## KONSEP MAHAR (MAS KAWIN) DALAM TAFSIR KONTEMPORER

## Halimah B.
Fakultas Syari’ah dan Hukum Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar

## Abstract
The  concept  Mahar  (dowry)  in  Contemporary  Interpretation:  Some  people assume that sedimented in the unconscious of society that the mahr (dowry) is the price to pay for a man to gain the privileges of his wife. Of course this is a false  religious  phenomena.  This  assumption  has  very  negative  implications  on the survival of family life. Wife as if it was the property of a husband sisebabkan treasures he has given. But in the contemporary interpretation is very clear that the dowry is a treasure that must be submitted a husband to his wife at the time of  the  marriage  ceremony.  Because  it  was  determined  that  the  dowry  is  the absolute right of a wife and a dowry is not buying or selling.
Keywords: Mahar, Shadaq, Nihlah, Justice, Contemporary Interpretation.

## Abstrak
Konsep  Mahar  (maskawin)  dalam  Tafsir  Kontemporer:  Sebahagian  kalangan berasumsi  yang  sudah  mengendap  di  alam  bawah  sadar  masyarakat  bahwa mahar  (maskawin)  adalah  harga  yang  harus  dibayar  seorang  suami  untuk memperoleh  hak-hak  istimewa  terhadap  istrinya.  Tentu  ini  adalah  sebuah fenomena keagamaan yang keliru. Asumsi ini berimplikasi sangat negatif pada kelangsungan  kehidupan  keluarga.  Istri  seakan-akan  adalah  hak  milik  seorang suami  sisebabkan  harta  yang  telah  ia  berikan.  Namun  dalam  dalam  tafsir kontemporer  sangat  jelas  bahwa  mahar  adalah  harta  yang  wajib  diserahkan seorang suami kepada istri pada saat akad nikah. Karena itu ditetapkan bahwa mahar adalah hak mutlak istri dan mahar bukan transaksi jual beli.
Kata Kunci: Mahar, Shadaq, Nihlah, Keadilan, Tafsir Kontemporer.

## PENDAHULUAN
ahar  (maskawin)  sudah  dikenal  pada  masa  jahiliyah,  jauh  sebelum Islam  datang.  Akan  tetapi,  mahar  sebelum  datangnya  Islam  bukan diperuntukkan  bagi  calon  istri,  melainkan  untuk  ayah  atau  kerabat dekat  laki-laki  dari  pihak  istri.  Konsep  perkawinan  menurut  berbagai  bentuk hukum adat ketika  itu, sama dengan transaksi jual  beli, yakni jual beli antara calon suami sebagai pembeli dan ayah atau keluarga dekat laki-laki dari calon M
istri  sebagai  pemilik  barang 1 .  Ketika  itu,  wali  yaitu  ayah  atau  kakek  dan keluarga  dekat  yang  menjaga  wanita  menganggap  mahar  adalah  hak  mereka sebagai imbalan atas tugas menjaga dan membesarkan wanita tersebut. Karena apabila wanita tersebut dikawinkan, mahar yang diberikan oleh mempelai laki- laki  akan  menjadi  milik  wali  atau  penjaganya.  Secara  tidak  langsung  mahar digambarkan sebagai pembelian wanita 2 .
Ketika  al-Qur’a>n  datang  pranata    mahar  tetap  dilanjutkan,  hanya  saja konsepnya  mengalami  perubahan.  Sebelum  Islam  mahar  dibayarkan  kepada orang tua calon istri, maka sekarang mahar tersebut diperuntukkan bagi calon istri.  Dengan  demikian  menurut  Nasaruddin  Umar  (1959),  al-Qur’a>n mengubah  status  perempuan  dari  sebuah  “komoditi”  barang  dagangan menjadi subyek yang ikut terlibat dalam suatu kontrak 3 , bahkan menunjukkan Syariat Islam mempunyai sistem mahar tersendiri berdasarkan prinsip keadilan dan maslahah 4 . Murtada> Mut}ahhari> (1919-1979) berpendapat bahwa mahar adalah milik perempuan an sich, bukan milik ayah  atau saudara  laki-lakinya, karena  mahar  disebut  sebagai sa}duqa>t yang  merupakan  pemberian  penuh kerelaan kepada perempuan 5 , disebutkan dalam QS. al-Qur’a>n (al-Nisa’> (4): 4:
                                                                                                         

## 

## Terjemahnya:
Berikanlah  maskawin  (mahar)  kepada  perempuan  (yang  kamu  nikahi)  sebagai pemberian  dengan  penuh  kerelaan.  Kemudian  jika  mereka  menyerahkan  kepada kamu sebagian dari maskawin itu dengan senang hati maka makanlah (ambillah) pemberian itu (sebagai makanan) yang sedap lagi baik akibatnya 6 .
