## BUKU MUHAMMAD HIS LIFE BASED ON THE EARLIEST

## SOURCES KARYA MARTIN LINGS: SEBUAH KAJIAN HISTORIOGRAFI
Muhammad Irham, Agus Permana Fakultas Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung Email: irhammuh24@gmail.com

## Abstract
The book of “Muhammad: His Life Based on Earliest Sources” was written by Martin Lings, who after converting to Islam got the name Abu Bakar Sirajuddin. Since it was first published in 1983, this book has received many awards and has been translated into 10 languages. This book discusses the biography of the Prophet Muhammad and uses classical sources that are so authoritative from the 2nd century D / 8 M and 3 D / 9 M. This research aims to find out the life history and work of Martin Lings, the contents of the book Muhammad His Life based on the Earliest Sources, and their historiographic analysis. The method used is a historical research  method  which  consists  of  four  stages,  namely  heuristics  (collection  of  sources), criticism  (selection  of  sources),  interpretation  (interpretation  of  data),  and  historiography (writing of history). Based on research that has been done, it is known that Martin Lings came from England and in 1938 he converted to Islam. He died in 2005 in England. Muhammad's book: His Life Based on Earliest Sources, written by Martin Lings, first published in 1983. This book is divided into 85 parts which can be collected into 4 groups, namely before the birth of the Prophet Muhammad, the life of the Prophet Muhammad in Mecca, the life of the Prophet Muhammad in Medina and Islamic themes. In it, Lings selects the source he uses so he only chooses the earliest source. The style of writing Muhammad His Life's book based on the Earliest Sources by Martin Lings is a type of Sirah included in the biographical tradition in Muslim historiography. The uniqueness that is contained in this book is; the author is a convert to Islam and Sufi, uses authentic sources, written in literary language, and combines socio-cultural analysis with the reading of scriptures and hadith, and also includes stories of miracles.
Keywords: Historiography, Martin Lings, Sirah.

## Pendahuluan
Penulisan  sejarah  atau  historiografi  di  dunia  muslim  berawal  dari keinginan  untuk  mengenang  Nabi  Muhammad  Saw.  Beliau  merupakan manusia  paling  sempurna  di  benak  kaum  muslim.  Ucapan  dan  perilakunya sesuai  dengan  isi  kitab  suci  al-Qur’an.  Ditambah  lagi  dengan  penegasan  al- Qur’an;  “ Ucapannya  itu  tiada  lain  hanyalah  wahyu  yang  diwahyukan (kepadanya) ” 1 dan juga “ Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah .” 2
Pada   periode    klasik  karya-karya    sejarah   Islam    diwarnai    dengan kajian seputar  perang-perang  Nabi  yang  dikenal  dengan Maghazi .  Karya ini  membahas  kisah  tentang  peperangan  dan  penaklukan-penaklukan  yang dilakukan oleh Rasulullah Saw. Pada awalnya, penulisan Maghazi dilakukan semata-mata  hanya  untuk  kepentingan  dan  legitimasi  para  khalifah  dalam menerapkan  berbagai  kebijakan futuhiyyah (penaklukan  wilayah). 3 Namun selanjutnya  berkembang menjadi penulisan sejarah hidup Nabi Muhammad Saw  yang  bukan  hanya  membahas  peperangan-peperangannya  saja,  tetapi juga  riwayat  hidup  beliau  secara  lebih  komprehensif:  dari  kelahiran  hingga wafatnya,  atau yang  akrab  disebut dengan sirah .
Secara    semantik sirah berarti    perjalanan.    Dalam    terminologi historiografi, sirah berarti  perjalanan  hidup  atau  biografi  seorang    tokoh. Apabila    disebut Sirah  Nabawiyah atau Sirah saja,  maka  yang    dimaksud adalah    perjalanan  hidup  atau  biografi  Nabi  Muhammad  Saw.  Demikian pentingnya  pengetahuan    tentang    sejarah    perjalanan  hidup  Nabi,  sehingga sirah dipandang  sebagai  ilmu  yang  sangat  penting  dalam  keilmuan  Islam, 4 dan  menjadi titik awal perkembangan penulisan biografi dalam  historiografi Islam.
Para    sejarawan    yang    menjadi    pionir    dalam  penulisan Sirah Nabawiyah adalah Urwah bin Zubair (w. 94 H/712 M), 5 Aban bin Utsman (w.
1 Q.S. an-Najm: 4.
2 Q.S. al-Ahzab: 21.
3 Ajid  Thohir, Sirah  Nabawiyah:  Nabi  Muhammad  Saw  dalam  Kajian  Ilmu  Sosial- Humaniora , Bandung: Penerbit Marja, 2014, hlm. 40-41.
4 Badri Yatim, Historiografi Islam , hlm. 196-197.
5 Urwah bin Zubair bin Awwam termasuk generasi tabi’in. Kemungkinan Urwah wafat pada tahun 94 H/713 M. Tarif Khalidi, Arabic Historical Thought in the Classical Period , hlm. 30.  Gregor  Schoeler, The  Biography  of  Muḥammad:  Nature  and  Authenticity ,  New  York: Routledge, 2011, hlm. 21.
105 H), 6 Syurahbil bin Sa’ad (w. 123 H), Wahab bin Munabbih (w. 110 H), 7 dan Ibnu Syihab az-Zuhri (w. 124 H/ 742 M). 8 Naskah tulisan mereka semua sudah  punah  ditelan  zaman,  yang  tersisa  hanya  kutipan-kutipan  yang  dapat kita  temukan  dalam  tulisan Sirah generasi-generasi  selanjutnya.  Generasi tertua yang dapat ditemui teksnya dimulai dari Muhammad bin Ishak (w. 152 H), kemudian al-Waqidi (w. 203 H), Muhammad bin Sa’ad (w. 130 H), dan Ibn  Hisyam  (w.  218  H)  yang  menulis Sirah nya  sendiri  dengan  banyak memanfaatkan Sirah karya Muhammad bin Ishaq. 9
Di  masa  modern  seperti  sekarang,  biografi  Nabi  Muhammad  ditulis bukan hanya oleh orang Arab, tetapi juga orang Eropa. Orang Islam juga tidak hanya terbatas di Asia dan Afrika seperti dulu, tetapi menyebar hingga pusat- pusat  peradaban  Barat,  seperti  Amerika  dan  Jerman.  Malah  pengaruh sejarawan Eropa juga terasa di dunia muslim, entah di pihak yang mendukung Orientalisme 10 maupun tidak. Dari abad ke-19, salah satu contoh karya orang Barat yang ikut menyoroti pribadi Nabi Muhammad ialah On Heroes, Hero- Worship  and the Heroic in  History ,  karya Thomas Carlyle dan The Life of Mahomet karya  Sir  William  Muir.  Sedangkan  dari  abad  ke-20  hingga sekarang, sudah sangat banyak sarjana Barat yang menghasilkan studi tentang Nabi,  seperti  Maxime  Rodinson, 11 Tilman  Nagel, 12 Karen  Armstrong, 13 dan
6 Aban  bin  Utsman  bin  Affan adalah  putra  dari  khalifah  ketiga,  Utsman  bin  Affan.  Beliau wafat di masa Khalifah Yazid bin Abdul Malik. K. V. Zettersteen, “ Aban b. Uthman” dalam H. A. R. Gibbs dkk., Encyclopaedia of Islam New Edition , jilid 1, Leiden: Brill, 1986, hlm. 2- 3.
7 Abu  Abdullah  Wahab  bin  Munabbih  berasal  dari  Yaman.  Riwayat-riwayat  dari  dirinya, terutama  kisah  nabi-nabi  dari  Bani  Israil,  banyak  dikutip  sejarawan  muslim  dan  para  ahli hadits. Lihat R.G. Khoury, “Wahb b. Munabbih”, dalam Peri Bearman dkk., Encyclopaedia of Islam New Edition , jilid 11, Leiden: Brill, 1997.
8 Syihab az-Zuhri adalah murid dari  Urwah bin Zubair dan Aban bin Utsman. Beliau wafat pada tahun 124 H/742 M. Gregor Schoeler, The Biography of Muḥammad ..., hlm. 23-25.
