Volume 2, Nomor 1, Maret 2022| p-ISSN: 2775-5169; e-ISSN: 2774-6496| 111-121

## Corak Isya>ri dalam Tafsir Ru>h al- Ma’a>ni> Karya al-Alu>si>
Anas Mujahiddin Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin (STIU) Darul Quran
Email: anasmujahiddin90@gmail.com
Abstract: This article aims to find out the isyari style contained in this interpretation of Ru>h al-Ma'a>ni> by Imam al-Alu>si. This article also aims to state that this Ru>h al- Ma'a>ni> interpretation is an isya>ri style interpretation. The methodology used in this article is a literature study, by reviewing and analyzing the literature related to the style of Sufi interpretation, the method of Sufi interpretation, and the interpretation of Ru>h al-Ma'a>ni itself. The finding in this article is that this interpretation of Ru>h al-Ma'a>ni>  has  a  Sufi  tendency  so  that  this  interpretation  is  classified  into  the interpretation of the isya>ri style.
Keywords: Pattern of interpretation, al-Alu>si, Ru>h al-Ma'a>ini
Abstrak: Artikel ini bertujuan untuk mengetahui corak isyari yang terdapat di dalam tafsir Ru>h  al- Ma’a>ini karya  Imam  al-Alu>si.  Selain  itu,  artikel  ini  juga  bertujuan untuk  menyatakan  bahwa  tafsir Ru>h  al- Ma’a>ini adalah  tafsri  yang  bercorak isya>ri. Adapun  metodologi  yang  digunakan  dalam  artikel  ini  adalah  studi  kepustakaan, dengan  mengkaji  dan  menganalisa  literatur-literatur  yang  berkaitan  dengan  corak tafsir sufi, metode tafsir sufi, serta tafsir Ru>h al- Ma’a>ini itu sendiri. Penemuan yang terdapat  dalam  artikel  ini  adalah  bahwa  tafsir Ru>h  al- Ma’a>ini memiliki kecenderungan sufi sehingga tafsir ini digolongkan ke dalam tafsir corak isya>ri. Kata kunci: C orak tafsir, al-Alu>si, Ru>h al- Ma’a> ni
Pendahuluan Al- Qur’ an  bagaikan  lautan  yang  kemukjizatannya  tidak  akan  pernah  habis dan  kecintaan  kepadanya  tidak  pernah  habis  oleh  zaman.  Kitab-kitab  tafsir  yang pernah ditulis oleh ulama merupakan indikasi kuat bahwa kitab tersebut tidak pernah habis untuk dikaji dan diteliti serta dipahami isinya.
Kata  corak  dalam  bahasa  Indonesia  memiliki  beberapa  makna. Pertama, bermakna  bunga  atau  gambar  (ada  yang  berwarna-warna)  pada  kain  (tenunan, anyaman,  dan  sebagainya),  misalnya  kalimat:  corak  kain  sarung  itu  kurang  bagus atau  besar-besar  corak  kain  batik  itu. Kedua,  bermakna  berjenis-jenis  warna  pada warna  dasar  (kain,  bendera,  dan  lain-lain),  misalnya  kalimat:  dasarnya  putih  dan coraknya  merah. Ketiga,  bermakna  sifat  (paham,  macam,  bentuk)  tertentu,  contoh kalimat: perkumpulan itu tentu coraknya atau kalimat: corak politiknya tidak tegas.
Kata  corak  jika  disambungkan  dengan  kata  lain  maka  memiliki  makna tersendiri, misalnya: corak bangunan, artinya adalah desain bangunan, demikian juga kalimat:  corak  kasual,  berarti  corak  yang  sederhana,  hal  ini  terlihat  pada  kalimat: untuk  memunculkan  corak  kasual,  dipilih  kerah  yang  berkancing  dan  berwarna merah. 1
1 Tim  penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Balai Pustaka, 2005), 220.
Kata  corak  adalah  terjemahan  dari  Bahasa  Arab  yaitu  kata alwa>n,  ia merupakan jama’ dari kata al-laun yang berarti warna. Ibnu Mandzu>r dalam Lisa>n al- ‘Arab menyebutkan:
هيرغ ينب و هنيب لصف ام ئيش كل نولو
Dan  warna  adalah  setiap  sesuatu  yang  dapat  membedakan  antara  yang  satu dengan  yang  lainnya.  Hal  ini  berarti  kata  warna  dalam  Bahasa  Arab  juga bermkna jenis dan ke-khasan dalam sesuatu. 2
Sedangkan  kata  tafsir  berasal  dari  kata al-fasr  yang  artinya  adalah menjelaskan  dan  mengungkapkan  makna.  Secara  etimologi  kata  tafsir  merupakan bentuk mashdar  dari  kata
سرف - سرفي - ايرسفت
,  yang  secara  bahasa  mengandung banyak  pengertian: pertama,  ia  berarti  menerangkan  dan  menjelaskan حاضيلإا ينيبلتاو , yakni ada sesuatu yang semula tidak ada atau belum ada dan memerlukan penjelasan lebih lanjut, sehingga jelas dan terang. Contoh firman Allah Swt. dalam Qs. Al-Furqa>n: 33 yang berbunyi:
و ل ي أ  ت و  ن ك ب  م ث ل َ لإ ج ئ كن ب لا ق و ا ح س ن ت ف س ر ير ا
Tidaklah  orang-orang  kafir  itu  datang  kepadamu  (membawa)  sesuatu  yang ganjil,  melainkan  Kami  datangkan  kepadamu  suatu  yang  benar  dan  yang paling baik penjelasannya.
Al-Thabari  menyebutkan  dalam  tafsirnya  bahwa  makna tafsi>ra  dalam  ayat  ini adalah  penjelasan  dan  perincian.  Hal  ini  juga  disebutkan  oleh  Jala>ludi>n  al-Suyu>thi dalam  tafsirnya. 3 Ibnu  Abbas  r.huma  menafsirkan  ayat  ini  dengan ahsana  tafsi>ra berarti menjelaskan secara rinci. 4
Kedua,  berarti  keterangan  sesuatu  (al-syarh),  artinya  pengem-  bangan  dan perluasan  dari  ungkapan-ungkapan  yang  masih  sangat  umum  dan  global,  sehingga menjadi lebih terperinci dan mudah dipahami dan dihayati.