Perintah untuk memberikan mahar kepada istri adalah hak istimewa yang diberikan Tuhan kepada perempuan. Dengan diberikannya hak mahar sebagai hak  eksklusif  perempuan  di  mana  pihak  lain  tidak  turut  campur, mengisyaratkan  prinsip  bahwa  perempuan  mampu  bertanggung  jawab  atas apa  yang  menjadi  haknya.  Namun  sangat  disayangkan,  masih  ada kecenderungan  dari  masyarakat  zaman  sekarang  pihak  keluarga  mempelai perempuan  membelanjakan  mahar  untuk  membeli  barang  dan  alat  rumah
1 Nasaruddin Umar, Ketika Fikih Membela Perempuan (Jakarta: PT.Gramedia, 2014), 101.
2 Murtad}a>  Mut}ahhari>, The  Right  of  Women  in  Islam  (Teheran:  World  Organization  for  Islamic Services, 1980), 204.
3 Nasaruddin Umar, Ketika Fikih Membela Perempuan, 101.
4 Hasbi.Hj.Muh.Ali,  Raihanah  Hj.Azahari, “ Objektif  Syariah  dalam  Pemberian  Mahar ” dalam Internatonal Journal  Fiqh,No.10(2013),59.http://umexpert.um.edu.my/file/publication/00002815_95293- pdf.(diakses 25 Nopember 2015).
5 Murt}ad}a>  Mut}ahhari>, Niz}a>m  H{uqu>q  al- Mar’ah  fi>  al -Isla>m (Teheran:  Markaz  I‘la>m  al -Zikra>  al- Sa>disah li Intis}a>ri al-Thawrah al-Isla>miyah, 1985), 172.
6 Departemen  Agama  RI, al- Qur’a>n  dan  Terjemahnya (Jakarta:  Yayasan  Penyelenggara Penterjemah/Penafsir al- Qur’a>n, 1971), 115.
tangga.  Hal  tersebut  boleh  saja  asalkan  atas  persetujuan  dari  mempelai perempuan.

## PEMBAHASAN Hakekat Mahar
Menurut Wahbah al-Zuhayli> (1932) mahar adalah harta yang merupakan hak    istri  yang  diberikan  oleh  suami  sebab  akad  pernikahan  atau    hubungan badan(persetubuhan)secara  hakiki 7 .  Dalam  fiqh  Islam,  selain  kata  mahar, terdapat  sejumlah  istilah  lain  yang  mempunyai  konotasi  yanga  sama  yaitu: shada>q 8 , nih}lah 9 , ujr 10 , farid}ah 11 , h}iba>’, uqar, ‘ala>iq, t}awl 12 dan nika>h} 13 . Keseluruhan  istilah  tersebut  membawa  maksud  dan  pengertian  yang  hampir sama, yaitu pemberian secara sukarela tanpa mengharapkan imbalan.
