupakan ajakan untuk turut ambil bagian dalam  belas  kasih  Allah  kepada  manusia yang  dihadirkan  oleh  Yesus  di  dunia  ini. Dengan  rahmat  tahbisan  yang  diterima, seorang  imam  mengambil  bagian  dalam imamat  Kristus yang  pada  dasarnya  dituju- kan pada pelayanan umat Allah. 112
Imam  dipanggil  untuk  menjadi  pelayan umat dalam berbagai macam karya pelayan- an, seperti bertugas sebagai pastor di paroki, di  dalam  karya-karya  kategorial  gerejawi, karya pendidikan, dan sebagainya. 113 Dalam berbagai  karya  pelayanan  itulah  seorang imam  hadir  dan  melayani  umat  yang dipercayakan  kepadanya.  Selain  itu,  dalam berbagai  karya  pelayanan  tersebut,  secara tidak  langsung  seorang  imam  juga  mem- berikan  kesaksian  kepada  masyarakat  yang ada di sekitar wilayah pelayanannya. Aspek kesaksian ini selaras dengan yang dikatakan oleh Paus Fansiskus dalam anjuran apostolik Evangelii Gaudium, yakni Gereja yang pergi keluar. 114 Gereja  didorong  untuk  pergi keluar dan memberi, keluar dari diri sendiri
dan mewartakan Kabar Gembira ke seluruh dunia. 115 Gereja  diajak  untuk  keluar  dan mencari  serta  menjumpai  mereka  yang tersesat dan tersingkir. 116
Para  imam  diajak  untuk  menjadi  gem- bala yang “berbau domba”. 117 Menurut Paus Fransiskus,  gembala  yang  berbau  domba ialah: 118 (1)  yang  mau  datang  dan  terlibat dalam kehidupan umat sehari-hari, (2) yang mau  menopang  dan  mendampingi  umat dalam  setiap  langkah  perjalanan  hidup mereka, (3) bahkan yang bersedia memper- taruhkan  seluruh  kehidupannya  untuk keselamatan domba-domba-Nya.
Di sini ditemukan keistimewaan lain dari hidup selibat imam yaitu sebagai suatu cara melayani.  Seorang  imam  mengupayakan kesucian dirinya agar layak turut serta dalam tugas  yang  diemban  untuk  menghadirkan Kristus  dan  menjadi  sarana  dalam  karya penyelamatan manusia. 119 Komitmen untuk hidup selibat berarti kesediaan membiarkan diri digunakan oleh Allah demi kepentingan sesama. Seorang imam adalah pribadi yang terbuka  untuk  menanggapi  berbagai  ke- butuhan Gereja.

## Suatu Pilihan Hidup Spiritual
Selibat merupakan suatu pilihan hidup spiritual. Hidup selibat harus didasari oleh motivasi spiritual, yakni supaya lebih bersatu dengan Kristus, memberikan seluruh hidup kepada Kristus dan mengambil bagian dalam karya  pelayanan  Kristus  demi  Kerajaan Allah. 120 Hidup selibat adalah pilihan bebas seseorang  menanggapi  panggilan  Allah  un- tuk mendedikasikan seluruh hidupnya kepa- da  sesama.  Motivasi  untuk  hidup  selibat merupakan  suatu  motivasi  yang  bersifat spiritual.  Motivasi  tersebut  selaras  dengan panggilan Allah kepada seorang imam untuk hidup  dalam  kekudusan  sebagaimana Kristus dikuduskan oleh Bapa untuk menyu- cikan  manusia. 121 Seorang  imam  melalui pengurapan  Roh  Kudus  dipanggil  untuk melaksanakan  tugas  menguduskan  Gereja yang  diwujudkan  dalam  karya  pelayanan sakramental  yang  menghadirkan  kekuatan adikodrati  untuk  keselamatan  manusia. 122 Kekudusan  diri  merupakan  suatu  bentuk keterbukaan diri seorang imam agar rahmat Allah  dapat  dihadirkan  dalam  kehidupan
manusia.  Kekudusan  diri  seorang  imam sangat  berarti  dalam  melaksanakan  peran- annya  sebagai  perantara  rahmat  kesela- matan  Allah  kepada  manusia.  Khususnya dalam  Perayaan  Ekaristi,  seorang  imam menghadirkan  pribadi  Kristus  yang  telah menyerahkan  diri  sebagai  korban  untuk pengudusan manusia. 123
Dalam  melaksanakan  pelayanan  sakra- mental  tersebut,  seorang  imam  dipanggil untuk  menjaga  kekudusan  dirinya  dengan cara  mematikan  perbuatan  daging  yang diwujudkan  dalam  hidup  selibat.  Upaya menjaga  kekudusan  diri  merupakan  proses mentransendensikan  diri  agar  semakin menyerupai Yesus Kristus perantara antara Allah dan manusia. Transendensi diri dapat dimaknai  sebagai  upaya  manusia  untuk mengatasi kecenderungan manusiawi deng- an cara pengingkaran diri agar rahmat Allah dapat  memperlengkapi  dirinya.  Kecende- rungan  manusiawi  yang  dalam  kodrat manusia  diperkaya  dengan  rahmat  Allah yang  bekerja  dalam  diri  manusia  dengan tetap menghormati kebebasan manusia. 124
