## Jurnal Ilmiah Mandala Education (JIME)
Vol. 8, No. 3, Agustus 2022 p-ISSN : 2442-9511, e-2656-5862 DOI: 10.36312/jime.v8i2.3722/http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME

## ZIARAH MAKAM” DI LOMBOK: PERSINGGUNGAN ANTARA AKTIVITAS DOA DAN WISATA
(Studi Kasus di Makam TGH.  Mutawalli, Lombok Timur)
Ahmad Fauzan 1 , Lalu Abdul Aziz 2 , dan Eka Sukma Fujiama 3
123 Universitas Nahdlatul Ulama Nusa Tenggara Barat, Indonesia
Article Info ABSTRAK Article history: Accepted: 4 Agustus 2022 Publish: 12 August 2022 `Ziarah  Makam` atau  dalam  istilah  lain disebut  `Ziarah  Kubur`  merupakan fenomena yang  mengakar  kuat  dan  telah  berlangsung  lama  di  kalangan  masyarakat  Sasak. Eksistensi ziarah  makam ditopang oleh perpaduan sinkretis; di satu sisi berhubungan dengan  keyakinan  masyarakat tentang nilai sakralitas  yang terkandung  dalam prosesi ziarah  makam  yang  dianggap bersesuaian  dengan  nilai-nilai ajaran agama  Islam,  dan disisi lain merupakan sebuah manifestasi tradisi yang telah berlangsung secara turun- temurun.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskrepsikan  makna  makam  dalam pandangan  masyarakat  Sasak,  tradisi  `Ziarah  Makam`  sebagai  manisfestasi  dari karakter spiritualitas masyarakatnya, serta realitas transformatif ziarah makam sebagai pangsa baru dalam pasar pariwisata. Adapun metode penelitian yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  deskriptif.  Data  yang  dikumpulkan  bersumber dari  hasil  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  makna  makam  bagi  masyarakat  Sasak  memiliki  arti  dan  makna  yang  multi- dimensional.  Dengan  demikian,  praktik  ziarah  makam  yang  dilakukan  oleh masyarakat  merupakan  upaya  untuk  melakukan  transfer  atas  nilai-nilai  yang  multi- dimensional  tersebut.  Selanjutnya,  keberadaan  makam  dan  aktivitas  ziarah  makam memiliki nilai komersil sebagai destinasi wisata religi di Pulau Lombok.
Keywords:
Ziarah Makam;
Wisata Religi;
Tradisi Lokal; TGH Sibawaihi
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi- BerbagiSerupa 4.0 Internasional Corresponding Author:

## Ahmad Fauzan
Universitas Nahdlatul Ulama Nusa Tenggara Barat, Indonesia e-mail: ahmadfauzan@ununtb.ac.id

## 1. PENDAHULUAN
Indonesia sebagai sebuah negara kepulauan yang dihuni banyak suku bangsa dan etnis yang memiliki aneka ragam budaya lokal ( local wisdom ). Budaya lokal tersebut merupakan produk masyarakat yang telah berkembang lama,  jauh  sebelum  masyarakat  bersentuhan  dengan  norma  luar  ( eksternal  value )  seperti  ajaran  agama.  Di Indonesia,  setelah  ajaran  agama  berkembang  menjadi  salah  satu  pranata  kehidupan  masyarakat,  beberapa  tradisi lokal mengalami kepunahan, namun tidak sedikit pula yang masih bertahan hingga kini.
Budaya  lokal  yang  bertahan  mengalami  perpaduan  dengan  ajaran  agama-agama  besar  yang  datang  ke Indonesia.  Perpaduan  tersebut  terjadi  hampir  di  semua  wilayah  di  Indonesia.  Termasuk  diantaranya,  perpaduan ajaran  agama  Islam  dengan  budaya  masyarakat  setempat  (tradisi  lokal),  misalnya  di  pulau  Jawa,  yang menghasilkan  berbagai  bentuk  sinkretisme  dari  perpaduan  tradisi  lokal  dengan  ajaran  agama.  Proses  sinkretisasi tersebut  menjadi pangkal dari  lahirnya berbagai  bentuk praktik tradisi  seperti selamatan, ziarah, tahlilan, yasinan (Sutiyono, 2010 dalam Armini, 2016).
Demikian  halnya  dengan  masyarakat  Sasak  di  Pulau  Lombok  yang  memiliki  interaksi  kulturalnya  dengan budaya luar seperti budaya Bugis, Melayu, Jawa dan Bali, serta pengaruh ajaran-ajaran agama Islam, tentu interaksi
kulturalnya  dengan  luar  dan  ajaran  agama  menghasilkan  suatu  sikap  secara  tindakan  kulturalnya  juga  (Fauzan, 2013; Yamin, 2009: 63).
Selain sikap dari tindakan kulturalnya, masyarakat Sasak juga menghasilkan ritus-ritus atau upacara-upacara tertentu  yang  berbau  kearah  sinkretisasi.  Masyarakat  Sasak  sebagai  pemeluk  agama  Islam  yang  taat,  dan  dalam beberapa  aktivitas  kehidupan  sehari-hari  tetap  menjalankan  adat-istiadat  yang  diwariskan  oleh  para  leluhurnya secara  turun-temurun  (Budiwanti,  2000).  Begitu  juga  dengan  di  Pulau  Jawa,  di  Pulau  Lombok  juga  dikenal berbagai ragam tradisi, hasil dari proses sinkretisasi seperti selamatan (Sasak; roah ), upacara adat ( begawe ), Ziarah Makam, begibung (makan bersama pada satu wadah), dan beberapa aktivitas budaya lokal yang lain (Bartholomew, 2001).
Warisan tradisi lokal yang berkembang di masyarakat Sasak, erat hubungannya dengan perkembangan siklus hidup  manusia  seperti  kelahiran  anak,  pernikahan,  hingga  kematian.  Disamping  tradisi begawe dan roahan yang kerap dijumpai di Lombok , salah satu budaya lokal tertua yang berkembang pada masyarakat Sasak adalah tradisi `Ziarah Makam` (War’i, 2022).
