## Nur Muhammad Khoirul Umam, Muhlas
Konsep Memayu Hayuning Bawana Perspektif Marcus Aurelius: Studi Analisis Deskriptif

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Vol. 6  No. 3  (2023).  P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905
Journal website: https://al-afkar.com

## Research Article

## Konsep Memayu Hayuning Bawana Perspektif Marcus Aurelius: Studi Analisis Deskriptif
Nur Muhammad Khoirul Umam 1 , Muhlas 2
1. UIN Sunan Gunung Djati Bandung, nmkumam313@gmail.com
2. UIN Sunan Gunung Djati Bandung, muhlas72@uinsgd.ac.id
Copyright © 2023 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY  License ( https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 ).
Received :  April 17, 2023 Revised :  May 21, 2023 Accepted :  June, 18 2023 Available online    :   July 04, 2023
How  to  Cite:    Nur  Muhammad  Khoirul  Umam  and  Muhlas  (2023)  “The  Concept  of  Memayu  Hayuning Bawana Perspective of Marcus Aurelius: A Descriptive Analysis Study”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies, 6(3), pp. 653–664. doi: 10.31943/afkarjournal.v6i3.591.

## The  Concept  of  Memayu  Hayuning  Bawana  Perspective  of  Marcus  Aurelius:  A  Descriptive Analysis Study
Abstract. It has become an unavoidable thing that modernization also brings negative effects. As a result,  westernized  behavior,  moral  decadence  and  spiritual  dryness  appear  to  be  increasingly widespread. This needs a way as an antidote to this. One way is to return to the principles of life that are used as a form of local wisdom. The principle of life is Memayu Hayuning Bawana. This Javanese philosophy  has  a  deep  meaning  that  directs  humans  to  their  main  goal,  namely  obtaining  true happiness.  In  this  study,  the  philosophical  concept  of  Memayu  Hayuning  Bawana  will  be  studied through  the  perspective  of  a  Stoicist  figure,  Marcus  Aurelius.  This  research  is  a  type  of  qualitative research with descriptive analysis. There are two types of research data sources, namely primary and secondary. The data collection method is literature research which can be interpreted as an activity to search for relevant themes using several materials such as books, theses, dissertations, articles and so

## Nur Muhammad Khoirul Umam, Muhlas
Konsep Memayu Hayuning Bawana Perspektif Marcus Aurelius: Studi Analisis Deskriptif
on. After that, the data was analyzed using the model from Miles and Huberman namely reduction, data display, and conclusion. The results of this study indicate that the concept of meayu hayuning bawana is an attempt by the Javanese to protect, care for and beautify life. These efforts can be centered on three values, namely the relationship between humans and nature, God and humans. When the three values are aligned, the peak that will be achieved is a life that is safe and happy in essence.
Keywords: Marcus Aurelius, Memayu Hayuning Bawana, Stoicisme, Modernization
Abstrak.  Telah  menjadi  sebuah  hal  yang  tak  dapat  dielakkan  bahwa  modernisasi  juga  membawa pengaruh negatif. Akibatnya, perilaku westernisasi, dekadensi moral dan kekeringan spiritual muncul semakin  marak.  Hal  ini  perlu  adanya  cara  sebagai  penawar  hal    tersebut.  Salah  satu  caranya  ialah dengan kembali pada prinsip hidup yang dipakai sebagai bentuk local wisdom. Prinsip hidup tersebut ialah  Memayu  Hayuning  Bawana.  Falsafah  Jawa  ini  memiliki  makna  mendalam  yang  mengarhkan manusia  ke  tujuan  utamanya  yakni  memperoleh  kebahagiaan  yang  hakiki.  Dalam  penelitian  ini, konsep falsafah Memayu Hayuning Bawana akan dikaji melalui sudut pandang dari tokoh Stoisisme yakni Marcus Aurelius.  Penelitian ini termasuk jenis penelitian kualitatif dengan analisis deksriptif. Terdapat dua jenis dumber data penelitian yakni primer dan sekunder. Metode pengumpulan datanya dengan literature research yang mana bisa dimaknai dengan suatu kegiatan penelusuran tema-tema yang  relevan  menggunakan  beberapa  material  seperti  buku,  skripsi,  tesis,  disertasi,  artikel  dan sebagainya. Setelah itu, data dianalisis menggunakan model dari Miles dan Huberman yakni reduksi, display  data,  dan  konklusi.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukan  bahwa  konsep  memayu  hayuning bawana  merupakan  sebuah  upaya  dari  orang  Jawa  dalam  menjaga,  merawat  dan  memperindah kehidupan.  Upaya  tersebut  dapat  terpusat  dalam  tiga  nilai  yakni  hubungan  manusia  dengan  alam, Tuhan, dan manusia. Ketika tiga nilai itu selaras maka puncak yang akan diraih adalah kehidupan yang selamat dan bahagia secara hakiki.
Kata kunci: Marcus Aurelius, Memayu Hayuning Bawana, Modernisasi, Stoisisme

## PENDAHULUAN
Baik  disadari  atau  tidak  dalam  tatanan  kehidupan  masyarakat  pasti  akan mengalami  perubahan.  Umumnya,  perubahan  terjadi  sebagai  akibat  dari  segala sesuatu  hal  yang  diciptakan  oleh  manusia  yakni  berbagai  kecanggihan  teknologi. Mulai  dari  handphone,  televisi,  dan  sebagainya  menjadi  bukti  adanya  perubahan. Contoh  yang  lebih  detail  dapat  dirasakan  bahwa  di  zaman  dahulu  ketika  banyak individu yang ingin berkabar kepada saudara yang jauh maka, harus menulis surat, mengirimkan ke pos dan harus menunggu dalam waktu yang cukup lama. Namun, di zaman  sekarang,  hal  tersebut  sudah  tidak  ada.  Seorang  individu  bisa  langsung berkabar  kepada  yang  jauh  hanya  dalam  satu  menit  menggunakan  handphone. Bahkan,  ketika  ingin  berbicara  tidak  harus  lagi  bertemu  face  to  face  karena  bisa dilakukan juga melalui telepon.
Perubahan  tersebut  muncul  dalam  berbagai  sektor.  Selain  dari  segi komunikasi  yang  telah  disebutkan,  masih  banyak  perubahan  dalan  sektor  lain. Seperti halnya sektor transportasi. Dahulu manusia bepergian mengandalkan tenaga hewan. Sekarang, bisa menggunakan sepeda, motor, bahkan mobil.  Kemudian, dari sektor  kesehatan.  Orang  zaman  dahulu,  kebanyakan  mengobati  penyakit  dengan tumbuhan.  Sekarang,  bisa  disembuhkan  oleh  dokter  menggunakan  obat  atau  alat- alat yang lebih canggih.

