## POTRET NILAI NASIONALISME DALAM KUMPULAN CERPEN SEMUA UNTUK HINDIA KARYA IKSAKA BANU
Noveria Anggraeni Fiaji 1 , Fitrahayunitisna 2 , Prisca Kiki Wulandari 3
1 Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Brawijaya 2 Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Brawijaya
3 Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Brawijaya novafiaji@ub.ac.id 1 , fitra_3006@ub.ac.id 2 , priscakiki@ub.ac.id 3

## ABSTRAK
Sastra sebagai penghibur jiwa, sementara juga digunakan sebagai media untuk memotret peristiwa sosial  di  masa  lampau  termasuk  masa  colonial.  Penelitian  ini  bertujuan menganalisis  nilai-nilai nasionalisme  dalam  kumpulan  cerpen Semua  untuk  Hindia karya  Iksaka  Banu.  Penelitian menggunakan metode kualitatif-deskriptif dengan menggunakan pendekatan pascakolonial untuk menganalisis  setiap  cerita  dalam  kumpulan  cerpen.  Nilai-nilai  nasionalisme  yang  dijadikan sebagai  indikator  adalah  nasionalisme  berdasarkan  Pancasila.  Adapun  nasionalisme  Pancasila terdiri  dari:  (1)  nasionalisme  religius,  (2)  nasionalisme  kemanusiaan,  (3)  nasionalisme berkerakyatan, dan (4) nasionalisme berkeadilan. Hasil penelitian menjelaskan bahwa kumpulan cerpen Semua  untuk  Hindia memuat  semua  nilai-nilai  nasionalisme  yang  dijadikan  sebagai indikator  penelitian.  Nasionalisme  yang  paling  banyak  disorot  dalam  tiap-tiap  cerpen    yakni nasionalisme  kemanusiaan.  Walaupun  dalam  kondisi  menjajah,  sebagian  orang  Eropa  memiliki empati kemanusiaan dengan warga pribumi dengan ia tetap mencintai tanah airnya. Hal sebaliknya juga  dialami  oleh  warga  pribumi,  yang  tidak  menganggap  semua  orang  Eropa  musuh,  mereka saling berkawan satu sama lain.
Kata Kunci: nilai; nasionalisme; Semua untuk Hindia;

## PENDAHULUAN
Sastra  memiliki  hubungan  yang  berjalin  kelindan  dalam  pembentukan  bangsa.  Dalam sejarah sastra, kerapkali sastra menjadi dokumen sejarah yang mampu memotret perjalanan dan pemikiran  bangsanya.  Hal  ini  berkaitan  dengan  sastra  dan  formasi  pembentukan  kesadaran kebangsaan, sastra sebagai refleksi, dan sastra sebagai layar proyeksi bangsa kita. Hal ini dipotret oleh  Benedict  Anderson  (1991)  tentang  geografi  imajinasi  keindonesiaan  dalam  ruang  sastra sebagai ruang resistensi dan ruang perlawanan. Hal ini sejalan dengan penelitian yang dilakukan oleh tim balai bahasa Propinsi Jawa Timur tentang embrio nasionalisme dalam karya Buya Hamka, Mas  Marco  Kartodikromo  dan  Kwee  Tek  Hoy.  Ada  asumsi  bahwa  sastra  yang  terbit  sebelum kemerdekaan  ini  menjadi  ruang  pemikiran  anak-anak  bangsa  tentang  semangat  kebangsaan.
Semangat  kebangsaan  dalam  sastra  tersebut  dijadikan  indikator  embrio  nasionalisme  sebelum kemerdekaan.
Tulisan  pada  masa  itu,  menjadi  media  yang  strategis  dalam  menanamkan  ideologis. Apalagi, sastrawan masa itu merupakan aktivis pers sekaligus aktivis politik. Tidak mengherankan jika wawasan kebangsaan oleh sastrawan  didistribusikan dalam bentuk tulisan dalam media masa maupun sastra. Pada tahun 1930-an, tokoh-tokoh utama sastra seperti S.T. Alisjahbana,  Sanusi Pane, Armin Hamzah menjadi pelopor dalam menebarkan wacana keindonesiaan melalui sastra. Ini  ditengarahi  oleh  keterangan  majalah  Poedjangga  Baroe  tahun  1936  yang  diubah  menjadi “pembimbing semangat baru yang dinamis untuk membentuk kebudayaan persatuan Indonesia” (Rosidi, 2017:44). Tetralogi Bumi Manusia (1960-an) oleh Pramoedya Ananta Toer memberikan perlawanan  dengan  wacana  pascakolonial.  Wacana  tersebut  kerap  kali  dinilai  sebagi  pembakar semangat keindonesiaan. Oleh Alen (2004: 208) karya Pramoedya dinilai bisa dibaca sebagai esai tentang  situasi  kolonial  yang  memproduksi  penjajah  maupun  yang  dijajah. Para  priyayi karya Umar  Kayam, Burung-burung  Manyar dan Burung-burung  Rantau karya  Y.B.  Mangun Mangunwijaya juga melibatkan pandangan keindonesiaan sebagai wacana pasca-Indonesia (Allen, 2004: 209).
Sastra  dapat  menjadi  media  perlawan  sekaligus  protret  pemikiran  sebuah  bangsa.  Jika ditinjau  dari  wacana  pascakolonial,  sastra  Indonesia  dapat  dikategorikan    oleh  Bandel  (2014) sebagai  sastra  pascakolonial  karena  lahir  dari  bangsa  yang  pernah  mengalami  penjajahan (kolonialisasi). Untuk itu, narasi-narasi yang lahir dari sastra Indonesia diproduksi dari pertemuan budaya  antra  yang  menjajah  dan  yang  dijajah.  Ada  pertarungan  dalam  hegemoni  kekuasaan  di dalamnya. Namun tidak semua sastra Indonesia memuat wacana poskakolonial yang menarasikan pandangan untuk memperkuat semangat keindonesiaan.
Karya Iksaka Banu disinyalir memberikan wacana keindonesiaan dengan perspektif yang baru.  Ada  upaya  yang  dilakukannya  dalam  mendekonstruksi  sejarah  kolonialisme.  Dia  tidak menggambarkan sejarah dalam oposisi biner yang kaku antara warna hitam dan putih melulu, atau tokoh Eropa yang jahat dan pribumi yang baik. Ada persoalan yang digambarkan mengenai nilai- nilai kebangsaan  yang bisa saja tumbuh dan diinisiasi dari keduanya,  yakni antara pribumi dan Eropa.  Melalui  dialektika  ketertindasan  yang  digambaran,  dia  menunjukkan  bahwa  represisi memunculkan resistensi dan menumbuhkan nilai nasionalisme.
Penelitian  ini  dapat  dikaitkan  dengan  dunia  pendidikan.  Sastra  sebagai  media  dalam menyampaikan ideologi kebangsaan dapat digunakan untuk menanamkan semangat kebangsaan. Sastra, dalam dunia pendidikan, dipergunakan sebagai alat pengasah kepekaan jiwa. Maka dari itu, melalui  pembacaan  sastra,  pengajar  dapat  menumbuhkan  karakter  pada  generasi  muda. Sebagaimana wacana keindonesiaan diasumsikan terdapat dalam kumpulan cerpen Semua Untuk Hinda Belanda, maka nilai-nilai nasionalisme tersebut perlu untuk diteliti. Dengan  begitu, hasil penelitain  ini  dapat  dipertimbangkan  sebagai  materi  ajar  matakuliah  pengembangangan kepribadian dalam rangka menumbuhkan karakter kebangsaan. Dalam tulisan ini akan membahas bagaimana nilai-nilai nasionalisme yang ada pada kumpulan cerpen Semua Untuk Hindia ?

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif-deskriptif,  artinya  data  yang dianalisis dan hasil analisisnya berbentuk deskripsi potret nilai nasionalisme yang tergambar dalam kumpulan  cerpen Semua  untuk  Hindia .  Sementara  itu,  pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah pendekatan pascakolonial. Pendekatan ini digunakan dengan pertimbangan bahwa ada upaya dekonstruksi sejarah dalam kumpulan cerpen. Selain itu, wacana pascakolonial banyak diangkat sehingga melahirkan wawasan keindonesiaan.
Sumber data penelitian ini adalah Kumpulan Cerpen “ Semua untuk Hindia ” karya Iksaka Banu yang diterbitkan oleh KPG (Kepustakaan Populer Gramedia) dan merupakan cetakan kedua bulan Maret tahun 2018. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah teknik pustaka, simak, dan  catat.  Teknik  Pustaka  adalah  teknik  yang  menggunakan  sumber-sumber  tertulis  untuk memperoleh  data.  Teknik  simak  dan  catat,  yakni  peneliti  sebagai  instrument  kunci  melakukan penyimakan secara cermat, terarah, dan teliti terhadap suebr data primer yaitu Kumpulan Cerpen “ Semua untuk Hindia ” karya Iksaka Banu. Hasil penyimakan itu dicatat sebagai data. Dalam data yang dicatat itu disertakan pula kode sumber datanya untuk pengecekan ulang terhadap sumber data ketika diperlukan dalam rangka analisis data.