9 Ajid Thohir, Sirah Nabawiyah... , hlm. 32. 10 Orientalisme  didefinisikan  Edward  Said  sebagai:  “sebuah corak pemikiran  yang  didasari atas distingsi ontologis dan epistemologis antara Timur (yakni Asia dan Afrika) dan Barat.” Lihat Edward Said, Orientalism , New York: Vintage Books, 1979, hlm. 2. Tentang pengaruh Orientalisme  di  dunia muslim,  lihat  Zaid  Ahmad,  “Muslim  Philosophy  of  History”  dalam Aviezer Tucker dkk., A Companion to the Philosophy of History and Historiography , Sussex: Blackwell Publishing, 2009, hlm. 443-444.
11 Maxime Rodinson lahir di Paris tahun 1915. Tulisan Rodinson di antaranya ialah: The Arabs (1981), Mohammed (2002) dan Islam and Capitalism (1973). Ia meninggal dunia pada 2004. Jean-Pierre Digard, “Maxime Rodinson (1915-2004)”,
www.lhomme.revues.org/index1546.html diakses pada 12 Juni 2019.
12 Tilman Nagel lahir tahun 1942 di Cottbus, Jerman. Dia terkenal sebagai seorang orientalis yang  ahli  di  bidang  sejarah  Islam.  Di  antara  tulisannya  ialah Angst  vor  Allah? (2014)  dan Mohammed: Leben und Legende (2008).
13 Karen Armstrong lahir di Inggris tahun 1944. Dia telah menulis banyak buku, seperti Holy War: The Crusades and their Impact on Today’s World (1988), A History of God (1993), dan
Chase  F.  Robinson. 14 Nama-nama  tersebut  berasal  dari  latar  yang  beragam, tetapi  punya  satu  kesamaan:  semuanya  bukan  penganut  Islam  tetapi mempelajari kehidupan nabinya.

## Studi Pustaka
Studi Pustaka merupakan “telaah terhadap pustaka atau literatur yang menjadi  landasan  pemikiran  dalam  penelitian”. 15 Penulis  telah  melakukan observasi  ke  pelbagai  tempat  guna  mencari  sumber-sumber  yang  terkait dengan  judul  penelitian  yang  penulis  angkat.  Hasil  dari  observasi  tersebut, penulis menemukan beberapa literatur yang menginformasikan atau berkaitan dengan historiografi biografi Nabi. Adapun beberapa karya atau tulisan ilmiah tersebut di antaranya sebagai berikut:
Pertama, skripsi Anissia Lailatul Fitri, mahasiswa UIN Maulana Malik Ibrahim, yang berjudul Sistem Pendidikan Islam Nabi Muhammad SAW pada Buku  Muhammad  Super  Leader  Super  Manager  Karya  Syafi’i  Antonio . 16 Skripsi tersebut memaparkan isi dari salah satu buku Syafi’i Antonio, seorang miliarder yang terkenal karena sukses dalam berbisnis dan berdakwah,  yakni Muhammad Super Leader Super Manager . Buku itu menguraikan hidup Nabi Muhammad  sebagai  seorang  pemimpin  yang  sukses  dalam  berdakwah  dan berbisnis.  Berdasarkan  fokus  kajiannya,  dapat  disimpulkan  bahwa  skripsi yang  ditulis  Lailatul  Fitri  berfokus  pada  bidang  pendidikan,  khususnya pendidikan bisnis.
Kedua,  skripsi  Tarbiyah  yang  berjudul Corak  dan  Metodologi Penulisan  Sejarah  Sirah  Nabawiyyah  Karya  Ibnu  Ishaq . 17 Skripsi  Tarbiyah untuk  mendapat  gelar  S.Hum  dari  UIN  Sunan  Gunung  Djati  tersebut memaparkan  isi,  corak,  metode,  dan  pengaruh  dari Sirah  Nabawiyah karya Ibnu Ishak,  yang  hidup di abad ke-2 H.  Berdasarkan  fokus kajiannya, dapat disimpulkan  bahwa  skripsi  yang  ditulis  Tarbiyah  berfokus  pada  kajian historiografi.
Muhammad: A Prophet of Our Time (2006). Lihat autobiografinya, yakni Karen Armstrong, The Spiral Staircase: My Climb out of Darkness , London: Anchor Books, 2004.
14 Chase F. Robinson pernah menjadi professor di University of Oxford dan City University of New York. Dia adalah penulis dari Islamic Historiography (2003) dan Empire and Elites after  the  Muslim  Conquest:  The  Transformation  of  Northern  Mesopotamia (2000).  Lihat Chase F. Robinson dkk, The New Cambridge History of Islam , jilid 1, New York: Cambridge University Press, 2010, hlm. xviii.
15 Tim Prodi Ilmu Sejarah, Pedoman Penulisan Tugas Akhir Ilmu Sejarah , Yogyakarta: Ilmu Sejarah Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Yogyakarta, 2013, hlm. 6.
16 Anissia  Lailatul  Fitri, Sistem  Pendidikan  Islam  Nabi  Muhammad  SAW  pada  Buku Muhammad Super Leader Super Manager Karya Syafi’i Antonio , skripsi UIN Maulana Malik Ibrahim, 2016.
17 Tarbiyah, Corak dan Metodologi Penulisan Sejarah Sirah Nabawiyyah Karya Ibnu Ishaq , skripsi UIN Sunan Gunung Djati, 2013.
Sedangkan  penelitian  yang  mengkaji  pribadi  ataupun  tulisan-tulisan Martin Lings secara umum belum penulis temukan. Karena itu penulis  akan meneliti buku Muhammad: His Life Based on Earliest Sources karya Martin Lings.  Secara  etimologis,  kata  sejarah  berasal  dari  bahasa  Arab,  yaitu syajarah ,  yang  artinya  pohon,  akar,  keturunan,  dan  asal-usul.  Dinamakan demikian  karena  fokus  awal  dari  pembahasan  sejarah  adalah  penulusuran terhadap geneologi yang umumnya digambarkan seperti pohon. 18 Metode  atau langkah-langkah  yang  digunakan  dalam  penelitian ini yaitu menggunakan metode sejarah.  Heuristik, kritik, interpretasi, dan historiografi.

## Pembahasan
Martin Lings lahir di tengah keluarga Kristen Protestan di Lancashire, Inggris tahun 1909. 19 Meskipun dilahirkan di Inggris, masa kecil Lings lebih banyak  dihabiskan  di  Amerika  Serikat  bersama  ayahnya.  Beranjak  remaja, Lings  kembali  ke  Inggris  dan  mendapat  pendidikan  Protestan  di  Bristol. 20 Setelah  itu ia  melanjutkan pedidikan di Oxford University  hingga  mendapat gelar Bachelor of Art (1932) dan Master of Art (1937) di bidang Sastra Inggris. Setelah  lulus  dari  Oxford,  Lings  mengajar  Bahasa  Inggris  di  Polandia sebentar,  lalu  pindah  ke  Vytautas  Magnus  University,  Kaunas,  Lithuania hingga tahun 1939. 21
Sejak masih berkuliah di Oxford, Lings menyukai tulisan-tulisan René Guénon,  seorang  muallaf  dan  pemikir  metafisika  asal  Prancis,  dan  Frithjof Schuon, seorang pakar spiritualitas asal Jerman yang saat itu sedang tinggal di Swiss. Pada Januari 1938, Lings berangkat ke Swiss untuk menemui Schuon.
Sejak  saat  itu  Lings  menjadi  murid  sekaligus  sahabat  Schuon  dan  sering mengunjunginya sambil tetap mengajar di Lithuania.
Frithjof Schuon sendiri merupakan seorang pakar perbandingan agama yang sedari muda tertarik pada Advaita Vedânta. Karena sulit baginya untuk mempelajari Hindu di Eropa dan ajaran Kasta menghalanginya untuk menjadi guru Hindu, maka Schuon mempelajari agama lain untuk memuaskan dahaga spiritualnya. 22 Schuon  kemudian  masuk  Islam  dan  merasa  tertarik  pada tasawuf.  Tahun  1932  pencariannya  akan  guru  spiritual  yang  mumpuni membawanya ke  Aljazair. Di tahun selanjutnya  ia dibaiat ke dalam Tarekat
18 Sulasman, Metodologi Penelitian Sejarah , Bandung: Pustaka Setia, 2014, hlm. 15.
19 Michael Fitzgerald, “In Memoriam: Dr. Martin Lings”, Vincit Omnia Veritas , Vol. II, No. 1, hlm. 89.
20 Michael Fitzgerald, “In Memoriam: Dr. Martin Lings”, hlm. 90.
21 Hasan  Le  Gai  Eaton,  “Martin  Lings:  Islamic  Scholar  concerned  with  Spiritual  Crisis”, https://theguardian.com/news/2005/may/27/guardianobituaries  diakses  pada  27  Desember 2018.