## Nur Muhammad Khoirul Umam, Muhlas
Konsep Memayu Hayuning Bawana Perspektif Marcus Aurelius: Studi Analisis Deskriptif
Berbagai  perubahan  dari  keadaan  tradisional  tersebut  menuju  ke  arah  yang lebih maju ini disebut sebagai modernisasi. Dalam ilmu sosial, modernisasi dimaknai sebagai  proses  perubahan  dari  cara-cara  tradisional  ke  cara-cara  baru  yang  lebih maju,  dimana  dimaksudkan  untuk  meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat (Abdulsyani,  1994).    Definsi  lain,  Rogers  et.al.  mengemukakan  bahwa  perubahan sosial  adala  suatu  proses  yang  melahirkan  perubahan-perubahan  didalam  struktur dan fungsi dari suatu sistem kemasyarkatan(Sugihen, 1997).  Adanya modernisasi ini masuk dalam sesuatu hal yang direncanakan. Hal ini selaras dengan yang ungkapkan oleh  Soerjono  Soekanto,  seorang  Guru  Besar  Sosiologi  Hukum  di  Universitas Indonesia bahwa menurutnya, modernisasi merupakan perubahan sosial yang teratur berdasarkan pada perencanaan sebelumnya.
Namun, tak dapat dielakkan bahwa berbagai kemajuan dan kemudahan yang dibawa oleh modernisasi juga menibulkan dampak negatif di antranya yakni pertama, westernisasi. Westernisasi berasal dari kata western yang artinya ialah barat. Perilaku westernisasi  dapat  dilihat  pada  era  sekarang  bahwa  sebagaian  besar  orang  banyak yang  mengiikuti  gaya  kebarat-baratan.  Mulai  dari  gaya  berpakaian,  gaya  rambut bahkan  gaya  hidup  ingin  seperti  orang  barat.  Akibatnya,  mereka  menjadi  individu yang  konsumtif  terdapat  produk  luar,  melunturkan  rasa  cinta  terhadap  produk Indonesia, bahkan bisa menjadikan hilangnya rasa nasionalisme.
Kedua ialah demoralisasi atau dekadensi moral. Secara sederhana, dekadensi moral dapat diartikan sebagai merosotnya moral seseorang. Hal ini dapat dilihat dari sikap seorang individu yang tidak sesuai dengan aturan, nilai dan norma yang ada di masyarakat. Dekadensi moral mencakup banyak hal seperti tindakan pembunuhan, pencurian,  korupsi,  pergaulan  bebas,  kenakalan  remaja,  banyaknya  kasus kriminalitas dan sebagainya. Berbagai kasus dekadensi moral tersebut dapat dilihat dari berita yang muncul di berbagai media sosial yang ada. Salah satu berita dilansir dari antaranews.com, bahwa pada hari Jum’at, 02 Agustus 2022 merangkum beberapa berita kriminal di antaranya yaitu polisi hentikan penyelidikan kasus beras bansos, Polda metro tangkap empat pelaku pencurian dengan modus gembos ban, sembilan pelajar  yang  terlibat  tawuran  diamankan  polsek  senen,  polda  metro  usut  insiden polisi tertembak akibat kelalaian rekannya(Walda Marison, n.d.).
Ketiga,  terjadinya  kekeringan  spiritual.  Kekeringan  spiritual  menjadikan seorang  individu  mudah  mengeluh,  putus  asa.  Bahkan,  individu  yang  mengalami krisis spiritual kerap melakukan  hal-hal yang berada di luar kontrol seperti halnya bunuh  diri.  Hal  ini  pernah  disebutkan  dalam  buku  Falsafe  Akhlaq  bahwa  faktor tertinggi terjadinya kasus bunuh diri bukan dari faktor eksternal, tetapi internal yakni sikap putus asa.   Hal buruk lain ialah adanya modernisasi ini mnejadikan seseorang bersifat  materialistik  dan  individualistik.  Materialistik  membawa  manusia  selalu menghitung apapun berdasarkan keuntungan untuk dirinya sendiri. Individualistik menjadikan  seorang  individu  tidak  memperhatikan  orang  lain.  Maka,  ditengah riuhnya  kondisi  negatif  tersebut  perlu  adanya  solusi  sebagai  penawar  berbagai permasalahan  terkhusus  moral  di  era  modernisasi.  Salah  satu  konsepnya  melalui filosofi  Jawa.  Filosofi  Jawa  lahir  sebagai  bentuk  local  wisdom    dan  tentu  memiliki makna mendalam yang mengarahkan manusia ke dalam kebahagiaan hakiki.