Kata S{aduqa>t adalah bentuk jamak dari s}aduqah dengan d}ommah huruf dal yang  artinya  mahar  perempuan,  berasal  dari  kata s}adaqa karena  ia merupakan  pemberian  yang  didahului  oleh  janji  yang  dipenuhi  oleh  si pemberi.  Kata nihlah dengan  kasrah  huruf nun ;  berarti  pemberian  tanpa  ada tujuan penggantian, dan dikatakan pula nuhlah dengan d}ommah huruf nun . 14 Senada  dengan  al-Qurtu}bi>  (w.671  H.)  mengartikan  kata”  nihlah”  sebagai pemberian  dengan  penuh  kerelaan. Al-nihlah dan al-nuhlah dengan mengkasrahkan  dan  mend}ammah-kan  huruf nu>n ,  keduanya  sering digunakan  dalam  bahsa  Arab,  dan  maknanya  adalah  pemberian 15 .  Sementara
7 Wahbah al-Zuhayli >, al-Fiqh al-Isla>mi> wa Adillatuh (Damaskus: Da>r al-Fikr, 1989), Jilid 7, 251. Baca juga ‘Abd al-Kari >m Zaydan, al-Mufas}s}al fi> Ah}ka>m al- Mar’ah wa al -Bayt al-Muslim fi> al- Shari>‘ah al- Isla>miyah (Beyrut:  Mu’assasah  al -Risalah,  1993),  Jilid  7,  49.  Baca juga  Husein  Muhammad, Fiqh Perempuan  Refleksi  Kiai  atas  Wacana  Agama  dan  Gender  (Yogyakarta:  LKIS,2001),  108.  Lihat  pula Muhammad Baqir, Fiqih Praktis II Menurut Al- Qur’a>n, al -Sunnah dan Pendapat para Ulama (Bandung: Karisma, 2008), 131.
8 QS. al- Nisa>’(4):4.
9 QS. al-Nisa> (4):4. 10 QS.al-Nisa> (4):24 11 QS.al-Baqarah (2): 230.
12 QS.al- Nisa>’(4): 25. 13 Wahbah al-Zuhayli >, al-Fiqh al-Isla>mi> wa Adillatuh, Jilid, 7, 251. Lihat Husein Muhammad, Fiqh Perempuan  Refleksi  Kiai  atas  Wacana  Agama  dan  Gender,  109.    Baca  Amir  Syarifuddin,  Hukum Perkawinan  Islam  di  Indoneesia  Antara  Fiqh  Munakahat  dan  Undang-Undang  Perkawinan  (Jakarta: Prenada Media, 2007), Cet. 2, 84. ZaitunahSubhan, Menggagas Fiqh Pemberdayaan Perempuan (Jakarta: el-KAHFI, 2008), 223.
14 Muh}ammad T{ a>hir Ibnu ‘A<sh u>r, al-Tahri>r wa al-Tanwi>r (Tunis: Da>r Sahnu>n li al-Nashr wa al- Tawzi’,  t.th.),  Jilid  4 ,  230.  Kata nihlatan  dibaca  nasab  karena  kedudukannya  sebagai  hal  dari  ayat ( s}Aduqa>tihinna), akan tetapi boleh saja hal disebutkan dalam bentuk mufrad (tunggal)  meskipun s}ahibul halnya bentuk jamak (banyak), karena yang dikehendaki dari bentuk mufrad ini adalah jenis yang tepat untuk seluruh individu, dan boleh juga kata nihlatan dibaca nasab sebagai masdariyah untuk kata (atu>) untuk  menjelaskan  jenis  pemberian  yang  maksudnya  memberikan  kemuliaan.  Muh}ammad  T{a>hir  Ibnu ‘A<shu>r, al-Tahri>r wa al-Tanwi>r, Jilid 4, 230. 15 Abi’  Abdillah  Muh}ammad  bi n  Ah}mad  al-Ans}a>ri>  al-Qurt}ubi>, al- Ja>mi‘  li  Ah}ka>m  al - Qur’a>n , (Beyrut:  Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyah, t.th.), 1594. Al -Raghi>b al-As}faha>ni> menjelaskan kata al-nahlah dan al-nihlah adalah pemberian sukarela dan pemberian ini berbeda dengan hibah, sebab setiap hibah sudah pasti termasuk nihlah, sedangkan tidak setiap nihlah adalh hibah. Menurutnya kata nihlah diambil dari kata al-nahl apabila dilihat dari fi’il seperti, nahaltahu a ‘t}aytuhu ‘at}iy yah artinya saya memberikannya sebuah pemberian, maka hal itu dinamakan dengan mahar, ini bermakna bahwa seorang laki-laki yang
al-T{abari  makna ( wa  a>tu  al-nisa>  s}aduqa>tihinna  nihlah )  sebagai  pemberian dengan penuh kerelaan“ ditujukan kepada para wali perempuan bukan kepada suaminya 16 .
