Hasan Syukur, Prayoga Saputra, Amri Yahya, Mufidah Ch

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 10, No. 2, (June) 2024. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article

## Studi Agama Melalui Pendekatan Sosiokultural : Implementasi Toleransi Beragama dalam Tradisi Upacara Seren Taun
Hasan Syukur, 1 Prayoga Saputra, 2 Amri Yahya, 3 Mufidah Ch 4
1. UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, hasansyukur96@gmail.com
2. UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, Saputraprayoga33@gmail.com
3. UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, amriy3640@gmail.com
4. UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, fidah_cholil@yahoo.com
Copyright © 2024 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  April 21, 2024 Revised :  May 20, 2024 Accepted :  Juni 09, 2024 Available online    :  June 25, 2024
How  to  Cite : Hasan  Syukur,  Prayoga  Saputr,  Amri  Yahya,  and  Mufidah  Ch.  2024.  “Studi  Agama  Melalui Pendekatan Sosiokultural : Implementasi Toleransi Beragama Dalam Tradisi Upacara Seren Taun”. Risalah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam , June, 939-50. https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_Risalah/article/view/859 .
Abstract: The importance of maintaining the values of tolerance amidst existing differences is something that everyone in a multi-religious society must have.  This is an effort to create harmony and harmony between religious communities amidst religious differences.  In this research, the aim to be achieved is to reveal how religious tolerance is implemented in the Seren Taun ceremony and what factors cause and become the background for the strength of tolerance at the ceremony.  The research location is Cigugur Kuningan  village,  West  Java.    In  this  research,  qualitative  research  methods  were  used  through  a sociocultural  approach  with  data  collection  techniques,  namely  documentation,  interviews  and observation.    To  analyze  the  data,  analytical  techniques  are  used,  namely  data  reduction,  display  and drawing conclusions.  From this research it was found that the Seren Taun ceremony as a demonstration of the teachings of the Sundanese Wiwitan religion was able to become an umbrella for religious tolerance by  presenting  and  gathering  all  members  of  the  Cigugur  community  from  various  different  belief  or religious backgrounds.  This is partly based on the teachings of Kiayi Madrais about Pikukuh Tilu and also the statement of Dewi Kanti who teaches that every human being must live in mutual respect and also maintain brotherhood despite different beliefs.
Keywords: Religious Tolerance, Seren Taun, Cigugur Community.
Abstrak: Pentingnya  menjaga  nilai-nilai  toleransi  ditengah-tengah  perbedaan  yang  ada  merupakan sesuatu hal yang mesti dimiliki semua orang yang berada di dalam masyarakat yang multi agama. Hal ini merupakan suatu usaha untuk mewujudkan keharmonisan dan juga kerukunan antar umat beragama di
Hasan Syukur, Prayoga Saputra, Amri Yahya, Mufidah Ch
tengah-tengah  perbedaan  agama.  Dalam  penelitian  ini,  tujuan  yang  ingin  dicapai  adalah  untuk mengungkapkan  bagaimana  implementasi  toleransi  beragama  dalam  upacara  seren  taun  serta  faktor- faktor apa saja yang menyebabkan dan menjadi latar belakang kuatnya toleransi pada upacara tersebut. Lokasi penelitian adalah desa Cigugur Kuningan, Jawa Barat.  Dalam penelitian ini, digunakan metode penelitian  kualitatif  melalui  pendekatan  Sosiokultural  dengan  teknik-teknik  dalam  pengumpulan  data yaitu Dokumentasi, wawancara dan observasi. Untuk menganalisis data, digunakan teknik analisi yaitu Reduksi data, display dan juga penarikan kesimpulan. Dari penelitian ini didapati bahwa upacara Seren Taun sebagai uapcara ajaran Agama Sunda Wiwitan mampu menjadi payung toleransi dalam beragama dengan  menghadirkan  dan  megumpulkan  seluruh  anggota  masyarakat  Cigugur  dari  berbagai  latar belakang  keyakinan  atau  agama  yang  berbeda.  Hal  ini  diantaranya  dilatar  belakangi  oleh  ajaran  Kiayi Madrais tentang Pikukuh Tilu dan juga pernyataan dewi kanti yang mengajarkan bahwa setiap manusia harus hidup saling menghormati dan juga mejaga persaudaraan meskipun berbeda keyakinan.
Kata Kunci: Toleransi Beragama, Seren Taun, Masyarakat Cigugur.

## PENDAHULUAN
Adanya keragaman agama atau yang sering dikenal Pluralisme serta keragaman budaya atau multikulturalisme menjadi sebuah tantangan besar bagi negara Indonesia. Anugerah yang diberikan oleh Allah kepada bangsa Indonesia   berupa  keberagaman agama,  budaya,  adat  istiadat,  bahasa,  suku  dan  ras  hal  tersebut    menjadikan  negara Indonesia  sebagai  sebuah  negara  dengan  status  negara  yang    plural.  Oleh  karenanya dengan adanya status yang dimiliki oleh negara Indonesia sebagai sebuah  negara plural maka  negara  Indonesia  memiliki  potensi  yang  besar  dan  juga  rawan  terancam  akan munculnya  berbagai macam konflik atau pertentangan-pertentangan dalam perbedaan tersebut.  Hal  ini  tentunya  berbalik  arah  dari  apa  yang  telah  Allah  sampaikan  bahwa dengan adanya sebuah perbedaan bertujuan agar setiap manusia bisa saling mengenal sehingga mereka bisa saling memahami dan juga menghargai dalam setiap perbedaan yang ada.