22 Frithjof Schuon, The Essential Frithjof Schuon , Indiana: World Wisdom, 2005, hlm. 3-26.
Alawiyah, cabang dari Tarekat Darqawiyyah, oleh Syekh Ahmad al-Alawi (w. 1934).
Lewat  bimbingan  Schuon-lah  Lings  mengucapkan  dua  kalimat syahadat  pada  tahun  1938. 23 Lings  segera  memiliki  nama  baru:  Abu  Bakar Sirajuddin.  Di  tahun-tahun  selanjutnya,  Lings  menjadi  murid  sekaligus sahabat Schuon. Lings juga bergabung dalam Tarekat Alawiyah-Darqawiyah sebagaimana Schuon, saat itu usianya 29 tahun.
Di tahun 1940, Lings mengunjungi seorang temannya yang merupakan sekretaris  pribadi  René  Guénon  di  Mesir.  Tidak  lama  setelah  Lings  tiba, temannya itu meninggal akibat sebuah kecelakaan lalu lintas. Di negeri yang masyhur dengan Sungai Nil ini Lings memperoleh pendapatan dari mengajar bahasa  Inggris  di  University  of  Cairo,  sambil  terus  menyempurnakan kemampuan bahasa Arabnya dan mempelajari Islam bersama Guénon.
Selama lebih dari satu dekade, Kairo menjadi rumah bagi Lings. Dia mengajar bahasa Inggris di University of Cairo dan bersama murid-muridnya memproduksi  pertunjukan  drama  setiap  tahun.  Naskah  drama  buatan Shakespeare  (w.  1616)  merupakan  favorit  Lings.  Baginya,  syair-syair Shakespeare mengandung makna universal yang mendalam. 24 Di tahun 1944 Lings  menikahi  Lesley  Smalley  dan  mereka  tinggal  bersama  di  sebuah perkampungan  dekat  Piramida.  Ketika  tinggal  di  sana,  Lings  beberapa  kali dikunjungi  oleh  Le  Gai  Eaton,  seorang  warga  negara  Inggris  yang  besar  di Jamaika.  Dengan  bantuan  Lings,  Gai  Eaton  mengucapkan  syahadat  dan mendapat  nama  “Hasan.” 25 Walaupun  Lings  dan  istrinya  sudah  merasa nyaman tinggal di Mesir, takdir berkata lain. Mereka terpaksa meninggalkan Mesir  setelah  ada  huru-hara  anti-Inggris  yang  disokong  kaum  nasionalis pimpinan Gamal Abdul Nasser pada tahun 1952.
Kembali ke London tanpa punya pekerjaan, Lings memutuskan untuk melanjutkan  studi.  Sementara  Lesley  memilih  bekerja  sebagai  psikoterapis. Setelah berhasil memperoleh gelar B.A. pada program studi Bahasa Arab, dia memperoleh gelar Ph.D. dari School of Oriental and African Studies (SOAS) untuk tesisnya tentang seorang sufi terkenal asal  Aljazair;  Ahmad al-Alawi, yang tidak lain adalah guru dari Frithjof Schuon.
Tahun  1955,  Lings  bekerja  sebagai  asisten  penjaga  naskah-naskah Timur  di  British  Museum.  Pekerjaan  yang  menyenangkan  itu  dilakoninya hingga  dua  dekade.  Tahun  1973,  Lings  merangkap  kerja  di  British  Library, dimana  ia  memfokuskan  perhatiannya  pada  kaligrafi  alquran.  Sejak    tahun 1970 ,  saat  ia  diangkat  menjadi Kurator  Bagian  Naskah-Naskah  dan  Buku
23 Martin Lings, A Return to Spirit , Kentucky: Fons Vitae, 2005, hlm. 4-5.
24 Martin  Lings, Shakespeare in  the  Light  of  Sacred Art ,  London:  George  Allen  &  Unwin, 1966, hlm. 13 dan 124.
25 Hasan Le Gai Eaton, “First Encounter”, Q-News , No. 363, Juni 2005.
Ketimuran    di    museum  tersebut,  termasuk  manuskrip-manuskrip  al-Quran (pada tahun 1973 bagian tersebut  menjadi  satu  dengan  The  British  Library).
Beberapa  tahun  setelah  masuk  Islam,  Lings  menjadi  seorang pendakwah. Ia berceramah di  berbagai tempat, di Inggris  maupun di bagian Eropa  lainnya,  dan  menjadi  rajin  menulis.  Tulisan-tulisan  Lings  antara  lain membicarakan  sufisme,  sastra,  sejarah,  dan  kekuatan  seni.  Setelah  pensiun dari  jabatan  Kurator  di  The  British  Museum,  Lings  hidup  damai  bersama istrinya di Inggris. Bersamaan dengan itu  pula,  Lings  memproduksi  kembali karya-karya  seminalnya,  seperti What is Sufism? (1975), The  Quranic Art of  Calligraphy  and  Illumination (1976), dan Muhammad: His Life  Based on  the    Earliest    Sources (1983).  Karya    Lings    yang    disebutkan  terakhir mendapat  sambutan  baik  di berbagai tempat. Kementerian  Urusan  Agama Pakistan  memilih  karya  ini  sebagai pemenang  pertama  dalam  kompetisi penulisan  Sirah  Rasulillah  di hadapan  juri  ahli-ahli  sirah. 26
Karangan  Lings  banyak  menyentuh  wacana  Islam  dan  Esoterisme. Dari setiap tulisannya dapat ditemukan sebuah kombinasi  yang khas:  antara seorang penyair dari Barat  dengan seorang  muslim dari Timur. Lings selalu membungkus  pengetahuan  agamanya  dengan  Bahasa  Inggris,  bukan  bahasa Inggris biasa, tetapi yang dipakai seorang lulusan sastra Inggris dari Oxford. Bahasanya indah dan enak tanpa melupakan kaidah-kaidah dasar sebuah karya ilmiah. Perpaduan demikian terasa pula dalam Sirah Nabawiyah yang ditulis oleh  Lings,  ia  memberinya  judul; Muhammad:  His  Life  Based  on  Earliest Sources . Hampir semua orang yang membacanya terpesona dengan kalimat- kalimatnya yang lugas dan berseni.
Komitmen  Lings  terhadap  Islam  terbawa  sepanjang  hayat.  Sepuluh hari sebelum meninggal dunia, Lings masih sempat menghadiri acara maulid nabi  di  Wembley  bersama  tiga  ribu  orang.  Enam  hari  kemudian  dia menyelesaikan  suntingan  buku The  Underlying  Religion .  Di  hari-hari terakhirnya Lings sempat pula menanam sebatang pohon di dekat rumahnya. 27 Lings  memang  dikenal  sebagai  pecinta  tumbuhan,  terutama  yang  memiliki bunga-bunga yang elok dipandang. 28 Lings wafat pada 12 Mei 2005 pada usia 96 tahun.
26 Kiki Muhamad Hakiki dan Diparakhman Al Idrus, Diskursus Tasawuf di Barat: Membaca Pemikiran Martin Lings , Al-Adyan, Volume 13, No. 2, 2018.
27 Reza Shah-Kazemi,“A Truly Holy Soul: a Tribute to Martin Lings, Shaykh Abu Bakr Siraj ad-Din 1909-2005”, Q-News , No. 363, Juni 2005, hlm. 52.
28 Emma Anima Clark, “That is the Man who Speaks to Flowers and who is Much Loved”,
Q-News , No. 363, Juni 2005

## 1. Isi Buku Muhammad His Life Based on the Earliest Sources
Secara  garis  besar,  buku Muhammad  His  Life Based  on  the Earliest Sources oleh  penulisnya  penulisnya  dibagi  ke  dalam  85  bagian  yang  saling berhubungan. 29 Satu  demi  satu  bagian  diurutkan  sesuai  dengan  urutan kejadian-kejadian  yang  mengelilingi  kehidupan  Nabi  Muhammad.  Hampir semuanya bernada kronologis, yakni berdasarkan urut waktu berlangsungnya suatu  kejadian,  atau  dapat  dibahasakan  menjadi  periodisasi  temporal. Muhammad His Life Based on the Earliest Sources diawali dengan kisah janji Allah  kepada  Nabi  Ibrahim  bahwa  ia  akan  segera  mempunyai  anak  dan diakhiri dengan prosesi pemakaman Nabi Muhammad.
