## STRUKTUR   NARATIF   CERITA   RAKYAT   SUMBAWA   BARAT
Narrative   Sructure   of   West   Sumbawa   Folktales

## Nining   Nur   Alaini
Kantor   Bahasa   Provinsi   NTB,   Jalan   dr.   Sujono,   Kel.   Jempong   Baru,   Kec.   Sekarbela, Kota   Mataram,   Nusa   Tenggara   Barat,   Pos-­‐el:   niningkirono@yahoo.com
(Makalah   Diterima   Tanggal   21   Maret   2014—Disetujui   Tanggal   3   November   2014)
Abstrak: Kehidupan   sastra   lisan   akan   selalu   berubah   sesuai   dengan   dinamika   komunitas   pemi-­‐ liknya.   Ada   beberapa   sastra   lisan   di   Indonesia,   yang   telah   hilang   karena   belum   didokumentasikan, sedangkan   sastra   lisan   adalah   kekayaan   budaya   Indonesia   yang   kaya   akan   khazanah   kearifan   lo-­‐ kal    dan    merupakan    kreativitas    yang    luar    biasa    dari    komunitas    pemiliknya.    Perubahan    dan    hi-­‐ langnya   sastra   lisan   berarti   punahnya   kearifan   lokal   dan   khazanah   budaya   yang   terkandung   di dalamnya.   Salah   satu   bentuk   sastra   lisan   Nusantara   yang   masih   hidup   hingga   saat   ini   adalah   ceri-­‐ ta   rakyat   Sumbawa   Barat.   Cerita   rakyat   yang   berhasil   didokumentasikan   dikaji   struktur   naratif-­‐ nya   berdasarkan   pada   struktur   naratif   yang   dikemukakan   oleh   Vladimir   Propp.   Penelitian   ini   akan mendokumentasikan   sastra   lisandari   Sumbawa   Barat   yang   berwujud   cerita   rakyat.   Dari   hasil   ka-­‐ jian   yang   telah   dilakukan,   dapat   disimpulkan   bahwa   cerita   rakyat   Sumbawa   Barat   memiliki   em-­‐ pat   belas   fungsi   pelaku.   Keempat   belas   fungsi   pelaku   tersebut   dapat   didistribusikan   ke   dalam   lima lingkungan   tindakan.
Kata-­‐Kata   Kunci: sastra   lisan,   cerita   rakyat,   struktur   naratif
Abstract: Oral   literatures   will   always   change   according   to   the   dynamic   of   their   community.   Some oral   literary   works   in   Indonesia   are   extinct   already   due   to   not   yet   documented.   Oral   literature   is, actually,      a   cultural   treasure   of   Indonesia   able   to   show   the   rich   variety   of   cultures   and   values,   and the   incredible   creativity   of   the   their   community.   Change   and   the   loss   of   a   variety   of   oral   literatures mean    the    extinction    or    change    of    property    contained    in    them.    One    form    of    Indonesian    oral literatures   still   enjoyed   today   is   folklores   of   West   Sumbawa.   Therefore,   this   study   aims   to   document the   oral   literature   of   West   Sumbawa   in   the   form   of   folklores.   Furthermore,   the   folklores   collected will   be   analyzed   by   using   Vladimir   Propp’s   theory   of   narrative   structure.   The   result   shows   that   the folklores   of   West   Sumbawa   have   fourteen   actor   functions.   The   fourteen   functions   can   be   distributed into   five   environmental   actions.
Key   Words: oral   literature,   folklore,   narrative   structure
PENDAHULUAN Karya-­‐karya    sastra    daerah    merupakan peninggalan    budaya    yang    menyimpan berbagai    segi    kehidupan    bangsa    masa lampau,    masih    ribuan    yang    menunggu untuk   diteliti   (Sutrisno,   1981:19).   Dapat dikatakan    bahwa    setiap    daerah    yang mempunyai    bahasa    daerah    sangat mungkin    mempunyai    sastra    daerah (Tuloli,    1991:1).    Adanya    variasi-­‐variasi bahasa    yang    digunakan    di    masing-­‐
masing    wilayah    sangat    memungkinkan hidupnya    karya-­‐karya    sastra    yang    juga khas    di    masing-­‐masing    wilayah    bahasa tersebut.
Pulau    Sumbawa    yang    merupakan wilayah   Indonesia   dan   merupakan   pulau terbesar    di    Provinsi    Nusa    Tenggara    Ba-­‐ rat   dihuni   oleh   dua   etnis   besar,   yaitu   et-­‐ nis   Mbojo   di   wilayah   timur   dan   etnis   Sa-­‐ mawa   di   bagian   barat.   Tiap-­‐tiap   wilayah tersebut    memiliki    bahasa    dan    budaya
dengan    karakteristik    yang    khas.    Sama-­‐ wa,   sebagai   kelompok   etnis   yang   berdi-­‐ am    di    wilayah    barat    Pulau    Sumbawa, mempunyai   bahasa   dan   peradaban   sen-­‐ diri    yang    hidup    sampai    sekarang (Suyasa,   2003:23).
Dalam   hal   kesastraan,   periode   awal kesastraan    Samawa,    nama    asli    Sumba-­‐ wa,    dimulai    dengan    tradisi    lisan.    Kesas-­‐ traan   permulaan   Samawa   ini   melukiskan kecintaan   pada   alam   dan   manusia   serta menekankan    norma    perilaku-­‐perilaku kesetiaan    kepada    raja,    kealiman    anak, hormat   kepada   guru   atau   yang   lebih   tua, persahabatan   yang   tulus,   serta   kesucian wanita.    Masyarakat    tradisional    Samawa menulis    karya    sastranya        di    atas    daun lontar    yang    telah    dikeringkan,    disebut bumung (Raba,   2003:99—100).   Salah   sa-­‐ tu   wujud   sastra   yang   masih   hidup   di   Sa-­‐ mawa,    khususnya,    wilayah    Sumbawa Barat    adalah    cerita    rakyat.    Kehidupan sastra    lisan,    yang    salah    satunya    berwu-­‐ jud   cerita   rakyat,   akan   selalu   mengalami perubahan   sesuai   dengan   dinamika   mas-­‐ yarakat   pemiliknya.   Ada   sebagian   sastra lisan    di    Indonesia    yang    telah    hilang    ka-­‐ rena    tidak    sempat    didokumentasikan, padahal    wacana    lisan    memuat    sistem kognitif    masyarakat,    sumber    identitas, sarana    ekspresi,    sistem    religi,    keperca-­‐ yaan,    pembentukan    dan    peneguhan adat-­‐istiadat    dan    sejarah,    hukum,    peng-­‐ obatan,   dan   kearifan   lokal   dalam   komu-­‐ nitas,    serta    lingkungannya    (Sibarani, 2012:6—7).    Cerita    rakyat,    menurut Danandjaja    (2007:5)    merupakan    salah satu    genre    folklor.    Cerita    rakyat    digo-­‐ longkan   dalam   folklor   lisan.   Folklor   lisan merupakan   folklor   yang   bentuknya   mur-­‐ ni    lisan    dan    disampaikan    secara    lisan (Danandjaja,   2007:21).   Ragam   lisan   me-­‐ miliki   kecenderungan   untuk   cepat   hilang dan    berubah    seiring    dengan    perubahan komunitas    pemiliknya.    Berubah    dan    hi-­‐ langnya   suatu   ragam   sastra   lisan   adalah berarti   punahnya   atau   berubahnya   keka-­‐ yaan   yang   terkandung   di   dalamnya.   Oleh
karena   itu,   masalah   yang   menjadi   fokus penelitian   ini   adalah   bagaimana   struktur naratif    cerita    rakyat,    khususnya    yang berasal    dari    Sumbawa.    Penelitian    yang berkaitan    dengan    cerita    rakyat    Sumba-­‐ wa    pernah    dilakukan    oleh I    Nengah Kayun,    et    al.    (1987)    yang    berupa    doku-­‐ mentasi   cerita   rakyat   daerah   Nusa   Teng-­‐ gara   Barat.   Nafron   Hasjim,   et   al.   (1963), melakukan   penelitian   tema,   amanat,   dan nilai   budaya   sastra   daerah   Nusa   Tengga-­‐ ra   Barat,   dengan   mengambil   objek   cerita rakyat. Kajian    ini    bertujuan    mengkaji struktur    naratif    cerita    rakyat    Sumbawa Barat    untuk    melihat    perbedaannya    de-­‐ ngan   struktur   naratif   yang   diungkapkan oleh   Vladimir   Propp.