`Ziarah  Makam`  merupakan  salah  satu  budaya  spiritual  yang  kemungkinan  telah  berkembang  sebelum masuknya  agama-agama  besar  ke  Pulau  Lombok,  yang  diduga  berkaitan  dengan  bentuk  penghormatan  terhadap leluhur atau orang-orang yang telah meninggal (Armini, 2016).
Pada  umumnya,  terdapat  dua  jenis  makam  yang  menjadi  tempat  tujuan  ziarah  masyarakat  Sasak,  yakni; makam keluarga dan makam keramat. Makam keluarga umumnya hanya diziarahi oleh keluarga dekat. Sedangkan makam  keramat,  merupakan  makam  tokoh  yang  berpengaruh  di  masyarakat  dan  diziarahi  oleh  khalayak  umum dengan  tujuan  dan  harapan  tertentu  (Armini,  2016).  Makam  keramat  di  Lombok  umumnya  merupakan  makam tokoh-tokoh penyebar dan pemimpin agama Islam (Tuan Guru) (Supriadi, dkk, 2022).
Ziarah makam atau yang dalam bahasa Sasak disebut juga sebagai Ngaji Makam (Fathurrahman, 2017: 83) merupakan  salah  satu  tradisi  masyarakat  dalam  menapak  tilas  peninggalan  masa  lalu.  Sebuah  ritual  ziarah  yang menjadi tradisi masyarakat Sasak pada umumnya.
Di  seluruh  pelosok  pulau  Lombok,  bertebaran  begitu  banyak  makam,  dari  puncak  gunung  hingga  pinggir pantai.  Makam-makam  ini  oleh  masyarakat  Sasak  disebut  sebagai  ‘makam  keramat’  karena  diyakini  sebagai makam  para aulia dan shalihin yang  pernah  bejasa  dalam  menyebarkan  ajaran-ajaran  agama  Islam  di  Pulau Lombok.  Mereka  adalah  para  ulama  yang  memimpin  masyarakat  Sasak  dari  zaman  ke  zaman  (Damyanti  dan Bagiastra, 2018).
Banykanya makam yang dihormati oleh masyarakat Sasak yang tersebar di seluruh wilayah Pulau Lombok, baik  yang  teridentifikasi  maupun  tidak,  merupakan  gambaran  karakteristik  spiritualitas  masyarakat  Sasak (Fathurrahman,  2017:  84).  Spiritualitas  semacam  itu  masih  tampak  hingga  saat  ini  dengan  kebiasaan  masyarakat Sasak yang melakukan ziarah makam sebagai bentuk penghormatan terhadap alim ulama yang dijadikan penuntun dan pemimpin masyarakat.
Salah  satu  diantara  makam-makam  keramat  yang  ada  di  Pulau  Lombok,  yang  terhitung  masih  relatif  baru namun  sudah  menjadi  destinasi  ziarah  oleh  masyarakat  di  antaranya;  makam  TGH.  Sibawaihi  Mutawalli  yang terletak di Bukit Ujung Kemalik, Desa Pemongkong, Kecamatan Jerowaru, Kabupaten Lombok Timur.
Makam TGH. Sibawaihi Mutawalli merupakan lokasi yang dikaji dalam penelitian ini. Sebagaimana umumnya makam-makam keramat lainnya yang ada di Pulau Lombok, meskipun makam TGH. Sibawaihi ini terbilang relatif baru, namun intensitas dan kuantitas  peziarah yang datang ke lokasi makam tak kalah jumlahnya dengan makam- makam keramat lainnya. Hal ini disebabkan oleh peranan yang telah dilakukan TGH. Sibawaihi semasa hidupnya, yakni menjadi pemimpin sekaligus guru bagi masyarakat.
Disisi  lain,  jika  dilihat  ( pre-observasi ),  bahwa  letak  makam  TGH.  Sibawaihi  dipinggir  pantai,  selain  itu  juga makam  TGH.  Sibawaihi  menjadi  tujuan  untuk  berziarah  (sebagai  sebuah  destinasi  doa/  wisata  religi),  makam  ini juga  menjelma  menjadi  sebuah  destinasi  wisata  religi  baru.  Pengunjung  yang  datang  ke  lokasi  makam  dapat melakukan dua aktivitas sekaligus; berdoa dan berwisata, di waktu dan tempat yang sama.
Dengan  demikian,  permasalahan  dalam  penelitian  ini  adalah:  1)  Bagaimana  masyarakat  Sasak  menempatkan fungsi  dari  sebuah  makam  keramat.  2)  Bagaimana  persinggungan  antara  prosesi  `Ziarah  Makam`  sebagai  media pemanjatan doa dengan aktivitas wisata dalam waktu dan tempat secara bersamaan.

## 2. METODE PENELITIAN
1. Pendekatan dan Jenis Penelitian
Model  pendekatan  yang  akan  digunakan  dalam  penelitian  adalah  pendekatan  kualitatif-deskriptif. Menurut  Moleong  (2004),  pendekatan  kualitatif  merupakan  penelitian  yang  dimaksudkan  untuk  memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subyek penelitian, baik itu dari segi perilaku, persepsi, motivasi dan tindakan.  Sedangkan  menurut  Mardalis  (2007),  metode  penelitian  kualitatif-deskriptif  bertujuan  untuk mendeskripsikan  apa  yang  tengah  terjadi,  dimana  didalamnya  terdapat  upaya  untuk  menerangkan,  mencatat, menganalisis, serta menginterpretasikan kondisi/ peristiwa yang tengah berlangsung.
Adapaun jenis penelitian ini adalah penelitian studi kasus. Penelitian studi kasus merupakan suatu metode untuk  memahami  apa  yang  dilakukan  subyek  secara  integratif  dan  komprehensif  sehingga  dimungkinkan diperoleh pemahaman yang mendalam terhadap permasalahan yang akan dikaji.
2. Informan
Informan  adalah  seseorang  yang  memberikan  informasi  tentang  situasi  dan  kondisi  latar  permasalahan kepada  peneliti  atau  pewawancara  (Moleong,  2004).  Penentuan  informan  menggunakan  teknik purposive sampling , yakni dengan cara menetapkan kriteria-kriteria informan dan selanjutnta mencari informan-informan yang sesuai dengan kriteria-kriteria yang telah ditetapkan.