Penulis membagi 85 bagian dalam buku Muhammad His Life Based on the  Earliest  Sources ke  dalam  4  kelompok;  Sebelum  kelahiran  Nabi Muhammad,  kehidupan  Nabi  Muhammad  di  Mekah,  kehidupan  Nabi Muhammad  di  Madinah,  dan  tema  keislaman.  3  kelompok  pertama menunjukkan  kecenderungan  periodisasi  temporal,  dari  satu  masa  ke  masa berikutnya.  Sedang  kelompok  terakhir  lebih  cenderung  tematis.  Berikut rinciannya;
Buku Muhammad  His  Life  Based  on  the  Earliest  Sources dibagi  ke dalam  85  bagian,  yang  secara  garis  besar  dapat  dikumpulkan  menjadi  4 kelompok:  kelompok  sebelum  kelahiran  Nabi  Muhammad  (bagian  1-6), kehidupan Nabi  Muhammad di  Mekah (bagian 7-37, kecuali  bagian 16, 23, 25, dan 30), kehidupan Nabi Muhammad di Madinah (bagian 38-85, kecuali bagian 81, dan 82), dan tema keislaman (bagian 16, 23, 25, 30, 81, dan 82). 3 kelompok pertama menunjukkan kecenderungan periodisasi temporal, sedang kelompok  terakhir  lebih  cenderung  tematis.  Kelompok  sebelum  kelahiran Nabi  Muhammad  terlebih  dahulu  menguraikan  kisah  Nabi  Ibrahim  dan keluarganya. Kemudian dilanjutkan dengan riwayat Qushay yang mendirikan Suku  Quraisy,  Abdul  Manaf,  Hasyim,  dan  seterusnya  keturunan  Qushay hingga Abdullah bin Abdul Muthallib; ayah dari Nabi Muhammad. Kelompok kehidupan Nabi Muhammad di Mekah  mengisahkan kehidupan Nabi ketika masih  di  Mekah:  dari  kelahiran,  kenabian,  hingga  berangkat  berhijrah  ke Yatsrib.  Yatsrib  kemudian  berubah  nama  menjadi  Madinah  dan  di  kota  ini Nabi  menghabiskan  sekitar  11  tahun  hidupnya.  Tahun-tahun  itulah  yang menjadi  isi  kelompok  kehidupan  Nabi  Muhammad  di  Madinah,  yang  juga memuat peperangan dan kehidupan keluarganya. Sedangkan kelompok tema keislaman, yang terdiri atas enam bagian, semuanya menguraikan garis-garis besar ajaran Islam, seperti tauhid, ibadah, hari kiamat, dan maqamat .
29 Lihat Martin Lings, Muhammad: His Life ... , hlm. vii-viii.

## 2. Analisis  Historiografis  Buku  Muhammad  His  Life  Based  on  the Earliest Sources
Persoalan  pertama  metode  sejarah  ialah  persoalan  sumber.  Sumber sejarah, yang berwujud benda, atau tulisan, ataupun bukan keduanya,  secara umum  dapat  dikatakan  melimpah  ruah.  Walaupun  dapat  ditemui  beberapa tempat  dan  waktu  yang  sukar  ditemui  sumber  sejarahnya  yang  sezaman, seperti  tanah  Arab  di  abad  ke-6  dan  7  M,  dimana  Rasulullah  hidup. Untungnya,  1,5  abad  setelah  kewafatan  Rasulullah  kitab Sirah mulai bermunculan dan setengah abad kemudian mulai banyak ditemui karya-karya seputar hadits, yang banyak  mengabadikan ucapan dan perbuatan-perbuatan Nabi  Muhammad. 30 Tetapi  apakah  kitab-kitab  Sirah  dan  hadits  itu  dapat diandalkan sepenuhnya?
Lings menyadari permasalahan sumber di atas. Maka sedari awal dia berhati-hati  dalam  memilih  dan  menyeleksi  sumber  untuk  merangkai  kisah hidup Nabi Muhammad. Bisa dikatakan, Lings hanya menggunakan sumber primer saja. Maka  bukunya  ini pun dia  beri sub-judul; his life based on the earliest sources (hidup Nabi berdasarkan sumber-sumber paling awal), untuk lebih memberi gema bahwa bukunya telah menggunakan sumber yang benar- benar bisa dipercaya.
Dapat  saja  orang  menduga  bahwa  Lings  yang  kelahiran  Inggris sebenarnya  sedang  menuliskan  sejarah  Nabi  sesuai  dengan  tradisi  ilmiah Barat.  Kita  ketahui  bahwa  Eropa  Barat  adalah  tempat  lahir  dan berkembangnya  Historiografi  Saintifik,  dengan  tokohnya  Leopold  Ranke, dimana penulisan harus berdasarkan fakta yang kuat, otentik, dan berorientasi pada  dokumen  ( document-oriented ). 31 Tetapi  premis  ini  amat  lemah. Nyatanya,  Lings  tidak  berpegang  pada  dogma  Rankean  bahwa  satu-satunya sumber  yang  dapat  dipercaya  ialah  dokumen  atau  artefak  yang  tercipta  di waktu yang sama dengan peristiwa bersangkutan, atau harus dicipta oleh saksi mata itu peristiwa. 32 Lings telah keluar dari pakem itu. Lagi pula ia sama sekali tidak  mencantumkan  barang  satu  judul  buku  atau  sumber  sekunder  buatan orang Eropa Modern di bibliografi buku Muhammad -nya. 33
30 Sirah secara umum berarti biografi Nabi Muhammad Saw. Lihat Tarif Khalidi, Images of Muhammad:  Narratives  of  the  Prophet  in  Islam  Across  the  Centuries .  New  York:  Double Day;  Tarif  Khalidi,  1994. Arabic  Historical  Thought  in  the  Classical  Period .  Cambridge: Cambridge  University  Press;  dan  Franz  Rosenthal, A  History  of  Muslim  Historiography , Leiden: Brill, 1968.
31 Michel  de  Certeau, Heterologies:  Discourse  on  the  Other ,  trans.  Brian  Massumi, Minneapolis: University of Minnesota Press, 2000, hlm. 200.
32 Thomas  Gil,  ‘Leopold  Ranke’,  dalam  Aviezer  Tucker  (ed.)(2009), A  Companion  to  the Philosophy of History and Historiography , UK: Wiley-Blackwell, hlm. 383.
33 Martin Lings, Muhammad: His Life ..., hlm. 349.
Di samping kitab-kitab hadis, Lings  juga  menambahkan sumber  lain berupa  kitab Sirah awal.  Di  antaranya  ialah Sirah  Nabawiyyah karya  Ibnu Ishaq  dan  Ibnu  Hisyam.  Ini  merupakan  pilihan  yang  tepat  karena  keduanya termasuk  karya  biografi  Nabi  Muhammad  yang  paling  awal.  Khalidi menggolongkan Ibnu Ishaq dan Ibnu Hisyam sebagai founding fathers sirah. Selain kedua tokoh itu, yang termasuk founding fathers adalah al-Waqidi, Ibn Sa’ad  (w.  845),  al-Baladzuri  (w.  892),  dan  ath-Thabari  (w.  923).  Khalidi beranggapan  bahwa  keenam  penulis  ini  adalah  pencetak  struktur  sirah sepanjang sejarah. 34 Kesemuanya dirujuk Lings sebagai sumber bagi bukunya, kecuali  Al-Baladzuri. 35 Dengan  demikian  Lings  telah  betul-betul  berusaha agar Muhammad: His  Life  Based  on  the  Earliest  Sources miliknya  hanya menggunakan earliest sources (sumber-sumber paling awal).
Lings beberapa kali mengutip karya Imam ath-Thabari, baik Tarikh ar- Rusul wa al-Muluk maupun Al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an . Tetapi Lings lebih jarang menggunakan kitab Tarikh Imam Thabari dibandingkan Thabaqat al- Kabir Ibnu  Sa’ad  sebagai  referensi. 36 Tarikh  ar-Rusul  wa  al-Muluk Imam Thabari dikutip sebanyak tiga kali sedangkan Thabaqat Ibnu Sa’ad sebanyak 52  kali. 37 Sirah  Nabawiyah Ibnu  Ishak  juga  dikutip,  bahkan  lebih  sering daripada Thabaqat .  Tiga  kitab  yang  paling  sering  dirujuk  adalah Sirah Nabawiyah Ibnu Ishak, Thabaqat al-Kabir Ibnu Sa’ad, dan diikuti Al-Maghazi Waqidi. Kitab-kitab hadis yang tergabung dalam Kutub as-Sittah (Enam Kitab Sahih)  juga  banyak  dikutip. Kutub  as-Sittah adalah  enam  kitab  hadis  yang dianggap  paling  dapat  dipercaya  kesahihannya  dalam  tradisi  Islam  Sunni. 38 Penulis  yang  termasuk  penulis Kutub  as-Sittah yakni:  Bukhari,  Muslim, Tirmidzi, Nasa’i, Abu Dawud, dan Ibnu Majah. Lings adalah seorang muslim sunni,  maka  ia  menulis  biografi  Nabi  Muhammad  sebagai  seorang  muslim sunni.

