http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/ganaya Jayapangus Press ISSN 2615-0913 (E) Vol. 3 No. 1 (2020)

## Peran Komunikasi Hindu Terhadap Perilaku Pemuda Yang Ajeg Bali di Tengah Pusaran Globalisasi
Oleh: Bagus Ade Tegar Prabawa 1 , Ni Komang Sutriyanti 2
1 Universitas Teknologi Indonesia
2 Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar
1 tegarprabawa@ymail.com 2 nikomangsutriyanti@gmail.com
Keywords: Abstract Youth,  Ajeg  Bali, Globalization. In  the  era  of  globalization  the  development  of  science  and technology is developing very rapidly. With the development of science and technology many foreign cultures / foreign cultures have  entered  Bali.  Bali  is  one  of  the  provinces  in  Indonesia which is known as the island of a thousand temples, so that a lot of  Balinese  culture  is  starting  to  fade.  Youth  plays  a  very important role in the success of a nation. Ajeg bali is an identity politics  or  movement  to  maintain  Balinese  ethnic  identity  that aims to restore Balinese society in the context of the experience of  the  teachings  of  Hinduism  and  Balinese  culture  (re- Balinization  and re-Hinduisasi). Ajeg Bali  is  closely related to the  implementation  of  the  Tri  Hita  Karana  concept  in  social life. Where the implementation of the steady Balinese concept is expected  to  create  harmony  in  Bali  and  preservation  of traditions  and  culture  in  Bali.  Youth  in  Bali  do  not  consider Ajeg Bali  to  be a stagnant  concept  but  rather a  conscious  and sustainable modernization. In practice, Balinese youth are able to  defend  their  identity  and  culture  from  the  new  values  and culture  that  globalization  promotes.  Cultural  hegemony,  has become  quite  painful  for  the  people  of  Bali.  Until  then redefining  the  role  of  all  elements  of  Balinese  society, especially  young  people,  trying  to  restore  the  meaning  of Balinese culture and traditions in the daily breath of its people. Efforts to preserve the tradition above the Ajeg Bali movement lead to an increase in the strength of young Balinese so as not to  fall  into  the  conquest  of  global  cultural  hegemony.  Bali's steady design even though it had to pass the commodification of the  practical  political  interests  of  the  authorities,  but  in  its course this design was identified as a cultural movement.
Kata kunci: Abstrak Pemuda, Ajeg Bali, Globalisasi. Di  era  globalisasi  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  berkembang  sangat  pesat.  Dengan  berkembangnya ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  banyak  budaya  luar/  budaya asing  yang  masuk  di  Bali.  Bali  merupakan  salah  satu  provinsi yang  ada  di  Indonesia  yang  terkenal  dengan  sebutan  pulau seribu  pura  Sehingga  banyak  kebudayaan  Bali  yang  mulai memudar.    Pemuda  memegang  peranan  yang  sangat  penting dalam  kesuksesan  suatu  Bangsa.  Ajeg  bali  merupakan  suatu politik identitas atau gerakan pemertahanan identitas etnik Bali yang  bertujuan  untuk  mengembalikan  masyarakat  Bali  dalam kontek  pengalaman  ajaran  agama  Hindu  dan  kebudayaan  Bali (re-Balinisasi  dan  re-Hinduisasi).  Ajeg  Bali  erat  kaitanya dengan  implementasi  konsep  Tri  Hita  Karana  dalam  keidupan bermasyarakat. Dimana dengan diterapkannya konsep ajeg Bali diharapkan  dapat  terwujudnya  keharmonisan  di  Bali  dan pelestarian tradisi dan budaya yang ada di Bali. Pemuda di Bali tidak  menganggap  Ajeg  Bali  sebagai  konsep  stagnan  tetapi lebih  ke  modernisasi  yang  sadar  dan  berkelanjutan.  Dalam praktiknya,  pemuda  Bali  mampu  mempertahankan  identitas dan  budaya  mereka  dari  nilai-nilai  dan  budaya  baru  yang diusung  oleh  globalisasi.  Hegemoni  budaya,  telah  menjadi  hal yang  cukup  menyakitkan  bagi  kalangan  masyarakat  Bali. Hingga  kemudian  pendefinisian  kembali  peranan  seluruh elemen  masyarakat  Bali,  khususnya  kaum  muda,  berusaha untuk  mengembalikan  makna  budaya  dan  tradisi  Bali  dalam nafas  keseharian  masyarakatnya.  Upaya  penjagaan  tradisi diatas gerakan Ajeg Bali bermuara pada peningkatan kekuatan kaum  muda Bali agar tidak jatuh dalam penaklukan hegemoni budaya global. Desain Ajeg Bali meski harus sempat melewati komodifikasi  kepentingan  politik  praktis  penguasa,  namun pada  perjalanannya  desain  ini  lebih  diidentikkan  sebagai gerakan kultural.

