Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                   DOI: 10.36526/js.v7i2.
Research Article                                                                                                                     e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523

## Pucak Giri Raung Temple in Sumberarum Village, Songgon District, Banyuwangi Regency (Study of History, Structure And Temple Functions)
Pura Pucak Giri Raung Di Desa Sumberarum, Kecamatan Songgon, Kabupaten Banyuwangi (Studi Tentang Sejarah, Struktur  Dan Fungsi Pura)
Saifur Rijal 1a* , I kadek Yudiana b2 , I Wayan Mertha c3 , Mahfud d4
1234 Universitas 17 Agustus 1945 Banyuwangi
a* sr898238@gmail.com
(*) Corresponding Author sr898238@gmail.com
How to Cite: Rijal (2023). Pura Pucak Giri Raung Di Desa Sumberarum, Kecamatan Songgon, Kabupaten Banyuwangi (Studi Tentang Sejarah, Struktur  Dan Fungsi Pura) doi : 10.36526/js.v3i2.
Abstract Received    : 30-03-2023 Revised      : 06-04-2023 Accepted    : 30-06-2023 Keywords: Pura Pucak Giri Raung, Struktur, Fungsi, Banyuwangi This research was conducted in Sumberarum Village, Songgon, Banyuwangi which aims to find out; (1) History of Pucak Giri Raung Temple; (2) The structure of the Pucak Giri Raung Temple;  (3)  The  function  of  the  Pucak  Giri  Raung  Temple.  This  research  is  historical research, so the steps taken are (1) Heuristic data collection (observation, interviews, study of documents), (2) Criticism of sources, (3) Interpretation and (4) Historiography of historical writing. Based on findings in the field, Pucak Giri Raung Temple was founded in 1972. Its founders, the Hindu community from Jembrana and Karangasem, Bali. At that time, people from Bali moved to Banyuwangi to cultivate cloves. Since then the Hindu community has grown until now. It is called Pucak Giri Raung Temple because the location of the temple is in the hills and under the foot of Mount Raung. The people believe that around the slopes of Mount  Raung  are  the  remains  of  Maharesi  Markandeya,  the  spread  of  Hindu  religious teachings from Java to Bali in the 7th century AD. Pucak Giri Raung Temple is still related to Rsi  Markandeya.  Because  the  local  people  have  found  relics  and  a  place  where  Rsi Markandeya meditated. Relics found by local people in the form of sticks. Rsi Markandeya's journey was first to Mount Dieng in Central Java, then continued the journey to Kalibaru sub- district,  after  that  at  Gumuk  Kancil,  Sempu  sub-district,  continued  to  Pucak  Giri  Raung Temple, Sumberasih hamlet, Songgon sub-district, and ended the trip at Besakih Temple in Bali to teach Hinduism. The structure of Pucak Giri Raung Temple uses the Dwi Mandala concept  in  which  this  concept  divides  the  temple  into  two  parts,  namely  Nista  Mandala (unholy  part)  and  Utama Mandala  (most  sacred part).  The  function of  Pucak  Giri  Raung Temple is divided into three namely, (1) Religious function as a place for prayer and religious ceremonies (2) Religious Education function as a place for pasraman or often called Hindu religious education; and (3) social function as a meeting place for meetings and deliberations.

## PENDAHULUAN
Kabupaten Banyuwangi  memiliki  luas wilayah 5.782,50 Km2  dan merupakan kabupaten terluas di pulau jawa dan mempunyai garis pantai sekitar 175,8 km dan kepadatan penduduknya sekitar 1.708.114 jiwa (Penduduk, 2021). Banyuwangi mempunyai keragaman wilayah dari dataran rendah sampai pegunungan. Secara geografis tata letak dan batas Kabupaten Banyuwangi bagian barat yaitu perbatasan dengan Kabupaten Bondowoso dan terdapat pegunungan seperti Gunung Raung dan Gunung Ijen, di sebelah utara perbatasan dengan Kabupaten Situbondo dan hutan Alas Baluran, di sebelah timur perbatasan dengan selat Bali, dan di sebelah selatan perbatasan dengan samudera  Hindia.  Secara  letak titik  koordinat  Banyuwangi  terletak  pada  7o 43’  –  8o 46’  Lintang Selatan dan 113o 53’ – 114o 38’ Bujur Timur (RPJMD, 2020 ).
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                   DOI: 10.36526/js.v7i2.
Research Article                                                                                                                     e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Agama  yang  berada  di  Kabupaten  Banyuwangi  pun  tidak  hanya  Islam,  seperti  Hindu, Konghucu, Kristen juga ada di daerah Banyuwangi. Akan tetapi agama yang mendominasi di daerah Banyuwangi ini agama Islam. Begitu juga sukunya, Banyuwangi bagian selatan di dominasi oleh suku jawa, Banyuwangi bagian tengah di dominasi suku using (suku asli Banyuwangi), dan bagian utara di dominasi oleh suku Madura. Walaupun di Banyuwangi terdapat begitu banyak suku, budaya, dan agama tetapi masyarakatnya bisa berbaur dengan baik dan berjiwa sosial yang tinggi. Menurut (Iptek & Lipi, 2015) mengemukakan bahwa terdapat 1.923 rumah ibadah yang layak untuk digunakan di sekitar daerah Banyuwangi. Diantaranya 1.634 masjid, 107 gereja Kristen, 22 gereja katolik, 137 pura, 22 Vhihara, dan 1 klenteng.
Banyuwangi  dulu  letaknya  kerajaan  Blambangan  yang  dipimpin  oleh  Bhre  Wirabumi. Kerajaan Blambangan adalah kerajaan yang berpusat di Ujung paling timur pulau Jawa. Blambangan dianggap sebagai kerajaan bercorak Hindu terakhir di Pulau Jawa (Ningtyas, 2010). Blambangan menjadi perebutan antara kerajaan-kerajaan Islam, sebagai bagian ekspansi kerajaan-kerajaan itu ke wilayah Jawa bagian Timur. Kerajaan-kerajaan Bali juga berkepentingan dengan Blambangan untuk menangkal masuknya islam. Pada abad ke-16, Blambangan di kuasai Bali. Kerajaan Gelgel di Bali  Raja  Dalem  Waturengong  mampu  memperluas  wilayah  bagian  timur  Jawa  Timur,  Lombok, Sumbawa.  Setelah Dalem Waturenggong digantikan oleh putranya Dalem di Made, satu persatu wilayah kekuasaan Gelgel melepaskan diri, diantaranya Blambangan dan Bima pada tahun 1633 dan Lombok pada tahun 1640 (Graaf, 1985).
Diketahui Kerajaan Blambangan dulunya merupakan kota pelabuhan, bagian dari Majapahit Timur. Pada tahun 1527 menjadi tempat pelarian bagi keturunan raja Majapahit Girindrawardhana Dyah Ranawijaya, yang tersingkir karena diserang oleh Kesultanan Demak. Kita bisa melihat dari peninggalan  kerajaan  Blambangan,  candi  alas  purwo,  pura  luhur  giri  saloka,  pura  agung Blambangan  dan  pura  macan  putih.  Dari  peninggalan-peninggalan  tersebut  masih  memberikan eksistensi  sebagai  sarana  peribadatan  atau  tempat  suci  khususnya  bagi  umat  hindu  walaupun masyarakat hindu di Banyuwangi pada saat ini menjadi penganut minoritas (Sunoyo, 2003).
