## o
Menilik  Keberadaan  Perempuan  Sebagai  Pemimpin  Dalam  Gereja: Analisis Naratif Terhadap Teks Hakim-hakim 4-5
Sindy Randan 1 & Sandy Randan 2
Sekolah Tinggi Teologi Ekumene Jakarta 12 sindyrandan@gmail.com 2, Sandisandii859@gmail.com 1,
Abstract: Women  as  leaders  are  often  underestimated  and  considered  incapable  of leading.  In  this  regard,  it  can  be  seen  that  women  are  still  under  the  shadow  of  a patriarchal culture that places men as rulers. This ideology regards women as second- class citizens. In various fields, women's space for movement is limited, such as in the world of leadership. This is because there is an assumption that men are entitled to lead. This is happening not only in the secular world but also in the Christian world. Often this is the reason for limiting and not having space for women to become leaders. Deborah as a judge in Judges 4-5 represents how God chose a woman to be a leader. This paper was written through a narrative analysis of Judges 4-5 to respond to these problems. Readers can understand that a person's effectiveness in leading is not based on gender. Therefore, this study concludes that the church should provide space and opportunity for women to become leaders. In leadership, it is not about who has the right to lead, but how the leader can influence and impact the organization he leads.
Keywords: Deborah, Gender Discrimination, Woman’s Leadership
Abstrak: Perempuan sebagai seorang pemimpin seringkali dipandang sebelah mata dan dianggap tidak mampu memimpin. Berkaitan dengan hal tersebut dapat dilihat bahwa  perempuan  masih  di  bawah  bayang-bayang  budaya  patriarki  yang menempatkan  laki-laki  sebagai  penguasa.  Ideologi  ini  menganggap  perempuan sebagai warga kelas dua. Dalam berbagai bidang ruang gerak perempuan dibatasi, seperti  dalam  dunia  kepemimpinan.  Sebab  adanya  anggapan  bahwa  yang  berhak memimpin  adalah  laki-laki.  Ini  terjadi  tidak  hanya  di  dunia  sekuler,  tetapi  juga  di dunia  Kristen.  Seringkali  ini  menjadi  alasan  untuk  membatasi  dan  bahkan  tidak adanya  ruang  bagi  perempuan  untuk  menjadi  pemimpin.  Debora  sebagai  hakim dalam Hakim-Hakim 4-5 mewakili bagaimana seorang perempuan yang dipilih oleh Tuhan untuk menjadi seorang pemimpin.  Tulisan ini ditulis melalui analisis naratif kitab  Hakim-Hakim  4-5  dengan  tujuan  untuk  merespon  permasalahan  tersebut. Pembaca  dapat  memahami  bahwa  efektivitas  seorang  dalam  memimpin  tidak didasarkan pada gender. Oleh karena itu, penelitian ini menyimpulkan bahwa gereja seharusnya memberikan ruang dan kesempatan kepada perempuan untuk menjadi pemimpin.  Dalam  kepemimpinan  soal  bukan  siapa  yang  berhak  memimpin,  tetapi bagaimana  pemimpin tersebut  dapat  berpengaruh  dan memberi dampak di  dalam organisasi yang dipimpinnya.
Kata Kunci: Debora, Deskriminasi Gender, Kepemimpinan Perempuan

## 1. Pendahuluan
Dewasa ini isu kepemimpinan menjadi salah topik yang menuai perbincangan. Dalam hal ini kepemimpinan seorang perempuan seringkali mendapat sorotan. Dan
Article History:
Received: 25-05-2022
Revised:  19-06-2022
Accepted:  26-06-2022

## Jurnal Kepemimpinan Kristen dan Pemberdayaan Jemaat
ISSN: 2722-8819 (cetak), 2722-8827 (online) Volume 3, No 1, Juni 2022; (48-58) Available at: http://www. http://kinaa.iakn-toraja.ac.id/
telah menjadi fenomena yang cukup eksis di masyarakat yang mendapatkan pro dan kontra. 1 Adanya  label  yang  telah  melekat  bahwa    yang    layak  menjadi  seorang pemimpin  adalah  laki-laki,  sehingga  seolah-olah  kepemimpinan  pun  dipandang sebagai  sesuatu  yang  bersifat  kodrati  dan  bersifat  biologis. 2 Dengan  demikian pandagan  ini  seringkali  menghubungkan  antara  kemampuan  setiap  individu  dalam memimpin dengan aspek biologis yaitu berdasarkan perbedaan jenis kelamin. 3 Oleh sebab itu, identitas gender  seringkali dijadikan sebagai tolak ukur dalam menentukan seorang  pemimpin  dalam  sebuah  organisasi.  Dari  hal  tersebut  dapat  dilihat  bahwa kesenjangan gender masing sangat tinggi.
