## TRANSFORMASI KERAJAAN NEPO
Oleh:

## Makmur
Peneliti pada Balai Arkeologi Makassar email : makmurdpmks@gmail.com

## Abstract
The  purpose  of  this  research  was  to  trace  the  archeological  remain  of Arung Pattapulo (The Fourty Kings) and the early time of Nepo Kingdom, until the reign of La Bongo as the first King Of Nepo Kingdom. The early guidance in tracing of the source of the historical trail was from  Lontara manuscript,  then  field  survey  was  conducted  to  excavate  the  artefact burried.  Besides,  we  also  conducted  collective  society  data  recording memory (tutur tradition) by interviewing community leader whom related to Arung Pattapulo and the early time of Nepo Kingdom until the reign of La  Bongo  King.  The  result  was  to  get  the  overview  of  leadership transformation  process,  the  governance  system  of  Nepo  Kingdom,  the transformation  of  settlement  and  agriculture  along  with  the  relation  of outside community.
Keywords : Transformation, Arung Pattapulo, La Bongo King, Nepo Kingdom, Artefact.

## A. Pendahuluan
1. Latar Belakang
Sejalan  dengan  terjadinya  intensifikasi  perdagangan,  perkembangan  di  bidang ekonomi, sosial, dan politik juga berlangsung. Hal itu merupakan cikal bakal tampilnya kerajaan Bugis pertama dan berbagai kerajaan Sulawesi Selatan lainnya. 1 Pada abad ke 14  hingga  abad  16  terjadi  perubahan  kehidupan  sosial,  politik,  ekonomi  dikawasan Sulawesi  Selatan  yang  ditandai  dengan  pesatnya  pertumbuhan  penduduk, perkembangan teknologi budidaya padi, dan perluasan wilayah berbagai kerajaan yang diikuti  dengan  pembukaan  lahan  besar-besaran  dan  pembangunan  banyak  pemukiman baru.  Proses  perubahan  tidak  selalu  berjalan  mulus,  tetapi  diwarnai  dengan  konflik kepentingan dan persaingan  antar  bangsawan  dari  berbagai  kerajaan.  Akibat  dari perubahan  ini  adalah  lahirnya  sistem  piramida  feodal  yang  didasarkan  atas  hubungan kontraktual  antara  sesama  kerajaan  utama  dengan  kerajaan  bawahan,  dan  hubungan antara individu. 2
Pada  umumnya  kerajaan-kerajaan  yang  ada  di  Sulawesi  Selatan  bermula  dari keberadaan to manurung yang  dipersepsikan oleh  masyarakat sebagai manusia  yang turun dari langit, dimana secara terminologi kata to manurung dalam bahasa Makassar di  bagi  menjadi  dua  kata, yaitu  kata to dengan  kata  dasar tau yang  berarti  manusia sedangkan manurung berarti turun dari atas. Seperti mitologi Kerajaan Gowa, dimana to
1 Pelras,  Christian.  Manusia  Bugis.  Penerbit  :  Nalar.  Forum  Jakarta- Paris.  Ecole  Francaised’ Extreme-Orient. Jakarta, 2006.
2 Muhammad  Zid  dan  Sofjan Sjaf.  Sejarah  Perkembangan  Desa  Bugis-Makassar  Sulawesi Selatan. Jurnal Sejarah Lontara 6 (2), 2009., h. 38-53.
manurung hadir  untuk  menyelesaikan  perselisihan  antara Bate  Salapang (sembilang pemerintahan otonom) yang mulai berkonflik antara mereka. 3
Berbeda  halnya  dengan  Kerajaan  Nepo,  dimana  awal terbentuknya Kerajaan Nepo yang dimulai dari keberadaan arung pattapulo (empat puluh raja), masing-masing mempunyai daerah  otonom dalam pelaksanaan  pemerintahan  dalam  konteks  wilayah teritori dan pengelolahan sumber daya alam.
Penelusuran  sejarah  Kerajaan  Nepo  telah  banyak diungkap, dalam  buku  yang berjudul  Kerajaan  Nepo  ditulis  oleh  A.  Rasyid  Asba  (2010).  Buku  tersebut  mengulas tentang  peristiwa  masa-masa  awal eksistensi  Kerajaan  Nepo  dimana  dipimpin  oleh empat puluh raja (arung pattapulo) yang  secara  bersamaan,  baik  dalam  aspek kedudukan maupun dalam aspek kekuasaan yang sama. Dalam buku tersebut juga diulas tentang raja-raja yang memimpin Kerajaan Nepo, mulai dari Arung La Bongo putra dari Datu  Suppa  yang  diangkat  untuk  menjadi  pemimpin  di  Kerajaan  Nepo  atas  dasar permintaan arung pattapulo, sampai kepemimpinan Arung La Calo. 4
Buku  tersebut  telah  banyak memberikan  informasi  tentang silsilah Kerajaan Nepo, mulai  awal  hingga  masuknya  pengaruh kolonial  di  Kerajaan  Nepo. Kajian tersebut bersumber  dari manuskrip naskah lontara,  darinya  itu penelitian  ini  berupaya menelusuri bukti tinggalan material budaya Kerajaan Nepo sehingga probilitasnya lebih tinggi. Dengan  ditemukannya  artefak dan  tempat-tempat  bersejarah dapat  memberikan gambaran  corak  kebudayaan  yang  ada  di  Wilayah  Kerajaan  Nepo,  begitu  pula  dengan proses transformasi kepemimpinan, sistem kerajaan, pemukiman para arung, pertanian dan hubungan Kerajaan Nepo dengan pihak luar.

## 2. Permasalahan
Awal  terbentuknya  Kerajaan  Nepo  dipimpinan  oleh arung pattapulo (empat puluh  raja)  dan  setiap raja (arung) mempunyai  daerah  masing-masing,  kompleksitas kehidupan  masyarakat di masa  kepemimpinan  para arung (raja) masih  sangat sederhana, seiring  dengan  perkembangan masyarakat  muncul kecenderungan  untuk menunjukkan superioritas antara para raja, hingga memunculkan konflik antara mereka. Sehingga pertanyaan penelitiannya adalah :
a. Bagaimana transformasi Kerajaan Nepo menuju kedamaian dan kesejahteraan ? b. Bagaimana corak kebudayaan masyarakat Nepo ?

## 3. Tujuan Penelitian
Berdasarkan  permasalahan  yang  telah  dikemukakan  diatas, maka penelitian  ini bertujuan untuk :
a. Memberikan  gambaran  tentang proses transformasi Kerajaan  Nepo menuju kedamaian dan kesejahteraan di masa kepemimpinan Raja La Bongo.
b. Memberikan  gambaran  corak  kebudayaan masyarakat Nepo  berdasarkan  temuan arkeologis.