## Nur Muhammad Khoirul Umam, Muhlas
Konsep Memayu Hayuning Bawana Perspektif Marcus Aurelius: Studi Analisis Deskriptif
Filosofi jawa yang diambil disini ialah konsep Memayu Hayuning Bawana yang berarti  memperindah  keindahan  dunia.  Konsep  ini  merupakan  sebuah  upaya  dari orang  Jawa  dalam  menjaga,  merawat  dan  memperindah  kehidupan.  Puncak  yang diraih  dari  filosofi  ini  adalah  kehidupan  yang  selamat  dan  bahagia  secara  hakiki. Selaras dengan hal tersebut, filsafat stoisisme juga membahas upaya manusia meraih kebahagiaan  melalui  keselarasan  semesta.  Maka,  dari  berbagai  hal  tersebut, penelitian ini akan sangat baik untuk dilakukan.
Permasalahan  utama  penelitian  ini  adalah  terdapat  problem  dalam  konsep memayu  hayuning  bawana  perspektif  Marcus  Aurelius.  Maka,  dapat  dirumuskan sebuah rumusan masalah yaitu bagaimana problem dalam konsep memayu hayuning bawana perspektif Marcus Aurelius. Penelitian ini bertujuan untuk membahas dalam konsep  memayu  hayuning  bawana  perspektif  Marcus  Aurelius.  Hasil  penelitian  ini diharapkan  memberikan  implikasi  manfaat,  baik  teoritis  maupun  praktis.  Secara teoritis, penelitian ini diharapkan bisa berguna untuk menambah wawasan khazanah keilmuan dalam bidang filsafat terkhusus bagi kalangan yang mempunyai keinginan untuk  mengatahui  konsep  Memayu  Hayuning  Bawana  dan  pemikiran  marcus aurelius filsuf Stoisisme. Secara praktis, dapat menjadi sebuah upaya dan cara yang dapat  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  untuk  menempuh  kehidupan  yang selamat dan bahagia.
Sebagaimana  alur  logis  penelitian,  maka  perlu  dirancang  kerangka  berpikir. Kerangka  berpikir  merupakan  model  konseptual  tentang  bagaimana  teori berhubungan dengan berbagai faktor yang telah diidentifikasikan menjadi masalah penting (Sugiyono, 2009). Kerangka berpikir ini disusun berdasarkan pada kegiatan yang akan dilakukan oleh peneliti (Ningrum, 2017). Modernisasi menjadi salah satu hal yang tak dapat dihindari. Kehadirannya membawa pada dua dampak yakni positif dan negatif. Adanya berbagai kemajuan, kemudahan dalam berbagai bidang menjadi bukti dampak baiknya. Namun, berbagai dampak buruk juga menjadi hal pelik yang terus menerus terjadi. Hal ini dapat dilihat pada berita yang muncul di media sosial. Hampir  setiap  harinya  mengeluarkan  berita  terkait  kasus  tindakan  kriminal, kenakalan  remaja,  pembunuhan  karena  faktor  putus  asa,  hutang  dan  sebagainya. Secara  garis  besar  semua  hal  tersebut  disebabkan  karena  kekeringan  spiritual, sehingga  banyak  orang  melakukan  tindakan  tanpa  difikirkan  terlebih  dahulu. Padahal, tindakan tersebut berbanding terbalik dengan keinginan semua insan yakni menginginkan kebahagiaan hakiki. Maka, perlu adanya solusi atas hal tersebut. Solusi pertama yakni dengan menggunakan filosofi hidup orang Jawa. Karena seperti yang telah  diketahui  hakikatnya  budaya  jawa  telah  memiliki  berbagai  filososfi  untuk menjawab berbagai persoalan kontemporer. Salah satunya konsep memayu hayuning bawana.  Yang  berarti  memperindah  keindahan  dunia.  Konsep  Memayu  Hayuning Bawana, akan membawa insan menemukan dunung alias tujuan.  Dunung sejati disini ialah Tuhan. Solusi kedua yakni dengan filsafat Stoicisme. Filsafat ini bertujuan untuk menyempurnakan  moral  manusia.  Karena  bagi  perspektif  Stoic  tujuan  utama  dari segala filosofi ialah menyempurnakan moral manusia. Hingga ketika moral manusia telah  sempurna,  maka  manusia  akan  bisa  mencapai  tujuan  yang  tertinggi  yakni Tuhan dengan mudah. Penelitian kualitatif dengan analisis deskriptif akan digunakan untuk mengkaji kedua solusi tersebut.

## Nur Muhammad Khoirul Umam, Muhlas
Konsep Memayu Hayuning Bawana Perspektif Marcus Aurelius: Studi Analisis Deskriptif
Penelitian  terdahulu  telah  dilakukan  oleh  kalangan  ahli,  antara  lain  Skripsi, M.  Irsyadul  Ibad  dengan  judul  ”Konsep  Memayu  Hayuning  Bawana  Persaudaraan Setia Hati Terate dalam Perspektif Tasawuf”. Dalam skripsi ini telah dijelaskan bahwa konsep Memayu Hayuning Bawana merupakan salah satu fondasi akhlak yang harus dipegang  oleh  setiap  insan.  Hal  ini  bertujuan  untuk  mewujudkan  dunia  sejahtera, damai,  dan  selamat  dunia  akhirat.  Cara  yang  dapat  dilakukan  yakni  dengan menerapkan nilai-nilai budi luhur atau akhlakul karimah. Maka, ada tiga hubungan yang harus dibangun yakni pertama, hubungan manusia dengan Tuhan. Hubungan ini  dibangun  dengan  mengikuti  segala  sesuatu  perintah  yang  telah  tertulis  dalam tuntunan  al-Qur’an  dan  Hadis.  Kedua,  hubungan  manusia  dengan  alam  semesta. Contoh,  cara  membangun  hubungan  ini  ialah  dengan  menjaga  lingkungan  dan sebagainya.  Ketiga,  hubungan  manusia  dengan  sesama  manusia.  Yakni,  dengan menjaga  relasi  sosial  dan  sebagainya.  Ketika  tiga  hubungan  ini  semua  terbangun, maka  akan terjadi keselarasan yang menjadikan puncak tujuan Memayu Hayuning Bawana yaitu dengan menjaga keharmonisan.
Skripsi, Mahmud Syarif dengan judul ”Visualisasi Filosofi Memayu Hayuning Bawana dalam Seni Grafis”. Dalam skripsi ini telah dipaparkan bahwa segala sesuatu yang  ada  di  alam  semesta  memiliki  ketergantungan  satu  sama  lain.  Terkhusus manusia,  telah  dikaruniai  akal  pikiran  dan  perasaan.  Maka,  setiap  individu diahruskan  menerapkan  konsep  Memayu  Hayuning  Bawana  atau  memperindah dunia. Hal ini bisa dilakukan dengan memperbaiki lingkungan spiritual. Hingga pada akhirnya, yang akan muncul dari dalam diri individu tersebut ialah tata, titi, tentrem (keteraturan, tenang dan tentram).
Artikel,  Sigit  Sapto  Nugroho  dan  Elviandri  dengan  judul  ”MEMAYU HAYUNING  BAWANA:  Melacak  Spiritualitas  Transendensi  Hukum  Pengelolaan Sumber  Daya  Alam  berbasis  Kearifan  Masyarakat  Jawa”.  Dalam  artikel  ini disimpulkan  bahwa  Masyarakat  Jawa  merupakan  tipe  masyarakat  yang mengedepankan  filosofi budaya. Salah satu filosofi budaya tersebut yakni Memayu Hayuning  Bawana.  Dimana  terdapat  tiga  konsep  utama  yang  harus  dijaga  oleh seluruh  makhluk  bumi  yakni  selaras  dengan  alam  semesta,  sesama  manusia  dan terkahir ialah Tuhan. Keselarasan tiga konsep tersebut akan menjadikan masyarakat yang bahagia, selamat, makmur dan sentosa.
Penelitian  terdahulu  telah  menyinggung  banyak  terkait  konsep  Memayu Hayuning Bawana. Namun, belum ada yang mengambil perspektif Marcus Aurelius. Maka, inilah yang menjadi perbedaannya.
Sebagai  landasan  teoritis  penelitian  ini  dibutuhkan  suatu  tinjauan  pustaka. Modernisasi  menjadi  era  yang  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  kehidupan  saat  ini (Matondang,  2019).  Namun,  kedatangannya  tak  hanya  membawa  dampak  positif. Tetapi,  juga  negatif  seperti  semakin  meningkatnya  berbagai  bentuk  kenakalan remaja,  memudarnya  nilai-nilai  kebudayaan  lokal,  dan sebagainya  (Indriani,  2019). Selain itu,  bagi kaum Islam sendiri, modernisasi menjadi tantangan besar untuk bisa memfilter, menjaga kemurnian akidah iman dan Islam (Makhmudah, n.d.).  Maka, perlu  adanya  solusi  terhadap  permasalahan  tersebut.  Salah  satu  jawabannya  ialah dengan menggunakan ilmu filsafat. Salah satu aliran filsafat yang bisa menjadi cara penyelesaian  ialah  filsafat  stoisisme.  Dimana  filsafat  stoisisme  menekankan  pada

