## Poligami Dalam Keluarga Kristen Di Desa Haumeni
Anthon Imanauel Selan 1 , Mieke Yen Manu 2*
1 2 Institut Agama Kristen Negeri Kupang
micmoc73545@gmail.com *
Abstract  : In  Christianity,  polygamy  is  rejected  because  the  essence  of  Christian marriage is monogamy, which is sacred and holy because a holy  God formed it. This study  aims  to  describe  the  practice  of  polygamy  that  occurs  in  Christian  families  in Haumeni  Village.  The  method  used  in  this  research  was  a  qualitative  approach; the sampling  technique  was  purposive  sampling,  and  in-depth  interviews  were  the data collection techniques. The results showed that the subject's polygamous  faktors were heredity,  economic  faktors,  and  the  feelings  of  the  husband,  who  had  changed.  The impact of polygamy can be seen in the emotions, psychological conditions, differences in treatment, and closed social relationships felt by the wives. The first wife experiences heartache, disappointment, and loneliness because the husband tends to love and care more  for  the  second  wife,  who  is  able  to  give  him  offspring  and  fulfill  his  husband's wishes. Meanwhile, the impact experienced by the second wife is that she does not have a clear legal status from the government or the church. In addition, the subject also did not involve the family and the church in their actions of polygamy. Before becoming a church member, the church has not maximally handled the issue of polygamy, which is an old tradition of the local community.

## Keywords: family, polygamy, Christian marriage
Abstrak: Dalam  perspektif  Kristen  praktik  poligami  ditolak  karena  hakikat pernikahan  Kristen  adalah  monogami  yang  sakral  dan  kudus  sebab  dibentuk  oleh Allah yang Kudus. Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan praktik poligami yang terjadi dalam keluarga Kristen di Desa Haumeni. Metode dalam penelitian ini adalah pendekatan  kualitatif  dan  teknik  samplingnya  adalah purposive  sampling .  Teknik pengumpulan  data  dilakukan  dengan  wawancara  mendalam.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  faktor  berpoligami  subjek  adalah  faktor  keturunan,  faktor ekonomi dan perasaan suami yang telah berubah. Adapun dampak praktik poligami terlihat dari perasaan, kondisi psikologis, perbedaan perlakuan dan hubungan sosial yang tertutup sangat dirasakan oleh para istri. Istri pertama mengalami sakit hati, kecewa  dan  kesepiaan  karena  suami  cenderung  lebih  menyayangi  dan  perhatian pada  istri  kedua  yang  mampu  memberinya  keturunan  dan  memenuhi  keinginan suami.  Sedangkan  dampak  yang  dialami  oleh  istri  kedua  adalah  tidak  memiliki status  yang  jelas  secara  hukum  pemerintah  maupun  gereja.  Selain  itu,  subjek  juga tidak  melibatkan  keluarga  dan  gereja  dalam  tindakannya  melakukan  poligami. Gereja belum maksimal menangani persoalan poligami yang merupakan tradisi lama masyarakat setempat sebelum menjadi anggota gereja.
Kata Kunci: keluarga, poligami, pernikahan Kristen
Article History:
Received: 31-03-2022 Revised:  12-10-2022 Accepted:  08-11-2022

## KAMASEAN: JURNAL TEOLOGI KRISTEN
ISSN: 2722-8657 (cetak), 2722-8800 ( online ) DOI: 10.34307/kamasean.v3i2.103 Volume 3, No 2, Desember 2022; (99-122) Available at: https://kamasean.iakn-toraja.ac.id

## 1. Pendahuluan
Praktik  poligami  bukan  fenomena  baru  dalam  kebudayaan  manusia.  Dalam  cerita- cerita lisan maupun legenda dari berbagai belahan bumi dapat ditemukan beberapa informasi yang menunjukkan bahwa poligami sudah dipraktikkan sejak dulu. Bangsa- bangsa  dari  kebudayaan  tua  di  belahan  bumi  barat  maupun  timur,  memiliki  kisah poligami  yang  dipraktikkan  oleh  para  bangsawan  maupun  raja-raja  tersohornya. 1 Tidak  ayal  bahwa  Alkitab  Perjanjian  Lama  juga  menulis  berbagai  cerita  dari  era Patriakh (Bapa  leluhur  Israel)  hingga  era Monarkhi (raja-raja  Israel)  yang mempraktikkan poligami. Sebut saja Abraham, Yakub, Daud, atau Salomo yang rekam jejaknya dicatat sebagai pelaku poligami. 2 Narasi dalam kitab Kejadian menyebutkan pelaku  poligami  pertama  dalam  sejarah  manusia  adalah  generasi  kelima  dari keturunan  Kain  yaitu  Lamekh  (Kej.  4:19).  Dengan  demikian  jelas  bahwa  praktik poligami merupakan praktik tua yang ada sejak manusia membentuk kebudayaannya di dunia ini.
Baru-baru  ini  salah  satu  portal  berita online menuliskan  berita  mengenai kematian seorang laki-laki India, Ziona Chana, berusia 76 tahun yang mempraktikkan poligami  dengan  38  perempuan  dan  telah  memiliki  89  anak  serta  36  cucu. 3 Berdasarkan  informasi  dari  laporan  berita  lokal  diketahui  bahwa  Chana  adalah pemimpin sekte agama yang membolehkan praktik poligami. Semasa hidupnya Chana bersama keluarga besar menempati sebuah rumah berlantai 4 dengan 100 kamar dan semua  istrinya  tinggal  di  satu  kamar  besar  tepat  di  sebelah  kamar  pribadi  Chana. Data  poligami  di  Indonesia  pernah  dilansir  pada  situs  berita  online  Historia menyebutkan  bahwa  angka  praktik  poligami  yang  dicatat  Kementrian  Agama mengalami  penurunan  yaitu  tahun  2012  tercatat  995  kasus  sedangkan  tahun  2016 hanya  tercatat  643  kasus. 4 Data  ini  adalah  data  resmi  yang  tercatat,  besar kemungkinan bahwa ada lebih banyak kasus yang tidak tercatat oleh pemerintah.
Hal  lain  yang  menarik  dari  praktik  poligami  di  Indonesia  adalah  tampilnya berbagai  forum/komunitas  yang  memperjuangkan  praktik  ini,  salah  satunya  yang aktif  adalah  Forum  Poligami  Indonesia  yang  rutin  menggelar  berbagai  pertemuan
1 M  A  Mustofa,  “Poligami  Dalam  Hukum  Agama  Dan  Negara,” AL-IMARAH:  Jurnal Pemerintahan  Dan  Politik  Islam 2,  no.  01  (2017):  47–58,  https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/ index.php/alimarah/article/view/1029.
2 Elieser  R.  Marampa’,  “Polygamy  in  the  Perspective  of  the  Christian  Faith  and  Its Implications for Teaching Pak Teachers,” Apostolos: Journal of Theology and Christian Education 1, no. 1 (2021): 50–63.
3 BBCIndonesia,  “Pria  Beristri  38  Meninggal  Di  India,  Punya  89  Anak  Dan  36  Cucu,” DetikNews ,  last  modified  2021,  https://news.detik.com/bbc-world/d-5606176/pria-beristri-38- meninggal-di-india-punya-89-anak-dan-36-cucu?_ga=2.5831539.1951436428.1627524787- 738500362.1622831766.
4 Nur  Janti,  “Angka  Poligami  Dari  Masa  Ke  Masa,” Historia.Id ,  last  modified  2019, https://historia.id/kultur/articles/angka-poligami-dari-masa-ke-masa-vgXwV/page/1.
ShareAlike 4.0 International License ISSN: 2722-8657 ( print ), 2722-8800 ( online )
atau  kelas  pelatihan  terkait  poligami. 5 Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Rahmah,  dkk terhadap  forum  ini  menunjukkan  bahwa  penggiat  poligami  ini  diperuntukkan  bagi kalangan  muslim  dan  mengkampanyekan  praktik  poligami  dengan  dasar keagamaannya. 6 Penelitian  tersebut  mengkaji  motif  dari  forum  ini,  namun  pada akhirnya tetap menyisakan pertanyaan lain yang perlu didalami lagi. Praktik poligami memang menuai pro-kontra dari masyarakat dengan dasar argumentasi utama yakni alasan  agama  bagi  pihak  pro  dan  alasan  diskriminasi  atau  kekerasan  terhadap perempuan  menurut  pihak  kontra. 7 Penelitian  komparasi  mengenai  poligami  di Malaysia  dan  Indonesia  menunjukkan  bahwa  kebolehan  praktik  ini  mengutamakan hak  suami  dalam  rangka  pemenuhan  seksualitasnya,  sehingga  ketidakadilan  dan diskriminasi sangat memberatkan istri. 8 Bahkan penelitian bertalian dengan produk hukum  terkait  poligami  pun  masih  ditemukan  celah  yang  besar  bagi  ketidakadilan gender dalam praktik tersebut. 9 Berbagai hasil penelitian mengenai praktik poligami sejauh ini semakin memperjelas bahwa poligami lebih banyak menimbulkan kerugian dan diskriminasi terhadap hak asasi manusia.
Indonesia sebagai negara dengan mayoritas pemeluk agama Islam yang secara bersyarat  membolehkan  praktik  poligami,  sehingga  berbagai  penelitian  yang dipublikasikan mengenai topik ini lebih banyak dikaji dari perspektif Islam. Adapula penelitian  interdispliner  dari  bidang  ilmu  yang  lebih  umum  (mis.  Antropologi, Psikologi, Sosiologi, atau Hukum) namun tetap menggunakan konteks muslim dalam kajiannya. Agama Kristen, Katolik, Hindu dan Budha lebih menekankan pada  praktik monogami  sehingga  kajiannya  mengenai  topik  poligami  lebih  minim  ditemukan. Padahal kenyataan di masyarakat praktik poligami juga terjadi pada kelompok agama yang menolak poligami. Penulis melakukan studi awal di lokasi penelitian yaitu desa Haumeni  dan  menemukan  bahwa  ada  beberapa  keluarga  Kristen  yang  melakukan poligami.  Dalam  kesempatan  berbincang  dengan  seorang  wanita  yang  menjadi  istri pertama  dalam  pernikahan  poligami,  terungkap  pengalamannya  selama  menjalani pernikahan  poligami.  Sebelum  menikah  dengan  istri  muda,  suaminya  sangat
5 Danu Damarjati, “Viral Kelas Poligami Nasional, Dapat Kaus #2019tambahistri,” DetikNews , last  modified  2018,  https://news.detik.com/berita/d-4124652/viral-kelas-poligami-nasional-dapat- kaus-2019tambahistri.
6 Putri  Jannatur  Rahmah,  Ikke  Pradima  Sari,  and  Muhammad  Roy  Purwanto,  “Praktik Poligami  Dalam  Komunitas  Poligami  Indonesia  Perspektif Cedaw,” at-thullab  Jurnal  Mahasiswa  Studi Islam 2, no. 1 (2021): 282–297.
