## Dakwah Dan Larangan Khutbah Jum’at Pada Masa Pandemi Covid 19
Kusnadi 1 , Asriadi 2
1 2 Universitas Islam Ahmad Dahlan Sinjai
adhybugiez@gmail.com asriadiaccy92@gmail.com
Artikel History Submit: 3 Oktober 2023 Review: 1 3 November 2023 Revised: 29 November 2023 Accepted: 17 December 2023 Abstract: This article discusses the impact of the COVID-19 pandemic on the implementation  of  Friday  sermons  at  mosques  in  Indonesia. In  this  pandemic situation,  the  Indonesian  government  has  issued  a  policy  to  limit  religious activities as an effort to prevent the spread of the virus and to understand the efforts  made  by  the  government  and  religious  institutions  in dealing  with  this pandemic. The method used in this study is a qualitative descriptive method by conducting  interviews  with  several  religious  leaders  and  social  observers.  The results of this study indicate that the COVID-19 pandemic has had a significant impact  on  the  implementation  of  Friday  preaching  and  sermons,  due  to  the prohibition on large gatherings. Some of the views of scholars and guidelines in Islam which explain the unusual or compulsion of not doing Friday prayers so as to provide a petrified understanding of the tension of opinion among the general public. Therefore, the government and religious institutions are taking alternative steps such as carrying out Friday sermons virtually or through social media. Even so, several challenges still existed in the implementation of Friday sermons and sermons during the pandemic, including technical problems and limited internet access  for  the  community.  It  is  hoped  that  the  results  of  this  research  can contribute  to  the  development  of  Friday  preaching  and  sermons  during  the COVID-19 pandemic.
Keywords: Preaching and Prohibition of Friday Sermons, Covid 19 Pandemic How to cite: Kusnadi dan Asriadi. (2023). Dakwah Dan Larangan Khutbah Jum’at Pada Masa Pandemi Covid  19. Asketik:  Jurnal  Agama  Dan  Perubahan  Sosial , 7 (2),  284-306. https://doi.org/ 10.30762/asketik.v7i2.1123
© 2023 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and  conditions  of  the  Creative  Commons  Attribution  (CC  BY  SA)  license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).

## Pendahuluan
Dakwah pada dasarnya merupakan kewajiban bagi setiap muslim sesuai dengan kesanggupan  dan  kemampuan  masing-masing.  Karena  Islam  adalah  agama  yang menganjurkan umatnya untuk menjunjung tinggi kalimatullah  melalu jalan dakwah untuk memperthankan eksistensinya.
Perintah kewajiban berdakwah tersebut kemudian menjadi rujukan bagi ummat islam  dalam  melaksanakan  aktifitas  dakwah.  Menariknya,  perintah  ini  membawa  pesan dan makna yang beragam sesuai dengan konsepsi pendekatan yang digunakan masing- masing individu sehingga seringkali melahirkan fenomena ditengah ummat islam. Selain itu  seringkali  konsepsi  tersebut  dipaksakan  menjadi  sumber  pemahaman  dalam merealisasikan tanggungjawab sebagai seorang da’i dan seorang mujahid dalam melakukan perubahan.
Dakwah yang esensinya misalnya memberikan tanggungjawab untuk melakukan perubahan  sosial  secara  baik,  justru  berakibat  kepada  perpecahan  yang  tidak  menentu pangkal dan arus yang akan dilaluinya, sehingga kontekstual dakwah seakan menimbulkan pesan  yang  negatif  ditengah  ummat,  khususnya  ditengah  ummat  non  muslim  dan umumnya ditengah ummat muslim itu sendiri.
Keresahan tersebut terjadi tidak jarang disebabkan karena pemahaman terhadap makna dakwah yang sangat terbatas pada  makna tunggal semata tampa melihat unsur- unsur agar makna dakwah dapat dijabarkan secara meluas  dalam bentuk-bentuk yang lain. Dakwah misal nya jika hanya diartikan dalam bentuk ceramah  yang disampaikan oleh da’i, maka pemaknaan dakwah akan sangat terbatas pada aspek tertentu.
Kata  dakwah  hakikatnya  berasal  dari  kata  bahasa  Arab  “Da’watun” artinya  :Talbun  artinya:  seruan  atau  panggilan  dan  ajakan.  Sebagai  ilustari  mislanya: dikatakan “Da’a bi Sy - Syai” artinya seseorang meminta keberadaan atau kedatangannya, atau “da’a ila Syain” artinya orang tersebut mengharapkan sesuatu yang diinginkannya,
atau perkataan seseorang “Da’ahu ila al - qitali wa Da’ahu ila as - shalati wa Da’ahu ila ad - dini wa ila al- mazhabi” artinya orang tersebut mengharapkan agar orang lain menyepakati dan  mengikuti  kemauannya  baik  dengan  cara  mempercaya,  melakukan,  ataupun mendalami (Al- Mu’jam al -Wasith, n.d.).
Isu  dakwah  sebenarnya  sudah  sangat  populer  ditengah-tengah  masyarakat, beragam asumsi tentang dakwah telah banyak di kemukakan oleh pakar, khususnya dalam
usaha  menyebarkan  ajaran  islam.  Salah  satu  ajaran  yang  harus  diketahui  oleh  ummat adalah perintah melakukan shalat jum’at.  Sebagaiman firman Allah dalam surat Surat Al - Jumuah ayat 9- 10 menunjukkan bahwa shalat jum’at itu hukumnya wajib.
Dalam  islam  konteks  shalat  jum’at  oleh  sebahagian  ulama  dianggap  sebagai Qat’iyu  dalalah  akan  tetapi  ada  juga  yang  menganggapnya  sebagai  zanniyun  dalalah. Kewajiban shalat jum’at  ini adalah sebuah aturan yang sudah tetap dalam islam tidak dapat dirubah rubah lagi, terkecuali dengan keadaan tertentu yang membolehkannya.
Dalam kasus kewajibannnya kemudian dibenturkan dengan fatwa MUI tentang larangan  shalat  jum’at,  implementasi  larangan  tersebut  kemudian  dianggap  sebagai persoalan  khilafiyah.  Khilafiah  sesungghnya    merupakan  persoalan  yang  terjadi  dalam realitas  kehidupan  manusia,  di  antara  masalah  khilafiah  tersebut  ada  yang menyelesaikannya dengan cara yang sederhana dan mudah, karena ada saling pengertian berdasarkan akal sehat. Tetapi dibalik itu masalah khilafiah dapat menjadi ganjalan untuk menjalin  keharmonisan  di  ka langan  umat  Islam  karena  sikap  ta’asub  (fanatik)  yang berlebihan, tidak berdasarkan pertimbangan akal sehat dan sebagainya (Zunun, 2017).
Shalat Jum’at adalah fardhu bagi setiap orang yang memenuhi syarat -syarat yang akan dijelaskan nanti. Shalat Jum’at itu dua rakaat, berdasarkan hadits yang diriwayatkan dari  Umar  r.a.  ia  berkata  bahwa  Shalat  Jum’at  itu  dua  rakaat,  dilaksanakan  dengan sempurna  tanpa  qashar  berdasarkan  lisan  Nabi  SAW  (Ahmad,  n.d.).  Sebagaimana dikatakan pula oleh abdurrahmanal- Juzairiy bahwa Shalat Jum’at itu hukumnya fardhu ‘ain bagi setiap mukallaf yang mampu dan memenuhi syarat-syaratnya, dan ia bukan sebagai pengganti shalat Dzuhur. Bila ketinggalan, maka wajib melaksanakan shalat Dzuhur empat rakaat. Hukum fardhu shalat Jum’at itu ditetapkan dalam kitab (alQur’an), Sunnah, dan Ijma’ (Al -Jaziri, 2001).
Perbedaan pendapat dalam lapangan hukum sebagai hasil penelitian (ijtihad), tidak perlu  dipandang  sebagai  faktor  yang  melemahkan  kedudukan  hukum  Islam,  bahkan sebaliknya bisa memberikan kelonggaran kepada orang banyak (Zunun, 2017).
