1 Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia Email: harimansuryasiregar@uinsgd.ac.id
2 Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia Email: miftahulfikrisiwa@uinsgd.ac.id
3 Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia Email: ririnnisa965@gmail.com
Vol.13 (3) December 2021. Received: October 04, 2021; Received in revised form: October 10, 2021; Accepted: November 01, 2021. This is an open access article under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License .
Contents list available at Directory of Open Access Journals (DOAJ)

## Al-Ishlah: Jurnal Pendidikan
ISSN: 2087-9490 (Printed); 2597-940X (Online) Journal Homepage: http://www.journal.staihubbulwathan.id/index.php/alishlah

## PENDAHULUAN
Indonesia  sebagai  negara  yang  terdiri  dari  berbagai  suku  dan  budaya  memiliki  salah  satu tradisi yang unik dan syarat akan nilai Pendidikan (Arifin, 2012). Tradisi tersebut adalah sedekah bumi,  tradisi  ini  merupakan  kegiatan  yang  senantiasa  dilakukan  dalam  setiap  tahun  sekali.  Dan merupakan warisan budaya yang dilakukan secara turun-temurun dari generasi-kegenerasi sampai saat  ini  serta  menjadi  sebuah  tradisi  yang  harus  dilakukan  dalam  kurun  waktu  sekali  setiap tahunnya. Tradisi sedekah bumi ini kerpak dilakukan oleh masyarakat setelah musim panen tiba
The Value of Islamic Education in the Sedekah Bumi ritual
Hariman Surya Siregar 1 , Miftahul Fikri 2 , Ririn Khorinnisa 3

## DOI : 10.35445/alishlah.v13i3.1142
Article Info Abstract
Keywords: Sedekah bumi; The values of Islamic education; Ritual.
Kata kunci: Sedekah bumi
Nilai-nilai Pendidikan
Islam; Ritual.
This research is motivated by the existence of a culture about the annual ritual of sedekah bumi which is always carried out by the community. The purpose of this  study  was  to  find  out  the  values  of  Islamic  education  contained  in  the sedekah  bumi tradition.  The  research  method  used  is  descriptive  qualitative using  data  collection  techniques  in  the  form  of  interviews,  observations, documentation and literature studies. The results of the research show that in the sedekah bumi tradition there are values of Islamic education in the form of values of faith, brotherhood and togetherness, mutual help, friendship, sharing benefits  by  doing  prayer  together  and  thanksgiving.  The  implication  of  this research is that the community can review the various positive sides of the earth alms  tradition  because  not  all  things  related  to  tradition  and  culture  contain elements  of  shirk  and  make  traditions  that  are  always  carried  out  as  content containing the value of Islamic education.

## Abstrak
Penelitian ini dilatar belakangi dengan adanya suatu kebudayaan tentang ritual tahunan  sedekah  bumi  yang  senantiasa  dilakukan  oleh  masyarakat.  Tujuan penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  nilai-nilai  pendidikan  agama  Islam yang terdapat dalam tardisi sedekah bumi. Metode penelitian yang digunakan adalah  kualitatif  deskriptif  dengan  menggunakan  teknik  pengumpulan  data berupa wawancara, observasi, dokumentasi dan studi pustaka. Hasil peneilitian menunjukkan  bahwasannya  dalam  tradisi  sedekah  bumi  terdapat  nilai-nilai pendidikan  agama  Islam  berupa  nilai  keimanan,  persaudaraan  dan kebersamaan, tolong-menolong, silaturahmi, berbagi kebermanfaatan dengan cara  melakukan  do’a  bersama  dan  tasyaku r.  Adapun  implikasi  penelitian  ini adalah masyarkat dapat meninjau berbagai sisi positif dari tradisi sedekah bumi karena  tidak  semua  hal  yang  berhubungan  dengan  tradisi  dan  kebudayaan mengandung  unsur  kesyirikan  dan  menjadikan  tradisi  yang  senantiasa dilakukan sebagai muatan yang mengandung nilai pendidikan agama Islam.
(Ridwan,  2016).  Tradisi  sedekah  bumi  dapat  dikatakan  tidak  mengandung  unsur  syirik  dalam penerapannya karena dalam kegiatan tersebut masyarakat menerapkan konsep pendidikan agama Islam yaitu me manjatkan do’a kepada Allah Swt dengan cara melantunkan dzikir dan tahlil yang dipimpin oleh masing-masing kepala keluarga. Selain itu, tradisi ini syarat akan nilai pendidikan agama  Islam  yang  mana  didalamnya  terdapat  kegiatan-kegiatan  yang  mengandung  unsur kemanusiaan dan ketuhanan (Susanto, 2017).
Sedekah  bumi  bagi  masyarakat  jawa  khususnya  merupakan  salah  satu  media  dalam mengungkapkan raya syukur kepada Allah Swt karena telah dilimpahi begitu banyak kenikmatan hidup  salah  satunya  hasil  panen  yang  berlimpah  sehingga  masyarakat  dapat  menjalani  berbagai kewajiban penghambaan dengan penuh suka cita. Selain itu, dengan diadakannya tradisi sedekah bumi masyarakat dapat berkumpul dan bercengkrama dengan masyarakat lainnya sehingga tradisi sedekah bumi menjadi ajang silaturahmi tahunan yang dinanti-nanti. Dan juga dengan diadakannya tradisi sedekah bumi ini menjadikan masyarakat semakin dekat dan terjalin hubungan kekeluargaan sesama  muslim  yang  kuat  dan  juga  saling  mengasihi  satu  sama  lain  karena  merasa  memiliki keterikatan dengannya (Yayah & Sumadi, 2017). Tradisi sedekah bumi menjadi manifestasi dari nilai religiusitas karena mengaktualisasikan konsep cinta terhadap sesama manusia dan juga hasil panen dari tumbuhan yang telah ditanam dan dikelola dengan baik oleh masyarakat (Hasbiyallah & Ihsan, 2019).
Adapun penenlitian terdahulu dengan topik tradisi dan pendidikan agama Islam yang serupa dan peneliti jadikan rujukan dalam menyusun artikel ini yaitu penelitian dari Sisweda dengan hasil penelitian menunjukkan bahwa tradisi sedekah bumi merupakan bentuk rasa syukur masyarakat (Sisweda,  Sahrani,  &  Susanto,  2020).  Hasil  penelitian  tradisi  mappanretasi  dapat  menjadi  suatu alternatif  pendidikan  Islam  bagi  masyarakat  meskipun  bukan  berbentuk  pendidikan  formal (Habriani, 2017). Tradisi ngojot mampu memberikan solusi bagi kerukunan antar umat beragama di Bali (Hasan, 2018). Selain itu, hasil penelitian terkait tradisi sedekah bumi atau nyadaran mampu menjadikan masyarakat dalam memiliki keterikatan dan kedekatan kepada Allah Swt dan dijauhkan dari  berbagai  penyakit  (Arinda  R.,  2014).  Sedekah  bumi  dianggap  sebagai  cara  untuk  menjaga hubungan baik dengan Tuhan (Huda, 2017). Tradisi sedekah bumi menjadi ajang silaturahmi antar suku dan umat beragama (Slamet, Ernawati, & Nugroho, 2015). Bagi masyarakat jawa sedekah bumi merupakan  bentuk  pelestraian  budaya  (Prasasti,  2020).  Dan  yang  terakhir  penelitian  yang dilakukan  di  Jombang  dengan  hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  masyarakat  mengganggap sedekah  bumi  sebagai  simbol  penghormatan  terhadap  kesuburan  tanah  yang  menjadi  sumber kehidupan yang diberikan oleh Allah Swt (Qurrotul Ainiyah, 2019).
Maka dengan meninjau berbagai hasil penelitian di atas menunjukkan hasil yang tidak jauh berbeda  karena  sama-sama  menggali  nilai-nilai  kehidupan  yang  didapatkan  seperti  yang  paling signifikan  adalah  rasa  kebersyukuran  masyarakat  terhadap  hasil  panen  yang  didapatkan.  Tetapi penelitian yang akan dilakukan oleh peneliti ini memiliki setting waktu dan tempat penelitian yang berbeda sehingga terdapat asusmsi nilai-nilai tradisi yang didapatkanpun akan memiliki perbedaan dan juga akan mengeksplorasi dan mendeskripsikan nilai-nilai pendidikan agama Islam secara lebih mendalam  dan  komprehensif  serta  menunjukkan  bahwasannya  tradisi  sedekah  bumi  tidak  ada unsur kesyirikan dan kontradiktif dengan ajaran agama Islam.
Sedangkan tujuan penelitian ini adalah untuk dapat mendeskripsikan nilai-nilai pendidikan agama  islam  yang  diimplementasikan  dalam  sebuah  tradisi  yang  bernama  sedekah  bumi.  Serta berimplikasi  terhadap  pola  pikir  dan  pandangan  masyarakat  bahwa  dari  sebuah  tradisi  sedekah bumi dapat memberikan pemahaman bahwasannya tradisi ini bukan sekedar tradisi semata tetapi terdapat nilai-nilai pendidikan agama Islam yang dapat diterapkan dalam kehidupan khusunya bagi individu itu sendiri atau bagi kepentingan masyarakat umum.

