Volume 24 Nomor 2 September 2019

## KETUHANAN DALAM KENA UPANISAD
Oleh: Sujaelanto Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten E-mail: sujaelantoklaten@gmail.com

## ABSTRAK
Upanisad  adalah  bagian  dari  Weda.  Kitab  upanisad  merupakan  permulaan  sejarah perkembangan  alam  pikir  Hindu  yang  memberi  sumbangan  pemikiran  terhadap perkembangan filsafat Hindu. Antara upanisad satu dengan yang lain ada variabelnya dan ada hal-hal  yang  ditonjolkan.  Secara  umum  upanisad  mengajarkan  tentang  Tuhan,  Roh,  Karma, Maya  ,  Awidya.    Kena  upanisad  terdiri    35  sloka/mantra  utama  dan  4  sloka  sebagai menghornatan.  Kena  upanisad  mengajarkan  tentang  hakikat  Tuhan  sebagai  pengendali, penggerak,  pemberi  hidup  pada  setiap  kehidupan  yang  digelari  sebagai  Brahman.  Etintas Brahman dalam Kena seperti diungkapan dengan matanya mata, telinganya telinga, nafasnya nafas,  pikiraannya  pikiran.  Paham  ketuhanan  dalam  Kena  upanisad  adalah  Pantheisme  dan Monisme
Kata Kunci : Brahman, Kena Upanisad

## ABSTRACT
Upanisad  is  part  of  the  Vedas.  Upanisad  book  is  the  beginning  of  the  history  of  the development  of  Hindu  thought  that  contributes  to  the  development  of  Hindu  philosophy. There is a variable between upanisad and one other and there are things that are highlighted. In general, upanisad teaches about God, Spirit, Karma, Maya, and Awidya. Kena upanisad consists of 35 main sloka / mantra and 4 sloka as an ornament. Kena upanisad teaches about the  nature  of  God  as  a  controller,  mobilizer,  life-giver  in  every  life  that  is  dubbed  as Brahman.  Etah  Brahman  in  Kena  as  expressed  with  his  eyes,  eyes,  ears,  breaths,  thoughts. Belief in God subject to upanisad is Pantheism and Monism
Keywords: Brahman, Kena Upanisad

## I. PENDAHULUAN
Banyak pendapat yang menafsirkan arti kata Tuhan. Kata Tuhan dalam bahasa Melayu berasal dari kata tuan . Kata tuan merujuk kepada manusia, atau hal lain yang memiliki sifat menguasai,  memiliki    atau  memelihara  ( https://id.m.wikipedia.org ).  Dalam  Bahasa  Inggris, kata Tuhan di terjemahan dalam kata  God. Kata tersebut sebenarnya tidak merujuk pada satu difinisi,  tetapi  sebagai  perpanjangan  tiga  konsep  huruf  yakni  kata  G  (Genetaror),  O (operation) dan D (degretaion). Menilik pengertian kata God, memiliki pengertian yang sama
dengan kata Om (Ang, Ung, Mang) dalam Hindu diterjemahkan untuk mencipta, memelihara dan  mempralina  (menghancurkan).  Kekuasaan  yang  jamak  tersebut  dalam  proses  berpikir manusia modern diterjemahkan dengan istilah Tuhan. S Radha Krishna, menyatakan bahwa Tuhan  dalam  agama  Hindu  merupakan  sebuah  proses  mulai  dari  politheisme,  monotheisme dan kemudian berpuncak kepada panthaisme (Ngakan Putra.2008.57).    Hal yang sama juga terjadi  pada  agama-agama  Abrahmamik,  bukan  hanya  pemahaman  Ketuhanan  yang  bisa berproses, Tuhan sendiri yang mengalami perkembangan.
Banyak  para  teolog  yang  masih  menuduh  jikalau  Tuhan  dalam  Hindu  adalah politheisme.  Pemahaman  mereka  tentang  Tuhan  Hindu  adalah  politheisme  karena membandingkan dengan konsep Ketuhanan menurut kitab sucinya masing-masing.
Sampai  saat  ini  belum  ada  kesepatakan  mengenai  definisi  Tuhan.  Tuhan  tidak  mudah didefinisikan.    Setiap  agama  memiliki  konsep  Tuhan  yang  disesuaikan  dengan  kultur    dan historis  agamanya  masing-masing.  Perdebatan  tentang  Tuhan,  tak  ada  henti-hentinya dilakukan.  Disatu  sisi  ada  yang  membicarakan  pada  kemaha-kuasaanNya,  yang  lain membicarakan kedudukanNya dan yang lain lagi membicarakan keberadaannya. Yang terakir menjadi bahan perguncingan yang melelahkan untuk saling mengklaim dengan menempatkan posisi  agama  mereka menjadi  agama  modern  yang  monotheisme.  Yang  menjadi  pertanyaan kita  adalah  apakah  Tuhan  setelah  diberikan  lebel  politheisme  menjadikan  Tuhan  itu  tidak sempurna?  Atau  bagi  mereka  yang  mengaku  Tuhan  sebagai  yang  monotheis  adalah  yang sempurna?  Permasalahan  tertsebut  sebenarnya  sudah  dijawab  oleh  Bhagawadgita  Bab  II.29 “Sesorang  melihat  kebesarannya,  yang  lain  mengatakan  tentang  keagungannya,  yang  lain mendengar  tentang  kemuliaannya,  namun  setelah  mendengarNya  tak  seorangpun memahamiNya”.
Pesan  Bagawadgita  tersebut  diperjelas  lagi  pada  ceritra  Hindu  tentang  kisah  empat orang buta yang berceritra  gajah. Singkat ceritra keempat orang buta tersebut oleh gurunya disuruh  memegang  gajah  kemudian  mereka  disuruh  menceritrakan  tentang  gajah.  Karena berbeda  pengalaman  nya,  maka  murid  yang  kondisinya  buta  tersebut  ada  yang  hanya berceritra  tentang  gadingnya,  yang  satunya  berceritra  kakinya,  berceritra  tubuhnya  dan berceritra  mengenai  ekornya.    Mereka  menceritrakan  pengalamannya  masing-masing sehingga tak akan pernah komplit ceritra gajah yang untuh dan lengkap. Demikianlah ketika tiap orang memahami Tuhannya masing-masing kadang kala tidak akan ada titik ketemunya.
Berbicara tentang  Tuhan, banyak ditemui dalam kitab-kitab upanisad. Bahkan hampir semua  kitab  unpanisad    membicarakan  hakikat  Tuhan.  Bagaimana  Kena  Upanisad menjelaskan hakikat Tuhan. Oleh karena itulah dalam tulisan ini akan mencoba menjelaskan nilai ketuhanan dalam kita Kena Upanisad.