Oleh karena itu menarik untuk dikaji lebih lanjut tentang larangah shalat jum’at yang  di  kemukakan  oleh  MUI  dalam  persoalan  kasus  Covid-19.  Benarkan  MUI  dalam keputusannya dan benarkah dalam islam boleh meninggalkan shalat jum’at, bagaiamana sesungguhnya k osep shalat jum’at dalam islam. Sehingga menarik perhatian untuk dikaji lebih lanjut tentang dakwah dan larangan shalat jum’at untuk melihat dasar hukum serta
eksistensinya  dalam  dakwah  islam.  Sehubungan  dengan  hal  tersebut  penulis  mencoba menawarkan topik masalah tentang bagaimana Prinsip dakwah dalam islam dan Prinsip dan bentuk- bentuk penghalang pelaksanaa shalat jum’at.

## Metodologi
Dalam artikel ini penulis menggunakan Metode kualitatif, yaitu metode penelitian yang  bertujuan  untuk  menggambarkan  fenomena  atau  kejadian  secara  mendalam  dan detail. Metode ini biasanya digunakan dalam penelitian yang bertujuan untuk memahami dan menggambarkan karakteristik suatu populasi atau situasi tertentu. Metode kualitatif dapat dilakukan dengan cara mengumpulkan data melalui wawancara, observasi, dan studi dokumentasi.  Setelah  data  terkumpul,  data  tersebut  kemudian  dianalisis  dengan  cara mengidentifikasi pola atau tema yang muncul dari data tersebut.
Pada  penelitian  ini  penulis  menggunakan  pendekatan  penelitian  pustaka  yaitu; teknik pengumpulan data dalam penelitian yang menggunakan sumber literatur sebagai sumber  informasi.  Penelitian  pustaka  biasanya  dilakukan  ketika  data  yang  diperlukan untuk penelitian tidak dapat dikumpulkan dengan cara pengamatan langsung atau melalui interaksi dengan subjek penelitian (Roza & Tanjung, 2022).
Analisis  data  pada  penelitian  pustaka  dapat  dilakukan  dengan  beberapa  langkah berikut:
1) Membaca dan memahami literatur yang telah terkumpul: Langkah pertama dalam analisis  data  penelitian  pustaka  adalah  membaca  dan  memahami  literatur  yang telah  terkumpul.  Pada  tahap  ini,  peneliti  perlu  membaca  dengan  seksama  dan memahami isi literatur yang relevan dengan topik penelitian.
2) Membuat  sintesis  informasi:  Setelah  membaca  dan  memahami  literatur  yang terkumpul,  peneliti  perlu  membuat  sintesis  informasi  dari  literatur  yang  telah dibaca. Sintesis informasi ini dapat berupa pengelompokan informasi yang serupa atau pembuatan rangkuman dari informasi yang telah terkumpul.
3) Menafsirkan  data:  Langkah  selanjutnya  adalah  menafsirkan  data  yang  telah terkumpul dari literatur yang telah dibaca. Peneliti dapat mencari hubungan antara informasi  yang  terkumpul  dengan  topik  penelitian,  serta  membuat  kesimpulan berdasarkan data yang telah terkumpul.
4) Melakukan  pembandingan:  Pada  tahap  ini,  peneliti  dapat  melakukan pembandingan antara literatur yang terkumpul dengan literatur lain yang berkaitan dengan topik penelitian. Hal ini berguna untuk memperkaya dan memperdalam analisis data yang telah dilakukan.
5) Menyajikan hasil analisis: Langkah terakhir adalah menyajikan hasil analisis data yang  telah  dilakukan  dalam  bentuk  laporan  penelitian  atau  artikel  ilmiah.  Hasil analisis  data  tersebut  berisi  kesimpulan  dan  saran  dari  penelitian  yang  telah dilakukan.
Dalam analisis data penelitian pustaka, penting untuk memperhatikan keakuratan dan keabsahan sumber data yang digunakan. Selain itu, perlu juga melakukan kritik dan evaluasi terhadap literatur yang telah terkumpul untuk memastikan keandalannya.

## Hasil dan Pembahasan

## Konsep Dakwah dalam Islam
Sebelum mengkaji lebih dalam tentang shalat jum’at, sebaiknya kita menbahas sedikit tentang bagaiman sebenarnya dakwah dalam islam. Kata dakwah hakikatnya berasal dari kata bahasa Arab “Da’watun” artinya :Talbun artinya: seruan atau panggilan dan ajakan. S ebagai  ilustari  mislanya:  dikatakan  “Da’a  bi  Sy - Syai”  artinya  seseorang  meminta keberadaan  atau  kedatangannya,  atau  “da’a  ila  Syain”  artinya  orang  tersebut mengharapkan sesuatu yang diinginkannya, atau perkataan seseorang “Da’ahu ila al -qitali wa Da’ahu il a as- shalati wa Da’ahu ila ad -dini wa ila al- mazhabi” artinya orang tersebut mengharapkan agar orang lain menyepakati dan mengikuti kemauannya baik dengan cara mempercaya, melakukan, ataupun mendalami.
Majduddin  al-Fairuz  mengatakan  bahwa  Ad- Du’au  artinya  Ajakan  kepada  Allah, dalam artian Seruan agar mendekatkan diri kepada Allah SWT, sebagai ilustrasi da’a du’aan wa  da’wiun  wa  tada’u  alaihi  artinya  bersama - sama,  wa  da’ahu  berarti  seseorang memberitahuka nnya  dengan  perkataaan,  ilustrari  lain  Annabiu  Da’in  ila  al -Allah maksudnya adalah penyeru sebagai pelaku.
Terdapat pula pada kamus Maqayis Al- Lughah bahwa Da’a rangkaian dari tiga huruf yaitu “Dal - Ain dan huruf Mu’tal ” memiliki arti yaitu agar seorang berpaling kepadamu (perintah dengan suara atau perkataan) dan terjebak didalamnya, sebagai ilustrasi , anda
mengatakan  Daautu  :  saya  telah  memanggilnya  atau  menyerunya,  Ud’u:  panggilllah, Duaunk : panggilan atau seruan. Misalnya seseorang mengajak, mmanggil, dan menyeru untuk menyantap makanan dengan demikian makanan tersebut sudah siap santap, dalam artian hampir saja makanan itu yang memerintahkan orang lain untuk memakan dirinya. Sejalan dengan defenisi itu pula, Muhammad yunus mengatakan bahwa dakwah berasal dari bahasa Arab: اعد - وعدـي - ةوعد
Artinya: Ajakan, seruan, panggilan, do’a undangan dan permintaan atau permohonan.
Dengan demikian dapat dikatakan bahwa kata dakwah memiliki arti yang luas yang tidak dapat diartikan secara sendiri tampa mengikutkan maksud dan tujuan  apakah itu seruan kepada kebenaran atau ajakan kesesatan. Karena makna dakwah yang umum diatas Rasulullah SAW memperingatkan bahwa Barang siapa yang mengajak kepada kebaikan maka pahalanya sama dengan orang yang mengerjakan perintahnya (ajakannya) dan tidak akan  berkurang  sedikitpun  dari  pahalanya,  dan  barang  siapa  yang  mengajak  kepada kesesatan maka akibatnya (dosa) sama dengan akibat yang didapatkan oleh orang yang mengerjakannya dan baginya tidak akan dikurangi sedikitpun akibatnya.  Olehnya setiap da’i tergantung terhadap apa yang didakwahkannya dengan siapa yang didakwahinya
Berdasarkan konsepsi bahasa tentang dakwah diatas, maka diketemukan makna yang beragam.  Sehingga pemaknaan kata dakwah akan tidak terlihat secara jelas jika tidak di berikan  defenisi  yang  jelas.  Sehubungan  dengan  hal  itu  ada  beberapa  defenisi  secara terminologi  tentang  dakwah  yang  akan  dikutip  dari  beberapa  pendefenisian  dari  pakar antara lain:
1)  Syaikh  al-Islam  Ibn  Taimiyah  mendefenisikan  bahwa  dakwah  adalah  ajakan menuju jalan Allah SWT adalah seruan/ajakan untuk beriman kepadanya, dan apa- apa yang diperintahkan oleh utusan-utusan Allah dengan cara mempercayai apa yang  diberitakan  tentang-Nya,  dan  mengikut  apa  yang  diperintahkan-Nya,  hal tersebut meliputi perintah untuk mengucapkan dua kalimat syahadat, mendirikan shalat,  mengeluarkan  zakat,  berpuasa  pada  bulan  ramadhan,  dan  melaksanakan hajji, serta perintah mempercayai takdir Allah baik atau buruk, begitupun perintah agar  setiap  hamba  menyembah  tuannya  (Allah)  seakan-akan  ia  melihatnya.