Keabsahan  data  dilakukan  dengan  cara  (1)  mengamati  teks  secara  tekun  dan  membaca berulang-ulang  dengan  penghayatan  yang  mendalam,  (2)  studi intertekstualitas,  dan  (3)  diskusi dengan  teman  sejawat  dan  ahli.  Pengamatan  secara  tekun  dilakukan  dengan  membaca  teks kumpulan  cerpen Semua  untuk  Hindia yang  dilakukan  dengan  cara  berulang-ulang  dan penghayatan mendalam untuk mengidentifikasi data secara tepat. Studi interteks dilakukan dengan
mengahayati  teks  kumpulan cerpen dengan  mengkaitkan  terhadap  wacana  di  luar  teks  yang berkaitan.  Diskusi  dengan  teman  sejawat  dan  ahli  sastra  dilakukan  sebagai  upaya  pemantapan terhadap data yang relevan.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Hakikat Nasionalisme Indonesia
Nasionalisme berkembang di Eropa sebelum menyebar ke Asia dan Afrika. Perkembangan nasionalisme di Asia dan Afrika tidak lepas dari pengaruh kolonialisme dan imperialisme bangsa- bangsa Eropa. Menurut Hans Kohn, nasionalisme adalah gagasan yang mendorong manusia untuk menerjemahkan  kesadarannya  dalam  tindakan  yang  teorganisir,  dan  satu  bentuk  tertinggi  dari tindakan yang terorganisir itu adalah negara berdaulat. Nasionalisme menurutnya mewujud dalam nation-state. Terbentuknya nasion-state memperkuat  nasionalisme.  Definisi  dan  penjelasan nasionalisme  dari  Hans  Kohn  dilatar-belakangi  oleh  alam  pikiran  Eropa  Barat.  Hans  Kohn membedakan, kemunculan nasionalisme di Eropa Barat dan di luar Eropa barat. Di Eropa Barat kemunculan  nasionalisme  merupakan  sebuah  peristiwa  politik,  pada  awalnya  yang  mempunyai kedaulatan  tertinggi  adalah  raja  kemudian  bertransformasi  menjadi  kedaulatan  rakyat. Nasionalisme  di Eropa  Barat  terkait  erat dengan  ide  kebebasan  individu  dan  kosmopolitanisme rasional. Kelas menengah sekuler yang merupakan produk baru Renaisans dan Reformasi berperan sebagai penggerak utama dalam nasionalisme di Eropa Barat (Budiawan, 2017: 38).
Di Eropa Tengah dan Timur, nasionalisme muncul karena reaksi atau perlawanan terhadap negara yang sudah ada. Dalam prosesnya, yang terjadi bukan lagi transformasi dari kedaulatan raja ke  kedaulatan  rakyat,  tetapi  lebih  ke  penyesuaian  batas-batas  negara  dan  batas-batas  etnis. Konsekuensinya  nasionalisme  jenis  ini  sangat  bersandar  pada  sentimen  etnis  dan  ingatan  atau mitos-mitos bersama yang mengikat komunitas-komunitas tersebut. Hans Kohn mengelompokkan nasionalisme Eropa Barat dengan sebutan civic nationalism, sedangkan nasionalisme di luar Eropa Barat disebut sebagai ethno nationalism. Gagasan Hans Kohn mendapat sanggahan dari beberapa pakar nasionalisme. Seperti Jaskulowski, yang mengganggap bahwa kategori nasionalisme yang dikemukakan oleh Hans Kohn terlalu sederhana, karena setiap negara mempunyai dinamika yang berbeda dalam perjalanan nasionalismenya (Budiawan, 2017: 38-39).
Ernest  Gellner  memberikan  gambaran  tentang  nasionalisme  merupakan  suatu  prinsip politik  yang  menyatakan  bahwa  politik  dan  unit  nasional  harus  selaras.  Sedangkan  Benedict
Anderson  dalam  bukunya Imagined  Community (1988) mendefinisikan  nasionalisme  dipunyai oleh  sebuah  bangsa.  Bangsa  merupakan komunitas  politis  dan  dibayangkan  sebagai  suatu  yang bersifat terbatas secara kodrati sekaligus berkedaulatan. Kesamaan pemikiran antara Gellner dan Anderson  bahwa  nasionalisme  merupakan  pencarian  konstruksi  ideologis  untuk  mempertegas garis  antara  identitas  kultural  dan  negara  dan  menciptakan  sebuah  komunitas  bersama  yang mengikat semua secara baru (Dwikoratno dan Lani (Eds), 2012: 163).
Berkembangnya  nasionalisme  di  Asia  dan  Afrika  berbeda  dengan  Eropa,  termasuk Indonesia.  Tumbuhnya  nasionalisme  Indonesia  didominasi  oleh  pengaruh  kolonialisme  dan imperialisme yang dilakukan oleh penjajah (Belanda). Semangat nasionalisme Indonesia melawan penjajahan sudah ditunjukkan sejak masa kerajaan-kerajaan Islam. Akan tetapi perlawanan yang hanya bersifat fisik tersebut mengakibatkan kekalahan karena masih bersifat kedaerahan. Belum terbentuk kesadaran untuk bersatu, seperti perlawanan-perlawanan di negara modern. Lebih lanjut, Yudi  Latif mengemukakan bahwa nasionalisme pada masa kerajaan-kerajaan Islam, merupakan nasionalisme  yang  berbasis  agama.  Beliau  memberi  sebutan  nasionalisme  pada  masa  tersebut sebagai nasionalisme purba (Latif, 2015: 272-273)
Titik  balik  perlawanan  terhadap  penjajah  di  Indonesia  adalah  peristiwa  pergerakan nasional. Dimulai tahun 1908, berdirinya sebuah organisasi pergerakan (Budi Utomo), merupakan awal mula transformasi perjuangan rakyat Indonesia lepas dari penjajahan. Organisasi-organisasi pergerakan tidak berjuang secara fisik, akan tetapi secara politik melalui organisasi. Ada semangat untuk bersatu dalam melawan penjajahan, dan mulai berpikir secara rasional bahwa perlawanan harus menggunakan strategi (Wulandari dkk, 2017: 83).
Organisasi terbesar kedua yang menyadarkan semangat nasionalisme bahkan melahirkan tokoh-tokoh  besar,  yakni  Sarekat  Islam  (SI)  yang  diketuai  oleh  HOS  Tjokroaminoto. Berkembangnya    SI  menumbuhkan  semangat  nasionalisme  yang  berkerakyatan  dan  bersifat religius,  karena  landasan  berdirinya  SI  adalah  agama  Islam.  Lebih  lanjut,  sisi  positif  SI  berani meninggalkan budaya-budaya lokal yang menghambat kemajuan (Hariyono, 2014: 76). Yudi Latif (2015: 304) mengkategorikan nasionalisme yang timbul di akhir tahun 1800-an hingga awal tahun 1900 an dalam dua faktor. Yang pertama, adanya titik temu dalam agenda publik yang berpusat pada isu kemajuan, kesejahteraan umum, dan pentingnya persatuan nasional yang dibangun oleh wacana-wacana  dalam  pers  venakular.  Yang  kedua,  adanya  afiliasi  berganda  yang  berfungsi sebagai jembatan diantara perhimpunan-perhimpunan. Kebanyakan gerakan-gerakan
nasionalisme tua  ( proto-nasionalis) tidak  bermula  sebagai  partai  politik  yang  sudah  terstruktur, tetapi lebih sebagai gerakan-gerakan sosial yang teorganisir secara longgar. Pada saat itu satu orang bisa menjadi anggota dari dua atau lebih perhimpunan. Melalui peran ganda tersebut, para nasionalis tua mampu untuk berkoordinasi dengan berbagai perhimpunan sehingga memudahkan pertukara informasi, agenda, dan sumber daya.
Latif (2015: 3015) mengkategorikan nasionalisme modern mulai terjadi pada tahun 1920 an. Pada masa ini sudah jelas terbentuk partai politik yang lebih terstruktur. Mislnya, semangat nasionalisme  dikobarkan  oleh  Perserikatan  Nasional  Indonesia  (PNI)  yang  dipelopori  oleh Soekarno. Perlu diketahui bahwa Soekarno merupakan anak didik HOS Tjokroaminoto. Soekarno berusaha  menyatukan  antara  nasionalisme,  marxisme,  dan  Islam  dalam  melawan  penjajah. Selanjutnya Hariyono (2014: 78-79) para pemuda Indonesia yang sedang menuntut ilmu di negeri Belanda mendirikan sebuah organisasi Perhimpunan Indonesia (PI). PI berusaha menggabungkan nasionalisme  dan  demokrasi  sebagai  landasan  perjuangannya.  PI  merupakan  satu-satunya organisasi  pergerakan  yang  berani  mengatakan  tujuannya  adalah Indonesia  Merdeka ,  tujuan tersebut  dijadikan    sebagai  nama  majalah  PI.  Nasionalisme  tidak  hanya  di  dunia  politik  tetapi nasionalisme harus mencakup dunia ekonomi dan budaya.