## II. PEMBAHASAN
Nilai  adalah  keyakinan  yang  membuat  seseorang  bertindak  atas  dasar  pilihannya. Definisi  ini  dikemukakan  oleh  Gurdon  Allport  (https://www.zonareferensi.com).  Bagi Allport,  nilai  terjadi  pada  wilayah  psikologi  yang  disebut  keyakinan.  Nilai  melekat  dalam semua tindakan dan perbuatan. Nilai menjadi acuan penting hidup manusia, supaya hidup dan tindakannya menjadi bernilai. Para failosof memahami adanya  Keyakinan terhadaap Tuhan, tidaklah  memiliki  kesamaan,  bahkan  terkadang  bisa  bersebarangan  mendefinisikan  Tuhan, karena pikiran manusia tentang Tuhan tidak sama.
Ilmu  yang  memahas  tentang  Tuhan  adalah  bidang  teologi.  Ilmu  teologi  adalah  sebuah ilmu  yang  dikonsep  oleh  para  agamawan  yang  kusus  menelaah  ketuhanan,  dan  didalamnya juga  mengambil  dari  ide-ide  para  failosof  dan  menggabungkan  teks  kitab  suci.  Ide  yang dikembangkan  para  failosof  umumnya  bercorak  rasional,  artinya  mengekploitasi  akal
manusia  dalam  memahami  persoalan  ketuhanan.  Persoalan  ketuhanan  yang  bermauara  dari dunia  filsafat  tak  dapat  diungkap  sebagai  makna  yang  hakiki,  karena  hanya  sebatas    pada rabaan,  sedangkan  secara  hakiki  adalah  yang  terungkap  dalam  teks    kitab  suci.  Immanuel Kant memuarakan persoalan ketuhanan ke wilayah moral.  Karena menurutnya, Tuhan tidak bisa  dijelaskan  melalui  fenomena  yang  bisa  ditangkap  oleh  manusia.  Kemudian  persoalan tersebut  digiring  ke  wilayah  neumena  diluar  wilayah  fenomena.  Para  failosof  banyak mewacanakan  ide-ide tentang Tuhan tetapi terkadang menolak untuk dibimbing oleh agama, karena  ia  ingin  mencari  Tuhan  dengan  bebas  mengikuti  jalan  pikiran  mereka  sendiri,  itu adalah prinsip eksistensialist yang sangat menjunjung tinggi kebebasan berpikir. Perdebatan Tuhan dalam dunia filsafat memunculkan konsep pemahaman Tuhan yang berbeda-beda.
Kemajuan  cara  berpikir  manusia  menjadi  salah  satu  factor  bagaimana  memahami ketuhanan.  Pada  jaman  primitive  tidak  banyak  orang  mendiskusikan  keberadaan  Tuhan. Mereka  mehami  Tuhan  dengan  melihat  fenomena  yang  ada  disekitar  mereka.  Mereka  tak ambil  pusing  dengan  keberadaan  Tuhan.  Tuhan  itu  sebagaimana  kebenaran  essensiNya. Kebenaran  essensinya  hanya  dapat  bersumber  pada  yang  satu  itu  adalah    hukum  identitas. Hukum identitas menyatakan bahwa setiap benda identic dengan dirinya sendiri. orang tidak dapat menggunakan istilah yang sama dalam wacana yang  sama ketika itu menandakan arti atau  makna  yang  berbeda  dan  memperkenalkan  ambiguitas  kedalam  wacana,  meskipun makna yang berbeda  secara konvesional ditentukan untuk istilah itu. Tuhan menurut filsafat maknanya  adalah  Tuhan    menurut  jalan  pikiran  manusia,  sedangkan  Tuhan  menurut  Tuhan maknanya  adalah  Tuhan  sendiri  yang  berbicara  tentang    diriNya.  Begitu  juga  Tuhan  dalam kitab  suci  akan  berbicara tentang  eksistensi  Tuhan  melalui  wahyu  yang  tertulis  dalam  kitab suci.
Memahami Tuhan dalam Upanisad, diperlukan dasar pengetahuan  dan wawasan yang luas.    Teks-teks  dalam  upanisad  dengan  menggunakan  bahasa  Sansekrta  dalam menterjemahkan  makna  pesan  yang  terkadung  didalamya  memerlukan  kehati-hatian  dan kejelian dalam menafsirkannya. Pemahaman ajaran upanisad tidak sekedar mengartikan tiap sloka melalui kosa kata, tetapi membutuhkan tuntutan seorang guru suci. Metode mendalami ajar suci dari sang guru suci dikenal dengan istilah upanisad. Arti kata upanisad adalah duduk dekat di bawah guru sejati untuk mendengarkan ajaran guru sejati.
Upanisad adalah model pembelajaran kuno antara guru dengan murid untuk pengajaran etika dan spiritual. Metode pembelajarannya adalah guru kula, dimana murid belajar di asrma (rumah  guru)  sebagai  satu  kesatuan  keluarga  guru.  Pembelajaran  ini  di  Nusantara berkembang menjadi pembelajaran Nyantrik. Pembelajaran ini akan lebih mudah pengawasan dan siswa secara aktif mengimplementasikan pentunjuk guru. Materi pembelajaran ada yang dianggap rahasya, terutama tentang isi mantra tertentu. Oleh karena kitab upanisad dianggap mengajarkan  hal-hal rahasia alam semesta termasuk rahasia ketuhanan, maka penyampaian dan sifat ilmu itupun juga disampaikan secara rahasia.
Sifat  kerahasiaan  ini  menyebabkan  kitab  upanisad  dikenal  pula  dengan  nama  kitab rahasya. Dengan sifat rahasia itu maka ajarannyapun disampaikan melalui orang-orang yang terbatas    dan  terpilih  dengan  harapan  mudah  mengikuti  tetapi  sifat  kerahasiaannya  tetap terjamin. Karena cara penyampaian ajarannya sangat rahasia antara guru dengan murid yang tidak diketahui oleh orang lain, sering  menimbulkan kecurigaan dan menganggap ajaran itu sebagai kelenik.
Tidak  ada  kesepakatan  tentang  jumlah  upanisad  yang  sesungguhnya,  walaupun demikian  secara  tradisional  telah  disepakati  bejumlah  108.  Jumlah  yang  demikian  dapat diketahui  pada  Muktika  Upanisad.  Usaha  penghimpunan  dan  penterjemah  kitab  upanisad  di Indonesia  telah  lama  dirintis.  Dalam  penyebarannya  kitab  upanisad  banyak  pula diterjemahkan kedalam berbagai  Bahasa. Pada tahun 1655 beberapa upanisad diterjemahkan
oleh  Mohammad  Dara  Shikoh  kedalam  Bahasa  Persi.  Anquetil  Duperron  tahun  1801 menterjemahkan upanisad dalam Bahasa Latin. (Gede Pudja.1983.7).
Di  Indonesia  usaha-usaha  untuk  menterjemahkan  upanisad  terus  dilakukan.    Gede Pudja,  dan  R  Sugiarto  adalah  salah  satu  tokoh  yang  memulai  dan  merintis  pertejemahan kitab-kitab  upanisad  dan  kemudian  disusul  oleh  yang  lain  berpartisipasi  untuk menterjemahkan upanisad.