## TEORI
Untuk   menemukan   struktur   naratif   ceri-­‐ ta   rakyat   Sumbawa   Barat   digunakan   teo-­‐ ri   struktur   naratif   Vladimir   Propp.   Propp meneliti   seratus   dongeng   Rusia   yang   di-­‐ sebutnya    sebagai    folktale.    Untuk    mem-­‐ bandingkan    dongeng-­‐dongeng    tersebut Propp    memisahkannya    dalam    kompo-­‐ nen-­‐komponen    cerita.    Hasilnya    berupa morfologi,   yaitu   bentuk   cerita   berdasar-­‐ kan    klasifikasi    komponen-­‐komponen dan    hubungan    di    antara    komponen-­‐ komponen    tersebut    dalam    keseluruhan cerita.
Pada   dasarnya,   sebuah   cerita   memi-­‐ liki    konstruksi    yang    terdiri    atas    unsur pelaku,   perbuatan,   dan   penderita.   Unsur-­‐ unsur    tersebut    dikelompokkan    menjadi dua    bagian,    yaitu    unsur    yang    tetap    dan unsur    yang    berubah.    Unsur    yang    tetap berwujud    tindakan    atau    perbuatan,    se-­‐ mentara   unsur   yang   berubah   adalah   pe-­‐ laku    dan    penderita.    Unsur    yang    terpen-­‐ ting    adalah    unsur    tetap    (Propp,    1979: 19—24).
Dari    hasil    penelitiannya    terhadap seratus    dongeng    Rusia,    Propp    menyim-­‐ pulkan   sebagai   berikut:   (1)   fungsi      ada-­‐ lah    unsur    yang    mantap    dan    tidak    ber-­‐ ubah    dalam    dongeng;    (2)    jumlah    fungsi
dalam    dongeng    terbatas;    (3)    urutan fungsi    dalam    dongeng    selalu    sama;    dan (4)   sebuah   dongeng   memiliki   kesamaan dari   segi   strukturnya.
Sebuah   dongeng   menurut   Propp   pa-­‐ ling    banyak    memiliki    tiga    puluh    satu fungsi,    tetapi    tidak    semua    dongeng    me-­‐ ngandung    semua    fungsi    tersebut.    Bera-­‐ papun    jumlah    fungsi    dalam    sebuah    do-­‐ ngeng,    fungsi-­‐fungsi    itulah    yang    mem-­‐ bentuk   struktur   cerita.
Setelah   menyimpulkan   hasil   peneli-­‐ tiannya,   Propp   menyebutkan   satu   persa-­‐ tu    urutan    fungsi    pelaku    dengan    keter-­‐ aturan    arah    naratifnya.    Untuk    memper-­‐ mudah   pembuatan   bentuk   kerangka   dan skema   pergerakan   cerita,   tiap-­‐tiap   fungsi pelaku    diberikan    nomor    fungsi,    ihktisar singkat   arti   hakikat   fungsi,   definisi   sing-­‐ kat   dalam   satu   kata,   lambang   konvensi-­‐ onalnya,    dan    beberapa    contoh    variasi tindakan.    Tiga    puluh    satu    fungsi    Propp tersebut   adalah   sebagai   berikut. No Ikhtisar   singkat   fungsi Definisi Lambang Konvensional I Seorang   dari   anggota   keluarga meninggalkan   rumah Ketidakhadiran/ketiada an ß II Larangan   yang   diberlakukan   untuk pahlawan Larangan γ III Pahlawan   melanggar   larangan Pelanggaran δ IV Penjahat   melakukan   pengintaian untuk   mendapatkan   informasi tentang   korbannya Pengintaian ε V Penjahat   mendapatkan   informasi tentang   calon   korbannya Penyampaian   informasi ζ VI Penjahat   menipu   korbannya   dengan tujuan   dapat   memiliki   dirinya   atau kepunyaannya Penipuan η VII Korban   terpedaya   dan   tanpa   sadar membantu   musuhnya Muslihat θ VIII Penjahat   menyebabkan   timbulnya kesusahan   atau   melukai   salah seorang   anggota   keluarga Kejahatan A VIIIa Seorang   anggota   keluarga kekurangan   sesuatu   atau   ingin memiliki   sesuatu Kekurangan a IX Ketidakberuntungan   atau kekurangan   membuat   pahlawan dikenal,   pahlawan   diminta   atau diperintah,   diizinkan   untuk   pergi atau   menjadi   utusan Perantara   peristiwa penghubung B X Pahlawan   sepakat   untuk mengadakan   tindakan   balasan Permulaan   tindak   balas C XI Pahlawan   meninggalkan   rumah Keberangkatan/kepergi an ↑ XII Pahlawan   diuji,   ditanya,   diserang,   dan lain-­‐lain,   yang   membuka   jalan   untuk memperoleh   alat   sakti   yang   berfungsi sebagai   penolongnya Fungsi   pertama   donor D XIII Pahlawan   bereaksi   terhadap Reaksi   pahlawan E
tindakan-­‐tindakan   yang   dilakukan pemberi/donor XIV Pahlawan   menerima   alat   sakti Penerimaan   alat   sakti F XV Pahlawan   dipindahkan   dan   diantar ke   tempat   terdapatnya   objek   yang dicari Perpindahan   diantara ruang,   dua   lokasi, petunjuk G XVI Pahlawan   dan   penjahat   terlibat dalam   perkelahian   langsung Pertarungan H XVII Pahlawan   diberi   tanda Penandaan J XVIII Penjahat   dikalahkan Kemenangan I XIX Kemalangan   atau   kekurangan   awal dapat   diatasi Kekurangan   terpenuhi K XX Pahlawan   pulang/kembali Kepulangan ↓ XXI Pahlawan   dikejar Pengejaran Pr XXII Pahlawan   diselamatkan Penyelamatan Rs XXIII Pahlawan   yang   tidak   dikenali   tiba   di rumah/di   negerinya   atau   di   negeri lain Kepulangan   tidak dikenali O XXIV Pahlawan   palsu   menyampaikan tuntutan   yang   tidak   berdasar Tuntutan   yang   tidak berdasar L XXV Pahlawan   diserahi   tugas   sulit Tugas   sulit M XXVI Tugas   diselesaikan Penyelesaian   tugas N XXVII    Pahlawan   dikenali/diakui Pengakuan Q XXVIII    Pahlawan   palsu   atau   penjahat terungkap Pengungkapan Ex XXIX Pahlawan   menjelma   kedalam   wajah yang   baru Penjelmaan T XXX Penjahat   dihukum Hukuman U XXXI Pahlawan   menikah   dan   naik   tahta Pernikahan W
Tiga   puluh   satu   fungsi   tersebut   da-­‐ pat   didistribusikan   ke   dalam   tujuh   ling-­‐ kungan   tindakan.   Setiap   satu   lingkungan tindakan    dapat    mencakup    satu    atau beberapa    fungsi    yang    tergabung    secara logis    (Propp,    1979:79—84).    Tujuh    ling-­‐ kungan   tindakan   tersebut   adalah   sebagai berikut.