Di  Indonesia  sendiri  Menteri  Pemberdayaan  Perempuan  dan  Perlindungan Anak (PPPA) I Gusti Ayu Bintang Puspayoga mengatakan bahwa tingkat kesetaraan gender di Indonesia masih dalam taraf yang rendah 4 . Meskipun keberadaan wanita di Indonesia dijamin dalam GBHN (Garis-garis besar Haluan Negara) tentang persamaan hak  antara  laki-laki  dan  perempuan  bahkan  dijamin  dalam  UU  No.  7  tahun  1984 tentang penghapusan segala praktik diskriminasi terhadap perempuan. Namun pada kenyataanya praktik diskriminasi tersebut masih terjadi. Hal ini tercermin dari indeks kesetaraan  gender  yang  dirilis  oleh  Badan  Program  Pembangunan  PBB  (UNDP). Indonesia berada pada posisi 103 dari 162 negara dan terendah ketiga se-ASEAN 5 . Ini menunjukkan bahwa realita di lapangan saat ini tindak diskriminasi tersebut masih terjadi dan keterbelakangan yang dialami oleh kaum perempuan. Dan realita tersebut juga  menjadi  salah  satu  penyebab  munculnya  teologi  feminisme  sebagai  salah  stau sarana  bagi  kesetaraan  gender 6 .  Meskipun  demikian,  tidak  dapat  dihindari  bahwa sistem sosial-budaya telah mengakar dalam masyarakat luas.
Satu  fakta  yang  harus  diakui  bahwa  persoalan  mengenai  gender dilatarbelakangi oleh sistem sosial atau struktur sosial dalam masyarakat dan sistem hierarki telah berakar kuat, sehingga membatasi ruang bagi kaum perempuan untuk menjadi seorang pemimpin. Tidak sedikit kaum perempuan yang cenderung mundur dan menyerah untuk menjadi seorang  pemimpin, mengingat latar belakang  mereka dan tentu stereotype yang beredar di masyarakat 7 . Selama berabad-abad perempuan
1 Eviatiwi Kusumaningtyas Sugiyanto, “WOMEN LEADERSHIP PARADIGM: PRO AND CONTRA ON WOMEN AS  LEADERS  IN  VARIOUS  VIEWS,” Economics  and  Business  Solutions  Journal 4,  no.  1  (May  5,  2020):  36 – 48, https://doi.org/10.26623/ebsj.v4i1.2241.
2 Elkana Chrisna Wijaya, “Studi Tokoh Debora dalam Kitab Hakim-Hakim 4-5: Menjawab Isu Kontemporer Kepemimpinan Wanita Dalam Organisasi Kristen,” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 2 (April 23, 2018): 152 – 66, https://doi.org/10.30648/dun.v2i2.162.
3 Andriani  Kusumawati,  “KEPEMIMPINAN  DALAM  PERSPEKTIF  GENDER:  ADAKAH PERBEDAAN?,” PROFIT: JURNAL ADMINISTRASI BISNIS 1, no. 1 (2007), https://profit.ub.ac.id/index.php/profit/article/view/225.
4 mediaindonesia  com  developer,  “Kesetaraan  Gender  di  Indonesia  Masih  Rendah,”  October  8,  2020, https://mediaindonesia.com/humaniora/351154/kesetaraan-gender-di-indonesia-masih-rendah.
5 developer.
6 Sarah Andrianti, “FEMINISME,” Jurnal Antusias 1, no. 2 (May 1, 2011): 67 – 80.
7 Ruth Anne Reese, “Presence, Disjunction, and Intention A Woman’s Reflection on Leadership,” Journal of Religion Leadership 11, no. 1 (2011).
diperlakukan  secara  diskriminatif  hampir  dalam  seluruh  aspek  kehidupan.  Kaum perempuan tidak mendapat kesempatan yang sama dengan laki-laki dalam jabatan dan kehidupan  publik  seperti:  pendidikan,  politik,  ekonomi,  militer.  Hal  ini dilatarbelakangi oleh asumsi bahwa pekerjaan perempuan berada di lingkungan yang bersifat  pribadi,  sementara  pekerjaan  laki-laki  berada  di  lingkungan  publik,  seperti organisasi  umumnya  dipimpin  oleh  seorang  laki-laki.  Menjadi  seorang  pemimpin perempuan  adalah  bukan  ranah  yang  sesuai  untuk  seorang  wanita 8 .  Sikap  lebih dominan  pada  pihak  laki-laki  telah  mendalam  dan  menyebar  serta  tertanam  dalam banyak  budaya  bangsa-bangsa 9 .  Menyebabkan  kepemimpinan  seorang  perempuan menjadi terhalangi. Secara khusus dalam lingkungan kekristenan perempuan sebagai pemimpin masih sedikit, oleh karena masih adanya pembatasan.
Melalui  tulisan  dan  penelitian  yang  dilakukannya  Geras  dan  Selfina mengungkapkan  bahwa  dalam  konteks  Indonesia  sendiri  masih  terdapat  beberapa gereja yang menolak perempuan untuk melayani di gereja. Hal ini menunjukkan bahwa gereja masih kurang terbuka atau membuka peluang bagi perempuan dalam melayani di gereja.  Selain itu dalam  perjalanan sejarah fakta pun menunjukkan bahwa gereja kurang  memberikan  ruang  bagi  perempuan.  Bahkan  sejak  gereja  menjadi  institusi, justru  perempuan  mengalami  penindasan.  Kepercayaan  dan  ideologi  yang mendominasi  sehingga  setiap  langkah  kepemimpinan  perempuan  dikritisi 10 .  Di Indonesia sendiri masih terdapat beberapa gereja yang tidak mengizinkan perempuan untuk  memimpin 11 .  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  gereja  telah  diwarnai  oleh maskulinitas dan budaya patriarki terus dipraktekkan 12 . Sehingga perdebatan tentang peran  perempuan  dalam  gereja  selama  5-10  tahun  terakhir  terus  berupaya  untuk menggambarkan posisi perempuan dalam struktur kepemimpinan gereja 13 .  Dan yang menjadi pertanyaan lanjutan, apakah seorang wanita dapat dilibatkan dalam aktivitas pelayanan?
