## KONSEP PENDIDIKAN AQIDAH PERSPEKTIF ISLAM (Studi Tafsir Tarbawi)

## Oleh:Desi Oktarianti
(Dosen Sekolah Tinggi Islam Baturaja)
Abstrak Tesis
ini berjudul
Konsep  Pendidikan  Aqidah perspektif  Islam  (studi  tafsir tarbawi,  dilatarbelakangi  oleh fenomena  sosial  banyaknya aliran  sesat.  Berikutnya  dari beberapa buku/ jurnal
diketahui  belum  banyak  yang meneliti  Konsep  Pendidikan Aqidah Perspektif Tafsir Tarbawi. Studi-studi Islam masih banyak yang menggunakan buku-buku kontemporer  pada  umumnya. Referensi yang digunakan masih  banyak  yang  mengutip para sarjana non-muslim
(Orientalis).  Oleh  karena  itu, penelitian ini mengangkat masalah tentang hakikat manusia,  hakikat  pendidikan, sistem  pendidikan  Islam  dan sistem pendidikan aqidah menurut  Tafsir  Tarbawi.  Hal ini  bertujuan  untuk  untuk mengetahui
apa
yang
dimaksud  hakikat  manusia, hakikat pendidikan, sistem pendidikan  Islam,  dan  sistem pendidikan  aqidah  perspektif Tafsir Tarbawi. Pendekatan penelitian tesis ini adalah Tafsir Tarbawi,  yaitu  menganalisis ayat-ayat  yang  ada  hubungan dengan  pendidikan  dengan menggunakan Content Analysis sebagai alat penyesuaian. Adapun langkah- langkahnya  sebagai  berikut: Data  Reduction  Data  Display, Conclusion Drawing/ Verification melalui Komparasi. Dari  analisis  data  dapat disimpulkan  bahwa  Hakikat manusia  dalam  pandangan tafsir tarbawi dapat dikategorikan menjadi 7
konsep, yaitu: Abd Allah, Bani Adam,  al-Basyar,  al-Insan,  al- Ins,  al-Nas,  Khalifah  Allah. Sistem pendidikan Islam dalam
perspektif Tafsir Tarbawi terdiri dari: Tujuannya menjadi  manusia  bertaqwa. Pendidiknya Allah, Para Nabi, orangtua, Malaikat Jibril.
Peserta  Didiknya,  Para  Nabi, Para  sahabat,  umat  manusia. Kurikulumnya Ideal Curriculum, Actual Curriculum, Activity Curriculum. Metodenya ceramah, keteladanan, perintah  dan  larangan,  tanya jawab, diskusi, pemberian tugas,
kisah,
amsal,
demonstrasi.  Medianya  media tulis, benda-benda alam, hewan-hewan, tumbuhan. Evaluasinya al-Inba’, al- Hisab,  al-Bala’,  al-Imtihan. Lingkungannya keluarga, sekolah, masyarakat. Sumbernya  al-Qur’an,  Hadits, sejarah, ijtihad
ulama.
Sedangkan  Sistem  Pendidikan Aqidah dalam Perspektif Tafsir  Tarbawi  terdiri  dari: Tujuannya menjadikan manusia  senantiasa  beribadah kepadaNya. Pendidiknya Allah,  Para  Nabi,  orangtua, Malaikat Jibril. Peserta
Didiknya  Para  Nabi,  para
sahabat, umat manusia.
Kurikulumnya  Tauhid,  Iman,
Islam,  masalah  ghaibiyyat, kenabian, takdir, berita-berita, bahaya  syirk,  kufr,  nifaq.
Metodenya keteladanan,
nasehat,  dialog,  adu  argumen, perumpamaan, ceramah, observasi.  Medianya  langit, bumi, gunung-gunung, bintang-bintang, hewan- hewan,  tongkat,  istana,  al- Qur’an.  Evaluasinya  cobaan, al-Imtihan  dalam  dakwah  dan mempertahankan
aqidah khususnya  Para  Nabi  dan Rasul,  orang-orang  shaleh. Lingkungannya keluarga, masjid/tempat peribadatan,
sekolah, sosial/masyarakat. Sumber-sumbernya  al-Qur’an, Hadis, Sejarah.
Kata Kunci: Konsep, Pendidikan Aqidah, Tafsir Tarbawi.

## Abstract
This  thesis  titled  Concept  of Education  Aqeedah  Muslim perspective
(tarbawi commentaries,  motivated  by the  social  phenomenon  of
many  cult.  Next  of  several books  /  journals  known  yet many are researching Concept Interpretation Education Perspectives Tarbawi Aqeedah.  Islamic  Studies  are still  many  who  use  books contemporary in general.
References used are still many who  cite  the  non-Muslim scholars (Orientalist).
Therefore,  this  study  raises issues about human nature, the essence  of  education,  Islamic education  system  and  the education  system  according  to the  Tafsir  Tarbawi  aqidah.  it aims  to  to  know  what  is  the nature  of  man,  the  nature  of education,  Islamic  education system,  and  the  education system aqeedah Tarbawi
Tafsir perspective.
The  approach  of  this  thesis research  was  Tafsir  Tarbawi, namely  analyzing  passages  in connection  with  education  by using  content  analysis  as  a means of adjustment. The steps are as follows: Data Reduction Data Display, Conclusion
Drawing  /  Verification  by Comparison.
From  the  data  analysis  it  can be  concluded  that  the  essence of  man  in  view  tarbawi interpretation can be categorized into seven
concepts,  namely:  Abd  Allah, Children  of  Adam,  al-Bechar, al-Insan al-Ins, al-Nas, Caliph of  Allah.  Islamic  education system  in  perspective  Tarbawi Commentary  consists  of:  The goal become pious man.
Educators  God,  the  Prophets, parents, Gabriel. Learners, the Prophets, Companions, mankind. The curriculum Ideal Curriculum, Actual Curriculum, Curriculum Activity. The method is lecture, exemplary, commands and prohibitions, question and answer, discussion, assignments,  stories, proverbs, demonstrations.  Media  media writes,
natural objects, animals, plants. Evaluation al- Inba  ',  al-reckoning,  al-Bala', al-Imtihan.  Its  environment family, school, community. The source  of  the  Qur'an,  Hadith, history, ijtihad scholars. While the Education System in Perspective Commentary
Tarbawi creed consists of: The goal  is  to  make  people  always worship  Him.  Educators  God, the Prophets, parents, Gabriel. Learners  of  the  Prophet,  the Companions,  mankind.  The curriculum  Tawheed,  Faith, Islam, issues ghaibiyyat, prophetic, destiny, news, danger  shirk,  kufr,  nifaq.  The method  is  exemplary,  advice, dialogue,  argument,  parable, lectures,  observation.  Media heaven, earth, mountains, stars,  animals,  stick,  palace, al-Quran.  Evaluation  trials, al-Imtihan  in  propaganda  and maintain  Aqeedah  especially the  Prophets  and  Messengers, the people of God. Its environment  family,  mosques  / places  of  worship,  schools, social / community. The
sources are the Qur'an,
Hadith, History.
