## PERAN KEPEMIMPINAN NYAI DI PONDOK PESANTREN
(Studi Multi Situs di Pondok Pesantren Al-Lathifiyah II Tambakberas Jombang,
Pondok Pesantren Nur Khadijah Den Anyar Jombang dan
Pondok Pesantren Al-Hikmah Purwoasri Kediri)
Oleh: Muhyiddin Zainul Arifin STAI bahrul Ulum Tambakberas Jombang Email: muhyiddin_arifin@yahoo.co.id

## Abstrak
Nyai  adalah  tokoh-tokoh  sentral  di  pondok  pesantren  sebagai  pusat  pembelajaran  dan dakwah.  Selain  sebagai  pemimpin,  mereka  adalah  guru,  teladan,  dan  sumber  nasihat  bagi  para santri.  Mereka  memiliki  peran  yang  substansial  dalam  mensosialisasikan  konsep  dan  ajaran agama di pesantren. Penelitian bertujuan mendiskripsikan tentang Peran Kepemimpinan Ibu Nyai di Pondok Pesantren dengan pendekatan kualitatif multi situs pada 4 pondok pesantren 121 . Berdasarkan  temuan  lintas  situs  tentang  peran  kepemimpinan  Nyai  sesuai  dengan ketelaudanan  Nabi  Muhammad  SAW  bahwa  peran  kepemimpinan  Nyai  sebagai  pelayan  yang telah  dilakukan  dengan  memperhatikan  kebutuhan  santri  dan  pengurus  pondok.  Peran kepemimpinan  Nyai  sebagai  penjaga  yang  telah  dilakukan  adalah  memiliki  tanggung  jawab penuh  terhadap  kondisi  pondok  pesantren,  menjamin  santri  dalam  menempuh  studinya  sampai lulus.  Berdasarkan temuan lintas situs tentang peran  kepemimpinan Nyai  menurut Covey  dalam pondok  pesantren  dapat  disimpulkan  bahwa  peran  kepemimpinan  Nyai  sebagai  pencari  alur menunjukkan  telah  memiliki  visi  misi.  Penyusunan  visi  misi  melibatkan  semua  komponen pondok.  Visi  misi  telah  disosialisasikan  ke  santri  kecuali  wali  santri.  Perencanaan  ke  depan pondok  pesantren  melibatkan  seluruh  komponen  pondok  pesantren.  Sebagai  penyelaras menunjukkan bahwa seluruh  komponen  pondok pesantren terlibat dalam  menjalankan visi misi, para  santri  sudah  mengenal  dan  hafal  isi  visi  misi.  Sebagai  pemberdaya  terlihat  bahwa  pondok pesantren  yang dipimpinnya memiliki program pemberdayaan santri dalam bentuk pelatihan dan keorganisasian.    Dalam  pelaksanaan  pondok  pesantren  yang  dipimpin  Nyai  secara  umum  tidak mendapatkan bantuan dari luar, sumbangan banyak berasal dari keluarga Nyai sendiri.
Kata Kunci: Peran Kepemimpinan Nyai, Pondok Pesantren, Multi Situs