7 Irfan  Fahmi,  “Proses  Pengambilan  Keputusan  Menjadi  Isteri  Kedua  Dalam  Perkawinan Poligami Pada Wanita Berpendidikan Tinggi,” Psympathic : Jurnal Ilmiah Psikologi 1, no. 2 (2014): 231– 243.
8 Hervin Yoki Pradikta, Hasanuddin Muhammad, and Musda Asmara, “Poligami Di Malaysia Dan Indonesia Serta Relevansinya Dengan Pemenuhan Hak Gender,” Al-Istinbath : Jurnal Hukum Islam 5, no. 2 (2020): 213–228.
9 Nur Kholis, Jumaiyah, and Wahidullah, “Poligami Dan Ketidakadilan Gender Dalam Undang- Undang Perkawinan Di Indonesia,” Al-Ahkam 27, no. 2 (2017): 195–212.
menyayangi dirinya tetapi kondisi itu berubah setelah poligami. Subjek menyatakan dirinya  dijadikan  “babu”  yang  harus  membereskan  pekerjaan  rumah,  memasak  dan menyiapkan  segala  sesuatu  untuk  keperluan  berdagang.  Apabila  suami  dalam keadaan  marah,  suami  bisa  melakukan  kekerasan  fisik  pada  subjek,  bahkan kekerasan  itu  juga  dilakukan  di  depan  anak-anak,  meskipun  kesalahan  bukan  ada pada subjek (istri pertama). Selain itu dalam hal pemberian nafkah, jumlah nominal yang diberikan kepada istri pertama dan kedua sangatlah berbeda, bahkan anak dari istri pertama pun tidak pernah diberikan uang saku untuk sekolah. Kondisi ini tentu saja akan menimbulkan dampak yang tidak baik bagi istri pertama dan anak-anaknya. Kenyataan  yang menarik bahwa  praktik poligami ini terjadi dalam  keluarga Kristen atau anggota jemaat Gereja yang menekankan pernikahan monogami.
Adapun  pertanyaan  penelitian  yang  diajukan  adalah  bagaimana  praktik poligami  terjadi  dalam  keluarga  Kristen  yang  hanya  mengakui  prinsip  monogami? Berbeda  dari  penelitian-penelitian  sebelumnya  yang  membahas  poligami berdasarkan  perspektif  Islam  baik  secara  etik  maupun  emik,  penelitian  ini menggunakan  perspektif  Kristen  untuk  meninjau  kasus  poligami  yang  dipraktikkan oleh  keluarga  Kristen.  Selain  itu,  penelitian  terdahulu  yang  menggunakan  konteks Kristen  dalam  meninjau  praktik  poligami  lebih  sering  menggunakan  pendekatan studi pustaka dengan metode deskriptif; atau malah praktik poligami dibahas sebagai sub-tema  dari  bahasan  topik  pernikahan  Kristen  maupun  topik  keharmonisan keluarga  Kristen.  Penelitian  ini  hendak  berkontribusi  membahas  praktik  poligami sebagai  bahasan  utama  dengan  memanfaatkan  paradigma  emik  dalam  pendekatan kualitatif yang menggunakan perspektif subjek penelitian guna menjawab pertanyaan penelitian  (studi  lapangan).  Dengan  demikian  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mendeskripsikan  praktik  poligami  dalam  keluarga  Kristen  dengan  mendengar langsung penuturan para subjek penelitian dan diharapkan dapat menjadi kontribusi di  tengah  minimnya  penelitian  lapangan  tentang  praktik  poligami  dalam  kalangan Kristen.  Hasil  penelitian  ini  diharapkan  dapat  menjadi  sumber  informasi  dan  dasar pertimbangan  bagi  keluarga  Kristen  terkait  praktik  poligami.  Selain  itu,  diharapkan dapat  memberi  masukan  secara  konseptual  bagi  gereja  khususnya  pada  bimbingan pernikahan,  dalam  kaitannya  dengan  pembahasan  mengenai  poligami.  Gereja  perlu menaruh  perhatian  terhadap  persoalan  yang  dialami  oleh  anggota  jemaatnya, khususnya terkait fenomena poligami seperti ini.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode deskriptif. Menurut Sugiyono  untuk  memahami  interaksi  sosial  yang  kompleks  hanya  dapat  diuraikan
ShareAlike 4.0 International License ISSN: 2722-8657 ( print ), 2722-8800 ( online )
dengan  penelitian  kualitatif  yang  berlandaskan  pada  filsafat post-positivisme . 10 Dengan kata lain, pendekatan ini dipilih untuk menggali secara mendalam  fenomena yang diteliti dengan tidak membatasi diri dari realitas tersebut. Teknik pengambilan sampel  sumber  data  dilakukan  secara purposive  sampling ,  dimana  sumber  data memenuhi kriteria yang ditetapkan oleh penulis. Adapun kriteria sumber data yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  keluarga  Kristen  yang  melakukan  praktik poligami.  Maka  penulis  menetapkan  tiga  keluarga  Kristen  yang  ditemukan  di  lokasi penelitian sebagai sumber data penelitian ini. Dalam penyebutan selanjutnya penulis menggunakan istilah subjek untuk para sumber data.
Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  wawancara  secara mendalam  sebagai  sumber  data  primer  dan  sambil  melakukan  wawancara  penulis dapat  mengkombinasikan  dengan  melakukan  observasi  maupun  dokumentasi  guna kelengkapan  data  penelitian.  Dalam  proses  penelitian,  penulis  mendatangi  desa Haumeni  dan  Gereja  Efata  Hauhena  untuk  mengajukan  permohonan  ijin  penelitian. Penulis  berkonsultasi  dengan  keluarga  yang  berpoligami  untuk  melihat  kesesuaian dengan kriteria sumber data yang telah ditetapkan sebelumnya. Setelah memperoleh persetujuan  dan  kesediaan  menjadi  subjek  penelitian  maka  jadwal  pelaksanaan wawancara  ditentukan.  Penulis  melakukan  wawancara  secara  mendalam  dengan para subjek penelitian secara baik dan tidak mengalami kesulitan karena para subjek bersikap  kooperatif,  sebab  peneliti  telah  membangun  kesan  baik  dalam  proses pengenalan  dan  konsultasi  sebelumnya.  Selain  itu,  subjek  juga  bersedia  untuk direkam  selama  wawancara  berlangsung  sehingga  sangat  membantu  penulis  dalam proses  menganalisa  data  penelitian.  Penulis  juga  menginformasikan  kepada  pihak subjek  terkait  publikasi  ilmiah  terhadap  hasil  penelitian  yang  mungkin  akan mengekspos  beberapa  informasi  pribadi  subjek  dan  subjek  penelitian  menyatakan tidak  berkeberatan.  Dengan  demikian  semua  data  terkait  informasi  pribadi  subjek penelitian  digunakan  berdasarkan  perijinan  dari  subjek  dan  penulis  mengemasnya sebaik-baiknya agar tidak merugikan pihak terkait.  Selanjutnya data yang diperoleh dari  hasil  wawancara  dianalisa  menggunakan  teknik  analisis  data  kualitatif  yang dikemukakan  oleh  Miles  dan  Huberman 11 yaitu  data  penelitian  yang  diperoleh memasuki  tahap  reduksi  data  ( data  reduction ),  kemudian  dilanjutkan  dengan penyajian data ( data display ) dan ditarik kesimpulan ( conclusition drawing/verifacition ).
10 Sugiyono, Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  Dan  R&D (Bandung: Alfabeta, 2014).
11 Ivanovich  Agusta,  “Teknik  Pengumpulan  Dan  Analisis  Data  Kualitatif,” Pusat  Penelitian Sosial Ekonomi, Litbang Pertanian Bogor 27, no. 10 (2003).

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Poligami
Berdasarkan etimologi kata, poligami terdiri dari dua kata dalam bahasa Yunani yaitu kata polus yang  berarti  banyak  dan  kata gamos yang  berarti  perkawinan. 12 Maka secara sederhana dapat diartikan sebagai perkawinan dengan banyak atau lebih dari satu orang. Dalam The Encyclopedia Americana , poligami adalah apabila seorang laki- laki mengawini lebih dari satu perempuan. 13 Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia versi  daring,  poligami  adalah sistem  perkawinan  yang  membolehkan  seseorang mempunyai istri atau suami lebih dari satu orang. 14 Menurut kamus ilmiah populer, poligami  adalah  penikahan  antara  seorang  dengan  dua  orang  atau  lebih. 15 Berdasarkan  perspektif  agama  yang  membolehkan  (Islam),  poligami  adalah perkawinan  dengan  lebih  dari  satu  perempuan  hingga  batas  yang  dianjurkan sebanyak empat perempuan. 16 Di antara berbagai negara dengan penduduk berlatar agama  muslim,  hanya  negara  Maroko  yang  mengharamkan  praktik  poligami. 17 Berdasarkan  jenisnya,  poligami  dibedakan  dalam  dua  istilah  yang  berbeda  yaitu polyandri dan poligini . 18 Polyandri adalah  perkawinan  yang  dilakukan  oleh  seorang perempuan dengan beberapa orang laki-laki, sedangkan poligini adalah perkawinan yang dilakukan oleh seorang laki-laki dengan beberapa orang perempuan. Penelitian ini akan menyorot jenis poligini , namun karena istilah tersebut tidak cukup populer maka penulis akan tetap mengunakan istilah poligami.
Merujuk  pada  Undang-Undang  Nomor  1  tahun  1974  tentang  perkawinan, pasal 3 ayat 1 menyebutkan dengan jelas bahwa azas perkawinan yang didukung oleh hukum  negara  adalah  perkawinan  dengan  satu  suami  atau  satu  istri  saja. 19 Namun pada pasal yang sama (3) ayat 2, memberikan peluang untuk membolehkan poligami dengan  perantara  Pengadilan.  Hal  ini  diperjelas  pada  pasal  4  ayat  1  mengenai prosedur  permohonan  suami  ke  pengadilan  untuk  berpoligami  dengan  memenuhi kriteria  yang  tersurat  pada  ayat  2  yaitu  apabila  istri  tidak  dapat  memenuhi kewajibannya, atau kondisi kesehatan  istri yang memburuk (termasuk cacat tubuh)
12 Ach Faisol, “POLIGAMI DALAM BERBAGAI PERSPEKTIF (UPAYA MEMAHAMI POLARISASI PRO-KONTRA POLIGAMI- MONOGAMI),” Jurnal Ilmiah Ahwal Syakhshiyyah (JAS) 2, no. 1 (2020): 19– 32.
13 Anonim, “Marriage,” The Encyclopedia Americana (Grolier Incorporated, 1996).
14 BPPB,  “KBBI  Daring”  (Jakarta:  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik Indonesia, 2016).
15 Hendro Darmawan and dkk, Kamus Ilmiah Populer Lengkap Dengan EYD Dan Pembentukan Istilah Serta Akronim Bahasa Indonesia (Yogyakarta: Bintang Cemerlang, 2010).