## 2.1. STRUKTUR  KENA UPANISAD
Seperti kitab  upanisad yang lain, Kena tersusun berdasarkan mantra/sloka yang terdiri dari empat bagian, dua bagian pertama berbentuk puisi  dan lainnya berbentuk prosa. Bagian puisi membahas Brahman sebagai Yang Maha Tinggi dan bagian prosa membahas Brahman sebagai  Iswara  atau  Godhead  dalam  hubungannya  dengan  cosmogoni.  Dalam  kondisi  yang demikian    Brahman  mendifinisikan  sebagai  Purusa  dengan  segala  sifat-sifatnya  yang transcendental.
Para ahli berpendapat bahwa kitab Kena Upanisad diduga telah disusun  sejak abad VIII SM  (Gede  Pudja.1983.7).  Kena  upanisad  adalah  salah  satu  bagian  kita-kitab  upanisad  yang mayor.  Yang  tergolong  upanisad  mayor  adalah    Isa,  Kena,  Katha,  Prasna,  Mudaka, Mandukya, Taitiriya, Aiteriya, Chandogya, Brhadaranyaka, Swetaswatara.
Pentingnya upanisad dalam Hindu, karena upanisad menjadi sumber pangkal penjelasan kitab  Weda,  sehingga  ia  sering  disebut  Wedanta  (puncak  pemikiran  weda).  Siapa  penyusun Kena  Upanisad?  Tidaklah  diketahui.  Walaupun  demikian  Kena  upanisad  bagi  umat  Hindu tetap  dipercaya  sebagai  bagian  dari  kitab  Sruti.    Fungsi  upanisad  dalam  kitab  suci  Hindu sebagai penjelasan mantra wahyu Weda, sehingga kehadirikan upanisad dibutuhkan.  Setelah Weda  di  wahyukan  kepada  maha  rsi,  saat  itu  masih  banyak  masyarakat  awam  yang  belum mengetahui isi makna yang terkadung dalam sloka kitab Sruti. Sehingga untuk menjembatani kebuntuhan menangkap pesan wahyu  Weda, para maha rsi menyusun upanisad, oleh karena itu  setiap  Weda  Samhita  memiliki  upanisad.  Satu  hal  yang  sangat  penting  untuk  dipahami bahwa, setiap upanisad ini tidak berdiri sendiri, melainkan ada kaitannya dengan Weda.
Kena  upanisad  ini  tergolog  dalam  Sama  Weda.    Kena  upanisad  yang  dibahas  dalam artikel  ini  adalah  Kena  yang  diterjemahkan  secara  utuh  dalam  Bahasa  Indonesia  karya terjemahan Gede Pudja. Menurut Gede Pudja, Isi Kena Upanisad dikelompokkan menjadi 4 bagian.  Bagian  pertama  yang  berjudul  Siapa  Pengendali  Yang  Sesungguhnya  pada  Diri Pribadi,  terdiri  9  sloka.  Bagian  kedua  berjudul  Paradok  Sifat  Brahman  Yang  Gaib,  terdiri  5 sloka.  Bagian  ketiga  berjudul  Alegori  Dewa-dewa  dalam  Weda  Tentang  Ketidak-tahuannya Mengenai  Brahman,  terdiri  12  sloka.  Bagian  keempat  berjudul  pengetahuan  Tentang Brahman  adalah  Dasar  Keunggulan,  terdiri  9  sloka.  Sedangkan  S  Radakrishnan menambahkan Kena Upanisad dalam pendahuluan terdapat tiga sloka mantra yang berisikan permohonan kekuatan kepada badan, vicara, nafas, mata, hidung, tenaga serta indriya. Selain itu  juga  terdapat  pernyataan  bahwa  semuanya  itu  adalah  Brahman.    Kena  Upanisad  juga disebut Talavakara Upanisad, karena muncul dalam Talavakara dalam Brahama dari Jaimini Sakha (Juan Mascaro & Swami Harshananda .2012.12).