## 4. Landasan Teori
Transformasi  adalah  sebuah  proses  perubahan  bentuk  secara  berangsur-angsur, sehingga  sampai  pada  tahap  akhir,  perubahan  dilakukan  dengan  cara  memberikan
3 Krisna  Bayu  Adji.  Sejarah  Runtuhnya  Kerajaan-Kerajaan  di  Nusantara.  Penerbit Araksa, Yogyakarta, 2014.
4 Asba, Rasyid. A. Kerajaan Nepo. Penerbit Ombak, Yogyakarta, 2010.
respon  terhadap  pengaruh  perubahan  unsur  eksternal  dan  internal, Max  Weber. 5 Transformasi selalu menyangkut perubahan masyarakat dari satu masyarakat yang lebih sederhana ke masyarakat yang lebih modern. 6 Perubahan sosial selalu berkaitan dengan perubahan  nilai-nilai sosial,  pola  prilaku,  organisasi,  lembaga  kemasyarakatan,  lapisan dalam masyarakat, kekuasaan dan kewenangan. 7
Konflik  struktur  sosial  terdiri  dari  kelompok-kelompok  yang  menikmati keuntungan yang tidak setara, kepentingan dari kelompok-kelompok ini dalam keadaan konflik  satu  sama  lain,  karena  ketidak  setaraan  itu  dihasilkan  dari  dominasi  dan eksplotasi  kelompok  yang  beruntung  terhadap  kelompok  yang  kurang  beruntung. 8 Sementara  budaya  adalah  kegiatan  intelektual  dan  artistik,  serta  artefak-artefak  yang dihasilkan  dari  kegiatan  ini,  dan  memiliki  budaya  berarti  memiliki  kemampuan  untuk menginterpretasi  artefak  ini,  serta  cita  rasa  untuk  membedakan  yang  bagus  dari  yang buruk. 9

## B. Metode Penelitian
Melalui  penelitian  manusia  dapat  menggunakan  data  yang  diperoleh  dari penelitian  untuk  memahami,  memecahkan,  dan  mengantisipasi  masalah  kehidupan manusia. 10 Penelitian ini berupaya melakukan penelusuran terhadap data arkeologi yang berkaitan dengan Kerajaan Nepo guna mengetahui proses transformasi Kerajaan Nepo. Jenis penelitian ini adalah penelitian deskriptif yaitu mendeskripsikan atau memberikan gambaran  terhadap tempat  bersejarah baik  dalam aspek keletakan,  bentuk maupun temuan-temuan berupa artefak dan fitur. Metode pengumpulan data dengan cara :
a. Melakukan studi pustaka baik bersumber dari buku-buku yang telah diterbitkan maupun dari sumber manuskrip naskah lontara Nepo dan lontara Manuba.
b. Melakukan  observasi  langsung  kelapangan  dengan  teknik survei permukaan tanah,  kegiatan  ini  dilakukan  dengan  cara mengamati  permukaan  tanah  dengan jarak  dekat,  pengamatan  tersebut  untuk  mendapatkan  data  arkeologi  dalam konteksnya dan lingkungan sekitarnya. 11
c. Melakukan wawancara dengan masyarakat kemudian memverifikasi pernyataan dan  jawab masyarakat  dengan  apa  yang  terterah  di  dalam  manuskrip naskah lontara.

## C. Pembahasan
Kerajaan  Nepo  kini  masuk  dalam  wilayah administrasi  Kecamatan  Mallusetasi Kabupaten  Barru Propinsi  Sulawesi  Selatan,  tepatnya  perbatasan  Kabupaten  Barru
5 Bukit,  Elya  Santa. dkk. Aplikasi  Metode  N.J.  Habraken  pada  Studi  Transformasi  Pemukiman Tradisional. Jurnal Lingkunan Binaan Indonesia 1(1), 2012., h.51-62.
6 Zaeny,  A. Transformasi  Sosial  dan  Gerakan  Islam di  Indonesia. Komunitas, Jurnal Pembangunan Masyarakat Islam 1(2) , 2005., h. 153-165.
7 Soekanto,  Soerjono. Sosiologi  Suatu  Pengantar. Penerbit PT  Raja  Grafindo  Persada. Jakarta, 2007.
8 Jones, Pip. Pengantar Teori-Teori Sosial Dari Teori Fungsionalisme Hingga Post-Modernisme. Alih Bahasa Achmad Fedyani Saifuddin. Penerbit Yayasan Pustaka Obor Indoensia. Jakarta, 2010.
9 Tuner,  Bryan, S. Teori  Sosial  Dari  Klasik  Sampai  Postmodern. Alih  Bahasa  E.  Setiyawati  A. dan Roh Shufiyati. Penerbit Pustaka Pelajar. Yogyakarta, 2012.
10 Sugiyono. Statistika Untuk Penelitian. Penerbit Alfabeta. Bandung, 2011.
11 Pusat Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Nasional. Metode Penelitian Arkeologi. Jakarta, 2008.
dengan Kota Madya Pare-Pare. Wilayah Kerajaan Nepo kini merupakan perkampungan yang  padat  penduduk  dan  kaya akan  sumber  daya  alam,  baik  yang  ada  dipegunungan maupun  area  persawahan  yang  sangat  luas dan merupakan  mata  pencaharian masyarakat. Selain kaya akan sumber daya alam wilayah Kerajaan Nepo juga kaya akan sumber  daya  arkeologi,  temuan  berupa lesung  batu, fragmen gerabah  dan fragmen keramik  begitu  juga  dengan tempat  bersejarah yang  disebutkan  didalam manuskrip naskah lontara.