Muh}ammad ‘Abduh kata nihlah adalah sebuah  pemberian ikhlas tanpa mengharap  balasan.  Sementara  kata s}aduqa>t adalah  bentuk  jamak  dari  kata s}adaqah adalah persembahan yang diberikan  kepada perempuan dengan cara sukarela  sebelum  melakukan  hubungan  badan.  Atas  dasar  ini,  kata nihlah (pemberian)  muncul  sebagai  bentuk  ekspresi  kasih  sayang  dan  ikatan kekerabatan  yang  wajib  dan  tidak  dapat  ditawar-tawar  seperti  layaknya transaksi jual beli. Hal yang sering terjadi dalam masyarakat di mana laki-laki hanya  semata-mata  memberi  mahar  seperti  layaknya  hadiah  biasa  tanpa disertai perasaan kasih sayang dan rasa kekerabatan. 17
Pandangan  yang  senada  dijelaskan  Khairuddin  Nasution  kata nihlah memberikan  pengertian  bahwa  status  dari  pemberian  dalam  perkawinan adalah suatu pemberian sukarela tanpa pamrih sebagai simbol cinta dan kasih sayang  dari  calon  suami  kepada  calon  istrinya,  dan  bukan  sebagai  uang pengganti  untuk  memiliki  si  perempuan  dan  untuk  mendapatkan  layanan karena  pada  prinsipnya  pasangan  suami  istri  adalah  pasangan  yang  saling melayani  dan  dilayani.  Sehingga  diharapkan  dengan  adanya  status  mahar seperti  ini  apa  yang  menjadi  tujuan  utama  sebuah  keluarga  membentuk keluarga  yang  sakinah  mawaddah  wa  rahmah  antara  suami  dan  istri  dapat terwujud 18 .
Muh}ammad  Mutawalli>  al-Sha‘ra>wi>  (1911-1998)  menjelaskan,  bahwa maksud s}aduqa>tihinna adalah  mahar,  sedangkan nihlah adalah  pemberian. Apakah s}idaq itu pemberian, jawabnya “tidak”. S{ida>q adalah hak dan ongkos pengganti  digunakannya  alat  kelamin.  Tetapi  Allah  ingin  menjelaskan  bahwa hendaklah pemberian mahar kepada perempuan seperti nihlah atau pemberian. Laki-laki  menikah  dengan  perempuan  bagi  laki-laki  mendapat  kenikmatan pada  dirinya,  demikian  juga  perempuan.  Keduanya  memiliki  hak  yang  sama untuk  mendapatkan  keturunan.  Diharapakan  seorang  laki-laki  tidak mengambil  sesuatu  dari  mahar,  karena  perempuan  itu  akan  diambil kenikmatannya dan juga terkadang mendapat anak darinya. Dia akan bekerja di rumah dan laki-laki akan bersusah payah keluar rumah, tetapi pemberian ini ditetapkan oleh Allah untuk memuliakan perempuan 19 .
Sementara  Sayyid  Qut}b  (1906-1966)  menjelaskan  bahwa  maskawin dinamai oleh ayat ini s}aduqa>t bentuk jamak dari s}aduqah , yang terambil dari akar kata s}adaqa yang berarti “kebenaran”. Ini karena maskawin itu di dahului
menikahi wanita tidak berhak menggaulinya sampai ia memberikan mahar sebagai penganti kehormatan dirinya,  demikian  juga  pemberian  seorang  laki-laki  terhadap  anaknya.  Baca  al-Raghi>b  al-As}faha>ni, Mu‘jam Mufrada>t Alfa>d} al - Qur’a>n (Beyrut: Da>r al-Fikr, t.th.), 506. 16 Abu  Ja‘far  Muh}ammad  ibn  Jari>r  al -T{abari>, Ja>mi’  al - Baya>n  ‘an  Ta’wi>l  A<yi  al - Qur’a>n (Beirut: Da>r al-Fikr, 2005), Jilid 3, 293.