Agama Hindu di Banyuwangi menjadi sentral komunikasi antara umat Hindu di Bali dengan yang  ada  di  Banyuwangi.  Hal  ini  merupakan  suatu  komitmen  yang  dapat  terjalin  dengan  baik, sehingga umat Hindu di Banyuwangi dapat menemukan jaringan dengan umat hindu di lain daerah. Hindu di Blambangan adalah sisa-sisa umat dari kerajaan Blambangan kala itu, sehingga agama Hindu di Bnyuwangi bisa berkembang hingga saat ini. terdapat 1.923 rumah ibadah yang layak untuk digunakan di sekitar daerah Banyuwangi. Diantaranya 1.634 masjid, 107 gereja Kristen, 22 gereja katolik, 137 pura, 22 Vhihara, dan 1 klenteng. Menurut babad tanah jawi edisi terbaru blambangan adalah kerajaan bercorak Hindu terakhir yang ada di pulau jawa. Maka blambangan terkenal akan suatu kerajaan yang sulit untuk dimasuki agama Islam.
Pemeluk Agama Hindu di Banyuwangi cukup banyak, dengan adanya tempat ibadah atau sembahyang umat Hindu terbesar di berbagai wilayah Banyuwangi, persebaran Pura di Banyuwangi menjadi suatu hal yang memang memberikan dampak baik bagi pemeluknya, karena Pura sendiri digunakan sebagai tempat suci pemujaan kepada Sang Hyang Widhi. Perkembangan umat Hindu di berbagai wilayah Banyuwangi pada tahun 1967, I Ketut Sidra adalah sosok tokoh dari Bali yang berjuang memperkembangkan agama Hindu di kabupaten Banyuwangi (Iryanto et al, 2021).
Keberadaan pura di Banyuwangi tentu saja melalui proses sejaraah yang cukup panjang. Pendirian  pura  tidak  bisa  dilepaskan  dari  kehidupan  masa  lampau  masyarakat  di  sekitar  pura tersebut.  Pura  Agung  Blambangan  yang  ada  di  kecamatan Muncar  merupakan  pura  terbesar  di Kabupaten Banyuwangi dan pura ini memiliki suatu nilai historis yang cukup fenomenal kala itu, Pura Agung Blambangan sendiri dulunya merupakan sebuah situs yang diberi nama Situs Umpak Songo yang di kenal sebagai peninggalan zaman Kerajaan Blambangan (Iryanto et al, 2021)
Tempat ibadah umat Hindu tentunya memiliki sejarah dan struktur pura yang berbeda-beda, ada yang menggunakan Tri Mandala maupun Dwi Mandala. Contohnya struktur bangunan pura di Bali dengan di Banyuwangi pastinya berbeda, dilihat dari bentuk bangunannya maupun kegunaanya.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                   DOI: 10.36526/js.v7i2.
Research Article                                                                                                                     e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Hal  ini  kemungkinan  karena  adanya  penyesuainya  kondosi  masyarakat,  lingkungan,  maupun dengan adanya sebuah Akulturasi budaya masyarakat itu sendiri (Agung & Suryada, n.d.).
Masyarakat umat Hindu yang di Banyuwangi tidak jauh berbeda dengan umat Hindu yang ada di Bali. Mereka menganut keyakinan yang sama dan kitab veda merupakan kitab suci bagi umat Hindu. Dalam agama hindu ada sebuah keyakinan yang dimana bahwa setiap kelahiran yang ada di  dunia  langsung  terikat  dengan  adanya  tiga  hutang  atau  sebuah  kewajiban  yang  harus dilaksanakan dikenal dengan istilah Tri Rna. Tri Rna atau hutang ini ada tiga bagian, yaitu Dewa Rna, Pitra Rna, dan yang terakhir Rsi Rna. Dari ketiga bagian tersebut dapat di jelaskan bahwa yang pertama: Dewa Rna adalah hutang hidup kehadapan Ida Sang Hyang Widhi, ke dua Pitra Rna adalah hutang karma terhadap para leluhur dan orang tua, dan yang ke tiga: Rsi Rna ialah hutang karma kepada para Rsi (Sudiarta, 2022).
Umat Hindu di Banyuwangi tersebar di beberapa kecamatan‚ seperti kecamatan Muncar‚ kecamatan  Blimbingsari‚  kecamatan  Songgon  dan  lainnya.  Umat  Hindu  yang  ada  di  kecamatan songgon  rata-rata  bertempat tinggal  di  Songgon bagian  barat  seperti  di  Desa  Bayu‚  Desa  Sragi, Desa Sumberarum dan desa yang lainnya. Di Songgon juga terdapat beberapa Pura seperti pura Pucak Giri Raung, Dewata Agung‚ Pura Dharma Yanti‚ Pura Tirta Jati‚ dan Pura Candi Puncak Agung Macan Putih (Prayogo, et al, 2023).
Kecamatan Songgon memiliki luas wilayah 300,84 km2 yang terbagi menjadi 9 Desa yaitu Desa  Balak,  Bangunsari,  Bayu,  Bedewang,  Parangharjo,  Songgon,  Sragi,  Sumberarum, Sumberbulu. Jumlah penduduk Kecamatan Songgon pada tahun 2020 sebanyak 57.077 jiwa. Pemeluk  agama  Hindu  di  Kecamatan  Songgon  tahun  2021  menurut  (BPSKB,  2022) sejumlah  187  orang  yang  mana  dari  sekian  jumlah  pemeluk  Hindu  tentunya  tersebar  luas  di beberapa  Desa-Desa  yang  ada  di  Kecamatan  Songgon.  Agama  Hindu  di  Songgon  dapat berkembang sampai saat ini melihat dari jumlah pemeluknya yang lumayan banyak dan di dasari atau di buktikan melalui tempat ibadah yang bernama Pura. Sumberarum sendiri berjumlah pemeluk agama Hindu sebanyak 63 orang dan menjadi sebuah Desa yang pemeluk agama Hindu terbanyak di Kecamatan Songgon (BPS Kabupaten Bnayuwangi, 2022).
Sumberarum adalah Desa yang ada di Kecamatan Songgon. Desa Sumberarum adalah desa  yang  terletak  di  kaki  Gunung  Raung.  Luas wilayah Desa  Sumberarum  83.94 km²  dan total jumlah penduduk 6.264 jiwa tahun (22-02-2009). Penduduk Desa Sumberarum terbagi dalam tiga kelompok besar yaitu Jawa, Suku Bali, dan Suku Madura karena adanya peristiwa Perang Puputan Bayu menyebabkan Belanda mendatangkan tenaga kerja dari luar Blambangan seperti para Laskar Madura yang ikut diberikan keleluasaan mendiami wilayah pegunungan.