## METODE
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif deskriptif (Khan, 2014). Jenis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data kualitatif. Sumber data utama penelitian ini adalah kondisi sebenarnya dari tokoh masyarakat dan lokasi penelitian, sedangkan data pendukung penelitian ini berasal dari berbagai sumber, antara lain buku, laporan jurnal, dll (Ryan, Coughlan, & Cronin, 2009). Waktu penelitian mulai November 2019 hingga Mei 2020. Lokasi penelitian berada di areal persawahan (pinggir) di Desa Sukaperna, Kecamatan Tukdana, Kabupaten Indramayu, Provinsi Jawa Barat

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Gambaran Masyarakat Desa Sukaperna
Gambaran  kondisi  masyarakat  desa  Sukaperna  ini  menentukan  mengapa  mereka melaksanakan  tradisi  ini  terus  menerus.  Secara  geografis,  desa  ini  terletak  di  paling  selatan kecamatan Tukdana Kab. Indramayu. Walaupun letak geografisnya berada di Provinsi Jawa Barat, penduduk  desa  ini  termasuk  suku  Jawa  karena  99%  menggunakan  bahasa  Jawa  untuk berkomunikasi. Tingkat pendidikan masyarakat desa juga beragam, hanya saja secara presentasi, lulusan SD adalah yang terbanyak, lebih dari 43%. Sedangkan pekerjaan yang paling mendominasi adalah sebagai tani sebanyak 46% dan buruh tani sebanyak 40%. Kondisi ini membuat masyarakat yang berkecimpun dengan dunia pertanian, selalu ingin mewujudkan rasa syukur mereka dengan cara sedekah bumi.
Gambar 1. situasi persiapan untuk pelaksanaan sedekah bumi

## Sedekah Bumi di Desa Sukaperna
Tradisi sedekah bumi ini selalu dilakukan oleh setiap kecamatan di Kabupaten Indramayu, tetapi pelaksaannya berbeda-beda tergantung kebiasaan di Kecamatan masing-masing dan di Desa masing-masing.  Berikut  keunikan-keunikan  tradisi  sedekah  bumi  di  salah  satu  Desa  Sukaperna Kecamatan Tukdana Kabupaten Indramayu.
Biasanya  pemerintah  desa,  sebelum  mengadakan  kegiatan  sedekah  bumi  sudah  pasti mengadakan musyawarah atau musyawarah dusun (musdus), karena di sukaperna terbagi menjadi dua blok antara sukaperna timur dan sukaperna barat, biasanya di laukan pada waktu yang tidak di waktu yang sama menjadi dua gelombang, maka perlu diadakan musyawarah, dilaksanakan dengan hari  yang  sama  tetapi  tanggalnya  berbeda,  jadi  di  dalam  muasyawarah  itu  dirumuskannya penentuan tanggal dan juga panitianya, di lakukan kurang lebih satu bulan sebelum pelaksanaan.
Prosesi  upacara  sedekah  bumi,  Prosesnya  biasanya  pagi-pagi  di  tengah  sawah,  di  tempat lapang berkumpul dan proses pertama ada sambutan-sambutan dari kepala desa, pihak pertanian, dinas pengairan, sambutan-sambutan dari kiyai juga dan setelah itu dilanjut dengan acara tahlil atau
doa  bersama,  setelah  itu  acara  yang  terakhir  itu  makan-makan  bersama,  ini  yang  paling  nikmat makan bersama di tengan sawah dengan seluruh masyarakat desa, berbaur, berkumpul, silaturahmi, ini adalah pesan yang sangat penting untuk kita lestarikan. Adapun proses pelaksanannya sebagai berikut:

## 1. Membuat tumpeng

## Gambar 2. nasi tumpeng
Kegiatan membuat tumpeng dalam tradisi sedekah bumi merupakan hal yang wajib di bawa atau harus ada dalam tradisi tersebut, karena di dalamnya terdapat makna tersendiri seperti yang diungkapkan oleh Samsuddin pada bulan Mei 2020 “Biasanya, makanan yang wajib dibawa ketika acara sedekah bumi adalah tumpeng dan bekakak ayam”. Makanan yang dibawa atau wajib dibuat seperti ada kupat, lepet, tang-tang angin, tumpeng, dan bekakak ayam. Karena bekakak ayam yang di butuhkan itu ceker atau kaki ayam. Dan kupat itu kepanjangan dari (kukuh karo sing papat) atau memegang teguh dengan empat makna, itu dalam bahasa Jawa (Indramayu), artinya sesuatu yang empat tersebut wajib di pegang teguh, yaitu syariat, syahadat, tarekat, dan hakikat. Ada makanan lepet yang talinya ada tiga, dan itu menyimbolkan bahwa kita hidup di dunia itu harus inget mati, kari orang Jawa bilang (ketekan benting telu, lamon wis ketekan benting telu, berarti wis mati) yaitu ketekan dengan tiga sabuk, jika sudah terhimpit atau ikat dengan sabuk yang kencang, berarti ia sudah mati. Orang meninggal benting atau talinya ada tiga, yaitu di atas, ditengan dan di bawah, makanan lepet itu mengandung makna bhawa kita itu harus ingat mati. Kupat (kudu kukuh karo sing papat) artinya memegang teguh dengan empat makna, lepet (kudu inget mati, jare lamon inget mati iku, ibadahe jare wekel) artinya harus ingat mati, jika ingat dengan kematian itu, ibadahnya pasti tekun), kemudian tang-tang angin, makanannya itu terbungkus sama daun bambu bentuknya segitiga,  kepanjangan  dari  (belolih  nantang  karo  wong  sing  atis)  artinya  tidak  boleh  menantang orang yang dingin, maksudnya dingin itu tidak boleh menantang orang yang lebih dahulu dari pada kita seperti orang tua, kakak, dan kita itu harus menghormati orang yang lebih tua dari pada kita  itu makna dari tang-tang angin dan ada juga ceker atau kaki ayam, itu sebagai pengingat bahwa kita itu di dala mencari rezeki itu harus seperti ayam, ayam kalu keluar kandang atau rumah udah yang di cari itu makan.

## 2. Berdoa bersama-sama

## Gambar 3. prosesi do’a bersama
Tujuan berdoa secara bersama-sama di sini adalah tidak lepas dari rasa bersyukur atas apa yang  di  berikan  oleh  Allah  melalui  nikmat  yang  ada  di  dunia,  mengingatkan  bahwa  apa  yang  di peroleh  para  petani  dan  warga  itu  merupakan  ridho  dari  Allah.  Berdoa  merupakan  wujud pengaplikasian  dari  manusia  kepada  Tuhannya,  meminta  segala  sesuatu  sesuai  dengan  syariat agama. Menjalankan apa yang diperintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya, dan dalam tradisi sedekah  bumi  ini  di  niatkan  hanya  untuk  mengharap  keridhoan  dari  Allah  dan  tidak  ada  satu niatpun untuk menyukutukannya

## 3. Makan bersama

## Gambar.4. masyarakat berkumpul untuk melakukan makaan bersama
Setelah berdoa warga membuka tumpeng yang di bawa oleh masing-masing, kemudian makan bersama  di  tempat  tersebut,  setelah  acara  makan-  makan  selesai,  warga  gotong  royong  untuk membersihkan halaman rumah dan jalanan

## 4. Pentas seni
Acara tradisi sedekah bumi tersebut berlanjut sampai malam hari yaitu berupa pertunjukan wayang  kulit  atau  wayang  orang (sandiwara),  yang  di  adakan  di  balai  desa,  tujuan  di  adakannya pentas  seni  ini,  hanya  untuk  hiburan  bagi  warga,  pentas  seni  ini  tidak  rutin  diadakan  setiap tahunnya, tergantung kesepakatan warga dan aparatur desa tersebut. Khususnya di Desa Sukaperna Kecamatan  Tukdana  Kabupaten  Indramayu,  tradisi  Sedekah  Bumi  ini  biasanya  dilakukan  ketika akan musim ketiga atau rendeng atau ketika padi sudah tidak ada dan tanah sawah menjadi kering (musim  kering),  untuk  tahun  2019  ini  dilakukan  antara  bulan  November,  dan  kegiatan  tradisi sedekah bumi tersebut dilaksanakan pada hari Rabu.
Setiap pelaksanaan tradisi sedekah bumi itu, hanya sedikit kegiatan yang dilaksanakannya. Seluruh warga membuat tumpeng dan bekakak ayam masing-masing untuk di bawa dan di makan bersama, ketika acara akan dimulai warga masyarakat desa bekumpul dan mendengarkan sambutan dari kepala desa dan sesepuh desa, kemudian doa brsama dan makan bersama. Tradisi sedekah bumi di  Desa  Sukaperna  Kecamatan  Tukdana  Kabupaten  Indramayu  ini  ada  beberapa  desa  yang melakukan tradisi sedekah bumi lebih dari satu tempat. Tetapi dilakukan dihari yang sama hanya waktu dan tanggalnya yang berbeda. Dan di bagi kedalam dua blok. Diadakannya pentas seni wayang kulit tergantung kesepakatn warga dan aparatur desa yang menyelenggarakan acara tersebut, tidak harus di lakukan, itu sebagai hiburan bagi warga dan jika melaksanakannya harus ada dana yang dikeluarkan oleh warga. Jadi, pementasan ini tidak rutin dilaksankan.
Tempat  yang  digunakan  untuk  tradisi  sedekah  bumi  adalah  sawah,  di  tanah  lapang  dan tempatnya itu beda-beda, tidak harus di dalam satu titik, biasanya di desa itu sawah-sawah kan ada beberapa blok sumur, blok laban, blok ranca bango, blok rangdu alas, tempatnya beda-beda tidak pesti  satu,  dan  memeng  di  wajibkan  di  tampat  sawah.  Diadakannya  upacara  tradisi  sedekah  itu, setelah  pasca  panen  ke  tiga,  di  musim  kemarau  di  saat  sawah  tidak  lagi  di  cocok  tanam  padi melainkan  palawija,  disaat  itulah  biasanya  proses  sedekah  umi  itu  dilaksanakan,  di  saat  musim kemarau di saat setelah panen. Sebelum datang musim hujan dan salah satu doanya itu agat cepat di turunkan hujan, agar bisa kembali menanam.
Waktu diadakanya itu pada Rabu, itu masalah itung-itungan, orang Jawa bilang (sri, lunggu, dunya, lara, pati) atau naktu karena kantunya bumi itu adanya di hari rabu, jadi wajib di adakannya hari rabu karena naktu bumi itu adanya di hari rabu. Karena jatuhnya itu di hari rabu. Selain sedekah bumi, budaya yang masih berkembang di desa sukaperna, yaitu ada unjungan, baritan, dan mapag sri, kalau mapag sri itu diadakan sebelum panen, klo sedekah bumi itu setelah panen, dan mapang tambah itu setelah taman padi biar padi ini, sehat, subur, bagus maka diadakan mapag tambah, itu merupakan tradisi tiap tahun, karena tradisinya tidak eperti tardisi-tradisi yang lain mengadakan hiburan, ini mah tidak, ini hanya di khususkan pamong-pamong desa, wajib bagi aparatur desa dan seperangakatnya saja, yang wajib mengikuti tradisi tersebut, sedangkan masyarakat lain tidak,tapi ini wajib di adakan. Dan tadisi-tradisi yang lain masih berkembang juga adalah nuju bulan, juga sebuah tradisi yang seharusnya kita lestarikan.