Defenisi ini meliputi perintah tentang rukun-rukun Islam dan rukun-rukun Iman dan rukun ihsan yaitu meliputi penyembahan secara maksimal.

## 2)  Menurut Syeh Ali Mahfudh:
لجلااو لج اعلا ةداهسبا  و زوفيل ركنملا نع ىهنلاو فورعملاب رملااو ىدهلاو رـيخلا ىلع سانلا ثح
Artinya:
Mendorong  manusia  agar  berbuat  kebajikan  dan  menuruti  petunjuk,  menyuruh mereka  berbuat  kebajikan  dan  melarang  mereka  dari  perbuatan  mungkar,  agar mereka mendapat kebahagiaan di dunia dan akhirat.
3) Menurut  Syeh  Abdullah  Ba’lawi  Al -Hadad,  Dakwah  adalah  mengajak, membimbing dan memimpin orang yang belum mengerti atau sesat jalannya dari agama  yang  salah  kepada  yang  benar,  untuk  dialihkan  kepada  ketaatan  kepada Allah, beriman  kepada-Nya  serta  cegah  dari  apa  yang  menjadi  lawan  kedua  hal tersebut yaitu kemaksiatan dan kekufuran.
4)  Selain  dari  pada  pengertian  diatas  terdapat  pula  beberapa  pendapat  dari  pada ulama kontomporer yang bergelut dalam dunia dakwah mendefenisikan bahwa:
a)  Dakwah  adalah  undang-undang  yang  sifatnya  umum  meliputi  masalah- masalah kehidupan dan manhaj perbuatan yang diajarakan Nabi Muhammad SAW  dari  Tuhannya  yang  kemudian  diperintahkan  untuk  disebar  luaskan kepada manusia diikuti dengan ketentuan-ketentuan bagi yang mengikutinya dan melanggarnya baik dengan balasan(pahala) atau akibat(siksaan).
b)  Dakwah  adalah  proses  melaksanakan  kegiatan  dakwah  bagi  orang  yang memiliki keahlian/kemampuan dalam mendakwahi orang lain kejalan Allah dengan  cara  membujuk  orang  lain  untuk  melakukan  kebaikan  serta memberikan  peringatan  agar  tidak  terjerat  dalam  kejahatan  serta menyelamatkan  manusia  dari  keterpurukan  yang  dialaminya,  serta kemampuan menjelaskan keindahan berislam dan agama islam kepada orang yang belum menganut agama islam agar dapat membujuknya masuk islam.
c)  Defenisi yang lain di ungkapkan oleh Dr. Rauf Syalbi bahwa dakwah islamiah adalah suatu pergerakan dalam rangka menghidupkan tatanan ketuhanan yang telah diturunkan Allah kepada Rasulnya Muhammad SAW.
Hal lain dijelaskan oleh Dr. Ahmad Ahmad Galusy, sejalan pula dengan pandangan Dr. Muhammad Namr al-Khatib dan al-Ba>hi al-Khauly yang mendefenisikan dakwah islamiah  sebagai  proses  penyampaian  dan penyebaran  kepada  manusia  anjuran-anjuran
islam yang sifatnya umum dan mencakup keseluruhan dalam rentang waktu dan ruang yang  tak  terbatas  dengan  metode-metode  dan  langkah-langkah  yang  sesuai  dengan keadaan pendengar atau orang yang didakwahi

## Tantangan Dakwah di Era Covid-19
Menurut Zulkarnain bahwa dakwah dalam pelaksanaannya harus disesuaikan dengan kondisi dan keadaan masyarakat modern, baik dari segi materi, metode, dan media yang akan digunakan. Sebab mungkin saja materi yang disampaikan itu bagus, tetapi metode atau media yang digunakan tidak sesuai dengan kondisi masyarakat modern, maka dakwah akan mengalami kegagalan. Begitu pula sebaliknya, mungkin saja media atau metode yang digunakan  sesuai  dengan  kondisi  masyarakat  modern,  akan  tetapi  materi  yamg disampaikan kurang tepat, apalagi bila tampilan kemasannya kurang menarik, juga dakwah akan mengalami kegagalan. Oleh karenanya, untuk mencapai tujuan dakwah yang efektif di era modern maka Juru dakwah seyogainya adalah orang yang memiliki pengetahuan dan wawasan  yang  luas,  menyampaikan  materi  atau  isi  pesan  dakwah  yang  aktual,  dengan menggunakan metode yang tepat dan relevan dengan kondisi masyarakat modern, serta menggunakan media komunikasi yang sesuai dengan kondisi dan kemajuan masyarakat modern yang dihadapinya (Zulkarnaini, 2015).
Tantangan dakwah beraneka ragam bentuknya, selama ini kita mengenal dalam bentuk klasik, bisa pada penolakan, cibiran, cacian, ataupun teror bahkan sampai pada tataran fitnah. Banyak para da’I mampu mengatasi tantangan atau rintangan tersebut dengan baik baik karena niatnya memang telah kuat sebagai pejuang. Meski demikian, ada pula yang tidak mampu untuk mengatasinya sehingga tersingkir dari kancah dakwah. Jalan dakwah bukan rentang yang pendek dan bebas hambatan, bahkan jalan dakwah sebenarnya penuh dengan kesulitan, amat banyak kendala dengan jarak tak terkira jauhnya. Tabiat ini perlu diketahui  dan  dikenali  setiap  aktivitas  dakwah,  agar  para  juru  dakwah  bersiap  diri menghadapi  segala  kemungkinan  yang  akan  terjadi  diperjalanan  sehingga  revolusi informasi dan komunikasi di jalan dakwah bisa kita atasi. Allah swt. Telah memberikan rambu- rambu  kepada  kita  tentang  hal  ini:  “Apakah  manusia  mengira  bahwa  mereka sedang  dibiarkan  (saja)  mengatakan,  “  Kami  telah  beriman,”  sedang  mereka  diuji  lagi? Sesungguhnya  kami  telah  menguji  orang  sebelum  mereka,  maka  sesungguhnya  Allah mengetahui  orang-orang  yang  benar  dan  sesungguhnya  Ia  mengetahui  orang  yang berdusta.” (al -Ankabut: 2-3).
Setidaknya menurut Amin Rais, ada empat dampak negatif dari globalisasi yang dapat menjadi tantangan dakwah di era moderen yakni (Rais, 1998):
1) Kecenderungan Maadiyah (Maaliyah)
2) Tumbuhnya semangat individualisme yang kuat
3) Sekularisme yang menilai agama sebagai privasi antara individu
4) Munculnya ide relativitas norma-norma sehingga dalam konteks masyarakat yang dianggap tabu boleh dalam kondisi masyarakat yang lain.
Berdasarkan penjelasan tersebut seorang da’i di zaman sekarang penting untuk selalu memperhatikan  setiap  unsur  pendukung  dakwah  dan  setiap  unsur  yang  dapat  menjadi hambatan dalam suksesnya proses dakwah. Karena da’i adalah Seorang pengajak  yang mulia,  memiliki  pangkat  tertinggi  sekaligus  merupakan  tokoh  ummat  dalam  rangka mengatur  sosial  etika  atau  akhlak  manusia,  kemurnian  rasa  aman  dimana  tidak  ada keraguan sedikitpun. sebagai yang dijelaskan dalam al- Qur’an surta 1 ayat 2 bahwa barang siapa mempelajari, mengambil sumber hidup, berpikir, berbuat dengan landasan al- Qur’an maka sesungguhnya dia tidak memiliki keraguan terhadap apa yang diperbuatnya karena al- Qur’an adalah kitab yang tidak memiliki keraguan. Lebih dari itu Seorang dai laksana sorang dokter yang bertugas mengobati penyakit-penyakit hati dan jiwa, serta memberikan obat penawar yang tepat sesuai dengan permasalahan-permasalahan masyarakat dengan agama, laksana seorang pengembala dan guru.