Ketiga, kata tafsir berasal dari kata al-tafsirah, yang berarti alat- alat kedokteran yang  secara  khusus  digunakan  untuk  dapat  men-  deteksi  atau  mengetahui  segala penyakit yang diderita  oleh pasien.  Karena tafsirah  adalah  alat  yang  digunakan  untuk mengetahui  pe-  nyakit  yang  menjangkit  seorang  penderita,  maka  dalam  hal  ini  tafsir adalah alat untuk mengeluarkan makna yang terkandung dalam ayat- ayat al-Quran.
Keempat,  ia  berasal  dari  kata  al-fasr  yang  berarti  penjelasan  atau keterangan. Maksudnya menjelaskan atau mengungkapkan sesuatu yang tidak jelas. Imam al-Suyuthi menyatakan  bahwa  tafsir  berasal  dari  kata al-fasru  yang  bermakna  penjelasan  dan penyingkapan. 5
Adapun tafsir menurut istilah yaitu:
يرسفلتا ملع فرعي هب مهف باتك للها لنزلما عل هيبن دممح لىص للها هيلع ملسو نايبو هيناعم جرختساو همكاحا همكحو 2 Ibnu Mandzu>r, Lisa>n al- ‘Arab dalam Maktabah Syamilah, juz 13, 393.
3 Muhammad bin Jari>r al-Thabari, Ja>mi’ al - Baya> ‘an Ta’ wi>l A>y al- Qur’a>n (Kairo: Maktabah Ibnu Taymiya, t.th.), juz VI, 387.
4 Manna>’ al -Qaththa>n, Maba>h its fi> ‘Ulu>m al - Qur’a>n (Kairo: Maktabah Wahbab, t.th.), 316.
5 Manna>’ al -Qaththa>n, Maba>h its fi> ‘Ulu>m al - Qur’a>n , 124.
Corak Isya>ri dalam Tafsir Ru>h al- Ma’a>ni> Karya al-Alu>si>
Tafsir  adalah  ilmu  untuk  memahami  kitabullah  yang  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad  Saw.  untuk  menjelaskan  makna-maknanya,  menyimpulkan  hukum- hukumnya, dan hikmah-hikmanya.
Dari  pengertian  mengenai  corak  dan  tafsir  di  atas,  maka  dapat dirumuskan bahwa corak tafsir adalah ragam, jenis dan ke-khasan suatu tafsir. Dalam pengertian yang  lebih  luas  “corak  tafsir”  adalah nuansa  atau  sifat  khusus  yang  mewarnai sebuah  penafsiran  dan  merupakan  salah  satu  bentuk  ekspresi  intelektual  seorang mufassir ketika ia menjelaskan maksud-maksud ayat al- Qur’an.
Dalam  penelitian  ini,  akan  dibahas  secara  rinci  salah  satu  corak  daripada corak-corak  tafsir,  yaitu,  corak isya>ri  yang  terdapat  di  dalam  tafsir  Ru>h  al- Ma’a>ni karya Imam al-Alu>si. Banyak yang mengatakan bahwa tafsir Ru>h al- Ma’a>ni memiliki corak isyari,  namun  tidak  sedikit  juga  yang  mengatakan  bahwa  tafsir  ini  tidak cenderung  pada isya>ri  saja.  Meskipun  latar  belakang  penulisan  kitab  tafsir  ini terdapat hal-hal mistis, tetapi di dalam kitab ini tidak semua ayat ditafsirkan dengan menggunakan pendekatan sufistik. Bahkan Husain al-Dzahabi menggolongkan kitab ini sebagai kita tafsir bi al- ra’yi yang tidak masuk dalam kategori corak tafsir isya>ri. Penelitian ini akan membuktikan bahwa kitab tafsir tersebut merupakan kitab tafsir yang memiliki corak isya>ri, seperti yang dikatakan oleh syaikh Muhamma Ali al-Shabu>ni.  Artikel  ini  akan  mengkaji  karya  monumental  tersebut  yang  akan difokuskan pada empat  kajian  yaitu:  biografi mufassir, metodologi penafsiran yang digunakan, contoh penafsiran, pendapat para ulama, serta kelebihan dan kelemahan kitabnya.
Biografi Al-Alu>si Kelahiran Al-Alu>si Nama lengkap al- Alusi adalah Abu Tsana’ Syihab al-Din al-Sayyid Mahmud Afandi al-Alusi al-Baghdadi. 6 Beliau adalah keturunan Imam al-Husain dari ayahnya dan  keturunan  imam  al-Hasan  (Ibnu  Ali  bin  Abi  Thalib)  dari  ibunya.  Beliau dilahirkan kota Kurkh, Baghdad pada Jum’at 15 Sya’ban 1217 Hijriyah. 7 Ia dikenal dengan nama al-Alusi, yaitu nama yang dinisbatkan kepada kampung yang bernama Alus,  yaitu  suatu  pulau  yang  terletak  di  tepi  barat  sungai  Efrat  antara  Syam  dan Baghdad. 8
Al-Alusi dikenal sangat kuat hafalannya ( dha>bit)  dan brilian otaknya. Beliau mulai  aktif dalam  belajar dan menulis sejak usia 13 tahun.  Seolah beliau tidak ada perasaan  malas  dan  bosan  untuk  belajar.  Pada  tahun  1248  beliau  diangkat  sebagai mufti  setelah  sebulan  sebelumnya  diangkat  menjadi  wali  wakaf  di  madrasah  al- Marjaniyyah.  Namun  kemudian  pada  tahun  1263  H  beliau  melepaskan  jabatan  dan lebih  memilih  menyibukkan  diri  untuk  menyusun  tafsir  al- Qur’an  yang  kemudian dikenal dengan tafsir Ruh al- Ma’ani.