Besarnya  potensi  akan  terjadinya  berbagai  konflik  yang  mungkin  terjadi  antar masyarakat dalam berbagai keberagaman yang ada tentunya kerena adanya sebab yang melatar  belakanginya.    Diantara  besarnya  potensi  konflik  yang  mungkin  terjadi  di masayarakat  adalah  kerena  ketidakpahaman  mereka  terkait  dengan  makna  toleransi. Sebagaimana apa yang jelaskan  oleh Rostiaty terkait penyebab konflik atas perbedaan di  masyarakat  bahwa  munculnya  konplik  dan  juga  pertentangan  antar  masyarakat didalam  keberagaman  di  sebabkan    oleh  kurangnya  pemahaman  serta  pemaknaan mereka  terhadap nilai-nilai toleransi. Hal tersebut  disinyalir faktor terkuat penyebab berbagai  macam  permasalahan    yang  selalu  terjadi  di  berbagai  negara  terutama dimasyarakat yang sarat  dengan berbagai keberagaman-keberagaman seperti di negara Indonesia  ini  (  Rostiyati,  2019  :  467  )  padahal  kita  tahu  bahwa  pada  era  globalisasi sekarang  ini  dimana  sangat  banyak    pergeseran  berbagai  nilai-nilai  seperti  etika  dan moral  yang  ada  di  masyarakat  maka  dalam  menyikapi  berbagai  perbedaan  di  dalam masyarakat  yang  plural  haruslah  dikuatkan  akan  nilai-nilai  seperti  toleransi  dengan saling  menghargai  dan  juga  menghormati  satu  sama  lainnya.  Sebagaimana  yang ditegaskn  oleh  badan    UNESCO  yang  menjelaskan  terkait  makna  dan  juga  urgensi memahami akan pemaknaan  toleransi dimana toleransi merupakan  suatu  prilaku dan sikap    masyarakat    untuk  bisa    saling  menerima  antar    manusia  yang  ada  di  tengah- tengah keberagaman, tidak hanya itu juga toleransi merupakan sebagai suatu hak atas
Hasan Syukur, Prayoga Saputra, Amri Yahya, Mufidah Ch
kebebasan-kebebasan  di  dalam  ber-ekspresi  dan  tentunya  harus  menjadi    sebuah karakter manusia yang berada di dalam keberagaman (Ginting & Ayaningrum, 2009 : 7).
Keberagaman  yang  ada  dan  dimiliki  oleh  negara  Indonesia  ini  dinilai  sebagai suatu realitas dan ciri ke-Indonesiaan yang sudah tidak bisa  dipungkiri lagi. Diantara keberagaman  yang  bisa  kita  lihat  yaitu  dari keberadaan  berbagai  keberagaman  dalam agama  yang  ada  di  dalam  masyarakat  desa  Cigugur  kabupaten  Kuningan  jawa  barat. Kabupaten Kuningan memiliki penduduk yang cukup banyak. Dilihat dari hasil survei diktehui bahwa hasil sesnus per tahun 2020-2022 penduduk yang berada di kabupaten kuningan    sebanyak  1.167.686.    diantara  daerah  yang  sarat  akan  keberagaman  adalah daerah  desa  cigugur.  Masyarakat  Cigugur  adalah  masyarakat  yang  pluralisme  dengan dimilikinya  berbagai    agama  yang  ada  disana.  Dari  hasil  observasi  diketahui  bahwa terdapat  beberapa  agama  yang  ada  di  desa  Cigugur  dimana  sebagian  masayarakatnya berkeyakinan agama  Islam, sebagian  lagi beragama berstatus agama Katolik, Keristen, Protestan, dan kepercayaan agama  Sunda Wiwitan atau yang biasa dikenal  dengan ADS atau Agama Djawa Sunda.
Keberagaman agama yang dimiliki oleh masyarakat Cigugur menjadi suatu daya tarik tersendiri khususnya  bagi para peneliti untuk mengungkap berbagai permasalahan yang ada didalamnya. Diantaranya adalah penelitian Rostiyati ( 2019  )  yang meneliti tentang Toleransi Keragaman Pada Masyrakat Cigugur. Fokus penelitian ini ialah untuk mengungkapkan bagaimana toleransi masyarakat Cigugur di dalam berbagai keragaman yang  ada  di  sana.  Dilihat  dari  tujuan  nya,  penelitian  Rostiyati  lebih  fokus  terhadap toleransi  masyarakat  cigugur  dalam  berbagai  keberagaman  secara  umum.  Sedangkan pada penelitian ini penetliti lebih fokus terhadap toleransi beragama pada masyarakat Cigugur. Penelitian selanjutnya adalah penelitian yang dilakukan oleh Marfu’ah ( 2018 ) yang  meneliti  tentang    bagaimana  Toleransi  dan  juga  Interaksi  Sosial  Antar  Pemeluk Beragama di Cigugur Kuningan. Dalam peneilitian ini dibahas terkait bagaimana nilai- nilai toleran dan juga interaksi sosial diantara pemeluk beragama masyarakat Cigugur Kuningan. Hal ini tentunya berbeda dengan penelitian ini dimana toleransi beragama yang  terjadi  lebih  berfokus  di  dalam  upacara Seren  Taun .  Lalu  penelitian  selanjutnya adalah penelitian yang dilaksanakan oleh Chandra Lesmana dan Malihah yang meneliti tentang Seren Taun sebagai penguat pondasi dan juga  pertahanan nilai-nilai toleransi pada  masyarakat  Cigugur  Kuningan.  Pada  penelitian  ini  digambarkan  bagaimana upacara Seren  Taun menjadi  sebuh  pondasi  dalam  menguatkan  toleransi  pada masyarakat Cigugur Kuningan. Perbedaan antara penelitian tersebut dengan penelitian ini.  Meskipun  sama-sama  membahas Seren Taun sebagai  salah  satu  penguat  toleransi secara  umum,  pada  penelitian  ini  lebih  berfokus  pada  pengimplementasian  Toleransi beragama dalam upacara Seren Taun .