Eksistensi  dai  dan  wazifahnya  (tugasnya)    sangat  berbahaya  dan  penting,  ajaran- ajaranya sangat mulia jika dibandingkan dengan pekerjaan yang lain dalam kehidupan ini, bagaimana  tidak,  perkataannya  menyentuh  ditelinga,  menggetarkan  hati,  menjadi  buah bibir setiap orang, jika mereka berbuat semua mata tercengan memandang seakan menjadi tontonan  yang  sangat  menarik,  penuh  dengan  kebenaran,  penuh  cahaya-cahaya penerangan,  petunjuk  untuk  semua  manusia,  sebagaimana  firman  Allah  dalam  surat Fussilat ayat 32. Waman Ahasanu Qaulan Minman Daa’ ilallah wa amila shalihan wa qala innany min almuslmin.
Menurut  Yusuf  Qardawi  bahwa  kesemua  itu  disebabkan  oleh  kesalahan  dalam memahami  globalisasi  (al-Alamiyah),  globalisasi  dalam  islam  pada  hakikatnya  adalah sesuatu  yang  berasaskan  nilai  penghormatan  dan  persamaan  kepada  seluruh  ummat manusia (al- isra’ : 70) , yang sangat berbeda dengan yang dirumuskan oleh barat sebagai
keharusan untuk menguasai dunia dari aspek ekonomi, politik, budaya, sosio kultural yang fokusnya adalah penguasaan barat pada tatanan dunia islam (Qara ḍ āwī, 2001).
Masih dalam persoalan tantangan dakwah yang sangat kompleks, menurut Hamzah Harun  Ar-Rasyid  dapat  dilihat  dari  tiga  perspektif  yaitu:  Pertama,  perspektif  prilaku (behaviouristic perspective). Salah satu tujuan dakwah adalah terjadinya perubahan prilaku (behaviour change) pada masyarakat yang menjadi obyek dakwah kepada situasi yang lebih baik.  Tampaknya,  sikap  dan  prilaku  (behaviour)  masyarakat  dewasa  ini  hampir  dapat dipastikan lebih banyak dipengaruhi oleh keadaan sekitarnya. Kedua, tantangan dakwah dalam perspektif transmisi (transmissional perspective). Dakwah dapat diartikan sebagai proses penyampaian atau transmisi ajaran agama Islam dari da'i sebagai sumber kepada masyarakat  dakwah  sebagai  penerima.  Ketika  ajaran  agama  ditrasmisikan  kepada masyarakat  yang  menjadi  obyek,  maka  peranan  media  sangat  menentukan.  Ziauddin Sardar  mengemukakan  bahwa  abad  informasi  ternyata  telah  menghasilkan  sejumlah problem  besar.  Menurutnya,  bagi  dunia  Islam,  revolusi  informasi  menghadirkan tantangantantangan  khusus  yang  harus  diatasi,  agar  umat  Islam  harus  bisa memanfaatkannya untuk mencapai tujuan dakwah. Ketiga, tantangan dakwah perspektif interaksi.  Ketika  dakwah  dilihat  sebagai  bentuk  komunikasi  yang  khas  (komunikasi Islami), maka dengan sendirinya interaksi sosial akan terjadi, dan di dalamnya terbentuk norma-norma  tertentu  sesuai  pesan-pesan  dakwah.  Yang  menjadi  tantangan  dakwah dewasa ini, adalah bahwa pada saat yang sama masyarakat yang menjadi obyek dakwah pasti berinteraksi dengan pihak-pihak lain atau masyarakat sekitarnya yang belum tentu membawa pesan yang baik, bahkan mungkin sebaliknya.
Selain dari faktor diatas terlihat beberapa faktor lain yang menjadi hambatan ditengah masyarakat dalam memaknai Fatwa MUI tentang larangan shalat jum’at. Diantara faktor tersebut adalah:
1) Ada yang menggangap bahwa keputusan larangan shalat jum’at secara menyeluruh melihat masih kurang tepat
2)  Menganggap bahwa pemerintah salah dalam memberlakukan penutupan mesjid
3)  Ada nya masyarakat yang beriman hanya atas dasar perasaan bukan karena dasar ilmu
4)  Terkahir ini banyak sekali masyarakat yang susah diberitahu (kepala batu).
Demikian  persoalan-persoalan  yang  menjadi  penghambat  penyebaran  dakwah islamiyah khsusnya di indonesia dan terkhusus dalam kasus mewabanya Covid 19.

## Konsep Shalat Jum’at di Masa Pandemi
1) Defenisi dan Syarat Shalat Jum’at
Disebut  ( اهعمج – تاعمج - عمجو )    karena  pada  saat  itu  manusia  berkumpul.
Disebutkan  pula  bahwa  karena  Allah  menjadikan  kebanyakan  dari  karakteristik kebaikan  pada  hari  jum’at.  Jum’at  adalah  Penyebutan  syar’i.  Disebutkan  pula demikian karena adam disempurnakan penciptaannya pada hari ju m’at, disebutkan juga semua makhluk telah disempurnakan pada hari jum’at dan berkumpul pada hari  itu  pula,  disebutkan  pula  oleh  Ibn  Sirin  bahwa  orang-orang  madinah menyebutnya jum’at dimana mereka berkumpul sebelum kedatangan R asulullah, maka  turunlah  surat  al- jumuah,  dan  penamaan  jum’at  itu  bukan  setelah diwajibkannya  shalat  jum’at,  diriwayatkan  pula  bahwa  orang  yang  pertama menamakan jum’at adalah Ka’b bin Luui’y yang mana disebut pada masa jahiliyah dengan  istilah  Arubahtan  d ari  istilah  I’rab  yang  menunjukkan  keindahan  pada tempat dimana orang-orang suka berhias pada saat itu (Al-Ainy, 2000).
Shalat Jum’at merupakan salah satu bentuk dari amal shaleh yang merupakan kewajiban  untuk  dilaksanakan  bagi  setiap  muslim  apabila  tidak  ada  udzur  dan memenuhi syarat untuk terselenggaranya jamaah shalat Jum’at. Salah satu kegiatan yang  berkesinambungan  yang  di  selenggarakan  di  masjid – masjid  dalam  rangka pembinaan umat Islam adalah shalat Jum’at yang di pimpin oleh imam dan khatib, hari Jum’at bagi umat Islam merupakan hari yang mulia (Sayyidul ayyam). Dalam salah satu hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah R.a. Rasulullah S.a.w dengan tegas menjelaskan bahwa hari yang paling baik ialah hari Jum’at. Shalat Jum’at itu fardu ain bagi setiap orang muslim yang tidak udzur atau berhalangan maupun sakit. Dasar kewajiban melaksanakan shalat Jum’at adalah sesuai d engan firman Allah SWT dalam surat Al- Jumu’ah : 9:
اَي ْيَبْلا او ُرَذ َو ِ َّاللَّ  ِرْكِذ ىَلِإ ا ْوَعْساَف ِةَعُمُجْلا  ِم ْوَي  ْنِم ِة َلََّصلِل َيِدوُن اَذِإ اوُنَمَآ َنيِذَّلا اَهُّيَأ ٌرْيَخ ْمُكِلَذ َع
َنوُمَلْعَت ْمُتْنُك  ْنِإ ْمُكَل
Terjemahnya:
Hai  orang-orang  beriman,  apabila  diseru  untuk  menunaikan  shalat  Jum´at, maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui (Al-Karim, 2008).
2) Defenisi dan Syarat Shalat Jum’at
Shalat Jum’at adalah fardhu ain bagi setiap orang yang memenuhi syarat. Shalat Jum’at dua rakaat, berdasarkan hadits yang diriwayatkan dari Umar r.a. ia berkata bahwa Shalat Jum’at itu dua rakaat, dilaksanakan dengan sempurna tanpa qashar berdasarkan lisan Nabi SAW (Ahmad, n.d.).