1) lingkungan    tindakan    penjahat    ( villa-­‐ in ),    meliputi    kejahatan    (A),    pertaru-­‐ ngan   (H),   dan   pengejaran   (Pr)
2) lingkungan    tindakan    donor    atau pemberi   ( provider ),   meliputi   persiap-­‐ an   untuk   perpindahan   alat   sakti   (D), dan   penerimaan   alat   sakti   (F)
3) lingkungan   tindakan   penolong   ( help-­‐ er ),    meliputi    perpindahan    diantara dua    ruang,    dua    lokasi,    panduan/pe-­‐ tunjuk    (G),    penghapusan    kemalang-­‐ an    atau    kekurangan    terpenuhi    (K),
pahlawan   diselamatkan   (Rs),   penye-­‐ lesaian    tugas    (N),    dan    penjelmaan (T)
4) lingkungan    tindakan    seorang    putri raja    ( princes )    dan    ayahnya,    meliputi tugas   sulit   (M),   penandaan   (J),   peng-­‐ ungkapan    (Ex),    pengakuan    (Q),    hu-­‐ kuman   (U),   dan   pernikahan   (W)
5) lingkungan    tindakan    perantara    atau pemberangkat    ( dispatcher ),    terdiri atas    perantara    penghubung-­‐peristi-­‐ wa   (B)
6) lingkungan    tindakan    pahlawan    ( he-­‐ ro ),   meliputi   keberangkatan   (C↑),   re-­‐ aksi    pahlawan    (E),    pernikahan    (W). Fungsi    keberangkatan    (C↑)    menciri-­‐ kan   pahlawan   pencari
7) lingkungan   tindakan   pahlawan   palsu ( false    hero ),    meliputi    keberangkatan
(C↑),    reaksi    pahlawan    (E),    dan    tun-­‐ tutan   yang   tidak   berdasar   (L).
Fungsi-­‐fungsi    ketiadaan/ketidakha-­‐ diran   (β),   pelanggaran   (δ),   penipuan   (η), dan   keterlibatan   (θ),   sulit   ditafsir   ke   da-­‐ lam    tujuh    lingkungan    tindakan.    Melalui tujuh   lingkungan,   frekuensi   kemunculan pelaku    dapat    dideteksi    dan    cara        bagai-­‐ mana   watak   pelaku   diperkenalkan   dapat diketahui.
Secara    morfologis    suatu    cerita    di-­‐ tandai   oleh   satu   pergerakan   yang   dapat diawali   dari   tindakan   kejahatan   (A)   atau kekurangan    (a)    setelah    melalui    fungsi-­‐ fungsi    perantara    (B)    hingga    ke    fungsi pernikahan    (W),    atau    bisa    juga    fungsi-­‐ fungsi    lain    yang    dapat    bertugas    sebagai penyelesaian.    Fungsi-­‐fungsi    yang    bertu-­‐ gas    sebagai    penyelesaian    antara    lain adalah    penerimaan    alat    sakti    (F),    per-­‐ olehan    atau    penghapusan    penderitaan/ kekurangan    terpenuhi    (K),    penyelamat-­‐
an (Rs), dan sebagainya. Tipe perkembangan    jenis    fungsi-­‐fungsi    dise-­‐ but    sebagai    satu    pergerakan    (Xod).    Se-­‐ tiap   satu   tindakan   kejahatan,   setiap   satu kekurangan   menciptakan   satu   pergerak-­‐ an    baru.    Satu    pergerakan    dapat    secara langsung    mengikuti    pergerakan    yang lain,    tetapi    dapat    pula    saling    menjatuh-­‐ kan   satu   sama   lain.   Satu   pergerakan   te-­‐ lah   dimulai,   dapat   saja   tiba-­‐tiba   berhenti, kemudian    digantikan    dengan    pergerak-­‐ an    yang    baru.    Sebuah    cerita    dimung-­‐ kinkan   mengandung   beberapa   pergerak-­‐ an,    oleh    sebab    itu,    harus    diketahui    de-­‐ ngan    pasti    jumlah    pergerakan    di    dalam cerita    yang    ditelitinya.    Propp    mengata-­‐ kan,    meskipun    satu    cerita    dapat    didefi-­‐ nisikan   sebagai   suatu   pergerakan,   tetapi bukan    berarti    jumlah    pergerakan    selalu sama    dalam    suatu    cerita    (Propp, 1972:92—96).
Pergerakan    cerita    dapat    diskema-­‐ kan   sebagai   berikut.
1.    Satu   pergerakan   secara   langsung   diikuti   dengan   pergerakan   lain. I.   A III.   A W 2
2.    Satu   pergerakan   baru   dimulai,   sebelum   berakhir   telah   muncul   pergerakan   baru.
Pergerakan   baru   itu   selesai   kemudian   pergerakan   yang   satunya   pun   ikut   selesai. I.   A G    ...................................    K W II.   a K 3.    Satu    episode    (bagian)    cerita    dikendalikan    oleh    dua    pergerakan,    dan    dapat dihentikan   sejenak.   Dalam   hal   ini   dihasilkan   skema   yang   agak   rumit. I ................................... ................................... E ................................... III
4.    Sebuah   cerita      mungkin   berawal   dengan   dua   kejahatan   yang   serentak.   Kejahatan pertama   mungkin   diselesaikan   terlebih   dahulu   sebelum   pergerakan   kedua.   Apabila pahlawan    dibunuh    dan    alat    sakti    dicuri    oleh    penjahat,    maka    pembunuhan    itu diselesaikan   lebih   dahulu,   baru   kemudian   pencurian   diselesaikan.
A 2 I K 9 II K 1 ...................................
5.    Dua   pergerakan   mungkin   diakhiri   dengan   tindakan   yang   sama.
I ...................................

## II
6.    Kadangkala   sebuah   cerita   mempunyai   dua   pahlawan   pencari   (cerita   no.   155).   Dua pahlawan   tersebut   berpisah   di   tengah   pergerakan   yang   pertama.   Biasanya   kedua pahlawan    itu    berpisah    di    persimpangan    jalan.    Persimpangan    jalan    ini    digunakan sebagai    unsur    pemecahan    masalah.    Perpisahan    di    persimpangan    jalan    ditandai dengan    lambang    (<).    Sewaktu    berpisah    pahlawan-­‐pahlawan    itu    saling    memberi tanda   (   seperti   :   saputangan,   cermin,   cincin,   dan   lain-­‐lain).   Perpindahan   syarat   atau tanda-­‐tanda   ini   diberi   lambang   (Y).
II ................................... I <Y ...................................    III

## METODE
Objek    kajian    ini    adalah        cerita    rakyat Sumbawa    Barat.    Data    cerita    rakyat    di-­‐ kumpulkan    di    wilayah-­‐wilayah    Tongo, Goa,    Jereweh,    Labuhan    Lalar,    Kuang, Kertasari,   Arab,   dan   Meraran,   serta   wila-­‐ yah-­‐wilayah   transmigran   Sasak   dan   Bali di    kabupaten/kecamatan    Jereweh/Se-­‐ kongkang.