Sebagai kesimpulan, pernyatan Hariyono (2014: 63) nasionalisme Indonesia bukan sekedar alat untuk melawan kolonialisme. Nasionalisme Indonesia bukan sekedar diorientasikan ke luar untuk membedakan dengan bangsa lain. Nasionalisme Indonesia juga berorientasi ke dalam, yaitu nasionalisme  yang  dapat membangun  perasaan  dan  semangat  untuk  maju  dan  meningkatkan kesejahteraan  bangsa.  Etos  kebangsaan  yang  inklusif,  manusiawi,  dan  berkeadilan  serta menghargai motif berprestasi menjadi dambaan pendiri bangsa.
Setelah  mengkaji  dinamika  nasionalisme  yang  terjadi  di  Eropa  hingga  mempengaruhi Indonesia,  peneliti  menganggap  perlu  adanya  identifikasi  nasionalisme  Indonesia  berdasarkan perjalanan sejarahnya. Lahirnya nasionalisme Indonesia memang terpengaruh oleh Eropa, tetapi sosio-kultural  masyarakat  Indonesia  sangat  berbeda  dengan  Eropa.  Lahirnya  nasionalisme  kita karena  kondisi  penjajahan  sehingga  memaksa  bangsa  Indonesia  pada  saat  itu  untuk  bebas  dari penjajahan Eropa. Semangat nasionalisme yang muncul sangat dipengaruhi oleh religusitas bangsa yang  sebelum  menjadi  bangsa  terjajah  sudah  lebih  dulu  dipengaruhi  oleh  agama.  Dapat disimpulkan, nasionalisme yang terlihat semasa penjajahan (dalam dekade 1800-1900an) yakni: nasionalisme  yang  berbasis  pada  religiusitas  (nasionalisme  religius),  nasionalisme  yang
berkemanusiaan  (nasionalisme  humanis),  nasionalisme  kerakyatan  (nasionalisme  politik),  dan nasionalisme berkeadilan (nasionalisme ekonomi).
Kumpulan Cerpen Semua untuk Hindia: Sastra dan Wacana Pascakolonial
Pascakolonial merujuk pada masa setelah adanya kolonialisme. Dalam kolonialisme, suatu bangsa tidak sekedar menduduki wilayah bangsa lain, tetapi memiliki kuasa dan kontrol terhadap segala  aspek:  politik,  ekonomi,  pendidikan,  teknologi,  dan  sebagainya  demi  kepentingan bangsanya sendiri. Menetapnya bangsa penjajah di wilayah bangsa jajahan menjadikan tempat itu sebagai  wilayah  pesingungan  dan  pertemuan  kedua  kebudayan.  Kedua  budaya  saling memengaruhi  dan  berinteraksi,  namun  bukan  sebagai  kekuatan  yang  setara.  Pertemuan  kedua kebudayaan tersebut menjadi titik yang disoroti oleh wacana pascakolonial.
Indonesia merupakan negara pascakolonial. Narasi yang lahir dari narasi sastra, budaya, maupun,  media  dapat  dikategorikan  sebagai  narasi  pascakolonial.  Menurut  Setiawan  (2018), kesengsaraan, penindasan,  dan berbagai hal yang terkait dengan perampasan hak asasi manusia merupakan tajuk yang diekspos dalam teks-teks penjajahan. Dalam pandangan Setiawan , lepas dari penjajahan maka tidak berarti sisa-sisa yang dihasilkan penjajah lantas hilang. Hal ini karena pertemuan  antara  dua  budaya.  Maka  dari  itu,  secara  tidak    langsung,  narasi  politik,  identias, mentalitas, dan budaya bangsa Indonesia masih berada di bawah bayang-bayang budaya penjajah. Oleh Bandel (2013: 140), narasi dalam teks sastra  yang diproduki oleh bangsa  Indonesia dapat dikategorikan sebagai narasi sastra pascakolonial.
Wacana  pascakolonialisme  bukan  sekedar  mendeskripsikan  dan  memaparkan  keadaan suatu bangsa yang mengalami penjajahan. Akan tetapi, wacana ini lebih pada sebuah perlawanan. Ada  ruang  represi  atau  penindasan  yang  disadarkan.  Dari  situ,  muncullah  ruang  resistensi  atau perlawanan. Dalam ruang resistensi itulah, semangat kebangsaan tumbuh.
Karya  sastra  pascakolonial  merupakan  analisis  kritis  berbentuk  sastra,  ditulis  oleh sastrawan  yang  sadar  akan  kondisi  pascakolonial  dan  memiliki  semangat  perlawanan  terhadap neokolonialisme  Bandel  (2013:  140).  Sastra  pascakolonial  memiliki  ciri  yang  khas  dengan dipengaruhi wacana  negara pascakolonial.
Menurut  pandangan  Ratna  (2007)  karya  sastra  patut  dianalisis  dengan  pendekatan pascakolonial dengan alasan sebagai berikut.
1. Menampilkan sistem komunikasi antara pengirim dan peneriam, sebagai mediator antara masa lampau dan masa sekarang.
2. Menampilkan  berbagai  problematika  kehidupan,  emosionalitas  dan  intelektualitas,  kisik dan fakta, di mana karya sastra adalah masyarakat itu sendiri.
3. Tidak  terikat  oleh  ruang  dan  waktu,  kontemporeritas  adalah  manifestasi  yang  paling signifikan.
4. Permasalahan  dilukiskan  secara  simbolis,  terselubung,  sehingga  tujuan-tujuan  yang sesungguhnya  tidak  tampak.  Dalam  hal  ini,  ideologi  oriental  ditanamkan,  di  sini  pula analisis dekonstruksi pacakolonoial dilakukan.
Kajian kritis sastra pascakolonial dilakukan untuk mengkitisi dampak kolonioalisme pada suatu  bangsa.  Untuk  itu,  kritik  sastra  pascakolonial  juga  menawarkan  sebuah  resistensi  atas inferioritas  bangsa  terjajah,  serta  kondisi  masyarakatnya.  Dalam  hal  ini,  ada  sebuah  gerakan kebudayaan tertentu yang dianggap sebagai reaksi atas belenggu. Logika dekonstruksi merupakan senjata utama dalam melakukan perlawanan atas dampak kolonialisme, yang paling terasa adalah dampak secara mental  (Setiawan, 2018: 11)
Iksaka  Banu,  penulis  kumpulan  cerpen  berjudul  “Semua  untuk  Hindia”  merupakan kumpulan cerpen dengan latar bertema sejarah dan dibalut oleh bahasa sastra yang sangat bagus. Perpaduan antara  sejarah  dan  sastra  yang  sangat  seimbang  dalam  buku  ini  dapat memunculkan pertanyaan  yang  mungkin  memunculkan  dilema.  Sebenarnya  buku  ini  bisa  dikategorikan  buku sejarah  ataukah  sastra?  Itulah  mengapa  mungkin  Bapak  Nirwan  Dewanto  selaku  budayawan mengatakan bahwa buku ini “Dalam berfiksi, sikapnya tetap ilmiah”.
Terdapat  beberapa  judul  cerita  pendek  dari  buku  yang  diterbitkan  oleh    Kepustakaan Populer Gramedia antara lain berjudul Selamat Tinggal Hindia, Stambul Dua Pedang, Keringat dan  Susu,  Racun  untuk  Tuan,  Gudang  Nomor    012B,  Semua  untuk  Hindia,  Tangan  Ratu  Adil, Pollux, Di Ujung Belati, Bintang Jatuh, Penunjuk Jalan, Mawar di Kanal Macan, dan Penabur Benih . Mengutip Nirwan Dewanto “Jika teh manis tetaplah harus mengandung pahit supaya tak kehilangan  rasa  tehnya”  begitu  juga  dengann  cerita-cerita  yang  disajikan  oleh  buku  ini.  Cerita sejarah yang disajikan Nampak begitu manis dibalut oleh bahasanya, meskipun harus merasakan pahit pada setiap plot ceritanya.