Shalat Jum’at itu hukumnya fardhu ‘ain bagi setiap mukallaf yang mampu dan memenuhi syarat-syaratnya, dan ia bukan sebagai pengganti shalat Dzuhur. Bila ketinggalan,  maka  wajib  melaksanakan  shalat  Dzuhur  empat  rakaat.  Hukum fardhu shalat Jum’at itu ditetapkan dalam kitab (alQur’an), Sunnah, dan Ijma’ (Al - Jaziri,  2001).  Adapun  ketetapan  yang  terdapat  dalam  al- Qur’an  adalah  firman Allah (QS. Al Jumu’ah: 9)
Adapun  ketentuan  yang  terdapat  dalam  Sunnah,  diantaranya  adalah  sabda Rasulullah  SAW  yang  memberikan  arti bahwa  Rasulullah  Shalallahu  'Alaihi  Wa sallam bersabda: "Barangsiapa yang meninggalkan shalat jum'at tanpa ada udzur (alasan  yang  dibenarkan), hendaklah  dia bersedekah  dengan  satu  dinar,  jika  dia tidak bisa maka dengan setengah dinar.
Dan  (atas  dasar  dalil  diatas)  telah  diadakan  Ijma’  bahwa  shalat  Jum’at  itu hukumnya fardhu ‘ain. Sehingga dapat dikatakan bahwa shalat jum’at berdasarkan hukum islam adalah wajib atau fardu ain bagi setiap mukallaf.
Menurut Abdullah At- Thayyar bahwa Shalat jum’at diwajibkan bagi muslim yang memenuhi 8 (delapan) syarat berikut:
a) Islam
b) Bulug
c) Berakal
d) Laki-laki
e) Al-hurriyah
f) Istithan atau berdiam di daerahnya (bukan musafir)
g) Terlepas dari udzur yang menjatuhkan wajibnya shlaat jum’at
h) Tinggal dekat pelaksanaan shalat jum’at atau dekat.
Shalat  merupakan  ibadah  penting  yang  diwajibkan  oleh  Allah  Swt  kepada hambanya  yang  beriman,  diatara  yang  menunjukkan  pentingnya  shalat  adalah dijadikannya sebagai rukun islam kedua setelah syahadat. Melalu ibadah shalat ini Allah menjanjikan balasan yang Agung bagi yang mendirikannya dan balasan yang buruk bagi yang meninggalkannya. Melalui shalat seorang hamba dapat memohon rida-Nya,  dekat  dengan  pencipta-Nya,  diatara  shalat  itu  Allah  menetapkan  satu jenis Shalat yang disebut dengan shalat jum’at.
Hukum  Kewajiban  Shalat  telah  jelas  ketetapannya  dalam  al- Qur’an  dan Sunnah dan tak dapat dibantah lagi kebenarannya. Al- Qur’an menjelaskan tentang kewajibannya  dalam  surat  al-Jumuah  dalam  potongan  ayat  ( الله  ركذ  يلا  اوعساف ) “bergegaslah  untuk  mengingat  Allah”  perintah  bergegas  kepada  sesuatu  terjadi karena didasari dengan kewajiban, begitupula perintah meninggalkan jual beli yang di  bolehkan  karena  sesuatu  (shalat  jum’at)  menunjukkan  kewajibannya  (As - Sarakhsy, 2000).
Kewajiban ini menurut Fatawa Azhar Syarif (Mufti) sejalan dengan apa yang telah  diriwayatkan  oleh  an- nasa’i  bahwa ( ملتحم  لك  يلع  بجاو  ةعمجلا  حاور ) sebagaimana pula yang diriwayatkan oleh Abu Daud bahwa Nabi Saw bersabda
( ضيرم وا يبص وا ةأرما وا كولمم دبع ةعبرا لاا ةعامج يف ملسم لك يلع بجاو قح ةعمجلا ) maka dengan meninggalkan shalat jum’at berarti dosa besar tampa ada uzur yang mengahalanginya, sebagaimana dalam riwayat Nasa’i bahwa ( انواهت عمج ثلث كرت نم هبلق يلع الله عبط اهب ) hal ini di pertegas melalui Riwayat Muslim bahwa Nabi Saw bersabda ( نيلفاغلا نم ننوكيل مث مهبولق يلع الله نمتخيل وا تاعمجلا مهعدو نع ماوقا نيهتنيل ) . Dipertegas oleh para ulama bahwa yang paling rajih oleh ulama ketika seorang meninggalkan  shalat  jum’at  3  kali  dengan  disengaja  untuk  menentang kewajibannya dan mengingkarinya maka hukumannya adalah hukum haad sampai mati,  berbeda  jika  di  sebabkan  karena  faktor  malas  maka  dia  wajib  untuk beristigfar dan bertaubat dan dianggap sebagai orang yang A>shiyan Fasiqan tidak dapat diterima persaksiannya.
Kewajiban shalat jum’at ini pula tidak lepas dari beberapa aspek kemuliaannya. Sebagaimana diriwayatkan oleh Abu Hurairah  bahwa Rasulullah Saw bersabda ( موقت لاو اهنم طبها هيفو ةنجلا لخدا هيفو مدا قلج هيف ةعمجلا موي سمشلا هيلع تعلط موي ريخ ةعمجلا موي يف لاا ةعاسلا ) kemudian ditambahkan oleh At-Tirmidzi bahwa ( ةعاس هيفو هايا هاطعا لاا ائيش اهيف الله لاسي يلصي ملسم دبع اهقفاوي لا ) bahkan pada hadis yang lain dijelaskan dari sulaiman r.a bahwa Rasulullah pernah bertanya kepada sulaiman, tahukah  kamu  apa  itu  h ari  jum’at,  saya  berkata  Allah  dan  Rasul -Nya  lebih mengetahuinya, berulang sampai kira-kira ketiga atau keempat saya mengatakan itu adalah hari dimana bapak kamu (Muhammad) dikumpulkan, beliau bersabda:
Tidak demikian, saya kan memberitahukanmu tentang har i jum’at beliau bersabda ( هنيب ام ةرافك ناك لاا هتلَص ماملاا يضقي يتح تصني مث ةعمجلا يلا يشمي مث رهطتي دحا نمام
ةلتقملا  تبناجاام  اهابق  يتلا  ةعمجلا  نيبو ) yang  menurut  pelaksanaanya  dalam  riwayat disebutkan 40 orang jamaah (Majah & Yazid, 2015), sementara menurut pendapat Hanafiyah bahwa terdapat pula riwayat dimana Rasulullah melaksanakanan shalat jum’at hanya dengan jumlah 12 orang sehingga menurut hanafiah bahwa jumlah tiga sama sekali tidak menghilangkan konteks jama’ didalamnya, berbeda dengan dua tidak dapat dikatakan jama’. Mesik dalam istilah nahwu nya dikatakan sebagai jama’ (bahasa arab).
Menurut Abdullah At- Thayyar bahwa Shalat jum’at diwajibkan bagi muslim yang memenuhi 8 (delapan) syarat berikut:
a) Islam
b) Bulug
c) Berakal
d) Laki-laki
e) Al-hurriyah
f) Istithan atau berdiam di daerahnya (bukan musafir)
g) Terlepas dari udzur yang menjatuhkan wajibnya shlaat jum’at
h) Tinggal dekat pelaksanaan shalat jum’at atau dekat.
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa prinsip shalat jum’at dalam islam hukumnya  wajib  bagi  laki-laki  muslim  balig  dan  tidak  memiliki  udzur  untuk meninggalkan shalat jum’at secara berjamaah.

## 3) Penghalang Pelaksanaan Shalat Jum’at
Syari’at Islam dipahami sebagai peraturan yang diturunkan oleh Allah kapada manusia  untuk  dipedomani  dalam  kehidupannya,  baik  dalam  berhubungan dengan  Tuhan  (vertikal),  lingkungan,  maupun  dalam  berhubungan  dengan sesamanya (horizontal).
Muhamad Alî al Sâyis mengatakan, bahwa para ulama telah mengkhususkan menggunakan kata syari’at untuk hukum yang telah ditetapkan oleh Allah SWT, agar manusia beriman dan beramal shaleh demi kebahagiaan dunia dan akhirat. Lebih  lanjut  beliau  jelaskan,  bahw a  syari’at  Islam  dalam  konteks  secara  luas mengandung  tiga  dimensi  makna,  yaitu;  pertama,  dimensi  akidah,  cakupannya meliputi hukum-hukum yang berhubungan dengan zat Allah SWT, sifat-sifat-Nya, iman kapada-Nya, kepada para utusan-Nya, hari kiamat dan hal-hal yang tercakup dalam ilmu kalam; kedua, dimensi moral, cakupannya meliputi kajian etika secara spesifik, yakni pendidikan dan pembersihan jiwa (mental), budi pekerti luhur yang harus dimiliki seseorang, serta sifat-sifat buruk yang harus dihindari; dan ketiga, dimensi hukum, yang meliputi termasuk kedalam kajian fiqh (Ali, 2016).