16 Mustofa, “Poligami Dalam Hukum Agama Dan Negara.”
17 Siti Ropiah, “Studi Kritis Poligami Dalam Islam (Analisa Terhadap Alasan Pro Dan Kontra Poligami),” al-Afkar, Journal for Islamic Studies 1, no. 1 (2018): 89–104.
18 Abdillah Mustari, “Poligami Dalam Reinterpretasi,” Sipakalebbi’ 1, no. 2 (2014): 251–264, http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/sipakalebbik/article/view/281.
19 Kitab Undang-Undang Perkawinan , 1st ed. (Jakarta, 1974).
dan  kemandulan  istri.  Pada  pasal  5  ayat  1  dan  2  lebih  lanjut  mengatur  tentang kelengkapan administrasi yang perlu dipersiapkan untuk lenggang berpoligami yaitu apabila  suami  berhasil  mengantongi  persetujuan  istri  dan  anak  untuk  berpoligami serta jaminan kesanggupan secara ekonomi maupun kesiapan perlakuan adil dalam hidup rumah tangga. Ada juga produk hukum lain yang mengatur mengenai poligami, khusus  bagi  Pegawai  Negeri  Sipil/PNS  (sekarang  ASN),  yaitu  Peraturan  Pemerintah (PP) No. 9 tahun 1975, PP No. 10 tahun 1983 jo Peraturan Pemerintah No. 45 tahun 1990. 20 Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  negara  pun  telah mempertimbangkan  beberapa  hal  yang  dapat  menyebabkan  perkawinan  monogami beralih menjadi poligami sehingga menentukan syarat-syarat legal yang diharapkan meminimalis  kerugian.  Adapun  faktor-faktor  yang mempengaruhi  terjadinya poligami antara lain sebagai berikut: 21
1. Faktor keturunan merupakan faktor yang paling lazim digunakan sebagai alasan melakukan  poligami.  Terdapat  dua  kondisi  yang  menguatkan  alasan  suami berpoligami menggunakan faktor ini  yaitu apabila isteri tidak bisa memberikan anak  dan  apabila  isteri  hanya  melahirkan  anak-anak  perempuan,  dan  tidak  ada anak laki-laki sebagai pewaris keluarga.
2. Faktor budaya levirat pada beberapa suku bangsa di dunia  menyatakan  apabila seorang  laki-laki  meninggal  dunia  tanpa  penerus  maka  saudara  laki-laki kandungnya  harus  menikahi  janda  saudaranya  tersebut  dalam  rangka  sebagai pelindung keluarga, sekalipun sang ipar juga sudah beristeri dan anak.
3. Faktor ekonomi digunakan sebagai alasan  apabila isteri pertama sudah tua dan atau  tidak  produktif  dalam  membantu  perekonomian  keluarga,  sehingga  suami meminta  ijin  untuk  beristeri  lagi  sehingga  istri  kedua  dapat  menggantikan peranan isteri pertama yang sudah tidak produktif lagi.
4. Faktor  prestise  berlaku  untuk  kelompok  masyarakat  tertentu  seperti  kalangan orang berstatus ekonomi baik dan golongan yang terpandang (pahlawan, kepala suku,  dsb.)  dalam  masyarakat  tertentu.  Perkawinan  poligami  bagi  kalangan  ini dianggap  sebagai  sarana  pembuktian  diri  pribadi  seorang  laki-laki  yang  hebat dan terkenal di kalangan masyarakatnya. Dalam komunitas tradisional (suku) hal itu  tidak  menunjukkan  dekadensi  (kemerosotan)  moralnya,  melainkan sebaliknya bahwa praktik poligami yang malah membuat  dirinya sebagai orang yang terhormat dan disegani di mata masyarakatnya.
20 Agus  Sunaryo,  “Poligami  Di  Indonesia  (Sebuah  Analisis  Normatif-Sosiologis),” Yinyang: Jurnal Studi Islam Gender
dan Anak 5, no. 1 (2010): 143–167, http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/yinyang/article/view/265.
21 Istibsyaroh, Poligami Dalam Cita Dan Fakta Istibsyaroh (Jakarta: Belantika, 2004).
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Rohmad  bahwa  dampak  yang  timbul  dari praktik poligami cenderung negatif dan merugikan khususnya pihak istri dan anak. 22 Hasil yang sama juga dikemukakan dalam hasil penelitian Febrianti bahwa poligami lebih banyak berdampak negatif secara psikologi untuk para istri. 23 Menurut Musdah Mulia,  beberapa  dampak  psikologis  pada  istri  karena  praktik  poligami  seperti perasaan terganggu dan sakit hati melihat suaminya menikah lagi dengan wanita lain, terjadi  konflik  internal  dalam  keluarga,  baik  diantara  sesama  istri,  antara  istri  dan anak tiri atau diantara anak-anak yang berlainan ibu; persaingan tidak sehat diantara para  istri  hanya  untuk  menarik  perhatian  yang  lebih  banyak  dari  suami. 24 Senada dengan  pendapat  tersebut, Spring juga menyatakan bahwa dampak psikologis pada istri  pertama  sangat  besar,  diantaranya  seperti  kehilangan  hubungan  baik  dengan suaminya dan memiliki gambaran diri negatif, tidak lagi menjadi prioritas suaminya, sensitive dan mudah marah, bahkan kehilangan kontak dengan orang lain. 25 Menurut Astriana, ada pula dampak negatif poligami bagi anak yaitu memiliki perasaan kurang kasih sayang, kebencian yang tertanam dalam diri anak, timbul ketidakpercayaan diri pada  anak,  bahkan  menjadi  pengalaman  traumatic  bagi  anak. 26 Penelitian  lain  yang dilakukan oleh Hikmah menyatakan dengan jelas bahwa praktik poligami merupakan realitas  yang  ditempuh  oleh  perempuan  dalam  keterpaksaan. 27 Banyak  kasus kekerasan  dalam  rumah  tangga  salah  satu  pemicunya  adalah  praktik  poligami. Sejalan  dengan  itu,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Pradikta,  dkk., 28 menyebutkan bahwa  praktik  poligami  di  Malaysia  dan  Indonesia  semata-mata  mengutamakan pemenuhan  hak  suami,  sedangkan  istri  berada  pada  posisi  lemah  yang  tidak  dapat memiliki sehingga menjadi korban peraturan yang ditetap mengenai poligami.
22 Muhammad  Ali  Rohmad,  “Kesabaran  Istri  Poligami,” Journal  of  Islamic  Studies  and Humanities 1, no. 1 (2016): 21. 23 Fera  Fingki  Febrianti, “Fenomena  Poligami  Di  Kec  Pacitan  Kab  Pacitan”  (IAIN  Ponogoro, 2019).
24 Ria  Renita  Abbas,  “Institusi  Keluarga  Dan  Poligami,” SOCIUS :  Jurnal  Sosiologi 15,  no.  2
(2014): 67–90, http://journal.unhas.ac.id/index.php/socius/article/view/563/386.
25 N F Rohmah and B Budihardjo, “Praktik Pernikahan Poligami Dalam Pandangan Hukum Islam Dan Hukum Negara,” Profetika: Jurnal Studi Islam 22, no. 2 (2021): 237–257, https://journals.ums.ac.id/index.php/profetika/article/view/16669%0Ahttps://journals.ums.ac.id/in dex.php/profetika/article/download/16669/7147.
26 Baiq Ety Astriana, “Dampak Poligami Terhadap Keberlangsungan Pendidikan Anak Di Desa Montong Terep Kecamatan Praya Kabupaten Lombok Tengah,” El-Hikmah 6, no. 2 (2012).
27 Siti Hikmah, “Fakta Poligami Sebagai Bentuk Kekerasan Terhadap Perempuan,” Sawwa:
Jurnal Studi Gender 7, no. 2 (2012): 1–20.
28 Pradikta, Muhammad, and Asmara, “Poligami Di Malaysia Dan Indonesia Serta Relevansinya Dengan Pemenuhan Hak Gender.”

## Pernikahan Kristen dan Poligami
Pernikahan adalah suatu partnership permanen berdasarkan komitmen seorang laki- laki  dan  seorang  perempuan. 29 Komitmen  yang  dimaksud  bertujuan  untuk membangun keluarga bahagia dan sejahtera, saling memberi dan menerima  dengan penuh  pengertian  berlandaskan  cinta  kasih.  Dengan  demikian  dalam  perkawinan cinta  suami  istri  seharusnya  berkiblat  pada  kasih  dari  Allah. 30 Menurut  Verkuyl, pernikahan  ialah  tatanan  yang  ditetapkan  oleh  Tuhan  sendiri  yang  tertuang  dalam peraturan  kudus  guna  mengatur  hubungan  fisik  maupun  spiritual  suami dan istri. 31 Oleh karena itu, setiap tindakan hubungan persetubuhan serupa sebelum pernikahan berarti melakukan perzinahan. Allah menciptakan laki-laki dan perempuan menurut gambar  dan  rupa  Allah  (Kejadian  1:26),  dan  untuk  membangun  rumah  tangga dibutuhkan  rancangan  dari  perancang  bijaksana  untuk  membangun  rumah  tangga yang bahagia. 32 Maka jelaslah rumah tangga Kristen seharusnya berpusat pada Allah dan kehendakNya yang mulia.
Pokok pembahasan mengenai pernikahan dalam keseluruhan  perjanjian lama adalah  sesuatu  hal  yang  suci  yang  dikehendaki  Allah.  Perempuan  itu  diambil  dari tulang  rusuk  manusia  (Adam/laki-laki)  dan  terbentuk  bersama  dengan  suaminya menjadi  satu  daging;  itulah  mengapa  seorang  laki-laki  dan  istrinya  tanpa  henti meminta  dan  saling  mengajak  dalam  hubungan  suami-istri. 33 Seorang  laki-laki  oleh dirinya  sendiri  adalah  makhluk  yang  belum  lengkap,  maka  Allah  menciptakan perempuan  menjadi  teman  dan  penolong  baginya,  dan  laki-laki  itu  mengucapkan seruan  kekaguman:  "Inilah  daging  dari  dagingku"  (Kej  2:23). 34 Menurut  Taroreh- Loupatty,  terdapat  4  hal  mendasar  tentang  prinsip-prinsip  perkawinan  dalam perjanjian  lama  yaitu:  (1)  manusia  diciptakan  menurut  gambar  Allah;  (2)  manusia diberkati Allah (dalam perkawinan yang kudus); (3) manusia diberkati dengan anak cucu,  dari  generasi  ke  generasi;  dan  (4)  manusia  diberkati  dengan  mandat  untuk memelihara  dan  mengupayakan  kehidupan. 35 Perkawinan  dalam  Perjanjian  Lama dapat  dikatakan  sebagai  sebuah  kontrak  atau  perjanjian  yang  mengikat  antara  2 orang  yang  berkomitmen  setia  bersama. 36 Penyelewengan  terhadap  kontrak perkawinan karena perilaku tidak setia setara dengan perilaku penyembahan berhala
29 Jeane  Paath,  Yuniria  Zega,  and  Ferdinan  Pasaribu,  “Konstruksi  Pernikahan  Kristen Alkitabiah,” Jurnal Scripta Teologi dan PelayananKontekstual 8, no. 2 (2020): 181–202.