Cerpen-cerpen dalam Semua Untuk Hindia syarat dengan nilai-nilai nasionalisme. Bahkan sangat relevan dikaji dengan nasionalisme ala Pancasila, yakni nasionalisme religius, nasionalisme
kemanusiaan, nasionalisme berkerakyatan, dan nasionalisme berkeadilan. Walaupun, cerita yang disampaikan  dalam  kumpulan  cerpen  tersebut  sebagian  besar  mengambil  latar  di  masa kolonialisme.  Wacana  yang  dinarasikan  melalui  sikap  dan  perilaku  tokoh  yang  digambarkan melampaui  masanya,  yakni  tokoh-tokoh  orang  Belanda  pada  masa  itu  meskipun  sebagai kolonialisme, ternyata mereka memiliki empati kepada pribumi. Begitu juga, pribumi, tidak selalu digambarkan  sebagai  yang  tertindas,  ada beberapa cerita  yang  menggambarkan  bahwa  pribumi berkawan  baik  dengan  orang  Eropa  dan  sebaliknya.  Kedua  tokoh  sama-sama  mencintai  tanah airnya,  akan  tetapi  tokoh-tokoh  tersebut  sebagian  seorang  nasionalis  yang  mengedepankan  rasa kemanusiaan.  Ternyata  wacana  nasionalisme  chauvinistic  yang  selama  ini  diyakini  sebagai nasionalisme yang dianut oleh bangsa Eropa tidak semua orang Eropa meyakininya juga.

## Nilai-Nilai Nasionalisme dalam Kumpulan Cerpen Semua Untuk Hindia
Lahirnya nasionalisme kita karena kondisi penjajahan sehingga memaksa bangsa Indonesia pada  saat  itu  untuk  bebas  dari  penjajahan  Eropa.  Semangat  nasionalisme  yang  muncul  sangat dipengaruhi  oleh  religusitas  bangsa  yang  sebelum  menjadi  bangsa  terjajah  sudah  lebih  dulu dipengaruhi oleh agama. Dapat disimpulkan, nasionalisme yang terlihat semasa penjajahan (dalam dekade 1800-1900an) yakni: nasionalisme yang berbasis pada religiusitas (nasionalisme religius), nasionalisme  yang  berkemanusiaan  (nasionalisme  humanis),    nasionalisme  kerakyatan (nasionalisme politik), dan nasionalisme berkeadilan (nasionalisme ekonomi). Dari keempat nilai nasionalisme tersebut, nasionalisme yang paling dominan dan hampir ada di setiap cerpen adalah nilai nasionalime kemanusiaan. Berikut adalah pembahasan dari nilai-nilai nasionalisme tersebut.

## 1. Nasionalisme Religius
Nasionalisme  religius  adalah  ajaran  sistem  yang  mengatur  keimanan  (kepercayaan)  dan peribadatan kepada Tuhan Yang Mahakuasa serta tata kaidah yang berhubungan dengan pergaulan manusia dan lingkungannya. Agama dan pandangan hidup kebanyakan orang menekankan kepada ketentraman batin, keselarasan dan keseimbangan, serta sikap menerima terhadap apa yang terjadi. Pandangan hidup yang demikian jelas memperhatikan bahwa apa yang dicari adalah kebahagiaan jiwa,  sebab agama  adalah  pakaian  hati,  batin atau jiwa  (Yulsafi  dan  Fusrida,  2018).  Kumpulan cerita pendek Semua Untuk Hindia karya Iksaka Banu, menurut peneliti unik karena menggunakan latar  masa  colonial  belanda  di  Indonesia.  Oleh  sebab  itu  sikap  religius  yang  banyak  menjadi
sorotan  adalah  bagaimana  sikap  warga  kulit  putih  (orang  Belanda)  bersikap  ketika  mereka menganut  agama  Kristen.  Hal  ini  terlihat  ketika  seorang  anggota  militer  pemerintah  Hindia Belanda  yang  memiliki  kemampuan  lebih  daripada  rekan-rekannya  tetapi  dimanfaatkan  oleh atasannya  untuk  hal  yang  tidak  baik,  yakni  membunuh  rekan  atasan  yang  dianggap  sebagai saingannya.  Gejolak  hati  sang  bawahan  yang  diperankan  oleh  tokoh  Jacob  Maurits  Goedaerd, meskipun mendapat perintah atasan yang tidak dapat ia tolak serta mendapat bonus besar ia merasa hal  tersebut  merupakan  perbuatan  dosa.  Berikut  kutipan  percakapan  dalah  hatinya  yang berkecamuk dan menunjukkan kebimbangannya akan perbuatannya:
“Kusesali  kemampuan  militerku  yang  jauh  di  atas  rekan-rekanku,  sehingga membuat diriku mudah terlihat, kemudian disalahgunakan oleh penguas. Ya, aku  Jacob  Maurits  Goedaerd,  bukan  lagi  prajurit.  Aku  pembunuh  bayaran. Lebih rendah daripada perampok. Perampok menatap mata korbannya, sedang aku menembak dari belakang. Tetapi bonus itu mungkin bisa menebus dosaku. Aku akan keluar dari dinas dan memulai hidup baru….” ( Bintang Jatuh Hal. 113).
Nilai  religius  merupakan  nilai  yang  bersumber  dari  kebenaran  tertinggi  yang  datangnya dari Tuhan dan ruang lingkup nilai ini sangat luas mengatur seluruh aspek kehidupan manusia. Religius merupakan konsep mengenai penghargaan tinggi yang diberikan oleh warga masyarakat kepada  beberapa  masalah  pokok  dalam  kehidupan  keagamaan  yang  bersifat  suci  sehingga dijadikan  pedoman  bagi  tingkah  laku  keagamaan  warga  masyarakat  yang  bersangkutan.  Lebih lanjut, seseorang yang religius diartikan sebagai manusia yang berarti, yang berhati nurani serius, saleh,  teliti,  dan  penuh  dengan  pertimbangan  spiritual  (lathief  dalam  Nengsih  dkk,  2019). Nasionalisme  religius  merupakan  sikap  nasionalisme  yang  didasari  oleh  religiusitas,  dimana seseorang yang mencintai tanah airnya karena ia sadar bahwa tanah air dan seisinya merupakan ciptaan Tuhan. Oleh sebab itu, mereka memiliki kesadaran untuk bersikap menjaga tanah air dan seisinya.
Negara  Belanda  dimasa  colonial  meskipun  menganut  paham  liberal  dan  sekuler,  tetapi dalam  kegiatan  kenegaraan  mereka  mengikutsertakan  rahmat  Tuhan.  Cerpen  yang  berjudul Penabur  Benih menggambarkan,  ketika  pemerintah  Belanda  mengirimkan  kapal  dagang  dari Belanda  menuju  Hindia  Belanda,  dalam  kapal  tersebut  diikutsertakan  seorang  Pastur  muda bernama  Jacob  dan  sang  guru  yang  bernama  Pater  Van  der  Gracht.  Perjalanan  yang mengikutsertakan pendoa memiliki harapan bahwa mereka yang melakukan perjalanan senantia mendapat keselamatan hingga mencapai tempat tujuan. Dalam cerpen tersebut diceritakan bahwa,
sebagian  besar  penumpang  dalam  kapal  tersebut  terjangkit  penyakit scheurbuik dan  banyak penumpang  yang  mati  dalam  kapal  tersebut.  Pastur  dan  sang  guru  merupakan  penganut  agama Katholik, sedangkan sebagian besar penumpang menganut agama Kristen Protestan. Hal tersebut membuat kedua pendoa merasa mereka mendapat kutukan karena membawa pendosa, memang antara agama Katolik dan Protestan pada masa itu tidak akur di Eropa termasuk di Belanda. Sang guru Pastur merasa marah karena, ia juga merasa bahwa wabah yang menyebar di kapal selama perjalanan tersebut  berlangsung  karena  murka  Tuhan terhadap  para  pendosa  protestan  tersebut. Dalam keadaan demikian, sang guru Pastur bersama dengan kepala urusan dagang yang bernama Elias Goeswijn berdoa bersama untuk keselamatan kapal yang sedang mereka tumpangi. Kutipan berikut  menceritakan  bagaimana  keadaan  kapal  yang  ditumpangi  oleh  kepala  urusan  dagang, Pastur muda, dan Sang Guru Pastur tersebut:
“Belum berakhir, mijnheer. Cobalah miliki sedikit iman. Tuhan masih bersama kita, Pater Van der Gracht menyentuh pundak Elias Goeswijn.” “Aku  tidak  melihatmu  di  misa  arwah  tadi,  padahal  aku  dan  Jacob  tidak membuat  tanda  salib  dan  doa  yang  kupilih  cukup  umum.  Seharusnya  kau hadir.” ( Penabur Benih , Hal. 146)
Tujuan perjalanan kapal dagang tersebut adalam Ambon. Ketika tiba di Ambon Sang guru pastur muda akan segera menyebarluaskan agama Katolik di Ambon sesuai dengan perintah dari Raja, Dewan Negara, dan Uskup. Kecintaannya pada negara membuat Pastur Muda dan Gurunya rela  menempuh  perjalanan  jauh  untuk  menyebarluaskan  agama  Katolik.  Berikut  kutipan percakapan di kapal yang menceritakan apa yang akan mereka lakukan sesampainya di Hindia- Belanda.