## Nur Muhammad Khoirul Umam, Muhlas
Konsep Memayu Hayuning Bawana Perspektif Marcus Aurelius: Studi Analisis Deskriptif
bagaimana manusia memilih sikap hidup dengan mengunakan apathea (kemampuan mengendalikan diri). Hal ini akan sangat berguna sebagai benteng pertahanan supaya tidak terjebak dalam arus negatif dunia modern.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian mencakup lima macam bagian (UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2020). Yaitu pendekatan, metode penelitian, jenis dan sumber data, teknik pengumpulan  data,  teknik  analisis  data,  dan  tempat  serta  waktu  penelitian. Pendekatan  ini  menggunakan  studi  kualitiatif  dengan  menerapkan  studi  pustaka (Darmalaksana,  2020).  Metode  yang  dipakai  ialah  analisis  deskriptif.  Metode  yang dipakai ini bertujuan untuk mencari unsur-unsur, ciri-ciri, sifat-sifat suatu fenomena (Suryana,  2010).  Selanjutnya  terkait  jenis  dan  sumber  data.  Jenis  penelitian  ialah literature  research  dan  untuk  sumber  data  yang  digunakan  ialah  primer  dan sekunder. Sumber data primer yang digunakan ialah buku berjudul Meditations karya dari  Marcus  Aurelius.  Sedangkan,  untuk  sumber  data  sekunder  ialah  berbagai literature yang masih berhubungan dengan tema penelitian seperti artikel, majalah, skripsi  dan  sebagainya  untuk  menunjang  penelitian  (Sugiyono,  2009).  Teknik pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  hal  ini  yaitu  studi  kepustakaan.  Untuk analisis  data  supaya  mendapatkan  data  yang  apik  ada  beberapa  proses  filterisasi diantaranya yaitu mereduksi data, display data dan konklusi serta memverifikasi data yang telah didapatkan (Sugiyono, 2009). Selain itu, supaya bisa mempertanggungjawabkan  kebenarannya,  konklusi  yang  telah  didapatkan  harus sudah melalui tahap verfikasi dan uji validitas data (Miles & Huberman, 1992, p. 17).

## HASIL DAN PEMBAHASAN PENELITIAN Biografi Marcus Aurelius: Tokoh Stoisisme
26 April 121 M merupakan hari kelahiran dari Marcus Aurelius, Ia dibesarkan di bawah bimbingan dari kaisar Hadrian. Ketika kecil ia lebih dikenal dengan Markus Annius  Verus  yang  merupakan  nama  akhiran  dari  ayah  dan  kakeknya.(Donald Robertson,  2019)  Ia  banyak  belajar  dari  keluarganya.  Pendidikan  pertamanya diprakarsai oleh ibunya, yang mengajarinya belajar membaca dan menulis, barulah Marcus Aurelius belajar kepada orang lain yang diperkenalkan oleh ibunya kepada para  ahli  dalam  bidang  filsafat.  Marcus  Aurelius  menyebutkan  gurunya  Junius Rusticus yang tabah mengajarinya menulis surat dengan gaya yang sangat sederhana dan tidak terlalu trendi seperti ini.
Mulai  pada  tahun  133  M,  yakni  ketika  Marcus  Aurelius  berusia  12  tahun  ia belajar dengan seorang gurunya yang bernama Diognetus. Dari Diognetus, Marcus belajar untuk tidak membuang-buang waktu untuk hal yang tidak bermanfaar dan menjauhkan  dari  hiburan-hiburan  dunia  yang  terkenal.  Gurunya  sangat memperhatikan  Marcus  supaya  tidak  terjerumus  pada  hal-hal  yang  berbau  tipuan dunia,  seperti  jimat,  sihir  dan  sebagainya.  Selain  itu,  hal  ini  juga  dianggap  sebagai penghinaan  terhadap  hal-hal  yang  sifatnya  supernatural.    Mulai  dari  sini,  Marcus tumbuh  menjadi  seorang  Stoa  yang  memiliki  cita-cita  yang  tinggi.  Cita-cita  ini membawanya aktif belajar dan menorehkan berbagai karyanya.