Jika kita cermati dengan  sekasama dari adanya berbagai keberagaman beragama yang  anut  oleh  penduduk  Cigurgur  dan  juga  melihat  terkait    besarnya  kemungkinan potensi  munculnya  berbagai  konflik  keberagamaan  yang  bisa  saja    terjadi  di  dalam masyarakat  tersebut,  justru  masyarakat  desa  Cigugur  mampu  memperkuat  serta mempertahankan akan keragaman yang dimiliknya. Hal ini karenakan  oleh  kuatnya nilai-nilai toleransi yang sangat tinggi yang dimiliki, tidak hanya itu juga, masyarakat Cigugur  bahkan  menjadikan  status  pluralitasnya  menjadi  sebuah  usaha  untuk memperkuat  kerukunan dan juga menjalin komunikasi serta interaksi dengan baik antar masyarakat.  Disini  dapat  dilhat  bahwa  adanya    Perbedaan  serta  keberagaman  yang
Hasan Syukur, Prayoga Saputra, Amri Yahya, Mufidah Ch
dimliki oleh masyarakat tidak serta merta membuat  mereka harus saling bermusuhan dan  juga  terpecah  belah.  karena  bagi  masayarakat  Cigugur  semuanya  merupakan saudara,  semuanya  memiliki  agama  dan  juga  beragama,  meskipun  cara  dari  masing- masing agama berbeda. Tingginya sikap toleransi pada masyarakat Cigugur bisa dilihat dalam sebuah  tradisi yang terdapat di desa Cigugur yaitu sebuah tradisi berupa upacara Seren Taun . Yaitu sebuah kegiatan upacara yang sudah menjadi tradsi bagi masyarakat desa Cigugur yang  bertujuan sebagai bentuk perayaan ucaparan rasa terimakasih atas hasil panen
Upacara Seren  Taun yang  merupakan  suatu  teradisi  berebentuk  upacara  adat pada  masyarakat  desa  Cigugur    yang  merupakan  upacara  yang  dilaksanakan  sebagai bentuk  penghayatan  dari  agama Sunda  Wiwitan  dan  peluapan    rasa  syukur  dari  hasil panen  ternyata  mampu  menjadi payung  dan  juga  pengikat  kerukunan  serta kekuatan masyarakat  desa  Cigugur  yang  sangat  erat  dengan  keberagaman  keyakinan  yang dimiliki..  Oleh  karenanya  penulis  merasa  tertarik  untuk  mengkaji  bagaimana implementasi toleransi beragama dalam upacara Seren Taun pada masyarakat Cigugur dan  faktor  apa  saja  yang  melatar  belakangi  kuatnya  toleransi  beragama  pada  upacara Seren Taun.

## METODE PENELITIAN
Penelitiann  ini  menggunakan  sebuah  pendekatan  metode  Kualitatif  atau Qualitative  Research.    Menurut  Nana  suatu  Penelitian  dengan  menggunakan  metode kualitatif  merupakan  suatu  penelitian  dengan  tujuan      untuk  menjelaskan    dan  juga untuk  menganalisis  akan  suatu  fenomena,  sikap,  peristiwa,  Kepercayaan,  Aktivitas interaksi sosial, dan juga persepsi dari pemikiran seseorang baik secara individu maupun secara berkelompok ( Nana, 2013 : 94 )  Dalam penelitian ini peneliti membiarkan secara terbuka  semua  permasalahan  muncul  untuk  nantinya  diinterpretasi.  Kemudian  data yang  terkumpul nantinya akan  dihimpun melalui pengamatan dengan  seksama, baik dari  hasil  wawancara  secara  mendalam,  hasil  analisis  sebuah  dokumen  dan  juga beberapa  cacatan  lainnya.  Guna  terbentuknya  sebuah  penyimpulan  maka  peneliti menggunakan deskripsi-deskripsi untuk menemukan berbagai macam perinsip dan juga penjelasan yang mendalam.
Lokasi  yang  dipilih  dalam  penelitian  ini  adalah  Desa  Cigugur  yang  terletak  di Kabupaten  Kuningan  Yaitu  sebuah  kota  yang  ada  di  jawa  barat.  Dalam  pengumpulan data,  teknik  yang  digunakan    berupa  Obsevasi,  wawancara  dan  juga  dokumentasi sebagaimana  yang  dinyatakan  Sugiyono  (2012  :  206).  Secara  mendetail  Zuriah, menyatakan bahwa Observasi merupakan sebuah proses  analisis  dengan mencatat data secara  tersistematis  terhadap  berbagai  gejala  yang  yang  muncul  pada  sebuah    objek dalam  penelitian. Adapun  wawancara  ialah proses interaksi dua orang atau lebih  guna bertukar info melalui kegiatan tanya jawab sehingga terkumpulah infomasi dari topik yang  sedang  dibicarakan  (  Zuriah,  2009  :  173  ).  Lebih  lanjut  lagi  Zuriah    menjelaskan bahwa dokumentasi ialah Sumber untuk mengumpulkan data-data  seperti arsip, foto, termasuk  dalam  hal  ini  juga  berupa  buku  ataupun  lainnya    yang  memuat  baik    teori, pendapatdan  yang  lainnya  yang  mendukung  terkumpulnya  data  penelitian  (  Zuriah, 2009 : 191 ).
Adapun  Teknis  yang  digunakan  yaitu  sebagaimana  yang  dinyatakan    oleh Sugiyono ( 2011 : 245-252)  yaitu antara lain:
Hasan Syukur, Prayoga Saputra, Amri Yahya, Mufidah Ch
1. Reduksi Data
Teknik ini adalah  sebuah teknik untuk merangkuum dan juga hal yang utama lalu fokus terhadap hal yang sangat penting  setelah itu dicari tema pas berikut polanya. Sehingaa melalui proses ini  mampu menciptakan sebuah gambaran yang cukup jelas, dengan demikian peneliti lebih mudah dalam mengumpulkan data berikutnya. 2. Penyajian Data
Pada Penelitian kualitirif a dilakukan  dilakukan dalam bedata disajikan dengan bentuk uraian-uraian singkat, flowchart, bagan, hubungan antar kategori, flowchart dan lain sebagainya. Dalam  penelitian ini, peneliti hanya data yang disajikan melalui uraian dan juga berupa bagan.