## Pendahuluan
Pemuda senantiasa diidentikkan dengan golongan yang memiliki sifat progresif, inovatif,  memiliki  sensitivitas  sosial-politik  tinggi  sekaligus  peka  terhadap  perubahan. Rentetan  historikal  negeri  inipun  mencatat  peran  pemuda  sebagai  penggerak  aksi-aksi monumental  pembaruan,  seperti:  Pergerakan  Pemuda  1908,  Sumpah  Pemuda  1928, Gerakan  Mahasiswa  1966,  hingga  Reformasi  1998  yang  mana  mampu  mendobrak  dan memformat  ulang  ragam  kungkungan  lingkup  kehidupan,  sosial,  budaya,  ekonomi, politik,  hukum  serta  bidang-bidang  lainnya.  Pasca  reformasi  1998  banyak  kalangan menilai bahwa arah pergerakan pemuda dan mahasiswa Indonesia mengalami quo vadis . Pemuda  Indonesia  yang  sebelumnya  dijuluki  motor  penggerak  perubahan,  dianggap kehilangan momentum sekaligus isu utama  yang harus diangkat ke permukaan sebagai
penajam  arah  pergerakan.  Hanya  saja,  apabila  hilangnya  momentum  arah  perjuangan pemuda  tidak  hanya  diakibatkan  tak  adanya  realitas  penajam  isu  pergerakan  tapi tudingan pengaruh besar globalisasi yang melingkupi sebagian besar pemuda Indonesia.
Globalisasi telah membentuk peradaban jaman dengan menyertakan gaya hidup praktis  dan  pragmatis.  Tidak  selamanya  globalisasi  membawa  dampak  yang  baik  bagi negara Indonesia karena luasnya wilayah Indonesia yang terdiri dari gugusan pulau yang menyebabkan  tidak  terjadinya  pemerataan  baik  terhadap  akses  informasi  (Nasution, 2016).  Bahkan  globalisasi  telah  dijadikan  isme  baru  di  kalangan  pemuda  dengan menderivat  paham-paham  kepraktisan  hidup  seperti  materialisme,  hedonisme,  hingga sifat  konsumtif.  Inilah  yang  kemudian  meletakkan  pemuda  pada  posisi  yang  kadang terpojokkan  yaitu  identik  dengan  golongan  yang  hidupnya  terbalut  oleh  kenyamanan peradaban kapitalisme. Pada tingkatan yang lebih mikro, tulisan ini hendak melihat, apa yang sebenarnya terjadi di kalangan pemuda, khususnya pemuda Bali dalam menyikapi arah gerak globalisasi yang kian tidak menentu. Bali tidak dapat menghindari pengaruh dari kebudayaan lain (Sahriyadi, 2011).  Bali sebagai kawasan cagar budaya telah lama mengalami  disharmoni  dimana  menyertakan  kuasa  ketidakberdayaan  selama  masa pemerintahan  Orde  Baru.  Meningkatnya  jumlah  penduduk  yang  diiringi  dengan peningkatkan  kebutuhan  manusia  dalam  berbagai  aspek  menyebabkan  terjadinya berbagai  permasalahan  keruangan  (Atmaja,  2015).  Beberapa  aspek  yang  mengalami kondisi  ketidakberdayaan  tersebut  digambarkan  Kuntowijoyo  (2000)  pada  beberapa aspek sebagai berikut:
Tabel 1.
Aspek yang Mengalami Kondisi “Ketidakberdayaan”.