## 1. Transformasi Kepemimpinan
Berbagai sumber tertulis telah banyak memberikan informasi bahwa masa awal terbentuknya Kerajaan Nepo dipimpin oleh empat puluh raja (arung pattapulo), begitu juga  ingatan  kolektif  masyarakat  setempat  juga  menceritakan  hal  yang  masa.  Seperti dalam  manuskrip  naskah lontara Nepo  milik  Yusuf  H.A yang  telah  diartikan  dalam Bahasa Indonesia oleh Dr. Mukhlis Hadrawi, disebutkan bahwa :
“Dahulu  di  Nepo  ada  empat  puluh  40 arung,  mereka  bersama-bersama mengatur  jalannya  pemerintahan  di  Nepo.  Mereka  yang  masih  dicatat namanya  dalam  lontara  ialah Arung Talabangi, Arung Pacciro, Arung Tagulici, Arung Pabiungeng, Arung Latunreng, Arung Langélo, Arung Masiku, Arung Ngonynyi, Arung Marowanging, Arung Dusu, Arung Atapang, dan lainnya”. 12
Dalam  proses  kepemimpinan  oleh  empat  puluh  raja  sangat  sulit  untuk mengambil suatu keputusan yang menyangkut mereka, karena kepentingan antara satu raja dengan raja yang lain berbeda-beda, bahkan sering berujung perang saudara antara satu  kelompok  dengan  kelompok  yang  lain  karena  perbedaan  pandangan  atau  satu kelompok  ingin  menguasi  kelompok  yang  lain.  Hal  itulah  yang  kemudian  mendorong berbagai  raja  bermusyawarah  untuk  membicarakan  fenomena  sosial  tersebut.  Maka munculah inisiatif dari beberapa arung untuk mencari pemimpin untuk mereka, seperti didalam  manuskrip  naskah lontara Nepo  milik  Yusuf  H.A  yang  telah  diartikan  dalam Bahasa Indonesia oleh Dr. Mukhlis Hadrawi, disebutkan:
“Dua  tiga  dari arung patappulo kemudian  berani  mengangkat  bicara dengan berkata: “Ada baiknya apabila kita membuat kesepakatan  untuk mencari  seseorang  yang  menjadi Arung untuk  memimpin  kita  sesama Arung Patappulo.  Namun,  janganlah Arung Talabangi  statusnya  sama saja dengan kita”.
“Akhirnya  pertemuan  itu  orang  Nepo  melahirkan  kesepakatan  bersama, Arung Patappulo akan berangkat ke Suppa’ untuk berjumpa dengan Datu Suppa’.  Mereka  sepakat  akan  meminta  seorang  turunan  bangsawan Suppa’  untuk  mengangkatnya  sebagai  raja  di  Népo.  Raja  itu  k emudian akan  dijadikan  sebagai  pemimpin  para Arung Patappulo.  Meskipun demikian, kekuasaan tetap berada pada diri para Arung Patappulo secara bersama-sama.  Raja  Nepo  hanya  menjadi  pemimpin  para Arung Patappulo ”. 13
Setelah  mereka  bertemu  dengan  Datu  Suppa,  mereka  meminta  keturunan  dari Datu Suppa untuk menjadi raja di Nepo dan Datu Suppa menyetujui permintaan empat puluh  raja Nepo,  maka  ditunjuklah  anaknya  yang  belum  mempunyai  jabatan  atau
12 Lontara Nepo, manuskrip : Milik Yusuf H.A.
13 Lontara Nepo, manuskrip.
kedudukan yaitu La Bongo. Meski La Bongo adalah orang bodoh dan tidak mempunyai harta  akan  tetapi  empat  puluh  raja  siap  menerima  konsekuensi  tersebut  dan  akan membuat La Bongo menjadi pintar dan berharta. Datu Suppa pun berucap :
“Datu  Suppa’  La  Teddulloppo  menyambut  ucapan  Hadat  Népo  dan berkata: “Wahai, Népo! Tinggi pengha rapanmu pada anak kita, justru itu tinggi  pula  rasa  kesyukuranku  atas  harapanmu  pada  diri  saya.  Semoga Tuhan memberi kalian kepuasan dalam mencari  pemimpin. Kami senang karena hambalah yang mencari tuan.  Engkau mengatakan bahwa engkau menelusuri  turunan bangsawan Tomanurung yang  dihormati  untuk memerintah  di  Népo.  Oleh  karena  itu,  saya  berucap  kepada  kalian  para pamanku  serta  para  saudaraku  di  Népo  bahwa,    orang  yang  dapat menjaga kalian agar tidak hampa dan menyelimuti agar tidak kedinginan adalah orang yang  diberi petunjuk oleh Dewata Yang Esa serta memiliki empat  kekuatan  sempurna”. 14
Disitulah  awal  proses transformasi dari  kepemimpinan  kolektif  (empat  puluh  raja) menjadi  kepemimpinan  yang  tunggal  yang  dipimpin  oleh  Raja  La  Bongo.  Permintaan arung pattapulo kepada  Datu  Suppa  Teddung  Lompoe  bukan  hanya  pertimbangan keturunan  raja,  tetapi  juga  pertimbangan  keamanan  dan  jalur  perdangan  karena  pada masa itu Kerajaan Suppa punya pengaruh besar diwilayah pesisir barat pulau Sulawesi Selatan.