3.  Kesimpulan
Dalam  penelitian  kualitatif,  kesimpulan  merupakan  prores  yang  mampu menghasilkan  penemuan  baru.  Pebenyan  tersebut  bisa  berbentuk  penjelasan  atau deskriftif  dari  objek  yang  diteliti  yang  masih  belum  jelas.  Setelah  adanya  penelitian terhadap objek tersebut  menjadi jelas. Kesimpulan tersebut juga bisa  berupa adanya hubungan-hubungan Interaktif atau kasual interaktif, teori atau hipotesis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Gambaran Secara Umum Masyarakat Desa Cigugur
Desa Cigugur ialah suatu desa yang berlokasi di kabupaten Kuningan Jawa Barat. Jaraknya yang tidak tetlalu jauh dari pusat pemerintahan kota Kuningan, menjadikan desa Cigugur sebagai daerah yang strategis karena menjadi daerah yang di lalui berbagai alat  tranfortasi  sebagai  jalur  transisi  antar  berbagai  kota.  Luas  wilayah  yang  dimiliki daeerah  cigugur  sekitar  300,15  Ha  yang  berada  di  kawasan  kaki  gunung  ciremai menjadikan desa Cigugur yang kaya akan penghasilan alamnya dan juga keindahannya, sehingga desa Cigugur menjadi salah satu desa yang dijadikan sebagai desa wisata. Tidak hanya itu pula masyarakat desa Cigugur merupakan desa yang keadaan masyarakatnya sebagai  masyarakat  yang  plural  dengan  berbagai  keberagaman  agamnya.  Masyarakat desa  Cigugur  dengan  jumlah  penduduk  7.  625  pada  sensus  per  2022  terbagi  menjagi berbagai pemeluk keyakinan atau kepercayaan yang berbeda ada yang beragama Hindu, katholik, budha, Hindu, Katholik Protestan, pemeluk ajaran Sunda Wiwitan dan yang terbanyak adalah Islam (Wibowo, 2020: 46). Adapun keberagaman agama yang dianut oleh masyarakat Cigugur bisa kita lihat melalui table berikut:
Tabel 1: Pemeluk Agama Desa Cigugur Agama Jumlah Pemeluk Islam 4.434 Kristen 277 Budha 12 Hindu 12
Hasan Syukur, Prayoga Saputra, Amri Yahya, Mufidah Ch
Katholik 2.706 Kepercayaan 184
Sebagian besar masyarakat desa Cigugur adalah beragama Islam. Sedangkan yang dimaksud  dengan  agama  Kepercayaan  adalah  mereka  yang  menganut  kepercayaan Agama Djawa Sunda (ADS) atau agama Sunda Wiwitan.  Karena banyaknya agama yang di anut oleh masyarakat Cigugur maka tidak mustahil jika disana juga terdapat berbagai macam tempat peribadatan dari masing- masing agama seperti masjid, mushola, gereja dan  lain-lain.  Adapun  beberapa  tempat  peribadatan  keagamaan  yang  ada  disana  bisa terlihat melalui tabel berikut:
Tabel 2 : Tempat Peribadatan Sarana prasarana Keagamaan Jumlah Masjid 6 Mushola 14 TPA 1 Pesantren 2 Majelis talim 15 Gereja 3 Paseban 1
Berbagai sarana tersebut berdiri kokoh di tengah-tengah kehidupan Masyarakat desa Cigugur yang sarat akan keberagaman agamanya. Setiap orang bisa merasakan dn menjalankan  agamnya  masing-masing  dengan  nyaman  dan  damai.  Suara  adzan  yang berkumndng  diaat  waktu  sholat,  tidak  mengganggu  kehidupan  agama  yang  lain begitupun suara  lonceng  yang  nyaring  saat pelaksanaan  kebaktian  tidak  mengganggu kehidupan  masyarakat  yang  beragama  Islam.  Semuanya  bisa  merasakan  kenyamanan dan kedamaian ditengah-tengah perbedaan yang ada. (Thresnawaty S, 2016: 62).
Implementasi Toleransi Beragama dalam Upacara Seren Taun Ditilik dari asal katanya istilah dari Seren Taun merupakan istilah kata dari bahasa Sunda yaitu Seren dan Taun . Kata Seren memiliki makna menyerahkan, sedangkan Taun memeiliki makna tahun yaitu yang berjumlah 12 Bulan (Royyani, 2017: 415). Upacara ini diadakah  pada  tanggal  22  bulan  Rayagung.  Sebegai  salah  satu  tokoh  dari  masyarakat Cigugur,  Gumirat  Barna  Alam  menjelaskan  bahwa  terdapat  makna  tertentu  dari dipilihnya  tanggal  tersebut.  Dalam  penjelasanya  Gumirat  menyatakan  bahwa  bulan Rayagung dipilih sebagai simbol dari keagungan Tuhan. Sedangkan tanggal 22 dipilih karena menyimpan makna dari 20 sebagai unsur-unsur perwujudan mahluk hidup yaitu: hati, usus, jantung, ginjal, kulit, hamper, tulang sum-sum, paru, mamaras, getih, daging, gulu, kuku, polo, urat, dan lain-lain. Sedangkan 2 mempunyai makna atas keseimbangan sesuatu  bahwa  setiap  unsur  terdapat  dua  aspek  yaitu  aspek  positif  dan  juga  negatif (Royyani, 2017: 399).

