Volume 4, Nomor 1, Maret 2024| p-ISSN: 2774-5169; e-ISSN: 2774-6496| 105-124

## Media Dakwah dalam Perspektif Tafsir Kementerian Agama RI (Kemenag RI) dan Ibnu Katsir
Wahyu Agung Prasongko * dan Siti Aisyah ** *Pascasarjana, UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia **Pascasarjana, UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia Email: prasongkoagungwahyu999@gmail.com, sitiaisyahrohman50@gmail.com
Abstract :  Explanation  of  the  propagation  media  can  be  found  in  the  Quran. Propagation media based on the interpretation of the Quran plays an important role in spreading the teachings of Islam and educating society about religious values. In the Quran,  there  are  various  perspectives  of  interpretation  developed  by  scholars  and commentators.  Two  of  them  are  interpretations  developed  by  the  Ministry  of Religious  Affairs  and  Ibn  Kathir's  interpretation.  The  focus  of  this  research  is  to examine  the  Quranic  verses containing meanings  as  propagation  media  according to the interpretations of the Ministry of Religious Affairs and Ibn Kathir. This research uses descriptive qualitative research with the method of library research. The results show  that  based  on  the  interpretations  of  the  Ministry  of  Religious  Affairs  and  Ibn Kathir,  there  are  several  interpretations  of  Quranic  verses  related  to  propagation media. Firstly, wasilah  serves  as  a  tool,  means,  or  intermediary  that  facilitates propagators  in  achieving  the  goal,  which  is  to  convey  the  messages  of  Islamic propagation to the audience. Secondly, the Kaaba as the central point of propagation media.  The  Kaaba  is  the  central  point  or  qibla  for  all  Muslims  in  the  world  (for prayer) and the center of worship for Muslims. The Kaaba is considered a propagation media because it involves activities related to Islamic law, such as circumambulation, prayer, pilgrimage, remembrance, and worship. Thirdly, the mosque as a propagation media  has  implications  such  as  learning  activities,  performing  prayers,  and disseminating religious messages.
Keywords: Da’wah Media, Al-Quran, Tafsir, Ibn Kathir
Abstrak: Penjelasan  mengenai  media  dakwah  dapat  dijumpai  di  dalam  Al-Quran. Media  dakwah  berdasarkan  tafsir  Al-Quran  memiliki  peran  penting  dalam menyebarkan  ajaran  Islam  dan  mengedukasi  masyarakat  tentang  nilai-nilai  agama. Pada  Al-Quran,  terdapat  beragam  perspektif  tafsir  yang  dikembangkan  oleh  para ulama  dan  ahli  tafsir.  Dua  di  antaranya  adalah  tafsir  yang  dikembangkan  oleh Kementerian  Agama  dan  Tafsir  Ibnu  Katsir.  Fokus  penelitian  ini  ingin  mengkaji tentang ayat Al-Quran yang mengandung makna sebagai media dakwah menurut tafsir Kemenag dan Ibnu Katsir. Penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif deskriptif dengan  metode library  research. Hasil  yang  diperoleh  bahwa  berdasarkan  tafsir Kemenang  dan  Ibnu  Katsir  terdapat  beberapa  tafsir  ayat  Al-Quran  yang  berkaitan dengan  media  dakwah. Pertama, wasilah  (media)  adalah  sebagai  alat,  sarana,  atau perantara  yang  memudahkan  pendakwah  dalam  mencapai  tujuan,  yaitu  tujuan  untuk menyampaikan  pesan-pesan  dakwah  keislaman  kepada mad’u . Kedua, Baitullah sebagai  titik  sentral  media  dakwah.  Baitullah  merupakan  titik  pusat  atau  kiblatnya seluruh  umat  Islam  di  dunia  (salat)  dan  pusatnya  peribadatan  umat  Islam.  Baitullah dikatakan sebagai media dakwah karena di dalamnya terdapat kegiatan-kegiatan yang berkaitan dengan syariat Islam, seperti tawaf, salat, haji, zikir, serta beribadah. Ketiga, masjid  sebagai  media  dakwah  memiliki  implikasi,  seperti  kegiatan  belajar, mengerjakan salat, dan menyebarkan pesan-pesan agama.
Kata kunci: Media Dakwah, Al-Quran, Tafsir, Ibnu Katsir

## Pendahuluan
Dakwah  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu da’wah yang  memiliki  artinya memanggil,  menyeru,  meminta,  memohon,  dan  mendoakan.  Sedangkan  definisi dakwah secara istilah adalah kegiatan yang bertujuan untuk mengajak atau mengubah kepada hal yang baik, mengajak kepada jalan Allah SWT. dan meninggalkan hal yang buruk,  baik  dilakukan  dengan  lisan  atau  ucapan,  perbuatan,  atau  pun  dengan mendoakan  kebaikan.  Menurut  Irawan  dan  Suriadi,  dakwah  adalah  mengajak  atau menyeru manusia untuk menuju ke jalan yang benar, meningkatkan keimanan kepada Allah, dan mengajak beramal baik dan meninggalkan keburukan dengan ucapan atau perbuatan demi mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat. 1
Dakwah  merupakan  kegiatan  yang  dilakukan  dengan  tujuan  untuk menyampaikan pesan kebaikan kepada mad’u atau khalayak. Dakwah dan komunikasi pada  dasarnya  sama  yaitu  upaya  komunikator  untuk  menyampaikan  pesan  kepada komunikannya.  Secara  keilmuannya,  dakwah  adalah  kegiatan  untuk  menyeru, mengajak,  atau  memohon  kepada  jalan  kebaikan.  Menurut  Sayyid  Qutb  dalam  buku Komunikasi  Dakwah  karya  Ilaihi,  mengatakan  bahwa  dakwah  merupakan  ajakan kepada  orang  lain  untuk  senantiasa  di  jalan  yang  benar  sesuai  dengan  petunjuk  Al- Quran dan yang telah diajarkan oleh Rasulullah SAW. di dalam hadis-hadisnya. 2 Seiring  perkembangan  zaman,  media  dakwah  semakin  berkembang  pula. Dahulu  dakwah  dilakukan  dengan  cara  konvensional  seperti  kotbah  Jumat,  ceramah agama,  majelis  taklim,  radio  dan  televisi.  Sekarang  pendakwah  dapat  memanfaatkan media digital dan internet untuk menunjang kegiatan dakwahnya. Media digital yang dapat  digunakan  pendakwah  saat  ini  seperti  media  sosial,  video  kuliah  online, live streaming, media  interaktif,  dan  media  internet  lainnya.  Menurut  Ummah,  media dakwah  ada  dua  yaitu  media  dakwah  tradisional  dan  modern.  Media  dakwah tradisional  adalah  berdakwah  yang  dilakukan  di  panggung  atau  di  pentas  seperti pengajian  umum.  Sedangkan  media  dakwah  modern  adalah  berdakwah  dengan memanfaatkan  teknologi  komunikasi  seperti  dakwah  menggunakan  media  sosial YouTube, TikTok, dan lainnya. 3
Media  dakwah  merupakan  salah  satu  unsur  penting  dalam  kegiatan  dakwah. 4 Dengan  adanya  media  akan  memudahkan  pendakwah  dalam  menyampaikan  pesan dakwah  yang  lebih  luas  kepada  masyarakat.  Media  dakwah  adalah  sarana  atau  alat yang digunakan oleh pendakwah dalam menyampaikan pesan atau informasi tentang kebaikan  dan  mengajak  untuk  meninggalkan  keburukan  atau  larangan  Allah  SWT. demi  mencapai  masyarakat  Islam  yang  baik  dan  taat  kepada  Allah  SWT.  Selain  itu, media  dakwah  dapat  dimaknai  sebagai  sarana  atau  alat  yang  digunakan  untuk berdakwah dengan tujuan agar memudahkan pendakwah dalam menyampaikan pesan atau informasi dakwah atau keislaman. 5 Maka dapat dipahami bahwa, media dakwah memiliki  beberapa  fungsi  utama,  yaitu  alat  penyampaian  informasi  atau  pesan,
1 Deni  Irawan  dan  Suriadi  Suriadi,  “Komunikasi  Dakwah  Kultural  Di  Era  Millennial,” Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah 18, no. 2 (2019), https://doi.org/10.18592/alhadharah.v18i2.3383.
2 Wahyu Ilaihi, Komunikasi Dakwah (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013).
3 Athik  Hidayatul  Ummah,  “Dakwah  Digital  Dan  Generasi  Milenial  (Menelisik  Strategi  Dakwah Komunitas  Arus  Informasi  Santri  Nusantara),” Tasamuh 18,  no.  1  (30  Juni  2020):  54–78, https://doi.org/10.20414/tasamuh.v18i1.2151.
4 Dhea  Fildza  Nadhira,  Edy  Muslimin,  dan  Agus  Fatuh  Widoyo,  “Strategi  Pengembangan  Desain Komunikasi  Visual  Sebagai  Media  Dakwah  Oleh  Akhwat  Creative  Project  (ACP)”  11,  no.  2  (2 Desember 2022): 491–500, https://doi.org/10.47492/jih.v11i2.2255.
5 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah , 6 ed. (Jakarta: Prenadamedia Group, 2017).
pendidikan,  memberi  motivasi  dan  inspirasi  kepada  manusia  agar  meningkatkan keimanan, dan dapat dimanfaatkan untuk menyebarkan pesan-pesan keagamaan.
Penjelasan mengenai media dakwah dapat dijumpai di dalam Al-Quran. Media dakwah  berdasarkan  tafsir  Al-Quran  memiliki  peran  penting  dalam  menyebarkan ajaran  Islam  dan  mengedukasi  masyarakat  tentang  nilai-nilai  agama.  Al-Quran sebagai kitab suci umat Islam terdapat ayat yang menekankan pentingnya dakwah dan menyebarkan  pesan  agama  kepada  seluruh  umat  manusia.  Seperti  dijelaskan  dalam QS. An-Nahl ayat 125, yaitu “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan cara hikmah  dan  pengajaran  yang  baik....”. Selain  itu,  Al-Quran  memberi  tugas  kepada umat untuk menjadi saksi atas manusia dan mengajak kepada kebaikan dan mencegah keburukan.  Hal  ini  terdapat  pada  QS.  Ali  Imran  ayat  104,  yaitu “dan  hendaknya di antara  kamu  menyeru  kepada  kebajikan,  menyuruh  berbuat  yang  makruf,  dan mencegah yang munkar,...”. 6 Hal ini menunjukkan bahwa umat Islam harus berperan aktif  dalam  menyebarkan  pesan-pesan  agama  serta  mengajak  kepada  makruf  dan mencegah yang munkar dengan bijaksana dan penuh hikmah. Dalam konteks modern, media dakwah telah berkembang pesat. Internet dan media sosial menjadi alat penting dalam mencapai khalayak (mad’u) yang lebih luas. Oleh karena itu, dakwah melalui media ketika dilakukan dengan tepat, maka dapat menjadi sarana yang sangat efektif untuk menyebarkan ajaran Islam kepada khalayak banyak.