## 2.2.   POKOK-POKOK AJARAN KENA UPANISAD
Tidak  semua  upanisad  mengajarkan  materi  yang  sama.  Antara  variable  yang  satu dengan yang lain ada hal yang lebih ditonjolkan. Secara umum upanisad mengajarkan tentang Brahman, Atman, Karma, Maya, Awidya. Kena upanisad mengajarkan tentang hakikat Tuhan sebagai  pengendali,  penggerak,  pemberi  hidup  pada  setiap  kehidupan  yang  digelari  sebagai
Brahman.  Brahman  adalah  sebagai  pengendali  yang  sesungguhnya  pada  setiap  insan termasuk pada manusia. Ia sebagai pemberi hidup yang maha gaib. Brahman sebagai sumber dan  asal  muasal  yang  menaungi  semua.  Termasuk  para  dewa-dewapun  di  bawah  kendali Brahman. Brahman sebagai penyebab dan juga sebagai tujuan terakhir. Pengetahuan tentang Brahman adalah pengetahuan yang sejati.
Kena Upanisad terdiri  empat bagian/bab dan jumlah mantranya ada 35 sloka dan tiga mantra sebagai menghormatan. Ke empat bagian tersebut adalah.

## Bagian pertama
Upaniṣad  ini  dimulai  dengan  pertanyaan/dialog  oleh  seorang  murid  yang  bertanya kepada gurunya.  Apakah ada entitas di balik organ-indera seperti telinga atau organ ucapan atau  bahkan  pikiran  yang  mendorong  mereka  untuk  bekerja/bergerak?.  Siapa  yang menyebabkan ini bergerak atau yang menyebabkan bernafas?
Inti  dialog  dibagian  pertama  menghubungkan  sifat  fenomena  dengan  hakikat kenyataan. Mata hakekatnya berfungsi untuk melihat, telinga untuk mendengar, mulut untuk bicara.  Oleh  siapa  sebenarnya  yang  menyebabkan  mata  itu  bisa  melihat  benda?.  Telinga mendengar adanya  suara?  Guru menjawab bahwa ada entitas di baliknya. Entitas itu adalah matanya  mata,  telinganya  telinga,  nafasnya  nafas  dan  pikirannya  pikiran.  Mereka  mampu berfungsi  karena  kehadiran  dan  kekuatanNya.  Mereka  tidak  mengenalnya  sedangkan  Dia tahu semuanya. Dia adalah Brahman. Hampir tidak mungkin untuk memberikan pengetahuan tentang  diriNya  kepada  orang  lain  karena  karakteristiknya  di  luar  pemahaman  indra  dan pikiran.

## Bagian kedua
Bagian  kedua  dari  Kena  ini  lebih  bersifat  menegaskan  mengenai  apa  yang  telah dikemukakan di bagian pertama. Sifat keadaan yang dinyatakan sebagai wujud eksistensinya; Pertama Wujud makluk (manusia, tumbuhan, binatang) sebagai wujud yang tidak langgeng. Kedua Wujud  tingkat  kesadaran  yang  dianggap  lebih  bersifat  mutlak  seperti    sebagai  dewa yang  memiliki  sifat  kemutlakan  (godhead). Ketiga Wujud  Brahman  sebagai  hakikat  yang melampaui  kedua  wujud  hakikat  kebenaran  yang  tidak  dapat  dilukiskan  dengan  kata-kata, karena akal manusia tidak sampai mengetahui keseluruhan aspeknya.
Sifat relaitas seperti tersebut di atas tidaklah mudah dipahami, dan realitas itu mutlak tidak dapat dielakan. Sifat kemaha kesadaran atau maha sadar itu adalah Brahman itu sendiri yang  disadari  hanya  melalui  manifestasi  kedalam  wujudnya  yang  nyata.  Wujud  yang  nyata ini  dinyatakan  sebagai  Atman    sebagai  brahmarupa.  Apa  yang  dapat  ditangkap  melalui kemampuan akal manusia  ini adalah aspek Brahman dalam sifat relativitasnya. Oleh karena itu  keliru  bila  menganggap  orang  yang  telah  mengetahui  Brahman  sebenarnya  telah mengetahui Brahman. Karena orang yang mengatakan bahwa dia telah mengetahui Brahman dengan baik dan sempurna sebenarnya baru mengetahui sedikit. Penegrtian ini tidak terbatas pada pengelaman manusia saja, karena menurut Kena, hukum itu berlaku pula terhadap para dewa (Puja.1983.42)
Karena Brahman adalah Atman di dalam diri kita, Dia adalah yang mengetahui semua yang  diketahui  melalui  indera  dan  pikiran.    Kesadaran  akan  Brahman  dirasakan  setiap  saat dalam  hidup  kita.  Hanya  pengalaman  langsung  dari  Atman  ini  yang  memberi  kita  kekuatan dan  keabadian  yang  nyata.  Jika  seseorang  melewatkan  kesempatan  besar  yang  diberikan melalui  kelahiran  manusia  untuk  mendapatkan  pengalaman  dan  keabadian,  itu  adalah kehilangan yang mengerikan. Ini adalah inti dari pengajaran bagian kedua.

## Bagian ketiga
Bagian  ketiga  bersifat  suplemen,  menjelaskan  tentang  Brahman  yang  tidak  dapat dijelaskan  melalui  alegori.  Ini  berarti  bahwa  Braham  sama  sekali  tidak  dapat    diketahui, namun hakekatnya dapat diketahui melalui status tertentu. Semuanya itu dapat diceriterakan hanya  melalui  kesadaran  manusia  menyampaikan  perkabaran  adanya  itu.  Kesadaran  yang bersifat  supernatural  dimana  manusia  dapat  memahami  secara  langsung  hanya  melalui pengetahuan  antara,  sehingga  peranan  dewa-dewa  ditampilkan  dengan  keyakinan  bahwa hanya dewa-dewa itu sendiri yang pertama kali mengetahuinya.
Dengan berpegang pada sandaran bahwa dewa-dewa memegang kekuasaan atas alam semesta,  berkuasa atas  dzat  tertentu  sebagaimana  dijelaskan  dalam  Reg  Weda.  Maka  dewa- dewa  dianggab  sebagai  pengejawantahan  langsung  dari  sifat  kemaha  kuasaan  Brahman, artinya  dewa-dewa  memiliki  juga    kekuatan  untuk  mengendalikan,  selaras  dengan  mandat atau  fungsi  dari  Brahman.  Tetapi  harus  disadari  pula  walaupun  dewa-dewa  sebagai pengejawantahan  kemahakuasaan,  tetapi  tidak  berkuasa  sendiri,  karena  ia  dibatasi  oleh hukum  –hukum  kasunyatan  menjadi  kelengkapannya,  sehingga  iapun  tidak  dapat  berbuat bebas kecuali dalam batas kewenangan hukumnya. Mereka tidak boleh melanggar dan tidak ada imunitas bagi para dewa-dewa.