Data-­‐data   yang   berupa   cerita   rakyat yang    dianalisis    dalam    kajian    ini    adalah “Bangka   Bela”   (Ai   Suning,   Kecamatan   Se-­‐ teluk),      “Siput   dan   Rusa”   (Ai   Suning,   Ke-­‐ camatan    Seteluk),    “Jompong    Suar”    (Mu-­‐ ra,   Kecamatan   Taliwang),      “Lalu   Lepang Kuning”    (Mura,    Kecamatan    Taliwang), “Pangantan    No    Rere”    (Kecamatan    Jere-­‐ weh),   “Palio   Manjeng”   (Desa   Beru,   Keca-­‐ matan   Jereweh),   “Liang   Serunga”   (Keca-­‐ matan   Jereweh),   “Mencari   Pemimpin   Je-­‐ reweh”   (Kecamatan   Jereweh),   dan   “Batu Plantolan”   (Kecamatan   Jereweh). Data    dikumpulkan    dari    lapangan dengan    cara    mendatangi    lokasi    dan
mewawancarai   pihak-­‐pihak   yang   dijadi-­‐ kan    sumber    data.    Selain    data    primer yang   diperoleh   dengan   cara   wawancara secara   langsung,   juga   dimanfaatkan   data yang   berupa   rekaman   maupun   data-­‐data pustaka.
Pengumpulan    data    dilakukan    de-­‐ ngan    cara    perekaman,    pencatatan,    dan pemotretan.   Wawancara      dilakukan   un-­‐ tuk    mendapatkan    data    dari    informan. Data    rekaman    ditranskripsikan    atau    di-­‐ pindahkan   dari   bentuk   rekaman   ke   ben-­‐ tuk    tulisan.    Kegiatan    pentranskripsian dilakukan   segera   setelah   perekaman   da-­‐ ta   untuk   memperkecil   kemungkinan   sa-­‐ lah    dengar.    Karya    sastra    yang    telah    di-­‐ transkripsi   diterjemahkan   dalam   bahasa Indonesia    untuk    memudahkan    pema-­‐ haman    pembaca.    Penerjemahan    dilaku-­‐ kan   secara   terikat   agar   tidak   mengubah struktur   asli   karya.   Data-­‐data   yang   telah ditranskripsi    dan    diterjemahkan,    kemu-­‐ dian    dikaji    untuk    menemukan    struktur naratifnya.
Kajian    ini    adalah    kajian    deskriptif melalui   studi   lapangan   dan   literatur   (do-­‐ kumen).   Untuk   menemukan   struktur   na-­‐ ratif    cerita    rakyat    Sumbawa    Barat,    hal-­‐ hal   yang   dilakukan   dalam   kajian   ini   ada-­‐ lah:    (1)    menemukan    fungsi-­‐fungsi    yang terdapat    dalam    sembilan    cerita    rakyat Sumbawa    Barat;    (2)    didistribusikan    ke dalam   tujuh   lingkungan   tindakan   seperti yang    dikemukakan    oleh    Propp;    (3)    me-­‐ nentukan   bentuk   kerangka   cerita   rakyat Sumbawa   Barat;   (4)   menentukan   penye-­‐ baran    Fungsi    di    kalangan    pelaku    cerita rakyat   Sumbawa   Barat;   dan   (5)   menen-­‐ tukan    skema    pergerakan    cerita    rakyat Sumbawa   Barat.

## HASIL   DAN   PEMBAHASAN
Dalam   bagian   ini   akan   diuraikan   tentang urutan   fungsi   dan   variasi   tindakan,   ben-­‐ tuk    kerangka    cerita,    penyebaran    fungsi di   kalangan   pelaku,   dan   skema   pergerak-­‐ an   cerita   rakyat   Sumbawa   Barat. Urutan    Fungsi    dan    Variasi    Tindakan Cerita   Rakyat   Sumbawa   Barat 0.      Situasi   Awal   (lambang: o ) Propp    mengatakan    bahwa    situasi    awal bukanlah    fungsi,    tetapi    merupakan    un-­‐ sur    yang    penting    dalam    cerita.    Situasi awal    cerita    rakyat    Sumbawa    Barat    ada-­‐ lah   deskripsi   awal   tentang   tokoh   pahla-­‐ wan,    dalam    cerita    yang    berjudul    “Jom-­‐ pong    Suar”,    tokoh    ini    adalah    Jompong Suar.    Dikisahkan    bahwa    Jompong    Suar adalah    anak    tunggal    dari    pasangan Pandelala    dan    Dendelawi.    Sebagai    anak tunggal,    ia    sangat    dimanja    oleh    kedua orang    tuanya,    hampir    semua    permin-­‐ taannya   selalu   dipenuhi.   Kepadanya   ha-­‐ rapan   masa   depan   orang   tuanya   ditum-­‐ pahkan.   Namun   pada   diri   Jompong   Suar terdapat   watak   yang   kurang   baik,   ia   suka sekali    mengganggu    anak-­‐anak    di    desa-­‐ nya,   tak   jarang   merampas   dan   memukuli anak-­‐anak    seumurnya.    Walaupun    se-­‐ ringkali    menerima    laporan    masyarakat tentang    kelakuan    Jompong    Suar, Pandelala,    ayah    Jompong    Suar    tak
pernah    mengindahkannya    dan    selalu membela   Jompong   Suar.   Tabiat   Jompong Suar    tak    kunjung    berubah    walaupun berkali-­‐kali   mendapat   teguran   dan   peri-­‐ ngatan   dari   masyarakat.   Situasi   awal   de-­‐ mikian    juga    muncul    dalam    cerita    “Lalu Lepang    Kuning”,    “Liang    Serunga”,    dan “Palio   Manjeng”.
Situasi   awal   yang   muncul   dalam   ce-­‐ rita   rakyat   Sumbawa   Barat   ini   juga   beru-­‐ pa    lukisan    alam,    misalnya    yang    muncul dalam    cerita    “Bangka    Bela”    dan    “Jom-­‐ pong    Suar”.    Dengan    demikian,    ada    dua jenis    situasi    awal    dalam    cerita    rakyat Sumbawa   Barat,   yaitu   deskripsi   keadaan alam   dan   deskripsi   tokoh   pahlawan.
Fungsi   I:   Seorang   dari   anggota   keluar-­‐ ga   meninggalkan   rumah   (definisi:   ke-­‐ tidakhadiran,   lambang β ) Fungsi   ketidakhadiran   yang   muncul   da-­‐ lam    cerita    rakyat    Sumbawa    Barat    ini adalah    bentuk    pemergian    saudara    yang lebih   tua   ( β 1),   yaitu   pada   cerita   “Lalu   Le-­‐ pang   Kuning”,   “Beberapa   bulan   lamanya setelah    menikah,    istri    Lalu    Lepang Kuning   hamil.   Saat   inilah   sang   suami   ha-­‐ rus   pergi   merantau   meninggalkan   kam-­‐ pung    halaman    sesuai    adat    Bugis.    Maka berangkatlah   Lalu   Lepang   Kuning   untuk memulai    perantauannya    ke    negeri    lain yang    jauh    untuk    mencari    pengalaman dan   untuk   mencari   sumber   penghidupan yang    lebih    baik.    Menjelang    persalinan istrinya    nanti    barulah    Lalu    Lepang Kuning   akan   kembali.”   Fungsi   ini   dalam cerita    “Jompong    Suar”    muncul    dalam bentuk    kepergian    Jompong    Suar    me-­‐ ninggalkan    kedua    orang    tuanya    dan kampung    halamannya    karena    harus menjalankan    hukuman    dari    raja,    yaitu mencari   pohon   bambu   berbatang   perak, berdaun    emas,    dan    berbuah    intan,    “Le-­‐ pas    dari    pelukan    kedua    orang    tuanya, Jompong    Suar    sekali    lagi    membungkuk memberi   hormat   kepada   orang   tua   yang dicintainya    itu.    Sekarang    Jompong    Suar telah memulai pengembaraannya”.