Pada  Al-Quran,  terdapat  beragam  perspektif  tafsir  yang  dikembangkan  oleh para ulama dan ahli tafsir selama berabad-abad. Dua di antaranya adalah tafsir yang dikembangkan  oleh  Kementerian  Agama  dan  Tafsir  Ibnu  Katsir.  Tafsir  yang dikembangkan  oleh  Kementerian  Agama  biasanya  mencakup  penafsiran  Al-Quran berdasarkan pemahaman yang diakui secara resmi dalam konteks negara atau lembaga agama tertentu. 7 Sedangkan tafsir Ibnu Katsir memberikan penjelasan yang mendalam tentang konteks sejarah, makna ayat, dan hikmah di balik setiap perintah dan larangan yang terdapat dalam Al-Quran. 8 Ibnu Katsir dalam menafsirkan ayat Al-Quran sangat berhati-hati.  Metode  penafsiran  Ibnu  Katsir  adalah  salah  satu  yang  terbaik  dalam bidang  penafsiran.  Di  sini  Ibnu  Katsir  menafsirkan  Al-Quran  dengan  mencari penjelasan ayat global pada ayat-ayat lain yang menjelaskan ayat tertentu dalam Al- Quran  secara  detail.  Apabila  Ibnu  Katsir  tidak  dapat  menemukan  penjelasan  suatu ayat Al-Quran, ia mencarinya dalam Sunnah atau hadis. Jika tidak ditemukan dalam Al-Quran  atau  hadis,  maka  ia  merujuk  pada  sabda  para  sahabat  Nabi.  Jika penjelasannya masih belum ditemukan, Ibnu Katsir  menafsirkan ayat-ayat Al-Quran dengan  memperhatikan  pendapat tabi’in. Selanjutnya,  pendapat  para  ulama  adalah yang menafsirkan Ayat berdasarkan ra’yu. 9
Mengkaji  media  dakwah  dalam  Al-Quran  dari  perspektif  tafsir  Kementerian Agama dan Tafsir Ibnu Katsir dapat memberikan pandangan yang komprehensif dan seimbang  terhadap  tantangan  bagaimana  pesan-pesan  agama  dapat  disampaikan
6 Awalia  Ramadhani,  “Ini  Hadits  yang  Jelaskan  Umat  Islam  Wajib  Berdakwah,”  detikhikmah,  24 Oktober 2022, https://www.detik.com/hikmah/dakwah/d-6364850/ini-hadits-yang-jelaskan-umat- islam-wajib-berdakwah.
7 Muhammad  Esa  Prasastia  Amnesti,  “Karakteristik  Penafsiran  Alquran  Dan  Tafsirnya  Karya  Tim Kementerian  Agama  Republik  Indonesia,” Ascarya:  Journal  of  Islamic  Science,  Culture,  and  Social Studies 1, no. 2 (6 Agustus 2021): 93–110, https://doi.org/10.53754/iscs.v1i2.18.
8 Nabila  Fajriyanti  Muhyin  dan  Muhammad  Ridlwan  Nasir,  “Metode  Penafsiran  Ibnu  Katsir  dalam Tafsir Al-Qur’an Al-Adzim,” Al-Tadabbur: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir 8, no. 1 (26 Juni 2023): 145–62, https://doi.org/10.30868/at.v8i01.4482.
9 Raihani  Salma  Amatullah  dkk.,  “Konsep  Pendidikan  Islam  Dalam  Al-Qur’an:  Studi  Analisis  Tafsir Ibnu Katsir,” Ulumul Qur’an: Jurnal Kajian Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 3,  no.  2  (31  Oktober  2023): 173–86.
melalui  berbagai  media  dengan  tetap  memperhatikan  nilai-nilai  keagamaan  yang mendasar.  Selain  itu,  kombinasi  antara  pendekatan  kontekstual  dari  tafsir Kementerian  Agama  dan  pendekatan  tradisional  dari  tafsir  Ibnu  Katsir  dapat membantu  dalam  merancang  strategi  dakwah  yang  efektif,  relevan,  serta  sesuai dengan  ajaran  Al-Quran  dan  syariat  Islam.  Dengan  menggabungkan  kedua pendekatan perspektif ini, dapat memperoleh pemahaman yang lebih holistik tentang bagaimana  media  dakwah  dapat  menjadi  sarana  atau  alat  yang  kuat  untuk menyebarkan  ajaran  Islam,  sekaligus  mempertahankan  integritas  dan  keutamaan ajaran Al-Quran dalam berbagai bentuk media yang ada saat ini.
Terdapat  beberapa  kajian  terdahulu  yang  meneliti  tentang  media  dakwah berikut  ini. Pertama, penelitian  dengan  judul  “Metode  Dakwah  pada  Generasi Milenial: Penggunaan Media Dakwah pada Komunitas Sentra Kajian Pribadi Nabi”. 10 Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif.  Penelitian  ini  bertujuan untuk  mengetahui  bagaimana  penggunaan  media  dakwah  pada  Komunitas  Sentra Kajian Pribadi Nabi oleh Ustad Ainul Yaqin Lc., MA di era milenial dalam tinjauan tafsir Al-Quran dan hadis. Hasil penelitian ini adalah dalam menunjang dakwahnya, ia menggunakan media auditif (ceramah), visual (kitab atau buku), dan akhlak.
Kedua, penelitian  dengan  judul  “Dakwah  Islam  Melalui  Media  Digital  dan Konvensional”. 11 Jenis  penelitian  ini  menggunakan  penelitian  eksperimen  semu.  Uji hipotesisnya  menggunakan  Uji-T.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengkaji bagaimana  dakwah  Islam  melalui  media  digital  dan  konvensional  mempengaruhi minat  belajar  agama.  Penelitian ini  menemukan  bahwa  dakwah  Islam  melalui  media konvensional  lebih  berpeluang  meningkatkan  minat  belajar  agama  dibandingkan dakwah Islam melalui media digital. Hal ini disebabkan dalam dakwah Islam melalui media  konvensional  terdapat  adanya  interaksi  dua  arah  secara  langsung  antara pendakwah  (pengajar)  dan mad’u (mahasiswa)  yang  berujung  pada  pemahaman materi  yang  lebih  baik  dan  mendalam,  sehingga  minat  belajar  agama  menjadi  lebih meningkat.
Ketiga, penelitian dengan judul “Tafsir Al-Quran di Media Sosial (Penafsiran Surah  Al-Humazah  dalam  Youtube  “Habib  dan  Cing”). 12 Kajian  ini  khusus membahasa  penafsiran  Habib  Husein  terhadap  QS.  Al-Humazah.  Temuan  penelitian yaitu penafsiran Habib Husein mempunyai ciri-ciri penafsiran yang berorientasi sosial dan dapat dinikmati oleh Masyarakat umum, serta gaya bahasa yang digunakan adalah gaya  milenial  dan  disisipkan  candaan.  Ciri  penafsirannya  dipengaruhi  oleh  referensi atau rujukan yang kuat dari kitab-kitab klasik dan modern, latar belakang pendidikan Habib  Husein,  serta  relevansinya  dengan  situasi  dan  kondisi  masyarakat  Indonesia kontemporer.
Berdasarkan  kajian  terdahulu  di  atas  maka  terdapat  distingsi  pada  penelitian ini,  yaitu  terletak  pada  pembahasan.  Penelitian  ini  berfokus  pada  ayat  apa  saja  yang dianggap  menerangkan  tentang  media  dakwah  yang  ada  di  dalam  Al-Quran  yang merujuk  pada  tafsir  Kementerian  Agama  (Kemenag)  Republik  Indonesia  dan  tafsir
10 Nanik Mujiati dan Nila Audini Oktavia, “Media Dakwah Di Era Milenial Tinjauan Tafsir Al-Qur’an Dan  Hadits:  Studi  Penggunaan  Media  Dakwah  Pada  Komunitas  Sentra  Kajian  Pribadi  Nabi,” Jurnal Mediakita :  Jurnal  Komunikasi  Dan  Penyiaran  Islam 7,  no.  1  (31  Januari  2023):  99–113, https://doi.org/10.30762/mediakita.v7i1.876.
11 Rengga  Mahendra,  “Dakwah  Islam  Melalui  Media  Digital  Dan  Konvensional,” Proceeding  of Conference on Strengthening Islamic Studies in The Digital Era 1, no. 1 (16 September 2021): 279–84.
12 Azka Zahro Nafiza dan Zaenal Muttaqin, “Tafsir Al-Qur’an Di Media Sosial (Penafsiran Surah Al- Humazah Dalam Youtube ‘Habib Dan Cing’),” Mashdar: Jurnal Studi Al-Qur’an Dan Hadis 4, no. 2 (31 Desember 2022): 231–42, https://doi.org/10.15548/mashdar.v4i2.4188.
Ibnu  Katsir.  Maka  artikel  atau  penelitian  ini  akan  mengkaji  tafsir  Al-Quran  terkait media dakwah yang terdapat dalam ayat-ayat Al-Quran.
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif  deskriptif  studi  pustaka. Tujuan  penelitian  kualitatif  adalah  menemukan  dan  menjelaskan  secara  mendalam terkait  isu  atau  masalah  yang  akan  dipecahkan.  Penelitian  kualitatif  merupakan metode  untuk  menjelajah  dan  memahami  makna  dari  kelompok  atau  individu  yang berasal  dari  masalah  sosial  atau  kemanusian. 13 Penelitian  kualitatif  secara  umum dapat  digunakan  untuk  mengkaji  kehidupan  masyarakat,  tingkah  laku,  sejarah, pergerakan sosial, dan masalah sosial. 14
Metode  yang  digunakan  adalah  studi  pustaka (library  research), yaitu  data yang  dikumpulkan  berasal  dari  berbagai sumber  seperti  buku,  jurnal, e-journal, riset yang  sudah  ada,  dan  dokumen  pendukung  lainnya. 15 Penelitian  kualitatif  bersifat deskriptif dan cenderung menggunakan analisis deduktif, sehingga proses dan makna berdasarkan sudut pandang subjek yang dimunculkan dalam penelitian kualitatif.
Penelitian  ini  mengulas  topik  tentang  media  dakwah  dalam  kajian  tafsir  Al- Quran.  Penelitian  ini  memuat  informasi  yang  didapatkan  dan  dianalisis  berdasarkan kualitatif. Informasi yang didapat adalah hasil dari analisis tafsir Al-Quran Kemenag dan  tafsir  Ibnu  Katsir  yang  akan  dibahas  pada  penelitian  ini.  Sumber  data  yang digunakan dalam penelitian ini yaitu Al-Quran, beberapa jenis tafsir Al-Quran, artikel ilmiah,  jurnal,  hasil  penelitian,  dan  dokumentasi  terkait  topik  penelitian  ini.  Sumber data yang diperoleh tersebut, kemudian diolah dan dianalisis yang selanjutnya diambil kesimpulan.

## Macam-macam Media Dakwah
Pendakwah (da’i) dalam  menyampaikan  pesan  atau  informasi  dakwahnya pasti  memanfaatkan  berbagai  media.  Berdasarkan  banyaknya mad’u yang  menjadi sasaran  dakwah,  maka  media  dakwah  diklasifikasikan  menjadi  dua  macam,  yaitu: 16 Pertama, media massa, digunakan apabila kondisi mad’u yang jumlahnya banyak dan jaraknya  jauh.  Media  massa  yang  biasanya  digunakan  adalah  surat  kabar,  radio, televisi  yang  tentunya  beroperasi  dalam  bidang  dakwah. Kedua, media  non-massa, artinya  media  yang  digunakan  untuk  individu  atau  kelompok  tertentu  atau  terbatas. Media non-massa ini seperti surat, telepon, sms, telegram, atau papan pengumuman. Selain  itu,  terdapat  wasilah  (media)  dakwah  yang  dilihat  berdasarkan  sifatnya,  yaitu dibagi menjadi dua macam: 17 Pertama, media atau wasilah tradisional, yaitu berbagai macam  bentuk  seni  pertunjukan  tradisional  yang  dipentaskan  di  publik  terutama sebagai  hiburan,  seperti  ludruk,  wayang,  drama,  lenong,  dan  sebagainya. Kedua, media  atau  wasilah  modern,  yaitu  yang  biasanya  diistilahkan  dengan  media elektronik.  Artinya  media  yang  lahir  dari  teknologi.  Seperti  televisi,  radio,  video, media massa, internet, dan media sosial.
13 John  W.  Creswell, Research  Design  Pendekatan  Metode  Kualitatif,  Kuantitatif,  dam  Campuran , 4 ed. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2019).
14 Umar  Sidiq  dan  Choiri  Miftachul, Metode  Penelitian  Kualitatif  di  Bidang  Pendidikan ,  1  ed. (Ponorogo: CV. Nata Karya, 2019).
15 Miza Nina Adlini dkk., “Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka,” Edumaspul: Jurnal Pendidikan 6, no. 1 (1 Maret 2022): 974–80, https://doi.org/10.33487/edumaspul.v6i1.3394.