## 3. Keunikan Buku Muhammad His Life Based on the Earliest Sources
Hal unik pertama ada pada diri penulis, yakni Martin Lings. Lahir di tengah  keluarga  Kristen  Protestan  di  Inggris,  Lings  masuk  Islam  di  tahun 1938. Dengan memposisikan dirinya sebagai seorang muslim, maka biografi Nabi yang dia tulis ialah berbeda dengan tulisan orang Barat lainnya yang non- muslim.  Lings  tidak  akan  menulis  Nabi  Muhammad  sebagai  seorang  yang
34 Tarif Khalidi, Images of Muhammad ..., hlm. 59.
35 Tanpa alasan yang jelas.
36 Muhammad  bin  Sa’ad  az-Zuhri, Kitab  Thabaqat  al-Kabir ,  Kairo:  Maktabah  al-Khanji, 1994.
37 Martin Lings, Muhammad: His Life ..., catatan kaki.
38 Fazlur Rahman, Islam: Sejarah Pemikiran dan Peradaban , Bandung: Mizan, 2016, hlm. 84-85.
haus  darah,  seperti  yang  dilakukan  oleh  Robert  Spencer.  Dalam The  Truth about Muhammad ia menyebut: “... Jews of Medina were next to receive the wrath  of  Muhammad .  [orang  Yahudi  Madinah  akan  menerima  kemurkaan Muhammad.]”  untuk  menyebut  nasib  suku  Bani  Qainuqa’,  Nadir,  dan Quraizah yang diusir atau dibunuh hingga habis. 39 Ia juga mengatakan bahwa Nabi  Muhammad  punya  ambisi  untuk  meluaskan  wilayahnya  dan  terus menambah istri-istrinya. 40
Lings jelas berbeda dengan Spencer, dan berbeda pula dengan Chase Robinson atau Karen Amstrong. Chase Robinson meragukan keabsahan data- data  mengenai  kelahiran  dan  masa  muda  Nabi  Muhammad  Saw. 41 Baginya masa-masa  sebelum  Kenabian  kurang  penting  dan  penuh  dengan  legenda. Sedangkan Karen Amstrong, kendati bersimpati kepada Islam dan nabinya, ia tetaplah  seorang  Nasrani. 42 Lings  berbeda,  karena  selain  berstatus  sebagai seorang cendikiawan jebolan Oxford dan London, ia juga merupakan seorang muslim  yang  mempraktikkan  Islam  setiap  harinya  dan  mencintai  Nabi Muhammad dengan sebetul-betulnya cinta.
Sedangkan  dari  segi  isi,  ada  banyak  sekali  keunikan  yang  dapat ditemukan dalam buku Muhammad: His Life Based on the Earliest Sources . Untuk menjelaskan lebih lanjut bagaimana tepatnya keunikan ini, penulis akan melakukan  sedikit  komparasi,  antara  isi Muhammad:  His  Life  Based  on  the Earliest  Sources dengan  isi  buku-buku sirah lainnya.  Hal  ini  penting mengingat  keunikan  hanya  akan  ditemukan  setelah  objeknya  disandingkan dengan objek-objek lain. 43
Karena  pengaruh  penulisan  sejarah  modern  yang  mengintegrasikan banyak cabang ilmu, maka sirah modern banyak yang memuat analisis sosial- kultural bangsa Arab sebelum Islam terlebih dahulu. Para sejarawan muslim yakin  bahwa  pemahaman  terhadap  kehidupan  di  lingkungan  dan  zaman kelahiran Nabi, semacam bab latar belakang sebelum masuk ke pembahasan yang  menjadi  inti,  ialah  sangat  diperlukan,  agar  kaum  muslim  sadar  betapa kehadiran seorang Nabi sangat diperlukan ketika itu. Termasuk penulis yang bergaya  seperti  itu  ialah  Shafiyyurrahman  Al-Mubarakfuri.  Ia  mengawali Shahih  Sirah  Nabawiyah -nya  dengan  menjelaskan  suasana  geopolitik  di Jazirah  Arab  seputar  abad  ke-6  M.  Ia  jelaskan  kekuatan-kekuatan  politik  di
39 Robert  Spencer, The  Truth  about  Muhammad:  Founder  of  the  world's  most  intolerant religion , Washington: Regnery Publishing, 2006, hlm. 121 dan 129-133.
40 Robert Spencer, The Truth about Muhammad , hlm. 123-128, 133, dan 164.
41 Chase F. Robinson, ‘The Rise of Islam, 600 705’, dalam Chase F. Robinson dkk, The New Cambridge History of Islam , jilid 1, hlm. 183.
42 Karen Amstrong, The Spiritual Staircase: My Climb Out of Darkness , New York: Anchor Books, 2004.
43 Peter Burke, History and Social Theory , hlm. 29-31. Lihat juga Friedrich Nietzsche, The Gay Science: with a Prelude in German Rhymes and an Appendix of Songs , trans. Josefine Nauckhoff, Cambridge: Cambridge University Press, 2008, hlm. 145.
Yaman, Hirah, Suriah, dan Hijaz. 44 Begitu pula dengan agama, ekonomi, dan kultur  bangsa  Arab  yang  jelas  harus  diketahui  pembaca.  Buku-buku  karya penulis  Barat,  seperti The  Venture  of  Islam ,  sebenarnya  juga  biasa menyertakan deskripsi tentang kondisi Arab Pra-Islam. Tetapi antara penulis muslim dengan mereka ada perbedaan dalam hal tujuan.
Sejarawan dan Arabis seperti Marshall Hodgson berusaha menjelaskan masa pra-Islam  dengan empiris. Yang  ia perlukan  ialah sebuah data hampir kuantitatif  tentang  struktur  masyarakat  dalam  hal  politik  dan  ekonomi. Hodgson  mencari-cari  kapan  orang  Arab  mulai  beternak  domba,  kapan mereka  mulai  mendirikan kota-kota, dan bagaimana  interaksi  antar-individu dan antar-suku. 45 Sedang pertanyaan utama di kepala Al-Mubarakfuri adalah bagaimana  peringai  bangsa  Arab  dahulu.  Ia  betul-betul  ingin  menunjukkan bahwa  bangsa  Arab  dulunya  punya  moralitas  yang terlampau  bejat:  mereka rajin berjudi, mabuk, bergonta-ganti pasangan, dan suka saling membunuh. 46
Penjelasannya  menjadi  begitu  karena  dikungkung  oleh  paham  bahwa  Arab sebelum Islam ialah Jahiliyyah , penuh kebodohan. 47 Paham ini sudah sangat beredar  luas  di  kalangan  intelektual  muslim.  Sehingga  dapat  disimpulkan bahwa  ada  perbedaan  mencolok  antara  penulis  muslim  dengan  yang  non- muslim  dalam  menyikapi  kehidupan  bangsa  Arab  pra-Islam,  yakni  yang pertama mencari tahu kebobrokan moral dan yang kemudian mencari struktur sosial saja.