Karir Intelektual Al-Alu>si
Al-Alusi  tidak  hanya  belajar  kepada  orang  tuanya,  tetapi  ia  juga  beguru kepada  ulama-ulama  terkenal  pada  masanya.  Di  antara  guru  yang  sangat dikaguminya  adalah  Syaikh  ‘Ala>uddi>n  Afandi  al -Maushili.  Sebelum  Al-Alusi mencapai usia 20 tahun, ia mulai mendalami kajian tafsir al- Qur’an. Ketika berumur
6 Muhammad  Husain  al-Dzahabi, al-Tafsi>r  wa  al-Mufassiru>n (Kairo:  Da>r  al-Hadi>ts,  2005), juz 1, 300.
7 al-Dzahabi, al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n , 301.
8 Al-Qaththa>n, Maba>hits.... , 521.
21 tahun,  ia  diminta oleh Haji Nu’man al -Bajah untuk mengajar di  madrasah yang dipimpinnya.
Selain mengajar di madrasah, ia juga mengajar di masjid-masjid, di antaranya masjid  Haji  al- Mala>’  ‘Abdul  Fatta> h,  Masjid  Qomariyah,  Masjid  Sayyidah  Nafisah, masjid  al-Marjaniya,  dan  masjid-masjid  lainnya.  Jadwal  mengajarnya  dalam  sehari mencapai 24 jadwal. Akan tetapi ketika al-Alusi mulai menulis kitab tafsir Ru>h al- Ma’a>ni dan  diberi  kepercayaan  untuk  menjadi  mufti,  maka  jadwal  mengajarnya berkurang menjadi 13 jadwal saja. 9
Setelah  ayahnya  meninggal  duni  pada  tahun  1268  H./1830  M.,  ia meninggalkan Kurkh dan tinggal di samping Masjid Syaikh Abdul Qa>dir al-Jili. Dari sinilah,  kecerdasan,  keutamaan  dan  ilmu  al-Alusi  banyak  diketahui  oleh  orang banyak.  Ketika  Baghdad  terjangkit  penyakit  Tha’un,  Daud  B asya  turun  dari kepemimpinannya dan digantikan oleh Ali Ridha Basya.
Pada masa Ali Ridha Basya ini, al-Alusi bersembunyi dan mengasingkan diri dikarenakan  banyak  orang  yang  tidak  menyenanginya  dan  telah  memfitnahnya. Ketika  Abdul  Ghani  Affandi  al-Jamil  ditunjuk  sebagai  mufti  di  Baghdad,  al-Alusi menemuinya  dan  tinggal  bersamanya  sampai  mendapatkan  kepercayaan  dan pengampunan  dari  Ali  Ridah  Basya  atas  fitnah  dan  tuduhan  yang  diterimanya. Kemudian al-Alusi diberi kepercayaan untuk dimintai fatwa dan pengajar di madrasa al-Qadiriyah. 10
Ketika  kepemimpinan  Ali  Ridha  Basya  runtuh  dan  digantikan  oleh Muhammad Najib Basya, jabatan mufti dan kepemimpinan al-Alusi di masjid Marjan dicopot,  dikarenakan  adanya  kesalahfahaman  antara  dirinya  dengan  menteri Muhammad  Najib  Basya.  Sehingga  kehidupan  dunia  al-Alusi  berbalik  180  derajat. Untuk  mengungkapkan  kesusahan  hidupnya,  sampai-sampai  dikatakan  bahwa  al- Alusi hampir memakan tikar yang digunakan sebagai tikar masjid. 11
Pada tahun 1267 H./1850 M., al-Alusi melakukan perjalanan menuju Istanbul. Ketika  ia  sampai  di  Maushil,  ia  singgah  di  rumah  Mahmud  Afandi  al-Umari  yang dikenal sebagai seorang filosofis. Ketika di Maushil inilah al-Alusi menunjukkan dan membacakan tafsir al- Qur’an yang ditulis sebelumnya dalam satu majlis d an dihadiri oleh para ulama Maushil, dan mereka pun merasa ta’jub dan kagum.
Selama  perjalanannya  ke  Istanbul,  al-Alusi  selalu  singgah  dan  tinggal  di tempat-tempat  yang  dilewatinya  selama  2  hari  untuk  melakukan  diskusi  dengan ulama-ulama  setempat.  Sesampainya  di  Istanbul  pun,  tidak  ada  yang  dilakukannya kecuali  diskusi  dengan  ulama-ulama  setempat.  Dari  hasil  perjalanannya,  ia mendapatkan  berbagai  pengalaman  dan  pengetahuan  yang  belum  pernah  diperoleh sebelumnya, sehingga keilmuan dan keutamaannya banyak dikagumi oleh orang. 12 Al-Alusi  dikenal  sebagai  pendidik  yang  sangat  memperhatikan  sandang, pangan dan perumahan para muridnya. Ia memberi mereka pemondokan yang lebih baik dari tempat tinggalnya sendiri, sehingga orang semakin menaruh perhatian pada ilmu pengetahuan.
Guru dan Murid Al-Alusi Adapun di antara guru-guru al-Alusi, adalah:
1. Ayahnya senidir Baharuddi>n al-Alusi (1248-1291 H.)
9 Muhsin Abdul Hamid, Al-Alu>si Mufassiron (Baghdad: Matba’ah al - Ma’arif, 1968), 42.
10 Muhsin, Al-Alu>si Mufassiron , 43.
11 Muhsin, Al-Alu>si Mufassiron , 44.
12 Muhsin, Al-Alu>si Mufassiron , 46-52.
Corak Isya>ri dalam Tafsir Ru>h al- Ma’a>ni> Karya al-Alu>si>
2. Pamannya, al- ‘Alla>mah al - Salafi Nu’ man Khairuddi>n Abu al-Barakat al-Alusi
3. Isma’il bin Musthafa al -Mushili
Selain guru-guru yang disebutkan di atas, al-Alusi juga mempelajari ilmu tafsir dari Syaikh Bahaulhaq al-Hindi (1256-1300 H.), seorang ulama keturunan India yang menetap  di  Baghdad.  Ilmu Mushthalah  al-Hadi>ts  al-Alusi  pelajari  dari  Syaikh Abdussalam  bin  Muhammad  bin  Said  al-Najd  yang  lebih  populer  dengan  nama  al- Syawwaf (1243-1318 H.), dan ulama-ulama besar pada masanya.