Desa  Sumberarum  memiliki  dua  Pura  yakni  Pura  Dewata  Agung  dan  Pura  Pucak  Giri Raung,  kedua  Pura  ini  berjarak  sekitar  4-5  km.  Pura  Pura  Pucak  Giri  Raung  terletak  di  Dusun Sumberasih sementara Pura Dewata Agung terletak di Dusun Sumberarum pasar. Penelitian yang akan dilakukan kali ini yaitu pura pucak giri raung yang berada di ujung barat desa sumberarum tepatnya di dusun Sumberasih. Pura Pucak Giri Raung berada di lereng kaki Gunung Raung, wilayah paling ujung di Kecamatan Songgon. Keunikan Pura Pucak Giri Raung berada  di  lereng  kaki  Gunung  Raung,  wilayah  paling  ujung  di  Kecamatan  Songgon.  Bentuk bangunanya tambun dan atapnya bertingkat-tingkat. Masyarakat umat hindu berasal dari Bali yang bermigrasi ke Desa Sumberarum, sehingga mereka mendirikan tempat ibadah yaitu Pura di kawasan perkampungan mereka.
Keunikan Pura  Pucak  Giri  Raung  tempat  pendirian  pura  berada  di  bagian  bukit  sebelah barat  dari  dusun  sumberasih  sendiri.  Disamping  itu,  dulu  terdapat  tempat  bersemedi  Maha  Rsi Markandeya  di  Pura  Pucak  Giri Raung  dan  di  Gumuk  Kancil  yang  berada di  Kecamatan Sempu sebelum mendirikan Pura Besakih, Bali. Rsi Markandeya adalah salah salah satu resi kuno menurut agama hindu terlahir dalam klan Resi Bregu, dia putra dari Merkandu dan Marudmati diagungkan sebagai pemuja siwa dan wisnu. sehingga hal ini tidak menutup kemungkinan perkembangan atau
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                   DOI: 10.36526/js.v7i2.
Research Article                                                                                                                     e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
penyebaran agama hindu khususnya di Banyuwangi dilatarbelakangi karena adanya Rsi Markandia yang menyebarkannya.

## LANDASAN TEORI a. Latar Belakang Pendirian Pura
Setiap  agama  mempunyai  tempat  sucinya  masing-masing,  secara  umum  tempat  suci adalah tempat yang dibangun secara khusus menurut peraturan yang telah ditentukan. Agama Hindu merupakan salah satu agama yang diakui di Indonesia yang memiliki rumah ibadah yang disebut dengan Pura. (Puspaningsih, I Ketut, 2009) menyatakan bahwa Pura atau disebut kahyangan adalah replika  atau  bentuk  tiruandari  kahyangan  secara  sejati  Tuhan  Yang Maha  Esa  dengan  berbagai manifestasinya  di  Sorga  Loka  (Titib,  2003).  Di  Bali  pura  diartikan  sebagai  tempat  khusus  yang disucikan yang berfungsi sebagai tempat pemujaan terhadap Ida Sanghyang Widhi Wasa dengan segala manifestasinya dan roh suci leluhur (2003:21).
Agama  Hindu  memiliki  suatu  keyakinan  atau kepercayaan  dalam  ajaran  agama  Hindhu yang disebut dengan Panca Sradha (Suprapta, 2004) sebagai berikut:
1. Widhi Tatwa adalah suatu kepercayaan dengan adanya Brahman (Ida Sang Hyang Widhi Wasa)
2. Atma Tatwa adalah percaya dengan adanya atman.
3. Percaya  dengan  adanya  Karmaphala  adalah  percaya  akan  adanya  hasil  dari  suatu perbuatan  baik  itu  perbuatan  yang  baik  ataupun  buruk  pasti  akan  menuai  hasil  yang sesuai dengan apa yang diperbuat.
4. Percaya dengan adanya Samsara (kelahiran kembali/ reinkarnasi).
5. Percaya dengan adanya Moksa.
Agama  Hindu  dianggap  sebagai  agama  politeisme  yang  artinya  agama  yang  memuja banyak Dewa. Sehingga Hindu sering dibicarakan sebagai agama yang kaya budayanya. Akan tetapi dalam konteks ketuhanan‚ agama Hindu hanya meyakini dengan satu  Tuhan yang Esa. Menurut (Triguna,  2018)  bahwa  kepercayaan  tentang  ke-Esa-an  dalam  agama  Hindu  dapat  dinyatakan dengan dua cara sudut pandang, yang pertama Tuhan yang mempunyai sifat Nirguna Brahman atau Tuhan yang tidak berwujud dan merupakan jiwa suci, yang ke dua yaitu Tuhan memiliki sifat Saguna Brahman atau Tuhan yang diberi nama‚ diberi bentuk‚ dan diberi atribut lainnya.
(Koentjaningrat,  1998),  ada  lima  unsur  konsep  religi  yakni  :  (1)  emosi  keagamaan,    (2) sistem keyakinan, (3) sistem ritus dan upacara, (4) peralatan ritus dan tempat upacara, (5) kelompok keagamaan. Semua komponen religi tentu sudah terjalin erat satu dengan yang lain menjadi suatu sistem terintegrasi secara bulat. Sistem keyakinan dalam masyarakat dijiwai oleh emosi keagamaan, sebaliknya emosi keagamaan juga bisa dikobarkan suatu sistem keyakinan.
Seluruh dunia pasti memiliki sebuah bentuk religi dan memiliki berbagai unsur-unsur religi diantaranya adalah ꓽ
a. Emosi Keagamaan (Koentjararingrat, 2004) menyatakan bahwa emosi keagamaan merupakan suatu getaran yang menggerakkan jiwa manusia membuat manusia untuk berperilaku religi berupa pengkeramatan suatu  benda,  tindakan  dan  gagasan.  (Koentjaraningrat,  1990)  Dari  emosi  keagamaan  ini  akan memunculkan suatu keyakinan pada akhirnya akan memunculkan suatu gagasan untuk beraktifitas menciptakan cara  dan  alat  untuk  menjalin  hubungan  yang  harmonis  dengan  kekuatan-kekuatan yang ada di luar alam manusia berupa bangunan suci atau ritual keagamaan.
Aktifitas religi menjadi sebuah komponen yang memberikan peran dalam implementasinya, apabila manusia bisa menjalankan ajarannya maka akan menjadi suatu hal yang luar biasa dalam konteks keagamaan itu sendiri  (Nadhifah, 2019).
b. Sistem Keyakinan
Sistem keyakinan dalam suatu religius berupa terwujudnya pikiran, moralitas dan gagasan manusia  yang  menyangkut  system  keyakinan  (Hendri,  2019).  Adapun  sistem  kepercayaan  dan
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                   DOI: 10.36526/js.v7i2.