Dalam penelitian  ini akan digunakan dua jenis  informan, yakni  informan kunci dan  informan pengamat. Informan  kunci  adalah  orang  yang  mengetahui  dan  memiliki  informasi  pokok  terkait  dengan  permasalahan yang tengah dikaji. Mereka adalah juru kunci makam, pengurus makam, tokoh agama dan tokoh masyararakat setempat.  Sedangkan  informan  pengamat  adalah  orang  yang  tidak  memiliki  pengetahuan  komprehensip tentang permasalahan  yang dikaji, namun terlibat dalam peristiwa  yang  menjadi  fokus kajian. Mereka adalah masyarakat umum yang datang ke lokasi penelitian.
3. Teknik Pengumpulan Data
Terdapat dua jenis data yang akan diambil dalam penelitian ini, yakni data primer dan data skunder. Data primer atau data utama merupakan informasi pokok yang diperoleh dari proses penggalian data yang dilakukan peneliti  di  lapangan.  Data  primer  akan  diperoleh  melalui  serangkaian  observasi  terhadap  unit  kajian  dan wawancara kepada informan.
Sedangkan  data  skunder  merupakan  data  tambahan  yang  dapat  diperoleh  melalui  kegiatan  studi kepustakaan. Dalam hal ini, dengan cara mempelajari data-data tertulis, artikel-artikel publikasi yang berkaitan dengan topik permasalahan, atau dokumnetasi baik itu dokumentasi foto maupun video. Adapun teknik yang akan digunakan dalam mengumpulkan data adalah teknik obsrvasi dan wawancara.
a. Observasi
Obeservasi  merupakan  kegiatan  mengumpulkan data dengan cara mengamati peristiwa  yang berlasung di  lapangan  (Jorgensen,  1989). Sifat observasi  yang akan digunakan dalam penelitian  ini  adalah observasi terlibat ( paticipant as observer ). b. Wawancara
Wawancara  merupakan  upaya  pencarian  informasi  dengan  cara  bertanya  kepada  informan.  Adapun wawancara  yang  akan  dilakukan  bersifat  tidak  terstruktur  ( Un-stuctured  Interview ).  Dengan  metode  ini diharapkan  terjadinya  proses  wawancara  yang  berlangsung  luwes,  dengan  cakupan  pertanyaan  yang  lebih terbuka, sehingga akan didapatkan informasi yang lebih kaya.
4. Analisis Data
Tahap  analisis  data  yang  akan  dilakukan  menggunakan  model  analisis  yang  dikembangkan  oleh  Miles dan  Huberman,  yakni  dengan  mengurutkan  data  secara  sistematis.  Terdapat  tiga  langkah  yaitu  tahapan kodifikasi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan.
Tahap  kodifikasi  data  dimaksudkan  untuk  memberi  nama  atau  kode  terhadap  kumpulan  data  yang diperoleh  selama  penelitian.  Tahapan  ini  akan  memudahkan  peneliti  dalam  mengklasifikasi  data  yang  sesuai dengan  kebutuhan  penelitian.  Selanjutnya  adalah  tahap  penyajian  data,  yakni  peneliti  menyajikan  data  baik dalam  bentuk  diagram  maupun  tabel.  Terakhir  adalah  penarikan  kesimpulan  dimana  peneliti  memberikan kesimpulan setelah melakukan serangkaian analisis terhadap data yang ditemukan.
5. Unit Kajian dan Lokasi Penelitian
Unit kajian dari penelitian  ini adalah  makam TGH. Sibawaihi Mutawalli  yang  berlokasi di Bukit Ujung Kemalik, Desa Pemongkong, Kecamatan Jerowaru, Kabupaten Lombok Timur.
3. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Ziarah Makam dalam Pandangan Masyarakat Sasak
a. Makna Makam Bagi Masyarakat Sasak
Keberadaan  sebuah  makam  bagi  masyarakat  Sasak  memiliki  arti  dan  makna  yang  multi  dimensional. Dalam  pandangan  budayawan  Sasak,  H.L.  Agus  Fathurrahman,  menjelaskan  bahwa  kehadiran  sebuah makam  di  tengah  masyarakat  menyimpan  arti  dan  makna  spiritual,  historis,  genealogis  dan  sosiologis (Fathurrahman, 2017: 86-87).
Secara  spiritual,  keakraban  masyarakat  Sasak  dengan  makam  dapat  dilihatsebagai  upaya  masyarakat mendekatkan diri kepada  Allah SWT. Karena  melalui ziarah  makam, para peziarah secara tidak  langsung tengah  mengingat  kematian  dan  sekaligus  mengingat  kebaikan  yang  ditinggalkan  oleh  tokoh  yang  tengah diziarahinya.  Kepada  anak-anak  dikisahkan  tentang  kemuliaan,  keutamaan  dan  kebaikan  dari  orang  yang diziarahi makamnya. Orang-orang yang sudah meninggal akan terus diziarahi makamnya jika semasa hidup ia banyak meninggalkan kebaikan dalam kehidupannya.
Secara  historis,  makam  membangun  kesadaran  sejarah  tentang  kehidupan  dan  perjuangan  yang dilakukan  oleh  para  pendahulu Bangse  Sasak .  Hal  ini  yang  menyebabkan  makam  dipelihara,  dirawat bahkan dipugas khusus sebagai  situs kepurbalaan maupun situs sejarah  yang diprakarsai oleh  masyarakat. Jadi,  kehadiran  makam  tertentu  di  tengah  masyarakat  merupakan  salah  satu  pintu  masuk  yang  penting untuk mengkaji sejarah masyarakat yang bersangkutan.
Secara genealogis, melalui aktivitas ziarah makam seseorang atau masyarakat akan  menyadari asal-usul dan  garis  keturunannya,  sehingga  terbangun  hubungan  kekerabatan  yang  semakit  erat.  Jika  terjadi perselisihan karena perkawinan atau sengketa warisan, orang tersebut akan dilihat kemana dia  melakukan ziarah makam.