## 2. Transformasi Sistem Kerajaan Nepo
Pada masa kekuasaan empat pulu raja (arung pattapulo) tidak ada sistem yang hirarkis  yang  mengikat  antara  para raja (arung),  proses  interaksi  antara  mereka menggunakan hukum rimba, dimana yang paling kuat akan menguasi pihak yang lemah, hal  itu  juga  tercermin  dalam  penguasaan  lahan-lahan  yang  subur,  dimana  yang  kuat menempati  lahan-lahan  yang  subur  sedangkan  yang  lemah  tersingkir  ketempat-tempat yang tidak subur, reposisi yang terjadi antara satu kelompok dengan kelompok yang lain kerap  terjadi.  Seperti  didalam  manuskrip  naskah lontara Nepo  milik  Yusuf  H.A yang telah diartikan dalam Bahasa Indonesia oleh Dr. Mukhlis Hadrawi, disebutkan :
“ Negeri Nepo terbagi dalam empat puluh kampung. Mereka  bersaudara dan  bersepupu.  Bagi  yang  kuat,  tinggal  di  tanah  datar  atau  tanah hamparan  pertanian.  Tetapi  kampung  yang  lemah  memilih  tempat  di gunung-gunung.  Ada  pula  yang  tinggal  di  tepi  aliran  sungai,    dan  ada juga yang tinggal di hutan-hutan ” . 15
Pola kehidupan sosial bermasyarakat seperti itu, telah menimbulkan kesenjangan sosial yang tinggi, dimana kelompok yang kuat menguasai lahan yang subur dan pada akhirnya  lebih  sejahtera, sedangkan kelompok  yang  lemah  hidup  dilahan  yang  kurang subur dan akan termarjinalkan secara sosial ekonomi.
Setalah  terjadi  transformasi  kepemipinan  di  Kerajaan  Nepo, dimana  sudah  ada pimimpin  yang  tunggal,  maka  pada  saat  itu  pula  akhir  dari  hukum  rimba  di  Kerajaan Nepo. Untuk menjalankan roda pemerintahan, Raja La Bongo juga membentuk struktur kerajaan  yang  akan  menjalankan  pemerintahan,  seperti  didalam  manuskrip naskah lontara Nepo  milik  Yusuf  H.A  yang  telah  diartikan  dalam  Bahasa  Indonesia  oleh Dr. Mukhlis Hadrawi, disebutkan:
14 Lontara Nepo, manuskrip.
15 Lontara Nepo, manuskrip.
La Bongngo Membentuk Jabatan/ Dewan Adat Kerajaan Nepo Dibentuk pula satu Sulewatang serta dua Pabbicara. Sulewatang  bertugas  sebagai  perwakilan  raja  dan  mendidik  para anak arung Népo.  Pabbicara  adalah  pejabat  yang  bertugas  menyelesaikan masalah-masalah  perkara  hukum.  Matowa  adalah  orang  yang  mengatur pejabat-pejabat istana kerajaan.
Sedangkan  La  Tima,  La  Tinrang,  dan  La  Pettupiyona,  adalah  orang- orang  yang  menjabat  sebagai  Dewan  Adat  Népo  dan  mereka  pulalah yang menjaga kemuliaan serta martabat hukum kerajaan Népo. 16
Naskah  tersebut  diatas  memperlihatkan  bahwa  struktur  Kerajaan  Nepo  sudah baik,  dimana  Raja  La  Bongo telah  dibantu  oleh Salewatang,  Pabbicara,  Matoa dan Dewan Adat dalam  menjalankan  pemerintahan.  Naskah  tersebut  juga  menggambarkan kompleksitas  kehidupan  di  Kerajaan  Nepo  sudah  sangat  nampak,  dimana  sudah  ada perwakilan raja ketika raja tidak bisa menghadiri sebuah acara dan ada juga orang yang bertugas  untuk  meningkatkan  Sumber  Daya  Manusia  (SDM) para arung yang  ada  di Nepo,    begitu  juga  sudah  ada  lembaga  yudikatif  yang  bertugas  menegakan  supremasi hukum,  begitu  pula  sudah  ada  orang  yang  bertugas  mengatur  pejabat  kerajaan.  Selain fungsi-fungsi  eksekutif  yang  menjalankan  roda  pemerintahan, pada  masa Raja  La Bongo  juga  sudah  ada  fungsi-fungsi  penyeimbang  pemerintahan,  yang  bertugas  untuk menjaga kemuliaan serta martabat hukum Kerajaan Nepo.
Setelah  La  Bongo  resmi  menjadi  raja  di  Kerajaan  Nepo,  seperti  raja-raja  yang lainnya yang mempunyai berbagai fasilitas untuk menjalankan roda pemerintahan. Hal yang paling utama adalah istana untuk seorang raja, selain sebagai tempat tinggal raja, istana  juga  difungsikan  sebagai  pusat  pemerintahan.  Seperti  didalam  naskah lontara Nepo milik Yusuf H.A yang telah diartikan dalam Bahasa Indonesia oleh Dr. Mukhlis Hadrawi, disebutkan :
“ Orang  Népo  kemudian  bersepakat  membuatkan  istana  La  Bongngo untuk  tempat  tinggalnya.  Setelah  rumahnya  sudah  selesai  dibuat kemudian orang Népo mengusungnya naik ke rumah tersebut ”. 17
Dari penjelasan  naskah  tersebut  diatas  kami  melakukan  penelusuran  terhadap bekas  pemukiman  atau  pusat  Kerajaan  Nepo, yang  diduga  berada  di  Desa  Nepo  Kec. Mallusetasi.  Menurut  sumber  dari  masyarakat  lokal,  bahwa  bekas  istana  Nepo  ada  2 (dua) yaitu :
a. Bekas Istana Kerajaan Nepo
Letak bekas Istana Kerajaan Nepo berada di sisi kiri jalan poros desa, tepatnya didepan kompleks pemakaman yang ada di Desa Nepo dengan posisi astronomi lintang selatan  04°  11’  30.7”  bujur  timur  119°  40’  28.3”  dengan  ketinggian  27  MDPL, tinggalan  arkeologi  yang  ditemukan  dilokasi  ini  berupa  sebaran fragmen gerabah  dan fragmen keramik  yang  padat,  lokasi  ini  sudah  berupa  menjadi  area  persawahan masyarakat dan istana ini juga sempat diambil alih oleh Belanda kemudian difungsikan sebagai gudang.
Temuan fragmen  keramik  dinominasi  oleh  keramik Qing (abad  17-18) yaitu sebanyak  19  buah,  kemudian  keramik  Eropa (abad  18-19) sebanyak  9  buah  dan
16 Lontara Nepo, manuskrip.
17 Lontara Nepo, manuskrip.
Keramik  yang  lebih  tua  yaitu sawankhalok (abad  16) sebanyak  1  buah,  begitu  pula ditemukan fregmen gerabah sebanyak 39 buah. 18
b. Bekas Istana Kerajaan Nepo (Kini Didepan Masjid)
Menurut  informasi  masyarakat  bahwa  lokasi  ini  juga  menjadi  bekas  Istana Kerajaan Nepo, lokasi ini berada di sisi kanan jalan poros desa, tepatnya didepan mesjid di  Desa  Nepo,  hanya  sekitar 100 meter  dari  lokasi  istana  yang  pertama, dengan  posisi astronomi lintang  selatan  04°  11’  36.8”  bujur  timur  119°  40’  28.8”  dengan  ketinggian 28  MDPL.  Lokasi  ini  sekarang  sudah  menjadi  rumah  salah  satu  masyarakat,  namun jejak-jejak arkeologi masih bisa ditemukan berupa fragmen keramik Qing (abad 17-18) yaitu  sebanyak  19  buah,    keramik Ming (abad  16-17) yaitu  sebanyak  1  buah,  gerabah yang tersebar diarea tersebut dan juga ditemukan 1 (satu) buah mata uang Belanda. 19
Hasil identifikasi keramik menunjuk bahwa kronologi di bekas istana Kerajaan Nepo  yang  paling  tua  berasal  dari  abad  ke-16,  meski  jumlahnya  tidak  refresentatif dibandingkan  dengan  abad  selanjutnya.  Kemungkinan  pada  abad ke  16, merupakan awal  kontak  para arung di  Nepo  dengan  masyarakat  luar,  sementara  keramik  periode selanjutnya yaitu abad ke 17-18 merupakan puncak kejayaan Kerajaan Nepo, kemudian pada  abad  ke  18-19  mengalami  penurunan. Data  fragmen  keramik  tersebut diatas, menandakan  instensitas  kontak  dengan masyarakat  luar  cukup intens, karena  keramik dan gerabah bukan merupakan produksi lokal di Kerajaan Nepo tetapi dibawah dari luar Kerajaan Nepo.