30 Wanda  Humble, Persiapan  Pernikahan  Keluarga  Menuju  Rumah  Tangga  Yang  Bahagia (Yogyakarta: STII, 1997).
31 J. Verkuil, Etika Kristen, Seri Etika Seksual (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1992).
32 James  Reapsome  and  Martha  Reapsome, Rancangan  Allah  Bagi  Pernikahan (Jakarta: Literatur Perkantas, 2006).
33 Ibid.
34 Yvonne Diana Taroreh-Loupatty, Kawin Siapa  Takut, Langkah Awal Membentuk Keluarga Bahagia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017).
35 Ibid. 36 Ronald H. Taurel, Marriage: The Forgotten Covenant (USA: Xulon Press, 2008).
ShareAlike 4.0 International License ISSN: 2722-8657 ( print ), 2722-8800 ( online )
yang  mana  umat  berpaling  dari  Allah  yang  benar. 37 Allah  menciptakan  manusia dengan  tujuan  yang  sangat  jelas  dan  memperlengkapinya  dengan  kualifikasi  yang memadai  untuk  menjalankan  amanat  penciptaan.  Perkawinan  yang  mula-mula dirancang  dan  disahkan  oleh  Allah  dengan  disaksikan  oleh  segenap  alam  semesta hanya  diperuntukkan  bagi  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan.  Dengan demikian  jelas  bahwa  monogami  adalah  asas  utama  dalam  pernikahan  yang dirancang oleh Allah.
Dalam  perjanjian  baru,  pernikahan  merupakan  suatu  ikatan  atau  hubungan yang  hanya  dapat  dipisahkan  oleh  kematian/maut.  Pernikahan  kemudian dilambangkan  sebagai  hubungan  antara  Kristus  dengan  pengantin-Nya,  yang  sakral dan suci, sebagaimana hubungan gereja terhadap Kristus suci adanya (Band.  Efesus 5:25-27). 38 Hal  ini  sejalan  dengan  yang  tercatat  dalam  perjanjian  lama  bahwa perkawinan  merupakan  gambaran  dari  perjanjian  Allah  dan  umatNya.  Dalam  1 Korintus  7:1-40,  Paulus  menjelaskan  pandangan  ajarannya  tentang  perkawinan dengan  menganalogikan  hubungan  antara  orang  beriman  dan  Kristus  seperti hubungan antara laki-laki dan perempuan. 39 Surat Efesus 5:22-33 mengajarkan salah satu  yang  terpenting  dalam  pernikahan  adalah  membangun  hubungan  kasih  antara suami istri yang menjunjung tinggi kesetaraan antara suami istri. 40 Beberapa bagian firman tersebut di atas memiliki kutipan yang sama dari Kejadian 2:24 “menjadi satu daging”, hal ini merujuk pada pemikiran bahwa hubungan seks mengakibatkan laki- laki  dan  perempuan  melebur  menjadi  realitas  baru  yang  satu.  Untuk  bagian  ini Powers  menjelaskan  dengan  sangat  baik,  bahwa  dalam  konteks  bahasan  Perjanjian Baru  frasa  ‘bersatu  dengan’  digunakan  dalam  tiga  bentuk  yaitu  fisik  (hubungan seksual),  sosial  (hubungan  dengan  orang  lain),  dan  rohani  (hubungan  dengan Tuhan). 41 Dan  istilah menjadi  satu  daging disini  jelas  dikaitkan  dengan  hubungan seksual  yang hetero antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  pernikahan.  Dalam tafsirannya Herr menyatakan dengan jelas bahwa penyatuan ini bermakna lebih luas dari sekedar seksualitas, melainkan keseluruhan dari seseorang hingga pada tingkat rohnya  sehingga  mustahil  untuk  dipisahkan  oleh  apapun. 42 Allah  menetapkan pernikahan 'monogami' yaitu antara seorang laki-laki dan seorang perempuan; sama
37 Paulina Herlina Norayanti Sirait, “Sampai Maut Memisahkan Kita ? (Tafsir Matius 19:3-12 Diperhadapkan Dengan Keberpihakan Gereja Terhadap Istri Korban KDRT),” Jurnal Teologi Cultivation 4, no. 2 (2020): 132–151.
38 Gordon  Lindsay, Pernikahan,  Perceraian  Dan  Pernikahan  Ulang (Jakarta:  IMMANUEL, 1993).
39 Surip Stanislaus, “Perkawinan Dalam Kitab Suci Perjanjian Baru,” LOGOS 15, no. 2 (2019):
31–66.
40 Feibilia  Olvia  Ponggohong,  “Kasih  Kristus  Adalah  Dasar  Hubungan  Suami  Istri  Menurut Efesus 5:22-33,” Education Christi 1, no. 2 (2020): 213–219.
41 B.  Ward  Powers, Marriage  and  Divorce  -  The  New  Testament  Teaching (Australia:  The Family Life Movement of Australia and Jordan Books Ltd, 1987).
42 J.J. de Heer, Tafsiran Injil Matius (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010).
ShareAlike 4.0 International License ISSN: 2722-8657 ( print ), 2722-8800 ( online )
sekali  tidak  ada  peluang  untuk  pernikahan  poligami  apalagi  pernikahan  sejenis. 43 Dalam konteks pengajaran Yesus, asas utama perkawinan yang dirancang oleh Allah memperoleh  penguatan  makna  yang  tegas  (Mat.19:1-12;  Mrk  10:1-12).  Jawaban Yesus  atas  pertanyaan  jebakan  dari  orang  Farisi  mengenai  perceraian  semakin mempertegas bahwa asas  penikahan yang dirancang Allah  adalah monogami bukan poligami,  sekaligus  menyatakan  sikap  penolakan  terhadap  perceraian. 44 Dengan demikian,  hadirnya  orang  ke-3  atau  ke-4  dan  seterusnya  dalam  perkawinan (poligami)  hanya  akan  merusak  tatanan  sakral  yang  dirancang  Allah  (laki-laki  dan perempuan yang dijadikan 1 daging).

## Poligami dalam Keluarga Kristen di Desa Haumeni
Data  statistik  poligami  untuk  Nusa  Tenggara  yang  pernah  dipublikasikan menyebutkan  wilayah  dengan  angka  poligami  tertinggi  adalah  Sumba  dan  Flores. 45 Data  ini  diperoleh  dari  survei  penelitian  yang  dilakukan  pada  tahun  1930-an, menyebutkan  12%  sampai  13%  laki-laki  melakukan  praktik  poligami  di  wilayah tersebut. 46 Meskipun  data  ini  tidak  bisa  dikatakan  data  baru,  namun  paling  tidak dapat  menunjukkan  bahwa  fenomena  poligami  juga  ditemukan  di  konteks masyarakat Nusa Tenggara Timur. Sayangnya penulis tidak menemukan data terbaru, namun tidak menutup kemungkinan bahwa ada praktik poligami yang tidak terdaftar sehingga  bisa  jadi  ada  lebih  banyak  angka  poligami  bahkan  di  kawasan  dengan mayoritas  agama  Kristen  yang  menolak  poligami.  Dalam  penelitian  ini,  Penulis menemukan  bahwa  pernikahan  poligami  di  beberapa  wilayah  pedalaman  pulau Timor bukan merupakan hal yang baru. Setelah kekristenan memasuki tanah Timor, kebiasaan  ini  mulai  memudar  tapi  bukan  berarti  hilang  atau  tidak  ada  sama  sekali. Penelitian  ini  memberikan  gambaran  yang  jelas  mengenai  praktik  poligami  yang terjadi dalam masyarakat wilayah Timor khususnya di Hauhena, kawasan Amanatun Selatan, Timur Tengah Selatan,  Provinsi Nusa Tenggara Timur. Penulis menemukan tiga  keluarga  yang  melakukan  praktik  poligami  dan  uniknya  salah  satu  pasangan poligami adalah saudara kandung (istri pertama dan istri kedua).
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  melakukan  wawancara  secara  mendalam terhadap  tiga  keluarga  Kristen  yang  mempraktikkan  poligami.  Adapun  data  yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan, dan dokumentasi dengan  disusun
43 James  Lola,  “Teologi  Pernikahan  Kristen  Sebagai  Kritik  Etis  Teologis  Terhadap  LGBT,” KAMASEAN: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 2 (2020): 92–106.
44 Sirait,  “Sampai  Maut  Memisahkan  Kita ?  (Tafsir  Matius  19:3-12  Diperhadapkan  Dengan Keberpihakan Gereja Terhadap Istri Korban KDRT).”
45 Fahmi, “Proses Pengambilan Keputusan Menjadi Isteri Kedua Dalam Perkawinan Poligami Pada Wanita Berpendidikan Tinggi.”
46 M. Ariyani, “Faktor Yang Berperan Dan Proses Yang Terjadi Dalam Keputusan Perempuan Dewasa Untuk Menjadi Isteri Kedua Pada Perkawinan Poligami.,” 2005.
dalam kategori, dijabarkan ke dalam unit-unit, kemudian disintesa dan disusun dalam pola  lalu  penulis  memilih  mana  yang  penting  dan  yang  akan  dipelajari  lebih  lanjut dan penulis membuat kesimpulan sehingga mudah dipahami sebagai hasil penelitian.
Secara umum ketiga keluarga yang berpoligami adalah keluarga Kristen. Jarak usia dari setiap pasangan poligami tidak terlalu berbeda jauh antara 1 hingga 7 tahun dengan  kisaran  umur  30  tahun  sampai  39  tahun.  Pekerjaan  para  subjek  pun  sama karena berada di pedesaan yang mayoritas bertani, beternak dan berdagang di pasar. Setiap  suami  sama-sama  memiliki  istri  sebanyak  dua  orang,  namun  keluarga  ke-2 memiliki keunikan karena sang suami menikahi dua istri yang adalah kakak beradik kandung.  Deskripsi  umum  mengenai  identitas  para  subjek  ini  digunakan  atas persetujuan  subjek  untuk  keperluan  publikasi.  Untuk  memudahkan  pemahaman, penulis memberikan kode untuk setiap subjek yakni para suami dengan kode S1, S4 dan S7; sedangkan para istri pertam dengan kode S2, S5 dan S8; dan para istri kedua dengan  kode  S3,  S6,  dan  S9.  Adapun  temuan  yang  diperoleh  dari  hasil  wawancara terhadap  para  subjek  memiliki  pola  yang  seragam  hingga  menghadirkan  2  tema temuan yang seragam yaitu tema faktor berpoligami dan dampak berpoligami.