Secara sosiologis, keberadaan sebuah makam sebagai media silaturrahim yang menyatukan masyarakat melalui  berbagai  jalur.  Jalur  keluarga,  jalur  perguruan  dan  jalur  perjalanan  pencarian  dalam  ilmu  Sasak. Tidak jarang hubungan persahabatan bahkan hubungan persaudaraan sejati terhubul melalui aktivitas ziarah makam.
Menurut  pemahaman  masyarakat Sasak, ada dua jenis  makam  yang dijadikan sebagai tujuan berziarah yakni;  makam  keluarga  dan  makam  keramat  (Armini,  2016:  83).  Makam  keluarga  merupakan  makam kerabat  yang  telah  meninggal,  umumnya  diziarahi  oleh  keluarga  dekat.  Sementara  makam  keramat merupakan makam para tokoh yang berpengaruh dalam masyarakat.
Makam-makam  keramat  di  Lombok  merupakan  makam  tokoh-tokoh  penyebar  dan  pemimpin  agama Islam yang telah menjalankan tugas menyebarkan ajaran agama Islam di kalangan Masyarakat Sasak, baik yang  telah  melakukan  dakwah  pada  masa-masa  awal  masuknya  agama  Islam  di  Pulau  Lombok  maupun setelahnya  (Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  1995/1996).  Maka  secara  umum  dapat  dipahami, makam  keramat  adalah  tempat  dikuburkannya  jasad  para  ulama  yang  berjasa  di  bidang  agama  Islam  dan berjasa dalam membimbing kehidupan masyarakat di Pulau Lombok.
Meskipun  pemaknaan  atas  makam  keramat  lebih  banyak  dikaitkan  dengan  tokoh-tokoh  agama  Islam, namun  tidak  semua  makam  keramat  merupakan  tempat  pemakaman  jasad  tokoh-tokoh  agama  Islam. Beberapa  diantaranya  hanya  merupakan  petilasan  atau  penanda  perjalanan  atau  tempat  terakhir  seorang tokoh agama Islam dilihat oleh banyak orang (Armini, 2016: 85; Fathurrahman, 2017: 84). Seperti makam Selaparang (Lombok Timur) dan makam Seriwe (Pejanggik, Lombok Tengah).
Terdapat  beberapa  katagori  makam  yang  ada  di  pulau  Lombok  (Fathurrahman,  2017:  87-88), diantaranya sebagai berikut:
1. Makam yang umum dikujungi oleh berbagai kalangan masyarakat dan terbuka setiap saat.
2. Makam yang dikunjungi oleh masyarakat luas tetapi pada hari-hari tertentu.
3. Makam yang diziarahi oleh peziarah khusus yang mengikuti jalur tarikat atau perguruan.
4. Makam leluhur yang diziarahi oleh trah atau keturunannya.
5. Makam yang tidak begitu dikenal umum, tetapi diziarahi oleh para pejalan tradsi (penekun Ilmu Sasak).
b. Ziarah Makam
Ziarah  makam  merupakan  salah  satu  bentuk  tradisi  lokal  yang  telah  melekat  dalam  kehidupan mayarakat  di  pulau  Lombok.  Tradisi  ziarah  makam  erat  kaitannya  dengan  dengan  kepercayaan  dan penghormatan terhadap roh  leluhur atau nenek  moyang (Soekmono, 2012: 73). Kedudukan ziarah  makam begitu  penting  dalam  pemahaman  masyarakat  Sasak,  sehingga  tradisi  ziarah  makam  sudah  diperkenalkan sejak masih anak-anak. Tradisi ini dipandang sebagai media tranformasi nilai dan makna kearifan-kearifan yang multi dimensional (Faturrahman, 2017: 86).
Secara  umum,  maksud  ziarah  makam  adalah  untuk  menjalin  silaturrahim  dan  mengenang  orang  yang diziarahi.  Adapun  tatacara  melakukan  ziarah  makam  dilakukan  sesuai  dengan  maksud  dan  tujuan melaksanakan ziarah. Pada umumnya, prosesi ziarah makam diisi dengan aktivitas zikir dan doa. Walaupun aktivitas semacam itu bisa dilakukan dari rumah tanpa harus mendatangi makam, namun karena keterikatan secara emosional yang sangat dalam meneyebabkan seseorang harus melakukan ziarah ke makamnya. dan ada  pula  peziarah  yang  datang  dengan  membawa  bunga  dan  air  untuk  menyira  makam.  Ada  yang membasuh  muka  diatas  makam  dengan  harapan  mendapatkan  keberkahan  pemilik  makam  akan  megalir kepada  orang  yang  bersangkutan.  Model  ziarah  semacam  ini  biasanya  dilakukan  untuk  ziarah  makam keluarga,  makam  para  auliya,  dan  ziarah  makam  karena  nazar  dan  untuk  orang  yang  akan  berangkat menunaikan ibadah haji (Fathurrahman, 2017: 88).
Berdasarkan intensitas waktu ziarah, tradisi ziarah makam oleh masyarakat Sasak dilakukan pada hari- hari tertentu (Armini, 2016: 90-92), diantaranya sebagai berikut:
1. Menjelang Awal dan Akhir Bulan Ramadhan
Umumnya  masyarakat  Sasak  akan  melakukan  ziarah  makam  menjelang  awal  dan  akhir  bulan Ramadhan.  Waktu  pelaksanaannya  berbeda-beda  berdasarkan  kebiasaan  yang  telah  berangsung  di daerah  masing-masing.  Ada  yang  melakukan  ziarah  menjelang  masuknya  bulan  puasa,  ada  pula  yang berziarah di akhir bulan ramadhan sebagai rangkaian silaturrahim di hari idul fitri.
2. Menjelang Idul Adha
Sama halnya dengan ziarah makam yang dilakukan menjelang awal dan akhir bulan ramadhan, namun aktivitas  berziarah  menjelang  Idul  Adha  hanya  di  lakukan  oleh  orang-orang  yang  akan  menuanaikan ibadah haji.