Research Article                                                                                                                     e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
gagasan,  pelajaran  aturan  agama,  dongeng  suci  tentang  riwayat-riwayat  dewa-dewa.  Sistem keyakinan itu mengandung keyakinan serta bayangan manusia tentang sifat-sifat Tuhan, tentang wujud dari alam gaib, tentang hakekat hidup dan maut, serta tentang wujud  dari dewa-dewa dan makhluk-makhluk halus lainnya. Keyakinan tersebut biasanya diajarkan kepada manusia lewat buku suci agama, dan dari dongeng-dongeng suci yang hidup dalam masyarakat (Koentjaraningrat, 2004).
c. Sistem Ritus dan Upacara Ritual  dan  sistem  kepercayaan  merupakan  salah  satu  unsur  kebudayaan  yang  bisa dihampiri  dalam  setiap  kelompok  masyarakat.  Ritual  keagamaan  merupakan  sarana menghubungkan  manusia  dengan  yang  keramat.  Ritual  bukan sarana memperkuat  ikatan  sosial kelompok  dan  mengurangi  ketegangan,  tetapi  juga  cara  untuk  merayakan  peristiwa-peristiwa penting, dan yang menyebabkan krisis seperti kematian, tidak begitu mengganggu bagi masyarakat, dan bagi orang-orang yang bersangkutan lebih ringan untuk diderita (Soekadijo, 1993).
Pelaksanaan upacara dapat dikatakan suatu hal sentral dalam praktik agama Hindu, karena didalam upacara tersebut memiliki berbagai makna dan keinginan yang ingin dicapai oleh manusia (Noorzeha & Wardana, 2021). Sistem ritus dan upacara merupakan sebuah media yang digunakan oleh manusia dalam mendekatkan diri kepada Tuhan. Sistem ritus dan upacara dalam suatu religi mewujudkan aktivitas dan tindakan manusia dalam melaksanakan kebaktiannya terhadap Tuhan, dewa-dewa,  roh  nenek  moyang,  atau  makhluk  halus  lain  dalam  usahanya  untuk  berkomunikasi dengan Tuhan dan penghuni gaib lainnya (koentjaraningrat, 1987).
d. Peralatan Ritus dan Tempat Upacara Menurut (Tobroni, 2021) bahwa upacara bisa digolongkan menjadi tiga bagian yaitu ritus peralihan yang terjadi pada lingkaran hidup manusia, ritus dan upacara terjadi pada masa perputaran satu  tahun  berdasarkan kalender  suku masing-masing,  upacara  amal merupakan suatu  upacara berkorban untuk persembahan kepada dewa-dewa.
Upacara penting biasanya dilakukan ditempat yang di sakralkan atau di kramatkan dan suci oleh  beberapa  kelompok  dengan  dasar  kepercayaan  yang  di  anut  oleh  masyarakat  tertentu. Peralatan  dalam  ritual  berbagai  macam  benda-benda  memiliki  kegunaan  dalam  upacara.  Latar belakang  sejarah  tempat  upacara  tersebut  juga  bisa  di  gunakan  sebagai  pertimbangan  dalam menjalankan.  Aktivitas  ritual  biasanya  di  kemas  dalam  pelaksanaan  upacara  lengkap  dengan suguhan atau sesaji (Widana, 2019).
1) Tempat Upacara
Upacara merupakan sebuah rangkaian kegiatan yang diadakan dengan peristiwa penting yang dilakukan manusia dalam menjalani spiritualitas. Pantangan serta larangan menjadi bagian dari sebuah pelaksanaan upacara. Fungsi mendirikan tempat keramat bagi umat Hindu yaitu memohon petunjuk untuk mengetahui kapan dan di mana mendirikan tempat keramat, siapa yang memimpin upacara  keramat,  maupun  apa  saja  sarana  yang  dibutuhkan  untuk  kemudian  dipersembahkan (Mariatie, 2018).
2) Benda-Benda dan Alat-alat Upacara Upacara  keagamaan  tentunya  memiliki  sebuah  alat  yang  digunakan  dalam  proses upacaranya, maka pentingnya bentuk-bentuk upacara dan upakara agama untuk dapat dipahami arti, fungsi dan kegunaannya. Perlengkapan upacara berupa alat-alat ataupun benda-benda yang mana dapat digunakan sebagai media didalam prosesi upacara(Sudarma, 2016).
3) Kelompok Keagamaan Kelompok  keagamaan  adalah  kesatuan  masyarakatan  yang  mengkonsepsikan  dan mengaktifkan suatu religi beserta sistem upacara keagamaan. kelompok keagamaan di fungsikan sebagai  bentuk  komponen  yang  utuh  dari  suatu  agama,  sehingga  terdapat  berbagai  kegiatan pendukung dalam menciptakan suatu organisasi keagamaan. Bentuk kelompok keagamaan berupa upacara, kesenian didalam keagamaan, dan kegiatan lain yang relevan dengan sebuah kelompok tersebut (Akbar & Yuliani, 2020).
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                   DOI: 10.36526/js.v7i2.
Research Article                                                                                                                     e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
b. Struktur Pura Pura dibangun dengan menerapkan berbagai nilai filosofis yang terdapat dalam konsep Tri Hitakarana. Pembangunan pura pada umumnya masyarakat hindu yang ada di Bali menempatkan pura di tempat yang memang telah disakralkan oleh sekelompok umat Hindu. Secara fisik, struktur bangunan pura di Indonesia berbeda-beda (Bawa, 2020).
Struktur pada pura terbagi menjadi beberapa konsep salah satunya adalah Dwi Mandala. Dwi Mandala merupakan sebuah konsep pada pura yang terbagi menjadi dua bagian didalamnya yaitu ;(1) Nista Mandala (jaba sisi/bagian luar) dan (2) Utama Mandala (jeroan/bagian terdalam dan tersuci).  Pura  secara  umum  menggunakan  konsep  Tri  Mandala  akan  tetapi  tidak  menutup kemungkinan  ada  pula  yang  menggunakan  konsep  Dwi  Mandala  yang  mana  konsep  ini  hanya memiliki dua bagian saja yakni; jaba sisi (bagian luar) dan jeroan (bagian dalam/suci) saja (Ningsih et al., 2021).
1. Nista Mandala
Nista  Mandala merupakan bangunan yang  terletak  di  luar  atau yang  biasa  disebut  jabá sisi/jaba pisan, bangunan ini tidak disakralkan karena dianggap masih kotor dan Siapapun boleh memasukinya walaupun dengan keadaan haid (Dewi.,2017). Beberapa bangunan yang ada didalam Nista Mandala adalah:
a. Bale  Kulkul;  Bale  kulkul  adalah  tempat  untuk  menaruh  kentongan  yang  biasanya digunakan untuk tanda pemberitahuan ketika ada sebuah kegiatan di Pura.
b. Bale  Wantilan;  Bale  Wantilan  adalah  tempat  yang  digunakan  untuk  melakukan pembelajaran keagamaan atau sekolah keagamaan.
c. Pengadang Sakti; Pengadang Sakti memiliki fungsi untuk mencegah makhluk   yang datang kedalam pura dengan niat jahat.