## Nur Muhammad Khoirul Umam, Muhlas
Konsep Memayu Hayuning Bawana Perspektif Marcus Aurelius: Studi Analisis Deskriptif
Karya utamanya yakni sebuah catatan harian,yang berjudul Ei Heauton (Add se  ipsum,  To  Himself),  dalam  judu  popular,  karya  Marcus  Aurelius  ini  sering diterjemahkan menjadi Meditations (Inggris) atau Pensees Pour moi-meme (Prancis, artinya  Refleksi  untuk  diri  sendiri),  Entretiens  avec  lui-meme,  atau  Soliloques (Wawancara  dengan  diri  sendiri,  Solilokui).  Buku  ini  memiliki  12  bab,  meski pembagian  atas  bab-bab  tersebut  bukan  dari  Marcus  Aurelius(A.  Setyo  Wibowo, 2019)
Buku ini adalah renungan seorang penguasa yang kesepian dan keras di bawah tekanan  tanggung  jawab  besar  seorang  penguasa  yang  selalu  ingin  menjadi  orang yang  jujur  dan  bertanggung  jawab  atas  kewajibannya  kepada  rakyat,  kekaisaran Roma, para dewa, atau lebih tepatnya dewa kaum Stoa. perhatian pertamanya adalah bagaimana  memantapkan  dirinya  sebagai  penguasa    di  zamannya  dan  sebagai manusia di tengah masyarakat universal manusia dan ilahi.

## Konsep Memayu Hayuning Bawana
Tuhan menciptakan segala hal yang ada di semesta bukan tanpa alasan. Semua saling berkaitan menciptakan keselarasan yang indah. Bahkan, secara potensial, alam semesta  sudah  teratur  secara  Indah.  Namun,  diperlukan  peran  manusia  sebagai subyek utama pemeran ”khalifah fil arld”. Tetapi. Tidak menutup kemungkinan pula, manusia juga menjadi subyek yang bisa merusak segala hal yang ada di alam. Maka, perlu adanya upaya menanggulangi hal tersebut baik secara praktis maupun teoritis. Hal inilah yang dibahas dalam konsep memayu hayuning bawana.
Istilah memayu hayuning bawana sudah begitu familiar di kalangan masyrakat jawa.  Ungkapan  ini  bukan  sekedar  ungkapan  (unen-unen)  biasa.  Sejak  kapan munculnya  ungkapan  ini  kurang  begitu  jelas.  Disinyalir  ungkapan  ini  merupakan budaya lisan yang telah turun temurun dalam masyarakat Jawa.
Memayu  dapat  diterjemahkan  membuat  ayu  (hayu)  yang  artinya  bagus  atau selamat.  Memayu,  berarti  mencipatakan  kebagusan  dan  keselamatan  di  jagat  raya. Ada  juga  yang  menterjemahkannya  dari  kata  payu  yang  artinya  menaungi (mengayomi). Maka, orang yang memayu berarti melindungi dunia hingga akhirnya keselematan  kosmos  dapat  dicapai  (Endraswara,  2016).  Dalam  hal  ini  berarti mengayomi ”hayuning”. Kata ini hampir sama dengan kata memayu yakni berasal dari kata  ayu  yang  berarti  cantik.  Namun  cantik  disini  berarti  pasif  yang  mana  bagi masyarakat  jawa  secara  potensial  alam  semesta  telah  diciptakan  Tuhan  dengan keteraturannya sedemikian rupa.
Sedangkan  makna  ”bawana”  dapat  diartikan  sebagai  alam  semesta  beserta isinya, termasuk sisi penciptanya.  Maka dapat ditarik inti bahwa Memayu Hayuning Bawana merupakan sebuah ajaran untuk memperindah keindahan dunia.
Dalam konsep kosmologinya, memayu hayuing bawana terdiri dari dua jagat yakni  pertama, jagat  besar atau  dikenal  dengan  makrokosmos.  Jagat  ini mencakup dunia  sebagai  obyek  yang  perlu  dibuat  ’ayu’  (indah  atau  cantik).  Jagat  kedua  ialah jagat kecil (mikrokosmos) yakni manusia sebagai subjek utama yang membuat ayu.
Kemudian,  dua  jagat  tersebut  perlu  di  harmonisasikan  untuk  mendapatkan suatu  keselamatan  dengan  cara    menyeimbangkan  diri  manusia  dengan  aspek makrokosmos. Pada akhirnya dalam diri manusia juga akan memperoleh rasa tata-

## Nur Muhammad Khoirul Umam, Muhlas
Konsep Memayu Hayuning Bawana Perspektif Marcus Aurelius: Studi Analisis Deskriptif
titi-tentrem.  Tata-titi-tentrem,  tata  berarti  keteraturan  kosmos  dan  dunia  terjaga dengan  rapi.  Titi  artinya  suasana  yang  tenang,  benar-benar  tertata,  bertanggung jawab,  dan  diam  tapi  bermakna.  Tentrem  adalah  suasana  tenteram  tanpa  ada gangguan.  Tata-titi-tentrem  adalah  kepaduan  makna  yang  merujuk  pada  keadaan luar  biasa  dalam  batin  orang  jawa.  Keadaan  batin  yang  demikian  akan  menuntun pada penemuan Dunung (sangkan paran) atau tujuan hakiki manusia yang tidak lain adalah kembali pada Tuhan.
Filosofi tersebut megajarkan kehidupan yang selaras, yang mana akan tercapai jika manusia bisa memperoleh keadaan yang seimbang. Manusia sebagai khalifah fil arld  sudah  seharusnya  mengetahui  tempatnya  di  alam  semesta,  sehingga terbentuklah nilai-nilai interaksi yang terpusat dalam tiga hal yakni Tuhan, manusia dan alam semesta.
Semua interaksi tersebut membutuhkan pengalaman hidup dan juga spiritual yang akan memberikan gambaran dan kewaspadaan dalam menjalani kehidupan. Hal ini  dapat  diperoleh  tentunya  dengan  hamemayu  hayuning  bawana  yakni  sebagai berikut  (1)  berlatih  untuk  mengolah  diri  pribadi,  olah  batin,  dan  olah  rasa  (sekala bawana alit atau kecil), (2) memahami mengenai interaksi sosial (skala bawana ageng atau  besar),  (3)  melakukan  interaksi  dengan  Tuhan  (skala  bawana  ageng).  Cara tersebut dapat dijalankan dalam kehidupan manusia dengan syarat dinalar, dirasa, dan  dihayati  sebagai  sebuah  sarana  dalam  pencapaian  kedamaian  dunia  (Suwardi Endraswara, 2013)