Lings  dengan  luar  biasa  dapat  keluar  dari  kedua  pakem  tadi.  Dalam membicarakan kondisi Timur Tengah pra-Islam, jika rata-rata penulis muslim lebih  menunjukkan  kebobrokan  moral  di  masyarakat,  maka  Lings  lebih memfokuskan diri kepada para hanif , yakni sebahagian kecil dari orang Arab yang    melestarikan  ajaran  Nabi  Ibrahim  dengan  menyembah  Tuhan  Yang Esa. 48 Lings tidak  ingin  membatasi dirinya pada hal-hal  yang presisi  seperti tanggal  yang  pasti  ataupun  analisis  formal-analitik  khas  Barat.  Yang  Lings lakukan  ialah  mengikuti  penulisan sirah terdahulu  dengan  gayanya  sendiri. Berkat  adanya  para hanif ,  masih  ada  orang  yang  beribadah  kepada  Allah Swt. 49 Sedankan  Michael  Cook,  dia  berjanji  bahwa  dirinya  ingin  menulis biografi Nabi sesuai sumber Ibnu Ishak saja tanpa ada analisis yang serius. 50
44 Shafiyyurrahman Al-Mubarakfuri, Shahih Sirah Nabawiyah , hlm. 1-29.
45 Marshall G. Hodgson, The Venture of Islam , jilid 1, hlm. 130-140.
46 Shafiyyurrahman Al-Mubarakfuri, Shahih Sirah Nabawiyah , hlm. 44-50.
47 Ludwig W. Adamec dkk., Historical Dictionary of Islam , Maryland: Scarecrow press, 2009, hlm. 146.
48 Martin  Lings, Muhammad:  Kisah  Hidup  Nabi  berdasarkan  Sumber  Klasik ,  Jakarta: Serambi, 2016, hlm. 21 dan 509.
49 Martin  Lings, Muhammad:  His  Life  Based  on  the  Earliest  Sources ,  Cambridge:  Islamic Texts Society, 1983, hlm. 16.
50 Michael Cook, Muhammad , Oxford: Oxford University Press, 1995, hlm. 12.
Tetapi eksplanasi Cook masih terasa sangat kering, tidak seperti gaya bahasa Lings yang lincah dan mudah dikonsumsi.
Hal  yang  semacam  ini  tidak  dapat  ditemukan  dalam  buku-buku biografi  Nabi  tulisan  orang  Barat  lainnya.  Kalaupun  ada,  biasanya  dengan interpretasi yang terlalu liar. Maxime Rodinson, misalkan, berpendapat bahwa secara politis dikendalikan oleh tiga orang: Abu Bakar, Umar bin Khattab, dan Sa’ad bin Ubadah. Mereka bertiga inilah yang sejatinya memimpin “negara” Madinah. 51 Katanya,  Abu  Bakar  dan  Umar  bin  Khattab  dapat  sedemikian dalam  pengaruhnya  pada  pikiran  Nabi  karena  mereka  menikahkan  putrinya dengan  Nabi.  Putri  yang  sekaligus  menjadi  istri  Nabi  itulah  yang mengendalikan  alam  pikirnya  setiap  hari.  Bagi  Maxime,  menikah  ialah tentang mendapat pengaruh, sesuatu yang dapat disimpulkan setelah ia melihat banyak  masyarakat  feodal. 52 Ditambah  lagi  Maxime  lebih  mempercayai konsepsi Marxisme dibandingkan dengan hadis Nabi.
Lebih jauh ia mensinyalir ada satu pemain lagi yang ingin memasuki lapangan politik Madinah, yakni Ali bin Thalib. Saat itu beliau masih muda, hampir dua puluh tahun saat Hijrah, dan sangat bersemangat. Ali adalah orang yang sangat setia pada ideal Islam dan beliau berhasil menikahi putri Nabi dari istrinya yang pertama. Karier politiknya tidak mulus, sayangnya, karena harus menghadapi  perwakilan  Abu  Bakar,  yakni  Aisyah.  Kita  sudah  melihat bagaimana Aisyah kadang bersenggolan dengan istri Ali, Fatimah, dan dengan percaya diri mengungkapkan kecemburuannya di hadapan Nabi. Perseteruan antara  Fatimah  (serta  Ali)  dan  Aisyah  terus  terjaga  panasnya  bahkan sepeninggal Nabi dan kemudian Abu Bakar. Puncaknya ialah Perang Jamal, dimana Aisyah mengangkat pedang kepada Ali. 53 Bagi Maxime, pernikahan, khususnya  pernikahan  di  lingkaran  Nabi  Muhammad,  ialah  sebatas  tarik- tambang kepentingan politik.
Harus kita akui bahwa dalam berkeluarga, Nabi ialah seorang manusia sebagaimana  kita,  yang  senang  dengan  kehadiran  istri  yang  setia  dan  anak yang  berbakti.  Betul  bahwa  beberapa  pernikahan  Nabi  bertujuan  untuk menguatkan hubungan dan persaudaraan dengan berbagai kabilah. 54 Bahkan, menurut Husain Haekal, Nabi mengawini Hafsah semata-mata karena Umar, sedikit  pun  bukan  karena  cinta  birahi. 55 Sistem  kekerabatan  dapat  pula menjelaskan  mengapa  terjadi  Perang  Ahzab.  Sebagian  besar  muslim  yang
51 Maxime Rodinson, Mohammed , hlm. 222.
52 Maxime Rodinson, Islam and Capitalism , trans. Brian Pearce, New York: Penguin Books, 1973, hlm. 28-68.
53 Maxime Rodinson, Mohammed , hlm. 222-223.
54 Muhammad Fethullah Gulen, The Essentials of Islamic Faith , New York: Feedbooks, 2005, hlm. 181-185.
55 Muhammad Husain Haekal, Sejarah Hidup Muhammad , terj. Ali Audah, Jakarta: Pustaka Jaya, 419-420.
berhijrah  ke  Madinah  adalah  sanak  keluarga  bagi  orang  Mekah.  Kendati keimanan telah memisahkan mereka, tetaplah menjadi aib bagi orang Mekah jika mereka membunuh kerabat mereka sendiri. Maka mereka memilih untuk menjalin persekutuan dengan suku-suku ( ahzab ) Badui di padang pasir. Jika kerabat mereka yang muslim itu terbunuh oleh tangan orang Badui, maka hal itu lebih mereka sukai ketimbang oleh tangan mereka sendiri. 56
Penjelasan  perihal  laku  yang  sekompleks  demikian  tidak  akan  dapat ditemukan  dalam  karangan-karangan  orientalis  karena  mereka  adalah  orang Eropa modern  yang sudah  individualistik. Georg Simmel telah  menjelaskan bagaimana  di  abad  ke-19  individualisme  semakin  menjadi-jadi  di  Eropa. Individualisme  yang  awalnya  berdasarkan  pada Einzigkeit (keunikan)  kini berdasar  pada Einzelheit (kesendirian)  yang  ekstrim. 57 Sehingga  yang  kita dapati adalah sebuah masyarakat yang terpisah dari “masyarakat” dan, lebih lagi ketika pernikahan sebatas menjadi opsional jika seseorang ingin memiliki keturunan,  tidak  akan  dapat  memahami  apa  itu  kekerabatan. Humanism – begitu  nama  lain  individualisme  di  Eropa  –  bagi  Lings  ialah  sebuah  fantasi yang akan menghancurkan Barat, alih-alih memajukannya. 58
Keunikan lain dari buku Muhammad: His Life Based on the Earliest Sources ialah saat Lings menulis: “... generally speaking, whereas the Arabs were in favour of the man but against the message, the Jews were in favour of the message but against the man . [Secara umum, jika orang Arab menyukai orangnya [Nabi Muhammad] tetapi  menolak ajarannya,  maka orang Yahudi menyukai  ajarannya  tetapi  menolak  orangnya]. 59 Dengan  ini  Lings  bukan hanya  menceritakan  kisah  hidup  Nabi  secara  deskriptif-naratif,  tetapi  juga menambahkan  nuansa  analitik  dalam  bukunya.  Rata-rata  memang  Lings memberi generalisasi pada perilaku kolektif orang Yahudi, seperti di bagian 39  dan  61. 60 Hubungan  Nabi  dengan  kaum  Yahudi  memang  ambivalen: kadang  bersahabat  dan  kadang  bermusuh-musuhan.  Saat  beliau  datang  ke Madinah  pemuka-pemuka  Yahudi  juga  ikut  menyepakati  Piagam  Madinah dimana masing-masing pihak sepakat untuk hidup damai di Madinah dan akan saling  bahu-membahu  jika  ada  serangan  dari  luar.  Tetapi  kemudian  orang- orang Yahudi sendiri yang berkhianat. Maka Nabi Muhammad pun mengusir dua suku Yahudi, yakni Bani Qainuqa’ dan Nadir. 61
Bagi penulis Barat semacam Spencer dan Maxime, pengusiran tersebut ialah  semata-mata  akibat  dari  rasa  dendam  di  dada  Nabi.  Juga  bahwa  Nabi