## Bagian Keempat
Bagian keempat adalah kelanjutan dari ajaran segmen ketiga. Secara garis besar bagian ini  terbagi  atas  dua  pokok  bahasan  yaitu;  pengetahuan  tentang  hakekat  Brahman  sebagai dasar  keunggulan  dan  pengetahuan  tentang  Brahman  sebagai  hakikat  transcendental  dan immanent (Brahman dan Atmann). Sub bagian pertama terdiri dari tiga sloka dan yang kedua terdiri  atas  enam  sloka.  Pada  bagian  keempat  ini  menceritrakan  Dewi  Umā  Haimavati mengajarkan  Indra,  bahwa  ia  dapat  kejayaan  berkat  Brahman.  Brahman  yang  muncul  di hadapan  Indra  hanya  untuk  sesaat  seperti  kilat.  Brahman  masuk  dalam  ciptaan  menjadi Atman,  yang  menjadi  pengendali.  Untuk  mencapai  Brahman  dilakukan  dengan  meditasi. Ajaran  untuk  Brahman  adalah  Tapa,  Dama,  Karma  adalah  penyangganya,  Satya  adalah tempatnya.  Siapa  saja  yang  mampu  melakukan  ajaranya  dan  mengetahui  Braham  akan terhindar dari dosa.