## Konsep Memayu Hayuning Bawana Perspektif Marcus
Memayu  Hayuning  Bawana  secara  sederhana  berarti  memperindah  atau membuat ayu jagat dunia. Memayu pada bawana atau jagat ini mempunyai dua sifat inti yang terkandung yakni memayu yang sifatnya pasif dan aktif. Sifat pasif disini merupakan  bentuk  atau  tindakan  tidak  merubah  susunan  pakem  dari  semesta (sunatullah).  Hal  ini  menjadi  baik  karena  jika  manusia  tidak  bisa  menambah kecantikan akan dunia, maka sebaiknya tidak merusak segala hal yang ada di dalam semesta.  Sedangkan  nilai  aktif  merupakan  bentuk  upaya  manusia  dalam memperindah keindahan dunia. Sebagai  khalifah fil ardh sudah seharusnya manusia mengetahui tempat dan tugasnya dalam mengemban amanah (memayu) Pengertian khalifah    jika  dilihat  dari  segi  Bahasa  berasal    dari    kata      khalafa      yang    berarti menggantikan  tempat    seseorang    sepeninggalnya,    oleh    karena    itu    apa    yang dinamakan  khalif  atau khalifah   yaitu  seorang  pengganti.   Dalam kaitannya dengan kedudukan  manusia  sebagai  khalifah  Fi  al-Ard  bahwa  khalifah  berarti  wakil, pengganti atau duta Tuhan di muka bumi.(Isop Syafe’i, 2012), sehingga terbentuklah nilai-nilai  interaksi  yang  terpusat  pada  dalam  tiga  hal  yakni  Alam,  Tuhan,  dan Manusia.
Dalam  memimpin  bangsa  romawi  Marcus  Aurelius  merupakan  sosok  kaisar yang dikenal rakyatnya sebagai kaisar yang bijak ia menerapkan nilai-nilai stoisisme dalam memimpin. Di antara nilai-nilai yang dterapkan oleh Marcus Aurelius terpusat dalam tiga hal yakni alam, manusia dan Tuhan.
a. Hubungan Manusia dengan Alam

## Nur Muhammad Khoirul Umam, Muhlas
Konsep Memayu Hayuning Bawana Perspektif Marcus Aurelius: Studi Analisis Deskriptif
Filosofi memayu hayuning bawana dalam konsepsi kosmologinya memandang bahwa alam  terbagi  menjadi dua yang  pertama yakni  jagat  besar  makrokosmos atau alam dunia dimana manusia tinggal tentunya alam yang dimaksud disini bukan hanya alam fisik yang bisa kita lihat melainkan juga alam lain, atau dunia lain yang ada dibalik realitas yang tampak pada indra kita.  Yang kedua yakni jagat kecil mikrokosmos yang meliputi manusia sebagai subjek utama yang membuat ayu atau cantik. Manusia dan alam  mempunyai  hubungan  dan  timbal  balik  yang  sangat  erat  seperti  yang diungkapkan oleh Ikhwan al-Shafa bahwa alam adalah manusia besar al-Insan al-Kabir sedangkan manusia adalah mikrokosmos atau alam kecil al-Alam al-Shaghir. Dari sini sudah tergambar secara positif  bahwa adanya  hubungan mesra antara  manusia dan alam, seakan-akan yang satu hendak mewakili dan menerangkan yang lain.(Mulyadhi Kartanegara, 2016).
Sebagaimana  potensi  harmoni  relasi  antara  alam  dan  manusia  yang  telah tergambarkan  Marcus  Aurelius  seorang  kaisar  romawi  dalam  karyanya  meditasi mempunyai sebuah gagasan  bahwa tujuan dari  makhluk rasional adalah  mengikuti nalar dan aturan dari pola dasar yang paling terhormat dari kondisi yang mengatur- alam  semesta.(Marcus  Aurelius,  2021a)  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  nalar  atau rasionalitas menjadi modal utama manusia dalam membangun harmoni dengan alam. Bisa kita jumpai permasalahan-permasalah alam terkini kebanyakan diprakarsai oleh manusia itu sendiri. Seringkali kita mengindahkan rasionalitas dan mengedepankan nafsu kita dalam berhubungan dengan alam, seakan akan alam diperuntukkan hanya untuk  manusia  semata.  Alam  ditempatkan  sebagai  objek  yang  harus  diperas  habis untuk kebutuhan manusia yang merasa menjadi subjek utama atas keberlangsungan kehidupan.
Relasi antara alam dan manusia ini pada dasarnya telah dibahas dalam agama tentang perlakuan manusia yang posisinya sebagai  khal} if> atulla>h   kepada   alam dimana agama melarang manusia menjarah, mengeruk dan mengeksploitasi alam secara liar dan berutal.  Doktrin  agama  memberikan  perintah  untuk  mengatur  dan  mengola  alam dengan  baik  dan  benar.(Haidi  Hajar  Widagdo,  2012)  Tuhan  berupaya memperingatkan manusia bahwa sebenarnya keseimbangan atau harmoni antar alam dengan  manusia  sudah  mengalami  kerusakan  sedimikian  rupa,  yang  kesemuanya hampir  dipastikan  berawal  dari  manusia  itu  sendiri.  Padahal  jika  kita  melirik kebelakang pada kilas sejarah orang terdahulu Marcus Aurelius Sang kaisar romawi berpendapat  bahwa  “jika  seseorang  memiliki  perasaan  dan  pemikiran  mendalam dengan rasa hormat pada cara kerja alam secara keseluruhan, maka hampir tidak ada yang  tidak  akan  menemukan  kesenangan  dalam  segala  aspek  sifatnya,  sekalipun termasuk konsekuensi yang incidental”. (Marcus Aurelius, 2021).
Gagasan ini seharusnya menjadi acuan kita dalam merefleksikan keberadaan kita  sebagai  manusia  selaku  pengelola  untuk  senantiasa  melibatkan  perasaan  dan pemikiran rasional dalam membangun hubungan baik dengan alam. Alam harus kita tempatkan sebagai subjek yang saling hidup menghidupi.