56 Martin Lings, Muhammad: His Life ..., hlm. 215-222.
57 Georg Simmel, The Sociology of Georg Simmel , trans. Kurt H. Wolff, New York: The Free Press, 1950, hlm. 81.
58 Martin Lings, Ancient Beliefs and Modern Superstitions , London: Quinta Essentia, 2001.
59 Martin Lings, Muhammad: His Life ..., hlm. 57.
60 Martin Lings, Muhammad: His Life ..., hlm. 125 dan 229.
61 Martin Lings, Muhammad: His Life ..., hlm. 160 dan 203.
memang  berencana untuk menyingkirkan semua saingan politiknya, dengan jalan  diusir  ataupun  dipenggal. 62 Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  Yahudi memang  bersaing  untuk  mendapat  supremasi  politik  dengan  Nabi.  Mereka dulunya  mendominasi  pasar  dengan  memainkan  monopoli. 63 Serangkaian perang Nabi dengan Quraisy dan infiltrasi muslim-muslim Mekah, yang rata- rata  ialah  pengusaha-pengusaha  ulet,  di  pasar  Madinah  jelas  menipiskan supremasi  mereka.  Akhirnya  ada  di  antara  mereka  yang  membantu  militer Mekah untuk menamatkan kepemimpinan Nabi. Nabi yang mengetahui hal ini harus  bertindak  tegas,  agar  kedamaian  di  Madinah  tetap  terjaga.  Apalagi pedagang  Yahudi  dari  Bani  Qainuqa’  pernah  dengan  lancang  melecehkan seorang  muslimah  di  pasar. 64 Bahkan  Nabi  sendiri  pernah  coba  dibunuh oknum  Yahudi  Bani  Nadir. 65 Maka  pengusiran  menjadi  hukuman  yang setimpal,  mengingat  orang  zaman  itu  hidup  secara  kolektif  atau,  meminjam istilah Max Weber, sebuah patrimonial society . 66
Tilman Nagel dengan berat hati memuat kisah ini dalam bukunya yang berjudul Mohammed:  Leben  und  Legende .  Nagel  menulis  bahwa  peristiwa Nabi Muhammad yang dinaungi awan ketika pergi ke Suriah sebagai legende (legenda). Ia juga mencurigai Nabi sebagai orang yang memang ingin punya pengaruh  di  kalangan  Quraisy,  sesuatu  yang  akan  dirinya  capai  dengan mengarang  lebih  banyak  legenda  lagi.  Sikap  berbeda  diambil  Martin  Lings, yang mempercayai adanya awan ang selalu menaungi Nabi dan melihat bahwa Nabi  memang  ditakdirkan  untuk  memimpin  semua  orang  Arab  dan  yang bukan Arab.
Secara  singkat,  keunikan  yang  terdapat  dalam  buku Muhammad  His Life based on the Earliest  Sources karya Martin  Lings  ialah; Menggunakan sumber-sumber  yang  otentik  dan  terpercaya,  Menawarkan  interpretasi- interpretasi  baru,  ditulis  dengan  bahasa  yang  indah  dan  tinggi,  serta memadukan  analisis  sosial-kultural  dengan  apa  yang  dikatakan  kitab-kitab suci  dan  hadis  Nabi.  Dapat  dikatakan, Muhammad  His  Life  Based  on  the Earliest Sources karya Martin Lings ialah buku Sirah Nabawiyah terbaik dari abad ke-20.

## Simpulan
62 Maxime  Rodinson, Mohammed ,  hlm.  172-174.  Robert  Spencer, The  Truth  about Muhammad , hlm. 100-101.
63 Shafiyyurrahman al-Mubarakfury, Shahih Sirah Nabawiyyah , hlm. 225-230.
64 Martin Lings, Muhammad: His Life ..., hlm. 161. 65 Martin Lings, Muhammad: His Life ..., hlm. 203-204.
66 P atrimonial  society punya  ciri-ciri:  wilayah  yuridiksi  yang  belum  begitu  jelas,  hierarki bersifat informal, rekruitmen dan pelatihan aparat bersifat informal, aparatnya bertugas paruh- waktu,  dan  koordinasi  yang  sebagian  besar  secara  oral.  Lihat  Max  Weber, The  Theory  of Social  and  Economic  Organization ,  trans.  Talcott  Parsons,  Illinois:  Falcon’s  Wing  Press, 1947, hlm. 329-336 dan 341-350;  Peter Burke, History and Social Theory , hlm. 30-31.

## Buku Muhammad His Life……. | Muhammad Irham
Buku Muhammad:  His  Life  Based  on  Earliest  Sources pertama  kali terbit  pada  tahun  1983.  Penulisnya  ialah  Martin  Lings,  yang  setelah  masuk Islam  mendapat  nama  Abu  Bakar  Sirajuddin,    sedang  penerbitnya  Islamic Texts Society, yang berkantor di kota Cambridge, Inggris. Martin Lings lahir di  Lancashire,  Inggris  tahun  1909  dan  wafat  pada  12  Mei  2005  di  London. Corak  penulisan  Buku Muhammad  His  Life  based  on  the  Earliest  Sources karya  Martin  Lings  ialah  genre Sirah yang  termasuk  dalam  tradisi biografi dalam  historiografi  kaum  muslim.  Keunikan  yang  terdapat  dalam  buku Muhammad His Life based on the Earliest Sources karya Martin Lings ialah antara  lain; pertama penulisnya  ialah seorang  muslim sekaligus sufi. Kedua dari  segi  metode  menggunakan  sumber-sumber  yang  otentik  dan  terpercaya dan  ditulis  dengan  bahasa  yang  indah  dan  padat. Ketiga dari  segi  analisis Memadukan analisis sosial-kultural dengan pemahaman skriptural dari kitab suci dan hadis, mengakui pentingnya sebab langsung dan tak langsung dengan kontekstualisasi  yang  tepat,  serta  tidak  ragu  dalam  memuat  kisah  tentang mukjizat  dan  keajaiban-keajaiban  pada  diri  Nabi  ketika  hal  tersebut  diakui oleh  mayoritas  historiografi  muslim.  Lings  benar-benar  berbeda  dengan penulis-penulis Barat lain.

## Daftar Pustaka
A. Bennigsen, “Al-Bukhari, Muhammad b. Ismail” dalam H. A. R. Gibb dkk,
The Encyclopaedia of Islam New Edition , jilid 1, 1997.
A. J. Wensinck, A Handbook of Early Muhammadan Tradition , Leiden: Brill, 1927.
Abdurrahman bin Ali bin al-Jawzi, Manaqib Imam Ahmad bin Hanbal , Beirut:
Dar al-Hijr, 1409 H/1988 M.
Abi  al-Muhasin  Yusuf  bin  Taghribardi  al-Atabaki, An-Nujum  az-Zahirah  fi Muluk al-Mishr wa al-Qahirah , jilid 6, Mesir: Dar al-Kitab, 1968. Abu Bakar Ahmad bin Ali bin Tsabit al-Khatib al-Baghdadi, Tarikh Madinah as-Salam  wa  Akhbar  Muhadditsiha  wa  Dzikr  Quththaniha  al-‘Ulama , jilid 5, Beirut: Dar al-Gharb al-Islami, 2001.
Abu  Nashr  Abdul  Wahab  bin  Ali  as-Subki, Thabaqat  asy-Syafi’iyyah  al- Kubra , jilid 2, hlm. Beirut: Dar Ihya, 1964
Ahmad bin Ali bi Hajar al-‘Asqalani, Lisan al-Mizan , jilid 7, Beirut: Dar al-
Basyair al-Islamiyyah, 2002.
Ajid  Thohir, Sirah  Nabawiyah:  Nabi  Muhammad  Saw  dalam  Kajian  Ilmu Sosial-Humaniora , Bandung: Penerbit Marja, 2014.
Al-Qur’an Terjemah Departemen Agama RI . 2004. Anissia Lailatul  Fitri, Sistem Pendidikan Islam Nabi Muhammad SAW pada Buku Muhammad Super Leader Super Manager Karya Syafi’i Antonio , skripsi UIN Maulana Malik Ibrahim, 2016.
Badri Yatim, Historiografi Islam , Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997. Boaz  Shoshan, Poetics  of  Islamic  Historiography:  Deconstructing  Tabari’s
History , Leiden: Brill, 2004.
Chase F. Robinson, ‘The Rise of Islam, 600 705’, dalam Chase F. Robinson dkk, The  New  Cambridge  History  of  Islam ,  jilid  1,  Cambridge: Cambridge University Press, 2010.
Chase  F.  Robinson, Islamic  Historiography ,  Cambridge:  Cambridge University Press, 1991.
Edward Said, Orientalism , New York: Vintage Books, 1979.
Emma  Anima  Clark,  “That  is  the  Man  who  Speaks  to  Flowers  and  who  is Much Loved”, Q-News , No. 363, Juni 2005.