Aspek Bentuk Penyeragaman Ideologi Penataran  P4    dan  Jargon  Persatuan  dan  Kesatuan  sebagai  harga mati atas wacana federalisme. Birokrasi Pengenalan    sistem    birokrasi    desa    ala  Jawa    sehingga melunturkan peranan eksistensi desa adat (pakraman) di Bali. Bahasa dan komunikasi Bahasa  Indonesia  dan  TVRI  sebagai  sarana  komunikasi  budaya yang    tunggal    dan      utama.    Memasukkan    unsur  budaya    Jawa dalam    pidato    kenegaraan    seperti    konsep  kepemimpinan Ing Ngarso    Sung    Tulodho    Tut    Wuri  Handayani;  Sepi  Ing  Pamrih Rame Ing Gawe , dll Pertanian De-tradisionalisasi    sistem    pertanian    Bali    (subak)    akibat program  revolusi  hijau  Orde  Baru  (mengubah  sistem lumbung ke sistem pasar). Sumber: Kuntowijoyo (2000): Penambahan dari Penulis
Melalui  logika  pertumbuhan  dan  pembangunan,  aspek-aspek  budaya  lokal  saat itu dilebur dalam rangkaian sub ordinasi kebudayaan nasional yang mana oleh Atmadja (2010) nyata-nyata dianggap mengaburkan makna kebudayaan daerah  yang adiluhung. Ekspresi  budaya  dan  potensi  lokal  mengalami  politik  penyeragaman  oleh  pemerintah Orde  Baru  dengan  memarginalisasi  segenap  elemen  lokal  yang  ada,  termasuk  di kalangan  pemudanya.  Kondisi  yang  paling  ekstrim  ditengarai  Atmadja  (2010)  saat mulai  berpalingnya  kaum  muda  yang  mengenyam  pendidikan  mencukupi  di  wilayah desa pakraman dari sektor-sektor pertanian dan lebih banyak memilih menekuni bidang non pertanian, seperti buruh, pedagang, pegawai swasta, dan profesi lainnya.
Kondisi  yang  turut  dibentuk  oleh  revolusi  transportasi  dan  komunikasi  inilah yang  kemudian  ditengarai  makin  memberikan  corak  heterogen  bagi  pengelompokkan warga masyarakat yang sebelumnya hanya disandarkan atas pemilahan kasta, strata, dan kelas sosial lainnya (Atmadja, 2010). Saat masa reformasi bergulir dan mereposisi rejim Orde Baru, pergulatan identitas asli masyarakat  Bali baik dalam lingkup sosial budaya vis a vis globalisasi mulai menyeruak ke permukaan. Ragam persoalan yang melingkupi masyarakat  dihadapkan  pada  realitas  arus  perubahan  sosial  yang  pengaruhnya  makin menderas  hingga  muncul  semacam  gerakan  pewacanaan  budaya  siaga  yaitu  langkah pengaman  pelestari  tradisi  Bali  yang  kemudian  populer  sebagai  Ajeg  Bali.  Sebuah wacana besar ujud pelestarian budaya Bali yang harus dimiliki setiap generasi, termasuk kalangan muda, dalam menanggapi arah gerak perubahan global yang sedemikian cepat arusnya, termasuk perdagangan bebas, eco tourism , dan ragam tuntutan global lainnya. Hegemoni budaya, telah menjadi hal yang cukup menyakitkan masyarakat Bali. Hingga kemudian  pendefinisian  kembali  peranan  seluruh  elemen  masyarakat  Bali,  khususnya kaum  muda,  berusaha  untuk  mengembalikan  makna  budaya  Bali  dalam  nafas keseharian masyarakatnya.

## Metode
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalm  penelitian  ini  adalah  kualitatif deskriptif.  Teknik  pengumpulan  data  adalah  studi  kepustakaan.  Studi  kepustakaan merupakan metode penelitian yang dapat dilakukan dengan cara menghimpun informasi yang  relevan  sesuai  dengan  judul  atau  topik  permasalahan  yang  menjadi  obyek penelitian  yang  bersumber  dari  buku-buku,  tesis,  skripsi,  jurnal  ilmiah,  internet  dan sumber-sumber yang lainnya.

## Hasil dan Pembahasan
1. Ajeg Bali dan Penjaga Tradisi
Ajeg  Bali  dicanangkan  sebagai  sebuah  gerakan  bertepatan  dengan  peresmian Bali TV oleh Gubernur Bali I Dewa Made Beratha, Mei 2002 yang saat itu dikomandani tokoh muda asli Bali, Satria Naradha, pemilik perusahaan media terkuat di Bali (Darma Putra:  2008).  Ajeg  mengandung  makna  tegak,  kuat  yang  lebih  diarahkan  pada  budaya ke-Bali-an.  Dwipayana  (2010)  menjelaskan  bahwa  Ajeg  Bali  dapat  dipahami  melalui dua  konsep  pokok  penting.  Pertama,  wacana  Ajeg  Bali,  kurang  lebih,  dibayangkan sebagai  langkah  antisipatif  atas  kelangsungan  nilai,  norma,  dan  tatanan  budaya  Bali yang  sedang  menghadapi  ancaman  perapuhan,  marginalisasi,  bahkan  penghilangan identitas  ke-Balian  yang  sudah  sekian  lama  kokoh,  harmonis,  dan  lestari.  Situasi  ini sekaligus  mensyaratkan  adanya  peniadaan  segala  bentuk  ancaman  yang  dapat mengganggu  eksistensi  tegaknya  budaya  Bali.  Pada  satu  sisi  Ajeg  Bali  dipahami sebagai adat masyarakat Hindu Bali sebagai upaya untuk melestarikan nilai dan tradisi leluhurnya agar tidak hilang (Ushuluddin, 2013).