Seorang  imam  dipanggil  untuk  meng- hayati kehidupan yang adikodrati agar dapat mengabdi.  Ia  terus  berusaha  untuk  meng- atasi kecenderungan manusiawinya dengan memohon  rahmat  Allah.  Seorang  imam dipanggil untuk menjadi sarana yang hidup bagi  Kristus,  Sang  Imam  Abadi,  agar  dapat melangsungkan karya penyelamatan-Nya di dunia. 125 Seseorang  yang  memilih  hidup selibat  perlu  mengembangkan  sisi  spiritual dalam dirinya, yakni dengan cara menekuni hidup doa dan melaksanakan askese. Hidup doa  menjadi  unsur  yang  esensial  dalam menghayati  pilihan  hidup  selibat.  Dalam hidup doanya seorang imam semakin men- dekatkan  dirinya  kepada  pribadi  Kristus sebagai teladan utama dalam melaksanakan hidup  selibat.  Dengan  menerima  kekuatan dan  sukacita  dalam  menghayati  hidup selibatnya 126 , ia semakin diteguhkan bahwa hidup  selibat  merupakan  suatu  pilihan hidup  yang  berarti  bagi  Gereja  dan  dunia. Melalui  hidup  doa  seorang  imam  dapat menimba  kekuatan  rohani  dan  memohon rahmat  Allah  untuk  mengintegrasikan  do- rongan  seksualitasnya  dalam  upaya  mem- berikan  dirinya  sepenuhnya  kepada  kehen- dak Allah.
Salah satu upaya transendensi diri ada- lah  dengan  melaksanakan  askese.  Askese merupakan  suatu  bentuk  disiplin  diri  dan suatu  proses  pemurnian  diri, 127 sehingga seorang  imam  semakin  menyadari  kelema- han  dan  kencenderungan  manusiawinya. Berhadapan  dengan  keterbatasan  dirinya, seorang imam dapat lebih berhati-hati agar tidak  terjebak  dalam  godaan  yang  dapat membahayakan  hidup  selibat.  Selanjutnya, ia  memohonkan  rahmat  Allah  untuk mengatasi  keterbatasannya  agar  ia  dapat bertumbuh  dalam  kekudusan  dan  menjadi sarana kehadiran Kristus di dunia.
Hidup doa dan askese merupakan upaya yang esensial untuk dapat menghayati hidup selibat.  Hidup  selibat  merupakan  tindakan spiritual  untuk  menghadirkan  rahmat sakramental  bagi  keselamatan  umat  Allah. Dalam  pilihan  hidup  spiritual  ini,  seorang imam  membaktikan  seluruh  hidupnya bersama  dan  dalam  Kristus  untuk  melak- sanakan  suatu  karya  pelayanan  demi keselamatan  jiwa-jiwa  yang  dipercayakan Allah kepadanya.
Selibat Sebagai Suatu Peziarahan
Selibat  adalah  suatu  proses,  yang  ber- langsung semenjak seseorang berkomitmen untuk  hidup  selibat  sampai  dengan  akhir hidupnya. Sakramen tahbisan yang diterima oleh seorang imam mungkin tidak langsung menjadi  jaminan  bahwa  ia  dapat  dengan setia dan tanpa hambatan menjalani hidup selibatnya, tetapi merupakan titik awal dari proses  untuk  menghayati  selibat.  Selanjut- nya,  dibutuhkan  kesetiaan  dan  perjuangan seumur  hidup  agar  seorang  imam  dapat menghayati  anugerah  selibat.  Karl  Rahner, sebagaimana dikutip oleh Ridick, menjelas- kan  mengenai  rahmat,  kesetiaan,  dan  per- juangan untuk melaksanakan hidup  selibat.
“Sebagaimana  dorongan  seksual  belum menjadi ungkapan cinta sebelum terarah dalam  kesetiaan  yang  disertai  pergulatan dan jerih lelah, begitu pula rahmat belum nyata menjadi rahmat dalam diri kita sebe- lum dihayati dengan kesetiaan yang diser- tai  pergulatan  dan  jerih  lelah.  Seseorang tetap  setia  karena  ditarik  oleh  panggilan hidup abadi dan cinta Allah, suatu pang- gilan  untuk  mewartakan  dan  sekaligus memanggul salib Kristus. Ini bukan hanya
teori  semata,  melainkan  harus  benar- benar diwujudkan dalam hidup dan diser- tai pergulatan serta jerih payah.” 128
Kesetiaan  yang  disertai  dengan  pergu- latan dan jerih lelah perlu diupayakan oleh seorang  imam  dalam  menghayati  hidup selibatnya. Kesetiaan itu diwujudkan dalam mengintegrasikan  dorongan  seksualnya menjadi ungkapan cinta, kemampuan men- jalin  persahabatan  dan  persaudaraan  yang berarti,  serta  kreativitas  untuk  memaknai kesendiriannya.  Pergulatan  dan  jerih  lelah akan  mewarnai  perjuangan  seorang  imam untuk  setia  menghayati  hidup  selibatnya. Perjuangan  membutuhkan  pertolongan rahmat dari Allah yang akan senantiasa me- nguatkan  kesetiaannya  menanggapi  pang- gilan  hidup  selibat.  Keterkaitan  antara rahmat  Allah  dan  kesetiaan  yang  disertai pergulatan  dan  jerih  lelah  merupakan bagian  proses  melaksanakan  dan  meng- hayati hidup selibat.