Keywords:
Concepts,
Education  Aqeedah,  Tafseer
Tarbawi.
Pendahuluan Pendidikan identik dengan perkembangan manusia  itu  sendiri  “ Life  is
education,  and  education  is life ”  (Murni  Jamal  1984,  hlm.
11).  Pemahaman  seperti  itu tidak  jauh  dengan  pandangan
Islam. Sejak awal kelahirannya, Islam sudah
memberikan penghargaan yang besar  kepada  ilmu.  Ketika Rasulullah  SAW  menerima wahyu  pertama,  yang  mula- mula  diperintahkan  kepadanya adalah “ membaca”, Jibril memerintahkan nabi Muhammad,m seperti disebutkan  dalam  (QS.  al- ‘Alaq/96: 1). Perintah ini tidak hanya
sekali  diucapkan  Jibril  tetapi berulang-ulang  sampai  Nabi dapat menerima wahyu tersebut.  Menurut  M.  Quraish Shihab,  dari  kata iqra’ inilah kemudian  lahir  aneka  makna seperti menyampaikan, menelaah, mendalami, meneliti, mengetahui ciri
sesuatu,  dan  membaca  teks baik  yang  tertulis  maupun tidak.  Wahyu  pertama  itu menghendaki umat Islam
untuk senantiasa membaca
dengan  dilandasi bismiRabbik , dalam  arti  hasil  bacaan  itu nantinya dapat bermanfaat untuk
kemanusiaan (M. Quraish Shihab, hlm. 5).
Selanjutnya  dalam  ayat lain  dinyatakan:  “katakanlah: apakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang- orang yang tidak mengetahui? Sesungguhnya hanya orang-orang
yang
berakallah
yang dapat menerima  pelajaran  (QS.  az- Zumar/39: 9).
Dengan  demikian,  al- Qur’an dijadikan sebagai
sumber  ilmu  dan  hukum  yang dikembangkan oleh umat Islam. Keberhasilan Rasulullah dalam  mendidik  dan  mengajar umatnya  jelas  terlihat,  hanya dengan  lebih  kurang  23  tahun saja, ajaran Islam sudah tersebar  dan  diterima  seluas- luasnya. Sehingga banyak yang  dulunya  menjadi  musuh dan penentang pertama
dakwah  Rasulullah,  dengan dakwah Rasulullah yang berdasarkan mukjizat dan ilham  dari  Allah  SWT,  bisa menerima  dengan  mudah  dan senang hati, sehingga pengajaran dan dakwah Rasulullah  bisa  dengan  cepat diterima  di  berbagai  kalangan masyarakat. Dilihat dari sejarah dakwah,  Nabi  lebih  lama berdakwah  di  Mekah  selama 13  tahun  dalam  mengajarkan aqidah  tauhid.  Di  Madinah, Nabi  berdakwah  10  tahun  saja dalam  mengajarkan Syari’ah Islamiyah (Nasir  ibnu  Abdil Karim,  hlm.  24).  Menurut
Abudinnata  (2011,  hlm.  81), kurikulum pendidikan di Mekah berisi materi pengajaran yang berkaitan
dengan  aqidah  dan  akhlak mulia  dalam  arti  luas.  Yakni aqidah  yang  dapat  mengubah keyakinan  dan  pola  pikir masyarakat yang semula mempertuhankan  benda-benda yang  tidak  berdaya  sebagai tempat memohon sesuatu, menjadi  orang  yang  meyakini adanya Allah  SWT yang
memiliki berbagai sifat kesempurnaan  dan  jauh  dari sifat-sifat
kekurangan.
Sedangkan  visi  pendidikan  di Mekkah adalah  “unggul dalam bidang  aqidah  dan  akhlak sesuai dengan nilai-nilai Islam”. Kita  juga  bisa  melihat
sejarah dari Para Rasul, bahwasanya  mereka  bersama- sama dalam menegakkan dakwah  tauhid.  Hal  pertama yang  dilakukan  para  Rasul adalah meluruskan ajaran agama Islam dalam aqidah. Ini bisa  kita  lihat  dalam  beberapa ayat  al-Qur’an,  seperti  :  QS. al-Anbiyaa’/21:  25),  (QS.  an- Nahl/  16:  36)  dan  (QS. Luqman/31:  13).  Di  sini  jelas terlihat,  masalah  aqidah  yang pertama  kali  di  ingatkannya, bukan masalah harta  dan sebagainya. Ini bisa jadi gambaran  kita,  bahwasanya aqidah  itu  sangatlah  penting dalam  pendidikan  anak-anak didik kita.
Begitu  juga,  di  lihat dari fenomena
sosial masyarakat  Indonesia.  Kita bisa
temui bahwasanya
masyarakat Islam banyak yang tidak  mengerti  secara  benar tentang  aqidah  tauhid  yang  di bawa  oleh  Rasul  kita.  Ini  bisa dilihat  dari  banyaknya  aliran- aliran yang sesat yang diputuskan oleh Majelis Ulama Indonesia (MUI). Sebagai contoh  dalam  fatwa  MUI Nomor: 11/MUNAS VII/MUI/15/2005. Tentang Aliran Ahmadiyah, yang menyatakan bahwa Aliran Ahmadiyah yang mempercayai Mirza Ghulam  Ahmad sebagai Nabi sesudah Nabi Muhammad  dan menerima wahyu  adalah  murtad  dan keluar dari Islam karena mengingkari ajaran Islam yang qath’i dan  bahwa  Muhammad SAW  sebagai  Nabi  dan  Rasul terakhir (Himpunan Fatwa MUI  2011, hlm. 103). Aliran sesat berikutnya, yaitu aliran yang tidak
mengakui Sunnah/Hadits Nabi, Komisi  Fatwa  Majelis  Ulama
Indonesia  dalam  sidangnya  di Jakarta pada Tanggal 16
Ramadhan 1403 H. Bertepatan dengan  tanggal  27  Juni  1983 M,  setelah  diketahui  adanya
aliran yang tidak mempercayai
Hadits Nabi Muhammad SAW sebagai sumber hukum syari’at
Islam,
adalah sesat menyesatkan  dan  berada  di luar agama Islam. Dikarenakan Hadits Nabi Muhammad SAW adalah  salah  satu  sumber syari’at Islam  yang  wajib dipegang  oleh  umat  Islam (Himpunan  Fatwa  MUI  2011, hlm. 55).