## Nilai Pendidikan Agama Islam dalam Tradisi Sedekah Bumi
Berdasarkan hasil penelitian yang menguraikan proses sedekah bumi di desa Sukaperna, maka dapat dianalisis beberapa nilai pendidikan agama Islam di dalamnya sebagaimana berikut ini:

## 1. Nilai Keimanan
Iman artinya kepercayaan, yang intinya percaya dan mengakui bahwa Allah itu ada dan Esa, tiada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah utusan-Nya. Keyakinan bahwa yang memberikan rezeki  yang  telah  menjaga  keselamatan  tanam  adalah  Allah  merupakan  nilai  keimanan  acara Sedekah Bumi di Desa Sukaperna. Nilai keimanan ini menjadi sangat penting, karena masyarakat Jawa dahulu mengadakan sedekah bumi karena faktor agama Hindu dan Budha, setelah masyarakat menyakini  bahwa  sedekah  bumi  merupakan  suatu  bentuk  keyakinan  bahwa  yang  memberikan keselamatan atas hasil panenya adalah Allah SWT.
Keimanan dipandang sempurna, apabila ada pengakuan dengan lidah, pembenaran dengan hati secara yakin dan tidak bercampur keraguan, dan dilaksanakan terhadap pandangan hidup dan cita-citanya. Dalam Al-Quran dijelaskan tentang kewajiban, sikap, dan tingkah laku seorang yang beriman  dalam  kehidupannya.  Selain  itu,  diterangkan  pula  dengan  jelas  tentang  pahala  dan kebahagiaan yang akan diterimanya, antara lain sebagaimana diterangkan dalam Q.S. Al-Anfal: 2- 3:
ُق  ْتَل ِج َو ُ هللّٰا  َرِكُذ اَذِا  َنْيِذَّلا  َن ْوُنِمْؤُمْلا اَمَّنِا ِقُي  َنْيِذَّلا ۙ َن ْوُلَّك َوَتَي  ْمِهِ ب َر ىٰلَع َّو اًن اَمْيِا ْمُهْتَد ا َز  ٗهُتٰيٰا ْمِهْيَلَع  ْتَيِلُت اَذ ِا َو ْمُهُب ْوُل اَّمِم َو َةوٰلَّصلا  َن ْوُمْي َن ْوُقِفْنُي ْمُهٰنْق َز َر ۗ
Artinya: “Sesungguhnya orang -orang yang beriman itu adalah mereka yang apabila disebut nama  Allah  gemetarlah  hati  mereka,  dan  apabila  dibacakan  kepada  mereka  ayat-ayat-Nya, bertambahlah  iman  mereka  (karenanya)  dan  kepada  Tuhanlah  mereka  bertawakal  (yaitu)  yaitu orang-orang yang mendirikan shalat dan menafkahkan sebagian rezeki yang kami berikan kepada mereka.” (Q.S. Al -Anfal 2-3)
Dengan  demikian,  iman  saja  tidaklah  cukup,  tetapi  harus  disertai  sebagai  amal  saleh  agar mendapat karunia-Nya, iya akan mendapat siksa Allah (Q.S. 4: 172). Bahkan jika dalam suatu negeri banyak penduduk yang mendustakan berbagai ayat Allah, negeri itu akan mendapat azab-Nya (Q.S. 7: 96).
Di samping itu, iman dapat diibaratkan sebagai makanan rohani. Jiwa yang kosong dari iman akan  lemah  dan  hampa  sebagaimana  jasad  yang  tidak  diberi  makan.  Dengan  demikian,  iman merupakan inti kehidupan batin dan sekaligus menjadi penyelamat dari siksa abadi di akhirat kelak. Pada tradisi ini, apa yang disajikan dalam kegiatan murni dimakan bersama oleh masyarakat dan tidak ada unsur mempersembahkan sajiak untuk tanah, pohon, laut atau apa pun. Orang-orang yang terlibat juga adalah tokoh agama dan tokoh desa, serta tidak ada mantra khusus. Jika merujuk pada tradisi  lain,  misalnya  tradisi  unan-unan  yang  dilakukan  masyarakat  suku  Tengger,  masih  ada melibatkan  dukun,  mantra-mantra,  dan  kerbau  yang  disembelih  dipersembahkan  untuk  Sang Hiyang  Widi  (Marzuki,  2016).  Hal  ini  dikhawatirkan  ada  ketidaksesuaian  dalam  ajaran  Islam. Tradisi sedekah bumi di Desa Sukaperna ini murni atas dasar keimanan kepada Allah.