Proses  menghayati  hidup  selibat  dapat dikaitkan  dengan  proses  peziarahan.  Ign. Suharyo  mengatakan  bahwa  bersyukur, berharap,  dan  membuat  niat  pribadi merupakan  unsur-unsur  terpenting  dalam peziarahan. 129 Peziarahan merupakan suatu proses  perjalanan  menuju  suatu  tujuan. Dalam  proses  mencapai  tujuan  itu terkandung  suatu  ungkapan  syukur  yang disertai dengan harapan dan didorong oleh suatu niat pribadi. Ketiga unsur itu terdapat dalam  proses  menghayati  hidup  selibat, sebagaimana dijelaskan sebagai berikut:
a. Seorang imam pertama-tama perlu men - syukuri anugerah selibat  yang  diterima - nya dari Allah. Selibat merupakan suatu panggilan  “khusus”  untuk  hidup  dalam kekudusan. 130 Dikatakan  sebagai  pang - gilan  khusus,  karena  merupakan  suatu panggilan  untuk  menjadi  sarana  yang hidup  guna  menghadirkan  Pribadi  Kris - tus  sendiri  bagi  umat  Allah  yang  diper - cayakan  kepada  seorang  imam. 131
Seseorang  yang  menerima  panggilan  itu patut  mensyukurinya  sebagai  karunia dari Allah.
b. Panggilan  hidup  itu  terkait  dengan amanat  yang  disampaikan  oleh  Kristus: “Hendaklah  kalian  menjadi  sempurna, seperti Bapamu di sorga adalah sempur -
na” (Mat. 5:48). Seorang imam dipanggil untuk menuju kekudusan diri, meskipun ia tetap memiliki keterbatasan manusia - wi. 132 Berhadapan  dengan  tegangan antara  keterbatasan  diri  dan  panggilan menuju  kekudusan  itu,  seorang  imam membutuhkan  rahmat  Allah  untuk  me - nopang  kelemahan  manusiawinya.  Ia mengharapkan  rahmat  dari  Allah  agar dapat mempersembahkan diri seutuhnya dalam mengabdi Allah dan sesama.
c. Dalam keterbatasan dirinya, bukan tidak mungkin bahwa seorang imam jatuh dan mengalami kegagalan dalam menghayati hidup selibatnya. Harapan akan pengam - punan dan belas kasih Allah merupakan suatu  kekuatan  yang  kembali  meneguh - kannya  sehingga  ia  dapat  bangkit  kem - bali.  Rahmat  pengampunan  dan  perto - longan  dari  Allah  akan  menumbuhkan keyakinan dan niat pribadi dalam dirinya untuk  memperbaiki  kekeliruannya  dan melanjutkan perjalanannya kembali.
Cara mencintai, cara melayani, dan cara hidup merupakan tiga tawaran reintepretasi makna  hidup  selibat  sebagai  suatu  kesak- sian. Ketiga cara tersebut merupakan suatu tawaran yang perlu diusahakan dan dihidupi secara  terus-menerus  agar  selibat  menjadi kesaksian hidup yang berarti bagi Gereja dan tidak  menutup  kemungkinan  menjadi  ke- saksian  pula  bagi  masyarakat  yang  ada  di sekitarnya.

## PENUTUP
Selibat sebagai kesaksian hidup merupa- kan suatu tanggapan atas pandangan bahwa selibat  (khususnya  selibat  imam)  bukanlah suatu  pilihan  hidup  yang  mudah  untuk dijalani. Adanya anggapan tersebut bisa saja karena  dipengaruhi  oleh  terungkapnya kasus pelecehan seksual oleh kaum imam di

## CATATAN AKHIR
1 Dokumentasi dan Penerangan KWI.
“Presbyterorum Ordinis: Hidup dan Pelayanan  Imam”  dalam Dokumen  Konsili Vatikan II (Jakarta: Obor, 1993),  509.  untuk selanjutnya disingkat PO.
2 Lih.  Edison  R.L.  Tinambunan, Spiritualitas
Imamat, sebuah pendasaran (Malang: Dioma,
beberapa  negara,  pandangan  budaya  yang melihat  hidup  selibat  itu  tidak  lazim,  serta situasi  zaman  yang  cenderung  merendah- kan makna seksualitas.
Selibat merupakan kesaksian hidup yang mewartakan  tentang  totalitas  pengabdian diri  kepada  Allah  dan  sesama.  Totalitas tersebut  adalah  pesan  yang  menjadikan selibat  adalah  pilihan  hidup  yang  berharga dan  bermakna.  Kesaksian  mengenai  hidup selibat  akan  semakin  menginspirasi  umat beriman,  jika  para  imam  menghayatinya dengan gembira. Selibat merupakan pilihan hidup yang membahagiakan untuk mencin- tai  dan  mengabdi  Allah  melalui  pelayanan yang  total  kepada  sesama.  Dengan  melihat kebahagiaan  seorang  imam  dalam  melak- sanakan  hidup  selibat,  umat  beriman terpanggil untuk mendukung hidup selibat, meskipun  dibutuhkan  kesetiaan  dan  perju- angan untuk menjalaninya.