## Hasan Syukur, Prayoga Saputra, Amri Yahya, Mufidah Ch
Sebagai bentuk penghayatan bagi penganut kepercayaan Sunda Wiwitan, upacara Seren Taun hadir di bawah naungan tengah-tengah masyarakat penganut agama Sunda Wiwitan yang diperkasai oleh tokoh yang bernama Kiai Madrais dan juga Pangeran Djati Kusumah.  Uparcara  Seren  Taun  juga  sudah  menjadi  sebagai  acara  gelar  budaya tradisional  yang  rutin  dilaksanakan  di  desa  Cigugur.  (Suhaenah,  Rohaeni,  2016:  418). Upacara yang sudah menjadi tradisi yang sering dilaksanakan satu kali dalam satu tahun ini hadir sebagai makna bentuk luapan rasa syukur terhadap tuhan dari hasil panen bumi terutama  padi.  Tardisi  ini  sebagai  bentuk  pajantan  do’a - do’a  untuk  tuk  meminta perlindungan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  bagi  pendudukuk  desa  Cigugur.  Tidak hanya itu juga memalui seperangkat ritual yang dilaksankan berharap agar Masyarakat Cigugur diberi keberkahan dan bisa tetap merasakan kembali hasil panen di masa yang akan datang.
Pelaksanaan  upacara Seren  Taun bukan  hanya  sebatas  bentuk  tradisi  yang masyarakat  Cigugur  laksanakan  setiap  tahunnya.  Melainkan  upacara  ini  juga  sebagai payung penguat dan pengikat atas keberagaman agama yang ada agar mereka mampu hidup  damai  dan  berdampingan  di  tengah-tengah  keberagaman  yang  ada  di masyarakatnya.  Kuatnya  ikatan  persaudaraan  yang  tumbuh  dan  tercermin  dalam upacara  ini  membuat  Upacara Seren  Taun ini  menjadi  slah  satu  faktor  penguat kerukunan  antar  umat  beragama  selain  sebagai  aset  pariwisata  yang  sudah  banyak memreikan kontribusi yang besar bagi masyarakat Cigugur khususnya umumnya bagi kabupaten Kuningan (Suhaenah, Rohaeni, 2016: 417).
Sebagai payung penguat kerukunan antar umat beragama, bisa terlihat dari kerja sama  dan  gotong  royong  seluruh  masyarakat  Cigugur  dalam  perayaan  upacara  ini. Semuanya ikut terlibat dalam semua tahapan demi tahapan dari upacara ini. Meskipun upacara Seren  Taun ini  merupakan  bentuk  penghayatan  dari  agama  Sunda  Wiwitan, akan tetapi semua agama seperti Islam, Katholik, Protestan, Hindu dan juga Budha ikut serta  dalam  mesukseskan  upacara  ini.  menurut  mereka  perbedaan  keyakinan  buka sesuatu  hal  yang  mejadi  penghaang  untuk  menjalin  kebersamaan.  Karena  menurut mereka semua agama adalah sama.
Dari  upacara Seren  Taun ini  ini  akan  terlihat  betapa  kuatanya  ikatan  rasa persaudaraan antar masyrayakat begitu juga sikap toleransi mereka meskipun berbeda agama dan keyakinan. Semua masyarakat dari latar belakang agama yang berbeda-beda ikut  hadir  dan  juga  bergotong  royong  demi  mensukseskan  upacara  ini.  Upacara  yang dilaksanakan dan dipusatkan di Paseban yang merupakan tempat pusat agama Sunda Wiwitan ini mampu menghadirkan berbagai tokoh agama dan sebagai payung kuatnya toleransi beragama disana.
Dari  fenomena  di  atas  kita  akan  lebih  memahami  lagi  bahwa  Islam  sangat mengatur keharmonisan dalam hidup bersosial, bagaimana harus berprilaku ditengah- tengah  perbedaan  yang  ada.  Begitupun  dalam  menjalin  hubungan  sosial  dengan  non muslim.  Dengan  adanya  toleransi  beragama  yang  diajarkan  dalam  Islam  menjadikan hubungan antara sesama, individu, kelompok maupun bangsa negara sebagai hubungan yang  dilandasi  oleh  rasa  damai  dan  juga  aman.  Dan  tentunya  hal  itu  bukan  hanya sekedar antar sesama muslim saja melainkan dengan non muslim juga (Sabiq, 1973 : 596 ).
Dalam Fiqih  Sunah sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Sayyid  Sabiq  bahwa hubungan  tersebut  yaitu  hubungan  umat  muslim  dengan  mereka  (Non-Muslim)
Studi  Agama  Melalui  Pendekatan  Sosiokultural  :  Implementasi  Toleransi  Beragama  dalam  Tradisi Upacara Seren Taun
Hasan Syukur, Prayoga Saputra, Amri Yahya, Mufidah Ch
merupakan  hubungan  yang  memiliki  sifat  yang  disebut  dengan Ta’aruf atau  saling menghargai,  saling  mengenal,  saling  tolong-menolong,  saling  berbuat  adil  dan  juga kebaikan (Sabiq, 1973: 603). Sebagaimana yang telah dijelaskan dalam Qur’an surat al - Hujurat ayat 13 yang artinya:
“Hai manusia, sesungguhnya kami telah menciptakan kalian dari seorang laki -laki dan  juga  dari  seorang  perempuan,  dan  kami  telah  menjadikan  kalian  dengan  berbang- sabangsa dan juga bersuku-suku agar kalian bisa saling mengenal. Sesungguhnya orang yang  paling  mulia  diantara  kalian  adalah  mereka  orang-orang  yang  paling  taqwa  di atanara kalian. Sesungguhnya Allah adalah dzat yang maha mengetahui dan juga maha mengenal”.
Dari sini akan terlihat bahwa hubungan sosial seperti ini adalah sebuah hubungan yang  menciptakan  sebuh  pertukaran  akan  kepentingan,  menjaga  akan  hal-hal  yang banyak manfaat dan juga menjaga kuatnya akan hubungan dalam bermasyarakat. Hal Ini dijelaskan pula dalam surat al-Maidah ayat 48 yang artinya:
“Sekiranya  Allah  menghendaki,  niscaya  kalian  akan  dijadikan  olehnya  (Allah) menjadi satu umat. Tetapi Allah hendak menguji kalian terhadap pemberiannya (Allah) kepada kalian. Maka berlomba- lombalah kalian dalam kebaikan”.