17 Muh}ammad Rashi>d Rid}a>, Tafsi>r al-Mana>r, (Kairo: t.p, 1973), Jilid 4, 307-308.
18 Khairuddin  Nasution, Islam  Tentang  Relasi  Suami  dan  Istri  (Hukum  Perkawinan  I), Yogyakarta: ACADEMIA & TAZZATA, 2004), 168.
19 Mutawalli> al- Sha‘ra>wi>, Tafsi>r al- Sha‘ra>wi >, (al-Qa>hirah: Akhbar al-Yawm, 1999), Jilid 4, 2014.
oleh  janji  sehingga  pemberian  itu  merupakan  bukti  kebenaran  janji 20 .  Dapat juga  dikatakan  bahwa  maskawin  bukan  saja  lambang  yang  membuktikan kebenaran  dan  ketulusan  hati  suami  untuk  menikah  dan  menanggung kebutuhan    hidup  istrinya,  tetapi,  ia  adalah  lambang  dari  janji  untuk    tidak membuka rahasia rumah tangga, khususnya rahasia terdalam. 21 Mahar adalah simbol  kejujuran,  tanda  persetujuan  dan  pemberian  wajib  yang  tidak mengharapkan imbalan dan balasan 22 .
Quraish Shihab (1944)  memperjelas makan s}aduqa>t. Maskawin dinamai s}aduqa>t diperkuat oleh lanjutan ayat, yakni nihlah . Kata ini berarti pemberian yang  tulus  tanpa  mengharapkan  sedikitpun  imbalan.  Ia  juga  dapat  berarti agama, pandangan hidup, sehingga maskawin yang diserahkan itu merupakan bukti  kebenaran  dan  ketulusan  hati  sang  suami,  yang  diberikannya  tanpa mengharapkan imbalan, bahkan diberikannya karena didorong oleh tuntunan agama atau pandangan hidupnya 23 .
Berdasarkan  pengertian-pengertian  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa mahar (maskawin) adalah pemberian yang wajib diberikan oleh suami kepada istri  dengan  sukarela    disertai  dengan  cinta  dan  kasih  sayang  tanpa mengharapkan imbalan. Kata Nihlah yang didahului  kata s}aduqa>t diikat oleh janji untuk membuktikan kebenaran cinta dan kasih sayang sehingga  dengan ikatan  janji  itu    maka  terdoronglah  atas  dasar  tuntuan  agama  untuk memberikan  mahar  secara  suka  rela  tanpa  mengharapkan  imbalan.    Mahar merupak  simbol  kejujuran  dan  tanda  persetujuan  kedua  belah  pihak.  Mahar diberikan  kepada  istri  adalah  merupakan  kemuliaan  dan  kehormatan  bagi perempuan.

## Besar Kecilnya Jumlah Mahar
Syariat Islam tidak memberikan batas minimal ataupun maksimal ukuran mahar  karena  ada  perbedaan  manusia  antara  kaya  dan  miskin,  lapang  dan sempit.  Setiap  tempat  memiliki  kebiasaan  dan  tradisi  yang  berbeda  pula sehingga  tidak  ada  batasan  tertentu  agar  setiap  orang  dapat  menunaikannya sesuai  kemampuan,  kondisi  ekonomi  dan  adat  keluarganya. 24 Maka dibiarkanlah  setiap  calon  suami  menentukan  jumlah  mahar  yang  dianggap wajar,  berdasarkan  kesepakatan  antara  kedua  keluarga  dan  sesuai  dengan kemampuan dan keadaan keuangan dan kebiasaan di masing-masing tempat. Yang  penting  dalam  hal  ini  adalah  bahwa  mahar  tersebut  haruslah  sesuatu yang  dapat  diambil  manfaatnya,  baik  berupa  uang,  atau  sebentuk  cincin atau berupa makanan,  atau bahkan pengajaran tentang al-Qur’an dan sebagainya,
20 Muh}ammad T{a> hir Ibnu ‘A >shu>r, al-Tahri>r wa al-Tanwi>r, Jilid 4, 230. 21 M.Quraish Shihab, Tafsir  al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al- Qur’a >n (Jakarta: Lentera Hati,2008),Volume 2, 416.