Adapun murid-murid beliau yang terkenal di antaranya adalah:
1. Muhammad Bahjah al-Atsari
2. Ma’ru>f al -Rasafi
3. Nu’man bin Ahmad bin al - Haq Isma’il al - A’dhani al -Ubeidi
4. Ali Alauddin al-Alusi
5. Abdul Aziz al-Rasyid al-Kuwaiti
6. Thaha bin Shalih al-Dani
7. Abdul Lathif
8. Abbas al-Bazawi
9. Munir al-Dadi
10. Sulaiman al-Dakhil al-Najdi
Karya-karya Al-Alusi
Sekitar  56  judul  buku  tulisan  yang  ditulis,  di  antaranya  kitab: Ghoyah  al- Ama>ni  fi  al- Radh  ‘ala  al -Nabhani,  sebuah  kitab  bantahan  atas  kitab  Syawa>hid  al- Haq ”  karya  al -Nabhani  yang  berisikan  kebodohan,  nukilan-nukilan  palsu,  pendapat yang lemah dan dalil-dalil  yang dibalik dalam permasalahan. Setelah menulis kitab ini, al-Nabhani giat membantah dengan syair. Syair yang mencela para ulama Islam, maka al-Alusi membantah lagi dengan menulis kitab al-Ayah al- Kubra ‘ala Dholah al-Nabhani fi Ra>itaihi al-Sughra.
Karya-karya al-Alusi yang lain di antaranya:
1. Hasyiyah ‘ala al -Qathr
2. Syarh al-Sali>m
3. Al-Awjibah al- ‘Ira>qiyyah ‘an As’ilah al -Lahuriyyah
4. Al- Awjibah al’Iraqiyyah ‘ala As’ilah al -Ira>niyyah
5. Durrah al-Gawas fi Awham al-Khawwash
6. Al-Nafakhat al-Qudsiyyah fi> Adab al-Bahs
7. Ru>h al- Ma’a>ni fi Tafsi>r al- Qur’a>n al -Azi>m wa al- Sab’ al -Masani
Di  antara  kitab-kitab  tersebut,  tampaknya  yang  paling  populer  adalah  yang disebut terakhir yang kemudian dikenal dengan Tafsir al-Alusi atau Ru>h al- Ma’ ani.
Profil Kitab Tafsir Ru>h al- Ma’a>ni
Latar Belakang Penulisan
Latar  belakang  penulisan  kitab  tafsir  ini  terkesan  agak  mistik.  Al-Alusi menulis kitab tafsir karena terdorong oleh suatu mimpi, meskipun sebelumnya telah ada  ide  untuk  menulis  tafsir  tersebut.  Al-Alusi  memang  ingin  sekali  menyusun sebuah  kitab  tafsir  yang  dapat  mencakup  persoalan-persoalan  yang  dianggap  urgen bagi  masyarakat  waktu  itu.  Namun  rupanya  al-Alusi  senantiasa  dihinggapi  keragu- raguan untuk merealisasikan ide tersebut.
Akhirnya p ada suatu malam, tepatnya pada malam Jum’at , tanggal 16 bulan Rajab  tahun  1252  H.,  al-Alusi  bermimpi  diperintahkan  Allah  untuk  melipat  langit dan  bumi,  kemudian  disuruh  untuk  memperbaiki  kerusakan-kerusakan  yang  ada
padanya.  Dalam  mimpinya,  ia  seolah-olah  mengangkat  salah  satu  tangannya  ke langit dan yang lainnya ke tempat air. Namun kemudian ia terbangun dari tidurnya. Mimpi  tersebut  lalu  ditakwilkan  dan  ternyata  ia  menemukan  jawabannya  dalam sebuah  kitab  bahwa  mimpi  itu  merupakan  isyarat  untuk  menyusun  sebuah  kitab tafsir. Penulisan ini dikerjakan kurang lebih selama 10 tahun.
Kitab tafsir ini terdiri dari 30 Juz dalam 15 Jilid. Pertama kali dicetak pada tahun 1301 H. Kemudian pada cetakan kedua di Baghdad dan Mesir pada tahun 1553 H.  terdiri  dari  30  Juz  dalam  10  Jilid.  Dicetak  ulang  oleh  percetakan  Idarah  al- Thaba’ah al -Muni>rah di Mesir dan Da>r Ih ya>’ al -Tura>ts al- ‘Arabi, pada tahun 1405 H.
Metodologi Penafsir Kitab Tafsir Ru>h al- Ma’a>ni
Metode yang digunakan al-Alusi dalam menafsirkan al- Qur’an adalah metode tahlili. Salah satu yang menonjol dalam tahlili adalah bahwa seorang penafsir akan berusaha  menganalisa  berbagai  dimensi  yang  terdapat  dalam  ayat  yang ditafsirkan. Maka  biasanya  mufassir  akan  menganalisa  dari  segi  bahasa, asba>b  al-nuzu>l,  na>sikh mansu>kh, dan lain-lain. 13
Hal  ini  juga  menyebabkan  ia  termasuk  orang  yang  sangat  selektif  terhadap riwayat-riwayat isra>’iliyya>t , disebabkan karena al-Alusi mau menekuni ilmu hadits. Namun  biasanya  metode  tahlili  tidak  mampu  menyajikan  sebuah  tafsir  yang komprehensif,  sehingga  seringkali  terkesan  parsial.  Akibatnya  pandangan  dunia ( world  view)  al- Qur’an  mengenai  persoalan  yang  dibicarakan  sering dikesampingkan. 14 Al-Alusi  juga  menggunakan  analisis  linguistik  dan  bahkan informasi  para  sejarawan  yang  dinilai  akurat.  Akan  tetapi  menurut  hemat  penulis, dengan mengutip dari apa yang dikatakan oleh Ridwan Narsir bahwa Tafsir Ruh al Ma ‟ ani  bisa  juga  dikelompokkan  ke  dalam  golongan  tafsir  bil  iqtirani,  yakni  tafsir yang memadukan antara sumber penafsiran yang ma ‟ tsur juga menggunakan ra ‟ yu. 15 Penjelasan yang diberikan oleh al-Alusi bisa dikatakan sangat detail, sehingga tepatlah jika Tafsir Ru>h al Ma’ a>ni dimasukkan ke dalam golongan tafsir tahlili. Hal tersebut  dapat  kita  temukan  pada  penjelasan  beliau  pada  setiap  awal  surat  yang biasanya  diawali  dari  nama  surat,  asbabun  nuzul,  munasabah  dengan  surat sebelumnya,  makna  kata  i’rab,  pendapat  para  ulama,  dalil  yang ma ’ tsu>r  (namun jarang),  makna  di  balik  lafaz (makna  isyari)  dan  jika  pembahasannya  panjang terkadang juga ia beri kesimpulan.