16 Aminudin,  “Media  Dakwah,” Al-Munzir 9, no. 2 (24 Maret 2018): 192–210, https://doi.org/10.31332/am.v9i2.786.
17 Aminudin.
Sedangkan,  menurut  Hamzah  Ya’qub  dikutip  dari  Aziz,  wasilah  (media) dakwah  dapat  dibagi  menjadi  lima  macam  yaitu  sebagai  berikut: 18 Pertama, lisan, merupakan media dakwah yang sangat sederhana. Wasilah ini biasanya berupa pidato, ceramah,  kuliah  agama,  bimbingan,  penyuluhan,  dan  lainnya. Kedua, tulisan, merupakan wasilah dakwah berupa buku, majalah, surat kabar, spanduk, dan lain-lain. Ketiga, lukisan,  seperti  gambar  dan  karikatur. Keempat,  Audio  Visual, yaitu  media atau wasilah dakwah yang berupa gambar bergerak dan suara. Seperti televisi, video, internet, dan lainnya. Kelima, akhlak, yaitu perilaku-perilaku yang menunjukkan atau mencerminkan ajaran agama Islam yang dapat dilihat dan dicontoh oleh mad’u.
Kemudian,  wasilah  (media)  dakwah  menurut  Al-Bayanuni  dalam  kitab Al- Madkhol  ila  ‘ilmid  Da’wah, terdapat  dua  bagian  media  dakwah  yaitu: 19 Pertama, media  maknawi  (non-fisik),  artinya  media  dakwah  yang  berupa  perkara  hati (kesabaran) dan pikiran (strategi atau perencanaan). Seperti sifat terpuji, akhlak mulia, pemikiran, perencanaan, dan lainnya yang tidak dapat dirasakan panca indera, namun dapat  dirasakan  pengaruhnya. Kedua, media  material  (fisik),  artinya  media  dakwah yang  memudahkan  pendakwah  dalam  menyampaikan  pesan,  yang  dapat  ditangkap dengan  panca  indera  seperti  ucapan,  gerakan,  peralatan,  dan  perbuatan.  Media  fisik dibagi  lagi  menjadi  tiga  bagian  yaitu:  1)  Media  konvensional  (verbal),  yaitu  media berupa perkataan yang disampaikan oleh pendakwah atau komunikator kepada mitra dakwah (mad’u) atau  komunikan  melalui  lisan.  Media  verbal  adalah  media  alamiah semua orang memilikinya kecuali orang yang tidak dapat berbicara; 2) Media dakwah audio  visual  (ilmiah),  yaitu  media  atau  saran  dakwah  yang  digunakan  untuk memindahkan  gambar  dan  suara  melalui  gelombang  listrik.  Media  ilmiah  artinya media  yang  diciptakan  dan  digunakan  oleh  manusia.  Media  ini  contohnya  seperti televisi  atau  zaman  sekarang  media  sosial  seperti  YouTube,  Instagram,  TikTok,  dan lainnya.  Media-media  ini  dapat  digunakan  sebagai  kebaikan  maupun  keburukan, tergantung  pada  kepentingan  penggunaan  media  itu  untuk  apa;  3)  Media  dakwah praktik (amaliyah), yaitu jama’ah (kelompok)  dan munazhzhamah (perkumpulan) Islam digunakan untuk membentuk lembaga-lembaga dakwah yang memiliki tujuan- tujuan  umum.  Dari  sini  dapat  didefinisikan  bahwa jama’ah  islamiyah dan munazhzhamah Islamiyah yaitu  sekumpulan  manusia  yang  dipertemukan  dengan tujuan yang sama dalam lingkup satu organisasi. Media ini juga dapat diartikan media dakwah  dengan  perbuatan  dan  perilaku  atau  dengan  memberikan  contoh  kebaikan secara langsung kepada orang lain.

## Media Dakwah Kajian Al-Quran Tafsir Kemenag dan Tafsir Ibnu Katsir
Tafsir  menurut  KBBI  artinya  keterangan  atau  penjelasan  mengenai  ayat-ayat Al-Quran  dengan  tujuan  agar  lebih  mudah  untuk  dipahami.  Secara  harfiah  tafsir arinya kata demi kata. Secara bahasa tafsir berasal dari bahas Arab yaitu fasara yang artinya  menjelaskan.  Dalam  konteks  ini  tafsir  artinya  menjelaskan  dengan  penuh kehati-hatian.  Maka  tafsir  secara  bahasa  artinya  menjelaskan  atau  menerangkan sesuatu. 20
Secara istilah definisi tafsir menurut Iman Abu Hayan, tafsir adalah ilmu yang membahas  tentang  cara-cara  mengetahui  dan  memahami  Al-Quran,  petunjuk- petunjuknya,  hukum-hukumnya,  baik  secara  terpisah maupun tersusun,  serta  makna- maknanya yang tersusun, seperti mengetahui teks, sebab turunnya yang menjelaskan
18 Aziz, Ilmu Dakwah .
19 Abu Al-Fath Al-Bayanuni, Al-Madkhal Ila Ilmi Ad-Da’wah , 3 ed. (Beirut: Ar-Risalah, 1995).
20 Agus Salim Hasanudin dan Eni Zulaiha, “Hakikat Tafsir Menurut Para Mufassir,” Jurnal Iman Dan Spiritualitas 2, no. 2 (7 Juni 2022): 203–10, https://doi.org/10.15575/jis.v2i2.18318.
pengertian, seperti kisah dan matsalnya. 21 Berikut ini akan dijelaskan media dakwah berdasarkan kajian tafsir Al-Quran.

## Pertama, Al-Quran Surah Al-Maidah Ayat 35
Definisi  wasilah  (media)  dakwah  dalam  kajian  tafsir  Al-Quran  ada  banyak. Namun,  pada  pembahasan  ini  akan  dijelaskan  dan  diterangkan  hanya  berdasarkan penafsiran QS. Al-Maidah ayat 35, yaitu sebagai berikut: 22
ٰٓ ي اَهُّي َ ا َٰٓنْي ِذ َّ لا ٰٓ ا اوُن َم او ُقَّتا َٰٓ ٰ للّا ْٓ ْو ُغَتْبا َو ا ِٰٓهْي َ ل ِا َٰٓة َ لْي ِس َو ْ لا ا ْو ُد ِها َج َو ْٰٓيِف ٰٓ هِلْيِب َس ْٰٓم ُ ك َّ ل َع َ ل َٰٓن ْو ُحِل ْفُت ٣٥
Artinya: “Wahai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kepada  Allah, carilah wasilah (jalan untuk mendekatkan diri) kepada-Nya, dan berjihadlah (berjuang) di jalan-Nya agar kamu beruntung.” (QS. Al-Maidah [5]: 35). Berdasarkan  tafsir  Kemenag  terhadap  ayat  di  atas,  dijelaskan  bahwa  Allah memerintahkan  umatnya  untuk  selalu  waspada  dan  disiplin,  mawas  diri,  serta  tidak melakukan  pelanggaran  terhadap  larangan  dan  berusaha  menjauhinya.  Pada  ayat sebelumnya  dijelaskan  berkaitan  dengan  hukum  dan  bagi  para  pengacau  dan  orang yang melanggar larangan Allah dan Rasul-Nya, dikarenakan ketidaktahuan.
Pada  ayat  35  ini  diperintahkan  kepada  orang  mukmin  untuk  bertakwa  dan melakukan  perbuatan  baik  serta  menjaga  diri  dari  perbuatan  yang  buruk.  Dengan wasilah  atau  perantara,  jalan  yang  tepat,  dan  selalu  mendekatkan  diri  kepada  Allah, serta  berjihad  dan  berjuang  di  jalan  Allah  SWT.  dengan  melakukan  kebaikan  dan membantu  yang  membutuhkan.  Kata  wasilah  ada  kalanya  dapat  di  tafsiri  dengan tempat tertinggi di surga, sebagai mana sabda Rasulullah SAW. berikut ini:
“Apabila  engkau  bersalawat  kepadaku,  maka  mintakanlah  untukku “wasilah”.  Lalu  beliau  ditanya:  “Wahai  Rasulullah,  apa  wasilah  itu?”  Rasulullah menjawab:  “wasilah  itu  ialah  derajat  yang  paling  tinggi  di  surga  tidak  ada  yang akan  mencapainya  kecuali  seorang  saja  dan  saya  berharap,  sayalah  orang  itu.” (Riwayat Ahmad dari Abu Hurairah).
Menghindari  dan  meninggalkan  larangan  Allah  serta  menaatin  perintah-Nya bukanlah  hal  yang  mudah,  karena  selalu  ada  nafsu  pada  yang  menjerumsuskan manusia  untuk  melakukan  hal-hal  yang  bertentangan  dengan  perintah  Allah. Sebagaimana firman-Nya dalam QS. Yusuf ayat 53 yang intinya adalah bahwa nafsu itu  selalu  mengajak  kepada  kejahatan. 23 Oleh  karena  itu,  manusia  harus  berjuang melawan  hawa  nafsu,  mengatasi  segala  kesulitan  dan  menghindari  segala  rintangan yang  menyesatkan  manusia  dari  jalan  Allah.  Dengan  begitu,  manusia  akan memperoleh kebahagiaan yang telah dijanjikan oleh Allah SWT.
Sedangkan,  QS.  Al-Maidah  dijelaskan  berdasarkan  tafsir  Ibnu  Katsir,  bahwa kata  wasilah  dalam  ayat  ini  artinya  sebagai  sarana  atau  cara  untuk  menuju  pada tercapainya tujuan tertentu. Selain itu, wasilah merupakan alam (nama tempat tinggal Rasulullah  SAW.)  yang  tertinggi  di  Surga,  serta  merupakan  tempat  di  Surga  yang paling dekat dengan ‘Arsy. 24
Dari penjelasan kedua tafsir QS. Al-Maidah Ayat 35 di atas dapat disimpulkan bahwa  sebagai  umat  manusia  yang  beriman  harus  memiliki  rasa  takut  kepada  siksa
21 Hasanudin dan Zulaiha.
22 Kementerian  Agama  RI, Al-Quran  dan  Terjemahan (Jakarta:  Departemen  Agama,  2019), https://lajnah.kemenag.go.id/unduhan/quran-kemenag.html.
23 Kementerian Agama RI.
24 M. Abdul Ghoffar, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 3 , 2 ed. (Bogor: Pustaka Imam Asy-Syafi’i, 2003).
Allah  yang  nyata  dan  harus  selalu  berhati-hati  terhadap  larangan  Allah. 25 Sebagai umat  Islam  juga  diperintahkan  untuk  mencari  wasilah  (media)  atau  jalan  untuk meningkatkan  ketaatan  dan  beribadah.  Dengan  wasilah,  manusia  akan  mendapatkan syafaat,  dan  memperoleh  keberhasilan  di  jalan  Allah  SWT.  Wasilah  di  sini maksudnya  adalah  cara  atau  jalan  menuju  ketaatan  kepada  Allah  dengan  menjauhi segala larangannya dan mendekatkan diri di jalan Allah dengan cara beribadah.
Definisi wasilah secara bahasa artinya perantara atau sarana. Sedangkan secara istilah  wasilah  adalah  perantara  atau  sarana  untuk  memudahkan  manusia  dalam mencapai  tujuannya. 26 Menurut  Jalil,  sebagai  pendakwah  dapat  menggunakan berbagai  pendekatan  dalam  menyampaikan  pesan  dakwah  termasuk  menggunakan berbagai  alat  atau  sarana  modern  seperti  penyiaran,  buku,  penelitian,  dan  media lainnya. 27 Artinya pendakwah dapat menggunakan berbagai wasilah atau media dalam menyampaikan  pesan  dakwah  kepada mad’u. Kata  wasilah  yang  terdapat  pada  QS. Al-Maidah  ayat  35  berdasarkan  tafsir  Kemenag  diartikan  sebagai  jalan  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Sedangkan  dalam  tafsir  Ibnu  Katsir,  kata  wasilah diartikan sebagai sarana untuk mengantarkan kepada tujuan. Arti tujuan di sini adalah tujuan penyampaian dakwah atau tujuan mendekatkan diri kepada Allah.