Hal  berikutnya  Fatwa Dewan Pimpinan MUI tentang
Malaikat  Jibril  Mendampingi Manusia yang dibawa oleh ibu Lia Aminudin: Doa Keyakinan atau aqidah tentang malaikat,    termasuk  malaikat
Jibril,  baik  mengenai  sifat  dan tugasnya harus didasarkan pada keterangan
atau
penjelasan  dari  wahyu  (al- Qur’an dan Hadits). Tidak  ada satupun  ayat  maupun  Hadits yang menyatakan bahwa
malaikat  Jibril  masih  diberi tugas oleh Allah untuk menurunkan  ajaran  kepada umat manusia, baik ajaran baru atau ajaran yang bersifat penjelasan terhadap ajaran
agama  yang  telah  ada.  Hal  ini
karena  ajaran  Allah  telah sempurna. Pengakuan seseorang bahwa dirinya didampingi dan mendapat ajaran keagamaan dari malaikat  Jibril  bertentangan dengan al-Qur’an. Oleh karena itu,  pengakuan  itu  dipandang sesat dan menyesatkan
(Himpunan  Fatwa  MUI  2011,
hlm. 75).
Begitu juga  dengan aliran-aliran sesat lainnya yang ada  di  Indonesia.  Disinilah timbul  pertanyaan  apa  yang salah dalam nilai-nilai pendidikan  Islam  khususnya dalam masalah
aqidah?.
Sehingga  penerapan  ajaran aqidah    Islam  yang  benar seolah sulit sekali dilakukan.
Berikutnya dari beberapa  buku/  jurnal  belum banyak  yang  meneliti  Konsep
Pendidikan  Aqidah  Perspektif
Tafsir  Tarbawi.  Studi-studi Islam  masih  banyak  yang menggunakan
buku-buku kontemporer  pada  umumnya. Referensi yang digunakan masih  banyak  yang  mengutif dari  para  sarjana  non-Islam ( Orientalisme ).  Ini  bisa  dilihat
dari  daftar  referensi  silabus kurikulum  perguruan  tinggi Islam.  Adapun  referensi  yang menggunakan  Tafsir  Tarbawi masih  minim. Oleh karena  itu, penulis  ingin  meneliti  konsep pendidikan aqidah dengan menggunakan Tafsir Tarbawi.
Inilah  yang  menjadi latar belakang di pilih tema ini, sekaligus  dasar  yang  menarik untuk  di  bahas  lebih  jauh bagaimana  nilai  pendidikan aqidah, menurut Tafsir Tarbawi sebagaimana diketahui  inilah  salah  satu jalan untuk mengapai keberhasilan dunia
dan akherat,  kita  harus  kembali merujuk  kepadanya,  terkhusus Konsep  Pendidikan  Aqidah Perspektif  Islam  (Stusi  Tafsir Tarbawi).
Berdasarkan latar
belakang  permasalahan  diatas, maka  permasalahan  sebagai berikut  :  hakikat  manusia dalam perspektif Tafsir Tarbawi,  hakikat  pendidikan dalam perspektif Tafsir Tarbawi,  sistem  pendidikan dalam perspektif Tafsir
Tarbawi,  sistem  pendidikan
aqidah  dalam  perspektif  Tafsir Tarbawi.

## Metodologi Penelitian

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  dalam  bentuk deskriptif analisis. Adapun jenis penelitian yang digunakan adalah library research, yaitu penelitian kepustakaan dengan menggunakan tela’ah dan analisis  buku  dari  teori-teori yang  ada  juga  berdasarkan sumber-sumber  yang  berkaitan langsung
maupun tidak langsung  dalam  pembatasan metodologi    dalam  pengajaran pendidikan agama Islam.
Adapun  metode  yang digunakan adalah Content Analysis.  Content  Analysis adalah  menganalisis  makna yang terkandung dalam asumsi, gagasan, atau statemen untuk  mendapatkan  pengertian dan simpulan (Suryabrata 1997, hlm. 85). Begitu juga pendekatan penelitian yang digunakan adalah  pendekatan  filosofis dan historis. Pendekatan filosofis ini dinilai sangat tepat
untuk digunakan dalam menganalisis pemikiran- pemikiran  pendidikan  yang tercurah dalam Tafsir Tarbawi,
khususnya dalam masalah
aqidah.  Pendekatan  filosofis adalah  pendekatan  keilmuan yang berhubungan dengan filsafat,  dalam  arti  pendekatan ilmiah dan pendekatan sosiologis  dalam  hubungannya dengan kehidupan sosial (Mukti 1989, hlm. 47).
Begitu juga  dengan pendekatan  historis  banyak juga  digunakan.  Karena  bagi tesis  ini  sejarah  kenabian, sahabat,  yang  menunjukkan pentingnya  pendidikan  aqidah yang di ajarkan Rasul, bagaimana  Rasul  mengajarkan
13  tahun  aqidah  di  Mekah.
Sebagaimana kita ketahui bahwa  pendekatan  ini  adalah pendekatan keilmuan yang berhubungan  dengan  sejarah. Pendekatan
ini dicari
perbandingan  dengan  fakta yang  terjadi  dan  berkembang dalam  waktu  dan  tempat- tempat
tertentu
untuk mengetahui  persamaan  dan perbedaan
dalam suatu
permasalahan  (Arifin  1997, hlm. 160).

## Jenis dan Sumber Data
Penelitian  ini  termasuk  jenis riset perpustakaan dengan menggunakan  data  kualitatif, yaitu  data  yang  berbentuk literatur  dan  informasi  verbal (Creswell, 1994, hlm. 145 ).
Sebagaimana penelitian bercorak  library  research,  data yang diperoleh dari dua sumber,  yaitu  :  sumber  primer dan  sumber  skunder.  Sumber data  primernya  adalah  adalah al-Qur’an  tentang  ayat-ayat yang berkenaan
dengan
pendidikan, Mu’jamu al- Mufahrasy  li  al-Fazhi  al- Qur’an al-Karim
karya Muhammad Fuad Abd al-Baqi, buku  Ilmu  Pendidikan  Islam karya Prof. DR. H. Ramayulis, Ilmu  Pendidikan  Islam  karya Prof.  Dr.  H.  Abuddin  Nata, MA, Filsafat Pendidikan Islam karya Prof. DR. H. Jalaluddin,.
Adapun  data  sekunder  yang digunakan  adalah  karya-karya dalam bentuk buku hasil penelitian  yang  berupa  tesis, jurnal dan makalah yang
relevan dan menjadi pelengkap data.  Data  sekunder  yang digunakan  disini  antara  lain adalah : Tafsir Qurtubi, Tafsirul  Fahrir  Râzi,  Tafsîr Bahrul Muhît, Sejarah Pendidikan Islam Karya Abuddin  Nata,  Tafsir  Ibnu Katsir, Tafsir al-Misbah, Shahihu Bukhari, Hadis
Arba’in.