## PENDAHULUAN

## A. Konteks Penelitian
Pendidikan memegang peranan yang sangat penting untuk menjamin kelangsungan hidup bangsa  dan  negara.  Karena  pendidikan  merupakan  wahana    untuk  meningkatkan  dan mengembangkan  kualitas  sumber  daya  manusia  sebagaimana  yang  tercantum  dalam  Undang- Undang No. 20. Th. 2003 122 tentang Sistem Pendidikan Nasional (Mulyasa, 2003:15).
121 Pondok    Pesantren  Al-Lathifiyah  II  Bahrul  Ulum  Tambakberas  Jombang  ,  Pondok  Pesantren    Nur Khadijah Mambaul Ma’arif  Den Anyar Jombang dan Pondok Pesantren  Al-Hikmah Purwoasri Kediri. 122 UUD no. 20 Tahun 2003 berbunyi:
Pendidikan Nasional berfungsi untuk mengembangkan kemampuan   dan membentuk watak dan peradapan bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan
Dalam Peraturan Pemerintah Republik Indonesia (PPRI) Nomor  19 Tahun 2005  tentang Standar  Nasional  Pendidikan  Pasal  26  Ayat  1  disebutkan  pendidikan  dasar  bertujuan  untuk meletakkan dasar : kecerdasan, pengetahuan, kepribadian, akhlak mulia, ketrampilan untuk hidup mandiri  dan  mengikuti  pendidikan  lanjut.(Made,  2009  :  12).  Selanjutnya  secara  garis  besar lembaga pendidikan di Indonesia dapat di bagi menjadi tiga bagian yaitu 1) lembaga pendidikan jalur  formal,  2)  lembaga  pendidikan  jalur  non  formal  dan  3)lembaga  pendidikan  jalur  informal pada keluarga dan masyarakat.(Made, 2009 : 20)
Pendidikan  merupakan  salah  satu  aspek  yang  penting  bagi  kehidupan  manusia,  karena pendidikan  merupakan  salah  satu  faktor  yang  sangat  menunjang  kemajuan  suatu  negara. Kemajuan  suatu  bangsa  hanya  dapat  dicapai  melalui  penataan  pendidikan  yang  baik.  Upaya peningkatan  mutu  pendidikan  itu  diharapkan  dapat  menaikkan  harkat  dan  martabat  manusia Indonesia. Untuk mencapai hal tersebut, pendidikan harus adaptif terhadap perubahan zaman.
Pendidikan  di  Indonesia  dapat  dibedakan  menjadi  dua  yaitu  pendidikan  umum  dan pendidikan  keagamaan.  Secara  organisatoris  pendidikan  umum  berada  di  bawah  naungan departemen  pendidikan  nasional  dan  pendidikan  keagamaan  berada  di  bawah  naungan kementerian agama. Jalur pendidikan keagamaan dapat di bedakan menjadi dua yaitu jalur formal dan informal.  Jalur pendidikan  formal  dimulai dari  Madrasah Ibtidaiyah, Madrasah Tsanawiyah, Madrasah  Aliyah  dan  Perguruan  Tinggi  Islam.  Sedangkan  jalur  informal  yaitu  pendidikan  yang berbasis pondok pesantren.
Dalam  sistem  pendidikan  nasional    pondok  pesantren  berlangsung  di  luar  sistem persekolahan  (Arifin,  1993).  Sedang  menurut  pandangan  Dhofier  (2011) 123 yang  termasuk elemen-elemen  Pesantren  ada  lima  yaitu    (1)  Pondok  yaitu  sebuah  asrama  pendidikan  Islam tradisional  di  mana  siswanya  tinggal  bersama  dan  belajar  di  bawah  bimbingan  guru,  (2)  masjid yaitu berkedudukan sebagai pusat pendidikan dalam tradisi pesantren. Hal ini karena sejak masa Nabi  Muhammad  SAW  masjid  sudah  menjadi  pusat  pendidikan  Islam.  (3)  Pengajaran  kitab klasik, kitab tersebut dapat di kelompokkan dalam 8 jenis pengetahuan yaitu nahwu, shorof, fiqh, usul fiqh, hadist, tafsir,  tauhid, tasawuf dan  etika serta cabang-cabang balaghoh.  (4) Santri  yaitu murid yang menimba ilmu di pesantren bisa terdiri dari santri mukim dan santri kalong, (5) Kyai yaitu  sebagai  elemen  paling  penting.  Menurut  penulis  peran  kyai  dalam  memimpin  pesantren tidak  akan  bisa  maksimal  tanpa  ada  kerjasama  yang  baik  dengan  istri  kyai  (nyai).  Pembagian
Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang berdemokratis serta bertanggung jawab (Sisdiknas, 2003).
123 Dhofier,  Z.  2011. Tradisi  Pesantren  :  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai  Dan  Visinya  Mengenai Masa Depan Indonesia . Jakarta. LP3ES.
peran antara kyai dan nyai menjadi sesuatu yang lumrah sesuai dengan budaya yang berkembang di  masyarakat  patriarkhi.  Namun  bila  kyai  sudah  meninggal  dunia,  peran  kepemimpinan  yang biasa di emban oleh kyai secara otomatis akan di gantikan oleh Nyai.
Peran  kyai  sangat  besar  untuk  tumbuh  berkembangnya  pondok  pesantren  tersebut.  Kyai adalah  seorang  figure  sentral  yang  mempunyai  power  dan  otoritas  penuh  dalam  menentukan kebijakan-kebijakan untuk perkembangan dan  keberlangsungan suatu pondok pesantren. Pondok pesantren  telah  menjadi  pusat  pembelajaran  dan  dakwah.  Sebagai  lembaga  pendidikan  tertua  di Indonesia,  pondok  pesantren  memainkan  peran  yang  sangat  penting  dalam  sejarah  pendidikan. Sebelum sistem pendidikan modern  diperkenalkan oleh Belanda, pondok pesantren adalah satu- satunya sistem pendidikan yang ada di Indonesia. Pondok pesantren juga memainkan peran yang tidak  tergantikan  dalam  penyebaran  Islam  di  Indonesia.  Pondok  Pesantren  menyediakan  media sosialisasi  formal  di  mana  keyakinan,  norma,  dan  nilai-nilai  Islam  ditransmisikan  serta ditanamkan  melalui berbagai aktivitas pengajaran. Dengan  kata lain pondok pesantren berfungsi juga sebagai pengembang ajaran Islam dan pemelihara ortodoksi (Turmudi, 2004: 37)
Nyai  dan  terutama  sekali  Kyai  adalah  tokoh-tokoh  sentral  di  pondok  pesantren.  Selain sebagai  pemimpin,  mereka  adalah  guru,  teladan,  dan  sumber  nasihat  bagi  para  santri.  Mereka memiliki peran yang substansial dalam mensosialisasikan konsep dan ajaran agama di pesantren. Hubungan  antara  kyai  dan  nyai  dengan  santri  di  ikat  oleh  emosi  keagamaan  sedemikian  rupa sehingga  setiap  pandangan  dan  pendapat  kyai  dan  nyai  adalah  pegangan  bagi  para  santrinya. Hubungan  emosional  keagamaan  inilah  yang  membuat  peran  dan  fungsi  kyai  dan  nyai  menjadi sangat kuat dalam mensosialisasikan nilai-nilai baru terhadap para santri (Marhumah, 2011: 7).
Berdasarkan  data  direktori  pondok  pesantren  tahun  2006/2007  di  Kabupaten  Jombang terdapat  85  pondok  pesantren  dan  Kabupaten  Kediri  terdapat  183  pondok  pesantren.  Jombang dikenal  sebagai  kota  santri  karena  banyaknya  pendidikan  bernuansa  Islam  (pondok  pesantren). Bahkan ada pameo bahwa Jombang adalah pusat pondok pesantren se tanah Jawa, karena hampir semua  kyai  dan  nyai  pengasuh  pondok  pesantren  pernah  berguru  di  pondok  pesantren  di Jombang.  Di  Kabupaten  Jombang    ada  4  pondok  pesantren  yang  tergolong  besar,  yaitu  pondok pesantren  Bahrul  Ulum  Tambakberas,  Pondok  pesantren  Mambaul  Maarif  Denanyar,  Pondok Pesantren Darul Ulum  Peterongan dan Pondok Pesantren Tebu Ireng. Selain kota Jombang yang dikenal  dengan  kota  santri,  kabupaten  Kediri  juga  di  kenal  dengan  kota  santrinya  sehingga menjadi rujukan para orang tua untuk mengirimkan putra-putrinya di pondok pesantren. Diantara nama pondok pesantren yang cukup terkenal di Kediri tersebut adalah Pondok Pesantren Lirboyo, Pondok  Pesantren  Ar-Risalah,  Pondok  Pesantren  Nur  Khadijah  dan  Pondok  Pesantren  Al- Hikmah.
Pola  pembelajaran  di  Pondok  Pesantren  yang  tergolong  besar  di  Jombang  dan  Kediri menggunakan  bentuk  ribath.  Yaitu  suatu  metode  untuk  memecah  tanggung  jawab  pengelolaan santri pada sejumlah santri yang kecil. Setiap ribath di asuh oleh beberapa pengasuh dengan latar belakang  keluarga.  Pimpinan  pengasuh  adalah  seorang  kyai,  di  mana  bila  kyai  meninggal  maka tampuk  pimpinan  pengasuh  secara  otomatis  di  pegang  oleh  ibu  Nyai.  Namun  bila  ibu  Nyai  itu menikah lagi, maka tampuk pimpinan di serahkan kepada putra tertuanya.
Kriteria pondok pesantren  kecil bila jumlah santrinya  kurang  dari 500, pesantren sedang bila  jumlah  santrinya  kurang  dari          500  s/d  2000,  dan  pesantren  besar  bila  jumlah  santri keseluruhan sebesar 2000 santri lebih. Di antara pondok pesantren di dua kabupaten Jombang dan Kediri  terdapat  3  pesantren  yang  menarik  untuk  di  lakukan  kajian  secara  mendalam.  Adapun fenomena  yang  sangat  unik,  penting  dan  menarik  untuk  dilakukan  penelitian  adalah  adanya beberapa ribath di Pondok pesantren itu  yang diasuh langsung oleh ibu Nyai. Kepemimpinan itu terjadi  manakala  kyai  pondok  pesantren  tersebut  meninggal  dunia  dan  dengan  sendirinya tanggung jawab kepemimpinan diteruskan oleh ibu Nyai.
Kepemimpinan  di  Pondok  Pesantren  besar  seringkali  bersifat  kolektif,  yaitu kepemimpinan  yang di lakukan oleh banyak pengasuh. Namun pengasuh memiliki ribath sendiri yang  di  bawah  asuhannya.  Sehingga  dalam  penggunaan  nama  kalau  keluar  akan  menggunakan nama  Pondok  Pesantren  secara  umum,  bukan  ribath.  Pola  ini  terjadi  di  daerah  Jombang  dan Kediri.
Mengingat  budaya  kita  yang  patriakhi  maka  belum  membudaya  bilamana  tampuk kepemimpinan  di  kendalikan  oleh  kaum  perempuan  (ibu  Nyai).  Namun  itulah  kenyataan  yang telah  terjadi  di  3  (tiga)  pesantren  besar  yaitu  Pondok  Pesantren  Al-Lathifiyah  II  Tambakberas Jombang, Pondok Pesantren Nur-Khadijah Denanyar Jombang dan Pondok Pesantren Al-Hikmah Purwoasri  Kediri.  Ibu  Nyai  di  tiga  pondok  pesantren  itu  menjadi  penanggungjawab  terhadap keberlangsungan kehidupan di pesantren sejak di tinggal oleh suaminya selama-lamanya.
Peran kepemimpinan yang demikian besar itu telah di emban oleh ibu Nyai secara sabar, telaten,  sungguh-sungguh  dengan  konsep  melayani  kebutuhan  santri  dan  menjaganya  dari benturan moral yang negative. Kehidupan ibu Nyai  yang melayani dan menjaga santri itu apakah berkutat  di  pesantren  ataukah  mereka  masih  bisa  mengembangkan  diri  di  masyarakat  bahkan  di pemerintahan adalah suatu fenomena menarik untuk di lakukan kajian secara mendalam.
Tanggungjawab  yang  demikian  besar  untuk  memberikan  pengajaran  yang  berkualitas, mendidik  para  santri,  membekali  para  santri  dengan  akhlaqul  karimah,  memenuhi  tuntutan tambahan  sarana  fisik,  dan  membentengi  santri  dari  pengaruh  luar.  Selain  itu  ibu  Nyai  masih punya banyak waktu untuk berperan di luar pesantren. Ibu Nyai yang mempunyai ciri khas seperti
ini  adalah  ibu  Nyai  yang  mengasuh  di  Pondok  Pesantren  Pondok  Pesantren  Al-Lathifiyah  II Tambakberas  Jombang,  Pondok  Pesantren  Nur-Khadijah  Denanyar  Jombang  dan  Pondok Pesantren Al-Hikmah Purwoasri Kediri.
Ibu  Nyai  Hj.  Mudjidah  Wahab  sebagai  pengasuh  Pondok  Pesantren  Al-Lathifiyah  II Tambakberas Jombang, sejak  di tinggal  meninggal  suaminya Kyai Haji   As’ary  Muchsin pada tahun 1996 telah berperan sebagai pemimpin  di pesantren. Sebagai bentuk rasa  cintanya kepada suami sampai sekarang bu  nyai Hj. Mundjidah Wahab tidak  menikah  lagi. Beliau  mempunyai 6 orang  anak  yang  semuanya  telah  berkeluarga,  mandiri  secara  ekonomi  dan  berhasil  di  tempat kerjanya.
Putra pertama seorang  politikus dan telah  menjadi anggota DPR Daerah Jombang, putra kedua  menjadi  guru  pegawai  negeri  sipil  telah  bekerja  di  instansi  sekolah  yang  berada  di lingkungan  Pondok  Pesantren  Bahrul  Ulum  Tambakberas  Jombang.  Putri    ketiga  menjadi pengusaha  butik,  catering  dan  ketua  Fatayat  Kabupaten  Jombang  ,  putri  keempat  menjadi politikus  ,  putri  kelima  mengelola  koperasi  pondok  dan  putra  ke  enam  sebagai  kontraktor meneruskan  usaha  bapaknya.  Dari  6  (enam)  putra-putri  itu  yang  tinggal  se  rumah  dengan  ibu Nyai Hj. Mundjidah adalah putri ke tiga dan ke empat. Mereka di minta membantu dalam proses manajemen pendidikan di Pondok Pesantren Al-Lathifiyah II Tambakberas Jombang.
Ibu  Nyai  Hj.  Mundjidah  Wahab  adalah  putri  dari  Bapak  KH.  Wahab  Hasbullah,  salah satu  tokoh  penting  yang  ikut  merintis  berdirinya  organisasi  keagamaan    terbesar  di  Indonesia sekarang  yaitu  Nahdhotul  Ulama’.  Almarhum  KH.  Wahab  Hasbullah  memiliki  beberapa  putra- putri yang tinggal dan menetap di Pondok Pesantren Bahrul Ulum. Putra-putri beliau meneruskan perjuangan  KH.  Wahab  Hasbullah  untuk  hidmah  di  Pondok  Pesantren,  termasuk  ibu  Nyai  Hj. Mundjidah Wahab.
Sepeninggal bapak Kyai Haji  Asy’ari Muchsin kegiatan ibu Nyai Hj. Mundjidah Wahab di  luar  rumah  menjadi  bertambah.  Beliau  aktif  terlibat  dalam  kegiatan  Muslimat,  pengajian- pengajian  di  masyarakat    dan  pernah  menjadi  ketua  Muslimat  Cabang  Jombang  selama  dua periode sambil merangkap menjadi anggota Dewan Perwakilan Rakyat Kabupaten Jombang. Saat ini  beliau  termasuk  salah  satu  perwakilan  perempuan  di  DPR  Wilayah  Jawa  Timur.  Termasuk juga  pengurus  Muslimat  Wilayah  Jawa  Timur.  Kegiatan  yang  super  sibuk  itu  menuntut  ada manajemen  yang  baik  terhadap  pengelolaan  pondok  pesantren  agar  tetap  bisa  berjalan sebagaimana mestinya.
Sebelah  barat  dari  Pondok  Pesantren  Bahrul  Ulum  Tambakberas  terdapat  Pondok Pesantren  yang  didirikan  oleh  KH.  Bisri  Syansuri  yang  terletak  di  desa  Den  Anyar  Jombang. Pondok    Pesantren  Tersebut  di  beri  nama  Mambaul  Ma’arif.  Seiring  jumlah  santri  yang  terus
meningkat  maka  berdirilah  ribath-ribath  di  sekitar  gedung  utama.  Kepemimpinan  dilakukan secara kolektif keluarga pesantren yang selanjutnya di sebut sebagai pengasuh pondok pesantren. Di  antara  ribath-ribath  yang  ada  itu  terdapat  sebuah  ribath  yang  bernama  Nur-Khadijah  yang  di pimpin oleh Ibu Nyai hj. Muchasonah. Kepemimpinan pesantren Nur-Khadijah pada awal berdiri di  pegang  oleh  Bapak  KH.  Iskandar,  sampai  akhirnya  Allah  memanggil  beliau  untuk  selama- lamanya  pada  tahun  1996.  Secara  tradisi  di  pesantren  bahwa  tampuk  pimpinan  akan  di  pegang oleh  istrinya  dan  di  teruskan  kepada  para  putra-putrinya.  Sejak  saat  itulah  kepemimpinan  di pesantren Nur-Khadijah di lakukan oleh Ibu Nyai Hj. Muchasonah.
Kegiatan  dalam  hal  pelayanan  dan  menjaga  keberlangsungan  pendidikan  di  pesantren Nur-Khadijah dilakukan oleh Ibu Nyai Hj. Muchasonah di bantu oleh para putra-putri beliau dan pengurus pondok. Kegiatan yang dilakukan oleh Ibu Nyai Hj. Muchasonah tidak  hanya di dalam pesantren  saja  tetapi  beliau  juga  aktif  pada  organisasi  keagamaan  dan  aktif  mengisi  pengajian- pengajian di masyarakat. Hampir seluruh  waktunya diperuntukkan untuk pengabdian pada santri dan masyarakat.
Ibu  Nyai  Hj.  Muchasonah  memiliki  beberapa  putra  yang  patut  dibanggakan.  Melalui sentuhan kasih sayang seorang ibu, kedisiplinan dan keuletan dalam pendidikannya maka semua putra-putrinya  telah  berhasil  menjadi  tokoh  dan  panutan  di  masyarakat.  Putra  pertama  menjadi Ketua  PKB  Jatim,  putra  kedua  menjadi  Ketua  Umum  DPP  PKB,  putri  ketiga  sebagai  Pegawai Negeri Sipil dan menetap bersama dengan ibu Nyai Hj. Muchasonah.  Dalam penelitian ini peran kepemimpinan ibu Nyai Hj. Muchasonah akan di jadikan situs kedua.
Pondok Pesantren Al-Hikmah termasuk salah satu pesantren yang memiliki santri di atas 2000  orang  yang  terletak  di  kawasan  Purwoasri  Kabupten  Kediri.  Hal  yang  unik  dan  menarik untuk  di  teliti  adalah  pertumbuhan  yang  demikian  pesat  sejak  kepemimpinan  pesantren  itu  di pegang oleh ibu Nyai Hj. Lilik . Kegiatan beliau yang super sibuk untuk mendidik para santri dan masih  tetap  bisa  beraktifitas  di  luar  pesantren  menjadi  daya  tarik  bagi  peneliti  untuk  meneliti lebih dalam peran kepemimpinan beliau di pondok pesantren Al-Hikmah Purwoasri Kediri.
Penelitian tentang pesantren telah banyak dilakukan namun  yang berbicara tentang peran kepemimpinan  Nyai  di  pondok  pesantren  masih  belum  peneliti  temui.  Diantara  penelitian  yang pernah diungkap sebagai berikut :
1) Kusumawati  membahas  tentang  kesetaraan  gender  dalam  perspektif    Islam  di  Pesantren Nurul  Ummah  kota  Gede  Yogjakarta  (2000).  Studi  Kusumawati  ini  menemukan perbedaan  penafsiran  peran  antara  kyai  dan  nyai.  Kyai  lebih  mendasarkan  penjelasan mereka  pada  teks  Al-qur’an  dan  hadist,  sementara  para  nyai  lebih  mengandalkan
intepretasi mereka dengan mempertimbangkan pengalaman pelaksanaan  yang dipandang sebagai tugas perempuan.
Kusumawati  melihat  bahwa  meskipun  masing-masing  pihak  berangkat  dari  dua  sumber yang sama,  yaitu  Al-Qur’an dan Hadits, namun  mereka berbeda  dalam  memandang  dan menyimpulkan. Para Kiai pengasuh pesantren  mendasarkan penjelasan mereka pada teks Al-Qur’an  dan  Hadits,  sementara  para  Nyai  lebih  mengandalkan  intepretasi  mereka dengan  mempertimbangkan  pengalaman  pelaksanaan  aktivitas-aktivitas  yang  dipandang sebagai tugas-tugas pokok perempuan. Salah satu hasil temuan Kusumawati yang penting adalah  konsep kesetaraan  gender  yang  diberlakukan  dan Pesantren Nurul  Ummah justru mengukuhkan pembagian kerja tradisional antara laki-laki dengan perempuan.
2) Faiqoh  (2000) melakukan penelitian tentang pengalaman seorang nyai dalam mengelola sebuah  pesantren  di  Jawa  dalam  mendukung  suaminya  sebagai  pemimpin  pondok pesantren.  Faiqoh  menerapkan  pembagian  kerja  tradisional  domestic-publik  dalam mengamati  peran  tokoh  yang  ditelitinya,  dengan  penekanan  pada  peran  ekonomi  dan sosial  tokoh  bersangkutan.  Penelitian  Faiqoh  menyimpulkan  bahwa  Nyai  memainkan peran  yang  sangat  penting  dalam  turut  menjaga  keberlangsungan  pesantren  sebagai lembaga  pendidikan  serta  menciptakan  inovasi-inovasi  dalam  praktek  pengajaran  di dalamnya.( Marhumah, 2011 : 12)
3) Muhammad  Shodiq  (2011)  melakukan  penelitian  tentang  kepemimpinan  kyai  nasib dalam  meningkatkan  mutu  pendidikan  pesantren  (studi  multi  kasus  pada  pesantren  Al- Hikam  Malang,  pesantren  Luhur  Al-Husna  Surabaya  dan  Pesantren  Mahasiswa  An-Nur Surabaya).  Kyai  nasib  adalah  seseorang  yang  merintis  berdirinya  sebuah  pesantren  di mana  mereka  bukan  berasal  dari  keturunan  kyai  langsung.  Atas  usaha  keras  dan pengabdiannya pada masyarakat mereka mendapat gelar kehormatan kyai.
Fokus pada penelitian ini adalah Peran Kepemimpinan ibu Nyai di Pondok Pesantren Al- Lathifiyah II Bahrul Ulum Tambakberas Jombang , Pondok Pesantren Nur Khadijah  Den Anyar Jombang dan Pondok Pesantren Al-Hikmah Purwoasri  Kediri.
Dari fokus utama penelitian, selanjutnya  di jabarkan menjadi 5 (lima) sub  fokus sebagai berikut :
1. Peran Kepemimpinan Ibu Nyai dalam hal Pelayanan di  Pondok Pesantren
2. Peran Kepemimpinan Ibu Nyai dalam hal sebagai Penjaga di Pondok Pesantren
3. Peran Kepemimpinan Ibu Nyai dalam hal sebagai Pencari Alur di Pondok Pesantren
4. Peran Kepemimpinan Ibu Nyai dalam hal sebagai Penyelaras di Pondok Pesantren
5. Peran Kepemimpinan Ibu Nyai dalam hal sebagai Pemberdaya di Pondok Pesantren