2. Utama Mandala Utama Mandala merupakan bagian terdalam di Pura atau biasa disebut dengan Jeroan, tempat ini sangat-sangat disakralkan dari berbagai hal karna diyakini Ketika didalam Utama Mandala memiliki  hubungan manusia  dengan Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Utama  Mandala  dalam  umat  Hindu harus bersifat disucikan karena ketika ingin memasukinya manusia harus memiliki sifat baik (Dewi dan Sudarsana, 2017). Manusia atau umat Hindu harus menggunakan udeng dan diikat sebagai symbol dalam pengendalian diri. Pikiran hanya terfokus pada Tuhan Yang Maha Esa, dikarenakan tempat ini disucikan oleh umat Hindu dan disakralkan pula (Nyoman dan Paramadhyaksa, 2016). Didalam Utama Mandala atau jeroan terdapat beberapa bangunan diantaranya:
a. Bale Pawedan, merupakan tempat yang digunakan khusus untuk pendeta dalam memuja saat upacara keagamaan.
b. Bale Penyimpenan, digunakan sebagai tempat menyimpan benda benda yang sakral dan suci misalnya kitab suci atau senjata.
c. Aling-aling, digunakan sebagai penghalang bagian luar dari Utama Mandala.
d. Petirtaan, merupakan tempat mandi atau tempat bersuci.
e. Padmasana, merupakan tempat yang digunakan untuk memuja Sang Hyang Widhi Wasa.
f. Kori Agung,  merupakan pintu masuk Sang Hyang Widhi Wasa, akan tetapi tempat ini dibuka ketika ada acara piodalan saja karena diyakini para umat bahwa Tuhan Datang dan melewati Kori Agung.
g. Bebetelan, digunakan sebagai pintu masuk umat untuk sembahyang ataupun melakukan upacara keagamaan.
c. Fungsi Pura Pura  adalah  tempat suci yang  berfungsi sebagai sarana atau tempat memuja Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Ajaran Agama Hindu bersumber pada Weda. Weda merupakan kitab pedoman umat  Hindu.  Sebagai  pedoman  hidup sudah  tentu  berfungsi  sebagai  penuntun  dalam  mencapai tujuan hidup. Kenyataan menyatakan bahwa Umat Hindu dalam mencapai tujuan hidupnya dengan
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                   DOI: 10.36526/js.v7i2.
Research Article                                                                                                                     e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
cara mendekatkan diri kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Hal ini disebabkan oleh karena Ida Sang  Hyang  Widhi  Wasa  merupakan  asal  mula  dari  seluruh  makhluk.  Pendekatan  ini  dapat dilakukan  dengan  berbagai  cara  namun  secara  umum  oleh  sebagian  besar  masyarakat  Hindu dilakukan di tempat-tempat suci yaitu di Pura (Watra, 2020). Adapun beberapa fungsi Pura sebagai berikut;
a. Fungsi Religius
Dalam fungsi religius pura biasanya digunakan untuk pemujaan kepada Sang Hyang Widhi dan menjadi tempat meningkatan Sradha dan kepercayaan. Selain itu Pura berfungsi sebagai tempat mengadakan berbagai kegiatan, seperti misalnya pertemuan-pertemuan serta kegiatan keagamaan seperti hari raya keagamaan (Paramita, 2004).
b. Fungsi Pendidikan Keagamaan
Sarana adalah alat yang dipakai untuk mengerjakan sesuatu dan pendidikan, khususnya pendidikan agama Hindu. Pendidikan berlangsung seumur hidup, dan berlangsung di tiga tempat yaitu  di  sekolah  sebagai  tempat  berlangsungnya  pendidikan  formal,  dan  dimasyarakat  adalah pendidikan non formal. Dalam sistem kemasyarakatan Hindu yang merupakan salah satu sarana non formal adalah Pura (Menderi, 2017). Setiap melihat Pura, maka seseorang teringat akan adanya Tuhan atau Dewa yang dipuja dalam suatu Pura. Apalagi kalau memasuki Pura, yang dilihat adanya berbagai jenis palinggih, patung, pratima serta relief. Sarana-sarana ini adalah merupakan alat untuk mengkonsentrasikan pikiran manusia kepada Tuhan (Ida Sang Yang Widhi Wasa (Adnyana et al., 2018).
c. Fungsi Sosial
Musyawarah atau pertemuan juga digunakan untuk lebih mempertebal rasa persatuan dan persaudaraan umat. Selanjutnya dalam melaksanakan tugas yang berhubungan dengan Pura, oleh warga  dilakukan  secara  musyawarah  antara  desa-desa  yang  ikut  langsung  sebagai  desa pengemong Pura tersebut. Hal ini menuntun warga agar dapat mengembangkan rasa demokrasi dan bertanggung jawab atas segala tugas yang diperolehnya (Suarnada, 2019).

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  sejarah.  Notosusanto  (1971:10), mengemukakan  bahwa  Metode  Penelitian  Sejarah  adalah  sekumpulan  prinsip  dan  aturan  yang sistematis untuk memberikan arah dalam penelitian sejarah. Ada empat langkah dalam melakukan penelitian sejarah yaitu (1) heuristik; (2) kritik; (3) interpretasi; dan (4) historiografi, maka didalam mengkaji  “Pura  Pucak  Giri Raung  di Desa  Sumberrarum,  Songgon,  Banyuwangi  :  Studi Tentang Sejarah, Struktur Dan Fungsi Pura”  maka penulis menggunakan metode yang sama.
Di samping itu juga perlu memperhatikan prinsip-prinsip lain dalam penulisan karya sejarah, seperti:  Prinsip  Kronologi  adalah  penyusunan  urutan  peristiwa  berdasarkan  urutan  waktu (Kuntowijoyo, 2005 : 104), Prinsip Serialisasi yaitu cara membuat urutan-urutan peristiwa supaya menjadi suatu cerita yang utuh, Prinsip Kausasi adalah hubungan sebab akibat antara satu peristiwa dengan peristiwa lainnya (Widja, 2000: 25), Prinsip Koligasi adalah prosedur menerangkan suatu peristiwa yang menghubungkan fakta-fakta secara intrinsik untuk memberikan arti bagi keseluruhan peristiwa masa  lampau yang  ingin  dibangun (Widja  dan  Pageh,  2006).  Bahkan yang  tidak  kalah pentingnya  dalam  penulisan  cerita  sejarah  adalah  Prinsip  Imajinasi  yang  tidak  lain    semacam kemampuan membuat  analogi  antara  peristiwa  di  waktu  yang  lampau  dengan  tindakan  di  waktu sekarang  terutama  bagi  peristiwa-peristiwa  yang  sulit  dicarikan  dasar  kronologinya  dan  kausasi dalam penghubungannya (Widja, 1991:29).
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                   DOI: 10.36526/js.v7i2.
Research Article                                                                                                                     e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Sejarah Pura Pucak Giri Raung
Sejarah berdirinya Pura Pucak Giri Raung didirikan pada tahun 1972 silam. Pendirinya dari komunitas Hindu dari Jembrana dan Karangasem, Bali. Waktu itu umat dari Bali transmigrasi ke Banyuwangi  untuk  berladang  cengkeh. Masuknya  umat  Hindu  di  dusun Sumberasih  pada  tahun 1973, Sejak itulah komunitas Hindu tumbuh hingga sekarang. Tidak hanya masyarakat bali saja yang transmigrasi ke sumberasih, akan tetapi masyarakat tegalsari yang khususnya agama hindu juga transmigrasi kesana.