## Faktor berpoligami
Dari 9 subjek yang diwawancarai diketahui bahwa masing-masing memiliki perannya sendiri  dalam  keluarga  poligami  yaitu  sebagai  suami,  istri  pertama  dan  istri  kedua. Maka  untuk  memudahkan  pemahaman,  tema  faktor  poligami  dideskripsikan  secara berurutan berdasarkan peran-peran tersebut.
Hasil wawancara dengan para suami (S1, S4, S7) menunjukkan faktor poligami yang  sama  yaitu  alasan  keturunan.  S1  dan  S4  memang  tidak  memiliki  anak  dari pernikahan  dengan  istri  pertama  masing-masing  (S2  dan  S5).  Sedangkan  S7 sebenarnya  sudah  memiliki  anak  dari  pernikahan  dengan  S8,  namun  S7  beralasan bahwa  ingin  memiliki  lebih  banyak  anak  yang  akan  membantunya  bekerja.  Para suami  ini  (S1,  S4,  S7)  juga  menyatakan  bahwa  dengan  memiliki  istri  lagi  akan membantunya  mengatasi  persoalan  ekonomi  keluarga  karena  adanya  tambahan tenaga  dalam  keluarga.  Fakta  tambahan  yang  menarik  bahwa  S4  menikahi  iparnya sendiri  (S6)  yang  sering  datang  ke  rumahnya,  dengan  alasan  bahwa  istrinya  (S5) tidak  akan  menolak  karena  S6  adalah  adik  kandungnya  ( masih  darah  daging ). Sedangkan  S7  menyatakan  bahwa  keputusan  poligaminya  juga  didorong  oleh kekecewaannya terhadap sang istri (S8) yang dianggap tidak mengurus rumah tangga dengan  baik.  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  faktor  poligami  dari  sisi suami  adalah  untuk  mendapat  keturunan,  meningkatkan  ekonomi  keluarga  dan perasaan yang telah berubah.
Hasil  wawancara  dengan  para  istri  pertama  (S2,  S5,  S8)  yang  menerima dipoligami  menunjukkan  bahwa  kemandulan  berada  diluar  kendalinya.  S2  dan  S5
mengakui keberadaannya yang tidak bisa memberikan keturunan bagi suami masing- masing (S1 dan S4) sehingga terpaksa menerima kenyataan poligami. Sedangkan S8 yang  tidak  memiliki  masalah  dengan  sistem  reproduksi  hanya  bisa  pasrah  dengan kenyataan dipoligami karena emosi dan kekecewaan suaminya (S7). S8 menceritakan bahwa  orang  tua  kandungnya  sedang  sakit  dan  membutuhkan  perawatan.  Namun sebelum S8 pergi merawat orang tua, seluruh urusan rumah tangga sudah dibereskan terlebih  dahulu.  Tampaknya  S7  tidak  menyukai  tindakan  S8  yang  selalu  pulang  ke rumah  orang  tua  dan  menjadikannya  alasan  untuk  berpoligami.  Dengan  demikian dapat  disimpulkan  bahwa  faktor  menerima  poligami  dari  sisi  istri  pertama  adalah karena tidak bisa memberikan keturunan dan kenyataan bahwa perasaan suami yang telah berubah.
Selanjutnya  hasil  wawancara  dengan  para  istri  kedua  (S3,  S6,  S9)  yang bersedia  dikawini  tanpa  status  sah  dalam  poligami  menunjukkan  bahwa  faktor perasaan  suka  dan  kagum  pada  sosok  suami  masing-masing  (S1,  S4,  S7).  Para  istri kedua  ini  menyebutkan  faktor  kesukaannya  dengan  cara  masing-masing.  S3 menyatakannya  secara  langsung  dan  terus  terang  bahwa  alasannya  menerima  S1 karena  menyukainya  dan  memiliki  kesan  yang  baik  dengan  S1  sebagai  laki-laki bertanggung jawab. S6 menyatakan secara tidak langsung yaitu menyalahkan S4 yang selalu merayu dan memohon bahkan mengancam membawanya kawin lari, sehingga S6 menyerah dan bersedia dikawini. S9 juga menyalahkan suaminya (S7) yang selalu merayu  dan  memohon  bahkan  langsung  melamar  secara  adat  ( dengan  hantaran lengkap ) ke orang tua. S9 juga menyebutkan kekagumannya pada S7 sebagai laki-laki yang baik, rajin dan bertanggung jawab . Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa faktor  berpoligami  dari  sisi  istri  kedua  adalah  perasaan  suka  pada  laki-laki  yang memintanya berpoligami.
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  faktor  penyebab  praktik  poligami pada  subjek  adalah  faktor  keturunan.  S1  dan  S4  sama-sama  memiliki  istri  pertama (S2 dan S5) yang tidak bisa memberikan keturunan. Hal inilah yang memicu S1 dan S4  melakukan  poligami.  Sedangkan  S7  sebenarnya  sudah  memiliki  anak  dari pernikahan  dengan  istri  pertama  (S8),  namun  S7  tetap  masih  menginginkan  anak lain.  Faktor  ekonomi  juga  memberikan  pengaruh  karena  S1,  S4,  S7  berpendapat bahwa  dengan  menikah  lagi  maka  istri  barunya  akan  menolong  bekerja meningkatkan  ekonomi  keluarga.  Faktor  perasaan  yang  telah  berubah  ditunjukkan semua  subjek  suami  (S1,  S4,  S7)  dan  dinyatakan  dengan  jelas  dalam  proses wawancara.  S7  menyatakan  dengan  jelas  kekecewaan  terhadap  istrinya  (S8)  yang dianggap tidak mengurus rumah dengan baik dan sibuk dengan urusan lain, sehingga S7 melakukan poligami.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Mahfudz  menunjukkan  bahwa  faktor keturunan  adalah  salah  satu  dari  sekian  banyak  alasan  yang  dikemukan  oleh seseorang  untuk  melakukan  poligami. 47 Pada  dasarnya,  alasan  keturunan  hanyalah dalil  saja  untuk  melakukan  praktik  tersebut.  Hasil  senada  juga  ditunjukkan  oleh penelitian yang dilakukan oleh Pradikta, dkk bahwa kebolehan poligami di Indonesia dan  Malaysia  semata-mata  hanya  menguntungkan  pihak  suami  sebagai  pemuasan hasrat seksualnya. 48 Penulis juga sependapat dengan pandangan tersebut, diteguhkan oleh salah satu temuan dalam penelitian ini bahwa para subjek suami sesungguhnya telah mengalami perubahan perasaan terhadap istrinya. Dalam kajian teologi Kristen, idealnya kesatuan dari pasangan menikah adalah secara monogami, sekalipun dalam kenyataannya  ada  saja  yang  berpoligami.  Adapun  tujuan  utama  dari  pernikahan Kristen adalah tolong menolong dengan penggabungan suami dan istri di dalam satu kehidupan  rumah  tangga  (Kej.  2:24).  Powers  menegaskan  bahwa  idealnya perkawinan merupakan ikatan seorang laki-laki dan seorang perempuan yang hidup bersama, relasi yang saling berbagi, berdasarkan persetujuan keduanya, membangun persahabatan,  saling  membantu,  dan  untuk  mengekspresikan  kebutuhan  seksual. 49 Apabila  terjadi  perpisahan  dengan  alasan  apapun  merupakan  pelanggaran  atas rencana  Allah.  Perkawinan  ditetapkan  oleh  Allah  sendiri  dengan  kehidupan  seksual sebagai  bentuk  karunia  Allah  bagi  pasangan  menikah  yang  harusnya  digunakan dengan  ketentuan  Allah  juga.  Dengan  kata  lain  ikatan  ini  dan  semua  kebaikan  yang menyertainya  tidak  bisa  dianggap  enteng  dan  dibatalkan  sesuka  hati  manusia. Apalagi  dengan  menggunakan  alasan  yang  tidak  tepat  seperti  keturunan.  Menurut Lindsay, pernikahan Kristen dilambangkan sebagai hubungan antara Kristus dengan pengantin-Nya,  yang  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  suci  (band.  Ef.  5:25-27). 50 Ditegaskan  pula  oleh  Wiersbe  bahwa  salah  satu  tujuan  pernikahan  ialah “menghindari percabulan” (1Kor 7:2) dan Allah tidak merestui “pernikahan” dengan banyak  istri  (poligami);  lagi  pula  tujuan  pernikahan  bukan  semata-mata  untuk menghadirkan  keturunan  semata-mata,  melainkan  agar  suami-istri  yang  diberkati dalam  ikatan  pernikahan  dapat  menghadirkan  Kerajaan  Allah  di  bumi  (band.  Kej. 1:26). 51 Jadi  keturunan  tidak  bisa  dijadikan  satu-satunya  alasan  seseorang  Kristen berpoligami.  Hasil  penelitian  jelas  menunjukkan  bahwa  keturunan  dijadikan  faktor utama  dalam  praktik  poligami,  namun  sebenarnya  faktor  ini  hanyalah  dalil  untuk
47 Lauhul  Mahfudz,  “Faktor  Keturunan  Sebagai  Alasan  Praktik  Poligami  Di  Kecamatan Sambung Makmur Kabupaten Banjar” (UIN Antasari, 2016).
48 Pradikta,  Muhammad,  and  Asmara,  “Poligami  Di  Malaysia  Dan  Indonesia  Serta Relevansinya Dengan Pemenuhan Hak Gender.”
49 Powers, Marriage and Divorce - The New Testament Teaching .
50 Lindsay, Pernikahan, Perceraian Dan Pernikahan Ulang .
51 Warren  W.  Wiersbe, Bentuk-Bentuk  Hidup  Religius:  Dasar-Dasar  Hidup  Religius (Yogyakarta: Kanisius, 1983).
menutupi  kondisi  sebenarnya  bahwa  sang  suami  telah  berubah  perasaannya terhadap  sang  istri  yang  dinikahi  secara  sah  di  hadapan  Allah  dan  disaksikan  oleh umat Tuhan.

## Dampak berpoligami
Adapun tema temuan dampak berpoligami yang dirangkumkan dari hasil wawancara dengan  para  subjek  dapat  dinyatakan  dengan  4  kategori  dampak  yaitu  perasaan, kondisi  psikologis,  perlakuan  dan  hubungan  sosial.  Secara  umum  dapat  terlihat bahwa  dampak  negatif  lebih  banyak  diderita  oleh  para  istri  pertama  (S2,  S5,  S8). Sedangkan  untuk  para  suami  (S1,  S4,  S7)  adalah  pihak  yang  paling  diuntungkan karena  keinginannya  terpenuhi  dan  bahkan  seolah  menipu  diri  dengan  meyakini kebahagiaan keluarga poligaminya. Dan para istri kedua (S3, S6, S9) memang tampak baik-baik saja namun juga mengalami tekanan karena memiliki status yang tidak jelas dalam  pernikahan  poligami  ini.  Berikut  dijabarkan  secara  rinci  dalam data  display pada tabel di bawah ini.