Ilmu fiqh yang menjadi salah satu bagian dari penjabaran syari’at di atas, secara eksplisit merupakan hasil dari pemahaman syari’at. Syari’at tidak bisa dimengerti dan dijalankan dengan baik tanpa dipahami melalui fiqh atau pemahaman yang memadai  untuk  diformulasikan  secara  rinci.  Sebagai  hasil  dari  pemahaman manusia, dalam hal ini para fuqaha’, maka keberadaan fiqh sangatlah dipengaruhi oleh situasi dan kondisi sosial yang melingkupi para fuqaha’ ketika ia melakuakan kajian hukum terhadap syari’at untuk me njawab permasalahan yang terjadi. Dan sangatlah  wajar,  jika  kemudian  terdapat  rumusa-rumusan  yang  berbeda  dan ketidaksamaan pendapat antara para fuqha’ dalam pengistinbatalan suatu hukum Islam, khususnya persoalan yang bersifat furu’iyyah. Oleh karena fiqh merupakan hasil  kajian  dan  temuan  para  ulama  melalui  penalaran  dan  istidlâl  (penggunaan dalil) si mujtahid , maka sah-sah saja terjadinya perbedaan pendapat.
Kasus  bolehnya  meninggalkan  shalat  jum’at  melalui  fatwa  MUI  tentang himbauan  pelaksanaan  shalat  jum’at    pasca  penangan  COVID -19  merupakan himbauan  yang  sangat  erat  kaitannya  dengan  penetapan  hukum  udzur  syar’i meninggalkan  shalat  jum’at.  Keluwesan  hukum  is lam  dan  kemudahan  yang
diberikan islam sesungguhnya tidak terbatas dalam aspek-aspek tertentu bahkan dalam persoalan akidah saja islam masih sangat terbuka, terlihat dari himbauan syariatnya untuk tidak saling memaksa untuk menentukan pilihan keyakinan (la ikraha fi addin). Keluwesan ini juga berlaku dalam aspek-aspek syariatnya seperti bolehnya  meninggalkan  shalat jum’at  karena  unsur  syar’i  yang  notabene  adalah sebuah kewajiban (lihat dalil sebelumnya).
Terdapat  beberapa  kasus  dalam  kasus  yang  sama  (bolehnya  meninggalkan shalat  jum’at)  dengan  udzur  yang  berbeda  dalam  menyikapi  kewajiban  shalat jum’at  ini  sebelum  keluarnya  fatwa  MUI  tentang  larangan  shalat  jum’at  di  era covid-19.  Diantara  kasus-kasus  tersebut  dapat  kita  lihat  dalam  beberapa  uzur sebelum kita menyikapi lebih lanjut tentang larangan shalat jum’at yang di tetapkan melalu fatwa MUI.
Hukum yang menunjukkan wajibnya melaksanakan shalat jum’at adalah wajib secara  personal  dan  tidak  dapt  ditinggalkan,  sebagaimana  dipahami  dari    fatwa MUI bahwa shalat jum’at wajib dan yang meninggalkannya tampa udzur lebih dari tiga kali maka dikategorikan kafir dalam islam, dengan catatana apabila ingkar akan kewajiban shalat jum’at. Meski demikian, kewajibannya jelas dalam al - Qur’an dan Sunnah  serta  pendapat  ijma’  fuqaha  akan  hal  tersebut,  terdapat  pula  beberapa keadaan yang menggugurkan perintah kewajiba n shalat jum’at. Diantara keadaan yang  menggugurkannya  menurut  (Abdullah  Salim,  2019)  begitu  juga  menurut Muhammad Bin Ibrahim adalah:
a) Musafir
b) Orang  sakit  dengan  ketentuan  takut  dia  terlambat,  bertambah  sakit,  tidak dapat memenuhi rukunnya, atau takut tidak bisa menyempurnakannya.
c) Orang  yang  takut  dari  musuh  atau  sailin  (Torrent),  atau  takut  kalau-kalau meninggalkan  rumahnya  terjadi  kebakaran  dibelakannya,  atau  takut  akan terjadi sesuatu kepada hartanya, keluarganya.
Lebih lanjut (Abdullah Salim, 2019) mengutip pendapat Dr. Mahmud Syalby mengatakan bahwa jika seorang muslim tidak mendapati khutbah jum’at, maka telah  melewatkan  kebaikan  dan  kemuliaan  yang  besar.  Sebagaimana  sabda Rasullah yang diriwayatkan oleh aus ibn aus dari Nabi Saw. Beliau bersabda bahwa barang siapa yang mandi pada hari jum’at, lalu berwudhu lalu datang lebih awal, dan  dana’  lalu  mendengarkan  khutbah  dengan  baik  dan  diam,  baginya  adalah
setiap usaha yang diusahakan untuk mendapatkan pahala puasa setahun dan qiyam lailnya, hal ini disahkan oleh syaikh al-albany rahimahumullah dalam hadis sahih tirmidzi.  Sehinngga  dengan  demikian  menurut  syalby  bahwa  orang  yang  tela tersebut  tidak  perlu  untuk  menggantikan  keterlambatannya  dengan  shalat  dua rakat, baginya cukup shalat jum’at dua rakat jum’at.
Dari kewajiban diatas, pendapat lain dari persoalan yang berbeda menurut Nur Ali Addarbi bahwa jika dipertemukan dengan persoalan dimana seseorang bekerja ditempat yang tidak membolehkannya untuk melaksanakan agamanya, Rasulullah bersabda ( نيكرشملا نيب ميقي ملسم لك نم ئرب انا ) maka solusinya adalah carilah tempat kerja  yang  dimana  kamu  dapat  menghidupkan  agamamu,  karena  itu  sangat berbahaya untuk agama dan akhlak kamu, akan tetapi jika itu tidak memungkinkan maka Allah berfirman ( : ةرقبلا اهعسو لاا اسفن الله فلكي لا 286 ) dan ( متعتتسام الله وقتاف
: نباغتلا 16 ) maka shalat dzuhurlah ditengah pekerjaan sampai Allah membukakan jalan, kelonggaran untuk dapat melalukan shalat jum’at.
Selain dari hal-hal diatas, maka tidak ditemukan dalil lain yang menunjukkan secara  langsung  bolehnya  seseorang  meninggalkan  shalat  jum’at  secara  khusus. Beberapa dalil yang ada menunjukkan konseptual umum tentang bolehnya tidak datang melaksanakan shalat jam’ah di mesjid karena faktor hujan yang berakibat kepada licinnya jalan “bukan karena faktor hujannya” serta konsep umum lainnya yang dapat menjadi muqis meringankan syariat yang telah ditetapkan diluar dari persoalan ibadah Mahdah.
Dengan  demikian,  dipahami  bahwa  tidak  diketemukan  dalil  yang  dapat menjadi alasan keringana dalam urusan meninggalkan shalat,  puasa dan ibadah- ibadah yang lain yang telah ditetapkan kewajibannya kecuali bagi wanita haid selain keringanan  terhadap  tata  cara  pelaksanaanya,  sebagaimana  sabda  Nabi  secara ittifak bahwa telah dijadikan untukku tanah lapang sebagai mesjid dan disucikan, maka dimanapun kamu berada dan waktu shalat telah tiba maka dirikan shalat, diperkuat  dalam  hadis  muslim  bahwa  hendaknya  seseorang  berhenti  dari meninggalkan shalat dan juga dikuatkan oleh ijma ‟ Ulama mengenai kewajiban Shalat Jum'at bagi setiap muslim yang memenuhi syarat dan kebolehan untuk tidak melaksanakan  Shalat  Jum'at  bagi  yang  memperoleh  dispensasi,  bentuk  Udzur
syar'i yang menggugurkan kewajiban Shalat Jum'at antara lain : safar, sakit, hujan, bencana dan tugas yang tidak bisa ditinggalkan (INDONESIA, 2016).