## METODE PENELITIAN

## A. Pendekatan dan Rancangan Penelitian
Penelitian  tentang  Peran    Kepemimpinan  Nyai  di  pondok  pesantren  (studi  multi  situs  di Pondok  Pesantren Al-Lathifiyah II Bahrul Ulum Tambakberas Jombang , Pondok Pesantren  Nur Khadijah  Mambaul  Ma’arif  Den  Anyar  Jombang  dan Pondok  Pesantren    Al-Hikmah Purwoasri Kediri)    ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  berarti  membicarakan sebuah  metode  penelitian  yang  didalamnya  mencakup  pandangan-pandangan  filsafati  mengenai disiplin  inquiry  dan  mengenai  realitas  object  yang  distudi  dalam  ilmu-ilmu  social  dan  tingkah laku,  bukan  sekedar  membicarakan  metode  penelitian  yang  sifatnya  teknis  metodologis  dalam pekerjaan  penelitian.  Pendekatan  ini  dimaksudkan  untuk  memahami  perilaku  manusia  dari kerangka  acuan  si  pelaku  sendiri,  yakni  bagaimana  si  pelaku  memandang  dan  menafsirkan kegiatan dari segi pendiriannya yang disebut persepsi emic. (Nasution, 1996 : 32).

## B. Sumber Data
Dalam  penelitian  kualitatif,  penentuan  dari  mana  dan  dari  siapa  data  dikumpulkan  pada prinsipnya  berkaitan  dengan  focus  dan  lokasi  penelitian.  Data  utamanya  berupa  tindakan  dari orang  diamati atau  yang  diwawancarai   yang diperoleh peneliti melalui aktivitas  mengamati dan bertanya  (Moloeng,  1997).  Data  yang  dikumpulkan  dalam  penelitian  ini  adalah  data  yang berkaitan  dengan  focus  penelitian,  yaitu : peran  kepemimpinan Nyai di Pondok Pesantren,  yang meliputi :
Sehubungan dengan sumber data peneliti menggunakan dua sumber data yaitu a) sumber data    manusia  dan  b)  sumber  data  non  manusia.  Sumber  data  manusia  adalah  (1)  Nyai  Hj. Mundjidah  Wahab  (pengasuh  PP.  Al-Lathifiyah    II  Bahrul  Ulum),  Ning  Ema  (Putri  Ibu  Nyai), Bapak  Faizun  Amir  (Kepala  Madrasah  Diniyah),  Pengurus  Pondok  dan  Santri.  (2)    Nyai  Hj. Muchasonah  (pengasuh  PP.  Nur  Khadijah  Mambaul  maarif  ),  Putri  Ibu  Nyai  yang  tinggal bersama  beliau,  Kepala  Madrasah  Diniyah,  Pengurus  dan  Santri.  (3)    dan  Nyai  Hj.  Lilik    Nur Cholidah  (pengasuh  PP.  Al-Hikmah  Purwoasri  Kediri),  Saudara  ibu  Nyai,  Kepala  Madrasah Diniyah, Pengurus dan Santri.