Tabel Data display tema dampak berpoligami Subjek Dampak poligami S1 Perasaan : Bahagia. Kondisi psikologis : Lega dan percaya diri menghidupi rumah tangga (RT).
Perlakuan : Lebih sering menginap di rumah S3; melakukan KDRT bila para istri bertengkar; membangun rumah bagi S2 dan S3 sebagai syarat poligami. Hubungan sosial : Keluarga tidak mencampuri urusan poligami; pihak gereja tidak dilibatkan.
S2 Perasaan : Malu dengan omongan tetangga; kecewa dan tidak bahagia.
Kondisi psikologis : Terpaksa menerima; bingung; sakit hati; merasa kehilangan kasih dan perhatian S1; pasrah dengan kenyataan.
Perlakuan : Ketidakadilan karena S1 menginap hanya sekali seminggu atau bila mabuk; sering mengalami lebih banyak KDRT secara verbal maupun fisik; sering bertengkar dengan S3; merasa menjadi pembantu bagi S1 dan S3; memiliki rumah sendiri sebagai kesepakatan poligami S1.
Hubungan sosial : Keluarga tidak mencampuri urusan poligami; pihak gereja tidak dilibatkan. S3 Perasaan : Bahagia.
Kondisi  psikologis :  Mendapat  perhatian  penuh  S1  dan  anak  yang  lahir  sangat disayangi.
Perlakuan : Tidak menikah sah; tidak pernah mengalami KDRT; S1 sering menginap di rumah; sering bertengkar S2.
Hubungan sosial : Keluarga tidak mencampuri urusan poligami; tidak pernah meminta ijin dari gereja.
ShareAlike 4.0 International License ISSN: 2722-8657 ( print ), 2722-8800 ( online )
S4 Perasaan : Bahagia dan merasa dicintai; senang dilayani 2 istri (S5 dan S6).
Kondisi psikologis : Menyukai saudara ipar sendiri (S6); gusar karena tidak ada keturunan; merasa terdesak dan memaksa mengawini S6 dengan ijin ataupun tidak dari S5; lega karena mempercayai para istri juga terlihat bahagia dan kompak.
Perlakuan : Lebih senang menginap dirumah S6, sedangkan dirumah S5 hanya bila ada urusan penting; pertengkaran hanya sebatas verbal ( perang mulut ) dan tidak ada kekerasan fisik; membangun rumah bagi S5 dan S6 secara terpisah Hubungan sosial : Tidak pernah diajukan ke gereja. S5 Perasaan : Malu dan minder karena mandul; kecewa, sakit hati, marah dan benci dengan S6.
Kondisi psikologis : Terpaksa; pasrah menerima kenyataan; merasa kesepian.
Perlakuan : Kurang perhatian dan kasih sayang S4; hubungan dengan S6 tidak ada yang berubah seperti sebelumnya (kakak-adik); sering marah bila anak-anak S6 mengambil barang dari rumahnya.
Hubungan sosial : Keluarga hanya melihat dan tidak ikut campur; tidak tahu bila pihak gereja tidak terlibat, ingin bertanya tapi takut amukan S4.
S6 Perasaan :  malu  sebagai  pelakor  yang  merebut  kebahagiaan  kakaknya;  merasa bahagia walaupun menyadari bahwa tindakannya salah.
Kondisi psikologis : Terpaksa menerima karena S4 memohon untuk kawin ( bila perlu kawin lari ) dan memiliki anak; risih dengan sikap tidak peduli dan tidak bersahabat dari S5 saat masih tinggal bersama.
Perlakuan : Tidak menikah sah; menjaga agar tidak berkonflik dengan S5, tapi anak-anak sering mendapat kata kasar dari S5 jika mengambil barang; S4 selalu tidur dirumah subjek
Hubungan sosial : Keluarga tidak mencampuri urusan poligami; tidak pernah diajukkan ke gereja. S7 Perasaan : Kecewa dengan S8 karena tidak menurut dan lebih mengurus urusan orang tuanya; senang dan merasa bahwa poligami ini adalah berkat.
Kondisi psikologis : Merasa mampu membiayai RT poligaminya; meyakini bahwa S8 dan S9 berbahagia.
Perlakuan : Lebih sering menginap di rumah S9; kekerasan secara verbal sering terjadi sedangkan kekerasan fisik untuk masalah tertentu; sering membandingkan S8 (keras kepala dan suka melawan) dengan S9 (penurut);
Hubungan sosial : Melakukan poligami secara diam-diam tanpa memberitahu gereja; pihak keluarga S9 menyetujui, sedangkan pihak keluarga S8 tidak ada urusannya.
S8 Perasaan : Kecewa dan sakit hati
Kondisi psikologis : Hati menolak; hanya bisa tabah dan mencari pelarian dengan focus mengurus orang tua yang sakit; terpaksa menerima dengan mengajukan syarat untuk memiliki rumah terpisah.
ShareAlike 4.0 International License ISSN: 2722-8657 ( print ), 2722-8800 ( online )
Perlakuan : S7 jarang menginap dan berlaku tidak adil; pertengkaran ketika diperintah S9; diancam akan diusir bila tidak menurut; sering mendapat KDRT dan selalu dibandingkan dengan S9.
Hubungan sosial : Keluarga memberi masukan tapi tidak didengar; tidak memberitahu gereja. S9
Perasaan : Bahagia; awalnya malu.
Kondisi psikologis : malu tetapi terpaksa saja bertebal muka; setia pada S7
Perlakuan : Tidak menikah sah; mendapat sikap cuek, muka asam dari S8 bahkan tidak saling berbicara ketika masih tinggal bersama; bertengkar dengan S8 tentang masalah sepele; tidak mengalami KDRT; S7 sering menginap di rumah subjek
Hubungan sosial: orang tua sepakat setuju dan menerima hantaran adat; gereja tidak dilibatkan.
Dampak  dari  pernikahan  poligami  berdasarkan  temuan  penelitian memunculkan 4 kategori yaitu dampak pada perasaan, kondisi psikologis, perbedaan perlakuan dan hubungan sosial yang tertutup. Namun dampak negatif dari poligami lebih terlihat pada istri pertama (S2, S5, S8). Temuan penelitian menunjukkan adanya perasaan  yang  didominasi  emosi  negatif  pada  para  subjek  istri  pertama  seperti perasaan  kecewa,  sakit  hati,  malu,  marah,  benci  dan  tidak  bahagia  karena  dimadu oleh suami. Kondisi psikologis para subjek istri pertama juga menunjukkan tekanan, penolakan,  kesepian  dan  pada  akhirnya  terpaksa  menerima  kenyataan.  S2  dan  S5 harus  pasrah  pada  keterbatasan  diri  yang  tidak  mampu  memberikan  keturunan sehingga  terpaksa  menerima  dipoligami.  Sedangkan  S8  sekalipun  tidak  bermasalah secara reproduksi namun  dipoligami karena  perasaan suaminya (S7)  telah berubah juga  terpaksa  menerima  kenyataan  asalkan  tidak  diceraikan  dan  tetap  dinafkahi. Perbedaan perlakuan juga sangat nyata dalam keluarga poligami; para subjek suami memang  membangunkan  rumah  masing-masing  bagi  istri  pertama  dan  istri  kedua, tapi lebih sering menginap di rumah istri kedua. Istri pertama kehilangan perhatian dan  kasih  sayang  dari  suaminya  dan  bila  terjadi  pertengkaran  terlihat  suami  lebih menyalahkan  istri  pertama.  Berdasarkan  hasil  wawancara  S2  menyatakan  bahwa apabila S1 marah sering kali melakukan tindak kekerasan fisik dan S2 akan menerima pukulan paling berat. Penelitian yang dilakukan oleh Hamdun menunjukkan kondisi yang  sama  bahwa  dampak  poligami  lebih  besar  dirasakan  oleh  istri  pertama  dan suami lebih cenderung berpihak pada istri kedua. 52 Bila terjadi pertengkaran diantara para istri, suami menunjukkan perlakuan tidak adil dengan bersikap lebih kasar pada istri  pertama.  Berkaitan  dengan  KDRT,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Hikmah
52 I.  Hamdun  and  M.  Ridwan,  “Tinjauan  Hukum Islam  Tentang  Dampak  Poligami  Terhadap Istri Di Kabupaten Gowa,” Qadauna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Hukum Keluarga Islam 1, no. 1  (2019): 34–49.
ShareAlike 4.0 International License ISSN: 2722-8657 ( print ), 2722-8800 ( online )
menunjukkan  bahwa  poligami  merupakan  bentuk  kekerasan  kepada  perempuan. 53 Temuan dalam penelitian yang dilakukan oleh penulis juga menunjukkan fakta yang sama dan mendukung pandangan tersebut.
Dampak yang dialami oleh S3, S6 dan S9 sebagai istri kedua memang tampak lebih  baik  karena  mampu  memberikan  keturunan  sehingga  lebih  disayangi  oleh suami. Namun bukan berarti tidak ada kerugian yang dialami karena para subjek istri kedua (S3, S6, S9) tidak memperoleh kejelasan status sah dari pihak gereja maupun pemerintah. Poligami yang dilakukan oleh para subjek suami tidak melibatkan pihak keluarga  dan  gereja  untuk  menjadikannya  sah.  Kerugian  yang  dialami  istri  kedua berkaitan  dengan  sangksi  sosial.  Stigma  dan  label  sebagai  perempuan  “pelanggar kehormatan”, “perempuan penggoda”, dan yang lebih menyedihkan lagi dicap sebagai “perempuan  binal  alias  gatal.” 54 Sedangkan  pihak  suami  yang  memiliki  kepentingan utama  dalam  poligami  tidak  mendapat  sanksi  sosial  malah  dianggap  jantan.  Seperti telah dikemukakan sebelumnya bahwa poligami telah dianggap biasa atau dibolehkan oleh adat masyarakat  desa ini.  Peminangan  dilakukan secara  adat lengkap dan atas persetujuan  (- sekalipun  terpaksa )  para  subjek  istri  pertama  maka  perkawinan tersebut  dianggap  sah.  Kelonggaran  sistem  dalam  lingkungan  ini  membuat  para subjek  suami  merasa  tidak  perlu  memperumit  diri  dengan  kejelasan  status  lain seperti pemerintah maupun gereja.