## Analisis Data
Analisis  data  dalam  penelitian ini, dilakukan  melalui  3 tahap, yaitu :
1) Data  Reduction (Reduksi Data) Dalam  tahapan  ini,  peneliti merangkum,  memilih  hal yang  pokok,  memfokuskan pada  hal  yang  penting, untuk dicari pola dan temanya  berkaitan  dengan konsep  pendidikan  aqidah perspektif  Islam.  Dalam mereduksi data,  peneliti memfokuskan  hanya  pada aspek  pendidikan  aqidah menurut Tafsir Tarbawi.
2) Data  Display (penyajian data) Data display berarti mendisplay data yaitu menyajikan data dalam bentuk uraian singkat, bagan, hubungan antar katagori,  dan  sebagainya. Data yang digunakan dalam penelitian kualitatif ini bersifat naratif. Ini dimaksudkan untuk memahami apa yang terjadi, merencanakan kerja selanjutnya berdasarkan apa yang dipahami.
3) Conclusion  Drawing  / Verification Langkah  terakhir  ini  adalah penarikan  kesimpulan  dan verifikasi. Kesimpulan
dalam  penelitian  mungkin dapat  menjawab  rumusan masalah  yang  dirumuskan sejak  awal  namun  juga tidak,  karena  masalah  dan rumusan masalah pada
penelitian  kualitatif  masih bersifat sementara dan berkembang setelah peneliti ada di lapangan. Kesimpulan penelitian kualitatif merupakan temuan baru yang sebelumnya belum ada yang
berupa deskripsi atau gambaran  yang  sebelumnya belum  jelas  menjadi  jelas dapat berupa hubungan kausal/ interaktif dan hipotesis/  teori  (Sugiyono 2005, hlm. 91-92). Dalam  penelitian  ini kami juga menggunakan pendekatan analisis data dengan pendekatan Komparasi. Metode Komparatif adalah penyimpulan yang didapat dengan  cara  membandingkan pendapat  yang  satu    dengan yang  lainnya  (Nazir,  1988, hlm. 69). Penelitian komparasi akan dapat menemukan persamaan-persamaan dan
perbedaan-perbedaan  tentang benda-benda,  tentang  orang, tentang prosedur kerja, tentang ide-ide, kritik terhadap kelompok,  terhadap  suatu  ide atau  suatu  prosedur  kerja. Dapat  juga  membandingkan kesamaan pandangan dan
perubahan-perubahan
pandangan  orang,  grup  atau negara, terhadap kasus, terhadap  orang,  pristiwa  atau terhadap ide-ide (Arikunto
2006,  hlm.  267).  Dengan menggunakan  pendekatan  ini kami bermaksud dapat membandingkan antara pendapat-pendapat para Ilmuan,  para  mufassir  dalam membahas  hakikat  manusia,
hakikat pendidikan, sistem pendidikan  Islam,  dan  sistem pendidikan Islam menurut Tafsir Tarbawi. Kerangka Teori Pandangan tentang hakikat manusia akan
berdampak  pada  proses  dan karakter pendidikan  yang akan diberikan.  Pandangan  manusia sebagai  makhluk  biologi  akan berdampak
bagaimana
manusia  menjadi  sempurna secara  biologi.  Selanjutnya pandangan  manusia  sebagai makhluk sosial akan berdampak bagaimana manusia  menjadi  sempurna secara sosial. Berikutnya pandangan  manusia  sebagai makhluk spiritual akan berdampak bagaimana manusia  menjadi  sempurna secara spiritual.
Pandangan pada hakikat pendidikan juga berdampak  pada  karakteristik perilaku dan
pelayanan pendidikan yang diberikan
pada  manusia  (peserta  didik). Pendidikan  itu  pada  dasarnya merupakan proses untuk mencapai cita-cita harapan sesuai  dengan  konsep  dirinya.
Karena manusia banyak
dibicarakan  dalam  al-Qur’an, maka  konsep  tentang  proses pendidikan  dalam  mencapai cita-cita
banyak juga dibicarakan  dalam  al-Qur’an. Hal-hal  yang  membicarakan konsep tersebut adalah pendidikan spiritual, pendidikan jasmani, pendidikan karakter, dan pendidikan keterampilan. Setiap proses
pendidikan  sudah  barang  tentu menggunakan  model  sistem tertentu.  Setiap  sistem  terdiri dari  beberapa  unsur  yang saling  terkait  seperti:  tujuan pendidikan,  pendidik,  peserta didik,  kurikulum  pendidikan, metode pendidikan, media pendidikan,
evaluasi pendidikan,
lingkungan
pendidikan, sumber-sumber pendidikan.  Kualitas  unsur- unsur tersebut akan berdampak pada  kualitas  hasil  sistem tersebut.  Karakteristik  sistem akan berdampak pada karakteristik hasil sistem tersebut. Dalam konsep pendidikan Islam, aspek aqidah merupakan domain utama dalam kurikulum Pendidikan Islam. Aspek aqidah merupakan kajian utama  dalam  kajian  sejarah kenabian dan kerasulan. Dalam  kajian  Tafsir Tarbawi, penulis sangat
memperhatikan karakteristik dan  makna  setiap  kata  ayat, surat,  munasabah  dan  aspek- aspek  yang  lain terkait dengan penafsiran  al-Qur’an  secara konstektual dan komprehensif.

## Manusia dan Pendidikan
Menurut Nurcholish Majid apa yang  diajarkan  Allah  kepada Adam  tentang  “nama-nama seluruhnya” ( al-Asma’ kullaha )  itu  adalah  akal  budi atau intelek. Dengan akal  budi ini  manusia  memiliki  dalam dirinya  kemampuan  naluriah
untuk  meraih  sejauh-jauhnya hikmah–kearifan  yang  lebih tinggi dari sekedar ilmu pengetahuan
(Nurcholish Majid  2002,  hlm.  285-286). Prosesi pembelajaran Adam ini menunjukkan  kalau  pada  diri manusia  terdapat  potensi  di mana  potensi  tersebut  bisa dikembangkan melalui intervensi  dari  luar.  Dengan potensi  yang  memiliki  itu manusia  mampu  mengakses ilmu pengetahuan guna
meningkatkan  kualitas  sumber daya insaninya (Jalaluddin 2010, hlm 106).