Dalam  Perjanjian  Lama  dapat  dilihat  kepemimpinan  didominasi  oleh  laki-laki. Tetapi ditengah-tengah konteks umat Israel yang masih menganut budaya patriarki, yang  tidak  memberi  ruang  bagi  perempuan.    Tuhan  justru  memberikan  ruang  bagi
8 J. A. Thompson, “‘He Wouldn’t Know Anything’: Rethinking Women’s Religious Leadership,” Journal of the American Academy of Religion 81, no. 3 (September 1, 2013): 644 – 68, https://doi.org/10.1093/jaarel/lft015.
9 Marulak  Pasaribu,  “Kepemimpinan  Perempuan  Dalam  Jemaat:  Analisis  Penerjemahan  Polisemi  Kata gunh (gune) dalam 1 Korintus 14:34-35 dan 1 Timotius 2:11- 12,” Jurnal Teologi Berita Hidup 1, no. 1 (October 16, 2018): 13 – 30, https://doi.org/10.38189/jtbh.v1i1.2.
10 Michelle  Sugshin  Lim,  “A  Tragedy  of  Women’s  Leadership  in  Theological  Education,” Theological Education 45, no. 2 (2010): 81 – 84. 11 Bobby  Kurnia  Putrawan,  “Perempuan  Dan  Kepemimpinan  Gereja:  Suatu  Dialog  Perspektif Hermeneutika Feminis,” KURIOS (Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen) 6, no. 1 (April 30, 2020): 114 – 26, https://doi.org/10.30995/kur.v6i1.130.
12 Asnath  Niwa  Natar,  “Gereja  Yang  Berpihak  Pada  Perempuan  (Sebuah  Eklesiologi  Gereja  Perspektif Feminis),” Musãwa  Jurnal  Studi  Gender  Dan  Islam 17,  no.  1  (January  30,  2018):  51 – 61, https://doi.org/10.14421/musawa.1.171.51-61.
13 Doug Heidebrecht, “Authoritative Mennonite Brethren: The Convergence of Church Polity, Ordination, and Women in Leadership,” Baptistic Theologies 3, no. 1 (2011).
perempuan dalam memimpin bangsa Israel salah satunya adalah Debora.  Oleh sebab itu  untuk  merespons  permasalahan  ini,  maka  penulis  akan  menganalisis  tentang kepemimpinan Debora yang berani memimpin ditengah-tengah budaya patriarki yang terdapat dalam hakim-hakim 4-5.

## 2. Metode Penelitian
Tulisan ini adalah sebuah tulisan ilmiah dalam bidang Teologi, khususnya dalam Studi Perjanjian Lama. Narasi dari Hakim-hakim 4-5 ini akan dikaji dengan pendekatan prinsip penafsiran narasi. Analisis narasi terhadap narasi Hakim-hakim 4-5 ini akan ditelaah dengan perpektif feminis guna menemukan relevansinya untuk pembaca dari teks  terhadap  isu  kepemimpinan  perempuan.  Tulisan  ini  sebagai  respons  dan memberikan  khazanah  pemikiran  mengenai  perbincangan  keberadaan  perempuan, secara  khusus  dalam  gereja  sebagai  seorang  pemimpin.  Oleh  sebab  itu,  keberadaan Debora dalam Hakim-hakim 4-5 sebagai seorang pemimpin perempuan akan menjadi fokus dari tulisan ini.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Seperti yang diketahui bahwa Perjanjian Lama sangat kuat dengan struktur sosial patriarki,  yaitu  suatu  istilah  yang  dipahami  laki-laki  yang  berkuasa.  Sebutan  ini biasanya digunakan untuk menunjukkan kepemimpinan dalam suatu keluarga yang dikuasai oleh seorang laki-laki. Namun kemudian istilah ini digunakan secara meluas untuk menyebut kekuasaan laki-laki atas perempuan. Dalam Perjanjian Lama sendiri hampir  segala  bidang  didominasi  dan  dikuasai  oleh  laki-laki,  sehingga  muncul pandangan  yang  beranggapan  bahwa  laki-laki  dilahirkan  untuk  berkuasa  dan perempuan untuk dikuasai.