Fazlur Rahman, Islam: Sejarah Pemikiran dan Peradaban , Bandung: Mizan, 2016.
Franz Rosenthal, A History of Muslim Historiography , Leiden: Brill, 1968 Fred  M.  Donner, Narratives  of  Islamic  Origin:  The  Beginnings  of  Islamic Historical Writing , Princeton: Darwin Press, 1998.
Friedrich Nietzsche, The Gay Science: with a Prelude in German Rhymes and an  Appendix  of  Songs ,  trans.  Josefine  Nauckhoff,  Cambridge:
Cambridge University Press, 2008,

## Buku Muhammad His Life……. | Muhammad Irham
Frithjof  Schuon, The  Essential  Frithjof  Schuon ,  Indiana:  World  Wisdom,
2005.
G. H. A. Juynboll dkk, Encyclopaedia of Islam Second Edition , Brill: Leiden, 2012.
Georg Simmel, The Sociology of Georg Simmel , trans. Kurt H. Wolff, New
York: The Free Press, 1950.
Gregor  Schoeler, The  Biography  of  Muḥammad:  Nature  and  Authenticity ,
New York: Routledge, 2011.
Helius Sjamsudin, Metodologi Sejarah , Yogyakarta: Ombak, 2007. Ismail bin Umar bin Katsir ad-Dimasyqi, Al-Bidayah wa an-Nihayah , 21 jilid, Giza: Hijr, 1997.
Jacob Neusner, Judaism: the Basics , Routledge: New York, 2006 Jane  Dammen  McAuliffe  dkk, The  Cambridge  Companion  to  the  Quran ,
Cambridge: Cambridge University Press, 2006.
Johann W. Fück, “Al-Azraki” dalam H. A. R. Gibb dkk, The Encyclopaedia of Islam New Edition , jilid 1, Leiden: Brill, 1986.
John V. Tolan, Saracens : Islam in the Medieval European Imagination , New York: Columbia University Pres, 2002.
Jonathan A. C. Brown, Misquoting Muhammad: the Challange and Choices of  Interpreting  the  Prophet’s  Legacy ,  London:  Oneworld  Publication, 2014.
K.  V.  Zettersteen,  “  Aban  b.  Uthman”  dalam  H.  A.  R.  Gibbs  dkk., Encyclopaedia of Islam New Edition , jilid 1, Leiden: Brill, 1986.
Karen  Amstrong, The  Spiral  Staircase:  My  Climb  Out  of  Darkness ,  New York: Anchor Books, 2004.
Karen  Armstrong, Muhammad:  A  Prophet  of  Our  Time ,  New  York: HarperCollins, 2011
Ludwig  W.  Adamec  dkk., Historical  Dictionary  of  Islam ,  Maryland: Scarecrow press, 2009.
Marshall G. Hodgson, The Venture of  Islam , jilid 1,  Chicago:  University of Chicago Press, 1964.
Martin  Lings  dan  Clinton  Minnaar  (ed.), The  Underlying  Religion:  An Introduction  to  the  Perennial  Philosophy ,  Indiana:  World  Wisdom, 2007.
Martin Lings, A Return to Spirit , Kentucky: Fons Vitae, 2005.
Martin Lings, A Sufi Saint of the Twentieth Century: Shaikh Ahmad al-‘Alawi,
His Spiritual Heritage and Legacy , Cambridge: Islamic Texts Society, 1993.
Martin  Lings, Ancient  Beliefs  and  Modern  Superstitions ,  London:  Quinta Essentia, 2001.
Martin Lings, Collected Poems , London: Archetype, 2001.
Martin  Lings, Muhammad:  His  Life  Based  on  the  Earliest  Sources ,
Cambridge: Islamic Texts Society, 1983.
Martin  Lings, Muhammad:  Kisah  Hidup  Nabi  berdasarkan  Sumber  Klasik ,
Jakarta: Serambi, 2016.
Martin Lings, Shakespeare in the Light of Sacred Art , London: George Allen
& Unwin, 1966.
Martin Lings, What is Sufism? , Cambridge: Islamic Texts Society, 1993. Max Weber, The Theory of Social and Economic Organization , trans. Talcott Parsons, Illinois: Falcon’s Wing Press, 1947.
Maxime  Rodinnson, Mohammed ,  trans.  Anne  Charter,  Middlesex:  Pelican Books, 1985
Maxime  Rodinson, Islam  and  Capitalism ,  trans.  Brian  Pearce,  New  York: Penguin Books, 1973.
Michael Cook, Muhammad , Oxford: Oxford University Press, 1995. Michael Cooperson, Classical Arabic Biography: The Heirs of the Prophet in the Age of al-Ma’mun , Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
Michel  de  Certeau, Heterologies:  Discourse  on  the  Other ,  trans.  Brian Massumi, Minneapolis: University of Minnesota Press, 2000.
Muhammad bin Ishak al-Madani, As-Sirah an-Nabawiyah , Beirut Dar Kitab al-‘Ilmiyah, 2004
Muhammad bin Ismail al-Bukhari, At-Tarikh al-Kabir , jilid 1, Beirut: Dar al- Kitab al-‘Ilmiyah, 2009.
Muhammad  bin  Sa’ad  al-Baghdadi  az-Zuhri, Thabaqat  al-Kabir ,  jilid  9, Kairo: Maktabah al-Khanji, 1994.
Muhammad  Fethullah  Gulen, The  Essentials  of  Islamic  Faith ,  New  York: Feedbooks, 2005.
Muhammad  Husain  Haekal, Sejarah  Hidup  Muhammad ,  terj.  Ali  Audah, Jakarta: Pustaka Jaya
Oliver Leaman, An Introduction to Classical Islamic philosophy , Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
Paul Veyne, Writing History: Essay on Epistemology , Connecticut: Wesleyan University Press, 1984.
Peter Burke, History and Social Theory , New York: Cornell University Press, 1992.
R.G. Khoury, “Wahb b. Munabbih”, dalam Peri Bearman dkk., Encyclopaedia of Islam New Edition , jilid 11, Leiden: Brill, 1997.
Robert  Spencer, The  Truth  about  Muhammad:  Founder  of  the  world's  most intolerant religion , Washington: Regnery Publishing, 2006,
Sartono  Kartodirdjo, Pendekatan  Ilmu  Sosial  dalam  Metodologi  Sejarah , Jakarta: Gramedia, 1992.
Seyyed Hossein Nasr, Muhammad: Man of God , Chicago: ABC International Group, 1995.
Shafiyyurrahman  al-Mubarakfury, Shahih  Sirah  Nabawiyah ,  terj.  Zenal
Mutaqin, Bandung: Penerbit Jabal, 2014
Sulasman, Metodologi Penelitian Sejarah , Bandung: Pustaka Setia, 2014.
Syamsuddin  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Khallikan, Wafayat  al-A’yan  wa Anba Abna’ az-Zaman , jilid 1, Beirut: Dar Shadr, 1978.
Syamsuddin  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Utsman  adz-Dzahabi, Siyar A’lam an-Nubala , jilid 12, Beirut: Muassasah Risalah, 1996.
Syamsuddin  Muhammad  bin  Ali  bin  ahmad  ad-Dawudi, Thabaqat  al- Mufassirin , jilid 2, Beirut: Dar ‘Ilmiyyah, 1983.
Tarif Khalidi, Arabic Historical Thought in the Classical Period , Cambridge:
Cambridge University Press, 1994.
Tarif  Khalidi, Images  of  Muhammad:  Narratives  of  the  Prophet  in  Islam
Across the Centuries . New York: Double Day, 2005.
The Holy Bible English Standard Version , Illinois: Crossway Bibles, 2007. Thomas  Gil,  ‘Leopold  Ranke’,  dalam  Aviezer  Tucker  dkk.  2009. A Companion to  the Philosophy of History and  Historiography . Sussex: Blackwell Publishing.
Tilman  Nagel, Mohammed:  Leben  und  Legende ,  München:  Oldenbourg Verlag, 2008.
Tim  Prodi  Ilmu  Sejarah, Pedoman  Penulisan  Tugas  Akhir  Ilmu  Sejarah , Yogyakarta:  Ilmu  Sejarah  Fakultas  Ilmu  Sosial  Universitas  Negeri Yogyakarta, 2013.
Zaid Ahmad, “Muslim Philosophy of History” dalam Aviezer Tucker dkk., A Companion to  the Philosophy of History and Historiography , Sussex: Blackwell Publishing, 2009.