Dikemukakan  oleh  al- Qur’an,  bahwa  saat  dilahirkan manusia  sama  sekali  tidak memiliki pengetahuan apapun:
Dan  Allah  mengeluarkan kamu  dari  perut  ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatupun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur” (QS. an-Nahl/16 :78). Kembali dijelaskan, bahwa untuk memperoleh pengetahuan, dilengkapi
dengan perangkat untuk
berkomunikasi  dengan  segalah sesuatu di luar dirinya. Dengan perangkat  inderawi  dan  akal budi itu manusia mampu menerima pengajaran (Jalaluddin 2010, hlm. 107). Adam  sebagai  manusia sempurna dalam alam primordial  mampu  menerima pengajaran  dari  Tuhan  dengan begitu  dia  menyandang  tugas suci  sebagai khalifah Tuhan di bumi  (Nurcholish  Majid,  hlm. 286). Prosesi Adam ini merupakan simbol yang merepresentasikan kemampuan  manusia  untuk memperoleh  pendidikan  dan pengajaran. Adam yang memperoleh langsung dari Sang Maha Pencipta. Selanjutnya,  manusia  sebagai Bani Adam dapat memperolehnya dengan aktivitas  iqra’  terhadap  ayat- ayat  Allah.  Perintah  yang termuat dalam wahyu pertama. Menurut Jalaluddin (2010, hlm. 108), dalam pandangan  filsafat  pendidikan Islam, pendidikan adalah bagian dari
kebutuhan
manusia. Manusia membutuhkan pendidikan, dalam kaitan dengan pengembangan  potensi  yang dimilikinya. Demikian pentingnya  fungsi  dan  peran pendidikan  ini,  sampai-sampai Islam menempatkan pendidikan sebagai bagian dari kewajiban agama. Menurut filsafat pendidikan  Islam,  kebutuhan manusia akan pendidikan dinilai mutlak. Adanya kebutuhan  ini  dapat  dirujuk dari  pernyataan  al-Qur’an  dan Hadits sendiri. al-Qur’an
menyatakan,  bahwa  hakikat penciptaan manusia adalah semata-mata
untuk
menyembah  Allah  (QS.  az-
Zaariyaat/51: 56). Menyembah Allah  merupakan  kewajiban
dan tujuan utama dari penciptaan  manusia.  Untuk memenuhi kewajiban
dimaksud,  maka  Allah  SWT, telah melengkapi manusia dengan  potensi  fitrah  (QS.  ar- Ruum/30  :  30).  Potensi  fitrah ini,  sebagaimana  dikemukakan oleh  Murtadha  Muthahhari, salah  satu  urusannya  adalah
kerinduan dan ibadah
(Murtadha  Muthahhari  1998, hlm. 59). Dalam konteks ini Abbas al-Aqqad menglasifikasi  manusia  atas empat  tipe:  seniman,  pemikir, pekerja, dan yang tekun beribadah.  Sejarah  hidup  Nabi Muhammad SAW membuktikan,  bahwa  beliau menghimpun  dan  mencapai puncak  keempat  macam  tipe manusia  tersebut  (M.  Quraish Shihab, hlm. 54).
Di sini dapat di simpulkan, bahwasanya manusia telah di berikan potensi  akal.  Dengan  potensi akal  ini,  maka  manusia  akan mudah  mendapatkan  pelajaran atau  pendidikan.  Akan  tetapi manusia  ketika  lahir,  tidak langsung  mendapatkan  ilmu pengetahuan.  Adapun  ilmu pengetahuan  itu  akan  di  dapat ketika manusia bisa memaksimalkan  potensi  akal yang telah di milikinya dengan menggunakan
perangkat inderawi.  Melalui  iqra’  atas ayat-ayat Allah, maka manusia
akan mendapatkan ilmu
pengetahuan.

## 2. Temuan
Hakikat  Manusia  dalam  Al- Qur’an
Menurut  Jalaludin  (2010,  hlm. 79-98), dalam al-Qur’an
dijelaskan  mengenai  konsep manusia  dengan  menggunakan sebutan: Abd  Allah,  Bani Adam,  Bani  Basyr,  al-Insan, al-Nas, dan  Khalifah  Allah.
Adapun
pendapat dari Ramayulis  (2010,  hlm.  4), dalam al-Qur’an, konsep manusia  disebut  dengan  tiga istilah: al-Insan,  al-Basyar , dan  Bani  Adam.  Sedangkan menurut  Abdul  Muin  Salim (2002,  hlm.  79-80),  dalam  al- Qur’an konsep manusia
disebut dengan 1) al-Insan, al- Ins,  Unas,  Anasiy, dan Insiy yang  seluruhnya  berasal  dari huruf ء (hamzah), ن (nun), dan س (sin). 2) ﺮ ﺸﺒﻟا ( al-Basyar ), 3) Bani Adam. Dengan ini dapat disimpulkan bahwasanya konsep  manusia  menurut tafsir Tarbawi  terdiri  dari:    Abd Allah,  Bani  Adam, al-Basyr, al-Insan, al-Ins, al-Nas , Khalifah Allah. Adapun penjelasannya  sebagai  berikut: Pertama ,  konsep  Abd  Allah: kata abd secara  bahasa  dapat diartikan hamba. Adapun penggunaan kata abd di dalam al-Qur’an,
tidak selalu
dikaitkan  dengan  hamba  yang menyembah  Allah,  akan  tetapi juga  dikaitkan  dengan  hamba yang  menyembah  selain  Allah seperti syetan, jin, berhala, dan lain sebagainya.
Sebagai hamba Allah, manusia dituntut untuk  taat  dan  patuh  atas segala sesuatu yang diperintahkanNya dan menjauhi laranganNya. Konsep Abd Allah juga memberikan penegasan bahwasanya  konsep  ini  sangat berbeda  dengan  Darwinisme yang menyatakan manusia berasal  dari  kera.  Akan  tetapi manusia  adalah  ciptaan  Allah. Kedua ,  konsep  Bani  Adam: umat  manusia  ditegaskan  oleh
Allah  berasal  dari  keturunan yang  sama  yaitu  Adam  dan Hawa. Keduanya
telah dikeluarkan  dari  surga  karena terbujuk  rayu  tipuan  syetan. Berikutnya  Allah  juga  telah menegaskan bahwasanya fitrah Bani  Adam  adalah  tauhid. Berikutnya  sebagai  manusia,
Bani Adam memerlukan pakaian,  minum,  makan,  serta mencari  rezeki  yang  halal. Disini
juga penegasan bahwasnya  konsep  manusia Bani  Adam  menjunjung  tinggi nilai-nilai  kemanusian,  yang tidak  membedakan  perbedaan ras,  suku,  bangsa,  kultur. Adapun  yang  membedakan antar  umat  manusia  hanyalah taqwa. Ketiga ,  konsep al- Basyr : kata al-Basyar
mencangkup  makna  Rasul  dan Nabi  adalah  manusia  yang mana memiliki dorongan kodrati primer yang memerlukan  makan,  minum, kebutuhan seksual.