Di namakan Pura Pucak Giri Raung karena lokasi Pura berada di perbukitan dan dibawah kaki Gunung Raung. Menurut tokoh setempat, Pura Pucak Giri Raung masih ada kaitanya dengan Rsi Markandeya. Rsi Markandeya adalah salah salah satu resi kuno menurut agama hindu terlahir dalam klan Resi Bregu, dia putra dari Merkandu dan Marudmati diagungkan sebagai pemuja siwa dan wisnu. sehingga hal ini tidak menutup kemungkinan perkembangan atau penyebaran agama hindu  khususnya  di  Banyuwangi  dilatarbelakangi  karena  adanya  Rsi  Markandia.  Umat  meyakini sekitar  lereng Gunung Raung  adalah  bekas  petilasan Maharesi Markandeya,  penyebaran  ajaran agama Hindu dari Jawa ke Bali pada abad ke-7 Masehi. Masyarakat setempat pernah menemukan peninggalan-peninggalan  dan  tempat  bersemedi  Rsi  Markandeya.  Peninggalan  yang  di  temukan masyarakat setempat berupa tongkat. Perjalanan Rsi Markandeya pertama kali di gunung dieng di jawa tengah, kemudian melanjutkan perjalanan ke kecamatan kalibaru, setelah itu di gumuk kancil kecamatan sempu, lanjut ke Pura Pucak Giri Raung dusun sumberasih kecamatan songgon, dan mengakhiri perjalanan di Pura Besakih Bali untuk mengajarkan agama hindu.
Berdasarkan hasil penelitian dari wawancara bersama tokoh setempat menjelaskan bahwa Pura Pucak Giri Raung ini pertama kali dibangun sesederhana mungkin yang menggunakan kayu turus lumbung pada tahun 1975.  Masuknya umat hindu di dusun sumberasih pertama kali di bawa oleh Wayan Meneng orang dari Bali pada tahun 1973. Jumlah masyarakat bali yang di bawa oleh Wayan Meneng untuk bertransmigrasi di dusun sumberasih sebanyak 50KK, karena ekonomi yang tidak mencukupi akhirnya sebagian masyarakat hindu dari Bali bertransmigrasi ke pulau kalimantan, dan sekarang jumlah umat hindu yang masih menentap di Dusun Sumberasih hanya sekitar 13KK. Kebanyakan umat hindu dari bali yang bertransmigrasi ke dusun sumberasih berladang cengkeh. Ucap Ketut Wetra, tokoh setempat Ini menjelaskan bahwa warisan leluhur, kami ingin melestarikan daerah ini untuk beragama yang baik.
Sejak  dibangun tahun  1980,  Pura  Pucak  Giri  Raung  sudah  direnovasi sebanyak  tiga  kali. Pada tahun 2000 yang lalu dengan mendirikan Padmasana terbuat dari batu gunung, dan terakhir di renovasi pada tahun 2007 yang menyumbang tokoh masyarakat dari Bali.
Pelopor dalam pendirian Pura Pucak Giri Raung berjumlah 9 orang diantaranya ꓽ Ketut Wetra, Made, Wayan Meneng, Suandi, Reten, Landi, Sudo, Gati, Suarjo. Ketua PHDI Banyuwangi I Wayan Artha, Amk. Mengaku salut dengan keteguhan umat Hindu di  Pucak  Giri  Raung.  Meski  jauh  dari  perkampungan  dari  komunitas  Hindu,  seluruh  umat  tetap semangat  menjalankan  ajaran  agama.  “Kami  berharap  kerukunan  tetap  dijaga,  ini  bener-bener mengagumkan,” katanya.
Disela  piodalan,  di  isi  dengan  pengukuhan  pengurus  PHDI  Kecamatan  Songgon. Dengan acara  sederhana,  jajaran  pengurus  diambil  sumpah  untuk  ngayah  membesarkan  umat.  “Jangan pernah lelah membangun kwalitas umat, meskipun hanya sedikit kita harus tunjukkan jati diri,” tegas Wayan Artha. Sementara itu dalam dharma wacananya, Ida Brawati Niryasa menyerukan umat untuk meningkatkan sradha agama. Pura di Pucak Giri Raung itu, kata dia, sebagai bukti ajaran agama Hindu tetap tegak berdiri dan mencintai kedamaian.”Kita harus jalani kedamaian dalam beragama.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                   DOI: 10.36526/js.v7i2.
Research Article                                                                                                                     e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Struktur Pura Pucak Giri  Raung Struktur  Pura  Pucak  Giri  Raung  terdiri  dari  dua  halaman atau sering  disebut  dengan  Dwi Mandala. Halaman yang pertama disebut Nista Mandala (halaman luar). Nista mandala merupakan zona terluar yang merupakan pintu masuk pura dari luar lingkungan, Utama Mandala merupakan zona yang paling dalam, dan merupakan tempat paling suci dari Pura.
Dalam Pura Pucak Giri Raung halaman yang tidak suci disebut Nista Mandala (jaba sisi). Sebelum masuk Nista Mandala terdapat bangunan berupa ꓽ
Gambar 01. Candi bentar Pura Pucak Giri Raung Sumber. Dokumentasi peneliti (2023) Candi Bentar adalah sebutan bagi bangunan gapura berbentuk dua bangunan serupa dan sebangun tetapi merupakan simentri cermin yang membatasi sisi kiri dan sisi kanan pintu masuk. Candi Bentar mempunyai makna antara lain konsep penciptaan manusia dan sebagai pintu keluar dan pintu masuk menuju tempat yang dianggap suci atau sakral.
Gambar 02. Bale wantilan Pura Pucak Giri Raung Sumber. Dokumentasi peneliti (2023)
Didalam  Pura  Pucak  Giri  Raung  terdapat  bangunan  seperti  Bale  Wantilan  Bale  Wantilan merupakan sebuah balai  tanpa  dinding  besar yang  ditempatkan di  bawah atap bertingkat  besar.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                   DOI: 10.36526/js.v7i2.
Research Article                                                                                                                     e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Berfungsi sebagai tempat aktifitas masyarakat umat Hindu mengadakan rapat bulanan, pertemuan muda mudi. Pada Bale Wantilan memiliki enam cagak yang melambangkan ukiran kupu-kupu.
Gambar 03. Bale pawaregan Pura Pucak Giri Raung Sumber. Dokumentasi peneliti (2023) Bale Pawaregan adalah bangunan yang berfungsi sebagai dapur untuk memasak segala. Bagian Pura Pucak Giri Raung yang paling suci disebut Utama Mandala dan  merupakan bagian  kedua.  Utama Mandala  (jeroan)  merupakan bagian  dalam  Pura  yang  paling  suci  (sakral) untuk melakukan  pemujaan terhadap  Ista  Dewata  atau Tuhan  Yang Maha  Esa.  Pura  Pucak  Giri Raung terdapat Bangunan suci yakni ꓽ
Gambar 04. Kori agung Pura Pucak Giri Raung Sumber. Dokumentasi peneliti (2023)
Kori Agung, merupakan pintu masuk dan batas wilayah antara jaba tengah dengan jeroan. Pintu tempat masuk sengaja dibuat kecil, hanya cukup untuk satu orang. Kori agung mengandung makna sebagai penyatuan pikiran bagi pemedek untuk dapat menghadap kepada Tuhan Yang Maha Esa. Diatasnya terdapat ornament berupa karang Boma, dan dijaga oleh dua buah patung Dwara Pala.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                   DOI: 10.36526/js.v7i2.