Kedua,  wacana  ini  menyiratkan  bahwa  ancaman  yang  harus  diwaspadai sebenarnya  tidak  berasal  dari  dalam,  melainkan  selalu  datang  dari  luar  Bali.  Pada konteks ini ada penegasan atas batas tegas budaya dari Bali dan dari luar Bali. Budaya dari  Bali  ditransmisikan  sebagai  masyarakat  Bali  yang  menjaga  ketertiban  sekaligus pemelihara  tradisi.  Sedangkan  budaya  dari  luar  Bali  diartikan  sebagai  budaya  asing, dampak  globalisasi  termasuk  pengaruh orang-orang pendatang  (kaum  migran). Terkait penjaga  dan  pemelihara  tradisi  inilah,  Giddens  pernah  mengkonsepsikan  bahwa  salah satu  ciri  tradisi  adalah  memiliki  penjaga  ( guardians )  yang  bertugas  melindungi  dan menafsirkan  agar  budaya  lebih  mudah  dipahami  dan  senantiasa  kontekstual.  Dalam usaha  mengantisipasi tergerusnya seni budaya Bali yang adiluhung, Bali post dan Bali TV meluncurkan wacana “Ajeg Bali” yang artinya menjaga dan melestarikan identitas budaya  Bali  agar  tidak  jatuh  di  bawah  hegemoni  budaya  global  (Suardana,  2018). Apabila  dilekatkan  dengan  wacana  Ajeg  Bali,  Atmadja  (2010)  melukiskannya  sebagai pihak-pihak  yang  menyertakan  proses  filterisasi  atas  pemaknaan  tradisi,  kepercayaan dan  kebudayaan  mereka  sebelum  akhirnya  disampaikan  kepada  massa  dengan menggunakan bahasa mereka agar mudah dipahami dan diterima.
Meski  pada  perjalanannya  Ajeg  Bali  sempat  dikhawatirkan  memunculkan semangat etnosentrisme sebagai derivat euforia reformasi, namun menurut Putra (2008)
gerakan  ini  pada  akhirnya  lebih  dipahamkan  sebagai  gerakan  yang  mendukung  sama sekali tak merusaksemangat persatuan dan kesatuan bangsa. Ia menilai Ajeg Bali hanya sebagai  aktualisasi  politik  identitas  etnik  yang  pada  gilirannya  dikomodifikasi  oleh kepentingan politik praktis,  utamanya saat  kampanye capres cawapres 2004 dan 2009, baik oleh Susilo Bambang Yudhoyono maupun Megawati. Pada sisi lain, Ajeg Bali pun di  pahami  sebagai  gerakan  kebudayaan  yang  muncul  ke  permukaan  sebagai  respon orang-orang Bali yang beragama Hindu terhadap berbagai persoalan (Miharja, 2017).
Ajeg Bali memang tidak sesederhana konsep di atas, melainkan memiliki makna lebih  daripada  itu.  Pada  uraian  yang  lebih  luas,  Ajeg  Bali  dipahami  dalam  3  tataran. Tataran  individu  dimaknai  sebagai  kemampuan  manusia  Bali  untuk  memiliki kepercayaan  diri  kultural  yang  bersifat  kreatif  dan  tidak  membatasi  diri  pada  hal  yang fisikal  belaka.  Tataran  lingkungan  kultural,  dimaknakan  sebagai  terciptanya  sebuah ruang  hidup  budaya  Bali  yang  bersifat  inklusif,  multikultur,  dan  selektif  terhadap pengaruh-pengaruh  luar.  onsep  Tri  hita  karana  adalah  harmoni  yang  mendasari hubungan antara manusia dan Tuhan (pertimbangan), sesama manusia (pawongan) dan manusia dengan lingkungan (palemahan) (Samiyono, 2013).