## 2.3.    Tuhan Dalam Kena Upanisad
Dalam Kena, penjelasan tentang hakekat Tuhan diawali dengan suatu pertanyaan dari seorang murid kepada gurunya tentang kekuatan yang ada pada pikiran, telinga, mata, vicara, nafas  dan  kekuatan  yang  bisa  menggerakan  tubuh.    Dalam  Kena  Upanisad  kekuatan  yang besar  (bigpower)  yang  mampu  menggerakan  segelanya  disebut  Brahman.  Tetapi  kekuatan tersebut  tak  terwujud,  sehingga  dalam  penjelasannya,  kekuatan  Tuhan  dijelaskan  dengan konsep  “ ya  manasa  na  manute  ye  nahur    mano  matam ”  (itu  yang  tidak  dapat  dipikirkan, tetapi  dengan  mana  itu  pikiran  dipikirkan).  “ yas  cchrotrena  na  srunoti  yena    siotram  idam srutam (itu  yang  tidak  dapat  didengar  oleh  telinga  tetapi  dengan  mana  telingan  itu mendengar).
Dalam Hindu ungkapan nama Tuhan yang tersirat didalam kitab suci Hindu, baik dalam Weda  maupun  Upanisad,  merupakan  wujud  abstrak  dalam  memberikan  gambaran  kepada yang  maha  agung  dengan  memberikan  gelar  Acintyarupa,  artinya  tidak  terwujud  dalam pikiran manusia. Pemahaman manusia tentang Tuhan memang mengalami proses. Sarvepalli Radhakrishnan  mengatakan  bahwa  ada  tiga  tahap  perkembangan  tentang  Ketuhanan  dalam
Rig Weda, yaitu Politheisme Alamiah (Naturalistic polytheism), Monotheisme dan Monisme (Ngakan Putuputra.2008.47).
Pada jaman weda, hakikat Tuhan dipanggil dengan sebutan Indra, Mitra, Waruna, Agni, Garutma.  Hal  itu  diperjelas  dalam  mantra  Reg  Weda  I.164.46  “ Indram  mitram  varunam agnim  ahur  atho  divyah  sa  suparno    garutman,  ekam  sat  vipra    bahudhavadhanty,  agnim yamam matarisvanam ahuh ” artinya Mereka menyebutnya dengan Indra, Mitra, Waruna dan Agni, Ia sebagai Garuda yang bersayap keemasan. Walaupun demikian Ia itu Esa, para maha rshi memberi banyak nama, mereka menyebut Indra, Yama, Matarisvan.
Kitab Yajur Weda XXXII.1 menyebutkan nama Tuhan dengan nama yang sama “ Tad eva    agnis  tad  adityas  tad  vayus  tad  candramah.  Tad  eva  sukram  tad  brahma  tad  apah  sa prajapati ” artinya sesungguhnya Ia juga disebut Agni , ia adalah Aditya, ia adalah Vayu, ia adalah Candrama, ia adalah Sukra, ia adalah Apah, ia juga Prajapati, tetapi ia Esa.
Fenomena kekuatan Tuhan yang pada awalnya berbentuk fenomena material kemudian lambat  laut  membentuk  kekuatan  untuk  sirkulasi  penciptaan  yakni  ada  dan  tiada.  Pada  saat ada hingga kembali ke tiada, ada jeda proses yang disebut kehidupan. Sehingga Tuhan yang digelari  maha  segalanya  kemudian  dirilis  dalam  satu  kesatuan  penciptaan  dengan  gelar mencipta , memelihara dan mempralina, yang dalam Hindu lebih popular dengan sebutan Tri Murti Murti (Brahma,  Wisnu, Siwa). Tuhan Hindu di era milenial  (khususnya di Indonesia popular dengan gelar Ida Sang Hyang Widhi Wasa).
Secara  umum  konsep  Tuhan  dalam  kitab-kitab  upanisad  disebut  dengan  istilah Brahman.  Kata  Brahman  berasal  dari  kata brh yang  berarti  memberi  hidup, menumbuhkan, menjadi  hidup,  menjadikan  berkembang  (Gede  Pudja.1983.14).  Hakikat  Tuhan  dalam  kitab Brahmasutra  I.1.2  disebut  “janmadyasya  yatah”  .  Svami  Viresvarananda  (2004.71) mengartikan Brahman adalah yang maha tahu dan penyebab dari mana munculnya asal mula ini.
Penegasan  Brahman  sebagai  yang  menguasai  segalanya  juga  ditemui  dalam  Atharwa Weda  X.8.1  “ yo  bhutam  ca  bhavyam  ca  sarvam  yascadhistathi,  svar  ryasya  ca  kevalam tasmai jyesthaya brahmane namah ” artinya Tuhan yang menetapkan segala sesuatu  dialam semesta ini, sebagaimana yang ada sekarang dan seharusnya ada, Ia adalah menguasai surga, Ia adalah Brahman dan kami panjatkan doa ini.
Dalam  Taitiriya  Upanisad,  Brahman  dijelaskan  sebagai  satya  (realitas),  jnana (pengetahuan)  dan  Ananta  (tak  terbatas).  Brhad  Aranyaka  dan  Candhogya  upanisad membahas  Brahman  sebagai  satya  (realitas).  Brahman  sebagai  jnana  berimplikasi  pada kecerdasan.  Potensi  ini  menurut  upanisad  merupakan  hakikat  esensial  sifat  Brahman (Suamba.2003.263).
Pengertian Tuhan dalam Kena, tidak disebutkan secara vulgar, tetapi dijelaskan dengan memberikan contoh pada kegunaan fungsi pada organ manusia yang memberikan kekuatan, ia  tak  akan  berfungsi  ketika  kekuatan  itu  tidak  ada  didalamnya.  Seperti  mata  tak  dapat berfungsi  melihat  ketika  kekuatan  taka  da  di  dalamnya.  Begitu  juga  telinga  tak  mampu mendengar  ketika  tak  ada  kekuatan  yang  ada  dalam  telinga.  Ungkapan  yang  mudah digunakan  untuk menjelaskan  etintas  Tuhan  adalah  Śrotrasya  Śrotram  (telinganya  telinga)  , manaso  mano  (pikirannya  pikiran),  vāco  ha  vācaṁ  (vicaranya  wicara),    prāņasya  prāņaḥ (nafasnya nafas), cakṣuṣaṡ cakṣur (matanya mata).
Ungkapan tersebut memberikan pemahaman jikalau Tuhan sebagai kekuatan yang ada pada  tubuh menjadikan sifat Tuhan dalam Hindu adalah yang imananent. Kekuatan ini sering juga  disebut  sebagai  spirit  yang  agung  yang  mampu  menggerakan  organ  manusia  hingga dapat berfungsi. Keberadaan Tuhan tidak hanya melingkupi pada organ manusia saja, tetapi dimana ada ruang disitu ada Brahman, sehingga brahman bermukim didalam segala-galanya. Tubuh juga memikiki banyak ruang  sehingga Tuhan menyebar kesegala arah dan tiada satu
ruangpun  yang tidak dipenuhi oleh Tuhan.  Kondisi  yang demikian bahwa keyakinan Tuhan dalam Kena adalah Pantheisme.
Dalam  ajaran  pantheism  adalah  suatu  pandangan  bahwa  Tuhan  dan  dunia  tidak merupakan  dua  hakikat  yang  sungguh  terpisah,  melainkan  Tuhan  sendiri  adalah  segala- galanya, dan bahwa segala  itu adalah Tuhan. Menurut R Eisles, yang segala itu merupakan modus,  partisipasi  dalam  ketuhanan.  Tuhan  adalah  immanent  dalam  segalanya  itu  sebagai hakikat  kodratnya,  ia  tinggal  dalam  segalanya,  sehingga  segalanya  itu  secara  riil  memang bukan Tuhan, melainkan bersifat Ilahi.
Ungkapan  telinganya  telinga,  pikiranannya  pikiran,  matanya  mata  dalam  Kena Upanisad menerangkan jikalau kekuatan itu adalah wujud Tuhan yang tak mampu dilukiskan dalam  kata-kata.  Karena  kekuatan  tersebut  (Tuhan)  tidak  bisa  dimengerti,  yang  bisa dimengerti hanyalah perantaranya (telinga, pikiran, mata, nafas dsb).
Sifat  Tuhan  yang  abstrak  ini  memberikan  kedudukan  Tuhan  sebagai  yang  Gaib. Kekuatan  yang  menggerakan  pada  mata, telinga,  pikiran,  wicara adalah  bentuk  Tuhan  yang absolut  dan  Nirguna.  Absolut  adalah  yang  mutlak  karena  ada  kekuatan  yang  mampu menggerakan, Nirguna adalah Tuhan yang termanisfestasi, tidak terwujud.
Penjelasan  keberadaan  Tuhan  dalam  Kena  Upanisad  juga  diperjelas  dalam  Bagian pertama sloka 5,6,7,8,9 yang mengatakan sbb;
5. yad vaca nabhyuditam yena vag abhyudyate , tad eva brahma tvam vidhi nedam yad idam upasate (sesuatu  yang tidak dinyatakan melalui wicara tetapi sesuatu dengan apa wicara itu dinyatakan, ketahuilah bahwa sesungguhnya adalah Brahman, bukan seperti orang puja).
6. yan  manasà  na  manute  yenàhur  mano  matam.  tad  eva  brahma  tvam  viddhi  nedam  yad idam upàsate (Hal itu  yang tidak dipikirkan oleh pikiran (manas) tetapi dengan apa mereka katakan  pikiran  itu  dipikirkan  (berpikir)  ketahuilah  itu  sesungguhnya  adalah  brahman  dan bukan apa yang dipuja oleh orang-orang).
7. yac  caksusà  na  paṡyati  yena  caksumsi  praṡyati.  tad  eva  brahma  tvam  viddhi  nedam  yad idam  upàsate (Hal  itu  tidak  dilihat  oleh  mata  tetapi  dengan  apa  mata  dapat  melihat, ketahuilah itu sesungguhnya adalah brahman dan bukan apa yang dipuja oleh orang-orang. 8. yac cchrotrena na ṡrunoti yena siotram idam ṡrutam. tad eva brahma tvam viddhi nedam yad  idam  upàsate (Hal  itu  tidak  bisa  didengar  oleh  telinga  tetapi  dengan  apa  telinga mendengar,  ketahuilah  itu  sesungguhnya  adalah  brahman  dan  bukan  apa  yang  dipuja  oleh orang-orang.
9. yac prāṇena prāniti yena prānaḥ praniyate. tad eva brahma tvam viddhi nedam ya idam upàsate (  Hal  itu  tidak  dinafasi  oleh  yang  hidup  tetapi  dengan  apa  yang  hidup  bernafas; ketahuilah itu sesungguhnya adalah brahman dan bukan apa yang dipuja oleh orang-orang.
Tuhan  disebut juga Brahman, dalam  Kena Upanisad dijumpai pada;
Bagian 1 . sloka 5, 6, 8 dan 9;  tad eva brahma tvam vidhi (ketahuilah itu adalah Tuhan, dan tidak apa yang orang puja disini)
Bagian 2 . sloka 1 ; brahmano rupam (wujud Tuhan) Bagian 3 . sloka 1; brahma ha devebhyo vijigye (Tuhan dikatan menguasai para dewa-dewa) Bagian  4  .  sloka  3  ;  sa  hy  enat  prathamo  vidamcakara  brahmeti  (sesungguhnya  ia  untuk pertama kali mengetahui itu adalah Tuhan)