“Anak  muda!”  Pater  memukulkan  tongkatnya  ke  geladak.  ”Pesan  itu  ada  di dalam surat yang ditandatangani Raja, Dewan Negara, dan Uskup. Dengan atau tanpa  bantuan  kalian  semua,  bila  masih hidup,  setiba  di  sana  aku  akan tetap melakukannya. Menjadi penabur benih. Mengikuti jejak Fransiskus Xaverius di Ambonial…” ( Penabur Benih , Hal. 149)

## 2. Nasionalisme Kemanusiaan
Nilai  kemanusiaan  merupakan  suatu  nilai  yang  lahir    di  masyarakat  karena  adanya fenomena sosial  yang mampu memberikan pengaruh baik dan dampak positif bagi masyarakat. Nilai-nilai  kemanusiaan  diarahkan  pada  pembentukan  pribadi  manusia  sebagai  makhluk  sosial (Anilan Pusba dalam Permata dkk, 2014). Refleksi nilai-nilai kemanusiaan dalam sebuah karya sastra  diharapkan  mampu  mengubah  pribadi  seseorang  sesuai  dengan  pemahamannya  terhadap sebuah nilai tersebut. Lebih jauh, adanya analisis mengenai nilai kemanusiaan dalam karya sastra
akan lebih memudahkan pembaca atau masyarakat memahami mengenai nilai kemanusiaan yang terdapat  dalam  karya  sastra  tersebut,  sehingga  pembaca  lebih  mudah  mengaplikasikan  nilai kemanusiaa dalam kehidupan sehari-hari Permata dkk, 2014). Karyono (2008) menjelaskan bahwa nilai-nilai kemanusiaan itu mencerminkan kedudukan manusia sebagai makhluk tertinggi di antara makhluk-makhluk  lainnya.  Seseorang  yang  mempunyai  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  tinggi menghendaki masyarakat memiliki sikap dan perilaku sebagai layaknya manusia.
Bolo  dkk  (2012)  kemanusiaan  mengandaikan  pengakuan  bahwa  manusia  apapun  latar belakangnya  setara  dan  bebas.  Sedangkan  nasionalisme  berperikemanusiaan  dinyatakan  bahwa segala bangsa menyiratkan pengakuan bahwa baik setiap bangsa adalah setara. Kesetaraan bukan hanya hak tetapi merupakan kenyataan berdasarkan 10 kemampuan manusiawi yang mendasar dan fungsi kemampuan dasar sebagai manusia. Adapun 10 kemampuan manusiawi mendasar yakni: (1) hidup; (2) kesehatan fisik; (3) keutuhan tubuh; (4) pancaindra, imajinasi, dan pikiran; (5) afeksi yang  sehat  (kesehatan  emosional);  (6)  nalar  praktis;  (7)  afiliasi  (hidup  bersama  dan  kepedulian terhadap  sesame,  pengakuan  dan  penghargaan  sebagai  pribadi  dalam  masyarakat);  (8)  berelasi harmonis dengan makhluk lain; (9) bermain; (10) penataan lingkungan sekitar melalui keterlibatan politis dan hak milik pribadi.
Mengutip  dari  Soekarno  dalam  Bolo  dkk  (2012)  perikemanusiaan  tidak  bisa  dilepaskan dari  identitas  diri  sebagai  suku,  bangsa,  atau  kebudayaan  tertentu.  Identitas  diri  sebagai  suatu bangsa  jangan  sampai  bersifat  tertutup,  atau  chauvinistic  dan  rasialistik.  Perikemanusiaan hendaknya bersifat terbuka, sehingga antar satu bangsa dengan bangsa yang lain adalah setara dan layak menghormati satu sama lain. Hal ini sejalan dengan nasionalisme yang berperikemanusiaan, yakni  nasionalisme  yang  internasionalisme.  Hal  tersebut  bermaksdu  bahwa  nasionalisme  yang tidak terbatas hanya pada bangsanya sendiri, tetapi nasionalisme yang mendukung pergaulan antar bangsa, sehingga menyamarkan atau menghapus batas-batas negara.
Dalam  kumpulan  cerpen  Iksaka  Banu,  beberapa  cerita  pendek  menggambarkan nasionalisme berperikemanusiaan antar bangsa, misalnya antara bangsa Belanda dengan pribumi. Seperti yang diceritakan pad acer[en ke 6 dengan judul Semua Untuk Hindia . Tokoh dalam cerita tersebut  adalah  Tuan  De  Wit  seorang  jurnalis  senior  berkebangsaan  Belanda  yang  memiliki sahabat warga pribumi dari Bali bernama Anak Agung Istri Suandani. Ketika Raja Badung tetap mempertahankan tradisi lokalnya  yakni “mesati” dan Raja tersebut mendapat tuduhan menolak kebijakan  denda  dari  pemerintah  Hindia-Belanda,  serta  melindungi  pelaku  perampokan  kapal.
Ketika terjadi perang antara pemerintah Hindia-Belanda dengan Kerajaan Bali, Anak Agung Istri Suandani  menuliskan  surat  pada  sahabatnya,  Tuan  De  Wit,  seperti  digambarkan dalam  kutipan berikut:
“Tuan De Wit yang baik, saya tak takut kehilangan jiwa. Memiliki atau kehilangan jiwa  kuasa  Hyang  Widhi  Semata.  Saya  hanya  sulit  membayangkan  keadaan  seusai perang,
terlebih  bila  kami  di  pihak  yang  kalah.  Adakah  kehidupan  bila  kemerdekaan terampas?” ( Semua Untuk Hindia , Hal. 61).
Persahabatan  antara  dua  orang  yang  berbeda  kebangsaan  tersebut  tetap  berlangsung meskipun  dalam  keadaan  perang.  Persahabatan  antar  kedua  orang  tersebut  mengaburkan  batas- batas  kebangsaan  antar  keduanya.  Meskipun  posisi  pada  saat  itu,  warga  pribumi dalam  kondisi dijajah, tetapi masih ada orang-orang berkebangsaan eropa yang mengedepankan kemanusiaannya sehingga bersahabat dengan warga probumi. Dalam cerpen yang sama, Tuan De Wit membalas surat yang telah dikirimkan oleh sahabatnya.
“Engkau memintaku berdoa agar perang dibatalkan? Wahai Adik kecil, telah berabad kami  terjangkit  penyakit  gila  kebesaran.  Kurasa  Tuhan  pun  enggan  mendengar  doa kami.  Sudah  lama  pula  kami  tak  bisa  menghormati  kedaulatan  orang  lain.  Saat menerobos puri bersama pasukan siang tadi, anggota tubuhku seolah ikut berguguran setiapkali prajurit menemukan sasaran perusakan: Payung-payung taman, tempat kita pernah  duduk  berbincang,  penyekat  ruang,  guci-guci  suci.  Percuma  berteriak melarang. Penjarahan dilakukan bukan oleh tentara bumiputra saja, para perwira Eropa pun terlibat.” ( Semua Untuk Hindia , Hal. 64).
Nilai nasionalisme kemanusiaan sangat jelas digambarkan pada cerpen ke 9 yang berjudul Di Ujung Belati. Tokoh utama dalam cerpen tersebut adalah Letnan Fabian Grijs sebagai Letnan Belanda yang memiliki karir bagus dan Sabeni sebagai Kepala Mandor. Diceritakan bahwa terjadi amukan massa yang disebabkan oleh penghasut yakni mandor Sabeni. Letnan yang tidak berdaya dalam pergolakan tersebut ditolong oleh bawahannya Marsekal Deandels. Letnan Fabian merasa dikhianati  oleh  mandornya,  memberikan  pelajaran  dengan  mencongkel  mata  kanan  dengan menggunakan  sebuah  belati.  Sang  Letnan  merasa  telah  mengangkat  derajat  si mandor,  tetapi  si mandor sulit setia kepada pemerintahan Belanda. Bahkan, Letnan Fabian mengancam bahwa hidup Sabeni  ada  di  ujung  belatinya.  Tak  lama  kemudian,  terjadi  penyerangan  Inggris  ke  benteng pertahanan Belanda. Inggris memiliki strategi yang bagus sehingga melumpuhkan Belanda dnegan mudah  dan  berhasil  menguasai  benteng  Belanda.  Letnan  Fabian  mencoba  menyelamatkan  diri
tetapi tertangkap oleh mata-mata Inggris, tak lain adalah Sabeni. Kemudian, Sabeni membebaskan letnan tersebut dengan berkata:
“Tuan apakah kau sadar hidupmu ada di tanganku?” “Terimakasih telah mengangkatku dari sampah.”