## PEMBAHASAN TEMUAN PENELITIAN
Pada bab ini diuraikan pembahasan tentang temuan penelitian  yang diperoleh dari ketiga situs yaitu: Pondok Pesantren  Al Lathifiyah II (Situs 1), Pondok Pesantren Nur  Khodijah (Situs 2),  dan Pondok Pesantren  Al Hikmah (Situs 3).  Dalam bab ini temuan-temuan tersebut  dibahas lebih lanjut.  Pembahasan temuan penelitian mengacu pada fokus penelitian yang diuraikan dalam
sub-sub    focus  penelitian  meliputi  :  a)  Peran  Kepemimpinan  Nyai  menurut  keteladanan  Nabi Muhammad  SAW  dan  b)  Peran  Kepemimpinan  Nyai  menurut  Covey  (Rivai  dan  Mulyadi:  156, 2009). 124

## A. Peran kepemimpinan Nyai menurut keteladanan  Nabi Muhammad SAW
Menurut  Arifin  dan    Slamet  (2010)  menyatakan  bahwa  kepemimpinan  Nyai  dalam  pondok pesantren terdiri dari peran sebagai pelayan dan peran sebagai penjaga.
1. Peran sebagai Pelayan
Kepemimpinan  Nyai  yang  berprinsip  kesederhanaan  dalam  konsep  pemberian pelayanan seperti dalam sabda nabi SAW: “ Ra’is al-qaum khadamahum”, yang artinya pemimpin  suatu  kaum  adalah  memberikan  layanan  bagi  orang  yang  dipimpinnya  ( Arifin  dan  Slamet,  46:  2010).    Ini  menunjukkan  bahwa  peran  Nyai  sebagai  pemimpin dalam  pondok  pesantren  harus  mampu  memberikan  pelayanan  terhadap  seluruh komponen yang ada.
Kepemimpinan Bu Nyai sebagai Pelayan Masyarakat ( نﺎﺟﺮﻤﻟاو ﺆﻟﺆﻠﻟا : ١٢٠٠ ) Hadits 125 : ١٢٠٠ ~ ِﻦ َﺴَ ﳊا ِﻦَﻋ ٍرﺎ َﺴَ ﻳ ِﻦْ ﺑ ِﻞِﻘْﻌَﻣ ,
ٍرﺎ َﺴَ ﻳ  َﻦْ ﺑ  َ ﻞِﻘْﻌَﻣ َدﺎ َﻋ ٍدﺎ َ ﻳِز  َﻦْﺑ ِا ِﷲا َﺪْﻴ َ ـﺒ ُﻋ ﱠنَأ
ِﻪْﻴِﻓ  َتﺎ َﻣ يِﺬﱠﻟا ِﻪِﺿَرﺎ َﻣ  ِﰲ , ٌ ﻞِﻘْﻌَﻣ  ُﻪَﻟ  َلﺎَﻘَـﻓ : ﱢﱐِإ ِﷲا  ِلْﻮُﺳَر  ْﻦِﻣ  ُﻪُﺘ ْﻌِ َﲰ ﺎًﺛ ِدﺎ َﺣ  َﻚُﺛﱢﺪَُﳏ , ﱠ ِﱯﱠﻨﻟا  ُﺖْﻌِ َﲰ , ُلﻮُﻘَ ـﻳ : ﱠﻻِإ  ٍﺔ َﺤْﻴ ِﺼَﻨِﺑ ﺎ َﻬْﻄَُﳛ  ْﻢَﻠَـﻓ ًﺔ َ ﻴ ِﻋَر  ُ ﷲا  ُﻩﺎ َﻋْﺮَـﺘ ْﺳا  ٍﺪْﺒ َﻋ  ْﻦِﻣ ﺎ َﻣ َر ْﺪِ َﳚ  َْﱂ ِﺔﱠﻨ َ ﳉا َﺔ َﺤِﺋا ) ﰲ يﺮﺨﺒﻟا ﻪﺟﺮﺧأ : ٣٩ مﺎﻜﺣﻷا بﺎﺘﻛ : ٨ ﻖﻴﻗر ﺢﺼﻨﻳ ﻢﻠﻓ ﺔﻴﻋر ﻰﻋﱰﺳا ﻦﻣ بﺎﺑ (
Terjemah:
1200 ~ Ma’qil bin Yasar, dari Al-Hasan, sesungguhnya Ubaidillah bin Ziyad menjenguk Ma’qil bin Yasar ketika dia sakit sebelum dia meninggal. Maka Ma’qil berkata kepada Ubaidillah bin Ziyad: aku akan menyampaikan kepadamu sebuah hadits yang telah aku dengar  dari  Rasulullah,  aku  telah  mendengar  beliau  bersabda:  “ Tiada  seorang  hamba yang  diberi  amanah  rakyat  oleh  Allah  lalu  ia  tidak  memeliharanya  dengan  baik, melainkan hamba itu tidak akan mencium bau surga.”
124 Riva’i,  V.  &  Mulyadi,  D.  2003. Kepemimpinan  Dan  Perilaku  Organisasi .  Raja  Grafindo  Persada. Jakarta.
125 [Al-bukhari  meletakkan  hadits  ini  di:  93  Kitab  Hukum:  8.  Bab  orang  yang  diberi  amanah  lalu  tidak memeliharanya]
Peran  sebagai  pelayan  yang  ditunjukkan  Bu  Nyai  menyatakan  bahwa  ada perhatian  terhadap  kebutuhan  para  santri  dan  dibantu  oleh  pengurus    dan  langsung terjun  di tengah-tengah santri sehingga bisa mengetahui persoalan  yang dihadapi santri (Situs 1).   Hal ini  menunjukkan bahwa Nyai  harus punya  kepribadian  yang  karismatik yang  timbul  karena  kedalaman  ilmu  dan  kemampuan  menguasai  segala  permasalahan yang ada (Wahid, 1978: 91).
Bentuk  peran  Bu  Nyai  yang  langsung  terjun  di  tengah-tengah  santri  terhadap persoalan  yang ada  menunjukkan bahwa Bu Nyai memiliki  metode-metode pendidikan yang benar, dapat membangun individu-individu dan melambangkan status islam (Al – Hakim  dkk  :  144,  2005).    Bentuk  peran  ini  sesuai  dengan  karakteristik  perempuan muslim  termasyur  terutama  terkait  dengan  perilaku  individu  yang    diantaranya  adalah sabar  dalam  menghadapi  kesulitan  karena  keimanan  kepada  Allah,  memiliki ketegasan serta  cergas  atau  tak  kenal  lelah  melangkah  di  jalan  keimanan  (Al  –  Hakim  dkk  :  90, 2005).    Pernyataan  ini  diperkuat  oleh  Shihab  (11:  1993)    bahwa  “Perempuan mempunyai  hak  untuk  bekerja  selama  ia  membutuhkannya  atau  pekerjaan  itu membutuhkannya dan selama norma-norma agama dan susila tetap terpelihara”.
Perhatian    yang  ditunjukan  dengan  menuntaskan  dulu  pendidikan  anak-anak  Bu Nyai  sendiri,  lalu  baru  memberi  perhatian    para  santri  dalam  bentuk  mengangkat  jadi pengurus,  pembina  bahkan  melanjutkan  sekolah  sampai  perguruan  tinggi  (Situs  2). Bentuk  perhatian  ini  sesuai  dengan  pendapat  Al-Hakim  dkk  (144:2005)  yang menyatakan bahwa: “ Salah satu tanggung jawab krusial bagi seorang perempuan dalam islam adalah menjadi sosok ibu dan pendidik anak-anak yang soleh”.  Ini menunjukkan bahwa  walaupun  Bu  Nyai  mempunyai  peran  yang  penting  sebagai  pemimpin  pondok pesantren,  namun  tugas  utama  sebagai  seorang  ibu  tidak  begitu  saja  hilang,  dan    tetap terjaga  demi  tanggung  jawabnya  untuk  membesarkan  kaum  muda  dalam  msyarakat. Bentuk  peran  ini  dalam  diri  Bu  Nyai  menunjukkan  bahwa,  walaupun  memiliki  fungsi sebagai  pemimpin,  namun  aktivitas  kepemimpinan  ini  sebagai  bentuk  kegiatan  diluar rumah  menjadi  sekunder  sehingga  anak-anaknya  tumbuh  dewasa.      Pernyataan  ini dipertegas lagi oleh Katjasungkana (65 ; 1993) bahwa  kedudukan wanita dalam bidang hukum  keluarga  akan  menentukan  pula  atau  setidak-tidaknya  memberi  warna  pada kedudukannya dibidang-bidang lain.
Perhatian Bu Nyai  yang merupakan bagian dari bentuk peran pelayanan bisa berbentuk dengan menjadikan santri sebagai mitra kerja, sehingga perhatian santri baik sarana dan
prasarana  perlu  dicukupkan    (Situs  3).    Menurut  Arifin  dan  Slamet  (2010:  47) menyatakan bahwa:
“Keberadaan  seorang  pemimpin  pesantren  ditinjau  dari  tugas  dan  fungsinya merupakan kepemimpinan yang unik.  Dikatakan unik karena sebagai pemimpin sebuah lembaga  pendidikan  islam  tidak  sekedar  bertugas  menyusun  kurikulum,  membuat peraturan tata tertib, merancang system evaluasi, sekaligus melaksanakan proses belajar mengajar  yang  berkaitan  dengan  ilmu-ilmu  agama  di  lembaga  yang  diasuhnya, melainkan  bertugas  pula  sebagai  Pembina  dan  pendidik  umat  serta  menjadi  pemimpin masyarakat”.
Terhadap persoalan yang ada, peran Bu Nyai harus mampu menyelesaikan secara bersama-sama.  Tidak  ada  diskriminasi  baik  permasalahan  yang  ada  di  dalam  maupun terkait  dengan  persoalan  di  pondok  (Situs  1).      Sesuai  dengan  pendapat  Arifin  dan Slamet  (46    :  2010)  menyatakan  bahwa  salah  satu  prinsip  kepemimpinan  di  pesantren adalah  berprinsip  keadilan  dalam  memutuskan  segala  perkara  tanpa  memandang kepentingan dan perbedaan.  Disini menunjukkan bahwa peran Nyai memiliki sifat adil dalam  mengatasi  segala  permasalahan    yang  ada  di  pondok  pesantren,  sifat  adil  ini ditunjukkan  dengan  melepas  kepentingan  pribadi  Bu  Nyai  dan  lebih  mengedepankan segala kepentingan yang ada di pondok pesantren.
Penyelesaian  persoalan  juga  dengan  tahapan  mulai  dari  penyelesaian  tingkat pengurus,  dan secara bertahap bisa ditangani sampai tingkat pengasuh  (Situs 2  dan 3). Bentuk  penyelesaian  persaolan  ini  mencerminkan  kepribadian  Bu  Nyai  yang    penuh kehati-hatian  agar  tidak  timbul  masalah  baru  atau  mungkin  akan  memperuncing masalah yang sudah ada.  Sifat kehati-hatian ini akhirnya perlu pertimbangan, pendapat dan  saran  pihak  lain  yang  akhirnya  persoalan  tersebut  diharapkan  bisa  terselesaikan secara  mufakat.    Rivai  dan  Muladi  (157-158:  2009)    menegaskan    bahwa  seorang pemimpin  harus  memiliki  kemampuan  menganalisis  situasi  dengan  memperoleh informasi  seakurat  mungkin  sehingga  permasalahan  dapat  tuntaskan,  dan  langkah- langkah yang ditempuh yaitu: cerna masalah, indentifikasi alternative, tentukan prioritas dan  ambil langkah.   Dengan  demikian langkah-langkah Bu  Nyai dalam  menyelesaikan masalah  sudah  tepat  dan  sesuai  dengan  keputusan  yang  diambil  seorang  pemimpin setiap  menemukan  masalah  yang  akhirnya  masalah  tersebut  cepat  terselesaikan.    Pada hakekatnya kepemimpinan Nyai di pesantren merupakan kepemimpinan berkepribadian (Nadj,  137:  1985)  dan  memiliki  ciri  utama  kekarismatikan.  Watak  karismatik  Nyai timbul  karena  kedalaman  ilmu  dan  kemampuan  menguasai  segala  permasalahan  yang
ada,  baik  dipesantren  maupun  di  lingkungan  masyarakat  sekitar  (Wahid,  91:  1978). Penyelesaian  masalah  yang  mengedepankan  musyawarah  dan  mufakat  seorang  Nyai memiliki  cirri  pemimpin  demokratis,  dimana  setiap  pengambilan  keputusan  bawahan selalu  diikutsertakan  dan  terlibat  aktif  dalam  menentukan  sikap,  perbuatan  rencana- rencana,  pembuatan  keputusan,  penerapan  disiplin  kerja  yang  ditanamkan  secara sukarela  oleh  kelompok-kelompok  dalam  suasana  demokratis    (Siagian  (2005)  dan Kartono (2005).
Peran  Bu  Nyai  dalam  bentuk  kepedulian  terhadap  pengurus    dan  santri ditunjukkan  dengan  memberikan  subsidi,  memberikan  keringan  biaya  bagi  santri  yang kurang  mampu,  bahkan  ada  yang  gratis  (Situs1).    Rivai  dan  Mulyadi  (70:  2009) menyebutkan  bahwa  esensi  dari  seorang  pemimpin  adalah  tantangan  mempimpin pengikut  untuk  menemukan  potensi  yang    yang  ada  dalam  diri  mereka,  saling  tolong menolong,  memberikan  motivasi  untuk  melakukan  yang  terbaik  dan  memajukan organisasi, dalam surat Al-Maidah :
Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran (QS Al-Maidah [5]: 2).
Kepeduliaan  Bu  Nyai  juga  ditunjukkan  dengan  mendahulukan  pengurus,  karena membantu  pengasuh.    Pengurus  diambil  dari  santri  kelas  akhir,  lalu  diangkat  sebagai Pembina (Situs 2).   Hal ini  menunjukkan bahwa Bu  Nyai  memiliki  strategi pemimpin untuk  menghasilkan  pengurus  yang  memiliki  kreativitas  didasarkan  atas  keahlian, sehingga  mampu  bekerja  tanpa  didampingi  oleh  pemimpinnya.    Firman  Allah  dalam surat Al-Isra’ (17): 15 berikut:
Barang siapa yang berbuat sesuai hidayah (Alla), maka sesungguhnya Dia berbuat itu untuk  (keselamatan)  dirinya  sendiri;  dan  barangsiapa  yang  sesat  maka  sesungguhnya Dia  tersesat  bagi  (kerugian)  dirinya  sendiri  dan  seorang  yang  berdosa  tidak  dapat memikul  dosa  orang  lain,  dan  Kami  tidak  akan  meng’azab  sebelum  Kami  mengutus seorang rosul , (QS Al-Isra’ [17]: 15).
Oleh  karena  itu,  keberadaan  seorang  Nyai  (pemimpin)    dalam  tugas  dan  fungsinya dituntut untuk memiliki kebijaksanaan dan wawasan, terampil dalam ilmu-ilmu agama, mampu  menanamkan  sikap  dan  pandangan  serta  wajib  menjadi  suri  tauladan peemimpin yang baik (Sunyoto dalam Arifin, 1993).
Kepedulian  juga  ditunjukkan  dengan  memberikan  beasiswa,  pengurangan  biaya dari  keluarga  prasejahtera  (Situs  3).  Kepedulian  seorang  pemimpinan  terhadap komponen-komponen  yang ada dalam struktur organisasi kepemimpinannya juga harus
diimbangi  dengan  kebutuhan  yang  ada  perlu  dipenuhi.    Karena  dalam  organisasi terdapat  dua  pihak  yang  saling  tergantung  dan  merupakan  unsure  utama  dalam    suatu organisasi.    Kedua  belah  pihak  saling  membutuhkan  dan  tidak  dapat  dipisahkan keberadaannya.    Dengan  demikian  pemimpin  merupakan  orang  yang  bertanggung jawab  dan  mampu  mengatasi  berbagai  kesulitan  (kebutuhan)  dalam  organisasi  (Rivai dan Mulyadi, 127: 2009).
Penyediaan  waktu  yang  dimiliki  Bu  Nyai  dalam  memberikan  pelayan  terhadap  santri ditunjukkan  dengan  mengambil  waktu  luang  disela-sela  kesibukkan  Bu  Nyai  di  luar pondok (Situs 1).
Bu  Nyai  mengatur  waktu  untuk  mendidik  anak-anak    lebih  dahulu,  baru dilanjutkan  ke  santri  (Situs  2).    Karena  tanggung  jawab  Bu  Nyai  terhadap  santri  juga ditunjukkan  dengan  membuat  manajemen  waktu,  disela  waktu  pagi  hari,dan  malam hari.  Disela-sela waktu lainnya diserahkan kepada santri senior dan pengurus (Situs 3). Adanya  kemampuan  Bu  Nyai  untuk  mengatur  waktu  dalam  setiap  kegiatan  di  pondok pesantren  merupakan  ciri  seorang  pemimpinan    yang  efektif      dengan  salah  satu kriterianya  adalah  mampu  beradaptasi  atau  memiliki  fleksibelitas  (Rivai  dan  Mulyadi, 24: 2009),