## 3. Transformasi Pemukiman Arung di Nepo
Seperti yang tergambar diatas dimana pemukiman para arung pattapulo (empat puluh raja) di Nepo kerap kali berpindah, karena kalah dengan arung yang lebih kuat, mereka berpindah kegunung-gunung ada juga yang berpindah kelereng-lereng. Setelah terjadi transformasi kepemimpinan  dan  sistem  kerajaan,  semua  wilayah  telah  dibagi- bagi  dan  sifatnya  sudah  tetap,  sehingga setiap arung mempunyai  satu  wilayah kekuasaan.  Adapun  pemukiman-pemukiman arung yang  masih  bisa  ditemukan  hingga saat ini adalah :
a. Pemukiman Arung Mareppang
Perjalanan  menuju situs Mareppang  cukup  bagus,  sampai  keujung  jalan  desa kemudian berjalan kaki sekitar + 1 Km mengikuti jalan kebun. Situs Mareppang berada diwilayah  Dusun  Mareppang  Desa  Nepo  Kecamatan  Mallusetasi  dengan  posisi astronomi lintang  selatan  04°  10’  30.4”  bujur  timur  119°  40’  06.1”  dengan  ketinggian 41 MDPL, lokasi ini berada dipinggir sungai yang cukup besar. Situs Mereppang adalah bekas pemukiman Arung Mareppang yang kini telah berubah menjadi area persawahan masyarakat,  sebaran  fragmen  gerabah  dan fragmen keramik cukup  padat  yang ditemukan  didalam  area  persawahan.  Sampel  data  yang  diambil  adalah  fragmen keramik dinasti Ming Bw (abad 16-17) 3 buah, fragmen keramik dinasti Swatow (abad ke 17) 2 buah, fragmen keramik dinasti Qing (abad ke 17-18) 8 buah, fragmen keramik dinasti Qing Muda (abad ke 20) 4 buah, fragmen keramik Vietnam (abad 15-16) 2 buah, fragmen keramik Eropa (abad 18-19) 9 buah, dan fragmen gerabah 32 buah, begitu juga
18 Muhaeminah. Laporan Penelitian, Balai Arkeologi Makassar, 2014.
19 Muhaeminah. Laporan Penelitian.
ditemukan  struktur  pondasi  bekas  masjid  yang  terbuat  dari  susunan  batu  andesit dan sudah dieratkan dengan semen. 20
b. Pemukiman Arung Topporeng Situs Topporeng terletak dipinggir jalan desa, tepatnya berada disamping SLTP di Desa Nepo. Secara administrasi Situs Topporeng berada diwilayah Dusun Topporeng Desa  Nepo  Kecamatan  Mallusetasi  denga n  posisi  astronomi  lintang  selatan  04°  11’ 09.6”  bujur  timur  119°  39’  24.5”  dengan  ketinggian  27  MDPL.  Bekas  pemukiman Arung Topporeng  sudah  berubah  menjadi  salah  satu  rumah  yang  dimiliki  oleh masyarakat  setempat,  temuan  arkeologis  berupa  fragmen  keramik  dan  gerabah  cukup padat  dan  tersebar  diwilayah  tersebut,  berikut  ini  data  fragmen  keramik  dinasti Qing (abad  ke  17-18)  4 buah,  fragmen  keramik Stoneware (abad  17-18) 1  buah,  fragmen keramik Eropa (abad ke 18-19) 4 buah, dan  fragmen gerabah 26 buah. 21
c. Pemukiman Arung Mario Rio
Sekitar + 100  meter  dari  poros  jalan  desa  terdapat Situs Mario  Rio  dan dikelilingi  oleh  area  persawahan, situs ini  berada  dalam  wilayah  administrasi  Dusun Mario  Rio  Desa  Nepo  Kecamatan  Mallusetasi  dengan  posisi  astronomi  lintang  selatan 04°  10’  40.3”  bujur  timur  119°  39’  15.1”  dengan  ketinggian  28  MDPL.  Bekas pemukiman Arung Mario  Rio  kini  tinggal  sebidang  tanah  tanpa  ada  bangunan, didalamnya banyak ditumbuhi oleh tanaman pisang dan pohon-pohon besar, pada area tersebut terdapat dua buah lesung batu yang memiliki jejak pakai yang cukup halus pada lubang  lesung  batu,  sebaran  fragmen  keramik  dinasti Ming Bw (abad  ke 16) 1  buah, fragmen  keramik  dinasti Qing (abad  17-18) 17  buah,  fragmen  keramik Swatow (abad 17) 5 buah, fragmen keramik Vietnam (abad 16) 1 buah, fragmen keramik Eropa (abad 18-19) 34  buah,  fragmen  keramik Stonware (abad  ke-19) Cina  3  buah,  dan  fragmen gerabah 38 buah. 22

## d. Pemukiman Arung Cengkenge
Situs Cengkenge  berdekatan  dengan  sawah  Lapetupiona  dan Situs Atapang yanga  berada  di  Desa  Batu  Putih  Kecamatan  Mallusetasi  dengan  posisi  astronomi lintang selatan 04° 12’ 20.0” bujur timur 119° 38’ 30.4” dengan ketinggian 19 MDPL. Bekas  Soraja  atau  rumah Arung Cengkenge  berada  di  bukit-bukit  kecil  yang disampingnya terdapat  sungai,  area  ini  dipenuhi  oleh  tumbuhan-tumbuhan  liar,  akan tetapi kami masih bisa menemukan fragmen gerabah dan fragmen keramik didalam area tersebut. Adapun temuan fragmen keramik dinasti Qing (abad 17-18) 3 buah, fragmen keramik Eropa (abad 18-19) 3 buah, dan fragmen gerabah 13 buah. 23
e. Pemukiman Arung Lapao
Akses  menuju Situs Lapao  melewati  jalan  desa  kemudian  menaiki  jembatang gantung  yang  melintang  di  desa  tersebut,  secara  administrasi  berada  di  Dusun  Lapao Desa  Manuba  Kecamatan  Mallusetasi  dengan  posisi  astronomi  lintang  selatan  04°  12’ 50.3”  bujur  timur  119°  39’  04.2”  deng an  ketinggian  12  MDPL. Situs ini  merupakan bekas  pemukiman Arung Lapao  yang  kini  hanya  tinggal  sebidang  tanah  yang
20 Muhaeminah. Laporan Penelitian.
21 Muhaeminah. Laporan Penelitian.
22 Muhaeminah. Laporan Penelitian.
23 Muhaeminah. Laporan Penelitian.
dimanfaatkan oleh masyarakat untuk menanam pohon pisang, tinggalan arkeologi yang ada  dipermukaan  tanah  sangat  sulit  untuk  ditemukan  disebabkan  karena, daerah  ini sering  mengalami  banjir  hingga  ketinggian + 1  M,  hanya  dua  buah  fragmen  tembikar yang kami temukan pada area ini. 24
Sebaran  fragmen  keramik  dan  fragmen  gerabah  dipemukiman  para arung di Nepo  cukup  padat,  fragmen  keramik  yang  ditemukan cukup  beragam  mulai  dari keramik kronologi tertua berasal dari Vietnam abad 16, keramik Sawankhalok abad 16, keramik  dinasti Ming abad  16-17, keramik  dinasti Qing abad  17-18,  keramik Swatow abad  17,  keramik Eropa abad  18-19,  keramik Stonware Cina  abad  18-19. Frekwensi temuan  yang  paling  banyak  ditemukan  di  pemukiman  Arung  Mario-Rio  sebanyak  61 buah fragmen keramik, kemudian di pemukiman Arung Mareppang sebanyak 28 buah fragmen  keramik,  selanjutnya  pemukiman  Topporeng  sebanyak  12  buah  fragmen keramik,  dan  yang  paling  sedikit  di  pemukiman  Cengkeng  sebanyak  6  buah  fragmen keramik. Hal  ini  menandakan  bahwa  pemukiman  Arung  Mario-Rio  merupakan pemukiman yang paling tinggi nilai strategisnya dibandingkan dengan pemukiman para arung yang lain, dan hanya di pemukiman Arung Mario-Rio ditemukan lesung 2 buah yang  jejak  pakainya  cukup  halus,  lesung  tersebut  dipergunakan  untuk menumbuk  biji- bijian.
Hasil  identifikasi  keramik  menunjuk  bahwa  kronologi  di  wilayah  pemukinan para arung di  Nepo  yang  paling  tua  berasal  dari  abad  ke-16,  meski  jumlahnya  tidak banyak dibandingkan dengan abad selanjutnya. Sementara keramik periode selanjutnya yaitu  abad  ke  17-18,  dimana  fase  ini  merupakan  fase  perkembangan  pemukiman  para arung di Nepo, dan puncak perkembangan pemukiman para arung di Nepo berada pada abad  ke  18-19,  dimana  pada  saat  periode  yang  sama  pusat  Kerajaan  Nepo  mengalami kemunduran.
Keberadaan  temuan  keramik  di  wilayah  pemukiman  para arung di  Nepo berhubungan  erat  dengan proses  perniagaan,  karena  keramik  merupakan  barang  yang diperdagangkan pada masa tersebut. Sedangkan temuan fragmen gerabah di identifikasi sebagai kendi dan tempayan untuk memasak dan menyimpan air. Sementara temuan dua buah lesung batu di pemukiman Arung Mario Rio yang dipergunakan untuk menumbuk biji-bijian dari hasil pertanian, hal itu menandakan bahwa corak kebudayaan masyarakat Nepo  merupakan  masyarakat  agraris. Sementara  temuan  struktur  pondasi  mesjid di pemukiman  Arung  Mareppang masih  baru  karena sudah  memakai  bahan  semen,  ini diperkirakan  dibuat  pada  abad  ke  19-20  karena  pada  masa  tersebut  Islam  sudah menyebar luar hingga kepelosok Sulawesi.
24 Muhaeminah. Laporan Penelitian.
Foto 1. Fragmen keramik di bekas