Definisi wasilah dalam konteks media dakwah yang merujuk kepada QS. Al- Maidah  ayat  35,  maka  definisi  wasilah  (media)  dakwah  adalah  alat,  sarana,  atau perantara  yang  memudahkan  pendakwah (da’i) dalam  mencapai  tujuan,  yaitu  tujuan untuk  menyampaikan  pesan-pesan  dakwah  keislaman  kepada  mitra  dakwah (mad’u) . 28 Dengan  menggunakan  wasilah  ini  pesan-pesan  dakwah  akan  lebih  efektif dan  mudah  diterima mad’u dan  berdakwah  dengan  menggunakan  wasilah  (media) merupakan  salah  satu  alat  atau  sarana  dalam  menunjang  tercapainya  kesuksesan dakwah. 29 Dapat  disimpulkan  bahwa  Allah  memerintahkan  kepada  manusia (pendakwah)  untuk  menggunakan  wasilah,  sarana,  perantara,  atau  media  dalam menyampaikan  pesan-pesan  dakwah  keislaman,  agar  dapat  memudahkan  dalam mencapai tujuan dakwah yang efektif dan efisien.
Pada surah Al-Maidah ayat 35, kata “wasilah” memiliki makna sebagai media atau perantara yang digunakan untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. Ayat ini menyatakan  pentingnya  berbuat  baik,  menunaikan  kewajiban,  dan  berlaku  adil sebagai cara untuk mendekatkan diri kepada Allah. Dengan menggunakan  “wasilah” atau  perantara  ini,  umat  muslim  diarahkan  untuk  melakukan  amal-amal  saleh  dan berbuat kebaikan sebagai sarana untuk mendapatkan keridhaan Allah.
Dengan  demikian,  “wasilah”  dalam  konteks  ayat  tersebut  dapat  diartikan sebagai cara atau media digunakan untuk mencapai kedekatan spiritual dengan Allah, dengan  melakukan  perbuatan  baik,  menunaikan  kewajiban  agama,  dan  berlaku  adil dalam  kehidupan  sehari-hari.  Melalui  wasilah  ini,  umat  muslim  diharapkan  dapat memperkuat  ikatan  spiritual  mereka  dengan  Allah  SWT.  dan  memperoleh  berkah serta rahmat-Nya.
25 Desri  Nengsih,  “Tawassul  dalam  Perspektif  Hadis  (Kajian  Terhadap  Hadis  Kisah  Tiga  Pemuda Terperangkap  dalam  Goa),” Jurnal Ulunnuha 9, no. 1 (20 Juli 2020): 74–92, https://doi.org/10.15548/ju.v8i3.1293.
26 Nengsih.
27 Siti  Jamiaah  Abdul  Jalil,  “Analisis  Kritis  Terhadap  Pandangan  Sarjana  Dalam  Mendefinisikan Manhaj,  Uslub  Dan  Wasilah  Dakwah:  [The  Critical  Analysis  Toward  the  Views  of  Scholars  in Defining  Manhaj,  Uslūb  And  Wasīlah  Da’wah],” Ulum  Islamiyyah 31  (2  Agustus  2020):  81–92, https://doi.org/10.33102/uij.vol31no.104.
28 Aziz, Ilmu Dakwah .
29 Mardiana Mardiana, “Dakwah Islam Di Era Disrupsi,” Alhadharah: Jurnal  Ilmu Dakwah 19, no. 1 (31 Juli 2020): 90–101, https://doi.org/10.18592/alhadharah.v19i1.3858.

## Kedua, Al-Quran Surah Ibrahim Ayat 37
Baitullah  sebagai  titik  sentral  media  dakwah  dengan  analisis  terhadap  tafsir Kemenag  dan  Ibnu  Katsir  QS.  Ibrahim  ayat  37.  Berikut  adalah  bunyi  dan  arti  ayat tersebut: 30
ْٓاَنَّبَر ْْٰٓٓي ِ نِا ُٰٓتْن َ ك ْس َ ا ْٰٓن ِم ْٰٓي ِتَّيِ ر ُذ ٰٓ دا َوِب ِٰٓرْي َ غ ْٰٓي ِذ ٰٓ  عْر َز َٰٓدْن ِع َٰٓكِتْيَب ٰٓ ِم َّر َح ُم ْ لا َٰٓنَّبَر ا او ُمْي ِقُيِل ٰٓ ل َّ صلا َٰٓةو ٰٓ ْ ل َع ْجا َ ف ٰٓ ـ ْ ف َ ا ٰٓ ة َد َٰٓن ِ م ٰٓ ِساَّنلا ْْٰٓٓي ِوْه َت ْٰٓم ِهْي َ ل ِا ْٰٓم ُه ْق ُز ْرا َو َٰٓن ِ م ٰٓ ر َمَّثلا ٰٓ ِت ْٰٓم ُه َّ ل َع َ ل َٰٓن ْو ُر ُ ك ْشَي ٣٧
Artinya: “Ya  Tuhan  kami,  sesungguhnya  aku  telah  menempatkan  sebagian keturunanku  di  lembah  yang  tidak  ada  tanamannya  (dan  berada)  di  sisi rumah-Mu  (Baitullah)  yang  dihormati.  Ya  Tuhan  kami,  (demikian  itu  kami lakukan)  agar  mereka  melaksanakan  salat.  Maka,  jadikanlah  hati  sebagian manusia  cenderung  kepada  mereka  dan  anugerahilah  mereka  rezeki  dari buah-buahan. Mudah-mudahan mereka bersyukur.” (QS. Ibrahim [14]: 37). Dijelaskan  dalam  Tafsir wajiz Kemenag  dari  QS.  Ibrahim  ayat  37  yaitu  Ya Tuhan,  sesungguhnya  aku  (Ibrahim)  telah  menempatkan  sebagian  keturunannya  di Mekkah, di sebuah lembah yang tidak berpenghuni dan tidak ada tanaman, di tempat yang terhormat yaitu rumah Engkau (Baitullah). Ya Tuhan, aku tempatkan mereka di sana  agar  mereka  mengerjakan  salat.  Oleh  karena  itu,  aku  (Ibrahim)  memohon kepada-Mu ya Allah, jadikan agar hati sebagian manusia tertuju kepada mereka, dan berilah  mereka  rezeki  dari  buah-buahan,  mudah-mudahan  dengan  anugerah-Mu  itu mereka selalu bersyukur kepada-Mu. 31
Sedangkan, berdasarkan tafsir Ibnu Katsir QS. Ibrahim ayat 37 ini merupakan doa  yang  kedua  Nabi  Ibrahim  as.  setelah  doa  pertama  yang  dipanjatkan  saat meninggalkan  Hajar  dan  putranya  sebelum  dibangunnya  Baitullah  di  Makkah,  doa kedua  ini  merupakan  penegasan  dan  permohonan  Nabi  Ibrahim  kepada  Allah  SWT. setelah Baitullah dibangun.
Doa Nabi Ibrahim tersebut adalah “Di dekat rumah Engkau (Baitullah) yang dihormati”, sedang doa selanjutnya, “Ya Rabb kami (yang demikian itu) agar mereka mendirikan  salat).” Ibnu  Jarir  mengatakan,  bahwa  doa  ini  berkaitan  dengan al- Muharam (yang  dihormati).  Maksudnya,  menjadikannya  dihormati  agar  warga Makkah dapat mendirikan salat di Baitullah itu dengan tenang.
“Maka  jadikanlah  sebagian  hati  manusia  cenderung  kepada  mereka,” Ibnu ‘Abbas,  Mujahid,  Sa’id  bin  Jubair  dan  lain-lain  mengatakan:  “Kalau  Dia  (Ibrahim) mengatakan hati  manusia, maka  orang-orang  dari  Persia,  Romawi,  Yahudi,  Nasrani, dan  semua  manusia  pasti  mereka  akan  berbondong-bondong  datang  ke  Makkah.” Tetapi, Dia mengatakan “sebagian hati manusia”, maka hal itu hanya khusus untuk orang-orang Islam saja.
Selanjutnya, Nabi Ibrahim berdoa lagi, “dan berilah mereka rezeki dari buah- buahan,” tujuannya adalah membantu atau penolong bagi manusia untuk taat kepada Allah,  karena  Baitullah  ini  adalah  lembah  yang  tidak  terdapat  tanaman  atau tumbuhan, maka jadikanlah tempat itu penuh buah-buahan yang dapat dimakan. Allah telah mengabulkan doa Ibrahim itu, seperti dalam firman Allah dalam QS. Al-Qasas ayat 57, yang artinya: “dan apakah kami tidak meneguhkan kedudukan mereka dalam daerah haram (tanah suci) yang aman yang didatangkan ke tempat itu buah-buahan dari  segala  macam  (tumbuh-tumbuhan)  untuk  menjadi  rezeki  dari  sisi  Kami.” (QS. Al-Qasas [28]: 57).
30 Kementerian Agama RI, Al-Quran dan Terjemahan .
31 Kementerian Agama RI.
Hal  ini  semua  karena  cinta,  kasih  sayang,  rahmat,  dan  berkah  dari  Allah, kerena  meskipun  tanah  suci  Makkah  tidak  ada  pohon  buah-buahan,  namun  buah- buahan didatangkan dari daerah lain di sekitarnya, bahkan dari seluruh dunia, karena Allah SWT. telah mengabulkan doa Nabi Ibrahim as. 32
Berdasarkan tafsir Kemenag dan Ibnu Katsir terkait dengan QS. Ibrahim ayat 37, yaitu Nabi Ibrahim berdoa kepada Allah setelah membangun Baitullah. Ibnu Jarir mengatakan  bahwa  doa  ini  berkaitan  dengan  Baitullah  yang  dihormati.  Artinya dihormati  adalah  agar  warga  Makkah  dapat  melaksanakan  ibadah  Salat  di  Baitullah dengan  tenang. 33 Dijelaskan  bahwa  Nabi  Ibrahim  memohon  kepada  Allah  untuk membuat  sebagian  hati  manusia  menuju  kepada  mereka.  Menurut  Ibnu  Abbas,  dan lainnya, dalam penelitian Elmuhriani, dkk. menyebutkan bahwa jika disebutkan “hati manusia” maka bangsa Persia, Romawi, Yahudi, Nasrani, dan seluruh umat manusia akan datang ke Baitullah. Akan tetapi dalam ayat tersebut disebutkan “sebagian hati manusia” artinya hanya untuk umat Islam. 34
Dari  penjelasan  di  atas,  maka  dalam  konteks  Baitullah  sebagai  titik  sentral media  dakwah.  Artinya  adalah  Makkah  atau  Kakbah  merupakan  titik  pusat  atau kiblatnya seluruh umat Islam di dunia. Hal ini sesuai dengan Kasim yang mengatakan, bahwa  Kakbah  yang  terletak  di  Makkah  sebagai  titik  sentral  atau  pusat  peribadahan umat Islam khususnya haji, Kakbah merupakan tempat ibadah yang dibangun pertama kali  di  Bumi. 35 Karena  pada  ayat  ini  disebutkan  bahwa  warga  Makkah  dapat mendirikan salat dengan aman di Baitullah. Artinya Baitullah merupakan tempat atau pusatnya  peribadatan  umat  Islam.  Selain  itu,  orang-orang  Muslim  di  dunia berbondong-bondong  datang  ke  Baitullah,  dan  menghadap  Kakbah  (kiblat)  saat melaksanakan salat.
Pada  surah  Ibrahim  ayat  35,  konteks  “Baitullah”  memiliki  makna  sebagai Kakbah,  yaitu  tempat  suci  yang  menjadi  pusat  ibadah  umat  Islam  dan  merupakan simbol  kesatuan  umat  muslim  dalam  beribadah  kepada  Allah  SWT.  Sebagai  titik sentral dalam media dakwah, “Baitullah” memperkuat hubungan umat muslim dengan Allah  SWT.  dan  mengajarkan  nilai-nilai  kesatuan  dan  ketaatan  dalam  mengemban atau menyebarkan dakwah ajaran Islam.