Islam mengatur akan kebutuhan tersebut.  Tidak  hanya  itu  saja, kata al-Basyar menjelaskan bahwasanya  manusia  terbuat dari  tanah  dan  air.  Serta
penjelasan  bahwasanya  neraka Saqar adalah  ancaman  dan peringatan bagi manusia.
Terakhir  kata al-Basyar juga memjelaskan bahwasanya Yahudi  dan  Nasrani  adalah manusia  biasa,  dan  bukan anak-anak Allah serta kekasihNya. Keempat ,  konsep al-Insan :  manusia  secara  fisik diciptakan dalam bentuk sebaik-baiknya. Struktur maupun  postur  tubuh  manusia terlihat  demikian  sempurna, sehingga mempermudah manusia untuk menjalani
kehidupannya.  Akan  tetapi, dalam konteks konsep al-Insan dalam  al-Qur’an,  manusia  tak lepas  dari  sifat-sifat  negatif yang  di  milikinya,  seperti: amat zhalim, bodoh, putus asa, kafir,  melampaui  batas,  tidak tahu berterima
kasih, mengingkari nikmat, kikir,
sombong,  tergesa-gesa,  serta ragu  terhadap  adanya  hari akhir. Allah mengingatkan manusia bahwasanya
penciptaannya  dari  tanah  dan setetes  air  mani.  Selanjutnya Allah  mengingatkan  manusia supaya  berhati-hati  akan  apa
yang akan dimakan. Allah juga mengingatkan  manusia  untuk ingat  akan  hari  akhir/hari pembalasan  terhadap  segala amal perbuatannya. Hanya manusia yang berimanlah yang akan  bertemu  dengan  Allah kelak. Kelima, konsep al-Ins: manusia mempunyai 2 potensi: yaitu  potensi  manusia  untuk menjadi  makhluk  peradaban, karena mempunyai sifat menetap, tidak liar dan harmonis.  Potensi  yang  kedua, manusia juga mempunyai potensi  untuk  berkolaborasi, bersekutu dengan syetan. Keenam , konsep al-Nas : bahwasanya  Allah  SWT  telah menciptakan  umat  manusia dari  Nabi  Adam  dan  Siti Hawa.  Allah  jualah  yang menjadikan manusa
berbangsa-bangsa, sehingga mereka  dapat  saling  kenal mengenal. Konsep an-Nas berarti manusia adalah makhluk  sosial.  Yang  tidak bisa  hidup  secara  individu dan cenderung hidup bermasyarakat. Serta
memerlukan  orang  lain  dalam menjalani  hidup  ini. Ketujuh :
konsep  Khalifah  Allah:  Allah lah yang menciptakan manusia menjadi  khalifah  pertama  kali di  bumi  ini  dan  bukan  Tuhan yang lain selainNya. Selanjutnya  dengan  tugasnya ini  manusia  hendaknya  bisa berbuat adil sesamanya, membangun  bumi  ini  dengan sebaik-baiknya dan tidak merusaknya. Serta mampu bersyukur atas segala nikmatNya dan bukan sebaliknya. Adapun yang
dimaksud  khalifah  di  sini adalah  orang  yang  di  beri kekuasaan  di  muka  bumi  ini untuk mengelola wilayah, serta mencakup  segala  sesuatu  yang di  pikul manusia berupa: amanat kemanusiaan,
pertanggungjawaban, usaha dan  akibat-akibat  perbuatan, serta  resiko,  cobaan  dan  ujian yang di alaminya.

## Pendidikan  dalam  konteks
al-Ta’lim Kata al-ta’lim asal  katanya, yaitu
‘allama, yu’allimu, ta’liman (al-Sayyid  Ahmaid al-Hasyimi  1948,  hlm.  18). Kata al-ta’lim yang  jamaknya
ta’alim ,  menurut  Hans  Weher dapat berarti information (pemberitahuan tentang sesuatu), advice (nasihat), instruction (perintah), direction (pengarahan), teaching (pengajaran), training (pelatihan),
schooling (pembelajaran), education (pendidikan), dan apprenticeship (pekerjaan sebagai  magang,  masa  belajar suara  keahlian)  (Hans  Wehr 1974, hlm. 636). Mahmud Yunus mengartikan al-ta’lim adalah hal  yang  berkaitan  dengan mengajar dan melatih (Mahmud  Yunus,  hlm.  278). Sementara  itu,  Muhammad Rasyid  Ridha  mengartikan al- ta’lim sebagai proses transmisi berbagai  ilmu  pengetahuan pada jiwa individu  tanpa adanya  batasan  dan  ketentuan tertentu  (M.  Rasyid  Ridho 1373, hlm. 262). Sementara itu H.  M.  Quraisy  Shihab,  ketika mengartikan  kata yu’allimu sebagaimana  terdapat  pada surat  al-Jumu’ah/62  ayat  2, dengan  arti  mengajar  yang intinya  tidak lain  kecuali
mengisi  benak  anak  didik dengan pengetahuan yang berkaitan dengan
alam metafisika  serta  fisika  (H.  M. Quraish  Shihab  1996,  hlm. 172).

## Pendidikan  dalam  konteks
al-ta’lim Penggunaan kata al-ta’lim dapat  dijumpai  di  dalam  al- Qur’an sebanyak  40 kali. Kata al-ta’lim dalam  bentuk fi’il madli (‘allama) di sebut
sebanyak  22  kali.  Sedangkan dalam  bentuk fi’il  mudlari’ (yu’allimu) di  sebut  sebanyak 18 kali. Dalam al-Qur’an, kata al-ta’lim digunakan oleh Allah untuk  mengajar  nama-nama yang  ada  di  alam  jagat  raya kepada Nabi Adam As (QS. al- Baqarah/2:  31),  mengajarkan manusia tentang al-Qur’an (QS. ar-Rahman/55:2), mengajarkan Nabi Yusuf ta’wil  mimpi  (QS.  Yusuf/12: 101), mengajarkan tentang masalah  sihir  (QS.  Thaha/20: 71),  mengajarkan  (manusia) dengan  perantaran  pena  (QS. al-‘Alaq/96:  4),  mengajarkan kepada manusia apa yang tidak
diketahuinya (QS. al-‘Alaq/96: 5);  (QS.  an-Nisa’/4:  112), mengajar manusia dengan melatih  binatang  buas  untuk berburu  binatang  buruan  yang halal dimakan (QS. al-
Maidah/5:  4),  mengajarkan Nabi  Yusuf  As  ilmu  laduni (QS. Yusuf/12: 37), mengajarkan  Nabi  Daud  As ilmu peperangan, pemerintahan (QS. al- Baqarah/2:  251),  mengajarkan manusia  ilmu  utang  piutang (QS.  al-Baqarah/2:  282),  yang diajarkan kepadanya oleh (Jibril)  yang  sangat  kuat  (QS. an-Najm/53:  5),  mengajarkan manusia  ilmu  al-Bayan(  QS. ar-Rahman/55:
4),
mengajarkan  Nabi  Khidr  ilmu laduni, lalu Nabi Khidr mengajar  Nabi  Musa  ilmu tersebut  (QS.  al-Kahfi/18:  66), mengajar Nabi Daud As dalam membuat  baju  besi  (QS.  al- Anbiya’/ 21: 80), mengajarkan Nabi  Muhammad  SAW    ilmu al-Qur’an (QS. Yasin/ 36: 69), mengajarkan  manusia  ilmu  al- Kitab  dan  al-Hikmah  dengan mengirim
Rasul, serta
mengajarkan  apa  yang  belum
diketahui  (QS.  al-Baqarah/2: 151),    mengajarkan  Nabi Sulaiman  dan  Daud  As  ilmu bahasa binatang(QS. an- Naml/27: 16), syetan mengajar manusia  ilmu  sihir  (QS.  al- Baqarah/2: 102).