## 2. Peran sebagai Penjaga
Peran  Bu  Nyai  sebagai  penjaga  ditunjukkan  dengan  bentuk  tanggung  jawab  penuh terhadap  kegiatan  santri  di  pesantren.    Bentuk  tanggung  jawab    ada  yang  diberikan kepada  pengasuh,  lalu  didelegasikan  sesuai  job  yang  ada  (Situs  1).    Bentuk  tanggung jawab ditunjukkan dengan tiga struktur, dengan tiga lapis, yaitu pengasuh, Pembina dan pengurus (Situs 2).  Tanggung jawab Bu Nyai ada yang ditunjukkan dengan pelimpahan juga  Bu  Nyai  berhalangan,  yaitu  diserahkan  ke  dewan  asatidz,  serta  keluarganya  yang dipercaya  (Situs  3).    Bentuk  tanggung  jawab  penuh  yang  dimiliki  seorang  Nyai memcerminkan  pemimpin  yang  rasional-manajerial  yang  memiliki  ciri  sebagai pemimpin  yang  bertanggung  jawab  terhadap  kinerja  organisasi  mereka  dan  kepada masyarakat  secara  keseluruhan  (Rivai  dan  Mulyadi,  2010).    Arifin    (1993) menambahkan  bahwa  seorang  pemimpin  yang  rasional    mengacu  pada  suatu  pola kepemimpinan  yang bersifat kolektif, dimana tingkat partisipasi komunitas lebih tinggi terjadi,  struktur  keorganisasian  lebih  kompleks,  dan  sentra  kepemimpinan  tidak mengarah  kepada  satu  individu,  melainkan  lebih  mengarah  kepada  kelembagaan  dan mekanisme  kepemimpinan  diatur  secara  manajerial.    Dengan  demikian  pemimpin
merupakan  orang  yang  bertanggung  jawab  dan  mampu  mengatasi  berbagai  kesulitan dalam organisasi.  Seperti yang disebutkan dalam Firman Allah swt bahwa:
Sesungguhnya  Allah  Menyuruh  kamu  menyampaikan  amant  kepada  yang  berhak menerimanya,  dan  (menyuruh  kamu)  apabila  menetapkan  hukum  di  antara  manusia supaya kamu menetapkan dengan adil  (QS Al-Nisa’ [4]: 58).
Tanggung  jawab  Bu  Nyai  sebagai  pemimpin  dalam  pengelolaan  pondok  pesantren  sesuai dengan  hadist  nabi  tentang  seorang  pemimpin  yang  memikul  tanggung  jawab  Berikut ( نﺎﺟﺮﻤﻟاو ﺆﻟﺆﻠﻟا :
١١٩٩ ) haditsnya 126 : ١١٩٩ ~ ُﺮَﻤُﻋ  ُﻦْ ﺑ ِﷲا  ِﺪْﺒ َﻋ , ِﷲا  ُ ﻞُﺳَر ﱠنَأ , َلﺎَﻗ : ِﻪِﺘﱠﻴِﻋَر  ْﻦَﻋ ٌلﻮُﺌ ْﺴَﻤَﻓ ٍعا َر  ْﻢُﻜﱡﻠُﻛ , َﻮُﻫ  َو  ٍعا َر ِسﺎﱠﻨﻟا ﻰَﻠ َﻋ  ْيِﺬﱠﻟا  ُﺮْـﻴِﻣَﻷﺎَﻓ ْﻢُﻬْـﻨَﻋ ٌلﻮُﺌ ْﺴَﻣ , ُ ﻞ ُﺟﱠﺮﻟا َو ِﻪِﺘ ْﻴ َ ـﺑ  ِﻞْﻫَأ ﻰَﻠ َﻋ  ٍعار , ْﻢُﻬْـﻨَﻋ ٌلﻮُﺌ ْﺴَﻣ  َﻮُﻫَو ,
ْﻢُﻬْـﻨَﻋ ٌﺔَﻟﻮُﺌ ْﺴَﻣ  َﻲِﻫَو ِﻩ ِﺪَﻟ َو  َو ﺎ َﻬِﻠ ْﻌَ ـﺑ  ِﺖْﻴ َ ـﺑ ﻰَﻠ َﻋ ٌﺔْﻴ ِﻋا َر ُةَأ ْﺮَﻤْﻟا َو
, ُﻪْﻨ َﻋ ٌلﻮُﺌ ْﺴَﻣ  َﻮُﻫَو ِﻩِﺪﱢﻴ َﺳ  ِلﺎ َﻣ ﻰَﻠ َﻋ ٍعا َر ُﺪْﺒ َﻌْﻟا َو ,
َﻋ ٌلﻮُﺌ ْﺴَﻣ  ْﻢُﻜﱡﻠُﻛ  َو ٍعا َر  ْﻢُﻜﱡﻠُﻜَﻓ َﻻَأ ِﻪِﺘﱠﻴ ِﻋَر  ْﻦ ) ﰲ يﺮﺨﺒﻟا ﻪﺟﺮﺧأ : ٤٩ ﻖﺘﻌﻟا بﺎﺘﻛ : ١٧ ﻖﻴﻗﺮﻟا ﻰﻠﻋ لوﺎﻄﺘﻟا ﺔﻴﻫاﺮﻛ بﺎﺑ (