Dalam    cerita    “Bangka    Bela”    fungsi    ini muncul    dengan    kepergian    Tuan    Romoe mencari    tempat    tinggal    yang    baru    ka-­‐ rena   daerah   asal   mereka   yang   lama   ke-­‐ adaannya    sudah    tidak    tentram    dan    se-­‐ ring    dilanda    bencana.    Bentuk    ini    pula yang    muncul    dalam    cerita    “Pangantan No   Rere”   dan      “Mencari   Pemimpin   Jere-­‐ weh”.
Bentuk   pemergian   yang   lebih   berat, yang   digambarkan   melalui   kematian   su-­‐ ami    ( β 2)    muncul    dalam    cerita    “Batu Plantalon”,    “Menjelang    musim    panen    ti-­‐ ba   sang   suami   menderita   sakit   yang   pa-­‐ rah    sampai    akhirnya    sang    suami    me-­‐ ninggal   dunia.”
Fungsi    II:    Larangan    yang    diberlaku-­‐ kan   untuk   pahlawan   (definisi:   larang-­‐ an,   lambang γ ) Fungsi   larangan   yang   muncul   dalam   ce-­‐ rita    rakyat    Sumbawa    Barat    ini    adalah bentuk γ 2,    yaitu    satu    bentuk    larangan yang   digambarkan   melalui   perintah   atau nasihat.   Dalam   cerita   “Jompong   Suar”,   la-­‐ rangan   tersebut   tampak   seperti   pada   ku-­‐ tipan   berikut.
“Dalam   berbagai   kesulitan   itu,   Jompong Suar   tiada   berputus   asa.   Teringat   selalu pesan   ayahnya   bahwa   di   balik   kesulitan akan    datang    kemuahan.    Kalimat    ini membuat    jiwanya    semakin    hidup,    tu-­‐ lang    belulangnya    semakin    kokoh    dan langkahnya    kian    mantap.”    (Cerita    Rak-­‐ yat   Sumbawa,   2002:   23).
Fungsi   VI:   Penjahat   mencoba   memper-­‐ daya   mangsanya   dengan   tujuan   untuk memilikinya    atau    memiliki    kepunya-­‐ annya   (definisi:   muslihat,   lambang η ) Fungsi   VI   yang   muncul   dalam   cerita   rak-­‐ yat    “Lalu    Lepang    Kuning”,    adalah    pen-­‐ jahat   menggunakan   bujuk   rayu   dan   tipu muslihat   ( η 1).   Dalam   cerita   “Lalu   Lepang Kuning”,    bujuk    rayu    ini    dilakukan    oleh enam    gadis    yang    membujuk    adik    bung-­‐ sunya    untuk    bermain-­‐main    di    laut    de-­‐ ngan    menggunakan    perahu    dengan
maksud    untuk    membunuhnya,    agar    sa-­‐ lah   satu   dari   mereka   dapat   merebut   Lalu Lepang   Kuning,   “Dengan   segala   tipu   da-­‐ ya,   diajaklah   adiknya   yang   sedang   hamil tua   itu   bermain-­‐main   di   laut   dengan   me-­‐ nggunakan   perahu.   Sesampainya   di   laut dibuanglah   adiknya   itu   ke   dalam   laut.   Se-­‐ telah    itu    mereka    meninggalkan    adiknya itu    dan    membiarkannya    terkatung-­‐ka-­‐ tung   dihempas   gelombang.”
Fungsi   VII:   Mangsa   terpedaya   dan   de-­‐ ngan    demikian    tanpa    pengetahuan-­‐ nya    membantu    musuhnya    (definisi: muslihat,   lambang o ).
Fungsi    ini    dalam    cerita    “Lalu    Lepang Kuning”   diungkapkan   dengan   kesediaan putri    bungsu    memenuhi    ajakan    kakak-­‐ kakaknya    untuk    bermain-­‐main    di    laut dengan   menggunakan   perahu,   tanpa   me-­‐ nyadari    niat    buruk    saudara-­‐saudaranya tersebut.
Fungsi    VIII:    Penjahat    menyebabkan kesusahan    atau    melukai    salah    se-­‐ orang    anggota    keluarga    (definisi:    ke-­‐ jahatan,   lambang A ).
Fungsi    VIII    yang    muncul    dalam    cerita rakyat   Sumbawa   Barat   adalah   tipe   (A7), yaitu    penjahat    membuang    pahlawan    ke dalam    laut    dan    tipe    (A1)    yang    muncul dalam   cerita   “Jompong   Suar”.   Dalam   ce-­‐ rita   ini   dikisahkan   bahwa   kerajaan   Sadi-­‐ wangi    sedang    dilanda    duka    karena    hi-­‐ langnya   putri   bungsu   baginda   yang   ber-­‐ nama   Mandang   Wulan   dari   istana,   “Seki-­‐ tar    setahun    lalu    putri    bungsu    baginda yang    bernama    Mandang    Wulan    hilang dari   istana.   Tidak   diketahui   kemana   per-­‐ ginya.    Apakah    dilarikan    orang    ataukah telah    tewas    tiada    seorang    pun    yang    ta-­‐ hu.”
Sedangkan   tipe   (A7)   muncul   dalam cerita   “Lalu   Lepang   Kuning”,   “Sesampai-­‐ nya    di    tengah    laut    dibuanglah    adiknya itu   ke   dalam   laut.   Setelah   itu   mereka   me-­‐ ninggalkan adiknya itu dan
membiarkannya    terkatung-­‐katung    di-­‐ hempas   gelombang.”
Fungsi    IX:    Ketidakberuntungan    mem-­‐ buat    pahlawan    dikenal,    pahlawan    di-­‐ minta    atau    diperintah,    diizinkan    un-­‐ tuk    pergi    atau    menjadi    utusan    (defi-­‐ nisi:   perantara   peristiwa   penghubung, lambang: B ).
Fungsi   IX   ini   muncul   dalam   cerita   “Jom-­‐ pong   Suar”   dalam   bentuk   mimpi,   “Bebe-­‐ rapa   lama   Jompong   Suar   tertidur   pulas, tiba-­‐tiba   dia   tersentak   bangun.   Dalam   ti-­‐ durnya    dia    bermimpi    seolah-­‐olah    ada yang    memanggil    namanya.”    Sedangkan dalam   cerita   “Lalu   Lepang   Kuning”,   pah-­‐ lawan   diminta,   dalam   hal   ini   adalah   Lalu Lepang    Kuning    yang    sedang    berlayar melihat    lambaian    selendang    berwarna merah   dari   sebuah   pulau   yang   tidak   ber-­‐ penghuni,   yang   menandakan   adanya   se-­‐ seorang    yang    membutuhkan    pertolong-­‐ an.
Fungsi   X:   Pahlawan   bersepakat   untuk melakukan   tindakan   balasan   (definisi: permulaan   tindak   balas,   lambang C ). Jompong    Suar    merasa    yakin    bahwa mimpinya   tersebut   ada   maknanya.   Pera-­‐ saannya   semakin   hidup   dan   ia   bertekad keras   akan   mencari   asal   datangnya   sua-­‐ ra.    Sementara    itu,    Lalu    Lepang    Kuning, setelah   melihat   lambaian   selendang   me-­‐ rah    segera    membelokkan    kapalnya    me-­‐ nuju    pulau    yang    tidak    berpenghuni    ter-­‐ sebut.
Fungsi   XI:   Pahlawan   pergi   meninggal-­‐ kan    rumah    (definisi:    keberangkatan, lambang ↑ ) Setelah    menyakini    bahwa    mimpinya bermakna,   Jompong   Suar   segera   bangkit dan    berjalan    mencari    arah    suara    terse-­‐ but.   Di   tengah   keheranannya   akan   pang-­‐ gilan    tadi,    diteruskan    juga    langkahnya menuruti    kata    hatinya.    Ketika    melihat lambaian    selendang    yang    memantulkan cahaya   di   terik   matahari,   nakhoda   kapal
Lalu   Lepang   Kuning   melaporkan      kepada tuannya,    yang    tak    lain    adalah    Lalu Lepang    Kuning,    bahwa    ada    lambaian kain   yang   terlihat   di   pulau   yang   sedang dilintasinya,    sepertinya    ada    seseorang yang   membutuhkan   pertolongan.   Segera saja   lalu   Lepang   Kuning   memerintahkan untuk    mendekat    dan    berlabuh    di    pulau tersebut.