Kekayaan  makna  hidup  selibat  tersebut kemudian  diartikulasikan  kembali  untuk menampilkan  keistimewaannya  terutama ketika  berhadapan  dengan  situasi  zaman yang  kadang-kadang  kurang  mendukung pilihan hidup tersebut. Keistimewaan hidup selibat saya tunjukkan dengan tiga tawaran reinterpretasi maknanya di zaman ini, yakni sebagai cara mencintai, cara melayani, dan cara  hidup.  Reinterpretasi  ini  menying- kapkan  bahwa  hidup  selibat  tetap  meru- pakan  jalan  hidup  yang  unik  dan  berharga ketika  berhadapan  dengan  perubahan zaman.

## Yohanes Hario Kristo Wibowo
Mahasiswa  Program  Pascasarjana  - Program Magister Ilmu Teologi Universitas Katolik Parahyangan,
Bandung.  Jl.  Nias  2,  Bandung  40117. Email: kristohario90@gmail.com
2006), 10-11. Ia mengutip dari Stephen Pope, Accountability  and  Sexual  Abuse  in  The United  States:  Lessons  for  the  universal church, dalam Irish Theological Quarterly , U. 69, No.1 (2004), 73-74.
3 Hidup , Edisi No. 38, 21 September 2014, 1.
4 Bdk. PO , 507.
5 Lih. Hidup , 12.
6 “Paus  Fransiskus  mengecam  imam  pelaku kekerasan  seksual.  Kasus  seksual  yang melibatkan  imam,  sesekali  menyembul  ke publik.  Benarkah  “selibat”  menjadi  akar persoalan  ini?  Panggilan  hidup  selibat sebaiknya  menjadi  pilihan  bebas  atau  salah satu elemen wajib?” Lih. Hidup ,  4. 7 Kongregasi untuk Klerus, Direktorium tentang  Pelayanan  dan  Hidup  Para  Imam (Jakarta: Dokpen KWI, 1996), art. 60.
8 Bdk. Diarmuid O’Murchu, Poverty, Celibacy, and  Obedience (New  York:  A  Crossroad Book, 1999), 52.
9 Bdk. Dominikus Gusti Bagus Kusumawanta, Imam  di  Ambang  Batas (Yogyakarta: Kanisius, 2009), 58.
10 Bdk.  Niko  Hayon, Cinta  yang  Mengabdi
(Ende: Nusa Indah, 1989), 10-11.
11 Lih.  Jugenkatechismus  der  Katholishen Kirche. YOUCAT Deutsch (Munich: Pattloch Verlag  &  Co,  Kg,  2010),  Yohanes  Dwi Harsanto,  dkk.  (terj) YOUCAT  Indonesia,
Katekismus  Populer .  (Yogyakarta:  Kanisius,
2012),  152;  untuk  selanjutnya  disingkat YOUCAT.
12 Lih. A. Heuken, Ensiklopedi Gereja (Jakarta: Yayasan Cipta Loka Caraka, 1994), 191.
13 Para  Waligereja  Regio  Nusa  Tenggara, Katekismus  Gereja  Katolik (Ende:  Arnoldus Ende,  1995),  art.  1579;  untuk  selanjutnya disingkat KGK. 14 Bdk. Heuken, Ensiklopedi, 191.
15 Bdk. A. W. Richard Sipe, Celibacy in Crisis (New  York  and  hove:  Brunner-Routledge, 2003), 32.
16 Lih.  Th.  Maman  Suharman,.  “Menggali Makna  Imamat,  Doa,  dan  Selibat  Kristiani” dalam Melintas Volume  28,  No.  03 (Desember 2012), (Bandung: Fakultas Filsafat,  Universitas  Katolik  Parahyangan), 333.
17 Konferensi  Waligereja  Indonesia, Kitab
Hukum  Kanonik (Bogor:  Grafika  Mardi Yuana,  2016)  kan.  277;  untuk  selanjutnya disingkat KHK.
18 Lih.  Bagus  Irawan, Seks,  Selibat,  & Persahabatan  sebagai  Karisma (Jakarta: Obor, 2009), 26.
19 Bdk.  O’Murchu, Poverty,  Celibacy,  and Obedience , 52.
20 Bdk.  Roderick  Strange, The  Risk  of Discipleship,  Imamat  Bukan Sekadar Selibat (Yogyakarta: Kanisius, 2007), 173.
21 Bdk. Irawan, Seks, 52.
22 Lih.  Wolfgang  Beinert  and  Francis  ShÜssler Fiorenza  (ed), Handbook  of  Catholic Theology (New  York:  The  Crossroad Publishing Company, 1995), 57.