Pandangan  tradisional  ini  muncul  karena  melihat  kondisi  biologis  laki-laki  dan perempuan berbeda maka seharusnya peranan sosial pun berbeda. Salah satu contoh budaya patriarki yang dapat dilihat dalam Perjanjian Lama yang terdapat dalam kitab Bilangan 3 dan 4. Dalam tugas keagamaan dalam kemah pertemuan perempuan tidak diberikan ruang, selain itu dalam Bilangan 1-4 dan 26 pada saat dilakukan perhitungan terhadap laskar israel atau sensus penduduk yang dilakukan oleh Musa sebanyak dua kali perempuan tidak dimasukkan kedalam hitungan 14 .
Dan  juga  di  bidang  hukum  kekudusan,  bangsa  Yahudi  sangat  diskriminatif terhadap  kaum  perempuan.  Misalnya  ketika  seorang  ibu  melahirkan  anak  laki-laki, maka sang ibu dianggap najis selama tujuh hari. Ukurannya tidak sama dengan ketika
14 Delfiana losu, “KAJIAN TOKOH DEBORA DALAM HAKIN -HAKIM 4:1-24 DAN IMPLEMENTASINYA BAGI
PEREMPUAN DI JEMAAT BARANA’,” 2019,
https://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:HtDuKXQEkggJ:https://osf.io/preprints/agrixiv/hdpe z/download+&cd=1&hl=en&ct=clnk&gl=id.
seorang  ibu  melahirkan  anak  perempuan  maka  ia  najis  selama  14  hari  (Im.  12). Meskipun  di  tengah-tengah  situasi  yang  sangat  patriarki  tersebut  terdapat  seorang perempuan yang berani menjadi pemimpin bangsa Israel. Debora adalah pemimpin tersebut yang dipilih Tuhan untuk memimpin umat-Nya dan memperlihatkan bahwa seorang wanita dapat memimpin
Pandangan  ini  telah  lama  di  mana  kaum  perempuan  dianggap  sebagai  warga kelas  dua  dan  juga  sudah  mengalami  proses  internalisasi  dalam  diri  perempuan 15 . Akibatnya perempuan sendiri mempunyai konsep diri yang rendah, menganggap diri pasif,  dan  tidak  mampu.  Banyak  perempuan  yang  merasa  tidak  mempunyai kemampuan berkarya. Budaya seperti ini sudah ada dalam rentang waktu yang begitu lama yang membuat beberapa orang sulit bersikap terbuka terhadap perubahan.

## Identitas Debora
Dalam  Hakim-hakim  4:4  menunjukkan  siapa  Debora  itu  sendiri.  Nama  Debora sendiri dalam (Ibr. ה ָרוֹבּ ְּד – Deborah) memiliki arti (Ing. bee – lebah). Dalam tradisi Perjanjian lama seringkali nama-nama wanita Yahudi berasal dari benda-benda alam seperti nama Rahel yang berarti anak domba. Hal ini kadang-kadang dianggap sebagai gelar  yang  diberikan  kepadanya 16 .  Selain  itu  Debora  juga  dijuluki  sebagai  “Ibu  di Israel” (Hak. 5:7).    Debora adalah seorang nabiah, ia disebut sebagai nabi sebab ia menjalankan fungsi seorang nabi yaitu, menyampaikan pesan kepada bangsa Israel. Selain itu ia juga seorang istri dari Lapidot. Nama Lapidot sendiri tidak ditemukan di bagian lain, namun nama Lapidot berarti “nyala api, lampu atau kemegahan” dan ia disebut juga sebagai “pelita wanita” selain itu ada juga yang menafsirkannya bahwa ia memiliki bakat yang bersinar dan semangatnya yang membara 17 .
Di  dalam  Hakim-hakim  4:4-5  diuraikan  mengenai  identitas  Debora  sebagai seorang nabi dan juga istri dari Lapidot. Ayat ini juga sekaligus menunjukkan mengenai identitas sosial Debora sebagai seorang hakim yang berbeda dari hakim-hakim lainnya yang  diceritakan  dalam  kitab  Hakim-hakim.  Hal  ini  disebabkan  oleh  karena  Debora tidak  berada  langsung  dalam  medan  peperangan  untuk  memimpin  perang.  Namun jabatan  Debora  sebagai  seorang  hakim  lebih  bersifat  administratif,  yaitu menyelesaikan perselisihan yang terjadi 18 . Dimana Ia membantu orang-orang Israel yang  datang  kepadanya  untuk  menyelesaikan  permasalahannya  Mereka  datang meminta  nasihat  dan  pertimbangan.  Di  tengah  kemasyhurannya  sebagai  seorang hakim, orang Israel juga datang kepadanya untuk mencari perlindungan ketika mereka ditindas oleh Sisera.
15 Pasaribu, “Kepemimpinan Perempuan Dalam Jemaat.”
16 Bible Hub, “Judges 4:4 Commentaries: Now Deborah, a Prophetess, the Wife of Lappidoth, Was Judging Israel at That Time.,” Bible Hub. Commentary, 2004, https://biblehub.com/commentaries/judges/4 -4.htm.