## Terjemah:
1199 ~  Abdullah  bin  Umar ,  dia  berkata:  Rasulullah bersabda  “ Kalian  semua
adalah pemimpin dan bertanggung jawab terhadap rakyat yang dipimpinnya.  Seorang raja  memimpin  rakyatnya  dan  akan  ditanya  tentang  kepemimpinannya  itu.  Seorang suami  memimpin  keluarganya,  dan  akan  ditanya  kepemimpinannya  itu.  Seorang  ibu memimpin  rumah  suaminya  dan  anak-anaknya,  dan  dia  akan  ditanya  tentang kepemimpinannya  itu.  Seorang  budak  mengelola  harta  majikannya  dan  akan  ditanya tentang  pengelolaanya.  Ingatlah  bahwa  kalian  semua  memimpin  dan  akan  ditanya pertanggung jawabannya atas kepemimpinannya itu.”
Pemberian rasa aman terhadap para santri dipondok pesantren terhadap kebijakan  yang ada,  para  santri  tidak  menolak  setiap  kebijakan  yang  dibuat  Bu  Nyai  karena pembuatannya  sudah  dimusyawarahkan  antara  santri  dengan  pengurus  (Situs  1). Kebijakan  yang  dibuat  Bu  Nyai  yang  selau  diterima  setelah  melalui  musyawarah mufakat  menunjukkan  Nyai  memiliki  karisma  seorang  pemimpin  yang  diterima  oleh santri. Sejalan dengan pendapat House dan Cunggo (dalam Yukl, 1992) 127 menyatakan bahwa  karisma  seorang  pemimpin  tidak  hanya  muncul  secara  spiritual-transendental,
126 [Al-Bukhari meletakkan hadits ini di kitab 49; Budak. Bab 17; dibencinya perbuatan menyiksa budak.]
127 Yukl. 2002. Leadership In Organitations New Jersey . Prennhallindon
tetapi dapat muncul bila mana seorang pemimpin memberikan harapan kehidupan yang lebih  baik  bagi  para  pengikutnya.    Secara  konseptual  kepemimpinan  karismatik memiliki  daya pikat  yang tinggi sehingga  kepemimpinannya  diakui  dan  diterima    oleh para pengikutnya  dalam jumlah  yang besar tanpa selalu  mampu  menjelaskan  mengapa mereka menerima dan mengakuinya.
Rasa  aman Bu  Nyai juga  ditunjukkan  dengan jaminan santri terhadap  para santri  yang tidak  membedakan  status  (Situs  2).    Dengan  melihat  aktivitas  yang  ada  di  pondok pesantren,  rasa  aman  yang  diberikan  Bu  Nyai  dengan  menekankan  pentingnya kedisiplinan santri, dan melakukan kerjasama dengan orang tua santri terhadap dampak negative  yang  ditimbulkan  dari  lingkungan  (Situs  3).  Rivai  dan  Mulyadi  (2010) menyatakan bahwa  tiga prinsip dasar yang mengatur pelaksanaan kepemimpinan Islam yaitu:  musyawarah,  keadilan,  dan  kebebasan  berpikir.        Peran  yang  memberikan  rasa aman  yang ditunjukkan Bu Nyai  merarti kepemimpinan Nyai  berkomitmen pada misi yang  sama  pada    pencapaian  kinerja  ,  hal  ini  sesuai  dengan  Firma  Allah  SWT  dalam surat Ali ‘Imron (3) ayat 159 yang berbunyi:
Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya  kamu  bersikap  keras  lagi  berhati  kasar,  tentulah  mereka  menjauhkan  diri dari  sekelilingmu.    Karena  itu  maafkanlah  mereka,  mohonkalah  ampun  bagi  mereka, dan  bermusyawarahlah  dengan  mereka  dalam  urusan  itu.    Kemudian  apabila  kamu telah  membulatkan  tekad,  maka  bertakwalah  kepada  Allah,    Sesungguhnya  Allah menyukai orang-orang  yang bertakwa kepada-Nya (QS Ali-‘Imran [3]: 159).
Dari  kondisi  keamanan  di  pondok  pesantren,  Bu  Nyai  menyatakan  tidak  ada  konflik dengan  pihak  luar  dan  kondisinya  berjalan  seperti  biasa  (Situs  1  dan  3).    Keamanan pondok  juga  ada  dalam  bentuk  pengadaan  tenaga  keamanan  di  malam  harinya  dengan mengambil  tenaga  dari  masyarakat  sekitar  pondok  (Situs  2).    Kondisi  aman  yang tercipta  dari  kepemimpinan  Bu  Nyai  adalah  terkait  dengan  fungsi  pengendali  sebagai salah  satu  dari  lima  fungsi  pokok  kepemimpinan  yang  menyatakan  bahwa kepemimpinan  yang  sukses  /efektif  mampu  mengatur  aktivitas  anggotanya  secara terarah  dan  dalam  koordinasi  yang  efektif  sehingga  memungkinkan  tercapainya  tujuan bersama  secara  maksimal  (Rivai  dan  Mulyadi,  35:  2010).    Kondisi  keamanan  yang diciptakan  oleh  Nyai  sebagai  seorang  pemipim  menunjukkan  Nyai  memiliki karakteristik pemimpin  yang berhasil   dengan  cirinya  adalah  dapat beradaptasi  dengan situasi,peka terhadap lingkungan social, ambisius dan beorientasi pada hasil (Rivai dan Mulyadi, 19: 2010).
Ketegasan  Bu  Nyai    untuk  perannya  sebagai  penjaga    terhadap  pihak-pihak  lain  yang tidak mau kompromi ditunjukkan dengan melakukan musyawarah mufakat (Situs 1 dan 3).    Ada  yang  ditunjukkan  dengan    melakukan  kompromi  namun  tetap  diselesaikan dengan jalur hukum (Situs 2).