Dari  ayat  inilah  tergambar  bahwa  dalam  Islam  tidak  terdapat  perbedaan  antar orang  muslim  dengan  kafir  Dzimmy  yaitu  orang  kafir  yang  hidup  ditengah-tengah masyarakat  Islam,  yang  mendapatkan  perlindungan  dari  pemerintahan  Islam  (Sabiq, 1973: 604).
Muhammad  dalam  bukunya  mengatakan  bahwa  melalui  penciptaan  terhadap seluruh  manusia  yang  berasal  dari  satu  jiwa  tersimpan  beberapa  tanda  yang  sangat tampak terkait dengan kekuasaan, pengetahuan, hikmah dan juga keesaan Allah SWT. Hal  ini  juga  mengandung  makna  dan  petunjuk  untuk  kita  senantiasa  bersyukur  dan mensyukuri  akan  nikmat  tersebut  dan  juga  berkewajiban  untuk  bisa  saling  kenal- mengenal,  saling  berkasih  dan  sayang  dan  juga  saling  tolong  menolong  antara  umat manusia. Eksistensi akan keragaman manusia melalui aneka ragam bangsa, agama, suku dan  juga  budaya  ini  tentunya  bukan  untuk  memunculkan  peperangan  dan  juga permusuhan (Muhammad, 2006: 147)
Faktor Kuatnya Toleransi Beragama dalam Tradisi Upacara Seren Taun Kerukunan  yang  terjadi  antar  umat  beragama  yang  tercipta  di  desa  Cigugur Kuningan serta  merta  tidak  terbentuk  dan  tercipta  begitu  saja.  Tentunya  ada  upaya, usaha dan juga pengorbanan dari berbagai pihak, tentunya dari masyarakat Cigugur itu sendiri. Diantara tokoh yang berperan besar dalam terbentuknya kerukunan antar umat beragama di desa Cigugur adalah seorang tokoh Kiyai yang bernama Kiayi Madrais. Kiayi Madrais  merupakan  tokoh  pimpinan  dari  Agama  Sunda  Wiwitan  atau  Agama  Djawa Sunda. Kiayi Madrais merupakan seorang tokoh yang mempunyai peranan penting yang sangat berpengaruh bagi masyarakat Cigugur khususnya bagi para penganut ADS. Para penganut ADS mempercayai bahwa Kiyai Madrais adalah seseorang yang terlahir dengan ajaib dari seorang Putri yaitu Raden Kastewi oleh karenanya Kiayi Madrais mendapatkan penghormatan dan juga pengagungan yang sangat tinggi dari para pengikutnya. Akan tetapi perlu kita cermati bahwa tidak hanya karena silsilahnya yang agung akan tetapi juga karena ajarannya yang menciptakan dampak serta pengaruh yang besar terhadap kehidupan masyarakat Cigugur. Ajaran tersebut terkenal dengan istilah “Pikukuh Tilu” ,
Hasan Syukur, Prayoga Saputra, Amri Yahya, Mufidah Ch
ajaran tersebut mampu membuka pemikiran masyarakat Cigugur di dalam kehidupan beragama (Rostiyati, 2019 : 467).
Dilihat dari pengetiannya Pikikuh tilu berasal dari bahasa Sunda yaitu Pikukuh dan Tilu. Kata Pikukuh berasal dari sebuah kata kerja yaitu Kukuh yang memiliki makna teguh, tetap dan konsisten. Lalu diberi awalan Pi menjadi sebuah kata benda sehingga kata Pikukuh memiliki arti sesuatu yang dijadikan pegangan dikarenakan sudah menjadi sebuah kepastian. Adapun kata Tilu yang sama-sama berasal dari bahasa Sunda memiliki arti Tiga (Trimulya, 2000: 16).  Secara singkat mengenai pengertian “Pikukuh Tilu” yaitu 3 hal yang senantiasa harus dijadikan pegangan karena sudah menjadi kepastian dalam tuntunan  kehidupan.  Dalam  pengertiannya  Pangeran  Djati  Kusumah  menegaskan bahwa  Pikukuh  tilu  merupakan  suatu  kenyataan  dan  juga  ketentuan  yang  sudah mendarah  daging  dan  juga  melekat  pada  tubuh  manusia  semenjak  manusia  lahir kedunia. Oleh karena itu manusia daiharuskan untuk menyadari sertya mengetahuinya (Djatikusumah, 1915: 36).
Pikukuh tilu adalah sebuah ajaran yang berisi tuntunan dan juga pedoman akan kesempurnaan  hidup  manusia.  Pada  hakikatnya,  hidupnya  manusia  di  dunia  menuju sebuah Purwawisesa yang merypakan ajaran dari Tuhan yang dimaknai oleh cerminan sifat  kemanusian  yang  sejati.  Manusia  merupakan  mahluk  yang  religius,  sosial  dan budaya.  Manusia  sebagai  Mahluk  yang  religius  bermakna  bahwa  manusia  hakikatnya yakin dan sadar akan tuhan sebagai sang pencipta. Sedangkan manusia sebagai mahluk yang bersosial memiliki arti bahwa manusia ntidak hidup sendiri, manusia butuh orang lain dan harus bisa hidup dengan orang lain. Manusia perlu untuk hidup dan menjalin hubungan  antara  sesama  dan  juga  bangsa,  harus  bisa  saling  menghargai,  saling menghormati  untuk  menciptkan  kesejahteraan  hidup  bersama.  Sedangkang  manusia sebagai mahluk yang berbudaya, dimaknai bahwa manusia hidup dalam bermasyarakat tentunya  dalam  pergaulan  di  kehidupan  sehari-hari  perlu  menjungjung  serta menghormati norma-norma dan juga etika yang berlaku. Hal tersebut tentunya sejalan dengan fitrah manusia sebagai ciptaan yang mulya, Ciptaan yang mempunyai martabat dan juga derajat yang lebih agung dibandingkan dengan makhluk Tuhan yang lainnya (Gumilang, 2013:28).