Tataran  proses  kultural,  dimaknakan  sebagai  interaksi  manusia  Bali  dengan ruang  hidup  budaya  Bali  guna  melahirkan  produk  atau  penanda  budaya  baru  melalui sebuah  proses  yang  berdasarkan  nilai  moderat,  non  dikotomis,  berbasis  nilai  kultural, dan  kearifan  lokal.  Semua  tataran  ini  kemudian  disepakati  bahwa  ajeg  Bali  bukanlah sebuah  konsep  stagnan,  melainkan  upaya  pembaruan  terus  menerus  yang  dilakukan secara  sadar  oleh  manusia  Bali  untuk  menjaga  identitas  ruang  serta  proses  budayanya agar  tidak  jatuh  di  bawah  penaklukan  hegemoni  budaya  global  (Naradha,  Bali  Post  : 2001). Hanya saja pada kondisi ini, Dwipayana (2010) memberikan catatan khusus yang lebih  menarik  bahwa  wacana  ancaman  penetrasi  budaya  luar  dan  dampak  global bukanlah  dipahami  secara  instan  oleh  masyarakat  Bali,  melainkan  lebih  dari  refleksi rasa  masyarakat  Bali  jauh  hari  sebelumnya,  dimana  mereka  merasakan  kesesakan sesungguhnya  atas  efek  kekuatan-kekuatan  tersebut,  seperti  ketika  kalangan  muda menghadapi masalah narkoba, pelacuran, hingga tawuran antar kelompok.

## 2. Penyikapan Alternatif atas Dampak Global
Dampak globalisasi terhadap kaum muda telah menimbulkan situasi kegelisahan sehingga  masyarakat  Bali  perlu  mengadakan  suatu  peng- ajeg -an  (penegakan  kembali)
budaya Bali sebagai salah satu langkah solutif penanggulangan beragam masalah. Pada konteks  sikap  kaum  muda  atas  invansi  budaya  misalnya,  mereka  lebih  menampakkan sifat progresif, inovatif, sekaligus sensitivitas terhadap perubahan. Misalnya penyikapan atas indikasi kapitalisasi  atas seni budaya Bali. Dimotori mahasiswa seni rupa kampus ISI  Bali,  mereka  menyikapi  terhadap  wacana  dominan  seni  rupa  Bali  yang  cenderung turistik  melalui  pameran  alternatif  yang  pada  hakekatnya  mendudukkan  kembali kesenian  Bali  pada  posisinya  yang  adiluhung.  Aksi  ini  kemudian  diikuti  pula penyikapan  atas  momen  tahunan  Pesta  Kesenian  Bali  (PKB)  yang  mereka  tuding sebagai  Pesta  Kapitalisme  Bali,  karena  forum  ini  dianggap  tidak  berhasil  memutus lingkaran  hegemoni  atas  seni  Bali,  hingga  kemudian  disikapi  melalui  aksi  pameran tandingan di depan pintu masuk area kegiatan diselenggarakan, meski kemudian dapat dibubarkan aparat (Dwipayana, 2010).
Pada  konteks  seni  budaya  di  sisi  yang  berbeda,  muncul  kecenderungan  anak- anak  muda  memproduksi  /  merilis  lagu-lagu  Bali  bernuansa  pop  alternatif,  rap,  atau aliran-aliran progresif lainnya. Grup band lokal yang mengusung lagu-lagu berlirik Bali kian  menjamur  bahkan  beberapa  diantaranya,  seperti  Group  Band  Superman  is  Dead (SID) menuai sukses di pentas nasional, baik dari sisi penjualan album maupun prestasi, meski grup ini pada akhirnya bermetamorfosa untuk menampilkan lagu-lagu berbahasa Indonesia.  Promosi  gencar  melalui  media  televisi  lokal,  Bali  TV,  Dewata  TV  maupun TVRI Stasiun Bali atas lagu-lagu Bali kontemporer saat pagi, siang, dan malam seolah mengubah perwajahan seni budaya Bali yang pada akhirnya berinteraksi dengan selera pasar  global.  Dwipayana  (2010)  menilai  kecenderungan  ini  sebagai  perlawanan  dan gugatan  atas  wacana  dominan  seni  budaya  Bali  melalui  gerakan  alternatif  anak  muda Bali yang berekspresi melalui jalur musik.