## 2. Nilai Persaudaraan (Al-Ukhuwah)
Pada  hakikatnya  semua  umat  Islam  adalah  bersaudara.  Karena  persaudaraan  dalam  Islam tidak terkait oleh suku, bangsa, ras dan jenis kelamin. Tradisi Sedekah bumi yang diselenggarakan di  Desa  Sukaperna  ternyata  bisa  membangun  persatuan  warga  setempat.  Sebagai  warga  Desa Sukaperna  yang  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  luhur,  mempunyai  anggapan  bahwa manusia tidak dapat hidup sendiri, tetapi bergantuk kepada sesamanya karena manusia adalah makhluk sosial. Oleh karena itu, tradisi sedekah bumi yang menyangkut kegiatan seluruh warga ditunjukan untuk kepentingan bersama. Hal ini disebabkan karena tradisi tersebut merupakan kepentingan bersama, memberikan kesejahteraan, ketentraman, dan keselamatan warga desa Sukaperna.
Nilai  persatuan  dan  kesatuan  yang  ada  sehubungan  dengan  adanya  Tradisi  Sedekah  Bumi dapat dilihat pada waktu doa bersama. Hal ini sebagaimana firman Allah Swt:
َن ْوُمَح ْرُت ْمُكَّلَعَل َ هللّٰا اوُقَّت ا َو ْمُكْي َوَخَا َنْيَب ا ْوُحِلْص َاَف ٌة َوْخِا َن ْوُنِمْؤُمْلا اَمَّنِا Artinya: “Sesengguhnya orang-orang mukmin itu adalah barsaudara, maka demikianlah anara saudaramu dan betakwalah kepada Allah supaya kamu mendapat rahmat”. (Q.S. Al -Hujurat: 10) Persaudaraan  harus  dijaga  dengan  sangat  baik,  dengan  keluarga,  tetangga  dan  masyarakat sekitar, sehingga tumbuh sifat kasih sayang antara mereka itulah hakikat dari persaudaraan yang dikehendaki  oleh  Allah  Swt.  Karena  adanya  pelaksanaan  atau  adat  tradisi  sedekah  bumi  ini, menambahrasa  persaudaraan  antar  masyarakat  semakin  erat,  dan  mengenal  satu  sama  lain, contohnya berbagi makanan dan berkumpul di satu tempat. Untuk persaudaraan dan kekeluargaan, sebagai  contoh  di  kehidupan  masyarakat,  tradisi  dapat  mengubah  hubungan  kekeluargaan  suku Batak Angkola menjadi lebih Islami dan lebih menguatkan kesilamannya (Ridwan, 2016). Hal ini juga dapat terjadi pada masyarakat jika tulus ikhlak dalam menjalin persaudaraan dengan sesama masyarakat yang bisa disebut dengan nilai al-ukhuwah.
Sama  halnya  dengan  nilai  al-ukhuwah.  Al-Ukhuwah  adalah  semangat  persaudaraan,  lebih- lebih kepada sesama orang yang beriman (bisa disebut ukhuwah islamiyah). Nilai ukhuwah terlihat pada penggunaan pakaian muslim saat acara selamatan pada tradisi sedekah bumi sebagai simbol persaudaraan  muslim.  Pesan  ukhuwah  disampaikan  saat  dalam  sambutan-sambutan  yang
dilakukan  oleh  tokoh  masyarakat  dan  agama  pada  acara  selamatan  sedekah  bumi  kepada masyarakat. Masyarakat diminta untuk menjaga persatuan antarwarga agar tidak mudah terhasut dalam isu negatif yang berkaitan dengan SARA (Suku, Agama, Ras, dan Antargolongan).

## 3. Nilai Tolong-menolong (At- Ta’awun )
Ta’awun  adalah  ciri  kehalusan  budi  pekerti,  kesucian  jiwa,  ketinggian  akhlak  dan membuahkan cinta antara teman, penuh solidaritas dan penguat persahabatan dan persaudaraan. Khasanudin  sesi  wawancara  men gutarakan  “Ada,  yaitu  rasa  musyawarah,  gotong  royong  yang terjalin  di  masyarakat”.  Nilai  tolong -menolong  dalam  tradisi  sedekah  bumi  ini  terlihat  dalam pelaksanaan  atau  penyelenggaraan  yang  dilakukan  bersama-sama  antara  warga  masyarakat  desa Sukaperna dan sekitarnya.
Orang yang senang memberikan pertolongan kepada orang lain baik yang berbentuk material, moril  maupun  tenaga  maka  orang-orang  tersebut  segala  langkahnya  akan  mudah,  pintu kebahagiaan akan terbuka baginya dan orang lain pun akan senang pula memberikan pertolongan baginya. Tolong menolong hendaklah dalam mengerjakan kebaikan dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa. Allah SWT berfirman:
َّت ا َو ۖ ِن ا َوْدُعْل ا َو  ِمْث ِ ْلَا ىَلَع ا ْوُن َواَعَت  َلَ َو ۖ ى ٰوْقَّتل ا َو  ِ رِبْلا ىَلَع ا ْوُن َواَعَت َو ِب اَقِعْلا ُدْيِدَش َ هللّٰا َّنِا ۗ َ هللّٰا اوُق yang  artinya:  “Dan  tolong  menolonglah  kamu  dalam  kebaikan  dan  takwa,  dan  janganlah tolong- menolong dalam perbuatan dosa dan permusuhan”. (QS. Al -Maidah:2).
Tolong-menolong antara sesama adalah akhlak yang harus tertanam dalam diri setiap muslim, karena Alah telah menyatukan diri setiap muslim seperti satu tubuh, jika salah satunya sakit, maka sakit pula seluruh anggota tubuh lain. Karenaitu, tolong-menolong menjadi penting dalam interaksi sesama muslim. Sifat tolong-menolong ini sangat terpuji.