17 Hub.
18 Wijaya, “Studi Tokoh De bora dalam Kitab Hakim-Hakim 4- 5.”

## Karakteristik Kepemimpinan Debora
Debora  adalah  sosok  pemimpin  perempuan  yang  dipakai  Tuhan  untuk  hadir ditengah-tengah  kekosongan  moral  dan  kepemimpinan  Israel.  Hal  ini  terlihat  dari narasi Debora yang sesuai dengan tema sentral  dari kitab Hakim-hakim yaitu dosa, hukuman, dan pertobatan. Dapat dilihat dari Hakim-hakim 4, narasi ini dimulai dengan orang  Israel  melakukan  apa  yang  jahat  dimata  Tuhan  (4:1),  kemudian  Tuhan menghukum mereka dengan meyerahkannya ke dalam tangan Yabin (4:2), sehingga orang Israel pun berseru kepada Tuhan (4:3) dan Tuhan pun menyelamatkan orang Israel dengan menundukan raja Yabin, raja Kanaan melalui kepemimpianan Debora (23:24).
Narasi Hakim-hakim 4-5 dapat digambarkan melalui beberapa episode yaitu:
1. Hak. 4:1:11 – Debora memanggil dan memberi perintah kepada Barak
2. Hak. 4:12-16 – Terjadi peperangan
3. Hak. 4:17-24 – Yael bertemu Sisera dan membunuhnya
4. Hak. 5:1-30 – Nyanyian Debora
Narasi ini sebagai adegan pertama (4:6-10) yang akan berhubungan dengan adegan berikutnya. Narasi pemanggilan Debora sebagai seorang pemimpin dimulai ketika ia menyuruh memanggil Barak. Sebab bangsa Israel haru melawan raja Yabin, dan Israel membutuhkan bantuan lebih daripada yang sebelumnya.
Ia memanggil Barak dan menugaskannya sebagai orang yang dipilih secara  Ilahi 19 . Nama  barak  sendiri  memiliki  arti  (ing. Lightning – petir)  nama  ini  sesuai  dengan dirinya sebagai seorang pejuang atau pahlawan perang. Salah satu fakta yang menarik yaitu  Debora  mampu  memanggil  Barak  dari  Kedesh-Naftali,  yang  mengindikasikan sejauh mana otoritas dari Debora. Dari teks juga dapat dilihat mengenai inisiatif dari Debora  untuk  memanggil  seorang  pahlawan 20 .  Karena  awalnya  Barak  terbukti menolak  untuk  memenuhi  panggilan  tersebut.  Dua  kali  Debora  mengantisipasi keengganan Barak untuk mengikuti instruksinya dari TUHAN dengan menggunakan retorika konstruksi (‘bukankah TUHAN”). Hal yang dilakuakn oleh Debora ini hendak menunjukkan bahwa ia ditakdirkan untuk suatu peran yang penting, dengan jaminan bahwa kemenenangan ada padanya.
Dalam  Hakim-hakim  8:8-9  digambarkan  bagaimana  respons  dari  Barak.  Barak merespon  panggilan  Debora  tersebut,  namun  ia  mengajukan  sebuah  syarat.  Syarat yang diajukan Barak beberapa penafsir menyatakan bahwa dalam hal ini menunjukkan
19 Webb, The Book of Judges . 20 K. Lawson Younger JR, JUDGES AND RUTH THE NIV APPLICATION COMMENTARY From Biblical Text … to Contemporary  Lif ,  THE  NIV  APPLICATION  COMMENTARY  SERIES  EDITORIAL  BOARD  (Zondervan  Pub.  House, 2001).

## Barak  sebagai  seorang  pengecut
21 .  Namun  ada  penafsiran  lain  bahwa  Barak  tidak percaya  diri  dalam  menjalankan  misi  tersebut 22 .  Dia  mengatakan  bahwa  kepada Debora  bahwa  dia  akan  pergi  hanya  jika  Debora  menemaninya.  Tanggapan  Barak tersebut membuatnya harus kehilangan kehormatan. Namun lewat narasi ini narrator hendak mengisyaratkan bahwa peran Debora memang demikian bersifat profetik dan legal dan sementara ia juga sebagai penyelamat militer Israel.
Hal  ini  terlihat  ketika  Debora  berkata  kepada  Barak  bahwa  Tuhan  akan menyerahkan  Sisera  kedalam  tangan  Barak,  dimana  hal  ini  terlihat  dalam  Hakjim- hakim  4:14.  Oleh  sebah  itu,  karena  keyakinannya  kepada  Tuhan  membuat  Debora dengan percaya diri menubuatkan bahwa, Israel akan menang melawan Sisera dengan sembilan ratus kereta besi, dimana ini menunjukkan kekuatannya jauh di atas Israel. Debora percaya bahwa Tuhan sendirilah yang akan maju dalam peperangan tersebut dan memenangkannya bagi Israel. Dan terbukti nubuatan yang telah disampaikan oleh Debora  sebelumnya,  melalui  ayat  15-24  digambarkan  bagaimana  bangsa  Israel berhasil menaklukkan raja Yabin, raja Kanaan dan kematian Sisera.