Peristiwa  tersebut  menjadi  refleksi  bagi  pemerintahan  Hindia-Belanda  terutama  sang Letnan, bahwa apa yang dilakukan oleh pemerintah Inggris terhadap jajahannya lebih manusiawi sehingga rakyat jajahannya patuh dan setia, seperti diceritakan dalam kutipan berikut:
“Sersan, orang Inggris memang congkak, tetapi kurasa mereka benar. Dengan menjaga kemurnian tradisi Barat yang tinggi, penduduk asli akan menaruh hormat pada kita. Lihat  pasukan  Inggris.  Berapa  banyak  prajurit  Eropa  di  sana?  Hanya  Sepertiga. Sisanya  adalah laskar Bengal dan Madras dari  India, yang setia pada Raja  Inggris,” kataku. “Jadi, bukan kita yang turun, merekalah yang perlahan kita naikkan derajatnya menjadi bangsa yang beradab.” ( Di Ujung Belati , Hal 94)
Pada cerpen Penunjuk Jalan yang diperankan oleh seorang dokter Belanda bernama Jorijs Handlanger dan Pangeran Bumiputera. Dokter Jorijs Handlanger dikirim ke Hindia-Belanda untuk menanggulangi wabah penyakit perut dan beri-beri parah. Karena di Pelabuhan Batavia sedang dilakukan  perbaikan,  maka  harus  mendarat  di  pelabuhan  Banten.  Ternyata,  dalam  perjalanan menuju  Batavia,  kereta  kuda  yang  ditumpangi  dokter  terperosok  ke  tebing  dan  mengakibatkan teman  si  dokter  yakni  Joep  terluka  parah.  Sang  dokter  mencoba  mencari  bantuan  dan  bertemu dengan  segerombolan  bumiputera  yang  menaiki  kuda  dna  kereta  kuda.  Dokter  menyampaikan maksudnya untuk meminta pertolongan, dan pemimpin gerombolan tersebut bersedia membawa dokter dan Joep ke perkemahannya untuk disembuhkan. Keesokan harinya, setelah Joep sedikit membaik, sang pangeran menunjukkan jalan terdekat ke Batavia. Ketika meminat pertolongan, dr. Jorijs merasa takut jika segerombolan yang menghampirinya adanya kelompok perampok, tetapi ternyata  mereka  bersedia  menolong  meskipun  tau  sang  dokter  orang  Eropa.  Hal  tersebut digambarkan dalam kutipan percakapan berikut:
“… si pemuda melepaskan tatapannya. Ketegangan mencair. “Aku pernah tinggal di keluarga  Belanda  yang  kerap  berurusan  dengan  Chirurgijnen.*  Aku  tau  benar pekerjaanmu, Tuan Dokter,” ujarnya dalam bahasa Belanda. Ya, Belanda!”
“Donder en bliksem!” aku melompat mundur. “Betapa fasih. Pujianku untuk Tuan,” lanjutku. Kali ini sepenuhnya dalam Bahasa Belanda. ( Penunjuk Jalan , Hal 120) “…  sebaiknya  Tuan  ikut  kami.  Biarkan  porter  itu  mendapat  perawatan.  Besok  pagi kamu tunjukkan jalan tersingkat ke Batavia.” ( Penunjuk Jalan , Halaman 122).
Selanjutnya,  nilai  nasionalisme  berperikemanusiaan  terlihat  dari  cerpen  terakhir  yang berjudul Penabur Benih. Cerpen menggambarkan tokoh utama Pastur Belanda bernama Jacob dan gurunya Pater Van Der Gracht. Kedua pemuka agama tersebut dikirim ke Hindia-Belanda dengan tujuan  menyebarluaskan  agama  Katolik  di  Hindia-Belanda.  Dalam  perjalanannya  di  kapal, ternyata banyak penumpang yang terjangkit penyakit scheurbuik dan sebagian besar dari mereka mati  dalam  kapal  tersebut.  Kedua  orang  pemuka  agama  beragama  Katolik  sedangkan  para penumpang  beragama  protestan.  Meskipun  berbeda  keyakinan,  Pater  Van  der  Gracht  bersedia memimpin  doa  untuk  mendoakan  para  penumpang  yang  terjangkit  penyakit.  Kemauan  tersebut digambarkan dalam kutipan percakapan berikut:
“Sesuai arahan Pater Albrecht van der Gracht, doa arwah kubawakan dalam baahasa latin  sepenuhnya  sebelum  tubuh  kaku  yang  diberi  pemberat  itu  dengan  tergesa diluncurkan ke laut lewat sebilah papan… orang-orang di kapal memang keterlaluan. Tak  kujumpai  wajah  berduka,  belas  kasih,  ataupun  penghargaan.  Padahal  sebelum menjadi mayat, ia adalah Letnan Meeus van Scheveningen, legenda perang Anwerpt yang selama ini kami hormati.” ( Penabur Benih , Hal. 152)
Barangkali  kematian  cepat  dan  beruntun  akibat  penyakit scheurbuik sejak keberangkatan  dari  pelabuhan  Texel  tahun  lalu,  seerta  wabah zwarte  dood pada perhentian  di  Madagaskar,  telah  mengubah  hati  kami  menjadi  tawar,  dingin,  dank eras.” ( Penabur Benih , Hal. 142)
“Kita segera berlabuh, “Elias Goeswijn menengok jam pasir di meja kapten. “Akan kuminta  seseorang  membuat  peti  mati.  Kita  bisa  menyelenggarakan  upacara pemakaman  yang  layak  di  darat.  Tentunya  engkau  bisa  memimpin  doa,  Nak?” ( Penabur Benih , Hal. 152)

## 3. Nasionalisme Kerakyatan
Terbentuknya negara Indonesia dengan bersatunya keanekaragaman daerah, suku, bahasa dan  agama  tidak  dapat  terlepas  dari  perjuangan  rakyat  yang  pada  saat  itu  berhasil  melakukan perlawanan  dengan  tenaga  dan  pemikirannya  untuk  menumpas  penjajah.  Sehingga  Pendirian Negara Republik Indonesia ini menempatkan posisi rakyat di atas segala-galanya. Doktrin yang terbetuk berdasarkan doktrin kebangsaan dan kerakyatan merupakan doktrin yang  berhubungan dengan kedaulatan rakyat.  “Daulat Rakyat” berarti kepentingan rakyat adalah hak sosial rakyat, bahwa  pemerintahan  Negara  dijalankan  atas  kehendak  dan  kepentingan  rakyat,  bahwa  “  Tahta adalah untuk Rakyat”. (SE, Swasono: 71)
Kumpulan  Cerpen  Semua  untuk  Hindia  karya  Iksaka  Banu  merupakan  salah  satu  karya sastra  yang  banyak  sekali  menceritakan  kehidupan  perjuangan  rakyat  Indonesia  di  era
Kolonialisme.  Identitas  mengenai  latar  belakang  masyarakat  pada  masa  itu  dijelaskan  secara beragam  melalui  kumpulan  cerpennya.  Sehingga  banyak  sekali  cerita-cerita  yang  mengandung nilai  kerakyatan,  perjuangan,  serta  rasa  Nasionalisme  masyarakat  pada  saat  itu.  Ahmad  Sahal dalam  Aprinus  Salam  (2003)  membicarakan  mengenai  nasionalisme  sebagai  satu  sikap perlawanan terhadap narasi nasionalisme yang lebih mapan (kolonial). Kajian Sahal difokuskan terhadap karya Toer, yaitu Rumah Kaca.
Ada beberapa hal  yang sedikit membedakan mengenai Karya Sastra Pramoedya  Ananta Toer  dengan  Iksaka  Banu.  Karya  Sastra  yang  ditulis  oleh  Pramoedya  Ananta  Toer  banyak mewakilkan mengenai ketertindasan dan juga perlawanan rakyat Indonesia pada masa colonial, sedangkan  cerita  yang  ditulis  oleh  Iksaka  Banu  dalam  kumpulan  cerpennya,  tidak  hanyak menggambarkan  kesan  hitam-putih,  penjajah-pribumi.  Akan  tetapi,  dalam  cerpen  Iksaka  Banu banyak  menceritakan  mengenai  banyak  warna  mengenai  semangat  Kerakyatan  dalam membela tanah air  yang  tidak  hanya  dilakukan  oleh  masyarakat  pribumi  saja,  akan  tetapi  juga  dilakukan oleh  orang-orang  Belanda  keturunan  maupun  Belanda  totok  yang  saat  itu  sedang  berada  di Indonesia.