## b. Hubungan Manusia dengan Tuhan
Pandangan mengenai relasi antara Tuhan dan Manusia dalam filosofi memayu hayuning  bawana  Tuhan  ditempatkan  sebagai  sumber,  tujuan  (dunung)  yang

## Nur Muhammad Khoirul Umam, Muhlas
Konsep Memayu Hayuning Bawana Perspektif Marcus Aurelius: Studi Analisis Deskriptif
meliputi  relasi  antara  alam  semesta  makrokosmos  dan  manusia  sebagai mikrokosmos.  Dalam  sistem  kepercayaan  atau  agama  manusia  memaknai  dirinya sebagai  hamba.  Hamba  disini  memuat  dua  aspek  konsepsi  yaitu  subjek  yang menyembah yaitu manusia dan objek yang disembah  yaitu  Tuhan.(Isop Syafe’i, 2013)
Dalam  pemikiran  keilahiannya  Marcus  Aurelius  berpendapat  jika  kehidupan dijalani  tanpa  sensasi  indra  manusia maka  kau  akan  berhenti  menderita  rasa  sakit dan kenikmatan terbebas dari wadah tubuh, seperti tuan yang hanya bisa berkuasa sejauh budak bisa dikuasai: karena yang satu adalah pikiran dan keilahian: sementara yang  lainnya  adalah  tanah  liat  dari  debu  dan  darah.(Mercus  Aurelius,  2021) Gagasannya  ini  menjadi  landasan  konsepsi  ketuhanannya  yang  tidak  lain  adalah pikirannya sendiri.
Dalam  karyanya  meditasi  marcus  Aurelius  berpendapat  bahwa  yang  bisa menemani  perjalanan  hidup  kita  tidak  lain  adalah  filsafat,  karena  dengan  hanya menggunakan  nalar  kita  akan  dapat  menjaga  kemurnian  keilahian  dalam  diri, menguasai kesenangan dan rasa sakit, tidak melakukan hal-hal yang tidak bertujuan, kemunafikan. menerima apapun yang terjadi, dan semua itu sejatinya sudah ditulis dalam suratan takdir, pada akhirnya menanti datangnya maut dengan pikiran riang seolah-olah  semua  itu  tak  lebih  dari  bubarnya  semua  elemen  yang  membentuk makhluk hidup.(Marcus Aurelius, 2021c) Dari perenungan Marcus Aurelius tersebut dapat  digaris  bawahi  bahwasanya  berfilsafat  dengan  menggunakan  nalar  menjadi modal utama manusia dalam menjalani hidup ditengah ketidakpastian. Menurutnya hanya dengan nalar kemurnian keilahian dalam diri manusia dapat dikuasai sehingga setiap orang akan mampu menguasai kesenangan dan rasa sakitnya sendiri. Tentunya konsepsi keilahiannya disini belum peneliti verifikasi secara komprehensif tapi yang pasti kepercayaan bangsa romawi pada masa itu masih menganut para dewa-dewa. namun  pada  intinya  nilai-nilai  religiusitas  yang  ditampakkan  melalui  perenungan Marcus Aurelius memuat nilai-nilai universal yang ada disetiap diri manusia dalam artian setiap orang akan mampu faham dan mengalami jika objektif dalam mengkaji dirinya sendiri.

## c. Hubungan Manusia dengan Manusia
Memayu  Hayuning  Bawana  dalam  konsepsinya  menempatkan  manusia sebagai subjek utama yang bertanggung jawab atas keberlangsungan membuat ayu jagat  alam  semesta  beserta  isinya  ini  termasuk  padanya  aspek  mikrokosmos  alam semesta  yaitu  pelaku  memayu  atau  manusia  itu  sendiri.  Memayu  dalam  lingkup bersosial terhadap manusia lainnya menjadi hal yang paling dekat dan paling utama.
Dalam  skala  terkecil  dari  mikrokosmos  (bawana  alit)  yakni    pribadi  dan keluarga.  pada lingkup  ini  marcus  aurelius  dalam  karyanya  meditasi  mendapatkan pendidikan primer dari kalangan keluarganya sendiri Sebagaimana marcus aurelius belajar kepada ibunya tentang kesalehan dan perbuatan baik, serta berpantang tak hanya pada perbuatan jahat, akan tetapi juga dari pikiran jahat, dan lebih jauh lagi, tentang  kesederhanaan  dalam  jalan  hidupku,  menarik  diri  sejauh  jauhnya  dari kebiasaan mereka yang kaya raya(Marcus Aurelius, 2021) Dari ayah angkatnya marcus aurelius belajar segala sesuatu yang bisa membawa kemudahan dalam hidup, nasib baik  beliau  terima  dengan  keberlimpahan,  beliau  selalu  menggunakan  semua  itu