23 Sipe, Celibacy in Crisis , 32.
24 Lih. Mat. 19:11-12.
25 Lih.  Crescenzio  Sepe,  Titular  Archbishop  of Grado, Secretary of the Congregation for the Clergy  dalam  “The  Relevance  of  Priestly
Celibacy Today”.
http://www.vatican.va/roman_curia/congrega tions/cclergy/documents/rc_con_cclergy_doc _01011993_revel_en.html;  (akses  pada  18
Agustus 2017).
26 Lih.  Paulus  VI. Sacerdotalis  Caelibatus:
Encyclical  of  Pope  Paul  VI  on  The  Celibacy of The Priest , 1967 , art. 19. Untuk selanjutnya disingkat Caelibatus.
27 Ibid. : “Christ, the only Son of the Father, by the power of the Incarnation itself was made Mediator betweeen heaven and earth, between the  Father  and  the  human  race.  Wholly  in accord  with  this  mission,  Christ  remained throughout  His  whole  life  in  the  state  of celibacy, which signified His total dedication to the service of God and men.”
28 Lih.  Sepe,  “The  Relevance  of  Priestly Celibacy Today”.
29 Lih. Caelibatus, art. 26.
30 Yohanes  Paulus  II, Anjuran  Apostolik Pastores Dabo Vobis. Terj. R. Hardawirjana. (Jakarta:  Departemen  Dokumentasi  dan Penerangan  KWI,  1992), art.  29 . Untuk selanjutnya disingkat : PDV .
31 Lih. Caelibatus, art.  26:  “The  consecrated celibacy  of  the  sacred  ministers  actually manifests  the  virginal  love  of  Christ  for  the Church,  and  the  virginal  and  supernatural fecundity  of  this  marriage,  by  which  the children of God are born, ‘not of blood, nor of the will of the flesh’.”
32 Caelibatus, art. 27.
33 Caelibatus, art. 28.
34 Lih.  E.  Martasudjita, Sakramen-sakramen Gereja (Yogyakarta: Kanisius, 2003), 288.
35 Lih. Caelibatus, art. 29.
36 Caelibatus, art. 32.
37 Caelibatus, art. 32 .
38 Lih. PDV , art. 50.
39 Lih. Direktorium  tentang  Pelayanan  dan Hidup Para Imam, art. 57.
40 Luk. 20:34-36.
41 Lih. PO, 508.
42 Lih. Caelibatus, art. 34 .
43 Lih. Flp. 2:8-9.
44 Lih.  Sandra  M.  Schneiders, Selling  All: Commitmen,  Consecrated  Celibacy,  and Community  in  Catholic  Religious  Life (New Jersey: Paulist Press, 2001), 117.
45 Lih. PDV, art. 29.
46 Lih. Irawan, Seks, 52. 47 Lih. Schneiders, Selling All, 118. 48 Lih.  Agnes  Sheehan,  “Charismatic  and Prophetic  Roles”  dalam Consecrated celibacy (Canada: Canadian Religious Conference, 1971), 12.
49 Bdk. PO, 481. 50 Lih. Schneiders, Selling All, 117. 51 Lih. Heuken, Ensiklopedi , 194.
52 Lih.  Crescenzio  Sepe,  “The  Relevance  of Priestly Celibacy Today”.
53 Lih. Heuken, Ensiklopedi , 194. 54 Lih. Heuken, Ensiklopedi , 194 . 55 Bdk.  O’Murchu, Poverty,  Celibacy,  and
Obedience , 52. 56 Bdk.  Joyce  Ridick, Treasures  in  Earthen Vessels:  The Vows (New York: Alba House, 1984),  F.  Mardi  Prasetyo,  dkk  (terj), Kaul: Harta  Melimpah  dalam  Bejana  Tanah  Liat (Yogyakarta: Kanisius, 1987), 101.
57 Bdk.  Donald  Goergen, The  Sexual  Celibate (New York: The Seabury Press, 1974), 116.
58 Lih.  Paul  Suparno, Seksualitas  Kaum
Berjubah (Yogyakarta: Kanisius, 2007), 88. 59 Lih. Direktorium  tentang  Pelayanan  dan Hidup Para Imam, art. 60.
60 Lih. Goergen, Sexual , 129. 61 Lih. PO, 512. 62 Bdk. Ridick, Kaul, , 84. 63 Lih. Paulus Budi Kleden, Aku  yang Solider, Aku dalam Hidup Berkaul (Maumere-Flores:
Penerbit Ledalero, 2002), 97.
64 Lih. Irawan, Seks , 52; tekanan dari saya.
65 Lih. Kleden, Aku  yang Solider , 82.
66 Lih. Caelibatus , art. 33.
67 Berdasarkan wawancara dengan Jakob
Sumardjo,  Guru  Besar  Sekolah  Tinggi  Seni Indonesia  (STSI)  Bandung,  pada  Kamis,  26 Maret 2015.
68 Lih.  Jakob  Sumardjo, Estetika  Paradoks
(Bandung: Penerbit Kelir, 2014), 9-10: “Cara  berpikir  religio-magis  ialah  upaya untuk  memecahkan  masalah-masalah  hidup yang ada di luar kemampuan manusia melalui ritual untuk menghadirkan daya-daya abstrak transenden.  Perubahan  manusia  dan  dunia terjadi  karena  campur  tangan  daya-daya transenden di luar manusia dan alam raya ini.”