Kemunculan  grup-grup  band  lokal  sekaligus  lagu  lokal  Bali  telah  menegaskan beberapa  kecenderungan.  Pertama,  anak  muda  Bali  telah  berhasil  mengawinkan  ke- ajeg-an  seni  budaya  Bali  dengan  selera  pasar  global  yang  relatif  lebih  bisa  diterima kalangan  mereka.  Tak  hanya  kemampuan  memproduksi,  kaum  muda  Bali  juga  telah mampu  membentuk  komunitas  penggemar  yang  cukup  besar  atas  lagu-lagu  beretnik Bali  yang  telah  mereka  kreasikan  sendiri,  dan  hal  ini  relatif  jarang  dijumpai  pada wilayah lain di Indonesia. Kedua, meminjam istilah Putra (2008) kondisi menjamurnya musik kontemporer Bali telah mengubah segmen penggemar atas seni budaya Bali dari yang semula hanya sebatas kaum muda desa, bergeser ke penggemar kaum muda urban
(perkotaan). Kemunculan grup band lokal Bali seperti Group Band Lolot dan Triple-X yang memiliki lagu-lagu Bali best seller telah memiliki penggemar fanatik di kalangan pelajar  dan  mahasiswa.  Kondisi  ini  kemudian  diikuti  pula  dengan  munculnya trend pemberian penghargaan khusus bagi insan musik Bali, seperti Ajang Gita Award  yang diadakan salah satu media di Bali.

## 3. Kaum Muda: Antara Penyuara Ketidakberdayaan dan Ketertindasan
Pada sisi lain, penyikapan atas situasi yang dianggap serba tidak adil dan sensitif juga  ditunjukkan  oleh  kaum  muda  Bali  melalui  aksi  reaktif  namun  lebih  ditunjukkan dengan  perilaku  elegan  yang  masih  mengedepankan  aksi  damai  dan  institusional.  Hal ini bisa dijelaskan melalui beberapa fenomena, seperti sikap kaum muda Bali atas kasus pelecehan atas peringatan hari raya keagamaan melalui teknologi facebook oleh oknum pekerja  pendatang  yang  berujung  pada  sanksi  institusional  bagi  yang  bersangkutan. Pelecehan  Patung  Ganesha  sebagai  simbol  Dewa  yang  dihormati  di  Bali  pada  acara hiburan  Opera  Van  Java  yang  ditayangkan  salah  satu  stasiun  televisi  swasta  nasional yang  berujung  dilayangkannya  surat  protes  Komisi  Penyiaran  Independen  Daerah (KPID) Bali kepada stasiun televisi bersangkutan dan disikapi lebih lanjut oleh Komisi Penyiaran di tingkat Pusat.
Pada  ranah  kebijakan,  kaum  muda  di  Bali  juga  pernah  bereaksi  saat  hendak dirancangnya  RUU  Pornografi  dan  Pornoaksi  yang  dianggap  mereka  bisa  mengancam dis-integrasi  bangsa.  Langkah  elegan  atas  reaksi  ini  diaktualisasikan  melalui  pawai damai  yang  sifatnya  lebih  mengarah  pada  pertunjukkan  seni  budaya.  Pada  tataran  isu internasional,  kaum  muda  di  Bali  juga  sempat  bereaksi  keras  saat  terjadi  ketegangan soal  perbatasan  RI-Malaysia  termasuk  indikasi  klaim  atau  penjarahan  budaya  Tari Pendet oleh Malaysia, namun semuanya masih dilakukan sebatas aksi-aksi protes unjuk rasa. Kuasa atas dominasi atas sumber daya alam maupun manusia oleh negara maupun kekuatan  kapital  di  era  reformasi  ternyata  masih  menyisakan  kegelisahan  di  kalangan pemuda  Bali.  Pengelolaan  sumber  dana  Bandar  Udara  Internasional  Ngurah  Rai, misalnya,  dianggap  timpang  pengaturannya  oleh  sebagian  kalangan  legislator  muda yang  ada  di  Bali.  Pemerintah  Pusat  terkesan  tidak  adil  terutama  dalam  hal sharing pengaturan  keuntungan,  khususnya  kepada  Pemerintah  Propinsi  Bali.  Atas  kondisi  ini, mereka secara ekstrim  menganggap otonomi  daerah tidak terlalu  memberikan manfaat dalam mensejahterakan masyarakat Bali.
Di  tengah-tengah  sikap  tegas  pemuda  Bali  atas  isu-isu  persoalan  yang melingkupi mereka, beberapa pengamat mengkontraskannya dengan beberapa persoalan yang sebenarnya masih mendera sebagian besar kaum muda Bali. Terkait dominasi atas sumber  daya  manusia,  misalnya,  posisi  tawar  kaum  muda  Bali  terhadap  sektor-sektor pekerjaan  dianggap  masih  lemah.  Beberapa  kalangan  pengamat  menyatakan  bahwa daya  saing  kalangan  muda  lokal  asal  Bali  yang  memasuki  sektor-sektor  pekerjaan, ternyata  kondisinya  masih  perlu  peningkatan.  Seperti  yang  diilustrasikan  Suyadnya (2010)  bahwa  kelompok  generasi  muda  di  Bali  cenderung  menganggap  bahwa  tanpa keterampilan  yang  mencukupi-pun,  mereka  akan  optimis  untuk  mendapatkan  tempat bekerja  di  sektor  jasa  pariwisata,  khususnya  jasa  pariwisata  perhotelan.  Hal  ini  karena lahan yang digunakan adalah milik orang tua mereka. Atas pertimbangan meminimalisir konflik dengan masyarakat sekitar, maka pihak hotel memperkerjakan kaum muda Bali hanya  pada  sektor  pekerjaan  yang  tidak  berkait  langsung  dengan  proses  pengambilan kebijakan sehingga terkadang banyak merugikan posisi mereka sendiri.