Research Article                                                                                                                     e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Gambar 05. bale pawedan Pura Pucak Giri Raung Sumber. Dokumentasi peneliti (2023)
Bale Pawedan adalah bangunan yang digunakan untuk para sulinggih pada saat upacara keagamaan berlangsung. Bentuk dan tata bagian pawedan ini merupakan bangunan sekepat atau bangunanyang lebih besar dan terletak berhadapan dengan pelinggih pemujaan.
Gambar 06. Padmasana Pura Pucak Giri Raung Sumber. Dokumentasi peneliti (2023) Padmasana merupakan sebuah tempat suci untuk bersembahyang dan menaruh sajian bagi umat Hindu. Padmasana dibagi menjadi tiga tingkat diantaranya bagian tepas atau bagian bawah yang  terdapat  Bedawang  Nala  yang  dililit  dua  naga  yang  menyimbolkan  Hyang  Wasuki  dan Anantabhoga.  Dibagian  tengah  bernama  Batur,  pada  bagian  ini  di  dukung  hiasan  angsa,  sayap garuda, dan bangunan suci dikpalaka. Dan yang paling atas bernama sari.sari merupakan bagian atas atau sering disebut dengan bagian kepala. Bagian atas ini terdapat hiasan seperti singgahsana sebagai simbol Ida Sang Hyang Widhi.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                   DOI: 10.36526/js.v7i2.
Research Article                                                                                                                     e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Gambar 07. Rsi Markandeya Pura Pucak Giri Raung Sumber. Dokumentasi peneliti (2023)
Bangunan Rsi Markandeya berfungsi untuk memohon keselamatan dan memuja para roh- roh leluhur.
Gambar 08. taksu Pura Pucak Giri Raung Sumber. Dokumentasi peneliti (2023)
Taksu adalah kekuatan suci Tuhan yang dapat membangkitkan daya kreativitas serta kemampuan intelektual  seseorang  yang  di  hubungkan  dengan  kemahakuasaan  manifestasi  Tuhan.  Berfungsi untuk memohon kesidhian atau keberhasilan, yang dipuja ialah Dewi Saraswati, sakti Dewa Brahma degan Bhiseka Hyang Taksu yang memberikan daya magis agar semua pekerjan berhasil baik.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                   DOI: 10.36526/js.v7i2.
Research Article                                                                                                                     e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Gambar 09. bale gong Pura Pucak Giri Raung Sumber. Dokumentasi peneliti (2023) bangunan Bale Gong; berfungsi sebagai tempat menyimpan gong, dan juga tempat menabuh gamelan saat berlangsungnya upacara.

## Gambar 10. bale piasan Pura Pucak Giri Raung
Sumber. Dokumentasi peneliti (2023)
Bale  Piasan  adalah  bale  yang  biasanya  dipergunakan  sebagai  tempat  untuk  menghias  dan merangkai  simbol-simbol  dalam  sebuah  tempat  suci  seperti  daksina  pelinggih,  arca,  sebelum distanakan pada bangunan suci dan tempat upakara yang akan dipersembahkan pada saat piodalan sebagai wujud bhakti.

## Fungsi Pura Pucak Giri Raung
1. Fungsi Religius Berdasarkan  penelitian  fungsi  religius,  Pura  Pucak  Giri  Raung  dijadikan  tempat  untuk kegiatan ritual keagamaan bagi umat Hindu kepada Sang Hyang Widhi dan berbagai manifestasinya. sehingga  pura  merupakan  tempat  paling  utama  untuk  melangsungkan  aktifitas  keagamaan.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                   DOI: 10.36526/js.v7i2.
Research Article                                                                                                                     e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Kegiatan  religius  yang  dilakukan  di  Pura  Pucak  Giri  Raung  yaitu  melakukan  persembayangan purnama dan tilem yang dilakukan setiap 15 hari sekali dan upacara Piodalan dilakukan 6 bulan sekali.
2. Fungsi Pendidikan Pura  Pucak  Giri  Raung    merupakan  salah  satu  tempat  untuk  melangsungkan  kegiatan pendidikan  nonformal.  Pendidikan  ini  dapat  dilihat  seperti  belajar  membuat  banten,  penjor  dan perlengkapan upacara lainnya yang dibuat oleh kaum laki-laki maupun perempuan. Pura dewata agung juga digunakan sebagai tempat pendidikan persantian dan juga pendidikan agama pasraman
3. Fungsi Sosial
Fungsi  sosial  Pura  Pucak  Giri  Raung  yaitu  dijadikan  tempat  rapat  masyarakat  yang khususnya  umat  hindu  di  dusun  Sumberasih  untuk  menentukan  kegiatan  keagamaan  seperti piodalan.
4. Fungsi Ekonomi
Fungsi  Ekonomi  Pura  Pucak  Giri  Raung  salah  satunya  dimanfaatkan  oleh  masyarakat setempat berdagang untuk membantu perekonomian mereka.
5. Fungsi Budaya
Kebudayaan  merupakan  suatu  hal  yang  tidak  bisa  dilepaskan  dengan  manusia  ditandai dengan adanya budaya masyarakat di kawasan pura pucak giri raung yaitu setiap adanya upacara keagamaan didalam pura masyarakat mengadakan atau memaninkan alat musik tradisional yaitu ble ganjur .