69 Lih. A. Eddy Kristiyanto, “Pengantar” dalam A.  Eddy  Kristiyanto  (ed), Spiritualitas
Dialog-Narasi  Teologis  tentang  Kearifan Religius (Yogyakarta:Kanisius, 2010), 11.
70 Lih.  Julius  Salettia,  “Beberapa  Keyakinan
Keagamaan Asli Minahasa” dalam
Spiritualitas  Dialog-Narasi  Teologis  tentang Kearifan  Religius (Yogyakarta:  Kanisius,
2010), 89. 71 Julius Salettia, “Beberapa Keyakinan Keagamaan Asli Minahasa”, 89 .
72 Lih. Sumardjo, Estetika , 11:
“Cara  berpikir  magis  ialah  upaya  untuk memperoleh pengetahuan yang terkait dengan praktik  kehidupan,  entah  untuk  memperoleh kekayaan  atau  kekuasaan  di  dunia  ini,  untuk memahami  dirinya  sendiri,  memperoleh informasi  tentang  hidup,  kematian,  dan tentang  cara  mencari  dan  menemukan Tuhan.”
73 Lih. Kristiyanto (ed), Spiritualitas Dialog , 15.
74 Lih. Sumardjo, Estetika , 10.
75 Lih. Sumardjo, Estetika, 173: “Dalam kerajaan Sunda, Resi ialah semacam raja  pendeta  yang  kebanyakan  sudah  lanjut usia, banyak merenung dan laku tapa, menulis ajaran-ajaran  yang  menjadi  hukum  etik negara,  dan  bertempat  tinggal  di  istana  yang jauh  dari  dua  lembaga  kerajaan  yang  lain, yakni Ratu dan Rama .” 76 Lih. Sumardjo, Estetika. , 7.
77 Lih. Sumardjo, Estetika , 10.
78 Lih. Sumardjo, Estetika , 38.
79 Lih.  St.  Darmawijaya, Citra  Imam-Satriya Pinandita (Yogyakarta: Kanisius, 1991), 25: “Pinandita  ialah  sosok  yang  mempunyai peranan  dalam  masyarakat.  Ia  berperan sebagai  kekuatan  moral-spiritual  dengan terlibat  membangun  lingkungan  dan  tampil sebagai saksi manusia utuh, Seorang pinandita  menjadi  gambaran  orang  yang sudah  sampai  pada  kepenuhannya,  dan mampu  mengabdikan  kepenuhan  itu  bagi sesama.”
80 St. Darmawijaya, Citra Imam-Satriya
Pinandita , 22.
81 Lih. St. Darmawijaya, Hidup Murni (Yogyakarta: Kanisius, 1987), 33.
82 St. Darmawijaya, Hidup Murni , 25.
83 Lih. PO , 507. 84 Lih. PO , 481. 85 Lih. PO , 481.
86 Lih. PO , 481 . 87 Lih.  Eddy  Putranto,  dkk, Semakin  Mandiri untuk  Menjadi  Ragi:  Seri  kedua  80  Tahun Keuskupan  Bandung (Bandung:  Panitia  80 Tahun Keuskupan Bandung, 2012), 111-112.
88 Lih.  Kristiyanto,  “Madraisme:  Memapar Khazanah Rohani Agama Djawa Sunda”, 196.
89 Ibid. , 197.
90 Lih.  Herman  Togar  Nainggolan,  “Fenomena Imam  Batak  Toba:  Tinjauan  Antropologis tentang  Keberadaan  dan  Fungsi  Mereka”, dalam Spiritualitas  Dialog-Narasi  Teologis tentang  Kearifan  Religius (Yogyakarta:
Kanisius, 2010), 123.
91 Herman Togar Nainggolan, “Fenomena Imam Batak  Toba:  Tinjauan  Antropologis  tentang Keberadaan dan Fungsi Mereka”, 123.
92 Lih.  Niels  Mulder, Individual  and  Society  in
Java:  A  Cultura;  Analysis (Yogyakarta:
Gadjah Mada University Press, 1992), 24. 93 Lih. Mulder, Individual and Society, 24. 94 Lih. Mulder, Individual and Society, 24. 95 Lih. Para Waligereja, Katekismus , no. 1603. 96 Lih. Caelibatus, art. 20.
97 Lih. Kej. 1:28.
98 Konferensi Waligereja Indonesia, Kompendium  Katekismus  Gereja  Katolik (Yogyakarta: Kanisius, 2009), no. 342.
99 Bdk.  Paul  John  II,  “Familiaris  Consortio: Encyclical the Christian Family in the Modern Word” dalam Acta Apostolicae Sedis, (Rome: Commentarium Officiale, 1981), 73. 100 Lih. Edison, Spiritualitas, 43. 101 Lih.  Benedictus  XVI, Bapa-Bapa  Gereja:
Hidup Ajaran dan Relevansi bagi Manusia di
Zaman  Kini, (Malang:  Dioma,  2010),  135- 149.