## 4. Nilai Silaturahim
Silaturahim  artinya  menyambungkan  tali  persaudaraan,  yang  menggambarkan  betapa pentingnya  silaturahim  dalam  kehidupan  umat  Islam.  Hal  ini  karena  menyambung  silaturahim berpengaruh terhadap rezeki yang merupakan bekal hidup di dunia untuk mengabdi kepada-Nya. Selain itu, orang yang selalu menyambung tali silaturahim akan dipanjangkan usianya dalam arti akan dikenang selalu.
Nilai Silaturahim dalam tradisi sedekah bumi di lihat dari perhatian dan sikap warga terhadap warga yang lain, baik yang tua maupu ynag muda, dalam tradisi tersebut terjalin rasa mengenal satu sama  lain.  Seperti  yang  di  utarakan  oleh  Satiman  pada  bulan  Mei  2020  “Dengan  adanya  tradisi sedekah bumi yang di adakan rutin setiap setahun sekali ini, bisa mempererat tali silaturahim antar warga desa yang rumahnya jauh, dan bisa mengetahui bahwa tradisi sedekah bumi ini merupakan budaya  dari  zaman  dahulu  dan  masih  dilaksanakan  sampai  sekarang”.  Orang  yang  selalu bersilaturahim  tentu  akan  memiliki  banyak  teman  dan  relasi,  sedangkan  relasi  merupakan  salah satu faktor yang akan menunjang kesuksesan seseorang dalam berusaha atau berbisnis. Selain itu, dengan banyak teman akan memperbanyak saudara dan berarti pula telah berusaha meningkatkan keakwaannya kepada Allah. Hal ini karena ia telah melaksanakan salah satu perintah Allah, yakni menghubungkan silaturahmi. Bagi mereka yang bertakwa, Allah SWT akan memberikan rezeki dan jalan keluar dalam setiap urusannya. (Q.S. Ath-Thalaq: 2-3)
Rezeki  yang  di  berikan  oleh  Allah  mungki  tidak  lah  banyak  menurut  pandangan  manusia, tetapi rezeki tersebut penuh dengan berkah. Rezeki yang sedikit tetapi berkah lebih bermanfaat dari pada banyak, tetapi tidak mengandung berkah. Selain itu, orang yang memperbanyak silaturahmi akan  memberikan  banyak  peluang  dalam  berusaha  sehingga  akan  terbuka  pintu  rezeki  baginya. Kalau  suatu  ketika  dia  ditimpa  kesusahan  atau  berada  dalam  kesulitan,  ia  akan  mendapatkan bantuan dan pertolongan dari relasinya. Dengan adanya tradisi sedekah bumi ini, bisa mempererat tali  silaturahim  antar  warga  desa  yang  jauh  dan  yang  dekat,  dan  termasuk  kedalam  pendidikan Islam.
5. Nilai Kebersamaan Kebersamaan yang terjalin di antara masyarakat melalui salah satu adat tradisi sedekah bumi, walau pun tidak setiap hari bertemu tetapi melalui kegiatan ini, masyarakat mengetahui bahwa pada setiap  tahunnya  ada  pelaksanaan  tradisi  sedekah  bumi  di  daerah  mereka  masing-masing. Kebersamaan antar warga akan menjalin hubungan yang erat melalui adat tradisi ini.
Penerapan  dari  nilai-nilai  tradisi  sedekah  bumi  untuk  masyarakat  yang  bisa  di  aplikasikan dalam  kegiatan  sehari-hari  yaitu  melalui  menyambung  tali  persaudaraan  itu  merupakan  suatu keharusan bagi setiap muslim. Dan melalui tradisi sedekah bumi ini, warga dapat memahami bahwa tradisi sedekah bumi juga mempunyai makna yang lebih, tidak hanya makna dalam nilai budaya tetapi ada unsur nilai keislamannya juga.
Sanadi mengungkapkan pada bulan Mei 2020 “Manfaatnya, masyarakat akan lebih kompak, dalam  melakukan  kegiatan  desa,  dan  membagun  secara  bersama-sama.  Dan  merencanakan penanaman padi pada waktu yang bersamaan”. Terjalinnya musyawarah antara warga dan aparat desa  termasuk  ke  dalam  kegiatan  warga  untuk  mempererat  tali  silaturahim  tersebut,  kegiatan musyawarah tersebut untuk menyelaraskan pendapat antar pihak yang satu dengan yang lainnya, atas kegiatan tradisi sedekah bumi yang dilaksanakan setiap tahunnya. Karena dalam musyawarah timbullah  kesepakatan  yang  di  yang  adil  dan  bijakana  ketika  aparat  desa  dan  para  RT/RW memperoleh kesepakatan yang baik untuk warga, musyawarah dalam kegiatan tradisi sedekah bumi ini, sudah di persiapkan sebulan sebelum pelaksanaannya, mulai dari tempat pelaksanaan, susunan acara, arak-arakan dan ada dan tidak adanya hiburan seperti ketoprak atau sandiwara.

## 6. Nilai Tasyakur
Tasyakur  sendiri  memiliki  arti  bersyukur  atau  berterima  kasih  kepada  Allah  atas  limpahan nikmat yang berlimpah, salah satunya dengan perayaan atas panen dari tahun ke tahun melalui adat tradisi sedekah bumi. Tidak hanya orang dewasa saja yang mengikutinya tetapi anak-anak juga ada. Kegiatan tradisi sedekah bumi tersebut mengingatkan kembali akan pentingnya rasa syukur kepada sang pencipta yaitu Allah SWT, atas berkah kehidupan yang telah di berikan kepada makhluknya yaitu manusia, sebagai makhluk yang mempunyai akal dan pikiran untuk berpikir dan menciptakan sesuatu hal yang bernilai atau yang mempunyai makna, itu semua tidak terlepas dari Allah yang memberikan akal yang cerdas kepada manusia untuk berpikir. Dan semuanya akan kembali kepada Allah, sudah sepatutnya manusia terus bersyukur atas rizki yang besar dan kecil. Di dalam tradisi sedekah bumi ini yang patut kita syukuri adalah sumber daya alam yaitu padi, karena salah satu sumber  makanan  kehidupan  manusia  yang  diberikan  oleh  Adalah  padi,  sebagai  warga  yang mayoritasnya petani dan buruh tani di desa Sukaperna ini, memang adat tradisi sedekah bumi ini sebagi  salah  satu  acara  adat  tahunan  yang  di  laksanakan  oleh  warga,  dan  tujuannya  sebagai penginggat bahwa apa yang diperoleh oleh warga tidak lain atas pemberian dari Allah Swt.
Pertemuan  dan  komunikasi  yang  membangun  masyarakat  menaji  warga  yang  rukun  dan harmonis,  dengan  adanya  pertemuan  antar  warga  bisa  membagun  desa  lebih  baik  lagi.  Jika pemerintah desa dan masyarakat kompak dalam hal membangun desa dan keislamanya maka akan berpengaruh  terhadap  kegiatan  masyarakat  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Salah  satunya  dari kegiatan adat tradisi sedekah bumi, yang di laksanakan setahun sekali pada bulan dan hari yang telah  di  sepakati,  walaupun  kegiatan  ini  berunsur  lebih  ke  budaya  masyarakat  yang  dari  dahulu sampai  sekarang  masih  di  laksanakan,  namun  kegiatan  tradisi  sedekah bumi  tersebut  ada  unsur keagamaannya. Dan dilihat dari sejarah dan properti atau makanan yang dibawah saat pelaksanaan sedekah bumi itu mengandung unsur keislaman yang mendalam.