3. Lebaran Topat
Lebaran Topat (Ketupat) dirayakan seminggu setelah hari raya Idul Fitri. Kebiasaan  masyarakat yakni melakukan  ziarah  ke  makam-makam  keramat  sembari  membawa  makanandari  ketupat.  Biasanya, setelah  melakukan  zikir  dan  doa  sebagai  aktivitas  utama  dalam  proses  ziarah  makam,  rombongan peziarah akan melakukan makan bersama di areal makam.
4. Menjelang Begawe (Upacara Adat)
Masyarakat  Sasak  akan  melakukan  ziarah  makam  tatkala  akan  mengadakan  hajatan.  Biasanya  ziarah makam dilakukan sehari sebelum hari pelaksanaan Begawe .
5. Ziarah Insidental
Ziarah insidental biasanya dilakukan oleh peziarah dari daerah luar Lombok.
2. Ziarah Makam TGH. Sibawaihi Mutawalli Sebagai aktualisasi Loyalitas Murid terhadap Sang Guru Salah satu fungsi dari ziarah  makam adalah peneladanan terhadap sang tokoh. Berziarah  makam  berarti seorang  atau  sekelompok  peziarah  secara  tidak  langsung  menapak  tilas  jejak  kehidupan  sang  tokoh  sebagai upaya untuk meneladani kebaikan-kebaikan yang telah dijalankan ataupun diajarkan semasa hidupnya.
Masyarakat  yang  melakukan  ziarah  makam  sangat  meyakini  adanya  berbagai  barokah  dari  kegiatan ziarah ke sebuah makam keramat. Dengan berziarah, mereka berharap bisa mendapatkan barokah dari aktivitas ziarah  tersebut.  Peziarah  meyakini  bahwa  seorang  tokoh  yang  diziarahi  makamnya  mempunyai  kekeramatan semasa hidupnya. Makna keramat dalam istilah bahasa Arab berarti keistimewaan yang dimiliki seorang tokoh untuk  memberikan  kebaikan  kepada  orang  lain  yang  sekaligus  menjadi  bukti  dari  kekeramatannya.  Dengan demikian, berziarah ke sebuah makam keramat tersebut merupakan upaya ngalap berkah kepada seorang tokoh agama kharismatik yang dihormati dan dikeramatkan oleh masyarakat (Aziz, 2018: 48).
Masyarakat  mempercayai  bahwa  tokoh  tersebut  sudah  berjasa  dalam  mensyiarkan  ajaran  agama  Islam. Kebaikan mereka masih mengalir hingga sekarang. Sehingga, tempat pemakamannya dianggap sebagai tempat yang mustaja buntuk berdoa.
TGH  Sibawaihi  Mutawalli  merupakan  salah  satu tuan  guru kharismatik  di  pulau  Lombok.  Semasa hidupnya,  beliau  sangat  berjasa  dalam  menjalankan  dakwah  islamiyah.  Visi  dakwahnya  beliau  jalankan melalui  jalur pendidikan  formal dan  non-formal.  Pada  jalur  formal  beliau  menjadi  pembina sekaligus guru di pondok  pesantren  DARUL  YATAMA  WAL  MASAKIN  yang  dibagun  oleh  orang  tuanya  di  Desa  Jerowaru, Kabupaten Lombok Timur. Beliau juga aktif melakukan perjalanan dakwah dengan menjadi pendakwah dalam acara-acara pengajian yang diadakan oleh masyarakat.
TGH  Sibawaihi  merupakan  tokoh  yang  sangat  disegani  oleh  masyarakat.  Teladan  kebaikannya  tidak hanya terukir di bidang pendidikan dan dakwah, namun juga membekas dalam bidang lingkungan dan sosial- kemasyarakatan.  Di  bidang  lingkungan,  beliau  dikenal  aktif  sebagai  tokoh  yang  sangat  menjaga  kelestarian alam.  Beliau  memimpin  gerakan  penghijauan  dengan  menanam  pohon  cemara  di  daerah  pantai  selatan kabupaten Lombok Timur. Berkat kepeduliannya terhadap alam, daerah pantai selatan dapat terselamatkan dari ancaman abrasi bibir pantai.
Atas  jasa-jasanya  tersebut,  beliau  ditetapkan  sebagai  penerima  Penghargaan  Lingkungan  Hidup  dari Pemerintah  Republik  Indonesia,  namun  beliau  menolaknya.  Alasan  penolakannya  mencerminkan  keikhlasan perjuangannya. Bagi TGH Sibawaihi, beliau tidak membutuhkan penghargaan dari sesama manusia, sekalipun penghargaan  itu  datang  dari  Pemerintah  Pusat,  yang  beliau  harapkan  adalah  penilaian  dan  penghargaan  dari Allah SWT (Barnara, 2021).
Disisi  lain,  semansa  hidupnya  TGH  Sibawaihi  merupakan  seorang  politisi  dan  pernah  terjun  serta mendedikasikan  dirinya  untuk  menjadi  anggota DPRD  kabupaten  Lombok  Timur  selama  satu  periode  di  era tahun  80-an  untuk  memberikan  perubahan  dan  kesejahteraan  bagi  masyarakat  Lombok  Timur  dari  berbagai aspek,  yaitu  ekonomi,  pendidikan  dan  keagamaan  melalui  sebuah  kendaraan  politik  yang  bernama  partai Beringin, yang sering disebut oleh kalangan masyarakat, yaitu partai Golongan Karya (Golkar).
Melihat  jejak  kesalehan  dan  kebajikan  semasa  hidupnya,  baik  itu  di  bidang  pendidikan,  dakwah, lingkungan hidup, politik dan sosial-kemasyarakatan, beliau pantas menyandang penghargaan non-formal dari masyarakat  sebagai  guru,  teladan  dan  pemimpin  masyarakat.  Maka  tak  heran,  setalah  wafatnya,  lokasi pemakamannya dijadikan sebagai tujuan ziarah oleh masyarakat di daerah Lombok Timur secara khusus, dan masyarakat Lombok secara umum.