Kaitannya  dengan  ajaran  Pikukuh  Tilu,  dan  berkenaan  dengan  diadakannya perayaan  upacara  seren  taun,  upacara  ini  merupakan  payung  penguat  akan  toleransi warga masyarakat desa Cigugur yang pluralisme (Syaripulloh, 2014: 68). Konsep ajaran pikukuh tilu dalam tradisi upacara seren taun yaitu ngaji kana badan , Mikikuh atau tuhu kana tanah, madep ka ratu-raja (Subiantoro, 2003: 96) .
1. Ngaji badan . Istilah ini berasal dari dua suku kata yakni ngaji dan juga badan . Ngaji bisa  dimaknai  sebagai  proses  menyadari  atau  memahami,    sedangkan  kata badan bermakna  segala  bentuk  sifat-sifat  yang  berada  di  sekeliling  manusia  yang  bisa diketahui  atau  juga  bisa  dirasakan  oleh  pancaindera.Oleh  karenanya  istilah ngaji badan dimaknai sebagai suatu proses untuk menyadari dan juga memahami  akan beradaan    sifat-sifat  yang  lain  yang  berada  di  sekeliling  manusia  dan  memiliki karakteristik serta cara masing-masing. Dengan ngaji badan manusia akan semakin memahami  serta  menyadari  bahwa  setiap  manusia  tidak  bisa  hidup  sendirian, manusia  perlu  hidup  dengan  ciptaan  Tuhan  yang  lainnya.  Dalam  menjalani kehidupan sehari-hari manusia berinteraksi dan hidup  dengan hal-hal yang ada di sekelilingnya.  Sehingga  dalam  menjalani  kehidupannya  manusia  seharusnya
Hasan Syukur, Prayoga Saputra, Amri Yahya, Mufidah Ch
ditanmakan rasa semangat serta cinta kasih, saling bergotong-royong dan juga saling tolong menolong.
2. Tuhu/mikukuh kana tanah , istilah ini mempunyai arti bahwa setiap manusia harus mencintai  akan  tanah  air  atau  bangsanya.  Dalam  ajaran  agama  Sunda  Wiwitan, sudah menjadi sebuah  kewajiban  bahwa setiap negara dan bangsa harus senantiasa bisa    mencintai  serta  menghargai    akan  kebangsaannya,  saling  menghargai  dan menghormati antar bangsa dengan bangsa yang  lainnya.
3. Madep ka ratu raja , maksud sederhana dari istilah ini adalah bahwa setiap manusia harus menjaga keseimbangan dalam setiap aspek kehidupannya. Tidak hanya itu , melalui ajaran ini setiap manusia akan menyadari bahwa kita Cipataan tuhan yang diberikan  tugas    untuk  menciptakan  kedamaian  di  alam  ini,  hal  ini  sesuai  dengan fitrah  dan  juga  kodrat  manusia  berikut  juga  sifatnya  yaitu  manusia  yang berprikemanusiaan.
Dalam Penjelasan yang lainnya yang menjelaskan bahwa peranan upacara Seren Taun dijadikan sarana untuk meningkatkan nilai toleransi beragama bisa diketahui dari pernyataan Ratu Dewi Kanti sebagai Putri dari Pangeran Djatikusumah yang mempunyai anak  dengan  berbeda-beda  agama  dan  juga  kepercayaan.  Dewi  Kanti  menyebutkan bahwa  “adanya  perbedaan  kepercayaan  dan  juga  keyakinan  yang  ada  di  keluarga kamitidak  serta  merta  menjadikan  kami  saling  terpecah  belah,  melainkan  semakin mempererat  jalinan  keluarga.  Karena  kami  meyakini  bahwa  kebersamaan  harus  tetap dijalin  dajuga  harus  dijaga.  Sehingga  pada  saat Upacara  Seren  Taun kami  semua sekeluarga  meskipun  berbeda  keyakinan  tetap  berkumpul  bersama  dan  mereyakan upacara ini dengan bersama” (Wibowo dkk, 2020: 41). Dari sini dapat diketahui bahwa hal  tersebut  juga  menjadi  faktor  akan  kuatnya  pemahaman  dan  juga  kesadaran masyarakat  desa  Cigugur  akan  pentingnya  saling  menghargai  dan  juga  saling menghormati. Meskipun dalam upacara ini tidak semua ikut menghadiri setiap runtutan acara  yang  dilaksanakan  akan  tetapi  pada  puncaknya  semua  ikut  merasakan kebersamaan  dan  terciptaanya  rasa  persaudaraan  yang  kuat  dengan  semakin  eratnya jalinan  kasih  sayang  melalui  sikap  toleran  yang  tinggi  antar  masing-masing  pemeluk agama  yang  berbeda.  Sehingga  semua  ini  mampu  menjadikan  mereka  hidup  dalam kedamaian  dan  kenyamanan  di  tengah-tengah  banyaknya  perbedaan  termasuk perbedaan dalam keyakinan.