Sistematika Penafsiran Dalam  menjelaskan  ayat-ayat  al- Qur’ an,  al-Alusi  memiliki  langkah-langkah metodis  dalam  penyusunannya.  Biasanya  al-Alusi  menempuh  langkah-langkah  di bawah ini:
1. Menyebutkan ayat-ayat al- Qur’ an dan langsung menjelaskan kandungan ayat demi ayat.
13 Tentang Metode dan Corak Tafsir bisa dibaca juga dalam penelitian yang dilakukan oleh Zaky  Mumtaz  Ali,  “Menemukan  Tafsir  Maudhu’i  dalam  Khazanah  Tafsir  Klasik”, Ulumul  Qur’an; Jurnal Kajian Ulumul Qur’an dan Tafsir , Vol. 2, No. 1, tahun 2022. Juga penelitian yang ditulis oleh Abdul Hannan Ar- Rifa’i, “Metodologi Penafsiran al -Baidhowi dalam Tafsir Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al- Ta’wi>l ”, Ulumul Qur’an; Jurnal Kajian Ulumul Qur’an dan Tafsir , Vol. 2, No. 1, tahun 2022.
14 Abu> al- Sana>’ al -Di>n al-Sayyid Mahmu>d, Ru>h al- Ma’a>ni fi> Tafsi>r al - Qur’a>n al - ‘Azhi>m wa al- Sab’ al -Matsa>ni (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1994), Juz 1.
15 Ridlwan Nasir, Diktat Mata Kuliah Studi al Quran (Surabaya: IAIN Sunan Ampel, 2004), 2
Corak Isya>ri dalam Tafsir Ru>h al- Ma’a>ni> Karya al-Alu>si>
2. Dalam  analisisnya,  terkadang  juga  al-Alusi  menyebutkan asba>b  al-nuzu>l terlebih  dahulu,  namun  kadang  beliau  langsung  mengupas  dari  segi gramatikanya, kemudian mengutip riwayat hadits atau qawl tabi’ i>n.
3. Menerangkan  kedudukan  suatu  kata  atau  kalimat  yang  ada  di  dalam  ayat tersebut dari segi kaidah bahasa ( ilmu nahwu).
4. Menafsirkan dengan ayat-ayat lain.
5. Memberikan keterangan dari hadits nabawi bila ada
6. Mengumpulkan pendapat para penafsir terdahulu.
Dalam menjelaskan makna kandungan ayat yang ditafsirkan, al-Alusi sering mengutip pendapat para mufassir sebelumnya, baik  salaf maupun khalaf, kemudian beliau  memilih  pendapat  yang  dianggap  paling  tepat.  Selain  itu, Tafsir  Ru>h  al Ma ’ a>ni memberikan  penjelasan  terhadap  al  Quran  secara  berurutan  sesuai  dengan tertib mushaf. Dimulai dari Surat al-Fa>tihah diakhiri dengan Surat al-Na>s. Sehingga tafsir ini masuk dalam golongan Tafsir Tahlili.
Ketika menukilkan tafsir-tafsir klasik al-Alu>si menggunakan beberapa istilah antara lain “ qa>la syaikh al-Isla>m ” bila menukilkan dari tafsir Abu al - Sa’u>d, “ qa>la al- qa>dhi> ”  bila  dari  tafsir  al - Baidha>wi,  dan  “ qa>la  al-ima>m ”  bila  menukil  dari  tafsir  al - Ra>zi. 16 Tafsir Ru>h  al- Ma’a>ini memberikan  penjelasan  terhadap  al- Qur’ an  secara berurutan  sesuai  dengan  tartib  mushaf.  Dimulai  dari  surat  al-Fa>tihah  dan  di  akhiri dengan surat al-Na>s. Sehingga tafsir ini tergolong dalam tafsir tahlili.
Penilaian Para Ulama Tafsir Ru>h  al- Ma’a >ni  ini  dinilai  oleh  sebagian  ulama  sebagai  tafsir  yang bercorak isyari (tafsir yang mencoba menguak dimensi makna batin berdasar isyarat atau  ilham  dan ta’wil  sufi )  sebagaimana  tafsir al-Naisaburi.  Namun  anggapan  ini dibantah  oleh  al-Dzahabi  dengan  menyatakan  bahwa  tafsir Ru>h  al- Ma’a >ni  bukan untuk tujuan tafsir isyari,  maka tidak dapat dikategorikan  sebagai tafsir  isyari.  Al- Dzahabi  memasukkan  tafsir  al-Alusi  ke  dalam tafsir  bi  al- ra’yi al-mahmud  (tafsir berdasar ijtihad yang terpuji). 17
Berbeda  dengan  al-Dzahabi,  Ali  al-Shabu>ni  menyatakan  bahwa  al-Alusi dalam  tafsirnya  tidak  hanya  memberi  perhatian  terhadap  tafsir isya>ri,  tetapi  juga pada  segi-segi balaghah  dan  baya>n.  Dengan  apresiatif,  al-Shabu>ni  lalu  mengatakan bahwa  tafsir Ru>h  al- Ma’a>ni dapat  dianggap  sebagai  tafsir  yang  paling  baik  untuk dijadikan rujukan dalam kajian tafsir bi al-riwa>yah, bi al-dira>yah, dan isyarah.