Nilai  Nasionalisme  Kerakyatan  yang  terkandung  dalam  Cerpen  Semua  untuk  Hindia terdapat  dalam  salah  satu  judul  cerpennya Selamat  Tinggal  Hindia halaman  12  “Aku membayangkan Geertje dan lesung pipitnya, duduk di tengah hamparan sawah, bernyanyi bersama orang-orang yang ia cintai: “Ini Tanahku. Apapun yang ada di ujung nasib, aku tetap tinggal di sini.”  Pada  cerpen  tersebut  mengisahkan  dua  tokoh  Belanda  totok  yakni  seorang  wartawan bernama Martinus Witkerk dan Geertje. Martinus Witkerk yang sedang mencari berita bertemu wanita Belanda bernama Geertje di camp penampungan. Martinus ingin membantunya pulang ke Belanda, akan tetapi ia menolak karena ia telah menyatu dengan  Hindia. Hidup dan matinya ada di Hindia. Hal tersebut ada pada kutipan di bawah ini:
“Kita ada di tengah pergolakan besar dunia. Nilai-nilai bergeser. Setelah berabad, kita menyadari tanah ini bukan Ibu Pertiwi kita,” jawabku. Untuk ketigakalinya kuminta, pergilah selai bisa,”
“Ke Belanda?” Geertje menurunkan tutup piano. “Aku bahkan tak tahu, di mana letak negara nenek moyangku itu.”
“Di  kampung  halamanku,  di  Zundert,  ada  beberapa  rumah  kontrakan  dengan  harga terjangkau. Sambil menunggu kabar tentang ayahmu. Kau busa tinggal di sana.” “Terima  kasih,    Geertje  tersenyum.  “Kau  sudah  tahu  di  mana  aku  ingin  tinggal.”
(Hal.10)
Martinus menasihatinya bahwa yang dilakukannya berbahaya, akan tetapi Geertje tersinggung, ia merasa bertanggung jawab atas ketidak adilan yang dilakukan oleh Belanda, menurutnya revolusi tidak bisa dihentikan. Hal itu tercantum dalam kutipan di bawah ini:
“Bila api revolusi telah berkobar, tak ada yang bisa menahan,”  Geertje menghentikan laju jemarinya di atas tuts. “mereka hanya ingin mandiri, seperti kata ayah dulu. Ayah pengagum Sneevliet. Ia siap kehilangan hak-hak istimewa di sini. Aku sendiri seorang guru  sekolah  bumiputra.  Lahir,  besar  ditengah  bumiputra.  Saat  Jepang  berkuasa, kusadari bahwa Hindia Belanda bersama segala keningratannya telah usai. Aku harus berani mengucapkan selamat tinggal kepadanya. Dan apa pun yng ada di ujung nasib, aku  akan  tetap  tingal  di  sini.  Bukan  sebagai  ‘penguasa’,  seperti  istilahmu.  Entah sebagai  apa.  Jepang  telah  memberi  pelajaran,  pahitnya  menjadi  jongos  atau  babu. Setelah  kemarin  hidup  makmur,  bukankah  memalukan  lari  di  saat  orang-orang  ini butuh bimbingan kita?” (hal.12)
Puncak Konflik terjadi pada saat Rumah Geertje diserang dan diambil alih oleh NICA. Martinus baru mengetahui bahwa ternyata Geertje adalah tokoh pergerakan revolusi kemerdekaan Indonesia bersama orang-orang pribumi. Dia lah yang selama ini di radio dijuluki Ibu Pertiwi.
Dari  beberapa  kutipan  di  atas  terkandung  nilai  nasionalisme  kerakyatan,  dimana  nilai nasionalisme  kerakyatan  berarti  bersatu  padunya  masyarakat  untuk  menjaga  dan  melindungi negara dari segala bentuk ancaman, baik dari dalam maupun luar negeri. Selain itu, nasionalisme kerakyatan  juga  didasarkan  pada  kesamaan  nasib  dan  sepenanggungan  diantara  sesama  rakyat sehingga memiliki kesanggupan untuk rela berkorban demi kepentingan bangsa dan negara apabila memang diperlukan. Identitas yang berbeda antara ras, suku, etnis digambarkan oleh tokoh Geertje sebagai Indo (peranakan Belanda) yang dianggap sebagai bagian atau golongan  Belanda, justru malah  menjadi  “Ibu  Pertiwi”  yang  turut  serta  dan  melebur  dengan  pribumi  untuk  meraih kemerdekaan.
Dalam  masyarakat  posmodern,  wacana  multiidentitas  tersebut  menyebabkan  seseorang membangun  sekat-sekat  imajiner,  untuk  mempertahankan  identitas  dirinya,  secara  individual. Sekat-sekat  imajiner  individual  tersebut  memberikan  hubungan  yang  problematik  dengan nasionalisme. Akan tetapi ternyata pada cerita tersebut Geertje sebagai Indo tidak memberlakukan hal tersebut, karena baginya Indonesia adalah “rumah” baginya dan dirinya sudah melebur dan menjadi satu bagian dengan rakyat Indonesia.

## 4. Nasionalisme Berkeadilan
Keadilan  dalam  berbagai  sumber  literatur  sering  dihubungkan  nilai  sikap  dan  karakter seseorang.  Menurut  Dwisvimiar  secara  umum  seseorang  yang  bersikap  tidak  adil  dihubungkan
dengan  seseorang  yang  tidak  mematuhi  peraturan  ( lawful,  lawless) dan  orang  yang  tidak fair (unfair) . Karena  mematuhi peraturan hukum adalah satu wujud dari keadilan, maka seluruh warga negara tidak terkecuali di Indonesia dituntut untuk bertindak adil, di mana tujuan dari peraturan hukum tersebut di buat adalah untuk mencapai kesejahteraan dan kebahagian seluruh masyarakat.
Di dalam kumpulan cerpen Semua untuk Hindia bentuk nilai keadilan banyak diceritakan dalam berbagai bentuk. Bentuk keadilan tersebut terdapat pada diri seseorang terhadap lingkungan sosialnya ( fair) dan terhadap upaya penegakan hukum ( law) . Bentuk keadilan terhadap lingkungan sosial  diceritakan  terbalik  dengan  bentuk  ketidakadilan  ( unfair) .  Sebagai  contoh  nilai  keadilan yang digambarkan di suatu perkebunan tembakau.
“Fred, aku belum bisa memberi jawaban,” Helena menunduk. “Terutama karena aku tak yakin bisa bertahan di sana. Kudengar kehidupan di perkebunan tembakau sangat keras.  Banyak  pemberontakan  kuli.  Entah  di  mana.  Pernah  kubaca  kritik  seorang pengacara atas perlakuan kejam para pengelola perkebunan terhadap kuli.”
“Van den Brand?” tanyaku. Sebelum berangkat  ke Hindia  sudah kubaca brosurnya.
Siapa pun akan berontak bila diperlakukan kasar. Sejauh ini kami berusaha tetap adil. Namun takkan kusangkal bahwa di lapangan bisa saja terjadi penyelewengan  moral yang  memicu  penyerangan  terhadap  orang  Eropa.  Bukankah  semua  jenis  pekerjaan memiliki resiko?”
Cerita pada judul menggambarkan seorang tokoh perempuan pribumi yang bernama Imah yang menjadi  istri  tokoh  Laki-laki  Belanda  totok  bernama  Fred  penjaga  perkebunan.  Saat  lelaki  ini pulang ke negeri asalnya, dia menikah lagi dengan perempuan Eropa secara resmi bernama Helena. Akan tetapi, Helena tidak bersedia untuk ikut fred ke Hindia dikarenakan takutnya pemberontakan oleh  pribumi  pekerja  perkebunan.  Akan  tetapi,  menurut  Fred  pemberontakan  tersebut  mungkin terjadi karena adanya tindakan unfair yang mungkin orang lakukan . Fred bersikukuh meyakinkan Helena  bahwa  dirinya  telah  berlaku  adil,  sehingga  seharusnya  tidak  ada  keraguan  bagi  Helena untuk mau pergi ke Hindia bersama Fred. Akan tetapi, sebetulnya ada satu bentuk ketidakadilan lain yang dia lakukan, yakni dengan menikahi Helena tanpa sepengetahuan Imah. Ketidakadilan tersebut  dikemudian  hari  menyadarkan  Fred  dan  membuatnya  merasa  telah  menyakiti  dan mengecewakan  Imah,  hal  tersebut  membuatnya  merasa  terancam.  Rekan  kerja  dari  Fred memberikan  peringatan  untuk  berhati-hati  terhadap  nyai  yang  menurutnya  bisa  membahayakan dan membunuh diam-diam. Merasa sakit hati dan kecewa, tokoh nyai pergi meninggalkan rumah karena tergantikan oleh istri baru tanpa mengetahui apakah meninggalkan racun atau tidak.