## 7. Nilai Berbagi
Nilai  berbagi  di  dalam  tradisi  sedekah  bumi  yaitu  berbagi  makanan  dengan  warga  yang membutuhkan  dan  berbagi  informasi  dengan  para  petani  tentang  adanya  penyuluhan  mengenai hama dan wabah pada padi dan obat apa saja yang di gunakan sawah mereka.
Berbagi kepada warga yang membutuhkan dan termasuk ke dalam sedekah atau pemberian seseorang  kepada  orang  lain  secara  sukarela  dan  ikhlas  tanpa  dibatasi  oleh  waktu  dan  jumlah tertentu, sedekah lebih luas dari sekedar zakat maupun infak, karena sedekah tidak hanya berarti mengeluarkan  atau  menyumbangkan  harta,  namun  sedekah  mencangkup  segala  amal  atau perbuatan baik.

## 8. Nilai Kebermanfaatan
Nilai manfaat tradisi sedekah bumi bagi masyarakat yaitu mengenal adanya tradisi sedekah bumi di desa yang di laksanakan oleh aparatur desa dan di ikuti oleh warga desa. Dan di dalamnya terdapat  nilai  silaturahim  yang  terjalin  di  antara  warga.  Kerjasama  juga  terjali  karena  manusia sebagai makhlik sosial, tidak dapat dipisahkan dari komunitas mereka, dan tidak ada satu orang pun di dunia ini yang dapat melakukan seluruah aktivitas atau kegiatan sendirian tanpa bantuan orang lain. Manusia akan beraktivitas dengan lingkungannya, baik dengan keluarga, masyarakat maupun dengan  makhluk  hidup  lainnya.  Contohnya  melalui  gotong  royong  untuk  kebermanfaatan masyarakat,  dengan  memberikan  sesuatu  dengan  ikhlas  dan  jujur  karena  itu  akan  membagun kerukunan antar warga dan aparat desa.
Gotong royong dalam kerja bakti antar warga merupakan salah satu tujuan di adaknya sedekah bumi,  dan  warga  pun  bisa  menerapkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Gotong  royong  pun mempunyai  makna  untuk  mencapai  hasil  yang  memuaskan  dan  di  dambakan  para  warga  harus bekerja  secara  bersama-sama  untuk  mencapai  keberhasilan  tersebut.  Contohnya  dalam  sedekah bumi, para warga beramai-rami mempersiapkan acara tersebut, ikut serta dalam pelaksanaan tradisi sedekah  bumi,  dan  ikut  serta  berperan  aktif  mempersihkan  lingkungannya  masing-masing.  Itu merupakan bentuk pengaplikasian bagi warga untuk kebersihan lingkungannya, agar terlatih hidup bersih dan rapih. Gotong royong tersebut sangat bermanfaat untuk warga untuk saling membantu sesama.

## 9. Nilai Doa
Tujuan berdoa secara bersama-sama di sini adalah tidak lepas dari rasa bersyukur atas apa yang  di  berikan  oleh  Allah  melalui  nikmat  yang  ada  di  dunia,  mengingatkan  bahwa  apa  yang  di peroleh para petani dan warga itu merupakan ridho dari Allah. Karwati mengungkapkan dalam sesi wawancara  pada  bulan  Mei  2020  “di dalam  tradisi  sedekah  bumi  itu  ada  acara  doa  bersama, tujuanya untuk mengharapkan keridhoan dari Allah SWT, bersyukur atas nikmat yang diberikan oleh Allah di dunia, dan menginggatkan pasa seluruh warga bahwa apa yang di dapatkan di dunia itu semua dari A llah dan sifatnya hanya sementara”. Berdoa merupakan wujud pengaplikasian dari manusia kepada Tuhannya, meminta segala sesuatu sesuai dengan syariat agama. Menjalankan apa yang  diperintah-Nya  dan  menjauhi  segala  larangan-Nya,  dan  dalam  tradisi  sedekah  bumi  ini  di niatkan  hanya  untuk  mengharap  keridhoan  dari  Allah  dan  tidak  ada  satu  niatpun  untuk menyukutukannya, dalam QS. Baqarah ayat 22 :
َج َرْخ َاَف ًءٓاَم ِءٓاَمَّسلا َنِم َل َزْنَا َّو ۖ ًءٓاَنِب َءٓاَمَّسل ا َّو اًش ا َرِف  َض ْر َ ْلَا ُمُكـَل َلَعَج ْيِذَّلا َن ْوُمَلْعَت ْمُتـْنَا َّو اًد اَدْنَا ِ ه ِللّٰ ا ْوُلَعْجَت  َلََف ۚ ْمُكـَّل اًق ْز ِر ِت ٰرَمَّثلا َنِم  ٖهِب Artinya: “Dialah yang menjadikan bumi sebagai hamparan dan langit sebagai atap, dan dia menurunkan air (hujan) dari langit, lalu dia menghasilkan dengan hujan itu segala buah-buahan sebagai rezeki untukmu, karena itu janganlah kamu mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah, padahal kamu mengetahui.
Dari  ayat  di  atas  jelas  bahwa  segala  sesuatu  yang  di  turunkan  oleh  Allah  melalui  langit kemudian  turunlah  air  hujan  yang  kemudian  menghasilkan  rezeki  berupa  buah-buahan  dan tumbuhan  lainnya,  salah  satu  dari  rezeki  tersebut  adalah  padi  (beras)  untuk  manusia  sebagai makanan pokok dan salah satu bahan pokok yang bisa di jadikan zakat fitrah atau zakat mal. Dari penjelasan di atas, bahwa segala sesuatu yang kita peroleh di dunia itu atas izin Allah, maka tujuan
di adakannya tradisi sedekah bumi dan di dalam tradisi tersebut terdapat doa bersama, tidak lain untuk mengucap syukur atas apa yang di berikan oleh Allah kepada hambanya.
Sampai  saat  ini  tradisi  yang  baik  perlu  di  pertahankan  dan  jangan  sampai  tradisinya  tetap dilaksanakan,  hanya  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalamnya  menjadi  berubah.  Perubahan  ini misalnya  terjadi  pada  sebuah tradisi  bernama  tradisi  Praja  yang  berubah,  Musik  pengiring  praja berubah dari musik Islami menjadi musik rock atau jazz, media yang awalnya identik islami berubah menjadi  motor  Harley,  dan  diisi  dengan  joget-joget  sambil  meminum-minuman  keras (Haninaturrahmah, 2017). Hal ini adalah hal yang perlu dihindari oleh seluruh tradisi Nusantara yang sudah baik, agar selalu dijaga dan tetap bertahan memberikan kebaikan dan nilai pendidikan Islam yang baik bagi masyarakat.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  dapat  disimpulkan  bahwa  prosesi  tradisi sedekah  bumi  di  Desa  Sukaperna  Kecamatan  Tukdana  Kabupaten  Indramayu  ini  yaitu  diawali dengan musyawarah antara aparat desa dengan panitia, kemudian warga berkumpul ditempat yang telah ditentukan, dan kegiatan diawali dengan sambutan serta penguatan nilai keimanan oleh ulama dan  berdoa  dipimpin  oleh  sesepuh,  barulah  setelah  itu  seluruh  penduduk  desa  makan  bersama tumpeng  dan  berbagai  makanan  yang  sudah  dibawa.  Dari  kegiatan  tersebut  dapat  diambil  nilai pendidikan agama Islamnya yaitu: Nilai keimanan, persaudaraan (al-Ukhuwah), tolong-menolong (At- Ta’awun),  silaturahmi,  kebersamaan,  tasyakur,  berbagi,  kebermanfaatan  dan  doa.  Peneliti menilai  bahwa  tradisi  ini  cukup  baik  dilakukan  untuk  melatih  masyarakat  desa  dalam  mengenal nilai-nilai  pendidikan  agama  Islam  yang  tertanam  dari  tradisi  tersebut.  Saran  peneliti  untuk pembaca  adalah  untuk  selalu  memandang  positif  sebuah  tradisi  dan  menilik  nilai  pendidikan daripadanya.