## PENUTUP
Berdasarkan penjelasan diatas bahwa sejarah Pura Pucakan Giri Raung tidak terlepas dari umat hindu yang transmigrasi ke dusun Sumberasih yang berasal dari Jembrana dan Karangasem, Bali.  Pura  Pucak  Giri  Raung  masih  ada  kaitanya  dengan  Rsi  Markandeya.  Karena  masyarakat setempat  pernah  menemukan  peninggalan-peninggalan  dan  tempat  bersemedi  Rsi  Markandeya. Peninggalan yang di temukan masyarakat setempat berupa tongkat. Perjalanan Rsi Markandeya pertama  kali  di  gunung  dieng  di  jawa  tengah,  kemudian  melanjutkan  perjalanan  ke  kecamatan kalibaru,  setelah  itu  di  gumuk  kancil kecamatan sempu,  lanjut ke  Pura  Pucak  Giri Raung  dusun sumberasih  kecamatan  songgon,  dan  mengakhiri  perjalanan  di  Pura  Besakih  Bali  untuk mengajarkan  agama  hindu.  Pura  Pucak  Giri  Raung  dibangun  tahun  1972,  masyarakat  dusun Sumberasih  harus  menjaga  dan  melestarikan  kesucian  Pura  Pucak  Giri  Raung  supaya keberadaannya tetap terpelihara dan terjaga kesuciannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adnyana, p. E. S., dwitayasa, i. M., & brahman, i. M. A. (2018). Konsep ketuhanan hindu dalam īśā upani ṣ ad (kajian teologi hindu). Jurnal penelitian agama hindu, 2(1). Https://doi.org/10.25078/jpah.v2i1.501 Bawa, k. G. A. (2020). Pura siwa sila gatra padang bulia, sukasada, buleleng, bali (sejarah, struktur dan fungsi serta potensinya sebagai sumber belajar sejarah lokal di sma). Candra sangkala, 2(1). Https://doi.org/10.23887/jcs.v2i1.28800
Diksyiantara, i. B. G. E., punia, i. N., & kamajaya, g. (2016). Tajen & desakralisasi pura: studi kasus di desa pakraman subagan, kecamatan karangasem, bali. Jurnal ilmiah sosiologi fakultas ilmu sosial dan ilmu politik universitas udayana, 1–16. Https://ojs.unud.ac.id/index.php/sorot/article/download/20243/13407 Djuana, i. N., & surawati, n. M. (2018). Pura mekah di banjar anyar desa poh gading, ubung kaja, kota  denpasar.  Vidya  wertta :  media  komunikasi  universitas  hindu  indonesia,  1(1),  10–23.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                   DOI: 10.36526/js.v7i2.
Research Article                                                                                                                     e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523 Https://doi.org/10.32795/vw.v1i1.174 Firmansyah, e. K. (2017). Sistem religi dan kepercayaan masyarakat kampung adat kuta kecamatan tambaksari kabupaten ciamis. Metahumaniora, 7(3), 317. Https://doi.org/10.24198/mh.v7i3.18849 Linggih,  i.  N.  (2016).  Siwa-budha  di  pura  pegulingan.  Forum  arkeologi,  28(2),  89–102. Https://doi.org/10.24832/fa.v28i2.24 Made,  y.  A.  D.  .,  &  hartaka,  i.  M.  (2021).  Dharmagita;  seni  budaya  dalam  siar  agama  hindu. Jnanasidhanta: jurnal teologi hindu, 2, 2. Http://stahnmpukuturan.ac.id/jurnal/index.php/jnanasidanta/article/view/1141 Menderi,  n.  K.  (2017).  Pura  samuan  tiga  sebagai  tempat  aktivitas  pendidikan  agama  hindu. Dharmasmrti: jurnal ilmu agama dan kebudayaan, 17(2). Https://doi.org/10.32795/ds.v17i02.90 Narulita, s., aulia, r. N., wajdi, f., & khumaeroh, u. (2017).  Pembentukan karakter religius melalui wisata religi. Prosiding seminar nasional tahunan fakultas ilmu sosial universitas negeri medan, 1(1), 159–162. Http://semnastafis.unimed.ac.id
Ningsih, n. P. A. S., atmadja, n. B., & mudana, i. W. (2021). Pura cedok waru di desa adat kuta kabupaten  badung  bali  (sejarah,  struktur,  fungsi,  dan  potensinya  sebagai  sumber  belajar sejarah di sma). Widya winayata: jurnal pendidikan sejarah, 9(2). Https://doi.org/10.23887/jjps.v9i2.32525 Noor,  t.  R.  (2018).  Orientasi  aktivitas  dan  kelompok  keagamaan  mahasiswa :  sebuah  analisis sosiologi dan psikologi. 154–163.
Nyoman,  i.,  &  paramadhyaksa,  w.  (2016). Filosofi  dan  penerapan konsepsi  bunga padma  dalam perwujudan arsitektur tradisional bali. In langkau betang (vol. 3, issue 1).
Penduduk,  h.  S.  (2021).  Hasil  sensus  penduduk  kabupaten  banyuwangi  2020  jumlah  penduduk banyuwangi hasil sensus penduduk. 02, 1–7.
Pratiwi,  c.  A.  (2017).  Harai
:  telaah  konsep  religi  koentjaraningrat.  Japanology,  5(2),  173–185. Http://www.journal.unair.ac.id/download-fullpapers-jplg3db990f80afull.pdf Purana,  i.  M.  (2016).  Pelaksanaan  tri  hita  karana  dalam  kehidupan  umat  hindu.  Jurnal  kajian pendidikan widya accarya fkip universitas dwijendra, 5(2085), 67–76. Http://ejournal.undwi.ac.id/index.php/widyaaccarya/article/view/237 Sayono,  j.  (2021).  Langkah-langkah  heuristik  dalam  metode  sejarah  di  era  digital.  Sejarah  dan budaya : jurnal sejarah, budaya, dan pengajarannya, 15(2), 369. Https://doi.org/10.17977/um020v15i22021p369-376 Sri ratna dewi, n. P., & sudarsana, i. K. (2017). Eksistensi pura teledu nginyah pada era posmodern di  desa  gumbrih  kecamatan  pekutatan  kabupaten  jembrana  (perspektif  pendidikan  agama hindu). Jurnal penelitian agama hindu, 1(2). Https://doi.org/10.25078/jpah.v1i2.276
Srisusiani, s. E. (2021). Pendeta sebagai pengajar. Geneva: jurnal teologi dan misi, 3(1), 49–55.
Https://www.sttiaa.ac.id/e-journal/index.php/geneva/article/view/40 Suarnada, i. G. M. (2019). Peranan pemuda hindu dalam menjaga kerukunan antar umat beragama di  desa  toinasa  kecamatan  pamona  barat  kabupaten  poso.  Widya  genitri :  jurnal  ilmiah pendidikan, agama dan kebudayaan hindu, 10(1). Https://doi.org/10.36417/widyagenitri.v10i1.248 Sudarma, i. P. (2016). Sesolahan barong kadengkleng dalam upacara ngaben di desa pakraman munggu,  desa  serampingan,  kecamatan selemadeg,  kabupaten tabanan.  Mudra  jurnal  seni budaya, 31(1). Https://doi.org/10.31091/mudra.v31i1.244
Suryanan, i. P. F., wiguna, i. M. A., & mariani, n. N. (2021). Interpretasi ajaran panca sradha dalam lontar  tutur  kumara  tattwa.  Japam  (jurnal  pendidikan  agama),  1(2),  136. Https://doi.org/10.25078/japam.v1i2.2617
Tobroni, isomudin, & asrori. (2021). Kajian pendidikan agama islam dalam perspektif sosiologi dan antropologi. Jurnal pendidikan islam, 1(maret), 151–162.
Triguna, i. Y. (2018). Konsep ketuhanan dan kemanusiaan dalam hindu. Dharmasmrti: jurnal ilmu
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                   DOI: 10.36526/js.v7i2.
Research Article                                                                                                                     e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
agama dan kebudayaan, 18(1), 71–83. Https://doi.org/10.32795/ds.v1i18.104 Wayan, n., & santika, r. (2017). Ni wayan ramini santika pemahaman konsep teologi hindu (perspektif pendidikan agama hindu). Jurnal bawi ayah, 8(1), 87–97.