Perlu dipahami bahwa himbauan MUI (Nasional) adalah himbauan yang tidak mengikat  secara  keseluruhan,  sekaligus  alasan  pemberlakuannya  hanya  berlaku pada  daerah-daerah  yang  dianggap  pesat  penyebarannya  sehingga  fatwa  hanya berlaku pada kawasan yang potensi penularan wabah Covid-19 tinggi atau sangat tinggi, dibolehkan mengganti salat Jumat dengan salat zuhur di rumah, Fatwa itu dikeluarkan karena hingga kini pandemi Covid-19 masih belum bisa dikendalikan karena potensi penularan dan tingkat risiko penyebarannya masih tinggi.
Organisasi  Kesehatan  Dunia  (WHO)  pada  hari  Rabu,  11  Maret  2020  telah mengumumkan  secara  resmi  bahwa  penyakit  Covid-19  yang  disebabkan  oleh SARS-Cov- 2  sebagai  Pandemik.  Term  “Pandemik”  menunjuk  pada  arti  bahwa penyakit  tersebut  telah  mewabah  dan  menjangkiti  hampir  seluruh  penduduk dunia. Dalam hitungan persentasi WHO, bahwa suatu penyakit yang diakibatkan oleh  wabah  virus  dan  telah  memasuki  sekitar  lebih  dari  20%  persen  wilayah seluruh  Negara  di  dunia  dengan  peningkatan  persentasi  meninggal  yang diakibatkan oleh virus tersebut meningkat hingga lebih dari 10 kali lipat dan terjadi di luar wilayah Negara dimana virus itu pertama kali mewabah, maka ditetapkan sebagai Pandemik (darurat kesehatan global).
Kasus  pertama  yang  ditemukan  di  Indonesia  diumumkan  langsung  oleh Presiden  RI  pada  Senin  tanggal  02  Maret  2020.  Tentunya  penemuan  kasus pertama itu berselang 8 hari sebelum diumumkan secara resmi oleh WHO bahwa Covid-19  sebagai  Pandemik.  Hingga  per  15  April  2020  dalam  laporan  Gusus Tugas  Percepatan  Penangan  Covid-19  skala  Nasional,  tercatat  kasus  covid-19 terkonfirmasi (positif) berada pada angka 5.136 orang. Dari seluruh provinsi di Indonesia,  Sulawesi  Selatan  berada  pada  tingkatan  ke-6  dengan  kasus terkonfirmasi (positif) sebanyak 242 orang.
Berdasarkan  analisa  persentasi  kedaruratan  tersebut,  maka  dapat  dikatakan bahwa  tidak  semua  kawasan  dapat  diberlakukan  fikhi  darurat  bolehnya meninggalkan shalat jum’at. Sebagaimana fatwa MUI Pusat disebutkan bahwa:
a) Dalam kondisi penyebaran COVID-19 tidak terkendali disuatu kawan yang mengancam jiwa, umat Islam tidak boleh menyelenggarakan Shalat Jum’at di
kawasan  tersebut,  sampai  keadaan  menjadi  normal  kembali  dan  wajib menggantikannya dengan shalat zuhur di tempat masing-masing. Demikian juga tidak boleh aktifitas ibadah yang melibatkan orang banyak dan diyakini dapat  menjadi  media  penyebaran  covid-19,  seperti  jamah  shalat  lima waktu/rawatib, shalat tarawih dan ied di masjid atau tempat umum lainnya, serta  menghadiri  pengajian  umum  dan  mejelis  taklim  (Majelis  Ulama Indonesia, 2022).
b) Dalam  kondisi  penyebaran  COVID-19  *terkendali*,  Umat  Islam  *Wajib* menyelenggarakan  shakat  Juma’at  dan  boleh  menyelenggarakan  aktifitas Ibadah  yang  melibatkan  orang  banyak,  seperti  jamaah  shalat  lima waktu/rawatib, shalat Tarawih dan Ied di masjid  atau tempat umum lainnya, serta menghadiri pengajian umum dan majelis taklim dengan tetap menjaga diri agar tidak terpapar COVID-19 (Majelis Ulama Indonesia, 2022).
Berdasarkan  Fatwa  MUI  diatas,  disimpulkan  bahwa  fatwa  tersebut  tidak mengikat keseluruh kawasan di Indonesia, serta sebetulnya tidak berlaku untuk semua daerah-daerah dan sangat sejalan dengan konsep fikhi darurat serta konsep fikhi  tentang  hifdz  an-nafs.  Beberapa  konsep  fikhi  darurat  yang  menjadi  dasar penetapannya adalah:
a) لا َزُي  ُر َرَّضلا = Suatu bahaya atau ancaman wajib untuk dibuang/dihilangkan
b) ِتا َر ْوًظْحَملا ُحْيِبُت ُتا َر ُرَّضلا = Kondisi Darurat dapat mengalihkan bolehnya yang haram
c) اَه ِرَدَقِب  ُرَّدَقُي ِة َر ْو ُرَّضلِل َحْيِبُأ اَم = keharaman yang boleh dilakukan dalam keadaan darurat harus disesuaikan dengan kadar kedaruratannya
d) ِحِلاَصَملا ِبْلَج ىَلَع ٌمَّدَقُم ِدِسَافَملا ُأ ْرَد = mencegah terjadinya kerusakan didahulukan atas pelaksanaan maslahat.
e) ا ًر َرَض  اَمًهُّفَخَأ   َبِكُترُأ  ِناَتَدَسْفَم   َض َراَعَت  اَذإ =  jika  terjadi  pertentangan  antara  dua kerusakan/bahaya yang mengancam, maka dilaksanakan yang paling ringan bahayanya di antara kedua bahaya tersebut.
f) ُرْيِسْيَّتلا   ُبِلْجَت  ُةَّقَشَملا =  Keadaan  yang  susah  atau  payah  dapat  melahirkan kemudahan atau keringanan.
Sehubungan dengan kaidah fikhi darurat diatas, digunakan pula pendekatan lain dengan menggunakan pendekatan qiyas, bahwa qiyas bolehnya meninggalkan
shalat jum’at dan digantikan dengan shalat dzuhur diqiyaskan melalui riwayat yang memerintahkan  untuk  menjauhi  penyakit  sebagaimana  seseorang  berlari  dari singa,  riwayat  lain  disebutkan  bahwa  dibolehkannya  seseorang  untuk meninggalkan  shalat  jamaah  saat  hujan  deras  yang  mengahalangi  untuk  datang kemesjid dengan catatan jika berakibat pada jalan yang licin bukan karena faktor hujannya menurut sebahagian ulama.
Selain  dari  pendekatan  kaidah  darurat  dan  pendekata  kaidah  qiyas,  adapula beberapa pendapat yang mengaitkan dengan kaidah hifdz nafs aula min hifdz ad- din dengan asumsi bahwa kesempatan hidup adalah anugerah terindah dari Allah SWT,  sebab  hidup  adalah  kesempatan  memperbanyak  Amal  Ibadah  dan Investasi2 kebaikan, menebar karya dan manfaat buat sesama. Menuntaskan misi kekhalifaan  di  muka  bumi  serta  menciptakan  tatanan  peradaban  untk kemaslahatan sekalian alam. Karena itulah misi kehidupan ini harus diselamatkan dan  segala  sesuatu  yang  berpotensi  memutus  estafet  kehidupan  harus  dicegah, baik yang dilakukan oleh Manusia atau Makhluk lain, atau oleh potensi bencana alam. Ini adalah sebentuk Jihad, Jihad menyelamatkan hidup seseorang ditengah upaya melawan penyebaran virus covid 19 yang ukurannya hanya 150 manometer atau lebih kecil dari tiga juta ukuran kacang polong tapi daya rusaknya sangatlah dahsyat.
Lebih  lanjut  menurut  Abror  Bahari  bahwa  Pandemi  Global  ini  sudah menyebar di 199 negara, menjangkiti ratusan ribu orang, puluhan ribu diantaranya sudah meninggal dunia. Upaya kita kemudian adalah Menyatukan solusi langit & solusi  bumi.  Mengetuk  langit  dengan  memperbanyak  Wirid,  zikir,  istighfar, muhasabah,  muraqabah  dan  muaqabah,  seraya  melakukan  Social  Distancing, Karantina, Iock down dan upaya bumi lainnya.