## Istana Kerajaan Nepo
Sumber. Hasil Penelitian Balai Arkeologi Makassar Tahun 2014

## 4. Corak Kebudayaan Agraris Masyarakat Nepo
Pemerintahan  Raja  La  Bongo di  Kerajaan  Nepo, telah  merubah  total  sistem pertanian,  dari  pertanian  ladang  dibukit-bukit  diubah  menjadi  pertanian  sawah  yang dibuka pada dataran rendah. Hal itu bisa terlihat adanya sekelompok orang yang diduga berasal  dari  suku  Makassar,  yang  kemudian  meminta  perlindungan  dan tempat  tinggal kepada  Kerajaan  Nepo.  Sekelompok  orang  tersebut  dinamakan  orang Pakkang,  oleh Raja La Bongo orang-orang tersebut diberikan tempat tinggal dan izin untuk membuka area persawahan, sawah tersebut kemudian dinamakan sawah Diapung, Sawah Diapung masih  bisa  ditemukan,  kini  berada  di  wilayah  administrasi  Kelurahan  Mallawa Kecamatan  Mallusetasi  dengan  posisi  astronomi  lintan g  selatan  04°  10’  46.3”  bujur timur  119°  38’  43.7”  dengan  ketinggian  23  MDPL.  Aktifitas  keseharian  orang -orang Pakkang telah  meresahkan  masyarakat  setempat, karena  banyak  melakukan perampokan terhadap masyarakat yang melintas didaerah tersebut, akibat ulahnya pihak Kerajaan  Nepo  memindahkan  orang-orang Pakkang ke  Dareah  Atapang,  dan  sawah Diapung diambil alih oleh pihak Kerajaan Nepo.
Setelah  orang-orang Pakkang bermukim  di  Daerah  Atapang,  pihak  Kerajaan Nepo  kembali  memberikan  izin  untuk  membuka  area  persawahan  dan  orang-orang Pakkang berhasil  membuka  area  persawahan,  yang  kemudian  diberikan  nama  sawah Lapetupiona,  area  persawahan  tersebut  masih  bisa  ditemukan  tepatnya  berada  di wilayah  adminitrasi  Desa  Batu  Putih  Kecamatan  Mallusetasi  dengan  posisi  astronomi lintang selatan 04° 12’ 17.2” bujur timur 119° 38’ 31.5” dengan ketinggian 16 MDPL. Kebiasaan orang-orang Pakkang melakukan perampokan terhadap masyarakat setempat masih  dilakukan  dan  pihak  Kerajaan  Nepo  kembali  memindahkan  mereka  kewilayah Congko, sedangkan  sawah  yang  telah  meraka  buat  diambil  alih  oleh  pihak  Kerajaan Nepo.
Pada  saat  orang-orang Pakkang bermungkim  di  wilayah  Congko,  mereka kembali  diberikan  izin  untuk  membuka  persawahan  oleh  pihak  Kerajaaan  Nepo,  dan sawah tersebut dinamakan sawah Congko, orang-orang Pakkang tidak lama bermukim di wilayah Congko karena kebiasaan mereka melakukan perampokan masih dilakukan, akibat  perbuatan  yang  berulang-ulang  oleh Raja La  Bongo  memindahkan  mereka jauh diatas  gunung,  dan  sawah  Congko  yang  mereka  buat  kembali  diambil  alih  oleh  pihak Kerajaan  Nepo.  Toponim  sawah  Congko  kini  masih  bisa  ditemukan,  tepatnya  masuk didalam  wilayah  administrasi  Desa  Siddo  Kecamatan  Soppeng  Riaja  dengan  posisi astronomi lintang  selatan  04°  13’  36.8”  bujur  timur  119°  38’  26.6”  deng an  ketinggian 19 MDPL.
Selain orang-orang Pakkang membuka area persawahan, tampaknya masyarakat setempat juga melakukan hal yang sama, karena pada masa-masa tersebut telah terjadi revolusi  pertanian,  berupa  pembukaan  lahan-lahan  persawahan  secara  besar-besaran. Mereka awalnya bercocok tanam di pegunungan kemudian berpindah ke lereng-lereng, dan pada masa Raja La Bongo mereka membuka area persawahan besar-besar di daerah yang  cukup  landai  dan  rendah. Pembukaan  area  persawahan  yang  begitu  luas  dan menyebar  diberbagai  tempat menunjuk  bahwa  corak  kebudayaan  agraris  masyarakat Nepo sangat kuat, dan berlanjut hingga saat ini.