Loyalitas  masyarakat  tidak  sebatas  datang  ke  makam  TGH  Sibawaihi  untuk  berdoa,  namun  masyarakat juga  tergerak  untuk turut  serta  bergotong-royong  membangun  lingkungan  makam.  Di  lokasi  makam,  akan  di jumpai  banyak gazebo ( berugak ) sebagai tempat para peziarah beristirahat di sela  mekakukan ziarah  makam. Yang menarik, keberadaan gazebo-gazebo tersebut merupakan inisiatif langsung dari masyarakat. Maka, akan dijumpai  gazebo-gazebo  bertuliskan  identitas  wilayah  masing-masing  dari  masyarakat  yang  membangun gazebo tersebut.
Secara  tidak  langsung,  apa  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  dengan  ikut  serta  menjaga  kelestarian lingkungan makam adalah salah satu bentuk internalisasi nilai-nilai kebaikan yang telah dicontohkan oleh TGH Sibawaihi  semasa  hidupnya.  Beliau  sering  mengajak  mensyarakat  ketika  melakukan  penanaman  pohon, pembukaan jalan baru di hutan Sekaroh, atau saat pondok pesantren melakukan pembangunan.
Dengan kata lain, aktivitas ziarah makam telah membentuk kesadaran baru masyarakat untuk meneladani kebaikan  yang  telah  ditinggalkan  oleh  gurunya  (Cassirer,  1987).  Dengan  meneladani  sang  guru,  berarti  telah terbentuk  karakter  sosial  dan  spiritual  untuk  selalu  berbuat  baik  sebagaimana  kebaikan  yang  telah  diajarkan oleh  sang  guru.  Masyakat  (dalam  hal  ini  peziarah)  akan  termotivasi  untuk  menebar  kebaikan  sebagaimana kebaikan yang telah diteladankan oleh TGH Sibawaihi Mutawalli.
3. Makam TGH Sibawaihi Mutawalli sebagai destinasi Wisata Religi
Ziarah  makam  memiliki  banyak  dimensi.  Ia tak  bisa  dipandanga  hanya  sebagai  ritual  mendoakan  orang yang telah meninggal. Didalamnya terdapat kandungan nilai yang cukup luas (Mujib, 2016: 206). Realitas hari ini menunjukkan bahwa ziarah makam mengalami perkembangan transformatif. Salah satu bentuk transformasi tersebut ialah ziarah makam telah menjadi salah satu komoditas pangsa pasar pariwisata (Aziz, 2018: 35).
Realitas transformatif di atas, sejalan dengan realitas Pulau Lombok yang telah dikenal luas sebagai salah satu  destinasi  wisata  halal  dan  favorit,  tidak  hanya  pada  skala  nasional,  namun  telah  dikenal  hingga mancanegara.  Keunggulan alam Lombok telah menjadikan pulau ini sebagai salah satu destinasi wisata terbaik di Indonesia. Namun,  daya tarik wisata di Lombok  bukan hanya panorama alam  yang  indah, tetapi kekayaan
atribut  kesejarahan,  kebudayaan  dan  keagamaan  juga  memberikan  daya  tarik  lain  yang  bisa  menarik  minat wisatawan untuk datang ke pulau ini.
Salah satu potensi wisata yang dapat digali dan diperkenalkan ke masyarakat adalah keberadaan makam- makam  keramat  yang  ada  di  pulau  Lombok.  Sebagaimana  Lombok  yang  juga  dikenaldengan  sebutan  Pulau Seribu  Masjid,  istilah  tersebut  menjadi  salah brandmark yang  melekat  pada  Lombok  sebagai  daerah  wisata. Sehingga  muncul  istilah  Wisata  Syariah  yang  membedakan  Lombok  dengan  daerah-daerah  lain  di  Indonesia sebagai obyek wisata.
Sejalan  dengan  pola  tersebut,  keberadaan  makam-makam  keramat  di  Lombok  juga  dapat  di  tawarkan sebagai  destinasi  wisata  alternatif,  sebagai  destinasi  wisata  religi.  Dalam  hal  ini,  makna  wisata  religi  harus dibedakan dengan wisata syari`ah. Wisata syariah lebih menekankan pada keberadaan  fasilitas penunjang dan layanan pariwisata yang dianggap bersesuaian dengan nilai-nilai Islam, seperti keberadaan hotel, transportasi, restorant, fasilitas ibadah yang tidak bertentangan dengan syariah Islam.
Tim  peneliti  bidang  pengembangan  kelembagaan  kepariwisata  kementerian  pariwisata  (2015) mengemukakan  bahwa  wisata  syariah  adalah  wisata  yang  didalamnya  berasal  dari  alam,  budaya,  ataupun buatan  yang  dibingkai  dengan  nilai-nilai  islam  dimana  kegiatannya  didukung  oleh  berbagai  fasilitas  serta layanan  (hotel,  restoran,  biro  perjalanan  dan  spa)  yang  disediakan  masyarakat,  pengusaha,  pemerintah  yang memenuhi ketentuan syariah Islam (Rozita, dkk, 2019).
Sementara  wisata  religi  adalah  salah  satu  jenis  wisata  yang  berkaitan  dengan  sisi  religiusitas  atau keagamaan. Wisata religi dimaknai sebagai kegiatan wisata ke tempat yang memiliki makna khusus bagi umat beragama.  Pendit  (2006:  41)  menjelaskan  bahwa  wisata  religi  sedikit  banyak  dikaitkan  dengan  adat  istiadat, agama  dan  kepercayaan  umat  atau  kelompok  dalam  masyarakat  (Arzaki,  2001).  Kegiatan  wisata  ini  banyak dilakukan oleh perorangan atau rombongan ke tempat-tempat suci, ataupun ke makam-makam orang besar atau pemimpin  yang  diagungkan,  ke  bukit  atau  gunung  yang  dianggap  keramat,  dan  tempat-tempat  pemakaman tokoh-tokoh agama dan pemimpin masyarakat (Anwar, dkk, 2017:188).
Jadi,  yang utama dalam konsep wisata religi adalah substansi pada obyek  yang akan dikunjungi dimana obyek  tersebut  memiliki  keterkaitan  yang  eratdengan  karakter  spiritualitas  dan  religiusitas  pengunjungnya (Fauzan,  2013).  Pada titik  ini,  keberadaan  makam  TGH  Mutawalli  dapat  didorong  menjadi  salah  satu obyek wisata religi di Lombok.