## B. Peran Kepemimpinan Nyai menurut Covey.
Menurut  Stephen  R.  Covey  (1997) 128 menyebutkan  bahwa  peran  kepemimpinan  terdiri  dari peran sebagai  pencari alur, penyelaras dan pemberdaya.
1. Peran sebagai Pencari Alur
Bentuk  peran  Bu  Nyai  sebagai  pencari  alur  meliputi  ada  tidaknya  visi  misi  pada  pondok pesantren,  keterlibatan  Bu  Nyai  dalam  membuat  visi  misi,  sosialisasi  visi  misi  dan pertimbangan kedepan demi kemajuan pesantren.
Secara umum semua pondok pesantren  yang diteliti menunjukkan kepemilikan visi misi. Kepemilikan visi misi sudah ada sejak suami Bu Nyai ada dan digunakan secara konferensi periodic.  Konsep visi yang digambarkan Foreman (18: 1998) adalah:
“Kondisi  kontenporer  menurut  pemimpin  untuk  memproses  visi  masa  depan  yang  lebih jelas  bagi  dirinya  sendiri  dan  organisasinya,  dan  mampu  mengkomunikasikan  atau mendemonstrasikan  dirinya  sebagai  figure  yang  persuasive  dan  berpendidrian….  Tanpa visi,  maka  organisasi  dan  orang-orang  didalamnya  tidak  mempuntai  arahan  yang  jelas, tidak  mempunyai  cara  yang  tepat  dalam  melangkah  ke  masa  depan  dan  tidak  memiliki komitmen.  Visi merupakan ciri khas peran kepemimpinan”.
Visi  adalah  masa  depan  yang  dipilih,  sebuah  keadaan  yang  diinginkan.    Ia  merupakan sebuah  ekspresi  optimisme  dalam  lingkungan  birokrasi  maupun  non  birokrasi”,  (Block, 103:  1987).    Bush  dan  Coleman  (39:  2010)  menegaskan  bahwa  tiga  hal  penting  bagi pemimpin  yang  bermutu  dalam    sekolah  berkaitan  dengan  pembentukan  visi  adalah:  1) Pemimpin  yang  terkemuka  mempunyai  visi  bagi  organisasinya,  2)  Visi  harus dikomunikaasikan  untuk  menjaga  komitmen  di  antar  anggota  organisasi,  dan  3) Komunikasi  visi  memerlukan  komunikasi  makna.    Hal  ini  berarti  seorang  Nyai  yang memiliki  visi  dalam  mengelola  pondok  pesantren  menunjukkan  seorang  pemimpin  yang bermutu    dan  punya  wawasan  ke  depan  dalam  mengelola  pondok  pesantren.    Rivai  dan Mulyadi  (21:  2010)  menyatakan  bahwa  pemimpin  yang  memiliki  pandangan  ke  depan adalah memiliki misi ke depan yang lebih baik
128 Termuat dalam Riva’i, V. & Mulyadi, D. 2003. Kepemimpinan Dan Perilaku Organisasi . Raja Grafindo Persada. Jakarta
Visi  misi  dilakukan  peninjauan  ulang  setiap  tahun.      Keterlibatan  Bu  Nyai  dalam penyusunan visi misi ada yang secara langsung dan tidak langsung.  Keterlibatan langsung ditunjukkan Bu Nyai langsung terlihat secara penuh penyusunan visi misi (Situs 1), secara tidak  langsung  ditunjukkan  oleh  keterlibatan  putra  Bu  Nyai    (Situs  2)  dan  melibatkan seluruh komponen pengasuh dan pengurus (Situs 3). Sesuai dengan pendapat Foremen (24: 1998)  yang  menyatakan  bahwa  pembentukan  visi  bukanlah  sebuah  pengembangan  yang terang-terangan:
“Visi  tidak  bisa  dipaksakan  dan  dimandatkan  dari  atas.    Pembuatan  visi  adalah  tentang keterlibatan  kepentingan  dan  aspirasi  pihak  lain.  Namun,  disinilah  masalahnya: penterjemahan  impian  personal  yang  antusias  dan  dapat  disetujui  pihak  lain.    Secara umum,  ini  bukanlah  peranan  yang  natural”.  Dari  penjelasan  di  atas  menunjukkan  bahwa penyusunan visi bukan sepenuhnya berada di tangan Bu Nyai, namun ada pihak-pihak yang berkepentingan  dalam penysusunan  visi, sehingga  visi  yang ada  mencerminkan  keinginan dari  semua  komponen  yang  terlibat  dalam  menjalankan  visi  tersebut.    Misi  adalah penjelasan  tentang  seluruh  tuhuan  dan  filosofi  dan  juga  sering  dinyatakan  dalam  kalimat yang pendek (Bush dan Coleman, 41: 2010).   Walaupun kadang mirip dengan visi, namun visi biasanya lebih  spesifik dalam  mengekpresikan  nilai-nilai institusi;  misi juga  dianggap sebagai sarana untuk menerjemahkan inspirasi ke dalam realitas.  Everard dan Morris (256: 1990)  mengganggap  misi  sebagai  sesuatu  yang  fundamental:  poin  untamanya  adalah mendifinisikan alas an keberadaan oragisasi.  Kenapa misi ada? Apa alas an utamanya atau misi  utamanya?.  Misi biasanya  diekspresikan  dalam sebuah statemen atau slogan,  namun West-Burnham  (256:  1992)  mengatakan  bahwa  mungkin  terdapat  perbedaan  pendapat tentang  apa  yang  harus  ada  dalam  statemen  misi,  sehingga  ia  cukup  akomodir  terhadap beberapa tujuan  organisasi.
Kegiatan  sosialisasi  visi  misi  dilakukan  dengan  berbagai  cara,  ada  yang  dilakukan melalui buku panduan (Situs 1),   dilakukan  hanya pada tingkat santri dan tidak sampai pa wali santri (Situs 2dan 3).
Ada  pertimbangan  kedepan  demi  kemajuan  pondok  pesantren,    bentuk  peran  Bu  Nyai ditunjukkan  dengan  melibatkan alumni-alumni  yang berhasil (Situs 1 dan 3),  dan  dengan menyusun target  yang harus dicapai oleh guru kelas (Situs 2).  Dengan adanya pandangan ke  depan  untuk  mewujudkan  kemajuan  pondok  pesantren  berarti  Bu  Nyai  memiliki perencanaan  strategis.  Hal ini sesuai dengan pernyatan West-Burnham (84, 1994b) yaitu : “Sebuah  proses  yang  berlangsung  dalam  jangka  waktu  yang  panjang  (tiga  sampai  lima tahun)  yang  menterjemahkan  visi  dan  misi  ke  dalam  outcomes  yang  signifikan,  terukur,
dan  praktis.    Walaupunini  merupakan  tanggung  jawab  utama  dari  manajemen  senior, namun  ini  merupakan  proses  yang  membutuhkan  komunikasi  dua  arah  dalam  semua tahapan  dan  harus  difokuskan  pada  tujuan  utama  dan  aktivitas  praktis  sekolah  atau perguruan  tinggi”.        Salah  satu  strategi  yang  akan  mendukung  pengelaolaan  pondok pesantren  menjalankan  visi  harus  focus,  menjadikan  visi  sebagai  fondasi  organisasi.    Jika ada halangan/hal yang tidak terduga membuat kegagalan, mungkin harus mengubah tujuan jangka  pendek,  tetapi  visi  harus  terus  bertahan.    Perubahan  pasti  terjadi,  hal  yang  tidak terduga  pasti  muncul,  cari  jalan    untuk  melihat  apa  yang  sedang  terjadi  dengan  sudut pandang  yang  berbeda  dengan  melihatnya  sebagai  tantangan/kesempatan  untuk menjalankan visi  (Sedarmayanti, 37: 2011).
2. Peran sebagai Penyelaras
Bentuk  peran  Bu  Nyai  sebagai  penyelaras  meliputi  keterlibatan  semua  komponen organisasi pondok pesantren, pengenalan visi misi, pembaharuan visi misi dan ada tidaknya keterlibatan pihak lain dalam penyusunan visi misi.
Bentuk peran Bu Nyai dengan melibatkan langsung  komponen organisasi dalam menjalan visi  misi    adalah    semua  komponen  dilibatkan,    semua  komponen  sudah  mengenal  visi misi.   Terhadap pembeharuan visi misi sesuai dengan perkembangan jaman  dalam pondok pesantren  ada  yang  melakukan  pembaharuan  namun  juga  ada  tidak  melakukan pembaharuan.    Keterlibatan  pihak  lain    ditunjukkan  ada  yang  awalnya  melibatkan  pihak lain namun tidak jalan,  dan secara umu m melibatkaan semua  komponen pondok .  Peran Nyai tersebut merupakan pemimpin rasional-manajerial yang senantiasi mengomunikasikan  visi  dan  arah,  menyelaraskan,  memotivasi,  memberikan  inspirasi,  dan memompa semangat para pengikutnya (Kotter, 1991).
3. Peran sebagai Pemberdaya.
Bentuk  peran  Bu  Nyai  sebagai  pemberdaya  ditunjukkan  dalam  bentuk  adanya  program khusus  pemberdayaan  santri,  pemberian  penghargaan  terhadap  santri  yang  berprestasi, Pembina  dan  pengurus  serta  ada  tidaknya  bantuan  dana  pihak  lain  untuk  kegiatan pemberdayaan  tersebut.    Pemberdayaan  berarti  memberi  kesempatan  kepada  orang-orang untuk  menggunakan  akal  mereka  ketika  bekerja  dan  menggunakan  pengetahuan, pengalaman,  dan  motivasi  untuk  menghasilkan  prinsip  dasar  yang  baik.    Pemimpin organisasi  terbaik,  mengerti  kalau  pemberdayaan  menciptakan  hasil  positif  yang  tidak pernah terjadi ketika semua keputusan dan otoritas berada di jajaran puncak dan pemimpin
harus  bertanggung  jawab  untuk  semua  keberhasilan  (Sedarmanyanti,  39:  2011). Pemberdayaan  yang  dilakukan  Nyai    akan  sangat  membantu  kepemimpinannya  dalam mengelola pondok pesantren menjadi organisasi terbaik karena untuk menwujudkan kultur pemberdayaan membutuhkan figure dan pemimpin kuat untuk mendukung perubahan.

## PENUTUP

## A. Kesimpulan
1. Peran  Kepemimpinan  Nyai  sesuai  dengan  Keteladanan  Nabi  Muhammad  SAW  (Rifa’I,
2009);  Berdasarkan  temuan  lintas  situs  tentang  peran  kepemimpinan  Nyai  sesuai  dengan ketelaudanan Nabi  Muhammad SAW  dalam pondok  pesantren  dapat  disimpulkan sebagai berikut.

## a. Pelayan
Peran  kepemimpinan  Nyai  sebagai  pelayan  yang  telah  dilakukan  diantaranya  adalah memperhatikan  kebutuhan  santri  dan  pengurus  pondok.  Jika  ada  masalah  maka penyelesaian  masalah  dilakukan  secara  bertahap,  ada  rasa  kepedulian  terhadap  santri, memperhatikan  santri  yang  kurang  mampu  dan  umumnya  tidak  memiliki  waktu  yang banyak karena kesibukan diluar pondok.