Kemenangan  bangsa  Israel  selain  ingin  menunjukkan  Tuhan  sendiri  yang berperang  melawan  tersebut  dan  memberi  kemenangan  bagi  Israel,  namun  juga hendak  menunjukkan  bahwa  nubuatan  dari  Debora  dan  penggenapannya,  ingin membuktikan  bahwa  Debora  adalah  salah  satu  nabi  yang  dipilih  oleh  Tuhan 23 . Keberhasilan bangsa Israel  tersebut dalam mengalahkan musuh, secara tidak langsung narrator  ingin  menampilkan  sosok  Debora  sebagai  seorang  nabiah  sekaligus hakim/pemimpin  Israel  yang  berada  dibalik  kemenangan,  tentu  dengan  kehendak Tuhan.
Setelah  digambarkan  mengenai  kisah  Debora  dan  Barak,  narrator  menyisipkan mengenai nyanyian Debora dan Barak. Dimana nyanyian tersebut berbentuk puisi. Di dalam puisi tersebut Barak dindentifikasikan sebagai karakter yang pasif dan Debora sebagai karakter yang aktif 24 .  Nyanyian Debora ini dianggap sebagai salah satu prosa tersulit dalam Perjanjian Lama dan sering menjadi perdebatan 25 . Dalam Hakim-hakim 5 ini kisah Debora digambarkan dalam bentuk puisi. Pada bagian Hakim-hakim 5 ini diduga disusun sekitar abad ke-12 SM. Dalam jangka waktu tersebut puisi Ibrani yang ditulis dengan bahasa-bahasa yang tentu tidak mudah dipahami oleh para penafsir di kemudian hari. Nyanyian Debora dan Barak ini sebagai bentuk ungkapan atau ekspresi yang ditunjukkan oleh kemenangan yang diberikan Tuhan bagi bangsa Israel. Dalam nyanyian  tersebut  juga  tersirat  rasa  syukur  atas  tindakan  Tuhan  yang  memberikan kemenangan.  Di  dalam  nyanyian  te rsebut  Debora  disebut  sebagai  “Ibu  Israel  “(5:7)
21 K. Lawson Younger, Judges, Ruth: Revised Edition , 2021.
22 Mark J and Boda, Judges, Ruth , 2017, http://www.vlebooks.com/vleweb/product/openreader?id=none&isbn=9780310531753.
23 Wijaya, “Studi Tok oh Debora dalam Kitab Hakim-Hakim 4- 5.”
24 Mark J and Boda, Judges, Ruth .
25 Younger, Judges, Ruth .
dimana  sebutan  ini  merujuk  kepada  peranan  dan  fungsi  Debora  sebagai  seorang Hakim.  Dimana  ia  melindungi  dan  membantu  anak-anaknya  (orang  Israel)  untuk mendapatkan keadilan.

## Hasil Analisis
Dari  uraian  diatas  melalui  analisis  naratif  terhadap  beberapa  bgian  ayat  dalam Hakim-hakim  4-5  mengenai  Debora,  maka  penulis  pun  memperoleh  hasil  yang diuraikan dibawah ini, yaitu sebagai berikut. Bagian yang pertama yaitu yaitu melalui kisah  Debora  ini  sebagai  seorang  hakim,  narrator  hendak  memberikan  dan mngungkapkan  sebuah  pesan  kepada  pembacanya  bahwa,  keterlibatan  perempuan dalam hal ini Debora dan Yael, yang jika dilihat berperan dalam peristiwa, yaitu ketika bangsa Israel dibebaskan dari musuh. Berdasarkan hal tersebut dapat dilihat bahwa keterlibatan dan peranan perempuan tidak dapat diabaikan dan dihindari.
Kedua, oleh karena kedaulatan Tuhan sehingga mengangkat Debora, yang adalah seorang  wanita  untuk  menjadi  hakim sekaligus  nabiah  di  Israel.  Ia  sebagai  seorang hakim  yang  berbeda  dari  hakim-hakim  yang  lainnya,  yang  tidak  terlibat  langsung dalam  memimpin  peperangan.  Meskipun  demikian  keberadaan  Debora  sebagai seorang  hakim  diceritakan  dan  disejajarkan  seperti  hakim  laki-laki  dan  tentu  tidak terlepas  dari  campur  tangan  atau  kedaulatan  Tuhan  yang  memilih  Debora  sebagai hakim.
Ketiga,  dibalik  kemenangan  dan  keberhasilan  bangsa  Israel  menundukkan lawannya,  satu  fakta  yang  tidak  dapat  dihindari  yaitu  Tuhan  adalah  penentu  dari kemenangan  tersebut.  Tuhan  jika  diibaratkan,  seperti  seorang  sutradara  yang mengatur  jalannya  sebuah  cerita  dan  bagaimana  akhir  dari  cerita  tersebut. kemenangan bangsa Israel oleh kehendak dan rencana Tuhan.  Dalam hal ini Debora sebagai hakim menjadi alat Tuhan untuk menyatakan kemulian-Nya.
Bagian  yang  terakhir  yaitu  Debora  sebagai  seorang  perempuan  yang  memiliki peran ganda di tengah-tengah bangsa Israel memenuhi karakteristik sebagai seorang pemimpin.  Jabatan  dan  posisi  yang  dimiliki  memperlengkapinya  dalam  memimpin, sehingga ia menjadi seorang pemimpin yang terhormat di bangsa Israel.