Pendapat  yang dikemukakan  akademisi  muda asal  Bali tersebut sejalan dengan hasil  riset  yang  pernah  dilakukan  Bawa  (dalam  Pitana,  2004)  bahwa  berdasarkan  riset keunggulan  SDM  Bali  di  bidang  pariwisata  menunjukkan  bahwa  kebanyakan  orang Bali,  khususnya  anak  muda  yang  bekerja  di  sektor  pariwisata,  umumnya  berposisi sebagai  pelaksana  ( front  liner ),  jarang  sebagai  penyelia  ( supervisor )  ataupun  manajer. Mereka  memiliki  keunggulan  yang  bersifat  bawaan  ( personal  qualities )  dan kemampuan  dalam  bekerjasama  dengan  orang  lain  ( human  relation ),  namun kemampuan  di  bidang  konseptual  ( conceptual  skill )  maupun  aspek  manajerial  dan bisnis  masih  perlu  ditingkatkan  lagi.  Banyak  generasi  muda  menjadi  pengangguran, sehingga  menumbuhkan  jiwa  kewirausahaan  dipercaya  sebagai  alternatif  mengatasi keterbatasan  lapangan  pekerjaan  dan  mengurangi  jumlah  pengangguran  (Anggraeni, 2016).
Kondisi  inilah  yang  pada  gilirannya  membuka  peluang  masuknya  orang  asing non  Bali  maupun  non  Indonesia  bekerja  di  sektor-sektor  usaha  yang  ada  di  Bali, khususnya  bidang  industri  pariwisata  dengan  posisi  yang  lebih  strategis.  Tenaga  kerja asing dianggap lebih memiliki kepandaian dalam mengukur kemampuan mereka miliki, dibandingkan tenaga kerja kaum muda lokal dimana etos kerjanya dianggap lunak dan terlampau  permisif.  Pada  ilustrasi  ini,  Sekjen  APINDO  Bali,  Asih  Wesika, mencontohkan  dalam  penentuan  gaji  atau sallary .  Tenaga  kerja  asing  dianggap  lebih
memiliki  kemampuan  dalam  menjawab  atau  menentukan  gaji  yang  diinginkannya dibandingkan  tenaga  kerja  kaum  muda  lokal,  baik  Bali  maupun  warga  Indonesia lainnya.
Hal  inilah  yang  kemudian  diartikan  sebagian  pemilik  usaha  pariwisata  sebagai bentuk  ketegasan  sekaligus  loyalitas  kerja,  sehingga  mereka  berani  membayar  lebih tinggi  tenaga  kerja  asing  di  industri  pariwisata  yang  mereka  kelola  dibandingkan merekrut  tenaga  kerja  dari  kaum  muda  lokal  setempat.  Generasi  muda  yang  menjadi solusi  yang  berorientasi  ke  masa  depan  (Herlambang,  2015).  Kemampuan  dalam menghargai  diri  sendiri  serta  perlunya  instrumen  regulasi  seperti  Perda  Tenaga  Kerja maupun  pengawasan  pemerintah  daerah,  merupakan  langkah-langkah  yang  dianggap solutif dalam mereduksi permasalahan ini (Dialog TVRI Bali, 2010).
Atas  kondisi  inilah, maka di  tengah-tengah  gerakan Ajeg  Bali dan menghadapi arah  gerak  kecenderungan  global,  kaum  muda  Bali  bersuara  cukup  lantang  untuk menyikapi  sekaligus  mencari  solusi  atas  problematika  persoalan  yang  melingkupinya. Para tokoh  muda  Bali menilai  bahwa mata rantai  atas posisi  tawar  yang rendah dalam sektor-sektor pekerjaan  hanya bisa diputus oleh kaum muda Bali sendiri, yaitu dengan cara menempuh pendidikan setinggi-tingginya (Arya Vedakarna, 2009). Dengan adanya faktor  kekerabatan  yang  masih  relatif  akrab  dan  kuat  yang  didasarkan  atas  persamaan budaya,  bagi  kaum  muda  Bali  yang  sudah  sukses,  baik  pekerjaan  maupun pendidikannya,  wajib  membantu  kaum  muda  Bali  lainnya  untuk  mengentaskan  dari kemiskinan,  ketertinggalan  maupun  kebodohan.  Pada  satu  sisi  Ajeg  Bali  dipahami sebagai adat masyarakat Hindu Bali sebagai upaya untuk melestarikan nilai dan tradisi leluhurnya agar tidak hilang (Miharja, 2017).