22 Hasbi  Hj.Muh.Ali,  Raihanah  Hj.Azahari  “Objektif  Pemberian  Mahar”dalam International Journal  Fiqh ,  No.10  (2013),  59.  http://umexpert.um/edu.my/file/publication/00002815_95293-pdf. (diakses 25 Nopember 2015).
23 M.Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al- Qur’a >n, Volume, 2,  416.
24 Al-Sayyid Sa>biq, Fiqh al-Sunnah  (Kairo: Da>r al- Fath li I‘la>m  al - ‘Arabi>, 1999), Jilid 2, 101 -102.
sepanjang telah disepakati bersama antara kedua pihak. 25 Maskawin terkadang berupa  cincin  besi,  seuntai  bunga  mawar,  atau  kalung  intan,  sesuai  dengan kadar  kemampuan  sang  suami 26 ,  berdasarkan  QS.  al-T{ala>q  (65):  7  : 27 Mahar istri-istri  Rasulullah  saw.  lima  ratus  dirham 28 .  Mahar  juga  berupa  sebentuk cincin besi, izar (sarung) atau mengajari perempuan beberapa ayat al-Qur’a>n.
Telah  diriwayatkan  oleh  Sahl  bin  Sa‘ad  al-Sa>‘idi>  bahwa  seorang perempuan  datang  kepada  Rasulullah  saw.,  lalu  dia    berkata,  “Wahai Rasulullah,  aku  datang  hendak    menyerahkan  diriku  kepadamu.  “Lalu Rasulullah  saw.  melihatnya  dengan  menaikkan  dan  menurunkan  pandangan kepadanya, kemudian beliau menundukkan kepala. Ketika perempuan itu tahu bahwa  Rasulullah  saw.  tidak  memutuskan  sesuatu  pun  mengenai  dirinya, maka  dia  duduk.  Lalu  seorang  laki-laki  dari  sahabat  beliau  berdiri  seraya berkata:    “  Jika  engkau  tidak  berhasrat  kepadanya,  maka  kawinkanlah  aku dengannya.”  Rasulullah  saw.  bertanya,    “Apakah  engkau  memiliki  sesuatu untuk  maharnya?    Dia  menjawab,  “Demi  Allah  tidak  punya,  wahai Rasulullah.”  Beliau  berkata,  “  Pergilah  ke  rumah  keluargamu,  dan  lihatlah barangkali  engkau  dapat  memperoleh  sesuatu.”  Lalu  dia  pergi,  kemudian kembali  lagi  seraya  berkata,  Tidak  ada  wahai  Rasulullah,  saya  tidak mendapatkan  sesuatu  pun.”  Beliau  berkata,  “Lihatlah,  walaupun  hanya sebentuk cincin besi.” Lalu dia pergi, kemudian kembali lagi seraya berkata, “ Tidak ada wahai Rasulullah, bahkan  cincin besi pun tidak ada. Cuma ini izar (sarungku)”  Sahl  berkata,  “Dan  tidak  mempunyai  rida’(pakaian  untuk menutup separo  tubuh bagian atas)”, untuknya setengahnya. “Lalu Rasulullah saw.  berkata,”Apa  yang  engkau  akan  lakukan  terhadap  izarmu?  Jika  engkau pakai,  maka  dia  tidak  mendapatkan  apa-apa,  dan  jika  dia  pakai  maka  kamu tidak  mengenakan  apa-apa.”  Maka  duduklah  laki-laki  itu  dalam  waktu  yang cukup lama. Kemudian dia pergi dan Rasulullah saw. melihatnya,  lalu  beliau menyuruh agar dia dipanggil. Setelah dia datang, beliau bertanya, “Apa yang
25 Muhammad  Bagir, Fiqih  Praktis  II  Menurut  al- Qur’a>n,  al -Sunnah,  dan  Pendapat  Para  Ulama (Bandung: Karisma, 2008), 131. Baca juga Zaitunah Subhan, Meggagas Fiqh Pemberdayaan Perempuan, 223. 26 Muh}ammad Sharu>r, Dira>sah Isla>miyah Mu‘as} arah Nahw Us}u>l Jadi>dah li al-Fiqh al-Isla>mi> (terj) Sahiron Syamsuddin, Metodologi Fiqh Islam Kontemporer (Yogyakarta: eLSAQ, 2004),  437. 27 QS. al-T}ala>q (65): 7:
                                                                                                                                           
                   
“Hendaklah  orang  yang  mampu  memberi  nafkah  menurut  kemampuannya.  Dan  orang  yang disempitkan rezkinya hendaklah memberi nafkah dari harta yang diberikan Allah kepadanya. Allah tidak memikulkan  beban  kepada  sesorang  melainkan  apa  yang  Allah  berikan  kepadanya.  Allah  kelak  akan memberikan kelapangan sesudah kesempitan”.