Fungsi    XIV:    Pahlawan    menerima    alat sakti    (definisi:    penerimaan    alat    sakti, lambang F ) Fungsi   XIV   ini   muncul   dalam   cerita   “Jom-­‐ pong   Suar”.   Setelah   berjalan   beberapa   la-­‐ ma,   Jompong   Suar   sampai   di   sebuah   ba-­‐ tu   besar   yang   menghalangi   jalannya.   De-­‐ ngan    tiada    diduga    sebelumnya,    dilihat-­‐ nya   sebuah   goa   serangkaian   dengan   ba-­‐ tu   besar   tersebut.   Di   dalam   gua,   dengan tidak    disangka-­‐sangka    ia    bertemu    de-­‐ ngan   seorang   putri   yang   cantik   jelita.   Pu-­‐ tri    ini    disekap    oleh    raksasa    dan    ia    ditu-­‐ gaskan    untuk    menjaga    pohon    bambu berbatang   perak   milik   sang   raksasa.   Se-­‐ telah    mendengar    cerita    Jompong    Suar, yang   mendapat   tugas   berat   untuk   mene-­‐ mukan    bambu    berbatang    perak,    berda-­‐ un   emas,   dan   berbunga   intan,   Sang   Putri merasa    iba    dan    merasa    senasib,    maka Sang    Putri    segera    mengajak        Jompong Suar   untuk   mengambil   bambu   tersebut.
Fungsi    XVI:    Pahlawan    dan    penjahat terlibat    dalam    perkelahian    langsung (definisi:   pertarungan,   lambang H ) Setelah   mendapatkan   pohon   bambu   ter-­‐ sebut,    Jompong    Suar    segera    mengajak putri   Mandang   Wulan   meninggalkan   gua tersebut.   Setelah   tiga   hari   tiga   malam   la-­‐ manya    mereka    berjalan    menyusuri    be-­‐ lantara,   tiba-­‐tiba   pada   hari   keempat   ter-­‐ dengar   oleh   mereka   suara   menakutkan. Putri    Mandang    Wulan    segera    mengeta-­‐ hui    bahwa    suara    tersebut    adalah    suara raksasa    yang    sedang    mengejar    mereka. Dalam    cerita    ini    terjadi    penyimpangan karena    pertempuran    antara    pahlawan
dan   penjahat   tersebut   tidak   terjadi   seca-­‐ ra   langsung.   Pemanfaatan   alat   sakti   juga buka    oleh    pahlawan,    tetapi    oleh    putri yang    diselamatkan    oleh    pahlawan    ka-­‐ rena   putri   inilah   yang   mengetahui   fungsi dan    cara    menggunakan    alat    tersebut, “Kanda   berikan   bambu   itu   kepada   dinda, agaknya   kita   dalam   bahaya”,   ucapnya.
Fungsi    XVIII:        Penjahat    dikalahkan (definisi:   kemenangan,   lambang I ) Setelah    melalui    beberapa    perlawanan, Putri   Mandang   Wulan   dengan   sekuat   te-­‐ naga    meniup    kuncup    ketiga    dan    keem-­‐ pat    pohon    bambu    perak,    yaitu    kuncup api    dan    kuncup    tanah,    secara    bersama-­‐ an.    Dari    kuncup    tersebut    bersemburan api   yang   dapat   melalap   raksasa   yang   ga-­‐ lak    dan    jahat    tersebut    sehingga    meng-­‐ hanguskan   sayap   dan   seluruh   tubuhnya. Petir   menggelegar   terdengar   dari   mulut sang    raksasa.    Tanah    tempatnya    berdiri terbelah    dan    membenamkan    tubuhnya hingga   batas   perutnya.   Kendati   pun   rak-­‐ sasa   yang   kuat   itu   berusaha   melepaskan diri    tetapi    jepitan    tanah    itu    seolah-­‐olah semakin    kuat    saja    menjepitnya.    Tulang belulangnya    remuk    dan    seluruh    daging di    tubuhnya    telah    hangus    terbakar,    dan akhirnya   sang   raksasa   yang   ganas   itu   re-­‐ bah   ke   bumi,   tiada   bangun   lagi.
Fungsi    XIX:    Kemalangan    atau    keku-­‐ rangan    awal    dapat    diatasi    (definisi: kekurangan   terpenuhi,   lambang K ) Tewasnya    raksasa    yang    menculik    putri Mandang    Wulan    telah    membebaskan Putri   Mandang   Wulan   dari   tawanannya, sekaligus    membebaskan    Jompong    Suar dari   hukuman   raja   karena   ia   telah   berha-­‐ sil    memenuhi    perintah    sang    raja    untuk mencari    sebatang    bambu    yang    berba-­‐ tang   perak,   berdaun   emas,   dan   berbuah intan.
Fungsi   XX:   Pahlawan   pulang   (definisi: kepulangan,   lambang ↓ )
Di    tengah    perjalanan,    barulah    Jompong Suar   mengetahui   bahwa   Putri   Mandang Wulan    adalah    putri    Raja    Buntar    Buana. Bersegeralah    mereka    menuju    ke    istana raja    Buntar    Buana.    Dalam    cerita    “Lalu Lepang   Kuning”,   fungsi   ini   dimunculkan melalui   kisah   Lalu   Lepang   Kuning   dan   is-­‐ trinya.    Setelah    menyelamatkan    istrinya dari    pulau    terpencil    tersebut,    Lalu Lepang    Kuning    segera    memerintahkan nakhoda    dan    seluruh    awak    perahu    un-­‐ tuk    mengangkat    sauh,    mengembangkan layar    untuk    melanjutkan    perjalanan. Akhirnya,    setelah    dua    hari    dua    malam dalam   perjalanan,   sampailah   mereka   ke kampung   halamannya.
Fungsi    XXXI:    Pahlawan    menikah    dan naik    tahta    (definisi:    pernikahan,    lam-­‐ bang W ) Berita    kembalinya    Jompong    Suar    dan Putri   Mandang   Wulan   yang   menghilang lebih   dari   setahun   segera   tersebar   ke   se-­‐ luruh    pelosok    kerajaan.    Raja    Buntar Buana   dan   seluruh   penghuni   istana   serta seluruh    rakyat    kerajaan    sangat    bersuka cita.   Jompong   Suar   yang   dihukumnya   te-­‐ lah   berhasil   melaksanakan   hukuman   de-­‐ ngan   penuh   tanggung   jawab.   Bukan   saja bambu    yang    dibawanya    pulang,    tetapi Putri   Mandang   Wulan   telah   pula   ditemu-­‐ kannya.    Seluruh    rakyat    mengelu-­‐elukan Baginda   Raja.   Jompong   Suar   dianugerahi gelar   Pangeran   dan   dikawinkan   dengan Putri   Mandang   Wulan,   dan   akhirnya   me-­‐ reka    hidup    bahagia.    Dalam    cerita    “Lalu Lepang   Kuning”,   tidak   ada   peristiwa   per-­‐ nikahan    dan    naik    takhta,    karena    kedua tokoh    adalah    suami    istri,    dan    sang    istri bukanlah   anak   raja.   Akhir   cerita   ditandai dengan   permohonan   maaf   keenam   sau-­‐ dara    istri    Lalu    Lepang    Kuning.    Mereka semua   akhirnya   hidup   bahagia.   Kebaha-­‐ giaan    tersebut    makin    lengkap    setelah Lalu    Lepang    Kuning    dikaruniai    seorang anak   yang   gagah   dan   tampan.