## b. Penjaga
Peran  kepemimpinan  Nyai  sebagai  penjaga  yang  telah  dilakukan  adalah  memiliki tanggung  jawab  penuh  terhadap  kondisi  pondok  pesantren,  menjamin  santri  dalam menempuh  studinya  sampai  lulus.  Kondisi  lingkungan  pondok  merasa  aman  karena selama ini tidak pernah terjadi konflik.  Sifat ketegasan masih lemah karena keputusan yang  dibuat  masih  dilakukan  dengan  musyawarah  mufakat.    Pengawasan  secara  ketat telah dilakukan terhadap penggunaan perangkat IT di kalangan santri agar terhindar dari dampak negative era globalisasi.
2. Peran  kepemimpinan  Nyai  menurut  Covey  (1997); Berdasarkan  temuan  lintas  situs tentang  peran  kepemimpinan  Nyai  menurut  Covey  dalam  pondok  pesantren  dapat disimpulkan sebagai berikut:

## a. Pencari Alur
Peran  kepemimpinan Nyai sebagai pencari alur  menunjukkan bahwa pondok pesantren yang  dipimpin  memiliki  visi  misi.  Penyusunan  visi  misi  melibatkan  semua  komponen
pondok.  Visi  misi  telah  disosialisasikan  ke  santri  kecuali  wali  santri.  Perencanaan  ke depan pondok pesantren melibatkan seluruh komponen pondok pesantren.

## b. Penyelaras
Peran  kepemimpinan  Nyai  sebagai  penyelaras  menunjukkan  bahwa  seluruh  komponen pondok pesantren terlibat dalam menjalankan visi misi, para santri sudah mengenal dan hafal isi visi misi. Penyusunannya dominan dari keluarga Nyi dan ada pembaharuan visi misi sesuai dengan perkembangan jaman.

## c. Pemberdaya
Peran  kepemimpinan  Nyai  sebagai  pemberdaya  terlihat  bahwa  pondok  pesantren  yang dipimpinnya  memiliki  program  pemberdayaan  santri  dalam  bentuk  pelatihan  dan keorganisasian.    Ada  bentuk  penghargaan  terhadap  santri  dan  pengurus  pondok  yang berprestasi  dan  memiliki  kinerja  baik.  Dalam  pelaksanaan  pondok  pesantren  yang dipimpin  Nyai  secara  umum  tidak  mendapatkan  bantuan  dari  luar,  sumbangan  banyak berasal dari keluarga Nyai sendiri.

## B. Implikasi Penelitian
Secara praktis penelitian ini akan berimplikasikan terhadap pengambilan kebijakan yang berorientasi pada konsep pengembangan dan peningkatan mutu pondok pesantren dewasa ini. Program-program yang dilakukan pimpinan  pondok pesantren dewasa ini tidak hanya melihat gender, namun perlu pertimbangan kemampuan, keahlian dan karismatik kususnya Nyai yang selama ini mengelola pondok pesantren secara mandiri, tanpa melibatkan pihak lain, sehingga umumnya  manajemen  mereka  adalah  manajemen  keluarga  yang  kepengurusannya  dari internal  pondok  sendiri.      Untuk  itu  pembenahan  manajemen  pondok  agar  didapatkan pengelolaan pondok pesantren  mutlak  diperlukan, program-program  kedepan  demi  kemajuan pondok pesantren.

## DAFTAR PUSTAKA
Al Asqalani, Ibnu Hajar. 2009. Fathul Baari . Jakarta: Pustaka Azam
Al-Mughni, 2008, Ibnu Qudamah Al-Maqdisi , cet. Darul Fikr.
Anonim. Undang-Undang  RI  Nomor  20  Tahun 2003 Tentang  Sisdiknas . Penerbit  Citra  Umbara Bandung.
Ali, A.S. 2009. Pergolakan di Jantung Tradisi NU Yang Saya Amati. Penerbit LP3ES Indonesia. Jakarta.
Arifin,  I.  1998. Kepemimpinan  Kepala  Sekolah  Dalam  Mengelola  Madrasah  Ibtidaiyah  Dan Sekolah  Dasar  Berprestasi,  Studi  Multikasus  MIN  Malang  I,  Dan  MI  Mambaul  Ulum. SDN  Ngaglik  Batu  Di  Malang. Desertasi  tidak  dipublikasikan.  IKIP  Malang.  Fakultas Pascasarjana.
Arifin,  I.  1992. Kepemimpinan  Kyai  Dalam  Sistem  Pengajaran Kitab-Kitab  Islam  Klasik  (Studi Kasus  :  Pondok  Pesantren  Tebu  Ireng  Jombang) Tesis  tidak  dipublikasikan.  Malang  : Program Pascasarjana Universitas Negeri Malang.
Barton, G. 2010. Biografi Gus Dur. LKiS Printing Cemerlang. Jogjakarta.
Biklen, Bogdan. 1990. Q ualitatif Research for Eduational to Theory And Method. London : Allyn an Bacon, Inc.
Bungin,  M.  Burhan.  2010, Penelitian  Kualitatif  “Komunikasi,  Ekonomi,  Kebijakan  Publik  Dan Ilmu Sosial Lainnya., Kencana Prenada Media Group Jakarta.
Bruinessen,  M.  2004. NU,  Tradisi,  Relasi-Relasi  Kuasa  Pencarian  Wacana  Baru, LKiS Jogjakarta.
Coleman,  Marianne  &  Tony  Bush  2010. Manajemen  Strategis  Kepemimpinan  Pendidikan.
Penerbit IRCISOD. Jogjakarta.
Darwis, E.KH.  2010, Gus Dur NU Dan Masyarakat Sipil. Penerbit LKiS Jogjakarta.
Dhofier,  Z.  2011. Tradisi  Pesantren  :  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai  Dan  Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia . Jakarta. LP3ES.
Faiqoh. 2003. Nyai Ageng di Pesantren . Jakarta. Kurcica.
Fauzi,  A.  2004. Kepemimpinan  Kyai  Dalam  Meningkatkan  Mutu  Pendidikan  Pesantren Mahasiswa (Studi  Multi Kasus Pada Pesantren Al-Hikam Putra Malang Dan  Pesantren Luhur Putri Malang). Tesis tidak di Publikasikan. Malang : Program Pascasarjana UM.
Ghofur,  Abdul,  2013.,  Kepemimpinan  Wanita  dalam  Islam,  Sebuah  Perpekstif  Gender,      UKM JQH Al-Wustha, IAIN Surakarta.
Hasbullah. 1999. Sejarah Pendidikan Islam Di Indonesia. Jakarta. Raja Grafinda Persada. Haedari,  A.  &  El-saha.  2006. Peningkatan  Mutu  Terpadu  Pesantren  &  Madrasah  Diniyah. Jakarta : Diva Pustaka.
Huberman, & Miles. 1992, Analisis Data Qualitatif , Jakarta, UI Press.
Kartono, K. 2010. Pemimpin Dan Kepemimpinan. Penerbit Raja Grafindo Persada. Jakarta.
Karim, M. 2010, Pemimpin Transformasional Di Lembaga Pendidikan Islam. UIN Maliki Press. Malang.
Marhumah, E. 2011. Konstruksi Sosial Gender. PT LKIS Printing Cemerlang, Jogjakarta.
Marno. 2007. Islam By Management And Leadership . Lintas Pustaka. Jakarta.
Mastuki. 2003. Intelektualisme Pesantren. Seri Pertama, Penerbit Diva Pustaka Jakarta.
Moeloeng, L.J. 2002. Metodologi Penelitian Qualitatif. Bandung PT Rosdakarta.
Mufidah. 2010. Bingkai Sosial Gender . UIN Maliki Malang Press.
Mulyasa,  E.  2003. Kurikulum  Berbasis  Kompetensi:  Konsep,  Karakteristik  Dan  Implementasi. Remaja Rosdakarya. Bandung.
Mulyasa,  E.  2003. Menjadi  Kepala  Sekolah  Professional:  Dalam  Konteks  Menyukseskan  MBS dan KBK. Remaja Rosdakarya. Bandung.
Mulyasa,  E,  2003. Manajemen  Berbasis  Sekolah:  Konsep,  Strategi  Dan  Implementasi ,  Remaja Rosdakary. Bandung. Cet V.
Mulyadi.  2010. Kepemimpinan  Kepala  Sekolah  Dalam  Mengembangkan  Budaya  Mutu. UIN Press. Malang.
Nasution. 1996. Manajemen Mutu Terpadu. Jakarta. Ghalia Indonesia.
Riva’i, V. & Mulyadi, D. 2003. Kepemimpinan Dan Perilaku Organisasi . Raja Grafindo Persada. Jakarta.
Robbins, S.P. 2003. Organization Behavior. Tenth Edition. Prentice Hall.
Sastriyani, S Hariani. 2009. Gender And Politics . Tiara Wacana Kaliurang. Yogjakarta.
Sedarmayanti.  2011.    Membangun  dan  mengembangkan  Kepemimpinan  serta  meningkatkan Kinerja untuk Meraih keberhasilan.  Penerbit: PT Refika Aditama, Bandung.
Sugiyono. 2011. Metode Penelitian Kuantitatif Dan Kualitatif Dan R & D . Alfa Beta Bandung.
Sugihastuti. 2010. Gender & Inferioritas Perempuan . Pustaka Pelajar. Jogjakarta.
Sugiarti, Trisakti Handayani. 2008. Konsep Dan Teknik Penelitian Gender . UMM Press.
Sumbullah,  U.  2008. Spektrum  Gender  Kilasan  Inklusi  Gender  Di  Perguruan  Tinggi ,  UIN Malang Press.
Sulaiman,  I.  2010. Masa  Depan  Pesantren  Eksistensi  Pesantren  Di  Tengah  Gelombang Modernisasi. Penerbit Madani. Malang.
Shodiq, M. 2011. Kepemimpinan Kyai Nasib Dalam Meningkatkan Mutu Pendidikan Pesantren . Desertasi tidak di publikasikan. UNM.
Yukl. 2002. Leadership In Organitations New Jersey . Prennhallindon.
Zaetunah Subhan, Perempuan dan Politik dalam Islam (Yogyakarta: LKIS, 2006), hal. 39
Ziemek. 1986. Pesantren Dalam Pembaharuan Sosial.
Zuhairini. 1997. Sejarah Pendidikan Islam . Jakata. Bumi Aksara.