Setidaknya,  terdapat  dua  pertimbangan  kenapa  makam  TGH  Mutawalli  sangat  cocok  dijadikan  sebagai obyek wisata religi, diantaranya sebagai berikut;
1. Sebagaimana  pemahaman  atas  konsep  wisata  religi  seperti  dijelaskan  diatas,  maka  identitas  keulamaan TGH  Mutawalli  merupakan  substansi  yang  melekat  pada  dirinya  dan  dengan  sendirinya  mampu  menjadi daya  tarik  bagi  masyarakat  untuk  datang  menziarahi  makamnya.  Dengan  mengunjungi  makam  TGH Mutawalli  yang notabene- nya  adalah  seorang  pemuka  agama,  maka  wisatawan  mendapatkan  pengalaman berwisata  sekaligus  mengenang  dan  mempelajari  sejarah  hidup  TGH  Mutawalli  dalam  rangka  untuk memupuk spirit religiusitasnya.
2. Lokasi  makam TGH Mutawalli  yang berada di pinggir pantai. Selain substansi religiusitas,  juga ada daya tarik panorama laut yang dapat dinikmati oleh peziarah ketika melakukan aktivitas ziarah makam. Persinggungan antara aktivitas doa dan wisata dalam tradisi ziarah makam di Lombok sudah berlangsung lama.  Lokasi  makam  yang  berdekatan  dengan  zona  wisata  menjadi  salah  satu  alasan  paling  kuat  kenapa  dua aktivitas tersebut dapat  berlangsung secara  bersamaan. Misalnya  seperti  makam Loang Baloq yang berada di zona  wisata  pantai  Ampenan,  Kota  Mataram,  dan  Makam Batu  Layar yang  berada  di  zona  Wisata  Pantai Senggigi di Kabupaten Lombok Barat.
Begitu  juga  dengan  makam  TGH  Mutawalli  yang  berada  di  zona  wisata  daerah  Lombok  Timur  bagian selatan.  Lokasinya  berdekatan  dan  searah  dengan  destinasi  wisata  seperti  panta  Kura-Kura,  Pantai  Bukit Dagong, dan lain-lain.
Dilihat  dari  segi  makna  dan  tujuan,  dua  aktivitas  tersebut  bertentangan  satu  sama  lain;  aktivitas  wisata adalah kegiatan yang profan sementara kegiatan ziarah makam (baca: aktivitas doa) merupakan kegiatan yang sacret . Pertanyaannya, adakah dua aktivitas diatas saling menegasi satu sama lain? Atau mungkinkah keduanya dapat berlangsung tanpa mengurangi makna masing-masing?
Hal  ini  menurut  analisis  Levi-Strauss  tentang  ziarah  makam  Ia  melihat  budaya  sebagai  satu  sistem simbolik  atau  konfigurasi  sistem  perlambangan  (Levi-Strauss,  1966).  Sehingga,  untuk  memahami  suatu perangkat  lambang  budaya  tertentu, orang  harus  melihatnya  dalam  kaitan  dengan  sistem  keseluruhan  tempat sistem  perlambangan  itu  menjadi  bagian.  Yang  menjadi  perhatiannya  adalah  pola-pola  formal,  bagaimana unsur-unsur simbol saling berkait secara logis untuk membentuk sistem keseluruhan (Levi-Strauss, 2007).
Hal  ini  menyebabkan  aktivitas  wisata  dan  kegiatan  ziarah  makam  dapat  dilakukan  dalam  waktu bersamaan,  karena  menurut  analisis  Levi-Strauss  melihat  tempat  dari  sistem  perlembagaan  menjadi  satu bagian,  seperti  unsur-unsur  simbol  dalam  budaya  ziarah  makam  saling  berkaitan  dengan  tempat  makam tersebut berada secara logis menjadi satu sistem keseluruhan (Levi-Strauss, 2007).

## 4. SIMPULAN
Aktivitas ziarah  makam  merupakan cerminan dari karakter  spiritualitas dan religiusitas  masyarakat Sasak. Sebagai  masyarakat  relijius  yang  taat  dan  memegang  teguh  nilai-nilai  agama,  praktik  ziarah  makam  dilakukan dalam rangka memaknai ajaran agama tentang siklus kehidupan dan kematian, juga sebagai bentuk penghormatan terhadap tokoh-tokoh agama terdahulu.
Disisi  lain,  masyarakat  Sasak  merupakan  masyarakat  yang  masih  percaya  terhadap  adanya  kekuatan adikodrati  yang  tersimpan  dalam  kekeramatan  seorang  tokoh  (Fadly,  2008).  Maka  dengan  berziarah  ke  makam- makam  keramat,  masyarakat  berharap  mendapatkan  transfer  barokah  dari  aktivitas  ziarah  tersebut.  Dengan demikian, makna makam dan ziarah makam sangat fundamental dalam kepercayaan masyarakat Sasak.
Disamping sebagai bentuk ketaatan beragama, pelaksanaan ziarah makam yang berlangsung hingga saat ini juga  merupakan  pelestarian  terhadap  tadisi  lokal  yang  ditinggalkan  oleh  nenek  moyang Bangse  Sasak .  Tradisi ziarah  makam di Lombok sudah  berlangsung  lama. Intensitas waktu ziarah  makam ramai dilakukan pada waktu- waktu  tertentu  seperti  saat  idul  fitri,  lebaran topat ,  idul  adha  atau  ketika  masyarakat  akan  melakukan  hajatan upacara adat ( begawe ).
Pada perkembangannya, aktivitas ziarah makam memiliki nilai komersil, yakni sebagai salah satu destinasi wisata  religi.        Pada  penelitian  ini  memperlihatkan  beberapa  aspek  munculnya  ziarah  makam  sebagai  destinasi baru dalam wisata religi, salah satunya seperti  yang ditemukan pada  makam TGH Sibawaihi Mutawalli, di  Desa Pemongkong, Kecamatan Jerowaru, Kabupaten Lombok Timur.