Berbicara mengenai Kolonialisme dalam konteks sejarah Indonesia, kolonialisme sendiri merupakan  wujud  dari  ketidakadilan,  keserakahan,  diskriminasi  dan  penafian  atas  hak  asasi manusia  (Miftahuddin:  3).  Padahal  wujud  dari  perlawanan  kolonialisme  sendiri  merupakan nasionalisme keadilan, hal tersebut diwujudkan dengan adanya Pancasila sebagai alat yang ampuh untuk mengusir penjajah atau kolonialisme. Sehingga setiap pribadi seseorang yang menjunjung tinggi  nilai  nasionalisme  pasti  akan  mewujudkan  keadilan  dan  penegakan  hukum.  Hal  tersebut terdapat  pada  nukilan  salah  satu  cerpen  dari  Iksaka  Banu Di  Ujung  Belati “Enam  serdadu  dan Majoor Ijzerhard luka parah. Tapi hukum harus tetap ditegakkan. Semua, termasuk engkau, harus masuk bui. Belajar mengendalikan massa,” sambung marsekal.
Auchmuty,  merupakan  seorang  berkewarganegaraan  Skotlandia  yang  bertugas  sebagai Mayor Jenderal. Pemimpin Armada Inggris di India. Dalam suatu kerja rodi terjadi amukan masa yang ditengarai oleh penghasut yang tidak lain adalah mandor yang bernama Sabeni. Untungnya dalam pergolakan itu Letnan yang tidak berdaya mampu ditolong oleh Marsekal Daendels. Merasa dikhianati oleh Sabeni, Letnan Fabian memberikan pelajaran dengan mencongkel mata kanannya dengan  menggunakan  sebuah  belati.  Dia  merasa  telah  mengangkatnya  dari  tumpukan  sampah, akan  tetapi  sabeni  masih  sulit  setia  kepada  pemerintahan  Belanda,  Fabian  mengancam  Sabeni Bahwa  hidupnya  ada  diujung  belatinya.  Akan  tetapi,  tidak  lama  berselang  terjadi  terjadi Penyerangan atas Inggris ke benteng pertahanan Belanda, secepat kilat Inggris memiliki strategi yang bagus untuk melumpuhkan Belanda dan berhasil menguasai benteng Belanda. Letnan Fabian berhasil menyelamatkan diri dari serangan itu, akan tetapi dia berhasil ditemukan oleh mata-mata Inggris yang ternyata adalah Sabeni. Akan tetapi, dia dibebaskan oleh Sabeni dengan melontarkan kalimat yang pernah dilontarkan oleh Fabian “Tuan apakah kau sadar hidupmu ada ditanganku?” “terimakasih telah mengangkatku dari sampah.”
Dari  kutipan  di  atas  terkandung  nilai  nasionalisme  keadilan,  meskipun  Marsekal  bukan orang Pribumi dan menerapkan nlai nasonalisme  keadilan bagi Indonesia, akan tetapi penerapan keadilan  dapat  diterapkan  berdasarkan  komunitas  tertentu.  Benedict  Anderson  dalam  Sulfikar menyatakan bahwa nasionalisme sebagai sebuah ide atas komunitas yang dibayangkan, imagined communities, sedangkan keadilan sendiri merupakan penerapan sikap taat hukum dan fair yang dilakukan  oleh  seseorang.  Sehingga,  meskipun  marsekal  bukan  pribumi  akan  tetapi  dia  cukup untuk menegakkan nilai nasionalisme keadilan dimana mematuhi dan menaati peraturan negara
dengan  ikut  serta  dalam  memelihara  dan    menjaga  ketertiban  masyarakat,  bangsa  dengan mematuhi aturan yang berlaku di negara/ komunitasnya.

## PENUTUP
Peneliti menemukan nilai-nilai nasionalisme dalam kumpulan cerpen antara lain: (1) nasionalisme religius, (2) nasionalisme kemanusiaan, (3) nasionalisme keadilan, dan (4) asionalisme kerakyatan. Dari keempat nilai nasionalisme tersebut, nasionalisme yang paling dominan dan hampir ada di setiap cerpen adalah nilai nasionalime kemanusiaan. Dari hasil penelitian dan pembahasan, dapat disimpulkan bahwa kumpulan cerpen Semua untuk Hindia dapat digunakan sebagai pendukung bahan ajar di Perguruan Tinggi. Pendukung bahan ajar ini digunakan dengan sasaran mahasiswa pada berbagai jurusan dalam matakuliah pengembangan kepribadian maupan mata kuliah umum lain yang memiliki capaian karakter nasionalisme. Hal ini karena sastra merupakan bacaan yang dapat  dinikmati  semua  kalangan,  apalagi  kumpulan  cerpen  tersebut  memiliki  nilai-nilai nasionalisme. Maka dari itu dibutuhkan rancangan yang tepat dalam desain pembelajaran untuk memasukkan bacaan sastra.
Dengan bacaan sastra yang mengandung  nilai nasionalisme, pembelajaran menjadi lebih menyenangkan. Hal itu juga dapat menguatkan karakter peserta didik. Apaalagi nilai nasionalisme dalam  kumpulan  cerpen  tersebut  lebih  difokuskan  pada  nilai  nasionalisme  kemanusiaan.  Motif cerita dalam kumpulan cerpen pun cukup komplek, tidak melulu dangan pengambaran hitam dan putih, antara yang baik melawan yang jahat. Dengan demikian, bacaan itu bisa menetralisir adanya pemahaman nasionalisme ekstrim yang mengindahkan nilai-nilai kemanusiaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Adisusilo,  Sutradjo.  2013. Sejarah  Pemikiran  Nasionalisme  Eropa:  Studi  Kasus  Nasionalisme Prancis dan Italia. Jakarta: Rajagrafindo Persada.
Allen, Pamela. 2004. Membaca dan Membaca Lagi: Reinterpretasi Fiksi Indonesia 1980-1995. Magelang: Indonesiatera.
Bandel, Katrin. 2013. Sastra Nasionalisme Pascakolonialitas . Yogyakarta: Pustaha Hariara Bolo,  A.D.,  B.  Samho.,  S.  Djunatan.,  S.K.  Laku.,  2012, Pancasila,  Kekuatan  Pembebas, Yogyakarta: Kanisius.
Budiawan. 2017. Nasion & Nasionalisme (Jelajah Ringkas Teoritis), Yogyakarta: Ombak.
Dwisvimiar,  Inge.  2011.  Keadilan  dalam  Perspektif  Filsafat  Ilmu  Hukum: Jurnal  Dinamika Umum . 11 (3): 522-531
Hariyono.  2014. Ideologi  Pancasila  Roh  Progresif  Nasionalisme  Indonesia, Malang:  Intrans Publishing.
Karyono,  2008, Nilai-Nilai  Kemanusiaan  dalam  Novel  Ketika  Lampu  Berwarna  MerahKarya Hamsad Rangkuti, Tesis tidak dipublikasikan, Semarang: Universitas Diponegoro. Latif, Yudi. 2015. Negara Paripurna, Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Nengsih,  Yuni  Astuti;  Amril  Canhrasa;  Amrizal.,  2019,  Nilai-Nilai  Religius  dalam  Novel Penangsang Lukisan Sembilan Cahaya Karya Nassirun Purwokartun, dalam Jurnal Ilmiah Korpus, Vol. 3 No, 2 Agustus 2019.
Pane, Nina (ed). 2015. Mohammad Hatta: Politik, Kebangsaan, Ekonomi (1926-1977), Jakarta: Kompas Gramedia Media Nusantara.
Permata,  K.A.W.,  I.W.  Rasna.,  I.G.  Nurjaya.,  2014,  Analisis  Nilai-Nilai  Kemanusiaan  Novel “Bekisar  Merah”  Karya  Ahmad  Tohari  dan  Kesesuaiannya  sebagai  Bahan Pembelajaran Sastra, dalam e-jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Vol. 2 No 1, Bali: Undhiksa.
Ratna, Nyoman Kunta. 2007. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rosid, Ayip. 2017. Ikhtisar Sejarah Sastra Indonesia . Bandung: Pustaka Jaya.
Salam, Aprinus. 2003. Identitas dan Nasionalitas dalam Sastra Indonesia: Humaniora . 15 (1): 15-22
Sawasono, SE. 2014. Prosiding Penguatan, Sinkronisasi, Harmonisasi, Integrasi Pelembagaan dan Pembudayaan  Pancasila  dalam  rangka  Memperkokoh  Kedaulatan  Bangsa. Kebangsaan, Kerakyatan dan Kebudayaan. Hal:69-98
Setiawan,  S.  2018. Pascakolonial:  Wacana,  Teori,  dan  Aplikasi .Yogyakarta:  Gambang  Buku Budaya
Sulfikar,  Amir.  Kompas:  Epistomologi  Nasionalisme. (Online) http://kompas.com/kompas- cetak/0411/03/Bentara/1363295.htm , diakses: 24 Oktober 2020
Wulandari, Prisca Kiki dkk. 2017. Membangun Indonesia: Pemberdayaan Pemuda Berwawasan Pancasila, Malang: UB Press.
Yulsafli dan Fusrida, 2018, Nilai-Nilai Nasionalisme dalam Novel Cut Nyak Dhien Karya Skelely Lulofs, dalam Jurnal Humaniora, Vol 2 No. 1 April 2018 hal. 74-87.