102 Lih . Ridick, Kaul, 87. 103 Lih. Goergen, Sexual , 26. 104 Lih. Goergen, Sexual , 26 . 105 Lih. Goergen, Sexual , 26 . 106 Bdk. Suparno, Seksualitas, 138. 107 Bdk. Suparno, Seksualitas, 138 . 108 Bdk. Suparno, Seksualitas, 138 . 109 Lih. Karen Amstrong, The Twelve Steps to a Compassion  Life (Canada:  Alfred  A.  Knopf,
2010), Yuliani Lipiro (terj.), Compassion: 12 Langkah  Menuju  Hidup  Berbelas  Kasih (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2012), 15.
110 Lih. Henry J. M. Nouwen, A Reflection on the Christian life (London: Douglas A. Morrison, Darton,  Longman  and  Todd  Ltd,  1982),  I.
Suharyo,  dkk  (terj.), Sehati  Seperasan:
Sebuah Permenungan Tentang Hidup Kristen (Yogyakarta: Kanisius, 1987), 16.
111 Lih. Edison, Spiritualitas, 43.
112 Lih. Edison, Spiritualitas , 45.
113 Lih. Edison, Spiritualitas, 45 .
114 Lih.  Paus  Fransiskus, Evangelii  Gaudium ,
R.F. Bhanu Viktorahadi (terj.), Sukacita Injil:
Surat  Anjuran  Bapa  Suci  Paus  Fransiskus tentang  Pewartaan  Injil  di  Dunia  Dewasa  ini (Yogyakarta: Kanisius, 2015), art. 20.
115 Paus Fransiskus, Evangelii Gaudium, art. 21. 116 Paus Fransiskus, Evangelii Gaudium, art. 24 . 117 Paus Fransiskus, Evangelii Gaudium, art. 24 . 118 Paus Fransiskus, Evangelii Gaudium, art. 24 . 119 Lih. Edison, Spiritualitas, 49.
120 Lih. Goergen, Sexual , 112.
121 Lih. PO, 498. 122 Lih. PO, 498. 123 Lih. PO, 501 . 124 Bdk. Ridick, Kaul , 85.
125 Lih. PO, 501.
126 Bdk. Caelibatus, art. 74.
127 Lih. Goergen, Sexual , 216.
128 Ridick, Kaul, 105. Kutipan tersebut mengacu kepada  tulisan  Karl  Rahner, Lettera  Aperta Sul Celibato (Brescia: Queriniana, 1697),  31. 129 Lih. Ignatius  Suharyo,  “Gereja  yang Berbelarasa”  dalam Menjadi  Gereja  yang Berbelarasa:  Inspirasi  Kasih  Mgr.  Ignatius Suharyo  bagi  Umat  Keuskupan  Bandung (Bandung: Dewan Karya Pastoral Keuskupan Bandung, 2014), 88.
130 Lih. PDV, art. 20. 131 Lih. PDV, art. 20.
132 Lih. PO, 507.

## DAFTAR RUJUKAN
Dokumen Gereja:
Dokumentasi  dan  Penerangan  KWI. “Presbyterorum  Ordinis:  Tentang Pelayanan  dan  Kehidupan  Para Imam”  dalam  Dokumen  Konsili Vatikan II. Jakarta: Obor, 1993.
Kongregasi  untuk  Klerus.  Direktorium tentang  Pelayanan  dan  Hidup  Para Imam.    Diterjemahkan  oleh:  R. Hardawirjana.  Jakarta:  Departemen Dokumentasi  dan  Penerangan  KWI, 1996.
Paulus VI. Sacerdotalis Caelibatus:
Encyclical  of  Pope  Paul  VI  on  The Celibacy of The Priest. 1967.

## Paus  Fransiskus.  Evangelii  Gaudium.
Diterjemahkan  oleh:  R.F.  Bhanu Viktorahadi.  Sukacita  Injil:  Surat Anjuran  Bapa  Suci  Paus  Fransiskus tentang  Pewartaan  Injil  di  Dunia Dewasa  ini.  Yogyakarta:  Kanisius, 2015.
Paul  John  II,  “Familiaris  Consortio:
Encyclical the Christian Family in the Modern Word” dalam Acta Apostolicae
Sedis. Rome:
Commentarium Officiale, 1981.
Yohanes  Paulus  II,  Anjuran  Apostolik Pastores  Dabo  Vobis.  Diterjemahkan oleh:  R.  Hardawirjana.  Jakarta:
Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI, 1992.
Pustaka Pendukung:
Amstrong,  Karen.  The  Twelve  Steps  to  a Compassion  Life.  Canada:  Alfred  A. Knopf,  2010.  Diterjemahkan  oleh: Yuliani  Lipiro.  Compassion:  12 Langkah  Menuju  Hidup  Berbelas Kasih.  Bandung:  PT  Mizan  Pustaka, 2012.
Benedictus  XVI,  Bapa-Bapa  Gereja:  Hidup Ajaran dan Relevansi bagi Manusia di Zaman Kini. Malang: Dioma, 2010.
Budi Kleden, Paulus. Aku  yang Solider, Aku dalam  Hidup  Berkaul.  Maumere- Flores: Penerbit Ledalero, 2002.