## 5. Hubungan Dengan Pihak Luar
a. Hubungan Perdagangan
Selain area persawahan yang menjadi infrastuktur kerajaan pada masa itu, pasar juga  menjadi  hal  yang  penting  sebagai  pusat  aktivitas  ekonomi  disebuah  kerajaan. Sistem  pasar  pada  masa  Raja  La  Bongo  bersifat  temporer,  dimana  waktu  pasar  tidak bisa ditentukan, dalam istilah masyarakat lokal pasar janji yang bermakna antara penjual dan  pembeli  berjanji  dalam  waktu  yang  sama  untuk  bertemu  dan  melakukan  transaksi jual  beli.  Tempat  melakukan  transaksi  jual  beli  (pasar)  kini  berada  dalam  wilayah administrasi Desa Nepo Kecamatan Mallusetasi dengan posisi astronomi lintang selatan 04° 11’ 35.9” bujur timur 119° 40’ 28.0” dengan ketinggian 27 MDPL, tepatnya berada sekitar + 200  meter  sebelah  utara  dari  Istana  Kerajaan  Nepo.  Lokasi  bekas  pasar  di Nepo kini telah menjadi rumah salah satu masyarakat. Sebaran temuan arkeologi tidak terlalu  banyak  hanya  fragmen  keramik  2  (dua)  buah,  1  (satu)  framen  keramik Swatow (abad 17) dan yang 1 (satu) keramik Eropa (abad 18-19). Dan fragmen gerabah 3 (tiga) buah. 25
b. Hubungan Dengan Kerajaan Sekitar Empat puluh raja Nepo meminta ke Datu Suppa, agar keturunannya menjadi raja di  Nepo  merupakan  hubungan  simbiosis  mutualisme,  dimana  dua  pelah  pihak  sama- sama  saling  menguntungkan.  Pihak  Kerajaan  Suppa  mendapatkan  keuntungan memperluas  wilayah kekuasaan  sehingga  Kerajaan  Nepo  merupakan Palili  Passajinge (kerajaan  bagian  yang  didasarkan  oleh  hubungan  kekeluargaan),  Kerajaan  Nepo berkewajiban memberikan upeti sebesar 4 real. 14 Sedangkan keuntungan bagi Kerajaan Nepo  adalah  mendapatkan  perlindungan  oleh  Kerajaan  Suppa  dimana  Kerajaan  Suppa pada masa itu merupakan kerajaan terbesar di pesisir barat Sulawesi Selatan. Kerajaan Suppa  juga  pada  masa  itu  sudah  punya  kontak  dagang  dengan  pihak-pihak  luar, sehingga  mempermudah  bagi  Kerajaan  Nepo  untuk  memasarkan  produk-produk  hasil pertanian  mereka.  Selain  keuntungan  ekonomi,  Kerajaan  Nepo  terhindar  dari  perang saudara antar empat puluh raja (arung pattapulo).
25 Muhaeminah. Laporan Penelitian.

## Foto 2. Area persawahan Lapetupiona
Sumber : Hasil Penelitian Balai Arkeologi Makassar Tahun 2014
Raja La Bongo merupakan anak dari Datu Suppa Teddung Lompoe, tetapi bukan berarti  hubungan  kedua  kerajaan  tersebut  selalu  terjalin  dengan  bagus.  Hubungan mereka  mengalami  pasang  surut,  terkadang  hubungan  mereka  sangat  baik  dimana Kerajaan  Nepo  kerap  mengirim  masyarakatnya  untuk  membantu  Kerajaan  Suppa. Tetapi  mereka  juga  pernah  mengalami  perang,  dimana  pada  saat  itu  terjadi miskomunikasi, ada orang yang diperintahkan oleh Datu Suppa Teddung Lompoe pergi berkunjung  ke  Kerajaan  Nepo  untuk  melihat  aktivitas  Raja  La  Bongo  beserta masyarakatnya,  orang  tersebut  melihat  masyarakat  Nepo  disetiap  rumah  membuat semacam  senjata  yang  mempunyai  tajaman,  tetapi  menurut  masyarakat  Nepo  hal  itu bukan  senjata  akan  tetapi  bahan  makanan  yang  sedang  dikupas  untuk  diambil  isinya. Berita tersebut  kemudian sampai ke  Datu  Suppa  Teddung  Lompoe, bahwa  La  Bongo dan  masyarakat  Nepo  membuat  senjata  dan  akan  menyerang  Kerajaan  Suppa,  laporan tersebut langsung dipercaya. Invasi pasukan  langsung dilakukan oleh Kerajaan Suppa untuk  menyerang  Kerajaan  Nepo,  dalam  naskah  lontara  disebutkan  bahwa  pasukan Kerajaan  Suppa  mendarat  di  tepi  pantai  Mallawa, kemudian  bergerak  naik  kedaratan Nepo sehingga perang antara kedua belah pihak tak mampu dihindari.
Pasukkan  Nepo  akhirnya  memenangkan  pertarungan  tersebut,  Datu  Suppa Teddung  Lompoe  ditangkap  hidup-hidup,  sebagai  bentuk  kekalahan  Datu  Suppa dipotong  rambutnya  kemudian  disimpan  dibawah  batu,  Datu  Suppa  juga  diberikan segelas tuak sebagai bentuk perdamaian antara mereka. Setelah Datu Suppa meminum tuak, gelasnya dipecahkan diatas batu ters ebut dan Datu Suppa mengatakan “ Jangan ada perang  lagi  karena  akan  terpecah  belah  seperti  gelas  ini”.  Tempat  tersebut  dinamakan Pat’tanronge ,  toponim Pat’tanronge kini  berada  diwilayah  administrasi  Desa  Nepo Kecamatan  Mallusetasi  dengan  p osisi  astronomi  lintang  selatan  04°  12’  01.8”  bujur timur  119°  39’  32.8”  dengan  ketinggian  23  MDPL,  di  lokasi  ini  telah  dibangun Puskesmas Pembantu (Pustu) dekat SD Inpres Lanrae sehingga batu Pat’tanronge sudah tidak ditemukan lagi.
Perselisihan  Kerajaan Nepo  dengan  Kerajaan  Bojo  juga  sempat  terjadi, permasalahan tersebut dipicu oleh tapal batas wilayah kerajaan, dimana Kerajaan Bojo mengklaim  wilayahnya  sampai  ke  sungai Jalangnge sedangkan  Kerajaan  Nepo  juga mengklaim  wilayahnya  sampai  ke  sungai Kupa.  Permasalahan  tersebut  dibawa ke Kerajaan  Suppa  untuk  dapat  diselesaikan,  oleh  Datu  Suppa  mengutus  orang  untuk mendamaikan mereka, solusi yang diberikan oleh utusan Datu Suppa berupa, Raja Nepo diperintahkan  berjalan  dari  sungai Jalangnge menuju  sungai Kupa dan  Raja  Bojo diperintahkan  berjalan  dari  sungai Kupa menuju  sungai Jalangnge,  mereka  berdua bertemu  ditengah-tengah  antara  sungai Jelangnge dengan  sungai Kupa yang  di  tandai oleh  sebuah  pohon didoro dan  garis  lurus  menghadap  kebarat  antara  bukit  dan  pulau, itulah yang menjadi pembatas kedua kerajaan tersebut.
La  Bongo  ketika  dilantik  menjadi  raja  di  Nepo  belum  mempunyai  istri,  salah satu arung pattapolu yaitu Arung Mereppang  mempunyai  anak  gadis  dan  Raja  La Bongo  menjadikannya  istri.  Kisah  itu  diabadikan  dalam  naskah lontara Nepo  milik Yusuf  H.A  yang  telah  diartikan  dalam  Bahasa  Indonesia  oleh  Drs.  Mukhlis  Hadrawi, disebutkan :yang berbunyi :
“Dipersandingkanlah  tuan  kita  La  Bongngo  dengan  anaknya Arung Manreppang. Mereka membuat janji bersama untuk menyatukan sumber api antara Népo dengan Manreppang, “satu raja dengan satu budak””. 26
26 Lontara Nepo, manuskrip.
Setelah  perkawinannya  dengan  putri Arung Mareppang  tidak  mendapatkan  keturunan, Raja  La  Bongo  beristri  lagi  dan  mempersunting  Ratu  Kerajaan  Balusu  yaitu  I Timangratu,  selain  keinginan  untuk  mendapatkan  keturunan,  Raja  La  Bongo  juga mempunyai  strategi  untuk  mempererat  hubungan  dengan  kerajaan  disekelilingnya, tetapi  perwakinan  antara  Raja  La  Bongo  dengan  I  Timangratu  juga  tidak  dikaruniai keturunan, dan setelah Raja La Bongo meninggal, istrinya yang menggantikan menjadi raja di Nepo sekaligus merangkap sebagai raja di Balusu.