## Nur Muhammad Khoirul Umam, Muhlas
Konsep Memayu Hayuning Bawana Perspektif Marcus Aurelius: Studi Analisis Deskriptif
tanpa  rasa  congkak  maupun  dengan  sibuk  berkelit  sehingga  saat  semua  itu  beliau miliki,  beliau  menikmati  tanpa  menyombongkannya,  dan  saat  beliau  tidak memilikinya,  maka  beliau  tidak  menginginkannya.(Marcus  Aurelius,  2021)  hal  ini menunjukkan  bahwa  pendidikan  primer  keluarga  menjadi  sarana  memayu  yang paling  utama  dan  mendasar  dalam  skala  bawana  alit  atau  keluarga.  Dalam perenungannya  Marcus  Aurelius  berpendapat  bahwa  sesungguhnya  kebaikan  itu indah  dan  kejahatan  itu  buruk,  sifat  pelanggar  itu  serupa  dengan  diriku  sendiri bersumber  dari  akal  pikiran  dan  keagungan  yang  sama,  oleh  karenanya  aku  tidak dapat dilukai oleh satupun dari mereka.(Marcus Aurelius, 2021)
Hal  ini  menjadi  gagasan  utama  beliau  dalam  ajaran  moralnya.  Pelanggaran moral yang dilakukan atas dasar nafsu lebih berat bobot kesalahannya dibandingkan dengan  pelanggaran  yang  tergerak  atas  dasar  kemarahan,  hal  ini  dikarenakan pelanggaran  yang  didasari  atas  nafsu  cenderung  dilakukan  dalam  kondisi  dikuasai oleh kesenangan yang tidak dapat dikontrol diri.(Marcus Aurelius, 2021g) Begitupun pendapat marcus aurelius tentang kebahagian jiwa pribadi atau memayu jagat alitnya Seseorang  jarang  terlihat  tidak  bahagia  karena  tidak  mampu  membaca  apa  yang terjadi dalam jiwa orang lain; tetapi mereka yang gagal memperhatikan jiwa mereka sendiri, sudah pasti tidak bahagia.(Marcus Aurelius, 2021)
Secara alamiah manusia merupakan makhluk sosial yang mau tidak mau pasti membutuhkan  manusia  lainnya.  Memayu  dalam  lingkup  sosial  ini  dalam perenungannya menurut Marcus Aurelius. ”setiap makhluk rasional adalah saudara seperjuangannya,  maka  insting  untuk  mengayomi  memang  sesuai  dengan  kodrat manusia”.(Marcus  Aurelius,  2021i)  Gagasannya  menegaskan  bahwasanya  harmoni relasi sosial idealnya dapat digapai dengan menggunakan rasionalitas, karena yang demikian  sudah  merupakan  kodrat  manusia.  Lain  halnya  ketika  manusia  mulai mengindahkan pikiran rasionalnya dalam bersosial, kebanyakan akar problematika timbul  dari  hal  ini  sebagaimana  kita  tahu  manusia  merupakan  subjek  utama  atas keberlangsungan  kehidupan.  Marcus  Aurelius  berpendapat  bahwa  kita  semua terlahir  untuk  saling  bekerja  sama,  seperti  halnya  seluruh  anggota  badan  kita. Melawan satu sama lain berarti bertentang dengan alam.(Marcus Aurelius, 2021)

## KESIMPULAN
Berdasarkan pada analisis tersebut, dapat ditarik benang merah bahwasannya konsep memayu hayuning bawana merupakan bentuk ekspresi dohir maupun batin dari manusia selaku khalifah fil ardh dalam menafsirkan dunia dan entitasnya dalam mengarungi  kehidupan.  Di  dalam  ajaran  Jawa  terdapat  konsep  tentang  bagaimana manusia menyingkapi cara hidup. Ajaran tersebut adalah memayu hayuning bawana, dimana ajaran tersebut adalah sebuah pandangan hidup Jawa yang memuat nilai-nilai melestarikan,  menjaga  kedamaian,  agar  tercapai  keselamatan  dunia  akhirat.  Hal tersebut  mencerminkan kepekaan  manusia  dalam  menyingkapi  lingkungan hidupnya.  Agar  membentuk  manusia  yang  berbudi  luhur  serta  taat  kepada  Tuhan melalui  agama  serta  berbuat  baik  pada  sesama  manusia  maupun  alam  sekitar. Konsepsi  memayu  hayuning  bawana  memuat  nilai-nilai  universal  yang  tidak menutup  kemungkinan  setiap  peradaban  secara  tidak  langsung  telah  menerapkan nilai nilai kebudayaan jawa tersebut. Sebagaimana marcus aurelius sang filsuf madzab

## Nur Muhammad Khoirul Umam, Muhlas
Konsep Memayu Hayuning Bawana Perspektif Marcus Aurelius: Studi Analisis Deskriptif
stoisisme generasi terakhir yang mana beliau adalah seorang kaisar yang memimpin bangsa Romawi. Semua manusia dapat memayu sesuai porsinya masing-masing.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Setyo Wibowo. (2019). ”Ataraxia: Bahagia Menurut Stoikisme”. PT Kanisius. Abdulsyani. (1994). Sosiologi, Skematika, Teori, dan Terapan. Bumi aksara. Darmalaksana,  W.  (2020).  Sitasi  Ilmiah  Menggunakan  Perangkat  References  pada Microsoft Word. Jurnal Kelas Menulis UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 1.
Donald Robertson. (2019). How To Think Like A Roman Emperor The StoicPhilosophy Of Marcus Aurelius. St. Martin’s Press.
Endraswara, S. (2016). Memayu Hayuning Bawana. Penerbit Narasi.
Haidi  Hajar  Widagdo.  (2012).  Relasi  Alam  dan  Agama  (sebuah  upaya  penyelarasan antara Budaya Mistis dengan Pelestarian Alam. Jurnal Esensia, XIII, 268.
Isop  Syafe’i.  (2012).  Hakikat  Manusia  Menurut  Islam.  Jurnal  Ilmiah  Psikologi,  V(1), 743–755.
Isop Syafe’i. (2013). Hakikat Manusia Menurut Islam. Jurnal Ilmiah Psikologi, 6. Mercus Aurelius. (2021). MEDITATIOS. Naura Books. Miles, & Huberman. (1992). Analisis Data Kualitatif. Universitas Indonesia Press. Mulyadhi Kartanegara. (2016). Lentera Kehidupan : panduan memahami Tuhan, Alam, dan Manusia (Ahmad Baiquni, Ed.). Mizan Pustaka.
Ningrum.  (2017).  Pengaruh  Penggunaan  Metode  Berbasis  Pemecahan  Masalah (Problem  Solving)  Terhadap  Hasil  Belajar  Ekonomi  Siswa  Kelas  X  Semester Genap Man 1 Metro Tahun Pelajaran 2016/2017. Jurnal Promosi, 5(1), 145–151.
Sugihen, B. T. (1997). Sosiologi Pedesaan (Suatu Pengantar). Raja Grafindo Persada. Sugiyono. (2009). Memahami Penelitian Kualitatif. Alfabeta.
Suryana.  (2010).  Metodologi  Penelitian  (Model  Praktis  Penelitian  Kuantitatif  dan Kualitatif). Universitas Pendidikan Indonesia.
Suwardi Endraswara. (2013). Memayu Hayuning Bawana, Laku Menuju Keselamatan dan Kebahagiaan Hidup orang Jawa. Narasi.
Walda  Marison.  (n.d.).  ”Kriminal  kemarin,  dari  beras  bansos  hingga  anggota  polisi tertembak” . Retrieved August 5, 2022, from https://www.antaranews.com/berita/ 3040021/kriminal-kemarin-dari-beras-bansos-hingga-anggota-polisi-tertembak