Menurut al-Dzahabi dan Abu Syuhbah, tafsir Ru>h al- Ma’a>ni merupakan kitab tafsir yang dapat menghimpun sebagian besar pendapat para mufassir dengan disertai kritik yang tajam dan pentarjihan terhahadap pendapat-pendapat yang beliau kutip. Di samping itu, sebagaimana dikutip M. Quraish Shihab, 18 Rasyid Rida juga menilai bahwa  al-Alusi  sebagai  mufassir  yang  terbaik  di  kalangan  ulama muta’akhkhirin karena  keluasan  pengetahuannya  menyangkut  pendapat-pendapat muta’ akhkhirin dan mutaqaddimin.  Namun  demikian,  al-Alusi  tidak  luput  dari  kritikan,  antara  lain dia  dituduh  sebagai  penjiplak  pendapat  ulama-ulama  sebelumnya,  bahkan  tanpa merubah redaksi-redaksi yang dijiplaknya.
16 Ismail  Basya  Baghdadi, Hidayah  Arifin  Asma>  Mu’allafi>n  wa  Atsara  l -Mushannafhi>n , (Istanbul: t.tp., 1955), 17. 17 al-Dzahabi, al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n , 255.
18 Muhammad  Quraish  Shihab, Studi  Kritis  Tafsir  al-Manar (Bandung:  Pustaka  Hidayah, 1994), 268.

## Tafsir Sufi
Dalam  tradisi  ilmu  tafsir  klasik,  tafsir  bernuansa  tasawuf  atau  juga  sufistik sering didefinisikan sebagai suatu tafsir yang berusaha menjelaskan makna ayat-ayat al- Qur’an  dari  sudut  esotorik  atau  berdasarkan  isyarat -isyarat  tersirat  yang  tampak oleh seorang sufi dalam suluknya. Kata tasawuf sendiri menurut Muhammad Husen al-  Dzahabi  adalah  transmisi  jiwa  menuju  Tuhan  atas  apa  yang  ia  inginkan  atau dengan kata lain munajatnya hati dan komunikasinya ruh.
Tafsir  al-Su>fiyah,  yakni  tafsir  yang  didasarkan  atas  olah  sufistik,  dan  ini terbagi dalam dua bagian, yaitu tafsi>r shu>fi nadzary dan tafsi>r shu>fi isya>ry. Tafsir sufi nadzary  adalah  tafsir  yang  didasarkan  atas  perenungan  pikiran  sang  sufi  (penulis) seperti  renungan  filsafat  dan  ini  tertolak. 19 Tafsir  sufi  isyary  adalah  tafsir  yang didasarkan  atas  pengalaman  pribadi  ( kasyaf)  si  penulis  seperti  tafsîr  al-Quran  al- ‘Adzîm karya  al-Tustari, Haqâiq  al-Tafsîr  karya  al-Sulami  dan ‘Arâis  al -Bayân  fî Haqâiq al-Quran karya al-Syairazi. Tafsir sufi isyari ini bisa diterima (diakui) dengan beberapa syarat, (1) ada dalil syar’i yang menguatkan; (2) tidak bertentangan dengan syari’ at/rasio; (3) tidak menafikan makna zahir teks. Jika tidak memenuhi syarat ini, maka ditolak. 20
Corak  penafsiran  sufi  didasarkan  pada  argumen  bahwa  setiap  ayat  secara potensial mengandung empat tingkatan, zhahir, bathin, hadd, dan mathla’ . Keempat tingkatan ini diyakini telah ada sejak al- Qur’an pertama kali diturunkan. Oleh sebab itu,  tidaklah  mengherankan  jika  corak  penafsiran  semacam  ini  bukan  hal  baru. Sehingga  sumber-sumber  yang  digunakan  dalam  menafsirkan  al- Qur’an  umumnya mengacu  pada  sumber-sumber  Islam  tradisi  klasik  yang  disandarkan  kepada  Nabi Saw., para sahabat, dan pendapat kalangan tabi’in.
Pada  perkembangannya,  tafsir  sufi  terbagi  menjadi  dua  karakter, pertama, tafsir sufi nadzari, dan kedua, tafsir sufi isya>ri. Tafsir sufi nadzari adalah tafsir sufi yang  dibangun  untuk  mempromosikan  dan  memperkuat  teori-teori  mistik  yang dianut penafsir. Dalam menafsirkannya itu, penafsir membawa al- Qur’an melenceng jauh  dari  tujuan  utamanya  yaitu  kemaslahatan  manusia,  tetapi  yang  ada  adalah penafsiran yang mendukung teori mereka.
Ulama  yang  dianggap  kompeten  dalam  tafsir sufi  nadzari  adalah  Muhyiddin Ibn  al- ‘Arabi.  Ia  dianggap  sebagai  ulama  yang  menyandarkan  teori  sufinya  dengan ayat-ayat al- Qur’an. Karyanya yang berjudul al-Futu>ha>t al-Makiyat dan al-Fushu>sh. Ia  juga  dikenal  dengan  teorinya wahdah  al-wuju>d.  Ia  mendasarkan  teorinya  itu dengan Qs. Al-Baqarah ayat 186. Kata do’a yang terdapat dalam ayat tersebut bagi mereka bermakna bukan berdoa dalam arti lazim.
Sedangkan  tafsir sufi  isya>ri  adalah  pentakwilan  ayat  al- Qur’an  yang  berbeda dengan makna lahirnya sesuai dengan petunjuk khusus yang diterima oleh para tokoh sufisme,  tetapi  di  antara  makna  tersebut  masih  dapat  dikompromikan.  Mereka menganggap  bahwa  al- Qur’an  itu  memiliki  dua  makna, makna zahir,  dan  makna bathin.  Makna  zahirnya  adalah  teks  ayatnya,  sedangkan  makna  bathinnya  adalah makna di balik teks tersebut.