Nyawa manusia di mata Tuhan amatlah berharga, sehingga dikatakan: " Dan barangsiapa yang memelihara kehidupan seorang manusia, maka seolah-olah dia telah  memelihara  kehidupan  manusia  semuanya.  (Q.S.  al-Maidah/5:32).  Dalam Hadist  Shohih  riwayat  Imam  Tirmidzy  juga  disebutkan:  "  bahwa  sebaik  baik Manusia  adalah  yang  umurnya  panjang  dan  bagus  Amalannya  ".  Seseorang memang tak perlu takut  mati tapi juga jangan cari cari mati atau ngajak ngajak orang lain ikut mati.  Antara bin Syidad (528-608) M Ksatria pemberani pernah lari tunggang langgang dari kejaran lembu dan mencari tempat sembunyi. Orang-
orang  berkata:  "  Mengapa  engkau  berlari  padahal  engkau  adalah  Antara  yang sangat ditakuti? Antara lalu menjawab: " Mana lembu itu tahu aku ini Antara".
Virus ini bisa menginveksi siapa saja. orang saleh atau salah kaya at miskin, pejabat at rakyat jelata. dia tak butuh teleskop untk meneropong calon korbannya Apakah sedang di Mesjid, di pasar atau di mall atau sedang Bar dan Club discotic?
Bahwa  kematian  itu  sudah  taqdir  Allah,  betul;  tapi  Taqdir  Allah  juga menciptakan kehidupan atau seperti ungkapan Umar Bin Khattab ra " Kita berlari dari  satu  takdir  Allah  ke  taqdir  Allah  yang  lain  ".  Saat  ini  kesempatan  hidup menjadi sesuatu yang sangat mahal ditengah ancaman kekerasan, pembunuhan, bencana alam beruntun, dan banyaknya jenis penyakit yang mengerikan. nyawa manusia tidak lebih berharga dari sehelai sayap nyamuk. Karena itulah kemudian Presiden  Ghana  saat  umumkan  Lock  Down  berujar:"  Kami  tahu  bagaimana menghidupkan kembali perekonomian, yang kami tidak tahu  adalah bagaimana menghidupkan kembali orang yang sudah meninggal ". Mari bersama ( مهل اودعاو ةوق  نم  متعطتساام ) berjuang  dgn  segenap  tenaga  melawan  keganasan  Makhluk mikroorganisme ini dgn potensi perlawanan yg kita miliki.
Sebagai  catatan  bahwa  Takut  kpd  Virus  Corona  at  Sjenisnya  it  adalh  takut Thobi'i sprti takut kit kpd Ular, Harimau, Api dll. Selam takut itu tidk melebihi takut  kpd  Allah  SWT  yg  menciptkn  semua  diatas  mka  tidklah  merusak Aqidah/menafikan  Tauhid,  Bukankah  dalam  hadist  Nabi  disebutkan اورف نم ا نم كرارف موزجملا ﻷ دس . " Menjauhlah dri Pendrita kusta seprti engkau menjauh dri Singa " (HR.Ahmad, dishohihkan oleh Albani). Dimensinya berbeda, takut kepada Makhluk  membuat  seseong  makin  Menjauh,  sebaliknya  takut  kepada  Allah semakin membuat seserong makin dekat kepada Allah.
Hal  ini  sama  sekali  tidak  bertentangan  dengan  pendapat  An- Nu’man  Ibn Basyir  bahwa  kebinasaan  yang  sesungguhnya  adalah  ketika  anda  melakukan maksiat ditengah wabah (Katsir, 2005). Karena itu Ibn Muflih mengatakan bahwa mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt  hakikatnya  mendekatkan  kebaikan  dan menjauhkan seseorang dari mara bahaya yang luput dari perhatian dokter. Karena jauh sebelum korona datang konsep menutup mulut ketika bersin itu sudah ada perintah itu dengan tangan atau dengan kain serta mengecilkan suara bersin.
Selain  dari  hal  itu  harus  dipahami  bahwa  sesungguhnya  himbauan  ini sebenarnya adalah himbauan yang mengarah kepada larangan untuk berkumpul, bukan  larangan  shalat  dll.  Sehingga  untuk  daerah  atau  kawasan  yang penyebarannya terkendali Fatwa MUI diatas belum dapat berlaku dan ditetapkan sebagai dasar hukum. “apakah kemaksiatan yang anda inginkan atau petunjuk dari Tuhan”.

## Kesimpulan
Shalat Jum’at dalam islam hukumnya wajib bagi kaum laki -laki. Namun terdapat beberapa penghalang yang membolehkan seseorang meninggalkan shalat jum’at adapun bentuk Udzur syar'i yang menggugurkan kewajiban Shalat Jum'at antara lain : safar, sakit, hujan,  bencana  dan  tugas  yang  tidak  bisa  ditinggalkan  .  sementara  Fatwa  bolehnya meniggalkan shalat jum’at ditengah menyebarnya Virus Covid -19, masuk dalam bentuk udzur syar’i darurat untuk menjaga kesehatan dan nyawa diri dan orang lain dalam usaha memutus mata rantai penyebaran covid-19. Akan tetapi Fatwa MUI tentang himbauan ini hanya  berlaku  terhadap  daerah  atau  kawasan  penyebaran  yang  sangat  tinggi  dan  tidak terkendali.

## Daftar Pustaka
Abdullah Salim. (2019). اهطقست راذعأو ةبوقعلا حضوي رهزلأا .. ةعمجلا ةلاص كرات مكح . Retrieved April 20, 2022, from elbalad.news website: www.elbalad.news/4023009
Ahmad, M. (n.d.). Kitab 9 Imam Hadist. Lidwa Pusaka I Software.
Al-Ainy. (2000). ةيادهلا حرش ةيانبلا (Jilid 3). Beirut: Daar Kutub al-ilmiyah.
Al-Jaziri, S. A. (2001). Fiqih Empat Madzhab. terj. Chatibul Umam dan Abu Hurairah. Darul Ulum Press. cet. Ke-1.
Al-Karim, A.-Q. (2008). Al- Qur’an dan terjemahannya. Departemen Agama RI. Bandung: Diponegoro.
Al- Mu’jam al -Wasith, M. (n.d.). al-Lughah al-Arabiyyah bi Mishr. Juz.
Ali, S. M. (2016). Pertumbuhan Dan Perkembangan Hukum Fiqh: Hasil Refleksi Ijtihad. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
As-Sarakhsy. (2000). طوسبملا (Jil: 2). Beirut: Darul Ma’rifah.
INDONESIA,  M.  U.  PELAKSANAAN  SHALAT  JUM`AT,  DZIKIR,  DAN KEGIATAN KEAGAMAAN DI TEMPAT SELAIN MASJID. , Pub. L. No. Nomor 53 Tahun 2016, 6 (2016). Jakarta.
Katsir, A. al F. al H. I. (2005). Al Bidayah wa an Nihayah Jilid 11 : Nihayah al Bidayah wa al Nihayah fi al Fitani wa al Malahim (Jil: 11). Beirut: Dar al Fikr.
Majah, I., & Yazid, M. I. (2015). Sunan Ibn Majah.
Majelis Ulama Indonesia. Penyelenggaraan Ibadah Dalam Situasi Terjadi Wabah Covid- 19. , Pub. L. No. Nomor: 14 Tahun 2020, 9 (2022).
Qara ḍ ā w ī , Y. (2001). Islam dan globalisasi dunia. Pustaka Al-Kautsar.
Rais,  M.  A.  (1998).  Tauhid  Sosial :  Formula  Menggempur  Kesenjangan.  In  Okkie  F. Muttaqie (Ed.), Mizan (Cet: 2). Bandung: Mizan.
Roza, A. F., & Tanjung, D. (2022). HUKUM MENINGGALKAN SHOLAT JUMAT 3 KALI DI MASA PANDEMIC COVID 19. Risalah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam, 8(2), 523 – 534.
Zulkarnaini. (2015). Dakwah Islam Di Era Modern. Risalah, 26(3), 154 – 157. Retrieved from  https://media.neliti.com/media/publications/127613-ID-dakwah-islam- di-era-modern.pdf
Zunun, M. M. (2017). Berbagai Masalah Hukum Sholat Jum’at. Retrieved from kupdf.net website: https://kupdf.net/download/makalah-hukum-shalat- jum39at_59c699a808bbc54b13687204_pdf
©  2023  by  the authors. Submitted  for  possible  open access  publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).