## 2.4.   Brahman Sebagai Dewanya Para Dewa
Dalam Kena upanisad posisi Brahman melebihi dewa-dewa lain. Keberadaan Brahman dengan  dewa  lain  dapat  di  jumpai  pada  sloka  Bagian  ke  tiga.  Pada  penjelasan  tersebut  di sampaikan  bentuk  alegori  ceritra    Dewa  Agni,  Dewa  Wayu,  dan  Dewa  Indra  yang
mendiskusikan tentang keagungannya mereka. Agni, dan Wayu mengatakan ia yang terhebat dan mampu membakar  segala benda di muka bumi. Demikian juga Wayu ia seolah mampu menerbangkan  benda di bumi. Alegori dewa-dewa yang tidak mengetahui Brahman disajikan di bawah ini;
1. brahma  ha  devebhyo  vijigye,  tasya  ha  brahmano  vijaye  devā  amahĩyanta,  ta aikṣantāsmākam  evāyam  vijayo’smākam  evāyam  mahimā  iti .    (Dikatakan  bahwa  suatu kali   brahman  melakukan  penaklukan  kepada  para  dewata  dan  para  dewata  mengagungkan diri  pada  kemenangan  Brahman  itu.  Mereka  berpikir  bahwa  ini  adalah  kemenangan  mereka dan ini juga berkat kehebatan mereka).
2. tadd haisām vijajñau, tebhyo ha prādur babhūva, tan na vyajānata kim idam yaksam iti . (Brahman  sebenarnya  mengetahui  tipu  muslihat  mereka.  Dia  muncul  di  depan  mereka. Mereka tidak tahu makhluk apa ini).
3. te’gnim  abruvan,  jāta-veda  etad  vijānĩhi  kim  etad  yakṣam  iti,  tatheti .    (Mereka  berkata kepada Agni: Jata-Veda, coba selidiki ini makhluk apa.  Ya katanya. 4. tad abhyadravat, tam abhyavadat ko’stĩti, agnir vā aham asmi ity abravìt, jāta-vedā aham asmi iti . (Dia mendekatinya dan berkata: „Siapa kamu?‟ Agni menjawab; “Aku adalah Agni. Akulah Jàta-Veda).
5. tasmims  tvayi  kim  vĩryam  iti,  apĩdam  sarvam  daheyam  yad  idam  pŗthivyām  iti .  (Dia bertanya lagi: „Kekuatan apa yang ada padamu?‟ Agni menjawab: „Aku sanggup membakar apa saja yang ada di bumi‟).
6. tasmai  tŗṇam  nidadhau  etad  daha  iti,  tad  upapreyāya  sarva-javena,  tan  na  sasaha dagdhum, sa tata eva nivavŗte, naitad asakam vijñātum yad etad yaksam iti .  (Dia/Brahman menempatkan  sebatang  rumput  di  depan  Agni  dan  berkata,  „Bakarlah  ini‟.  Dia  mendekat dengan kecepatan penuh tetapi tidak bisa membakarnya. Dia kemudian kembali dan berkata: „Aku tidak mengetahui makhluk apa ini‟).
7. atha vāyum abruvan, vāyav etad vijānĩhi kim etad yaksam iti, tatheti . (Kemudian mereka berkata  kepada  Wayu  (Angin):  „Wahai.  Wayu  cobalah  cari  tahu  Makhluk  apa  ini‟.  „Ya‟, katanya).
8. tad abhyadravat, tam abhyavadat ko’stìti, vāyur vā aham asmĩty abravĩn, mātariṡvā aham asmĩti (Dia mendekat dan berkata kepada Wayu: „Siapa kamu?‟ Wayu menjawab: „Akulah Wayu, akulah Màtarisvà).
9. tasmims  tvayi  kim  vĩryam  iti,  apĩdam  sarvam  ādadĩyam  yad  idam  pŗthivyām  iti .  (Dia bertanya (kepada Wayu): „Kekuatan apa yang ada padamu? Wayu menjawab: „Aku sanggup meniup apa saja yang ada di bumi‟).
10. tasmai  tŗṇam  nidadhau  etad  ādatsveti,  tad  upapreyāya  sarva-javena,  tan  na ṡaṡākadātum,  sa  tata  eva  nivavŗte,  naitad  aṡakam  vijñātum  yad  etad  yakṣam  iti .    (Dia menempatkan  sebatang  rumput  di  depan  Wayu  dan  berkata,  „Tiuplah‟.  Wayu  mendekat dengan  kecepatan  penuh  tetapi  tidak  bisa  meniupnya.  Dia  kembali  dan  berkata:  „Aku  tidak mengetahui makhluk apa ini‟).
11. athendram  abruvan,  maghavan,  etad  vijānĩhi  kim  etad  yakṣam  iti,  tatheti,  etad abhyadravat;  tasmāt  tirodadhe .    (Kemudian  mereka  berkata  kepada  Indra:  Wahai, Maghavan, cobalah cari. Makhluk apa ini?‟ „Ya‟ dia berkata. Dia cepat mendekat tetapi yang didekatnya segera menghilang).
12. sa tasminn evākāṡe striyam ājagāma bahu-ṣobhamānām umām haimavatĩm tam hovāca kim etad yakṣam iti . (Ketika pada daerah yang sama di langit, Indra bertemu dengan seorang wanita,  yang  sangat  cantik,  Uma  putri  Himavat  dan  berkata  kepadanya:  „Makhluk  apakah ini?)‟
13. sā brahmeti hovāca, brahmano vā etad vijaye mahĩyadhvam iti, tato haiva vidāmcakāra brahma  iti. (Dia    menjawab:    ini  adalah  brahman  dan  dalam  kemenangan  brahman, sesungguhnya kebesaran dewata berada. Sesudah itulah baru Indra mengerti bahwa itu adalah brahman).
Hal  yang  menarik  dari  alegori  ceritra  tersebut  adalah    Brahman  dianggap  melebihi dewa  Agni,  Wayu,  dan  Indra.  Agni  sebagai  manifestasi  api  walapun  berfungsi    membakar, tetapi  ketika  Brahman  tidak  memancarkan    kekuatanNya,  maka  daya  pembakarnya  tidak berfungsi. Begitu juga angin tidak mampu menerbangkan.
Dewa Agni, Wayu,  Indra  dengan Brahman ibarat dua sisi mata uang. Wujud material uang adalah sebagai nama dewa Agni, Wayu, Indra,  sedangkan  nilai nominal adalah sebagai Brahman.  Keduanya  merupakan  kesatuan  tak  dapat  dipisahkan.  Uang  tidak  berguna  ketika tak  ada    nilai,  nilai  uang  tak  akan  ada  jika  tidak  bersama  dengan  wujud  material.  Seperti orang  akan  mengatakan  saya  punya    uang  seribu  rupiah,  berarti  orang  tersebut  memiliki wujud uang logam/kertas dengan  yang tertera angka seribu. Seperti halnya antara api dengan kekuatan  panas  yang  isa  membakar.  Wujud  api  adalah  Agni,  sedangkan  kekuatan  panas adalah Brahman.
Alegori dalam kisah dewa-dewa di Kena upanisad tidak dipersamakan dengan kondisi kehidupan nyata. Dewa dalam upanisad merupakan personifikasi dan gambaran kepada orang awam  untuk  memahami  bagaimana  menggambarkan  Tuhan  itu  merupakan  Dzat  yang memberikan kekuatan. Penggabaran nama Agni sebagai api wujud materiilnya, Wayu sebagai angin  wujud  materiilnya,  Indra  sebagai  akasa  wujud  materiilnya,  sedang  Brahman  sebagai spiritnya.  Api  dengan  kekuatan  membakarnya,  angin  dengan  kekuatan  menerbangkannya akan menjadi satu kesatuan dengan Brahman. Semua kekuatan tersebut tidak berdiri sendiri seolah  antara  angin  dengan  api  digerakan  oleh  Tuhan  yang  berbeda.  Tetapi  dalam  system ketuhanan upanisad Tuhan diberi nama Brahman. Adapun kekuasaanNya melingkupi semua fenomena  alam  yang  dilihat  dan  dirasakan  oleh  manusia,  sehingga  nama  dewa-dewa  Agni, Indra, Wayu tak lain hanya bagian dari sifat, nama dan kemahakuasaan Brahman.   Brahman yang melingkupi dan menjiwai api, angin, akasa merupakan bentuk keberadaan Tuhan dalam Kena  upanisad  adalah  tunggal  tetapi  melingkupi  dan  menjawai  semuanya.  Mengapa  Hindu menyebut Tuhannya dengan Dengan demikian wujud ketuhanan dalam Kena upanisad adalah Monisme dan juga pantheism.