Dengan  memahami  “Baitullah”  sebagai  titik  sentral  media  dakwah,  ayat  ini mengajarkan  umat  muslim  untuk  bersatu  dalam  menyebarkan  ajaran  Islam, menjunjung tinggi nilai-nilai kebaikan, keadilan, dan kasih sayang, serta menegakkan kebenaran.  “Baitullah”  juga  menjadi  simbol  persatuan  umat  muslim  dalam menjalankan tugas dakwah dengan penuh kesungguhan dan keikhlasan.
Melalui  Baitullah  sebagai  titik  sentral  media  dakwah,  umat  Islam  diarahkan untuk menjadikan Kakbah sebagai sumber inspirasi dan pedoman dalam berdakwah, serta  menjadikan  kesatuan  umat  Islam  sebagai  kekuatan  utama  dalam  menyebarkan ajaran Islam kepada seluruh umat manusia. Dengan demikian, “Baitullah” dalam ayat tersebut  menggarisbawahi  pentingnya  persatuan,  kebersamaan,  dan  kesungguhan dalam berdakwah untuk mencapai keridhaan Allah SWT. serta mencapai kebahagian dunia dan akhirat.
32 M. Abdul Ghoffar, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 4 , 2 ed. (Bogor: Pustaka Imam Asy-Syafi’i, 2003).
33 Abdul Mufid, “Konsep Negara Ideal  Dalam Perspektif Al-Quran,” An-Nawa: Jurnal  Studi Islam 2, no. 1 (1 Juli 2020): 21–36, https://doi.org/10.37758/annawa.v3i1.176.
34 Wira  Elmuhriani  dkk.,  “Keteladanan  Ibu  Dalam  Al-Qur’an;  Analisis  Terhadap  Penafsiran  Ibn Katsir,” Hikmah 19, no. 2 (30 Desember 2022): 108–29, https://doi.org/10.53802/hikmah.v19i2.158.
35 Dulsukmi Kasim, “Fiqh Haji (Suatu Tinjauan Historis dan Filosofis),” Al-’Adl 11, no. 2 (28 Februari 2019): 149–69, https://doi.org/10.31332/aladl.v11i2.1242.

## Ketiga, Al-Quran Surah Al-Hajj Ayat 26-28
Setelah dijelaskan pada QS. Ibrahim ayat 37 yang ditemukan bahwa Baitullah merupakan titik  pusat  media  dakwah atau  umat  Islam.  Pada  QS.  Al-Hajj  ayat  26-28 ini  akan  menjelaskan  fungsi  dari  baitullah  itu  sebagai  media  dakwah  berdasarkan kajian atau analisis tafsir Kemenag dan Ibnu Katsir. Berikut ini adalah bunyi ayat dan tafsir QS. Al-Hajj ayat 26-28, yaitu: 36
ْٰٓذ ِا َو اَن ْ أ َّوَب ٰٓ رْب ِاِل َٰٓمْي ِه َٰٓنا َ ك َم ِٰٓتْيَب ْ لا ْٰٓن َ ا ا َّ ل ْٰٓك ِر ْشُت ْٰٓيِب ٰٓ ـْي َش ا ْٰٓر ِ ه َطَّو َٰٓي ِتْيَب ۤا َّ طلِل ى َٰٓنْي ِف ۤا َق ْ لا َو ى َٰٓنْي ِم ِٰٓع َّ كُّرلا َو ِٰٓد ْو ُج ُّسلا ٢٦ ْٰٓن ِ ذَاَو ىِف ٰٓ ِساَّنلا ٰٓ ِ ج َحْلاِب َٰٓك ْوُت ْ أَي ا لا َج ِر ٰٓ لَع َّو ى ٰٓ ِ ل ُ ك ٰٓ رِما َض َٰٓنْيِت ْ أَّي ْٰٓن ِم ٰٓ ِ ل ُ ك ٰٓ   ج َ ف ٰٓ  قْي ِم َع ٢٧ ا ْو ُد َه ْشَيِ ل َٰٓعِفاَن َم ْٰٓم ُه َ ل او ُر ُ ك ْ ذَي َو َٰٓم ْسا ِٰٓ ٰ للّا ْْٰٓٓيِف ٰٓ ماَّي َ ا ٰٓ م ْو ُ ل ْع َّم ٰٓ ت ٰٓ لَع ى ا َم ْٰٓم ُه َق َز َر ْۢ ْن ِ م ِٰٓة َمْي ِهَب ٰٓ ِما َع ْنَاْلا ا ْو ُ ل ُ ك َ ف ا َهْن ِم او ُم ِع ْط َ ا َو ۤاَب ْ لا ى ٰٓ َس َٰٓرْي ِق َفْلا ٢٨
Artinya:  26. “(Ingatlah)  ketika  Kami  menempatkan  Ibrahim  di  tempat Baitullah  (dengan  berfirman),  “Janganlah  engkau  mempersekutukan  Aku dengan apa pun, sucikanlah rumah-Ku bagi orang-orang yang tawaf, mukim (di  sekitarnya),  serta  rukuk  (dan)  sujud.” 27. “(Wahai  Ibrahim,  serulah manusia  untuk  (mengerjakan)  haji,  niscaya  mereka  akan  datang  kepadamu dengan berjalan kaki dan mengendarai unta kurus yang datang dari segenap penjuru  yang  jauh.” 28. “(Mereka  berdatangan)  supaya  menyaksikan berbagai  manfaat  untuk  mereka  dan  menyebut  nama  Allah  pada  beberapa hari  yang  telah  ditentukan 497) atas  rezeki  yang  telah  dianugerahkan-Nya kepada  mereka  berupa  binatang  ternak.  Makanlah  sebagian  darinya  dan (sebagian lainnya) berilah makan orang yang sengsara lagi fakir.” (QS. Al- Hajj [22]: 26-28).
497) Hari raya haji dan hari Tasyriq, yaitu tanggal 10, 11, 12, dan 13 Zulhijah. Berdasarkan tafsir wajiz Kemenag pada QS. Al-Hajj ayat 26, dijelaskan bahwa diingatkan  kembali,  ketika  Kami  tempatkan  Ibrahim  yang  lahir  di  Kaldea  dan menetap di Palestina di tempat Baitullah, lalu bersama putranya, Ismail, meninggikan fondasi Kakbah. Kami (Allah) menyatakan kepada Nabi Ibrahim, “Janganlah engkau mempersekutukan  Aku  dengan  suatu  apa  pun,  karena  menyekutukan-Ku  itu kezaliman  yang  dahsyat.  Dan  sucikanlah  rumah-Ku,  Kakbah,  dari  berhala, kemusyrikan, dan perilaku tidak terpuji, serta peruntukkanlah Kakbah itu bagi orang- orang  yang  tawaf,  orang-orang  yang  beribadah,  dan  orang  yang  rukuk  dan  sujud kepada Allah guna mendekatkan diri dan menyucikan jiwa.” 37
Selanjutnya,  pada  ayat  27  dijelaskan  bahwa  Allah  memerintahkan  manusia, untuk  menunaikan  ibadah  haji  atau  mengunjungi  Baitullah  untuk  menunaikan serangkaian  ibadah  haji,  dengan  memastikan  bahwa  telah  meninggikan  fondasi Kakbah  dan  bebas  dari  kemusyrikan.  Mereka  akan  datang  ke  Baitullah  sesuai kemampuannya,  dengan  berjalan  kaki,  atau  mengendarai  kuda  atau  unta  yang  kurus (kendaraan),  karena  jauhnya  perjalanan  menuju  Kakbah  sehingga  kehabisan  bekal makanan.  Mereka  datang  dari  semua  penjuru  dunia,  baik  yang  dekat  maupun  yang jauh untuk menunaikan ibadah haji. 38
Kemudian,  pada  ayat  28  dijelaskan  bahwa  dengan  memenuhi  seruan  Nabi Ibrahim  untuk  mengunjungi  Baitullah  untuk  menunaikan  ibadah  haji,  maka  umat Islam akan mendapat manfaat dunia akhirat, yaitu akan merasakan berbagai manfaat
36 Kementerian Agama RI, Al-Quran dan Terjemahan .
37 Kementerian Agama RI.
38 Kementerian Agama RI.
untuk  mereka,  yang  utama  adalah  menguatkan  perasaan  bersaudara  di  antara  umat Islam. Agar umat Islam menyebut nama Allah pada hari yang telah ditentukan dalam rangkaian manasik haji seperti berkurban dengan mengumandangkan takbir pada hari raya  haji  atau  hari  Tasyriq,  yaitu  tanggal  10,  11,  12,  dan  13  Zulhijah  serta menyembelih  hewan  kurban.  Maka  makanlah  sebagian  darinya,  sebagai  tanda bersyukur dan selebihnya dibagikan dan bentuk kepedulian kepada orang-orang yang fakir  dan  berbagi  dengan  kaum  duafa,  agar  bisa  merasakan  kegembiraan  dan kebahagiaan bersama. 39
Sedangkan,  berdasarkan  tafsir  Ibnu  Katsir  yang  merujuk  pada  QS.  Al-Hajj ayat 26 dijelaskan, bahwa Allah SWT. telah memberikan tempat di Baitullah kepada Nabi  Ibrahim.  Artinya  Allah  memberikan  petunjuk  dan  mengizinkan  untuk membangunnya. Dengan ayat ini banyak dijadikan dalil bahwa Nabi Ibrahim-lah yang pertama membangun Kakbah dan tidak ada yang membangun sebelumnya. Pada ayat ini  juga  dijelaskan  bahwa  Allah  melarang  manusia  untuk  menyekutukannya  dengan apa  pun,  diperintahkan  untuk  menjaga  kesucian  Baitullah,  dan  Baitullah  digunakan bagi orang-orang yang berdiri, ruku, dan sujud, artinya orang yang salat. Selanjutnya, pada ayat berikutnya yaitu ayat 27, menjelaskan tentang ibadah haji. Serta pada ayat 28 yang lebih menjelaskan tentang penyembelihan hewan kurban. 40
Dari tafsir Kemenag dan Ibnu Katsir yang merujuk pada QS. Al-Hajj ayat 26- 28 di atas dapat diambil inti sari yang terdapat di dalamnya. Pada ayat 26, dijelaskan bahwa  Allah  memerintahkan  Nabi  Muhammad  SAW.  untuk  mengingatkan  orang- orang  musyrik  di  Makkah agar  tidak  menghalang-halangi manusia masuk  Islam  dan masuk  ke  Baitullah.  Allah  memerintahkan  Nabi  Ibrahim  untuk  membersihkan  dan mensucikan  Baitullah  agar  dapat  digunakan  umat  Islam.  Kakbah  digunakan  sebagai pusat ibadah untuk umat yang beriman, seperti mengerjakan  tawaf. Kata salat, ruku, dan sujud dalam ayat ini menjelaskan bahwa Kakbah dibangun untuk umat Islam, dan merupakan tempat atau kiblat ibadah bagi umat Islam. 41
Kemudian, pada QS. Al-Hajj ayat 27 dijelaskan bahwa Allah memerintahkan Nabi  Ibrahim  untuk  mengajak  umat  manusia  ke  Baitullah  untuk  menunaikan  ibadah haji dan memberikan informasi bahwa ibadah haji merupakan ibadah wajib bagi umat Islam. 42 Al-Hasan dalam tafsir Ibnu Katsir, pada ayat ini  Allah memerintahkan yang ditujukan kepada Nabi Muhammad SAW. Alasannya aladah karena seluruh perkataan dan  ucapan  yang  terdapat  dalam  ayat  Al-Quran  ditujukan  kepada  Nabi  Muhammad SAW., termasuk perintah untuk menunaikan ibadah haji ini. 43
Para  ulama  sepakat  bahwa  diperbolehkan  datang  ke  Baitullah  untuk menunaikan  ibadah  haji  dengan  menggunakan  kendaraan  atau  cara  apapun  yang dibolehkan, baik dengan berjalan kaki, dengan perahu, pesawat, atau kendaraan darat. Namun,  Imam  Malik  dan  Imam  Asy-Syafi’i  berpendapat  bahwa  menunaikan  ibadah haji  dengan  menggunakan  perjalanan  darat  itu  lebih  baik  dan  pahalanya lebih  besar, karena hal itu mengikuti sunah Rasulullah SAW. 44
39 Kementerian Agama RI.
40 M. Abdul Ghoffar, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 5 , 2 ed. (Bogor: Pustaka Imam Asy-Syafi’i, 2003).