Wisata  religi  merupakan  kegiatan  dimana  wisatawan  tidak  sebatas  mendapatkan  pengalaman  duniawi, namun  juga  mendapatkan  nilai-nilai  rohani  yang  dapat  memupuk  spirit  spiritualitas  dan  religiusitas  wisatawan. Pengalaman  tersebut  datang  dari  substansi  kekeramatan  yang  sublime  dalam  identitas  tokoh  yang  makamnya diziarahi.  Dengan  kata  lain,  ketika  aktivitas  wisata  religi  dilakukan  maka  pelaku  wisata  dapat  mempelajari  dan meneladani sejarah hidup dari seorang tokoh agama.
TGH  Sibawaihi  adalah  salah  satu  tokoh  yang  memiliki  kekeramatan  dan  dengan  demikian  lokasi pemakamannya menjadi sangat sesuai untuk dijadikan sebagai salah satu obyek wisata religi di Pulau Lombok.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Anwar,  M.F.,  dkk.  2017.  Analisis  Dampak  Pengembangan  Wisata  Religi  Makam  Sunan  Maulana  Malik  Ibrahim Dalam  Kehidupan Sosial Dan Ekonomi Masyarakat Sekitar. Jurnal  Administrasi  Bisnis (JAB) , 44(1),  189- 193.
Armini, I Gusti Ayu. 2016. Tradisi Ziarah Kubur Dan Berkaul Pada Makam Keramat Di Lombok Nusa Tenggara Barat. Jurnal Penelitian Sejarah dan Nilai Tradisional , 23(01): 81-100. Arzaki,  D.,  et  al.  2001. Nilai-Nilai  Agama  dan  Kearifan  Budaya  Lokal  Suku  Bangsa  Sasak  dalam  Pluralisme Kehidupan  Bermasyarakat  (Sebuah  Kajian  Antropologis  Sosiologis-Agamis) ,  Munzirin  (ed.),  Mataram: Pokja REDAM.
Aziz,  Abd.  2018.  Ziarah  Kubur,  Nilai  Didakis  Dan  Rekonstruksi  Teori  Pendidikan  Humanistik. Episteme, 13(1), 33-61.
Barnara,  Asep. 2021. TGH Sibawaihi Dua Kali Menolak  Penghargaan Kalpataru. Massmedia.id (Diakses pada 18 Juni 2022).
Bartolomeuv, Jhon Ryan. 2001. Alif Lam Mim Kearifann Masyarakat Sasak . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Budiwanti, Erni. 2000. Islam Wetu Telu versus Waktu Lima. Yogyakarta: LKiS.
Cassirer, E. 1987. Manusia dan Kebudayaan: Sebuah Esai Tentang Manusia , (Terjemahan), Jakarta: Gramedia. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.  1995/1996. Wujud, Arti dan Fungsi  Puncak-puncak Kebudayaan Lama dan  Asli  bagi  Masyarakat  Pendukungnya  di  Daerah  Nusa  Tenggara  Barat:  Sumbangan  Kebudayaan Daerah  terhadap  Kebudayaan  Nasional ,  Mataram:  Bagian  Proyek  Pengkajian  dan  Pembinaan  Nilai-nilai Budaya Propinsi Nusa Tenggara Barat.
Fadly,  M.A.  2008. Islam  Lokal:  Akulturasi  Islam  di  Bumi  Sasak ,  Lombok  Tengah:  STAIIQH Press.
Fathurrahman. L.A. 2017. Kosmologi Sasak Risalah Inen Paer . Mataram: Penerbit Genius.
Fauzan,  A.  2013. Mitologi  Asal  Usul  Orang  Sasak:  Analisis  Strukturalisme  Pemikiran  Orang  Sasak  dalam Tembang Doyan Neda . Tesis. Yogyakarta: Pascasarjana Universitas Gadjah Mada. Jorgensen,  D.L.  1989. Parcipant  Observation  A  Methodology  for  Human  Studies ,  London:  Sage Publication.
Levi-Strauss, C. 1966. The Savage Mind , Chicago: The University of Chicago Press. Levi-Strauss, C. 2007. Antropologi Struktural , (Terjemahan), Yogyakarta: Kreasi Wacana. Mardalis. 2007. Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal . Jakarta: Bumi Aksara. Moleong, L. J. 2004. Metodologi Penelitian Kualitatif. Jakarta: Rosda. Mujib,  M  Misbahul.  2016.  Fenomena  Tradisi  Ziarah  Lokal  dalam  Masyarakat  Jawa:  Kontestasi  Kesalehan, Identitas Keagamaan dan Komersial. Ibda` 14(2), 00-00.
Rohimi.  2019.  Historis  dan  Ritualisme  Tradisi  Ziarah  Makam  Keleang  Di  Dusun  Kelambi:  Studi  Terhadap Pendekatan Antroplogi. Socia Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial . 16(02), 161-171.
Supriadi, H. et al. 2022. Internalisasi Nilai-Nilai Perjuangan Maulana Syeikh Muhammad Zainuddin Abdul Madjid Melalui  Wisata  Makam. Journal  of  Tourism  Destination  and  Attraction: Volume  10  No.1  Juni  2022,  E- ISSN: 2685-6026.
War’i,  M.  2022.  Meneguhkan  Harmoni  Beragama  Melalui  Dakwah  Inklusif:  Analisis  Isi  Dan  Respon  Sosial Ceramah  Kontroversial  Tentang  Hukum  Ziarah  Makam  Di  Pulau  Lombok  dalam Jurnal  Harmoni ; ISSN:1412-663X, e-ISSN:2502-8472.
Wawansyah, dkk. 2014. Tradisi Ziarah Kubur Masyarakat Sasak (Studi Kasus Makam Loang Baloq), Paedagoria, 09(01), 25-37.
Yamin,  M.  2009.Konsep  Geo-sosiokultural  dan  Spirit  bagi  Mekanisme  Pranata  Sosial  Masyarakat  Majemuk Perspektif  Budaya  Sasak  dalam Kemajuan  Peradaban  dan  “Leadership”  sebuah  telaah  Politik Kebudayaan di Nusa Tenggara Barat . Departemen Kebudayaan dan Pariwisata Nusa Tenggara Barat.