Seorang ulama sufi, Nasiruddin Khasr mengatakan bahwa penafsiran teks ayat hanya  merupakan  badan  atau  pakaian,  sehingga  diperlukan  penafsiran  yang  dalam dengan  menelusuri  makna  batin  dari nash-nash  tersebut,  dan  itu  adalah  ruhnya. Lahir-batin  merupakan  konsep  yang  dipergunakan  oleh  kaum  sufi  untuk  melandasi pemikirannya  dalam  menafsirkan  al- Qur’an  khususnya  dan  melihat  dunia  pad a
19 al-Dzahabi, al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n , 377.
20 al-Dzahabi, al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n , 346.
Corak Isya>ri dalam Tafsir Ru>h al- Ma’a>ni> Karya al-Alu>si>
umumnya.  Rujukan  yang  mereka  selalu  gunakan  adalah  perkataan  Ali  bin  Abi Thalib, bahwa setiap ayat al- Qur’an memiliki empat makna, yaitu zahir, batin, had, dan mathla’ . 21
Contoh  penafsiran isyari  yang  menggunakan  konsep  zahir  bati  adalah penafsiran al-Tusta>ri ketika menafsirkan Qs. Al-Baqarah ayat 22:
ف ل ت ع  ل و ا ّ  لِ نأ د ردا ا
Al-Tusta>ri menafsirkan kata anda>dan dengan nafsu amarah yang jelek. Jadi, maksud anda>dan  di  ayat  tersebut  bukan  hanya  patung-patung,  setan  atau  jiwa,  tetapi  nafsu amarah yang sering dijadikan Tuhan oleh manusia adalah perihal yang dimaksud dari ayat  tersebut,  karena  manusia  selalu  menyekutukan  Tuhannya    dengan  selalu menjadi hamba bagi nafsu amarahnya. 22
Ru>h al- Ma’a>ni dan Corak Tafsir Sufi Isya>ri Corak  tafsir  atau  juga  disebut laun  ialah  nuansa  atau  warna  khusus  yang mewarnai suatu penafsiran. Seorang mufasir ketika ia menjelaskan isi kandungan al- Qur’an dengan kemampuan dan horizon pengetahuan sang mufassir, keanekaragaman corak penafsiran sejalan dengan keragaman disiplin ilmu pengetahuan yang menjadi dasar  intelektual  mufassir.  Setiap  mufassir  yang  memiliki  bidang  keahlian  tertentu dan menafsirkan al- Qur’an berdasarkan latar belakang keahlian dan ilmu -ilmu yang dimilikinya, kemudian muncullah corak tafsir yang bermacam-macam. 23
Dalam  menafsirkan  ayat  al- Qur’an,  al -Alusi  sebenarnya  tidak  memiliki kecenderungan khusus  menggunakan satu corak tafsir yang spesifik, misalnya fiqh, lughawi, ‘ilmi , adabi  ijtima’i , sufi,  falsafi,  atau  yang  lainnya.  Namun  secara  garis besar corak yang banyak mengambil tempat adalah fiqh, lughawi, dan sufi.
Penelitian ini akan mencoba memaparkan contoh-contoh penafsiran al-Alu>si dalam  tafsir Ru>h  al- Ma’a> ini  dengan  menggunakan  corak  tafsir  isya>ri.  Contoh pertama adalah ketika al-Alusi menafsirkan Qs. Nu>h ayat 4:
ي  غ ف  ر ل ك م م ن ذ ن  و ب ك م و ي  ؤ خ ر ك م لإ جأ ل م س َمّ ا َن ا ج ل للها ذإ ج ا ءا ل ي ؤ َخ ر ل  و ك ن  ت م ت  ع ل  م و ن
Dalam  tafsir  tersebut  al- Alu>si  dengan  “ seandainya  kalian  ahli  ilmu  atau faham  maka  kalian  bersegera  dalam  beribadah,  namun  kalian  tidak  faham  maka kalian tidak bersegera dalam ibadah. Atau maknanya adalah ajal tidak pernah dapat diundurkan ketika masanya tiba .” 24
Sebagai contoh lain tafsir corak sufistik al-Alu>si adalah ketika ia menafsirkan QS. Al-Baqarah: 50,
ذ إ و ا ن ق ر ف م ك ب ر ح لْا م كا ن ي نج أ ف ا ن ق ر غ أ و لآ ن و ع ر ف م تن أ و نو ر  ظن ت Dalam menafsirkan متناو نورظنت , Al-Alu>si menafsirkan kata رظن dengan ملع . dan menjelaskan makna isyari;
21 al-Dzahabi, al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n , 340.
22 Download Tafsir al-Tustari
23 Muhammad Quraish Shihab, Membumikan Al- Qur’an (Bandung: Mizan, 1994), 72-73.
24 Mahmu>d  Syukri  al-Alu>si>  al- ‘Ira>qi  al -Baghda>di, Ru>h  al- Ma’a>ini>  fi>  Tafsi>r  al - Qur’a>n  al - ‘Azhi>m wa al - Sab’i al -Matsa>ini> (Beirut: Da>r Ih ya>’ al -Tura>t sal- ‘ Arabi, t.th.), Juz 30, 67.