## REFERENCES
Arifin,  A.  H.  Al.  (2012).  Implementasi  Pendidikan  Multikultural  Dalam  Praktik  Pendidikan  Di Indonesia. Jurnal  Pembangunan  Pendidikan:  Fondasi  Dan  Aplikasi , 3 (1),  1. https://doi.org/10.32332/elementary.v3i1.785
Arinda  R.,  I.  Y.  (2014).  Sedekah  Bumi  (Nyadran)  Sebagai  Konvensi  Tradisi  Jawa  Dan  Islam Masyarakat  Sraturejo  Bojonegoro. El-HARAKAH  (TERAKREDITASI) , 16 (1),  100. https://doi.org/10.18860/el.v16i1.2771 Habriani.  (2017).  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam  Tradisi  Mappanretasi  Di  Desa  Wiritasi Kelurahan Pagatan Kecamatan Kusan Hilir Kabupaten Tanah Bumbu. Al-Falah: Jurnal Ilmiah Keislaman Dan Kemasyarakatan , 17 (31), 81 – 112. Hasan,  D.  (2018).  Tradisi  Ngejot:  Sebuah  Ekspresi  Keharmonisan  dan  Kerukunan  Antar  Umat Beragama dengan Dakwah Bil Hal. Fenomena: Jurnal Penelitian , 10 (1), 1 – 26. Hasbiyallah,  H.,  &  Ihsan,  M.  N.  (2019).  Konsep  Pengenalan  Allah  (Ma’Rifatullah)  Implikasinya Terhadap Pendidikan Agama Islam. Jurnal Perspektif , 3 (1), 1. https://doi.org/10.15575/jp.v3i1.37 Huda,  M.  T.  (2017).  Harmoni  Sosial  dalam  Tradisi  Sedekah  Bumi  Masyarakat  Desa  Pancur Bojonegoro. Religió: Jurnal Studi Agama-Agama , 7 (2), 267 – 296. https://doi.org/https://doi.org/10.15642/religio.v7i2.753
Khan,  S.  N.  (2014).  Qualitative  Research  Method:  Grounded  Theory. International  Journal  of Business and Management , 9 (11). https://doi.org/10.5539/ijbm.v9n11p224 Prasasti,  S.  (2020).  Konseling  Indigenous:  Menggali  Nilai – Nilai  Kearifan  Lokal  Tradisi  Sedekah Bumi dalam Budaya Jawa. Journal of Chemical Information and Modeling , 14 (02), 110 – 123. https://doi.org/10.30957/Cendekia.v14i2.626.satu Qurrotul Ainiyah, A. M. M. (2019). Akulturasi Islam Dan Budaya Lokal (Studi Kasus Tradisi Sedekah Bumi  Di  Desa  Karang  Ploso Kecamatan  Plandaan  Kabupaten Jombang). Jurnal  Qolamuna , 4 (2), 231 – 248. Ridwan, D. (2016). Model Alternatif Pendidikan Islam Transformatif (Studi Nilai-Nilai Pendidikan
Islam  Dalam  Tradisi  Ambengan  Pada  Peringatan  Hari  Besar  Islam  Di  Desa  Brunorejo Purworejo). Millah , 15 (2), 249 – 282. https://doi.org/10.20885/millah.vol15.iss2.art4 Ryan, F., Coughlan, M., & Cronin, P. (2009). Interviewing in qualitative research: The one-to-one interview. International  Journal  of  Therapy  and  Rehabilitation , 16 (6),  309 – 314. https://doi.org/10.12968/ijtr.2009.16.6.42433 Sisweda, A., Sahrani, & Susanto, R. (2020). Nilai Pendidikan Islam Pada Tradisi Sedekah Bumi : Journal of Research and Thought of Islamic Education , 3 (1), 110 – 122. Slamet, Ernawati, J., & Nugroho, A. M. (2015). Pemanfaatan Ruang Telaga Pada Tradisi Sedekah Bumi  Desa  Cerme  Kidul,  Kecamatan  Cerme,  Kabupaten  Gresik. Review  of  Urbanism  and Architectural Studies , 13 (1), 47 – 55. https://doi.org/10.21776/ub.ruas.2015.013.01.5 Susanto, N. H. (2017). Reinterpretasi Konsep Bidah Menuju Islam Transformatif. Madania: Jurnal Kajian Keislaman , 21 (2), 235. https://doi.org/10.29300/madania.v21i2.523 Yayah, & Sumadi. (2017). Nilai-Nilai Pendidikan dalam Tradisi Islam Nusantara. Jurnal Penelitian Penididikan Islam , 5 (1), 67 – 86.