Darmawijaya,  St.  Citra  Imam-Satriya
Pinandita. Yogyakarta: Kanisius,
1991.
________,  Hidup  Murni.  Yogyakarta: Kanisius, 1987.
Donald Goergen, The Sexual Celibate. New York: The Seabury Press, 1974.
Hayon,  Niko.  Cinta  yang  Mengabdi.  Ende: Nusa Indah, 1989.
Irawan,  Bagus  Al.  Seks,  Selibat,  &
Persahabatan sebagai Karisma. Jakarta: Obor, 2009. Kristiyanto,  A.  Eddy  (ed).  Spiritualitas Dialog-Narasi Teologis tentang Kearifan Religius. Yogyakarta: Kanisius, 2010.
Kusumawanta,  Dominikus  Gusti  Bagus.
Imam  di  Ambang  Batas.  Yogyakarta:
Kanisius, 2009.
Martasudjita, E. Sakramen-sakramen Gereja. Yogyakarta: Kanisius, 2003.
Mulder,  Niels.  Individual  and  Society  in Java: A Cultura; Analysis. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1992.
Nouwen,  Henry  J.M.  A  Reflection  on  the Christian  life.  London:  Douglas  A. Morrison, Darton, Longman and Todd Ltd,  1982.  Diterjemahkan  oleh:.  I. Suharyo,  dkk.  Sehati  Seperasan: Sebuah Permenungan Tentang Hidup Kristen. Yogyakarta: Kanisius, 1987.
O’Murchu,  Diarmuid.  Poverty,  Celibacy, and Obedience. New York: A Crossroad Book, 1999.
Putranto,  Eddy  dkk,  Semakin  Mandiri untuk  Menjadi  Ragi:  Seri  kedua  80 Tahun Keuskupan Bandung. Bandung: Panitia 80 Tahun Keuskupan Bandung, 2012.
Ridick, Joyce. Treasures in Earthen Vessels:
The  Vows  (New  York:  Alba  House, 1984),  F.  Mardi  Prasetyo,  dkk (penerjemah), Kaul: Harta Melimpah dalam Bejana Tanah Liat (Yogyakarta: Kanisius, 1987.
Sipe, Richard A.W.  Celibacy in Crisis. New York  and  Hove:  Brunnes  Routledge, 2003.
Schneiders,  Sandra  M.  Selling  All:
Commitmen,  Consecrated  Celibacy, and Community in Catholic Religious Life. New Jersey: Paulist Press, 2001.
Sheehan, Agnes.
“Charismatic and
Prophetic  Roles”  dalam    Consecrated celibacy. Canada: Canadian Religious Conference, 1971.
Strange, Roderick. The Risk of Discipleship, Imamat  Bukan  Sekadar  Selibat. Yogyakarta: Kanisius, 2007.
Sumardjo,  Jakob.  Estetika  Paradoks. Bandung: Penerbit Kelir, 2014.
Suharyo, Ignatius. “Gereja yang Berbelarasa”  dalam  Menjadi  Gereja yang  Berbelarasa:  Inspirasi  Kasih Mgr.  Ignatius  Suharyo  bagi  Umat Keuskupan Bandung. Bandung:
Dewan  Karya  Pastoral  Keuskupan Bandung, 2014.
Suparno, Paul. Seksualitas Kaum Berjubah. Yogyakarta: Kanisius, 2007.
Tinambunan,  Edison  R.  L.  Spiritualitas Imamat.  Malang:  Penerbit  Dioma, 2004.
Jurnal: Suharman,  Maman  Th.  “Menggali  Makna
Imamat,  Doa,  dan  Selibat  Kristiani” dalam  Melintas  Volume  28,  No.  03 (Desember 2012). Bandung: Fakultas Filsafat, Universitas Katolik Parahyangan.
Majalah:
Majalah Mingguan Katolik, Hidup, Edisi No.  38  (21  September  2014).  Jakarta:  PT Gramedia.
Referensi:
Heuken, Adolf. Ensiklopedi Gereja. Jakarta: Yayasan Cipta Loka Caraka, 1994
Jugenkatechismus  der  Katholishen  Kirche. YOUCAT  Deutsch.  Munich:  Pattloch Verlag & Co, Kg, 2010. Diterjemahkan oleh:  Yohanes  Dwi  Harsanto,  dkk.
YOUCAT Indonesia, Katekismus Populer. Yogyakarta: Kanisius, 2012. Konferensi Waligereja Indonesia, Kompendium Katekismus Gereja Katolik. Yogyakarta: Kanisius, 2009.
__________,  Kitab  Hukum  Kanonik:  Edisi Resmi  Bahasa  Indonesia  (Revisi  II). Bogor:  Percetakan  Grafika  Mardi Yuana, 2016.
Para  Waligereja  Regio  Nusa  Tenggara, Katekismus  Gereja  Katolik.  Ende: Arnoldus Ende, 1995.
Wolfgang  Beinert  and  Francis  ShÜssler Fiorenza  (ed),  Handbook  of  Catholic Theology.  New  York:  The  Crossroad Publishing Company, 1995.