## KESIMPULAN
Perayaan  upacara  adat Seren  Taun yang  ialah    tradisi  agama  Djawa  Sunda  dan merupakan tradisi upacara adat masyarakat desa Cigugur mampu meberikan kontribusi yang  besar  dalam  memperkuat  ikatan  persaudaraan  antar  umat  beragama  di  tengah- tengan  perbedaan  agama  yang  ada.  Upacara Seren  Taun juga  mampu  menjadi  sarana untuk  mengimplementasikan  serta  menjaga  bahkan  menguatkan  nilai-nilai  toleransi beragama pada masyarakat Cigugur. Dengan tidak melihat adanya perbedaan dari latar belakang keyakinan dan juga kepercayaan, seluruh masyarakat turut ikut berpartisipasi dan saling bergotong royong uantuk upacara yang sudah dilaksanakan selama berpuluh- puluh  tahun  ini.  Selain  itu  juga,  upacara Seren  Taun yang  bisa  menciptakan, menghadirkan  serta  menyatukan  seluruh  masyarakat  desa  Cigugur  dengan  latar belakang keyakinan yang berbeda mampu memeliharara kuatnya persaudaraan dan juga nilai-nilai  toleransi  dalam  beragama.  Tentunya  semua  ini  dilaksanakan  tanpa  adanya
Hasan Syukur, Prayoga Saputra, Amri Yahya, Mufidah Ch
sebuah rasa pamrih dari masyarakat dan tentunya ini semua dilakukan dengan tujuan untuk  sama-sama  memajukan  dan  mengembangkan  daerah  serta  memelihara  dan menguatkan solidaritas antar masyarakat Cigugur meskipun berbeda kepercayaan.
Kuatnya implementasi nilai-nilai toleransi beragama dalam upacara Seren Taun tidak serta merta dilatarbelkangi oleh beberapa hal yang berpengaruh pada masyarakat Cigugur.  Diantaranya  adalah  karena  ajaran  yang  dibawa  oleh  Kiyai  Madrais  tentang Pikukuh  Tilu  dan  juga  pernaytaan  dewi  kanti  terkait  dengan  pentingnya  menjaga kerkunan di tengah-tengah perbedaan yang ada.

## DAFTAR PUSTAKA
Ginting, R., & Ayaningrum, K. 2009. Toleransi dalam masyarakat plural . Jurnal Majalah Ilmiah Lontar, 1 – 7
Gumilang, Nana.  2013. Pikukuh tilu: Pemaparan Budaya Spiritual. Lembaga Pengkajian Kebuda- yaan Nusantara (LPKN). Bogor: PT. Rana Genta Nusantara. https://kbbi.kemdikbud.go.id/
Lesmana,  Chandra  dkk.  2021. Seren  Taun  Sebagai  Pondasi  Pertahanan  Toleransi  Pada Masyarakat Cigugur Kuningan . ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya Volume 10, No. 3, Oktober 2021: 357 - 371
Marfu’ah.  2018. Toleransi  dan  Interaksi  Sosial  Antar  Pemeluk  Agama  Di  Cigugur, Kuningan. HARMONI : Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI Muhammad, Jamal al- Din ‘Athiyah. 2006. Fiqh  Baru Bagi Kaum Minoritas, Penerjemah Sofiyullah . Bandung : Marja’
Nana  Syaodih.  2013. Metode  Penelitian  Pendidikan. Bandung:  PPS  UPI  dan  PT  Remaja Rosdakarya.
Rostiyati, A. 2019. Toleransi keragaman pada masyarakat Cigugur Kuningan. Patanjala: Jurnal Penelitian Sejarah dan Budaya, 11(1), 65.
https://doi.org/10.30959/patanjala.v1 1i1 . 467
Royyani,  M.  2017. Upacara  seren  taun  di  Cigugur,  Kabupaten  Kuningan,  Jawa  Barat: Tradisi sebagai basis pelestarian lingkungan . Jurnal Biologi Indonesia, 4(5), 399 – 415.
Sabiq, Sayyid. 1973. Fiqh as- Sunah Kitab Ta’zir bab as -Salam fi al-Islam. Dar al-Kutub Subiantoro,  Hery.  2003. Mitologi  Ritual  Padi  sebagai  Hiro-  fani  Dalam  Upacara  seren taun di Cigugur Kuningan. Jurnal Panggung No.XXVI TH 2003. Sugiyono.  2011. Metode  Penelitian  Pendidikan:  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Sugiyono.  2012. Metode  Penelitian  Pendidikan:  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan R&D. Bandung: Alfabeta Sukmadinata, Suhaenah,  E.,  Rohaeni,  A.  J.,  &  Listiani,  W.  2017. Rekontruksi  pikukuh  tilu  dalam manajemen babarit pada upacara seren taun Cigugur Kuningan. Panggung, 27(2), 168 – 176. https://doi.org/10.26742/panggung.v 27i2.258
Suhaenah, E., Rohaeni, A. J., Listiani, W. 2016. Ekowisata upacara seren taun: Strategi penguatan  ekonomi  dan  kesejahteraan  masyarakat  Kabupaten  Kuningan .  (11), 407 – 418.
Suseno, F.M. 1998. Mencari makna kebangsaan . Yogyakarta: Kanisius.
Hasan Syukur, Prayoga Saputra, Amri Yahya, Mufidah Ch
Syaripulloh.  2014. Kebersamaan  dalam  perbedaan:  Studi  kasus  masyarakat  Cigugur, Kabupaten  Kuningan,  Jawa  Barat. SOSIO  DIDAKTIKA,  1(1),  64 – 78. https://doi.org/10.154 08/sd.v1i1.1207
Thresnawaty  S,  E.  2016. Sejarah  Sosial  Budaya  Kabupaten  Kuningan .  Patanjala :  Jurnal Penelitian Sejarah dan Budaya, 8(1), 85. https://
doi.org/10.30959/patanjala.v8i1.62
Wibowo, A., Septiani, P., & Insaghi, M. L. (2020). Sistem toleransi masya rakat di cigugur. ResearchGate
Widiya. 2014. Cinta damai: Pengembangan kepribadian dan profesional bidan . Diunduh dari https://widiyacipta.wordpress.com/tag/cinta-damai/ Yayasan  Trimulyana.  2007. Seren  Taun  :  Tundukan  Kepala  Satukan  Hati  dalam Keberagaman Demi Kedamaian Alam Semesta. Cigugur : Yayasan Trimulya Zuriah, Nurul. 2009. Metodologi Penelitian Sosial dan Pendidikan . Jakarta: Bumi Aksara.