Dengan  demikian,  kata al-ta’lim dalam al-Qur’an menunjukkan  sebuah  proses pendidikan, yaitu
menyampaikan  sesuatu  berupa nama-nama  yang  ada  di  alam jagat  raya,  kandungan  al- Qur’an,  ilmu  al-Kitab  dan  al- hikmah,
ta’wil mimpi mengajarkan sesuatu yang
belum diketahui manusia, ilmu bahasa  binatang,    ilmu  laduni, menjelaskan wahyu dari Allah, mengajarkan  cara  membuat baju  besi  untuk  melindungi tubuh dari bahaya, ilmu peperangan,  ilmu  perdagangan khususnya yang mencakup utang  piutang,  ilmu  berburu binatang,  bahkan  ilmu  yang terlarang  seperti  sihir.  Disini dapat disimpulkan bahwasanya ilmu  pengetahuan  yang  baik diajarkan oleh Allah, malaikat,
Nabi.
Adapun ilmu
pengetahuan  yang  jahat  di ajarkan oleh syetan.
Kata al-ta’lim dalam
arti  pendidikan  sesungguhnya merupakan  kata  yang  paling lebih dahulu digunakan daripada kata al-tarbiyah.
Kegiatan pendidikan dan pengajaran  yang  pertama  kali dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW di rumah al-
Arqam ( Dar  al-Arqam )  di
Mekkah, dapat di sebut sebagai majelis ta’lim. Demikian pula kegiatan
pendidikan  Islam  di  Indonesia yang  dilaksanakn  oleh  para da’i di rumah, mushalla, masjid,  surau,  langgar,  atau tempat  tertentu,  pada  mulanya merupakan  kegiatan al-ta’lim . Kegiatan al-ta’lim hingga  saat ini  masih  terus  berlangsung  di seluruh  Indonesia.  Dikalangan pemikir Islam yang menggunakan  kata al-ta’lim
untuk  arti  pendidikan,  antara lain Burhanudin al-Jarnuji dengan  kitabnya  yang  terkenal Ta’lim  al-Muta’allim.  Kitab yang  banyak  membicarakan tentang  etika  mengajar  bagi guru  dan  etika  mengajar  bagi
murid  (Abuddin  Nata  2010, hlm 13-14).
Dengan memberikan data  dan  informasi  tersebut,
maka dengan jelas, bahwa kata al-ta’lim termasuk  kata  yang paling tua dan banyak digunakan dalam kegiatan nonformal dengan tekanan utama pada pemberian wawasan,  pengetahuan,  atau informasi yang bersifat kognitif.  Atas  dasar  ini,  maka arti al-ta’lim lebih  pas  di artikan  pengajaran  daripada  di artikan  pendidikan.  Namun, karena  pengajaran  merupakan bagian
dari kegiatan pendidikan,  maka  pengajaran juga termasuk pendidikan.
Sistem  Pendidikan  dalam
Perspektif Tafsir Tarbawi Sistem pendidikan
Islam
dalam  perspektif  tafsir  tarbawi terdiri  dari:  1).    Tujuan Pendidikan  adalah  menjadikan manusia  yang  beiman  dan bertaqwa.  2).  Pendidik  adalah Allah  SWT,  orang  tua,  Para Malaikat,  dan  Para  Nabi  dan Rasul. 3). Peserta Didik dalam pendidikan  Islam  adalah  Para
Nabi  dan  Rasul,  Para  Sahabat, dan umat manusia. 4). Kurikulum  Pendidikan  Islam mencakup: a). Ideal Curriculum (kandungan  al- Qur’an,  ilmu  al-kitab,  al- hikmah,  wahyu),  b). Actual Curriculum (nama-nama  yang ada di alam jagat raya, , ta’wil mimpi,  sesuatu  yang  belum diketahui manusia, ilmu bahasa  binatang,  ilmu  laduni, ilmu perdagangan yang mencakup  utang  piutang),  c). Activity  Curriculum adalah ilmu  membuat  baju  besi,  ilmu peperangan, ilmu berburu binatang. 5). Metode Pendidikan  Islam  mencakup metode ceramah, metode
keteladanan,  metode  perintah dan  larangan,  metode  tanya jawab, metode diskusi, metode pemberian tugas,
metode demonstrasi, metode eksperimen, metode kerja kelompok, metode kisah, metode  amsal,  dan  metode targhib  dan  tarhib.  6).  Media Pendidikan Islam adalah benda/alat yang dengan sengaja diadakan
untuk mencapai  tujuan  pendidikan.
Adapun media pendidikan Islam  mencakup:  media  tulis, seperti al-Qur’an, Hadits,
Tauhid,  Fiqh,  Tauhid,  benda- benda  alam  seperti  hewan, manusia, tumbuh-tumbuhan dan  sebagainya.  7).  Evaluasi Pendidikan Islam dalam istilah al-Qur’an  adalah  adalah al- Hisab,  al-Bala’,  al-Hukm,  al- Qadha,  al-Nazhr,  al-imtihan, dan al-Inba’ .  8).  Lingkungan Pendidikan Islam adalah lingkungan keluarga, lingkungan sekolah, dan lingkungan  masyarakat.  9). Sumber-sumber Pendidikan Islam
adalah al-Qur’an,
Hadits,  sejarah,  dan  hasil ijtihad ulama.