41 Sri Lestari, “Barakah Menurut KH Bisri Mustofa dalam Kitab Tafsir Al-Ibriz Li Ma’rifati Tafsir Al- Qur’an  Al-’Aziz”  (Skripsi,  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  2022),  https://digilib.uin- suka.ac.id/id/eprint/54339/.
42 Ayudin, “Haji Dan Legislasinya Dalam Islam,” Al-Rasyad 1, no. 2 (11 Agustus 2022): 1–14.
43 Ghoffar, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 5 .
44 Muh  Dahlan  Thalib,  “Al-Amr  (Perintah  Dalam  Al-Qur’an),” Jurnal  Al-Ibrah 10,  no.  2  (12 November 2021): 139–58.
Pada  ayat  28,  dijelaskan  secara  umum  terkait  dengan  tujuan  haji,  yaitu  akan mendapatkan  manfaat.  Manfaat  tersebut  disebutkan  secara  umum.  Keutamaan  haji tersebut,  yaitu: 45 Pertama, melatih  diri  sesuai  kemampuan  untuk  mengingat  Allah (zikir)  dengan khusyu’ . Kedua, menciptakan  rasa  damai  dan  persaudaraan  antar sesame  umat  Islam. Ketiga, dapat  membayangkan  kehidupan  di  akhirat,  yang  pada waktu  itu  tidak  ada yang dapat memberikan pertolongan kecuali Allah, Tuhan Yang Maha  Kuasa  (Wukuf  di  Arafah). Keempat, menghilangkan  rasa  percaya  diri  yang berlebihan  (hati-hati  dalam  perkataan  dan  Tindakan,  serta  menghargai  dan menghormati  orang  lain). Kelima, menjadikan  Pelajaran  tentang  kehidupan  dan perjuangan  Nabi  Ibrahim  beserta  putranya  Nabi  Ismail  dan  Nabi  Muhammad  SAW. beserta  para  sahabatnya. Keenam, muktamar  (pertemuan)  umat  Islam  seluruh  dunia. Selain  itu,  terdapat  beberapa  manfaat  ibadah  haji  dalam  penelitiannya  Yahya,  yaitu haji  dapat  disamakan  berharga  seperti  jihad,  sebagai  pembersih  dosa,  Allah menghargai kerja keras, mulia di hadapan malaikat, dan bebas dari kemiskinan. 46
Pada  konteks  fungsi  Baitullah  berdasarkan  QS.  Al-Hajj  ayat  26-28 berdasarkan tafsir kemenag dan tafsir Ibnu Katsir terdapat beberapa fungsi. Pada ayat 26 dapat diambil pemahaman bahwa fungsi Baitullah adalah tempat suci dan sentral yang digunakan untuk tawaf (mengelilingi Kakbah), untuk orang-orang yang mukim (di sekitar Kakbah), dan digunakan untuk mendirikan salat. Selanjutnya, pada ayat 27 dijelaskan bahwa fungsi Baitullah adalah untuk mengerjakan ibadah haji (bagi orang- orang  Muslim  dari  segala  penjuru  dunia).  Kemudian,  pada  ayat  28  dapat  diambil makna  bahwa  fungsi  Baitullah  sebagai  tempat  terbaik  untuk  berzikir  dan  beribadah kepada Allah SWT.
Jika  dikaitkan  fungsi  Baitullah  sebagai  media  dakwah,  maka  Baitullah merupakan pusat atau kiblat peribadatan umat Islam di dunia. Baitullah sebagai media dakwah merupakan media yang bentuknya material (tampak jelas bentuknya). Fungsi Baitullah  dikatakan  sebagai  media  dakwah  karena  di  dalamnya  terdapat  kegiatan- kegiatan  yang  berkaitan  dengan  syariat  Islam,  seperti  tawaf,  salat,  haji,  zikir,  dan banyak lagi. Secara sederhana, Baitullah sebagai media dakwah adalah sebagai sarana atau perantara umat Islam yang paling dekat dalam berhubungan dengan Allah SWT. atau mengerjakan ibadah. Menurut Yulianti terdapat empat fungsi Kakbah bagi umat Islam, yaitu sebagai pusat beribadah, tempat berkumpul yang aman, sebagai petunjuk bagi manusia, dan sebagai menara tauhid yang dapat memperkuat keimanan. 47
Pada  surah  Al-Hajj  ayat  26-28,  Allah  SWT.  menjelaskan  tentang  fungsi  dan keutamaan  Baitullah  (Kakbah)  sebagai  pusat  ibadah  umat  Muslim.  Kakbah  juga memiliki  makna  dalam  konteks  media  dakwah.  Kakbah  sebagai  kiblat  bagi  umat Islam  saat  melaksanakan  salat,  memainkan  peran  penting  dalam  menyatukan  umat Islam dari berbagai belahan dunia. Sebagai media dakwah, Kakbah mewakili simbol kesatuan, kebersamaan, dan tujuan  utama umat Islam  dalam beribadah kepada Allah SWT.  Keberadaan  Kakbah juga memberikan  identitas  dan jati  diri  umat  Islam,  serta mengingatkan mereka akan ketaatan kepada Allah.
Pada  konteks  ayat  tersebut,  Kakbah  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  tempat ibadah, tetapi juga sebagai titik fokus dalam menyebarkan ajaran Islam.  Umat Islam
45 Kementerian Agama RI, Al-Quran dan Terjemahan .
46 Amri  Yahya,  “Kredit  Biaya  Haji  Dan  Umrah  Dalam  Hukum  Islam,” Jurnal  Deflasi 2,  no.  2  (23 November 2023): 100–110.
47 Cicin Yulianti, “4 Fungsi Kakbah Bagi Umat Islam, Sebagai Pusat Ibadah Hingga Menara Tauhid,” detikhikmah,  Desember  2022,  https://www.detik.com/hikmah/khazanah/d-6455632/4-fungsi-kakbah- bagi-umat-islam-sebagai-pusat-ibadah-hingga-menara-tauhid.
diingatkan  akan  pentingnya  mengikuti  petunjuk  Allah,  menjunjung  tinggi  nilai-nilai kebaikan, keadilan, dan kasih sayang, serta menjalankan dakwah.
Dengan demikian, Kakbah dalam ayat tersebut memegang peran sentral dalam media  dakwah  umat  Muslim,  yaitu  sebagai  simbol  kesatuan,  kebersamaan,  dan ketaatan kepada Allah. Melalui Kakbah, umat Muslim diarahkan untuk menyebarkan ajaran Islam dengan penuh keikhlasan dan kecintaan, serta menjadikan kesatuan umat Islam  sebagai  kekuatan  utama  dalam  menyebarkan  pesan-pesan  kebaikan  dan kebenaran kepada seluruh umat manusia.

## Keempat, Al-Quran Surah At-Taubah Ayat 108-109
Masjid  dapat  diartikan  sebagai  tempat  ibadah  seperti  salat  dan  sujud.  Masjid juga  dapat  disebut  sebagai  Baitullah,  artinya  rumah  Allah  yang  mencerminkan pentingnya  masjid. 48 Masjid  sebagai  media  dakwah  memiliki  implikasi  tersendiri dalam kehidupan umat Islam. Hal ini berusaha dikaji berdasarkan tafsir Kemenag dan Ibnu  Katsir  yang  merujuk  pada  QS.  At-Taubah  ayat  108  dan  109.  Bunyi  dari  ayat tersebut yaitu berikut ini: 49
ا َ ل ْٰٓم ُقَت ِٰٓهْي ِف ٰٓ ا  دَب َ ا ٰٓ د ِج ْس َم َ ل ٰٓ َس ِ س ُ ا ى َ لَع ٰٓ و ْقَّتلا ى ْٰٓن ِم ِٰٓل َّو َ ا َٰٓي ٰٓ م ْو ٰٓ ُّق َح َ ا ْٰٓن َ ا َٰٓم ْو ُقَت ٰٓ ِهْيِف ِٰٓهْي ِف ٰٓ لا َج ِر َٰٓن ْوُّب ِح ُّ ي ْٰٓن َ ا ٰٓ اْو ُر َّه َطَتَّي ُٰٓ ٰ للّا َو ُّٰٓب ِح ُ ي َٰٓنْي ِر ِ ه َّ ط ُم ْ لا ١٠٨ ْٰٓن َم َ ف َ ا ٰٓ َس َّ س َ ا ٰٓ هَناَيْنُب ٰٓ لَع ى ٰٓ و ْقَت ى َٰٓن ِم ِٰٓ ٰ للّا ٰٓ نا َو ْض ِرَو ٰٓ رْي َخ ْٰٓم َ ا ْٰٓن َّم ٰٓ َس َّ س َ ا ٰٓ هَناَيْنُب ٰٓ لَع ى ا َف َش ٰٓ  ف ُر ُج ٰٓ را َه َٰٓرا َهْنا َ ف ٰٓ هِب ْٰٓيِف ِٰٓرا َن ٰٓ َمَّنَه َج ُٰٓ ٰ للّا َو ا َ ل ى ِد ْهَي َٰٓم ْو َق ْ لا ٰٓ ٰظلا َٰٓنْي ِمِل ١٠٩
Artinya: “Janganlah  engkau  melaksanakan  salat  di  dalamnya  (masjid  itu) selama-lamanya. Sungguh, masjid yang didirikan atas dasar takwa sejak hari pertama lebih berhak engkau melaksanakan salat di dalamnya. Di dalamnya ada  orang-orang  yang  gemar  membersihkan  diri.  Allah  menyukai  orang- orang yang membersihkan diri.” (QS. At-Taubah [9]: 108).
“Maka,  apakah  orang-orang  yang  mendirikan  bangunannya  (masjid)  atas dasar  takwa  kepada Allah  dan  rida(-Nya)  itu  lebih  baik,  ataukah  orang-orang  yang mendirikan  bangunannya  di  sisi  tepian  jurang  yang  nyaris  runtuh,  lalu  (bangunan) itu roboh bersama-sama dengan dia ke dalam neraka Jahanam? Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum yang zalim.” (QS. At-Taubah [9]: 109).
Berdasarkan  tafsir  Kemenag  QS.  At-Taubah  ayat  108  menjelaskan  bahwa karena adanya niat jahat dari orang-orang munafik dalam membangun bangunan ini, maka Allah melarang Rasul untuk salat di tempat tersebut.
Allah  bersabda  kepada  Rasul-Nya,  bahwa  masjid  yang  dibangun  atas  dasar ketakwaan,  untuk  mempersatukan  seluruh  umat  Islam  dalam  segala  yang dikehendaki-Nya,  yaitu  saling  mengenal  dan  mengamalkan  amal  saleh.  Bangunan yang  dibangun  atas  dasar  ketakwaan  lebih  baik  untuk  dijadikan  sebagai  tempat ibadah.  Yang  dimaksud  dengan  masjid  yang  didirikan  pertama  kali  atas  dasar ketakwaan, yaitu “masjid Quba” dan “masjid Nabawi” yaitu di kota Madinah, kedua masjid yang dibangun oleh Nabi dan kaum Muslimin atas dasar ketakwaan.