ه م و ق و   ب ل قلاو ه   سَ و م  و ا ه تا لَ و ا ه تا و ه  ش  ه ءا م و ا ي ن لدا  و ه ر ح لْا َن أ  ة يلآا   فِ  ة را ش لا و ن و ع ر ف و   ب ل ق لا   تا ف  ص ة را م لا   س فَلنا  و ه
“Ayat ini mengisyaratkan bahwa laut adalah dunia, air adalah syahwat dan kelezatan dunia, Musa adalah hati dan kaumnya adalah sifat hati, Fir’aun adalah nafsu amarah, dan kaumnya adalah sifat nafsu amarah” . 25
Demikian pula ketika al-Alusi menafsirkan makanan yang halal dan thayyib sebagaimana dalam QS. Al-Baqarah: 178,
م ك ل  هَن إ  نا  ط ي َشلا   تا و  ط خ او ع بَت ت
ل و راب ي ط رل ل ح   ض ر لأا   فِ اَم م  او  كُ   ساَلنا ا ه ي أ ا ي
نين ب م ٌّو د ع
Ia menjelaskan makna isyari ayat tersebut dalam tafsirnya;
ل و قلا و َن ا ب فِ لآا ة ي عل ا ذ ه ل ا   ير  س فَلتا هَلنا ن ع ل ك لا عل ء ل ت ما ة د ع ملا ة و ه َشلا و كالا ذ ة ب َن   ل ك لا ذ ب ي ط ت س ي ل
“ Ayat  tersebut  dalam  tafsir  ini  mengisyaratkan  larangan  makan  hingga lambung/perut  terisi  penuh  (kekenyangan)  karena  hal  tersebut  tidak  akan mendatangkan kebaikan” . 26
Beberapa  contoh  di  atas  menjadi  contoh  tentang  corak isyari  yang  terdapat dalam  penjelasan  makna  eksoterik/ sufistik/bathin  yang  secara  umum  ia  tampilkan pada  bagian  akhir  penafsirannya.  Adapun  makna  esoterik/zahir  ia  jelaskan  pada bagian  awal  dengan  mencantumkan  berbagai  pendapat  para  ulama  salaf.  Dengan adanya  corak  sufistik  ini,  pembaca  dapat  memahami  makna  ayat  al- Qur’an  secara mendalam dan luas.

## Kesimpulan
Al-Alu>si  adalah  seorang  tokoh  dan  ulama  yang  sangat  mumpuni keilmuannya. Ia tidak hanya sebagai seorang ahli al- Qur’an, tetapi juga seorang ahli fiqh, ahli bahasa, dan berbagai disiplin ilmu lainnya. Selain sebagai tokoh agama dan ulama  ahli  agama,  al-Alu>si  juga  seorang  sufi.  Ini  ditandai  dengan  beberapa  guru spiritualnya adalah dari tokoh sufi yang ternama pada masanya.
Selain  itu  pengalaman  al-Alu>si  ketika  akan  menyusun  kitab  tafsir Ru>h  al- Ma’a>ini yaitu  bermimpi  yang  mengandung  nilai-nilai  mistis,  menjadi  bukti  lain bahwa  al-Alu>si  adalah  seorang  sufistik.  Ini  menjadi  indikasi  bahwa  di  dalam  tafsir Ru>h al- Ma’a>ini cenderung menggunakan corak isya>ri dalam menafsirkan al- Qur’an. Di samping corak-corak yang lain tentunya.
Dari  contoh-contoh  yang  telah  penulis  paparkan  di  atas,  terbukti  bahwa  di dalam  tafsir Ru>h  al- Ma’a>ini terdapat  corak isyari  dalam  penjelasannya.  Meskipun tidak  di  semua  ayat,  akan  tetapi  corak isyari  menjadi  bagian  dari  tiga  corak  yang terdapat di dalam tafsir Ru>h al- Ma’ani , yaitu corak fiqh, lughawi, dan isyari.
25 al-Alu>si>, Ru>h al- Ma’a>ini , Juz I, 256. 26 al-Alu>si>, Ru>h al- Ma’a>ini , Juz II, 39.
Corak Isya>ri dalam Tafsir Ru>h al- Ma’a>ni> Karya al-Alu>si>

## Daftar Pustaka
Tim penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2005). Mandzu>r, Ibnu, Lisa>n al- ‘Arab dalam Maktabah Syamilah. Thabari,  Muhammad  bin  Jari>r  al-, Ja>mi’  al - Baya>  ‘an  Ta’wi>l  A>y  al - Qur’a>n (Kairo:
Maktabah Ibnu Taymiya, t.th.), juz VI, 387.
Qaththa>n, Manna>’  al -, Maba>h its  fi>  ‘Ulu>m  al - Qur’a>n (Kairo:  Maktabah  Wahbab, t.th.).
Dzahabi, Muhammad Husain al-, al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n (Kairo: Da>r al-Hadi>ts, 2005).
Hamid, Muhsin Abdul, Al-Alu>si Mufassiron (Baghdad: Matba’ah al - Ma’arif, 1968) .
Ali, Zaky Mumtaz, “Menemukan Tafsir Maudhu’i dalam  Khazanah Tafsir Klasik”, Ulumul  Qur’an;  Jurnal  Kajian  Ulumul  Qur’an  dan  Tafsir ,  No.  1,  Vol.  1, tahun 2020.
Ar- Rifa’i , Abdul Hannan, “Metodologi Penafsiran al -Baidhowi dalam Tafsir Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al- Ta’wi>l”, Ulumul Qur’an; Jurnal Kajian Ulumul Qur’an dan Tafsir, No. 1, Vol. 1, tahun 2020.
Mahmu>d,  Abu>  al- Sana>’  al -Di>n  al-Sayyid, Ru>h  al- Ma’a>ni  fi>  Tafsi>r  al - Qur’a>n  al - ‘Azhi>m wa al - Sab’ al -Matsa>ni (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1994).
Nasir, Ridlwan, Diktat Mata Kuliah Studi al Quran (Surabaya: IAIN Sunan Ampel, 2004).
Baghdadi,  Ismail  Basya, Hidayah  Arifin  Asma>  Mu’allafi>n  wa  Atsara  l - Mushannafhi>n, (Istanbul: t.tp., 1955).
Shihab,  Muhammad  Quraish, Studi  Kritis  Tafsir  al-Manar  (Bandung:  Pustaka Hidayah, 1994).
Shihab, Muhammad Quraish, Membumikan Al- Qur’an (Bandung: Mizan, 1994). al-Alu>si>,  Mahmu>d  Syukri  al- ‘Ira>qi  al -Baghda>di, Ru>h  al- Ma’a>ini>  fi>  Tafsi>r  al - Qur’a>n al- ‘Azhi>m  wa  al - Sab’i  al -Matsa>ini>  (Beirut:  Da>r  Ih ya>’  al -Tura>t  sal- ‘Arabi, t.th.).