## III. KESIMPULAN
Kena  upanisad  adalah  bagian  dari  Weda.  Kena  upanisad  diperkirakan  ada  sejak  abad VIII SM. Kena upanisad tergolong kelompok upanisa mayor. Kena upanisad terdiri 35 sloka yang terbagi dalam 4 bagian. Bagian pertama membicarakan etintas yang menggerakan organ telinga,  mata,  pikiran  yang  dikendalikan  oleh  Brahman.  Bagian  kedua  lebih  bersifat menegaskan apa yang telah dikemukakan dibagian pertama. Bagian ketiga bersifat suplemen menjelaskan  tentang  Brahman.  Bagian  yang  keempat  membahas  pengertian  Brahman  dan bagaimana  cara  mencapai  Brahman  dilakukan  dengan  meditasi  dengan  melakukan  tapa, dama, karma dan satya. Ketuhanan dalam Kena Upanisad adalah pantheisme dan monism.

## DAFTAR PUSTAKA
https://id.m.wikipedia.org . https://www.zonareferensi.com Ngakan Putuputra.2008.Tuhan Upanisad Menyelamatkan Masa Depan Manusia. Media Hindu.
Juan Mascaro & Swami Harshananda .2012.Upanisad Himalaya Jiwa Instisasri Upanisad. Media Hindu.
Pudja, Gede. 1983. Kena Upanisad. Proyek Pengadaan Kitab Suci Hindu Jakarta. Hamersma, Harry.2014.Persoalan Ketuhanan Dalam Wacana Filsafat. Kanisius Nasution, Harus.1979.Filsafat Agama. Bulan Bintang Svami Viresvaranand.2004.Brahma Sutra Pengetahuan Tentang Ketuhanan. Paramita Surabaya.
S Radhakrishna.1989. Upanisad-Upanisad Utama I. Yayasan Parijata Suamba. I B. 2003. Dasar-dasar Filsafat India. Mabakti Denpasar. Zoetmulder. P J.1991. Manunggaling Kawula Gusti, Pantheisme dan Monisme Dalam Sastra Suluk Jawa. Gramedia Jakarta.
Reg Weda Samhita Resensi Sakala. 2015. Penerbit Paramita Surabaya Atharwa Weda Samhita Resensi Sakala. 2015. Penerbit Paramita Surabaya