Berkaitan  dengan  itu,  temuan  dampak  hubungan  sosial  jelas  menunjukkan bahwa  keluarga  tidak  melakukan  intervensi  dalam  urusan  poligami  subjek.  Pihak gereja  juga  tidak  dilibatkan  atau  diberitahukan.  Berdasarkan  hasil  wawancara,  S8 menyatakan  bahwa  keluarga  mencoba  memberikan  masukan  padanya  namun  tidak didengarkan karena takut ditinggalkan oleh S7. Fakta lain yang adalah orang tua dan keluarga  dari  S9  memberikan  restu  dan  menerima  hantaran  lamaran  secara  adat, namun  tidak  berpikir  mengenai  status  yang  akan  disandang  oleh  anak perempuannya. Bagian yang sangat disayangkan adalah status dari istri kedua tidak diberkati di gereja, sehingga dianggap tidak menikah secara sah. Hingga penelitian ini selesai dilaksanakan status para istri kedua masih belum sah dihadapan hukum dan gereja.  Sebenarnya  berdasarkan  keterangan  yang  diperoleh  dari  wawancara diketahui  bahwa  pihak  gereja  beberapa  kali  memanggil  atau  bahkan  mencoba bertemu  dengan  para  subjek  suami 55 terkait  persoalan  ini,  namun  tidak  berhasil karena  para  subjek  selalu  menghindarinya.  Kondisi  ini  masih  terus  berlanjut  dan belum ada penanganan pastoral dari pihak gereja terhadap ketiga keluarga ini.
53 Hikmah, “Fakta Poligami Sebagai Bentuk Kekerasan Terhadap Perempuan.”
54 Ibid.
55 Ketiga  keluarga  yang  menjadi  sumber  data  dalam  penelitian  ini  berada  dalam  lingkup pelayanan gereja yang sama.
Terkhusus pada kasus keluarga kedua (S4, S5, S6), di mana S4 menikahi ipar kandungnya  sendiri  (S6)  yang  sering  berkunjung  ke  rumah  pasangan  ini. Berdasarkan temuan wawancara ternyata bahwa hubungan S4 dan S6 dimulai secara diam-diam  di  belakang  S5.  Terungkap  bahwa  ada  kesepakatan  gelap  diantara keduanya yaitu kawin lari jika seandainya S5 bersikeras menolak.  Pada akhirnya S5 menyetujui  dengan  terpaksa  karena  berada  dalam  tekanan  S4.  Sedangkan  S4 memiliki  alasan  yang  ‘bagus’  menikahi  iparnya  bahwa  S5  pasti  tidak  akan  menolak karena  S6  adalah  adik  kandungnya  sendiri,  bahwa  keduanya  akan  lebih  akur  dan saling  menerima,  lagipula  S5  tidak  bisa  memiliki  anak  jadi  anak  yang  lahir  dari  S6 akan  bisa  diterima  karena  anak  tersebut  itu  adalah  anak  dari  adik  kandungnya sendiri. S6 sendiri menerima rayuan dan ajakan S4 secara sadar, meskipun mengaku terpaksa dan berperasaan dengan sang kakak; pada akhirnya merasa bahagia karena menerima kasih sayang dan pembelaan berlimpah dari sang suami.
Pernikahan atau perkawinan Kristen diatur jelas berdasarkan Firman Tuhan. Dalam  beberapa  bagian  Firman  Tuhan  yang  tercatat  dalam  Perjanjian  Lama ditemukan narasi mengenai praktik poligami. Bagian ini perlu dipahami secara jelas berdasarkan prinsip penafsiran Alkitab yang benar. Pada dasarnya penuturan cerita yang berkaitan dengan praktik poligami ini bukan bermaksud untuk ditiru, melainkan untuk  menunjukkan  akibat  yang  dapat  timbul  dari  keputusan  berpoligami. 56 Perhatikan  kisah  Abraham  yang  salah  memahami  janji  Allah  dan  menerima  Hagar sebagai gundiknya. Akibatnya konflik tidak pernah berhenti antara Sarah dan Hagar karena  kecemburuan  hingga  berujung  pada  pengusiran  Hagar  beserta  anak  yang dilahirkannya  bagi  Abraham  (Kej.  16,  21:8-21).  Adapula  kisah  Yakub  yang  tertipu oleh calon mertuanya hingga mengawini kakak beradik, Lea dan Rahel. Kecemburuan dan  konflik  antara  kedua  bersaudara  yang  berubah  menjadi  ‘kompetisi  melahirkan anak’ ini dicatat dengan jelas oleh Alkitab Perjanjian Lama. Bagian jenakanya adalah Yakub  sebagai  pusat  dalam  drama  rumah  tangga  ini  dengan  tenang  menerima permintaan  kedua  istrinya  untuk  meniduri  budak  perempuan  dari  keduanya  (Kej. 29:1-30:24).  Bahkan  diantara  ke-12  anak  laki-lakinya,  Yakub  terang-terangan menunjukkan  kasih  yang  lebih  besar  kepada  Yusuf,  anak  dari  perempuan  yang dicintainya  (Rahel)  sehingga  menimbulkan  kecemburuan  di  antara  anak-anak  ini; akhirnya  malapetaka  menimpa  Yusuf  yang  masih  muda  karena  kebencian  saudara- saudaranya  (Kej.  37).  Tujuan  penulis  kitab  menyajikan  narasi-narasi  poligami  ini hendak  menunjukkan  betapa  tidak  berfaedahnya  melanggar  rancangan  Allah  atas pernikahan.  Poligami  hanya  mendatangkan  kekacauan  dalam  keluarga  dan berdampak pada perpecahan dalam rumah tangga.
Dalam  Perjanjian  Baru,  Paulus  menasehatkan  jemaat  untuk  tidak  melibatkan diri  dalam  percabulan  dan  tetap  menjaga  kekudusan  pernikahannya  (1  Tesalonika 4:3-6).  Suami-istri  harus  saling  mengasihi  dan  menghargai,  dengan  alasan  apapun tidak  mengorbankan  kekudusan  pernikahannya. 57 Suami-istri  dalam  Tuhan bertanggung  jawab  membangun  keluarga  yang  setia  pada  pasangan,  saling melengkapi  dan  menghargai  sehingga  dapat  mewujudkan  kerajaan  Allah  di  muka bumi. 58 Dalam bagian surat yang lain yaitu Efesus 5:22-33, Paulus juga menegaskan bahwa  fondasi  yang  paling  hakiki  dari  hubungan  suami-istri  adalah  kasih  Kristus, yang  didalamnya  tidak  akan  ada  pengkhianatan. 59 Selain  itu  tujuan  pernikahan Kristen  disebutkan  juga  dalam  1  Korintus  7:2  menyatakan  bahwa  pernikahan poligami  dan  homoseksual  tidak  diperkenankan  oleh  Allah. 60 Penolakan  kepada praktik  poligami  juga  ternyata  jelas  dalam  beberapa  bagian  Firman  Tuhan  seperti Kejadian  1:27-28; Ulangan 17:17; 1 Timotius 3:2, 12; Titus 1:6. 61 Dengan  demikian, penikahan dalam perspektif Kristen adalah pernikahan monogami yang didasari pada kasih kepada Allah dan mengandung unsur komitmen memenuhi janji setia seumur hidup  hingga  mau  memisahkan  suami-istri.  Berdasarkan  hasil  temuan  penelitian diketahui bahwa semua istri kedua tidak diberkati di gereja maupun dinikahi secara hukum.  Kondisi  ini  dalam  perspektif  teologi  Kristen  dapat  dikategorikan  sebagai perselingkuhan  atau  perzinahan  (band.  Mat  19:6). 62 Perbuatan  menyeleweng  dan melanggar  janji  setia  pernikahan  yang  diucapkan  kepada  istri  pertama  (sah) dihadapan  Tuhan  dan  jemaatNya  tidak  dapat  dibenarkan  sekalipun  keputusan  para subjek suami melakukan poligami adalah demi melanjutkan keturunan. Dampak yang timbul dari tindakan penyelewengan tersebut sangat jelas dari hasil penelitian bahwa poligami  lebih  banyak  memberikan  dampak  negatif  bagi  para  istri  (sah  dan madu - nya) dan bahkan memutuskan hubungan dengan keluarga serta persekutuan dengan saudara seiman dalam Tuhan (gereja).

## 4. Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  maka  penulis  dapat  menyimpulkan bahwa  faktor  yang  menyebabkan  subjek  melakukan  poligami  adalah  faktor keturunan yaitu istri pertama tidak mampu memberikan anak. Hal ini menyebabkan istri  pertama  harus  menerima  kenyataan di-madu karena  sesungguhnya  perasaan
57 Stanislaus, “Perkawinan Dalam Kitab Suci Perjanjian Baru.”
58 Erniwati Lase, “Peranan Konselor Mengatasi Perselingkuhan Dalam Hubungan Pernikahan Kristen Di Desa Sibaibai Sikakap Mentawai,” Jurnal Excelsis Deo 5, no. 1 (2021): 59–70.
59 Ponggohong, “Kasih Kristus Adalah Dasar Hubungan Suami Istri Menurut Efesus 5:22-33.”
60 Seri  Antonius,  “PERNIKAHAN  KRISTEN  DALAM  PERSPEKTIF  FIRMAN  TUHAN,” Jurnal Pionir LPPM Universitas Asahan 6, no. 2 (2020): 229–238.
61 Paath, Zega, and Pasaribu, “Konstruksi Pernikahan Kristen Alkitabiah.”
62 Lase, “Peranan Konselor Mengatasi Perselingkuhan Dalam Hubungan Pernikahan Kristen Di Desa Sibaibai Sikakap Mentawai.”
suami telah berubah terhadap dirinya. Padahal seharusnya keturunan bukanlah satu- satunya tujuan dari pernikahan Kristen, karena Allah merancang pernikahan sebagai sarana mewujudkan  kemuliaanNya di  dunia. Adapun  dampak poligami  berdasarkan hasil penelitian lebih nampak pada istri pertama dibanding istri kedua. Istri pertama memiliki perasaan yang didominasi emosi negatif seperti marah, benci, kecewa, sakit hati  dan  tidak  bahagia.  Hal  ini  berdampak  pada  kondisi  psikologisnya  seperti kesepian  karena  suami  lebih  menyayangi  istri  kedua  dan  tertekan  karena  terpaksa harus  menerima  kenyataan  poligami  agar  tidak  ditinggal  oleh  suami.  Dampak  lain yaitu  perbedaan  perlakuan  karena  istri  kedua  dapat  memberi  anak  sehingga  lebih disayang dan diperhatikan, bahkan bila terjadi pertengkaran istri pertama mendapat KDRT  lebih  banyak  dan  berat.  Dampak  yang  dirasakan  oleh  istri  kedua  adalah menyangkut statusnya karena subjek tidak melibatkan gereja dan keluarga sehingga status  istri  kedua  tidak  sah.  Dengan  demikian  ternyata  jelas  bahwa  poligami  lebih banyak  berdampak  buruk;  Allah  yang  Kudus  dan  Setia  tidak  merestui  pernikahan poligami karena merupakan bentuk pelanggaran terhadap komitmen dan janji setia.