## D. Kesimpulan
Bentang  sejarah  Nepo  yang  cukup  panjang, kami  mencoba  merekonstruksi serpihan-serpihan cerita  masa lalu tersebut  berdasarkan  petunjuk  naskah lontara, ingatan  kolektif  masyarakat  lokal  dan  penelusuran  jejak-jejak  arkeologis  tentang Kerajaan  Nepo, sehingga  bisa  menjadi  sebuah  bingkai  sejarah  masa  lalu  yang  punya probilitas  tinggi.  Kami  menarik beberapa  kesimpulan  terhadap  hasil  analisis  temuan yang ada dilapangan :
1. Transformasi yang  terjadi  pada  Kerajaan  Nepo  telah  banyak  memberikan perubahan tata  kelolah  kerajaan,  mulai  dari transformasi  kepemipinan hingga transformasi  sistem  kerajaan.  Transformasi  tersebut  telah  melahirkan  kedamaian dan  kesejahteraan  bagi  masyarakat  Nepo,  itu  dapat  terlihat  dari  berbagai  sebaran temuan  artefak keramik,  gerabah,  lesung  batu,  struktur  pondasi  bangunan  masjid dan  fitur area  persawahan  yang  tersebar  dan  luas. Okupasi  awal  situs  Kerajaan Nepo  diperkirakan  dimulai  dari  abad  ke  16,  gambaran  itu  diperoleh  dari  temuan keramik Vietnam (abad ke 16), Sawankhalok (abad ke 16), keramik Ming (abad ke 16) meski  jumlahnya  tidak  refresentatif  dibandingkan  dengan  abad  selanjutnya. Sementara  keramik  periode  selanjutnya  yaitu keramik  dinasti Qing (abad  ke  17- 18),  keramik Swatow (abad  ke  17-18) merupakan  puncak  kejayaan  Kerajaan Nepo, kemudian pada abad ke 18-19 mengalami penurunan, meski pada saat yang sama  justru  pemukiman  para  arung  mengalami  fase  berkembangannya,  hal  itu terlihat banyaknya temuan fragmen keramik Eropa (abad ke 18-19) di pemukiman para arung di  Nepo.  Dan temuan fragmen  keramik dan  gerabah tersebut, menandakan  instensitas  kontak masyarakat  Nepo dengan  masyarakat  luar  cukup intens, karena keramik dan gerabah bukan merupakan produksi lokal di Kerajaan Nepo tetapi dibawah dari luar. Dan masyarakat Nepo juga telah menganut agama Islam, itu ditandai dengan ditemukannya sturktur pondasi bangunan masjid, mesti bangunan tersebut diperkirakan dibuat pada abad ke 19-20, akan tetapi masyarakat Nepo  jauh  sebelumnya  sudah  menganut  Islam  karena  agama  Islam  sudah menyebar luas dari abad ke 16.
2. Corak kebudayaan masyarakat Nepo merupakan masyarakat agraris, dimana mata pokok pencaharian  masyarakat  Nepo  bersumber dari pertanian  baik  diladang maupun  persawahan.  Itu  terlihat  ketika  awal  mereka  hidup  digunung memanfaatkan  sumber  daya  alam  disekitar  mereka  untuk  bercocok  tanam  dan bertani.  Mentalitas  mereka  sebagai  masyarakat  agraris  juga  terlihat ketika  terjadi revolusi  pertaninan, berupa  pembukaan  lahan  besar-besar  pada  dataran  rendah, masyarakat  Nepo bergotong  royong membuka  area  persawahan Lakenynya, cerminan sebagai masyarakat agraris juga terlihat ketika Raja La Bongo di berikan sawah Jowa dan empat puluh petak sawah Parakka’ sebagai fasilitas seorang raja. Begitu  juga  kehadiran  rombongan  orang-orang Pakkang yang  membuka  area
persawahan Diapung, sawah Lapetupiyona dan sawah Congko. Corak kebudayaan agraris  juga  terlihat  dengan  ditemukannya  2  buah  lesung  batu  untuk  menumbuk biji-bijian, dan temuan lesung batu sangat erat kaitannya dengan pertanian.

## DAFTAR PUSTAKA
Asba, Rasyid. A. Kerajaan Nepo. Penerbit Ombak, Yogyakarta, 2010.
Bukit,  Elya  Santa.  dkk.  “Aplikasi  Metode  N.J.  Habraken  pada  Studi  Transformasi Pemukiman Tradisional”. Jurnal Lingkunan Binaan Indonesia 1(1), 2012.
Jones,  Pip.  Pengantar  Teori-Teori  Sosial  Dari  Teori  Fungsionalisme  Hingga Post- Modernisme.  Alih  Bahasa  Achmad  Fedyani  Saifuddin.  Penerbit  Yayasan Pustaka Obor Indoensia. Jakarta, 2010.
Krisna  Bayu  Adji,  Sejarah  Runtuhnya  Kerajaan-Kerajaan  di  Nusantara.  Penerbit Araksa, Yogyakarta, 2014.
Lontara Nepo, manuskrip : Milik Yusuf H.A
Lontara Manuba, manuskrip : Milik M. Arif.
Muhaeminah. Laporan Penelitian, Balai Arkeologi Makassar, 2014.
Muhammad  Zid  dan  Sofjan  Sjaf.  “Sejarah  Perkembangan  Desa  Bugis -Makassar Sulawesi Selatan”. Jurnal Sejarah Lontara 6(2), 2009.
Pelras,  Christian.  Manusia  Bugis.  Penerbit  :  Nalar.  Forum  Jakarta-Paris.  Ecole Francaised’ Extreme -Orient. Jakarta, 2006.
Pusat Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Nasional. Metode Penelitian Arkeologi. Jakarta, 2008.
Soekanto,  Soerjono.  Sosiologi  Suatu  Pengantar.  Penerbit  PT Raja  Grafindo  Persada.
Jakarta, 2007.
Sugiyono. Statistika Untuk Penelitian. Penerbit Alfabeta. Bandung, 2011.
Tuner,  Bryan,  S.  Teori  Sosial  Dari  Klasik  Sampai  Postmodern.  Alih  Bahasa  E. Setiyawati A. dan Roh Shufiyati. Penerbit Pustaka Pelajar. Yogyakarta, 2012.
Zaeny,  A.  “Transformasi  Sosial  dan  Gerakan  Islam  di  Indonesia”.  Komunitas,  Jurnal Pembangunan Masyarakat Islam 1(2), 2005.