Melihat kisah Debora sebagai seorang perempuan dan sekaligus sebagai seorang pemimpin.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  perempuan  memiliki  karakteristik  untuk menjadi seorang pemimpin. Namun jika melihat di gereja saat ini, peranan perempuan di dalam gereja atau memimpin sebuah organisasi masih minim. Seorang Guru Besar E.  Gerrit  Singgih  di  dalam  tulisannya  mengungkapkan  bahwa  peranan  kaum perempuan  masih  belum  signifikan. 26 Hal  ini  tentu  ada  kaitannya  dengan  budaya patriarki  yang  telah  mempengaruhi  pola  pikir  masyarakat,  bahwa  laki-laki  sebagai
26 Emmanuel Gerrit Singgih, Bergereja, Berteologi, Dan Bermasyarakat , Cet. 2. (Yogyakarta: Taman Pustaka Kristen, 2007).
pemegang kuasa. Diskriminasi terhadap posisi perempuan menyebabkan perempuan seringkali mendapatkan perlakuan yang tidak adil. Tidak hanya itu streotip perempuan sebagai warga kelas dua menempatakan perempuan dalam posisi yang rentan akan diskriminasi.
Peran  perempuan  dalam  gereja  atau  perempuan  sebagai  pelayan  di  dalam sebuah  gereja,  masih  minim  dan  kurang  merata.  Tetapi  sebagaian  besar  telah memberikan  peluang  perempuan  untuk  melayani  atau  menjadi  pemimpin  dalam sebuah gereja. Namun di satu sisi masih ada beberapa gereja yang belum memberikan ruang atau kesempatan kepada perempuan untuk berdiri di atas mimbar. Berdasarkan kenyataan  yang  penulis  dapatkan  di  lapangan  yaitu  ada  beberapa  gereja  yang membatasi  perempuan  dalam  melayani  dalam  gereja.  Perempuan  hanya  sebatas sebagai pemimpin pujian atau menyampaikan informasi dan bahkan usher sekalipun. Berdiri di mimbar menyampaikan Firman, perempuan tidak diberi kesempatan akan hal tersebut. Melihat realitas ini tentu juga tidak terlepas dari pemahaman teologi yang berbeda-beda sehingga membentuk pola demikian.

## 4. Kesimpulan
Dari uraian terhadap Hakim-hakim 4-5 diatas dapat disimpulkan yaitu seharusnya persoalan gender tidak menjadi alasan atau penghambat seseorang  sebagai seorang pemimpin di tengah-tengah umat Allah. Sebab dalam menetapkan panggilan-Nya, Allah sendiri yang memilih dan menghendaki kepada siapa yang dikehendaki-Nya dan hal tersebut tidak tidak didasarkan pada gender. Seperti yang digambarkan dalam Hakim- hakim 4-5, tidak hanya terdiri dari laki-laki namun juga wanita seperti Debora sebagai seorang nabi. Demikian juga dalam dunia kepemimpinan bukan hanya milik atau yang layak  kaum  pria,  tetapi  kaum  perempuan  juga  dapat  dan  layak  menjadi  seorang pemimpin.
Debora sebagai pemimpin di tengah-tengah bangsa Israel adalah salah satu bukti bahwa  peran  perempuan  sebagai  pemimpin  tidak  disebabkan  oleh  keterpaksaan karena  tidak  ada  pilihan  lain  atau  tidak  adanya  pria  yang  dapat  memimpin,  namun sepenuhnya  telah  ditentukan  melalui  panggilan  Tuhan  dan  kemauannya  dalam memimpin.  Kerelaan  dan  kesiapan  Debora  dalam  mendampingi  Barak  untuk  maju dalam berperang, sementara jika kita Kembali melihat status dan peranan Debora yaitu sebagai seorang hakim, dalam hal ini lebih merujuk kepada tugas yaitu memberikan keputusan-keputusan kepada bangsa Israel yang lebih bersifat keadilan bukan militer. Namun sifat kepemimpinanya terbukti dari tindakan nyata yang ditempuhnya, ia taat dalam  menyampaikan  perintah  Allah  kepada  bangsa  Israel.    Sehingga  bangsa  Israel dapat menaklukkan Yabin, raja Kanaan melalui Allah dan Debora sebagai pemimpin yang dipilih oleh Tuhan.
Dengan  demikian  pemahaman  ini  akan  menambah  wawasan  berpikir  setiap individu  untuk  melihat  lebih  jauh  mengenai  pengalaman  hidup  perempuan.  Tidak hanya itu, tetapi juga membentuk relasi atau interaksi perempuan dan laki-laki dalam struktur  sosial  dan  dalam  dunia  kekristenan.  Serta  akan  memberikan  perspektif Feminis  Kristen  mengenai  perempuan  dan  laki-laki,  untuk  terlibat  dalam  ideologi feminisme dalam membentuk masa depan tatanan sosial dan kepemimpinan gereja.

## Daftar Pustaka
Andria nti, Sarah. “FEMINISME.” Jurnal Antusias 1, no. 2 (May 1, 2011): 67 – 80.
developer,  mediaindonesia  com.  “Kesetaraan  Gender  di  Indonesia  Masih  Rendah,”
October 8, 2020.
https://mediaindonesia.com/humaniora/351154/kesetaraan-gender-di- indonesia-masih-rendah.