Selanjutnya,  Allah  menjelaskan  alasan  masjid  tersebut  lebih  utama  dan  lebih baik dari masjid, karena di masjid tersebut terdapat orang yang suka mensucikan diri dari dosa. Artinya mereka memakmurkan masjid dengan salat, berzikir, dan bertasbih kepada  Allah.  Allah  menegaskan  pada  akhir  ayat  ini,  bahwa  Allah  SWT.  senang
48 Divka Hafizh Al Fattah, “Peran Masjid Dalam Memajukan Manajemen Agama Islam:  Studi Kasus Masjid  Qaryah  Tayyibah  Sebagai  Pusat  Kegiatan  Sosial  Dan  Keagamaan  Di  Banjarmasin  Utara,” Islamic Education 1, no. 4 (1 November 2023): 23–34.
49 Kementerian Agama RI, Al-Quran dan Terjemahan .
terhadap orang yang sungguh-sungguh menjaga kesucian lahir dan  batinnya, karena kesempurnaan manusia terletak pada kesucian lahir batinnya.
Selanjutnya, pada ayat 109 yang diawali dengan bentuk pertanyaan, Allah membedakan dengan jelas antara orang-orang yang membangun masjid karena ketakwaan  dan  keinginan  untuk  mendapatkan  keridhaan-Nya,  dan  orang-orang  yang membangun masjid karena kemunafikan dan kedengkian. Membangun masjid seperti itu  tidak  akan  memberi  pahala  dan  hanya  akan  menumpuk  dosa.  Mereka  bisa diibaratkan  orang-orang  yang  membangun  sebuah  bangunan  di  ambang  longsor  dan berakhir di neraka Jahannam, beserta masjid yang  mereka bangun. 50
Dari sini dapat disimpulkan, bahwa orang-orang yang mendirikan masjid atas dasar ketakwaan dan keinginan untuk mencapai keridhaan Allah SWT. adalah orang- orang yang mendirikan bangunan di atas tanah yang kuat dan kokoh, tahan terhadap serangan angin dan badai, serta tidak runtuh sekali pun diterpa hujan.  Ia memberikan perlindungan,  keamanan,  ketenteraman,  kedamaian,  dan  kebahagiaan  kepada  orang- orang yang berada di dalamnya. 51
Dengan  kata  lain  Nabi  SAW.  dan  umat  Islam  yang  benar-benar  beriman kepada  Allah  dan  mendasarkan  segala  perbuatannya  pada  ketakwaan  dan  rida-Nya. Mereka  lebih  baik  dari  pada  orang-orang  munafik  yang  bertindak  semata-mata  atas dasar  kedengkian,  kekafiran,  kemunafikan,  dan  niat  memecah  belah  umat  Islam.  Di dunia mereka memang dikutuk, dan di akhirat mereka akan mendapat azab atau siksa dan murka Allah SWT.
Setelah  menggambarkan  kebahagiaan  orang-orang  beriman  dan  kesengsaraan orang-orang munafik yang kejam, di akhir ayat ini Allah menyatakan bahwa Dia tidak akan memberikan  petunjuk  kepada  orang-orang  yang  kejam  dan zalim.  Dengan  kata lain,  orang-orang  yang  berbuat  maksiat  selamanya  kehilangan  petunjuk  menuju kebaikan  dan  kebahagiaan.  Itulah  sebabnya  langkah,  perbuatan,  dan  perbuatannya selalu mengalami kegagalan dan musibah, baik di kehidupan ini maupun di akhirat.
Selanjutnya  adalah  tafsir  QS.  At-Taubah  ayat  109  berdasarkan  tafsir  Ibnu Katsir, yaitu: Allah SWT. berfirman, antara orang yang membangun masjid atas dasar takwa  dan  keridaan  Allah  dengan  orang  yang  membangun  masjid  dengan  tujuan untuk  kemudaratan,  kekafiran,  dan  memecah  belah  umat  yang  beriman,  serta  untuk tempat  mengintai  orang  yang  memerangi  Allah  dan  Rasul-Nya  sejak  awal. Sebenarnya, orang-orang itu mendirikan bangunan di tepi jurang yang runtuh: “Lalu bangunannya  itu  jatuh  bersama  dengannya  ke  dalam  neraka  Jahanam?  Dan  Allah tidak  memberikan  petunjuk  kepada  orang-orang  yang  zalim.” Maksudnya,  Allah tidak akan memperbaiki perbuatan orang-orang yang suka berbuat kerusakan. 52
Berdasarkan tafsir Kemenag dan Ibnu Katsir QS. At-Taubah ayat 108 di atas, bahwa masjid yang dibangun atas dasar ketakwaan adalah lebih baik untuk dijadikan tempat  ibadah,  dan  mempersatukan  kaum  Muslimin  dalam  segala  hal  yang  diridai- Nya,  yaitu  saling  mengenal  dan  berkumpul  bersama-sama  berbuat  kebaikan  dan bertakwa. Masjid didirikan atas dasar ketakwaan kepada Allah, karena digunakan oleh orang-orang  yang  suka  membersihkan  diri,  mengerjakan  salat,  berzikir,  dan mengingat Allah SWT. Dengan beribadah kepada Allah maka mereka membersihkan diri  dari  dosa-dosa,  karena  kesempurnaan  manusia  terletak  pada  kesucian  lahir  dan batin.
Selanjutnya  pada  ayat  109,  dapat  simpulkan  bahwa  orang  yang  bertakwa mendirikan masjid tujuannya adalah untuk mencapai rida Allah SWT. Ibaratnya orang
50 Kementerian Agama RI.
51 Kementerian Agama RI.
52 Ghoffar, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 4 .
yang  mendirikan  bangunan  di  tanah  yang  kuat  dan  kokoh,  tahan  terhadap  apa  pun. Hal  tersebut  dapat  memberikan  perlindungan,  keamanan,  ketenteraman,  dan kebahagiaan terhadap orang-orang yang di dalamnya. 53
Jika dilihat dalam konteks implikasi masjid yang terkandung pada kedua ayat di atas, maka dapat di temukan beberapa hal, yaitu: Pada ayat 108 masjid merupakan tempat  yang  baik  dan  dibangun  atas  dasar  ketakwaan,  yang  di  dalamnya  terdapat orang-orang  yang  membersihkan  diri,  salat,  zikir,  bertasbih,  dan  senantiasa  menjaga kesucian lahir mau pun batin. Selanjutnya, pada ayat 109 masjid adalah tempat yang dapat memberikan perlindungan, keamanan, ketenteraman, serta kebahagiaan kepada semua  umat  Islam.  Menurut  Shiddieq  dan  Mujahiddin,  fungsi  masjid adalah  sebagai tempat  berkumpul  orang  yang  hendak  melaksanakan  salat  berjamaah  atau  untuk beribadah kepada Allah SWT., serta meningkatkan solidaritas dan silaturahmi. 54
Maka dari itu, dapat dipahami bahwa masjid merupakan tempat baik yang di dalamnya  terdapat  kegiatan  ceramah,  khotbah,  mendirikan  salat,  zikir,  salat,  dan banyak  kegiatan  syariat  Islam  di  dalamnya.  Menurut  Khikmawati,  bahwa  masjid adalah sebagai tempat ibadah dan dakwah. 55 Sebagai pendakwah (da’i) harus mampu menjadikan  masjid  sebagai  tempat  yang  nyaman  dan  aman  untuk  kegiatan-kegiatan dakwah.  Jika  dikaitkan  dengan  implikasi  masjid  sebagai  media  dakwah,  masjid merupakan tempat, sarana, atau media dalam penyampaian dakwah dan pesan-pesan keislaman.
Selain  itu,  Allah  melarang  pendakwah (da’i) menggunakan  media  untuk kemudaratan,  kekafiran,  dan  harus  dapat  menjaga  umat  atau  orang-orang  agar  tidak berpecah belah, serta tetap menjaga kerukunan dan perdamaian antar umat. Menurut Nawaffani, sebagai pendakwah atau da’i harus mampu menyampaikan atau membuat pesan yang bijaksana, inklusif, serta mampu menciptakan dakwah yang damai. 56 Hal ini  berlaku  baik  bagi  pendakwah (da’i) maupun mitra  dakwah (mad’u) .  Oleh  karena itu,  masjid  dapat  dikatakan  sebagai  media  atau  wasilah  bagi da’i untuk menyampaikan  pesan-pesan  dakwah  atau  keislaman  secara  yang  baik,  damai,  aman, dan tidak menimbulkan perpecahan.
Pada  surah  At-Taubah  ayat  108  dan  109,  Allah  SWT  menjelaskan  tentang fungsi  implikasi  masjid  sebagai  media  dakwah  bagi  umat  Muslim.  Masjid  sebagai tempat  ibadah  dan  pusat  kegiatan  keagamaan  umat  Islam,  memiliki  peran  penting dalam  menyebarkan  ajaran  Islam  dan  memperkuat  hubungan  spiritual  umat  Islam dengan Allah SWT.
Ayat 108 menekankan pentingnya menjaga masjid-masjid Allah agar menjadi tempat  ibadah  yang  suci,  tempat  di  mana  umat  Muslim  berkumpul  untuk  beribadah, belajar, dan memperkuat tali persaudaraan. Masjid menjadi pusat kegiatan keagamaan dan  pendidikan  Islam,  tempat  para  ulama  dan da’i menyampaikan  pesan-pesan dakwah  kepada  jamaah.  Sementara  itu,  ayat  109  menyoroti  pentingnya  kehadiran orang-orang  yang  bersih  hati,  baik  akhlak,  dan  tulus  dalam  menjalankan  ibadah  di
53 Ghoffar.
54 Abdul Aziz Ash Shiddieq dan Anas Mujahiddin, “Fungsi Masjid Dalam Perspektif Tafsir Al- Munir (Studi  Kasus  Aplikasi  Fungsi  Masjid  Di  Masjid  Raudhatul  Jannah  1  Dan  2  Pesantren  Terpadu  Darul Qur’an  Mulia),” Ulumul  Qur’an:  Jurnal  Kajian  Ilmu  Al-Qur’an  Dan  Tafsir 1,  no.  2  (30  September 2021): 38–49, https://doi.org/10.58404/uq.v1i2.28.
55 Nurlaili Khikmawati, “Pemberdayaan Berbasis Religi: Melihat Fungsi Masjid Sebagai Ruang Religi, Edukasi dan Kultural di Masjid Darusa’adah, Kota Bandung,” Islamic Management and Empowerment Journal 2, no. 2 (30 Desember 2020): 215–32, https://doi.org/10.18326/imej.v2i2.215-232.
56 Muhammad  Mahsya  Nawaffani,  “Dakwah  Digital  Dan  Dakwah  Mimbar:  Analisis  Peran  Dan Dampak Dalam Era Digitalisasi,” Sanaamul Quran: Jurnal Wawasan Keislaman 4, no. 2 (30 Oktober 2023): 143–61, https://doi.org/10.62096/sq.v4i2.57.
masjid-masjid  Allah.  Mereka  yang  mendatangi  masjid  dengan  niat  tulus  dalam beribadah  dan  menyebarkan  kebaikan  akan  mendapatkan  tempat  yang  mulia  di  sisi Allah.
Dengan demikian, masjid dalam ayat tersebut berperan sebagai media dakwah yang penting dalam menyebarkan ajaran Islam, memperkuat hubungan spiritual umat Islam  dengan  Allah,  dan  membangun  komunitas  yang  bersatu  dalam  beribadah  dan beramal saleh. Melalui masjid, umat Islam dapat belajar, beribadah, dan menyebarkan pesan-pesan  kebaikan  kepada  masyarakat  sekitar.  Masjid  menjadi  tempat  yang memfasilitasi  dakwah  dan  pembelajaran  agama  Islam,  serta  menjadi  pusat  kegiatan keagamaan  yang  memperkuat  kebersamaan  umat  Muslim  dan  menghindarkan perpecahan.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan  di  atas  maka  dapat  diambil  kesimpulan bahwa  terdapat  beberapa  media  dakwah  dalam  perspektif  tafsir  Kemenag  dan  Ibnu Katsir  yang  dapat  diambil  terhadap  beberapa  tafsir  ayat  Al-Quran  yang  berkaitan dengan  media  dakwah  atau  wasilah. Pertama, wasilah  (media)  adalah  sebagai  alat, sarana,  atau  perantara  yang  memudahkan  pendakwah  dalam  mencapai  tujuan,  yaitu tujuan  untuk  menyampaikan  pesan-pesan  dakwah  keislaman  kepada mad’u . Kedua, Baitullah  sebagai  titik  sentral  media  dakwah.  Baitullah  merupakan  titik  pusat  atau kiblatnya seluruh umat Islam di dunia, pusatnya peribadatan umat Islam, dan orang- orang Muslim di dunia menghadap Kakbah (kiblat) saat melaksanakan salat. Baitullah dikatakan sebagai media dakwah karena di dalamnya terdapat kegiatan-kegiatan yang berkaitan dengan syariat Islam, seperti tawaf, salat, haji, zikir, serta beribadah. Ketiga, masjid  sebagai  media  dakwah  memiliki  implikasi,  seperti  kegiatan  belajar, mengerjakan salat, dan menyebarkan pesan-pesan agama.