Temuan penelitian juga menunjukkan bahwa gereja belum memberikan usaha maksimal dalam menyingkapi  fenomena  poligami di lingkup  wilayah pelayanannya. Pihak Gereja diketahui hanya berusaha memanggil kepala keluarga yang berpoligami tapi  tidak  mendapat  respon  balik.  Gereja  seharusnya  memberikan  perhatian  lebih terkait praktik poligami di kalangan jemaatnya dan tidak mengabaikan jemaat yang terlanjur  melakukan  poligami,  apalagi  ketika  praktik  ini  telah  mendarah  daging sebagai  tradisi  budaya  masyarakat.  Gereja  harus  mendewasakan  umat  khususnya pemahaman mengenai hakikat pernikahan Kristen dan juga dampak negatif poligami yang  akan  ditanggung  oleh  anak-anak  yang  lahir  dari  ketidakjelasan  status pernikahan ini. Rekomendasi yang bisa diberikan bagi penelitian lanjutan terkait hal yang belum sempat diulas dalam penelitian ini seperti kondisi dan status anak-anak yang  lahir  dari  keluarga  poligami  maupun  tindakan  pastoral  yang  seharusnya dilakukan gereja terhadap jemaatnya yang berpoligami guna meminimalisir kerugian yang ditimbulkan.

## Referensi
Abbas, Ria Renita. “Institusi Keluarga Dan Poligami.” SOCIUS : Jurnal Sosiologi 15, no. 2 (2014):  67–90.  http://journal.unhas.ac.id/index.php/socius/article/view/563/ 386.
Anonim. “Marriage.” The Encyclopedia Americana . Grolier Incorporated, 1996.
Antonius,  Seri.  “PERNIKAHAN  KRISTEN  DALAM  PERSPEKTIF  FIRMAN  TUHAN.”
Jurnal Pionir LPPM Universitas Asahan 6, no. 2 (2020): 229–238.
Ariyani,  M.  “Faktor  Yang  Berperan  Dan  Proses  Yang  Terjadi  Dalam  Keputusan
Perempuan  Dewasa  Untuk  Menjadi  Isteri  Kedua  Pada  Perkawinan  Poligami.,” 2005.
Astriana, Baiq Ety. “Dampak Poligami Terhadap Keberlangsungan Pendidikan Anak Di Desa Montong Terep Kecamatan Praya Kabupaten Lombok Tengah.” El-Hikmah 6, no. 2 (2012).
BBCIndonesia.  “Pria  Beristri  38  Meninggal  Di  India,  Punya  89  Anak  Dan  36  Cucu.” DetikNews . Last modified 2021. https://news.detik.com/bbc-world/d-5606176/ pria-beristri-38-meninggal-di-india-punya-89-anak-dan-36- cucu?_ga=2.5831539.1951436428.1627524787-738500362.1622831766.
BPPB.  “KBBI  Daring.”  Jakarta:  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik Indonesia, 2016.
Damarjati,  Danu.  “Viral  Kelas  Poligami  Nasional,  Dapat  Kaus  #2019tambahistri.” DetikNews .  Last  modified  2018.  https://news.detik.com/berita/d-4124652/ viral-kelas-poligami-nasional-dapat-kaus-2019tambahistri.
Darmawan,  Hendro,  and  dkk. Kamus  Ilmiah  Populer  Lengkap  Dengan  EYD  Dan Pembentukan  Istilah  Serta  Akronim  Bahasa  Indonesia .  Yogyakarta:  Bintang Cemerlang, 2010.
Fahmi,  Irfan.  “Proses  Pengambilan  Keputusan  Menjadi  Isteri  Kedua  Dalam Perkawinan  Poligami  Pada  Wanita  Berpendidikan  Tinggi.” Psympathic :  Jurnal Ilmiah Psikologi 1, no. 2 (2014): 231–243.
Faisol,  Ach.  “POLIGAMI  DALAM  BERBAGAI  PERSPEKTIF  (UPAYA  MEMAHAMI POLARISASI  PRO-KONTRA  POLIGAMI-  MONOGAMI).” Jurnal  Ilmiah  Ahwal Syakhshiyyah (JAS) 2, no. 1 (2020): 19–32.
Febrianti,  Fera  Fingki.  “Fenomena  Poligami  Di  Kec  Pacitan  Kab  Pacitan.”  IAIN Ponogoro, 2019.
Hamdun,  I.,  and  M.  Ridwan.  “Tinjauan  Hukum  Islam  Tentang  Dampak  Poligami Terhadap  Istri  Di  Kabupaten  Gowa.” Qadauna:  Jurnal  Ilmiah Mahasiswa  Hukum Keluarga Islam 1, no. 1 (2019): 34–49.
de Heer, J.J. Tafsiran Injil Matius . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010.
Hikmah,  Siti.  “Fakta  Poligami  Sebagai  Bentuk  Kekerasan  Terhadap  Perempuan.” Sawwa: Jurnal Studi Gender 7, no. 2 (2012): 1–20.
Humble,  Wanda. Persiapan  Pernikahan  Keluarga  Menuju  Rumah  Tangga  Yang Bahagia . Yogyakarta: STII, 1997.
Istibsyaroh. Poligami Dalam Cita Dan Fakta Istibsyaroh . Jakarta: Belantika, 2004.
Ivanovich  Agusta.  “Teknik  Pengumpulan  Dan  Analisis  Data  Kualitatif.” Pusat Penelitian Sosial Ekonomi, Litbang Pertanian Bogor 27, no. 10 (2003).
Janti,  Nur.  “Angka  Poligami  Dari  Masa  Ke  Masa.” Historia.Id .  Last  modified  2019. https://historia.id/kultur/articles/angka-poligami-dari-masa-ke-masa- vgXwV/page/1.
Kholis,  Nur,  Jumaiyah,  and  Wahidullah.  “Poligami  Dan  Ketidakadilan  Gender  Dalam Undang-Undang Perkawinan Di Indonesia.” Al-Ahkam 27, no. 2 (2017): 195–212.
Lase,  Erniwati.  “Peranan  Konselor  Mengatasi  Perselingkuhan  Dalam  Hubungan Pernikahan Kristen Di Desa Sibaibai Sikakap Mentawai.” Jurnal Excelsis Deo 5, no. 1 (2021): 59–70.
Lindsay, Gordon. Pernikahan, Perceraian Dan Pernikahan Ulang . Jakarta: IMMANUEL, 1993.
Lola,  James.  “Teologi  Pernikahan  Kristen  Sebagai  Kritik  Etis  Teologis  Terhadap LGBT.” KAMASEAN: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 2 (2020): 92–106.
Mahfudz, Lauhul. “Faktor Keturunan Sebagai Alasan Praktik  Poligami Di Kecamatan Sambung Makmur Kabupaten Banjar.” UIN Antasari, 2016.
Marampa’,  Elieser  R.  “Polygamy  in  the  Perspective  of  the  Christian  Faith  and  Its Implications  for  Teaching  Pak  Teachers.” Apostolos:  Journal  of  Theology  and Christian Education 1, no. 1 (2021): 50–63.
Mustari, Abdillah. “Poligami Dalam Reinterpretasi.” Sipakalebbi’ 1, no. 2 (2014): 251– 264. http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/sipakalebbik/article/view/ 281.
Mustofa,  M  A.  “Poligami  Dalam  Hukum  Agama  Dan  Negara.” AL-IMARAH:  Jurnal Pemerintahan  Dan  Politik  Islam 2,  no.  01  (2017):  47–58.  https:// ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/alimarah/article/view/1029.
Paath,  Jeane,  Yuniria  Zega,  and  Ferdinan  Pasaribu.  “Konstruksi  Pernikahan  Kristen Alkitabiah.” Jurnal  Scripta  Teologi  dan  PelayananKontekstual 8,  no.  2  (2020): 181–202.
Ponggohong,  Feibilia  Olvia.  “Kasih  Kristus  Adalah  Dasar  Hubungan  Suami  Istri Menurut Efesus 5:22-33.” Education Christi 1, no. 2 (2020): 213–219.
Powers, B. Ward. Marriage and Divorce - The New Testament Teaching . Australia: The Family Life Movement of Australia and Jordan Books Ltd, 1987.
Pradikta,  Hervin  Yoki,  Hasanuddin  Muhammad,  and  Musda  Asmara.  “Poligami  Di Malaysia Dan Indonesia Serta Relevansinya Dengan Pemenuhan Hak Gender.” Al- Istinbath : Jurnal Hukum Islam 5, no. 2 (2020): 213–228.
Rahmah, Putri Jannatur, Ikke Pradima Sari, and Muhammad Roy Purwanto. “Praktik Poligami  Dalam  Komunitas  Poligami  Indonesia  Perspektif  Cedaw.” at-thullab Jurnal Mahasiswa Studi Islam 2, no. 1 (2021): 282–297.
Reapsome, James, and Martha Reapsome. Rancangan Allah Bagi Pernikahan . Jakarta: Literatur Perkantas, 2006.
Rohmad,  Muhammad  Ali.  “Kesabaran  Istri  Poligami.” Journal  of  Islamic  Studies  and Humanities 1, no. 1 (2016): 21.
Rohmah,  N  F,  and  B  Budihardjo.  “Praktik  Pernikahan  Poligami  Dalam  Pandangan
Hukum Islam Dan Hukum Negara.” Profetika: Jurnal Studi Islam 22, no. 2 (2021): 237–257. https://journals.ums.ac.id/index.php/profetika/article/view/ 16669%0Ahttps://journals.ums.ac.id/index.php/profetika/article/download/1 6669/7147.
Ropiah,  Siti.  “Studi  Kritis  Poligami  Dalam  Islam  (Analisa  Terhadap  Alasan  Pro  Dan Kontra Poligami).” al-Afkar, Journal for Islamic Studies 1, no. 1 (2018): 89–104.
Sirait,  Paulina  Herlina  Norayanti.  “Sampai  Maut  Memisahkan  Kita ?  (Tafsir  Matius 19:3-12  Diperhadapkan  Dengan  Keberpihakan  Gereja  Terhadap  Istri  Korban KDRT).” Jurnal Teologi Cultivation 4, no. 2 (2020): 132–151.
Stanislaus,  Surip.  “Perkawinan  Dalam  Kitab  Suci  Perjanjian  Baru.” LOGOS 15,  no.  2 (2019): 31–66.
Sugiyono. Metode Penelitian  Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D . Bandung: Alfabeta, 2014.
Sunaryo,  Agus.  “Poligami  Di  Indonesia  (Sebuah  Analisis  Normatif-Sosiologis).” Yinyang:  Jurnal  Studi  Islam  Gender  dan  Anak 5,  no.  1  (2010):  143–167.  http:// ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/yinyang/article/view/265.
Taroreh-Loupatty,  Yvonne  Diana. Kawin  Siapa  Takut,  Langkah  Awal  Membentuk Keluarga Bahagia . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017.
Taurel, Ronald H. Marriage: The Forgotten Covenant . USA: Xulon Press, 2008.
Verkuil, J. Etika Kristen, Seri Etika Seksual . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1992.
Wiersbe,  Warren  W. Bentuk-Bentuk  Hidup  Religius:  Dasar-Dasar  Hidup  Religius . Yogyakarta: Kanisius, 1983.
Kitab Undang-Undang Perkawinan . 1st ed. Jakarta, 1974.