Geras,  Frans,  and  Elisabet  Selfina.  “Peranan  Perempuan  Dalam  Mengembangkan Pelayanan  Di  Gereja  Kemah  Injil  Indonesia  Daerah  III  Nabire  Papua.” Jurnal
Jaffray 10, no. 1 (April 1, 2012): 87 – 109. https://doi.org/10.25278/jj71.v10i1.64.
Heidebrecht, Doug. “Aut horitative Mennonite Brethren:  The Convergence of Church Polity,  Ordinatio n,  and  Women  in  Leadership.” Baptistic  Theologies 3,  no.  1 (2011).
Hub,  Bible.  “Judges  4:4  Commentaries:  Now  Deborah,  a  Prophetess,  the  Wife  of Lappidoth,  Was  Judging  Israel  at  That Time.”  Bible  Hub.  Commentary,  2004. https://biblehub.com/commentaries/judges/4-4.htm.
Kusumawati,  Andriani.  “KEPEMIMPINAN  DALAM  PERSPEKTIF  GENDER:  ADAKAH PERBEDAAN?” PROFIT:  JURNAL  ADMINISTRASI  BISNIS 1,  no.  1  (2007). https://profit.ub.ac.id/index.php/profit/article/view/225.
Lim, Michelle Sugshin. “A Tragedy of Women’s Leadership  in Theological Education.” Theological Education 45, no. 2 (2010): 81 – 84.
losu,  Delfiana.  “KAJIAN  TOKOH  DEBORA  DALAM  HAKIN -HAKIM  4:1-24  DAN IMPLEMENTASINYA  BAGI  PEREMPUAN  DI  JEM AAT  BARANA’,”  2019. https://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:HtDuKXQEkggJ:htt ps://osf.io/preprints/agrixiv/hdpez/download+&cd=1&hl=en&ct=clnk&gl=id
.
Mark J and Boda. Judges, Ruth , 2017. http://www.vlebooks.com/vleweb/product/openreader?id=none&isbn=9780 310531753.
Natar,  Asnath  Niwa.  “Gereja  Yang  Berpihak  Pada  Perempuan  (Sebuah  Eklesiologi Gereja Perspektif Feminis).” Musãwa Jurnal Studi Gender Dan  Islam 17, no. 1 (January 30, 2018): 51 – 61. https://doi.org/10.14421/musawa.1.171.51-61.
Pasaribu, Marulak. “Kepemimpinan Perempuan Dalam Jemaat: Analisis Penerjemahan Polisemi Kata gunh (gune) dalam 1 Korintus 14:34-35 dan 1 Timotius 2:11- 12.” Jurnal  Teologi  Berita  Hidup 1,  no.  1  (October  16,  2018):  13 – 30. https://doi.org/10.38189/jtbh.v1i1.2.
Putrawan ,  Bobby  Kurnia.  “Perempuan  Dan  Kepemimpinan  Gereja:  Suatu  Dialog Perspektif  Hermeneutika  Feminis.” KURIOS  (Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan Agama Kristen) 6, no. 1 (April 30, 2020): 114 – 26. https://doi.org/10.30995/kur.v6i1.130.
Reese,  Ruth  Anne.  “Presence,  Disjunction,  and  Intention  A  Woman’s  Reflection  on Leadership.” Journal of Religion Leadership 11, no. 1 (2011).
Ryan,  Roger  J. Judges .  Readings,  a  New  Biblical  Commentary.  Sheffield:  Sheffield Phoenix Press, 2007.
Sugiyanto,  Eviatiwi  Kusumaningtyas.  “WOMEN LEADERSHIP  PARADIGM:  PRO  AND CONTRA ON WOMEN AS LEADERS IN VARIOUS VIEWS.” Economics and Business
Solutions Journal 4, no. 1 (May 5, 2020): 36 – 48. https://doi.org/10.26623/ebsj.v4i1.2241.
Thompson,  J.  A.  “‘He  Wouldn’t  Know  Anything’:  Rethinking  Women’s  Religious Leadership.” Journal of the American Academy of Religion 81, no. 3 (September 1, 2013): 644 – 68. https://doi.org/10.1093/jaarel/lft015.
Webb,  Barry  G. The  Book  of  Judges .  The  New  International  Commentary  on  the  Old Testament. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2012.
Wijaya,  Elkana  Chrisna.  “Studi  Tokoh  Debora  dalam  Kitab  Hakim -Hakim  4-5: Menjawab Isu Kontemporer Kepemimpinan Wanita Dalam Organisasi Kristen.” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 2 (April 23, 2018): 152 – 66. https://doi.org/10.30648/dun.v2i2.162.
Younger JR, K. Lawson. JUDGES AND RUTH THE NIV APPLICATION COMMENTARY From Biblical  Text  …  to  Contemporary  Lif .  THE  NIV  APPLICATION  COMMENTARY SERIES EDITORIAL BOARD. Zondervan Pub. House, 2001.
Younger, K. Lawson. Judges, Ruth: Revised Edition , 2021.