Berdasarkan    analisis    fungsi    pelaku dan    variasinya    terhadap    cerita    rakyat Sumbawa   Barat,   dihasilkan   urutan   fung-­‐ si   pelaku   beserta   variasi   tindakannya   se-­‐ bagai   berikut.
1. Pemergian    saudara    yang    lebih    tua ( β 1),
2. Satu    bentuk    larangan    atau    perintah yang    digambarkan    melalui    perintah atau   nasihat   (γ2)
3. Penjahat    menggunakan    bujuk    rayu dan   tipu   muslihat   untuk   memperda-­‐ ya    mangsanya    dengan    tujuan    untuk memilikinya   atau   memiliki   kepunya-­‐ annya   (ŋ1)
4. Pahlawan      bertindak   balas   terhadap bujuk    rayu    dan    muslihat    lawannya (θ1)
5. Penjahat   melakukan   tindakan   pencu-­‐ likan   (A1)
6. Penjahat    berusaha    melenyapkan pahlawan    dengan    cara    membuang-­‐ nya   ke   laut   (A7)
7. Ketidakberuntungan    membuat    pah-­‐ lawan    dikenal:    pahlawan    diminta atau   diperintah,   diizinkan   untuk   per-­‐ gi   atau   menjadi   utusan   (B)
8. Pahlawan    setuju    untuk    melakukan tindak   balas   (C)
9. Pahlawan    pergi    meninggalkan    ru-­‐ mah   ( ↑ )
10. Pahlawan   menerima   alat   sakti   (F)
11. Pahlawan    dan    penjahat    terlibat    da-­‐ lam   perkelahian   (H)
12. Penjahat   dikalahkan   (I)
13. Kemalangan   awal   dapat   diatasi   (   K)
14. Pahlawan   pulang   ( ↓ ) 15. Pahlawan    menikah    dan    naik    tahta (W)
Dengan    demikian,    analisis    fungsi pelaku    dan    variasinya    terhadap    cerita rakyat    Sumbawa    Barat    menghasilkan urutan   fungsi   pelaku   yang   berjumlah   15 urutan   fungsi   pelaku   beserta   variasi   tin-­‐ dakannya.

## Bentuk   Kerangka   Cerita
Menurut   Propp,   agar   mudah   mengetahui tiga    puluh    satu    fungsi    pelaku    dan    jum-­‐ lahnya   dalam   setiap   cerita   rakyat,   dapat dibuat    kerangka    urutan    fungsi.    Setelah dicermati    melalui    urutan    fungsi    pelaku dan    variasinya,    cerita    rakyat    Sumbawa Barat    dapat    dibuat    dalam    bentuk    ke-­‐ rangka    cerita    yang    tampak    sebagai    be-­‐ rikut.
β 1   γ2   ŋ1   θ1   A1   A7   B   C ↑ F   H   I   K ↓ W Dari   bentuk   kerangka   urutan   fungsi dan    variasinya,    dapat    diketahui    bahwa jumlah   fungsi   pelaku   dalam   cerita   rakyat Sumbawa   Barat   tampak   terdiri   atas   em-­‐ pat   belas   fungsi   pelaku,   yang   tampak   ter-­‐ susun   sebagai   berikut.
No. Fungsi Lambang 1 Seorang   dari   anggota   keluarga   meninggalkan   rumah ß 2 Larangan   yang   diberlakukan   untuk   pahlawan γ 3. Penjahat   menipu   korbannya   dengan   tujuan   dapat   memiliki   dirinya   atau kepunyaannya η 4. Korban   terpedaya   dan   tanpa   sadar   membantu   musuhnya θ 5. Penjahat   menyebabkan   timbulnya   kesusahan   atau   melukai   salah seorang   anggota   keluarga A 6. Ketidakberuntungan   atau   kekurangan   membuat   pahlawan   dikenal, pahlawan   diminta   atau   diperintah,   diizinkan   untuk   pergi   atau   menjadi utusan B 7. Pahlawan   sepakat   untuk   mengadakan   tindakan   balasan C 8. Pahlawan   meninggalkan   rumah ↑
9. Pahlawan   menerima   alat   sakti F 10.    Pahlawan   dan   penjahat   terlibat   dalam   perkelahian   langsung H 11.    Penjahat   dikalahkan I 12.    Kemalangan   atau   kekurangan   awal   dapat   diatasi K 13.    Pahlawan   pulang/kembali ↓ 14    Pahlawan   menikah   dan   naik   takhta W
Dengan   demikian   ada   17   fungsi   pelaku   dari   31   fungsi   Propp   yang   tidak   terdapat dalam   cerita   rakyat   Sumbawa.   Ketujuh   belas   fungsi   tersebut   adalah   sebagai   berikut.
No. Fungsi Lambang 1. Pahlawan   melanggar   larangan δ 2. Penjahat   melakukan   pengintaian   untuk   mendapatkan   informasi   tentang korbannya ε 3. Penjahat   mendapatkan   informasi   tentang   calon   korbannya ζ 3a.    Seorang   anggota   keluarga   kekurangan   sesuatu   atau   ingin   memiliki sesuatu a 4. Pahlawan   diuji,   ditanya,   diserang,   dan   lain-­‐lain,   yang   membuka   jalan untuk   memperoleh   alat   sakti   yang   berfungsi   sebagai   penolongnya D 5. Pahlawan   bereaksi   terhadap   tindakan-­‐tindakan   yang   dilakukan pemberi/donor E 6. Pahlawan   dipindahkan   dan   diantar   ke   tempat   terdapatnya   objek   yang dicari G 7. Pahlawan   diberi   tanda J 8. Pahlawan   dikejar Pr 9. Pahlawan   diselamatkan Rs 10.    Pahlawan   yang   tidak   dikenali   tiba   di   rumah/di   negerinya   atau   di   negeri lain O 11.    Pahlawan   palsu   menyampaikan   tuntutan   yang   tidak   berdasar L 12.    Pahlawan   diserahi   tugas   sulit M 13.    Tugas   diselesaikan N 14.    Pahlawan   dikenali/diakui Q 15.    Pahlawan   palsu   atau   penjahat   terungkap Ex 16.    Pahlawan   menjelma   kedalam   wajah   yang   baru T 17    Penjahat   dihukum U
Penyebaran   Fungsi   di   Kalangan   Pela-­‐ ku   Cerita   Rakyat   Sumbawa   Barat.