Analisis  Sistem  Pendidikan Aqidah Perspektif Tafsir Tarbawi Konsep sistem pendidikan aqidah  pada  dasarnya  tidak berbeda  jauh  dengan  konsep pendidikan Islam
pada umumnya.  Hanya  saja,  karena materi  ketauhidan  merupakan materi pokok dan utama dalam ajaran Islam,  maka pendidikan aqidah memiliki beberapa
kekhasan  jika  dibandingkan dengan materi pendidikan Islam  lainnya.  Konsep  sistem pendidikan aqidah
yang ditinjau  dari  perspektif  tafsir tarbawi  dalam  penelitian  ini meliputi:  tujuan,    pendidik, peserta didik, kurikulum, metode, media, evaluasi,
sumber, lingkungan.

## Kesimpulan
Sistem
pendidikan Islam  dalam  perspektif  tafsir tarbawi terdiri dari: 1).  Tujuan Pendidikan  adalah  menjadikan manusia  yang  beiman  dan bertaqwa.  2).  Pendidik  adalah Allah  SWT,  orang  tua,  Para Malaikat,  dan  Para  Nabi  dan Rasul. 3). Peserta Didik dalam pendidikan  Islam  adalah  Para Nabi  dan  Rasul,  Para  Sahabat, dan umat manusia.
4). Kurikulum  Pendidikan  Islam mencakup: a). Ideal Curriculum (kandungan  al- Qur’an,  ilmu  al-kitab,  al- hikmah,  wahyu),  b). Actual Curriculum (nama-nama  yang ada di alam jagat raya, , ta’wil mimpi,  sesuatu  yang  belum diketahui manusia, ilmu
bahasa  binatang,  ilmu  laduni,
ilmu
perdagangan yang mencakup  utang  piutang),  c).
Activity  Curriculum adalah ilmu  membuat  baju  besi,  ilmu peperangan, ilmu berburu binatang. 5). Metode Pendidikan  Islam  mencakup metode ceramah, metode keteladanan,  metode  perintah dan  larangan,  metode  tanya jawab, metode diskusi, metode pemberian tugas, metode demonstrasi, metode eksperimen, metode kerja kelompok, metode kisah, metode  amsal,  dan  metode targhib  dan  tarhib.  6).  Media Pendidikan Islam adalah benda/alat yang dengan sengaja diadakan untuk mencapai  tujuan  pendidikan. Adapun media pendidikan Islam  mencakup:  media  tulis, seperti al-Qur’an, Hadits,
Tauhid,  Fiqh,  Tauhid,  benda- benda  alam  seperti  hewan, manusia, tumbuh-tumbuhan dan  sebagainya.  7).  Evaluasi Pendidikan Islam dalam istilah al-Qur’an  adalah  adalah al- Hisab,  al-Bala’,  al-Hukm,  al- Qadha,  al-Nazhr , al-imtihan ,
dan al-Inba’ .  8).  Lingkungan
Pendidikan Islam adalah lingkungan keluarga, lingkungan sekolah, dan lingkungan  masyarakat.  9). Sumber-sumber Pendidikan Islam
adalah al-Qur’an,
Hadits,  sejarah,  dan  hasil ijtihad ulama.

## Referensi
Abas,  Sirajuddin  1995, I’tiqad Ahlus sunnah Wal Jama’ah , Pustaka Tarbiyah, Jakarta Abd al-Baqi, Muhammad Fuad 1992, Mu’jamul Mufahras li Al-fazhi al-Qur’ani Karim , Maktabah Wihdan,
Indonesia
Abdul  ‘Aziz,  Shalih  1969, at-
Tarbiyyah al-Hadisah , Darul Ma’arif, Mesir
Abdullah, Abd al-Rahman Shaleh  1991, Teori-Teori
Pendidikan  Berdasarkan al-Qur’an , (Terj).  Arifin
HM, Judul asli:
Educational  Theory:  a
Qur’anic  Outlook ,  Rineka Cipta, Jakarta
Abdullah,  Abdurrahman  Saleh 2005, Teori-teori Pendidikan  Berdasarkan al-Qur’an .  Rineka  Cipta, Jakarta Abu  Tsir,  Muhammad  Tala’at 1983, at-tarbiyyah al- Islamiyyah , Jami’atul Azhar, Kairo.
Abul ‘Ainayn, Ali Khalil 1980,
Falsafah  at-Tarbiyah  al- Islamiyah  fi  al-Qur’an  al- Karim ,  Isa  al-Baby  al- Halaby  wa  Syurakauh, Mesir.
Achmadi,  Abu  1992, Islam
Sebagai  Paradigma  Ilmu Pendidikan , Penerbit Aditya Media, Yogyakarta. Achmadi, Asmoro 1995, Filsafat  Umum ,  PT.  Raja
Grafindo Persada, Jakarta.

## Ahmad  bin  Hanbal  1420  H,
Musnadul-Imâmi  Ahmad , Mu’asasat Risâlah, Kairo
Aiken,  D.  Henry  2002, Abad Ideologi , Yayasan Benteng Budaya, Yogyakarta. Al-Abrasyi, M. ‘Athiyyah 1969, At-tarbiyah al- Islamiyah  wa  Falsafuna , Isa al-Babi al-Halabi,
Mesir. Al-Ahwaniy, Ahmad Fuad 1980, at-Tarbiyah al- Islami ,  Dar  al-Ma’arif,
Mesir.
Al-Asfahaniy tt., Mu’jam Mufradat Alfaz al-Qur’an ,
Dar al-Fikr, Beirut
Al-Asqalani,  Ibn  Hajar  1379 H, Fathul  Bari;  Syarah Shahih  Al-Bukhariy ,  Dar Al-Marifah, Beirut.
Al-Bukhari  1987, Al-Jami’ Ash-shah ĩh  Al -Mukhtasar ,
Juz 1, Dar Ibnu Katsir Al- Yamamah, Beirut
Al-Bukhari, Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim  bin  Al-Mughirah
Al-Ja’fi  1422  H, Al-Jami’
Al-Musnad Ash-shahih Al-
Mukhtashar , Dar ath-
Thauq an-Najah, Beirut Al-Ghazali  1998, Pemikiran Al-Gazali tentang Pendidikan , Pustaka Pelajar, Yogyakarta Al-Ghozali,  Muhammad  1989, ‘Aqidah al-Muslim , Darul Qalam, Beirut Al-Hakim,  Abdul  Hamid  t,t., As-sulam , Penerbit Sa’adiyah Putra, Jakarta Al-Husna, Kamus Fathurrahman untuk Mencari Ayat Al-Qur’an , Maktabah Dahlan, Jakarta Ali  An-Najar  bin  ‘Ifaf  2009, I’dadur Rasul Li Tahammuli Ar-risalah ,
Jami’atul Azhar, Kairo
Ali,  Muhammad  Daud  2010,
Pendidikan Agama
Islam , PT. Raja Grafindo Persada,  Jakarta.