## Kesimpulan
Ajeg  Bali  dalam  konteks  kehidupan  kaum  muda  di  Bali  tidak  sebatas  konsep penafsiran  yang stagnan, melainkan lebih diartikan sebaga sebuah upaya pembaharuan yang dilakukan secara sadar dan kontinu oleh kaum muda sebagai integral masyarakat Bali.  Tujuan  yang  hendak  mereka  capai  adalah  penjagaan  atas  identitas,  ruang  serta proses  budaya  Bali.  Upaya  penjagaan  tradisi  diatas  gerakan  Ajeg  Bali  bermuara  pada peningkatan  kekuatan  kaum  muda  Bali  agar  tidak  jatuh  dalam  penaklukan  hegemoni budaya  global.  Desain  Ajeg  Bali  meski  harus  sempat  melewati  komodifikasi kepentingan  politik  praktis  penguasa,  namun  pada  perjalanannya  desain  ini  lebih diidentikkan  sebagai  gerakan  kultural.  Ujud  gerakan  kultural  ini  dianggap  sangat
penting  bagi  keberlangsungan  hidup  masyarakat  dan  kebudayaan  Bali,  yang  ternyata dalam  praktiknya  telah  memampukan  kaum  mudanya  untuk  melakukan  pemertahanan atas  identitas  kultur  mereka,  meski  pada  ragam  bentuk  yang  lebih  dapat  diterima  oleh akal toleransinya terhadap globalisasi.

## Daftar Pustaka
Anggraeni, D., & Nurcaya, I. (2016). PERAN EFIKASI DIRI DALAM MEMEDIASI

## PENGARUH PENDIDIKAN KEWIRAUSAHAAN TERHADAP NIAT BERWIRAUSAHA. E-Jurnal Manajemen Universitas Udayana .
Atmaja,  D.  M.  (2015).  Pengelolaan  Tata  Ruang  Berbasis  Kearifan  Lokal  Pada Masyarakat Adat Panglipuran Kabupaten Bangli. Jurnal EKOSAINS .
Herlambang,  Y.  (2015).  Peran  Kreativitas  Generasi  Muda  dalam  Industri  Kreatif Terhadap  Kemajuan  Bangsa. Jurnal  Teknologi  Informasi  dan  Komunikasi (Tematik) .
Institut  Agama  Islam  Negeri  Jami’ah  Raden  Intan.  Fakultas  Ushuluddin.,  D.  (2013).
Majalah al-kalam : sarana kreatifitas &amp; media informasi ilmu-ilmu agama. In KALAM .
Karuni,  N.  K.,  &  Suardana,  I.  W.  (2018).  Wacana  “Ajeg  Bali”  Pada  Seni  Kerajinan
Sarana Upacara Di Gianyar Bali. Mudra Jurnal Seni Budaya . https://doi.org/10.31091/mudra.v33i1.321
Miharja,  D.  (2017).  ADAT,  BUDAYA  DAN  AGAMA  LOKAL  Studi  Gerakan  Ajeg Bali Agama Hindu Bali. KALAM . https://doi.org/10.24042/klm.v7i1.444
Nasiruddin.  (2017).  Peran  Keluarga,  Sekolah,  dan  Masyarakat  dalam  Pendidikan Karakter Generasi Muda Bangsa. Prosiding Seminar Nasional Tahunan Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Medan Tahun 2017 .
Nasution,  R.  D.  (2016).  Pengaruh  Kesenjangan  Digital  Terhadap  Pembangunan Pedesaan (Rural Development). Jurnal Penelitian Komunikasi dan Opini Publik . Sahriyadi. (2011). Makna Budaya pada Sistem Zonasi dan Sirkulasi Rumah Tradisional di Desa Ubud Kelod, Bali. Jurnal Arsitektur Komposisi .
Samiyono,  D.  (2013).  RESISTENSI  AGAMA  DAN  BUDAYA  MASYARAKAT.
Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan .
https://doi.org/10.21580/ws.2013.21.2.244