Propp   mengatakan   bahwa   31   fungsi   pe-­‐ laku    dapat    didistribusikan    ke    dalam    tu-­‐ juh    lingkungan    tindakan.    Setiap    satu lingkungan    tindakan    dapat    terdiri    atas satu    atau    beberapa    fungsi    yang    terga-­‐ bung   secara   logis.   Empat   belas   fungsi   ce-­‐ rita   rakyat   Sumbawa   Barat   tersebut   da-­‐ pat    didistribusikan    ke    dalam    lima    ling-­‐ kungan    tindakan    sebagai    berikut.    (1) Lingkungan    tindakan    penjahat    ( villain ), meliputi   kejahatan   (A),   penjahat   menipu korbannya dengan tujuan dapat
memiliki   dirinya   atau   kepunyaannya   (η), Korban    terpedaya    dan    tanpa    sadar membantu   musuhnya   (θ),   Penjahat   me-­‐ nyebabkan    timbulnya    kesusahan    atau melukai   salah   seorang   anggota   keluarga (A),        pertarungan    (H),    dan    penjahat    di-­‐ kalahkan    (I);    (2)    Lingkungan    tindakan donor   atau   pemberi   ( provider ),   meliputi penerimaan   alat   sakti   (F);   (3)   Lingkung-­‐ an   tindakan   seorang   putri   raja   ( princes ) dan    ayahnya,    meliputi    pernikahan    (W); (4)   Lingkungan   tindakan   perantara   atau pemberangkat    ( dispatcher ),    terdiri    atas perantara    penghubung-­‐peristiwa    (B);
dan    (5)    Lingkungan    tindakan    pahlawan ( hero ),   meliputi   pahlawan   sepakat   untuk mengadakan    tindakan    balasan    (C),        ke-­‐ berangkatan    (↑),    reaksi    pahlawan    (E), pahlawan    menerima    alat    sakti    (F),    pah-­‐ lawan    pulang    (↓),    kekurangan    awal    da-­‐ pat    diatasi    (K)    dan    pernikahan    (W). Fungsi    keberangkatan    (↑)    mencirikan pahlawan   pencari.   Dari   distribusi   urutan fungsi   pelaku   ke   dalam   tujuh   tindakan   di atas,    terdapat    dua    lingkungan    tindakan yang    tidak    ditemukan    dalam    cerita rakyat   Sumbawa   Barat,   yaitu   lingkungan
tindakan    seorang    ratu    dan    lingkungan tindakan   penolong.

## Skema    Pergerakan    Cerita    Rakyat Sumbawa   Barat
Berdasarkan    urutan    fungsi    dan    bentuk kerangkanya,   cerita   rakyat   Sumbawa   Ba-­‐ rat    terdiri    atas    satu    jalan    cerita    dengan empat   pergerakan   yang   saling   berkaitan. Adapun   bentuk   skema   pergerakan   cerita rakyat    Sumbawa    Barat    adalah    sebagai berikut.
I.   ß γ II.   η A III.   B H IV.   I W Keterangan I.   ß γ    merupakan   pergerakan   kesatu,   yang   diawali   dengan   fungsi   sa-­‐ lah   seorang   anggota   keluarga   yang   lebih   tua   pergi   dari   rumah, sampai    dengan    fungsi    larangan    yang    diberlakukan    untuk    pah-­‐ lawan. II.   η A    merupakan   pergerakan   kedua   yang   diawali   dengan   fungsi   pen-­‐ jahat   menipu   korbannya   dengan   tujuan   dapat   memiliki   dirinya atau   kepunyaannya,   sampai   dengan   fungsi   penjahat   menyebab-­‐ kan    timbulnya    kesusahan    atau    melukai    salah    seorang    anggota keluarga. III.   B H    merupakan    pergerakan    ketiga    yang    diawali    dengan    fungsi    ke-­‐ tidakberuntungan   atau   kekurangan   membuat   pahlawan   dikenal, pahlawan    diminta    atau    diperintah,    diizinkan    untuk    pergi    atau menjadi    utusan    sampai    dengan    fungsi    pahlawan    dan    penjahat terlibat   dalam   perkelahian   langsung. IV.I W    merupakan    pergerakan    keempat    yang    diawali    dengan    fungsi penjahat    dikalahkan,    dan    diakhiri    dengan    fungsi    pahlawan menikah   dan   naik   takhta. SIMPULAN Kajian    terhadap    cerita    rakyat    Sumbawa
Barat   menghasilkan   kesimpulan   sebagai berikut.   Jumlah   fungsi   pelaku   dalam   ce-­‐ rita    rakyat    Sumbawa    terdiri    atas    14 fungsi    pelaku,    yaitu    (1)    pemergian    sau-­‐ dara   yang   lebih   tua   ( β 1);   (2)   satu   bentuk larangan    atau    perintah    yang    digambar-­‐ kan    melalui    perintah    atau    nasihat    (γ2);
(3)    penjahat    menggunakan    bujuk    rayu dan    tipu    muslihat    untuk    memperdaya mangsanya   dengan   tujuan   untuk   memi-­‐ likinya    atau    memiliki    kepunyaannya (ŋ1);   (4)   pahlawan      bertindak   balas   ter-­‐ hadap    bujuk    rayu    dan    muslihat    lawan-­‐ nya    (θ1);    (5)    kejahatan    (A);    (6)    ke-­‐ tidakberuntungan    membuat    pahlawan dikenal: pahlawan diminta atau
diperintah,    diizinkan    untuk    pergi    atau menjadi   utusan   (B);   (7)   pahlawan   setuju untuk    melakukan    tindak    balas    (C);    (8) Pahlawan    pergi    meninggalkan    rumah ( ↑ );    (9)    pahlawan    menerima    alat    sakti (F);   (10)      pahlawan   dan   penjahat   terlibat dalam   perkelahian   (H);   (11)   penjahat   di-­‐ kalahkan   (I);   (12)   kemalangan   awal   da-­‐ pat    diatasi    (    K);    (13)    pahlawan    pulang ( ↓ );    dan    (14)    pahlawan    menikah    dan naik   takhta   (W).
Keempat    belas    fungsi    pelaku    ter-­‐ sebut   dapat   didistribusikan   ke   dalam   li-­‐ ma    lingkungan    tindakan,    yaitu    (1)    ling-­‐ kungan    tindakan    penjahat    ( villain );    (2) lingkungan    tindakan    donor    atau    pem-­‐ beri   ( provider );   (3)   lingkungan   tindakan seorang   putri   raja   ( princes )   dan   ayahnya; (4)    lingkungan    tindakan    perantara    atau pemberangkat   ( dispatcher );   dan   (5)   ling-­‐ kungan   tindakan   pahlawan   ( hero ).

## DAFTAR   PUSTAKA
Danandjaja,   James.   2007. Folklor   Indone-­‐ sia    Ilmu    Gosip,    Dongeng    dan    Lain-­‐ Lain .   Jakarta:   Grafiti. Dinas    Pendidikan    Nasional.    2002. Hasil Pengumpulan   Cerita   Rakyat   Sumba-­‐ wa. Sumbawa:    Departemen    Pendi-­‐ dikan   dan   Kebudayaan.
Hasjim,    Nafron,    et    al.    1993. Sastra    Dae-­‐ rah   di   Nusa   Tenggara   Barat:   Analisis Tema,   Amanat,   dan   Nilai   Budaya .   Ja-­‐ karta:    Pusat    Pembinaan    dan    Pe-­‐ ngembangan    Bahasa,    Departemen Pendidikan   dan   Kebudayaan Kayun,   I   Nengah,   et   al.   1987. Cerita   Rak-­‐ yat    Nusa    Tenggara    Barat .    Jakarta: Departemen    Pendidikan    dan    Kebu-­‐ dayaan.
Propp,   Vladimir.   1979. Morphology   of   the Folktale .    Austin    and    London:    Uni-­‐ versity   of   Texas   Press.
Raba,    Manggaukang.    2003. Fakta-­‐Fakta tentang    Samawa .    Sumbawa    Besar: KASA    Indonesia    dan    Pemerintah Kabupaten   Sumbawa. Sibarani,    Robert.    2012. Kearifan    Lokal Hakikat,    Peran,    dan    Metode    Tradisi Lisan .    Jakarta:    Asosiasi    Tradisi
Lisan. Suyasa,    I    Made.    2003.    ”Wawacan    Seni Belawas    dalam    Masyarakat    Etnis Samawa”.    (Tesis).    Denpasar:    Prog-­‐ ram   Magister   Universitas   Udayana.
Sutrisno,    Sulastin.    1981. Relevansi    Studi Filologi .    Yogyakarta:    Gadjah    Mada University   Press.
Tuloli,   Nani.   1991. Tanggomo   Salah   Satu Ragam    Sastra    Lisan    Gorontalo .    Ja-­‐ karta: Intermasa