## Daftar Pustaka
Adlini,  Miza  Nina,  Anisya  Hanifa  Dinda,  Sarah  Yulinda,  Octavia  Chotimah,  dan Sauda  Julia  Merliyana.  “Metode  Penelitian  Kualitatif  Studi  Pustaka.” Edumaspul:
Jurnal Pendidikan 6, no. 1 (1 Maret 2022): 974–80.
https://doi.org/10.33487/edumaspul.v6i1.3394.
Al-Bayanuni, Abu Al-Fath. Al-Madkhal Ila Ilmi Ad-Da’wah . 3 ed. Beirut: Ar-Risalah, 1995.
Amatullah,  Raihani  Salma,  Apri  Wardana  Ritonga,  Pitriyani  Pitriyani,  Nabila  Aulia Nursalma,  dan  Desriliwa  Ade  Mela.  “Konsep  Pendidikan  Islam  Dalam  Al-Qur’an: Studi  Analisis  Tafsir  Ibnu  Katsir.” Ulumul  Qur’an:  Jurnal  Kajian  Ilmu  Al-Qur’an Dan Tafsir 3, no. 2 (31 Oktober 2023): 173–86.
Aminudin.  “Media  Dakwah.” Al-Munzir 9,  no.  2  (24  Maret  2018):  192–210. https://doi.org/10.31332/am.v9i2.786.
Amnesti, Muhammad Esa Prasastia. “Karakteristik Penafsiran Alquran Dan Tafsirnya Karya  Tim  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia.” Ascarya:  Journal  of  Islamic Science,  Culture,  and  Social  Studies 1,  no.  2  (6  Agustus  2021):  93–110. https://doi.org/10.53754/iscs.v1i2.18.
Ayudin. “Haji Dan Legislasinya Dalam Islam.” Al-Rasyad 1, no. 2 (11 Agustus 2022): 1–14.
Aziz, Moh. Ali. Ilmu Dakwah . 6 ed. Jakarta: Prenadamedia Group, 2017.
Creswell, John W. Research Design Pendekatan Metode Kualitatif, Kuantitatif, dam Campuran . 4 ed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2019.
Elmuhriani,  Wira,  Syafruddin  Syafruddin,  Widia  Fithri,  dan  Edriagus  Saputra. “Keteladanan  Ibu  Dalam  Al-Qur’an;  Analisis  Terhadap  Penafsiran  Ibn  Katsir.”
Hikmah 19, no. 2 (30 Desember 2022): 108–29.
https://doi.org/10.53802/hikmah.v19i2.158.
Fattah,  Divka  Hafizh  Al.  “Peran  Masjid  Dalam  Memajukan  Manajemen  Agama Islam:  Studi  Kasus  Masjid  Qaryah  Tayyibah  Sebagai  Pusat  Kegiatan  Sosial  Dan Keagamaan Di Banjarmasin Utara.” Islamic Education 1, no. 4 (1 November 2023): 23–34.
Ghoffar,  M.  Abdul. Tafsir  Ibnu  Katsir  Jilid  3 .  2  ed.  Bogor:  Pustaka  Imam  Asy- Syafi’i, 2003.
———. Tafsir Ibnu Katsir Jilid 4 . 2 ed. Bogor: Pustaka Imam Asy-Syafi’i, 2003.
———. Tafsir Ibnu Katsir Jilid 5 . 2 ed. Bogor: Pustaka Imam Asy-Syafi’i, 2003.
Hasanudin,  Agus  Salim,  dan  Eni  Zulaiha.  “Hakikat  Tafsir  Menurut  Para  Mufassir.”
Jurnal Iman Dan Spiritualitas 2, no. 2 (7 Juni 2022): 203–10. https://doi.org/10.15575/jis.v2i2.18318.
Ilaihi, Wahyu. Komunikasi Dakwah . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013.
Irawan, Deni, dan Suriadi Suriadi. “Komunikasi Dakwah Kultural Di Era Millennial.”
Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah 18, no. 2 (2019).
https://doi.org/10.18592/alhadharah.v18i2.3383.
Jalil,  Siti  Jamiaah  Abdul.  “Analisis  Kritis  Terhadap  Pandangan  Sarjana  Dalam Mendefinisikan Manhaj, Uslub Dan Wasilah Dakwah: [The Critical Analysis Toward the  Views  of  Scholars  in  Defining  Manhaj,  Uslūb  And  Wasīlah  Da’wah].” Ulum Islamiyyah 31 (2 Agustus 2020): 81–92. https://doi.org/10.33102/uij.vol31no.104.
Kasim, Dulsukmi. “Fiqh Haji (Suatu Tinjauan Historis dan Filosofis).” Al-’Adl 11, no. 2 (28 Februari 2019): 149–69. https://doi.org/10.31332/aladl.v11i2.1242.
Kementerian  Agama  RI. Al-Quran  dan  Terjemahan .  Jakarta:  Departemen  Agama, 2019. https://lajnah.kemenag.go.id/unduhan/quran-kemenag.html.
Khikmawati,  Nurlaili.  “Pemberdayaan  Berbasis  Religi:  Melihat  Fungsi  Masjid Sebagai Ruang Religi, Edukasi dan Kultural di Masjid Darusa’adah, Kota Bandung.”
Islamic Management and Empowerment Journal 2, no. 2 (30 Desember 2020): 215– 32. https://doi.org/10.18326/imej.v2i2.215-232.
Lestari,  Sri.  “Barakah  Menurut  KH  Bisri  Mustofa  dalam  Kitab  Tafsir  Al-Ibriz  Li Ma’rifati Tafsir Al-Qur’an Al-’Aziz.” Skripsi, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2022. https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/54339/.
Mahendra,  Rengga.  “Dakwah  Islam  Melalui  Media  Digital  Dan  Konvensional.” Proceeding of Conference on Strengthening Islamic Studies in The Digital Era 1, no. 1 (16 September 2021): 279–84.
Mardiana,  Mardiana.  “Dakwah  Islam  Di  Era  Disrupsi.” Alhadharah:  Jurnal  Ilmu Dakwah 19, no. 1 (31 Juli 2020): 90–101.
https://doi.org/10.18592/alhadharah.v19i1.3858.
Mufid, Abdul. “Konsep Negara Ideal Dalam Perspektif Al-Quran.” An-Nawa: Jurnal Studi Islam 2, no. 1 (1 Juli 2020): 21–36. https://doi.org/10.37758/annawa.v3i1.176.
Muhyin, Nabila Fajriyanti, dan Muhammad Ridlwan Nasir. “Metode Penafsiran Ibnu Katsir dalam Tafsir Al-Qur’an Al-Adzim.” Al-Tadabbur: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir 8, no. 1 (26 Juni 2023): 145–62. https://doi.org/10.30868/at.v8i01.4482.
Mujiati, Nanik, dan Nila Audini Oktavia. “Media Dakwah Di Era Milenial Tinjauan Tafsir  Al-Qur’an  Dan  Hadits:  Studi  Penggunaan  Media  Dakwah  Pada  Komunitas Sentra  Kajian  Pribadi  Nabi.” Jurnal  Mediakita :  Jurnal  Komunikasi  Dan  Penyiaran
Islam 7, no. 1 (31 Januari 2023): 99–113.
https://doi.org/10.30762/mediakita.v7i1.876.
Nadhira,  Dhea  Fildza,  Edy  Muslimin,  dan  Agus  Fatuh  Widoyo.  “Strategi Pengembangan  Desain  Komunikasi  Visual  Sebagai  Media  Dakwah  Oleh  Akhwat Creative  Project  (ACP)”  11,  no.  2  (2  Desember  2022):  491–500. https://doi.org/10.47492/jih.v11i2.2255.
Nafiza,  Azka  Zahro,  dan  Zaenal  Muttaqin.  “Tafsir  Al-Qur’an  Di  Media  Sosial (Penafsiran  Surah  Al-Humazah  Dalam  Youtube  ‘Habib  Dan  Cing’).” Mashdar: Jurnal  Studi  Al-Qur’an  Dan  Hadis 4,  no.  2  (31  Desember  2022):  231–42. https://doi.org/10.15548/mashdar.v4i2.4188.
Nawaffani,  Muhammad  Mahsya.  “Dakwah  Digital  Dan  Dakwah  Mimbar:  Analisis Peran  Dan  Dampak  Dalam  Era  Digitalisasi.” Sanaamul  Quran:  Jurnal  Wawasan Keislaman 4, no. 2 (30 Oktober 2023): 143–61. https://doi.org/10.62096/sq.v4i2.57.
Nengsih,  Desri.  “Tawassul  dalam  Perspektif  Hadis  (Kajian  Terhadap  Hadis  Kisah Tiga  Pemuda  Terperangkap  dalam  Goa).” Jurnal  Ulunnuha 9,  no.  1  (20  Juli  2020): 74–92. https://doi.org/10.15548/ju.v8i3.1293.
Ramadhani,  Awalia.  “Ini  Hadits  yang  Jelaskan  Umat  Islam  Wajib  Berdakwah.” detikhikmah,
24 Oktober 2022. https://www.detik.com/hikmah/dakwah/d- 6364850/ini-hadits-yang-jelaskan-umat-islam-wajib-berdakwah.
Shiddieq, Abdul Aziz Ash, dan Anas Mujahiddin. “Fungsi Masjid Dalam Perspektif Tafsir Al- Munir (Studi Kasus Aplikasi Fungsi Masjid Di Masjid Raudhatul Jannah 1 Dan 2 Pesantren Terpadu Darul Qur’an Mulia).” Ulumul Qur’an: Jurnal Kajian Ilmu
Al-Qur’an Dan Tafsir 1, no. 2 (30 September 2021): 38–49.
https://doi.org/10.58404/uq.v1i2.28.
Sidiq,  Umar,  dan  Choiri  Miftachul. Metode  Penelitian  Kualitatif  di  Bidang Pendidikan . 1 ed. Ponorogo: CV. Nata Karya, 2019.
Thalib, Muh Dahlan. “Al-Amr (Perintah Dalam Al-Qur’an).” Jurnal Al-Ibrah 10, no. 2 (12 November 2021): 139–58.
Ummah,  Athik  Hidayatul.  “Dakwah  Digital  Dan  Generasi  Milenial  (Menelisik Strategi  Dakwah  Komunitas  Arus  Informasi  Santri  Nusantara).” Tasamuh 18,  no.  1 (30 Juni 2020): 54–78. https://doi.org/10.20414/tasamuh.v18i1.2151.
Yahya, Amri. “Kredit Biaya Haji Dan Umrah Dalam Hukum Islam.” Jurnal Deflasi 2, no. 2 (23 November 2023): 100–110.
Yulianti,  Cicin.  “4  Fungsi  Kakbah  Bagi  Umat  Islam,  Sebagai  Pusat  Ibadah  Hingga Menara Tauhid.” detikhikmah, Desember 2022.
https://www.detik.com/hikmah/khazanah/d-6455632/4-fungsi-kakbah-bagi-umat- islam-sebagai-pusat-ibadah-hingga-menara-tauhid.