28 Diriwayatkan oleh Abu Salamah bin Abd al- Rahma>n bahwa dia berkata: “Aku berkanya kepada Aisyah,  istri  Nabi  saw.,  Berapa  besar  maskawin  Rasulullah  saw.?  Dia  menjawab,  Maskawin  beliau kepada istri-istri beliau adalah sebesar dua belas uqiyah dan satu nash. Tahukah kamu, apakah nash itu ? Aku  menjawab,  Tidak.  Dia  menjawab,  “Setengah  uqiyah.  Semua  itu  berarti  lima  ratus  dirham.  Maka inilah maskawin Rasulullah saw. kepada istri-istrinya.
engkau hafal dari al-Qur’a>n?” Dia menjawab,”Saya hafal surah ini dan surah ini  (sambil  menghitung  surah-surah  itu.  Beliau  bertanya,  “  Apakah  engkau dapat membacakan kepadanya dengan hafalan? “Dia menjawab, “Bisa.” Beliau bersabda,” Pergilah, aku telah mengawinkanmu dengannya dengan mahar ayat al-Qur’a>n yang ada padamu (yang engakau ajarkan kepadanya). 29
Maharnya Fathimah binti Rasulullah Saw. adalah baju besi hut}amiyyah Ali Karramallah  wajhah ,  karena  Ali  tidak  memiliki  selainnya.  Riwayat  Ibnu ‘Abbas, dia berkata:
امل ىضر يلع جوزت ىلص الله لوسر هل لاق ،اهنع الله ىضر ةمطاف هنع الله الله هيلع
نع يه : لاق ؟ ةيمطحلا كعرد نيأف : لاق يدنع ام :لاق ائيش اهطعأ : ملسو
.يد ق :لا
. ه ايا اهطعأ
Ketika Ali r.a.kawin dengan Fat}imah r.a, Rasulullah saw. berkata kepada ‘Ali,” Berikanlah sesuatu (sebagai maskawin) kepadanya.”Dia menjawab, “Saya tidak  punya  apa-apa.”Beliau  bertanya,  “Mana  baju  besi  hut}amiyyahmu?  Dia menjawab,  “Baju  hut}amiyyah  itu  ada  padaku.”beliau  bersabda,  “Berikanlah baju itu padanya. (HR. A-Nasai>) 30 .
Hadith-hadith  di  atas  menunjukkan  bahwa  mahar  dalam  perkawinan tidak harus berupa uang atau benda, tetapi boleh juag berupa manfaat apa saja, misalnya  manfaat  pengajaran  tentang  al-Qur’an.  Yang  penting  dalam  hal  ini ada persetujuan dari calon istri, tidak bergantung pada sedikit atau banyaknya mahar  tersebut.  Meskipun  demikian  mazhab  Hanafi  memberi  batas  minimal mahar  sebanyak  10  dirham.  Sedangkan  mazhab  Maliki  membatasinya  3 dirham.  Namun  pada  hakikatnya,  tidak  ada  dalil  kuat  yang  dapat  dijadikan dasar penetapan seperti itu, baik dalam al-Qur’a>n maupun hadith Nabi saw 31 . Jadi, mahar (maskawin) menurut al-Qur’a>n bukan sebagai harga dari seorang perempuan. Oleh karena itu, tidak ada ukuran atau jumlah yang pasti. Ia bisa besar dan biasa kecil. Dalam sebuah hadith justeru dikatakan bahwa sebaiknya jumlah maskawin tidak terlalu besar. Nabi saw mengatakan:
. 32 دمحأ هاور . ةنؤم هرسيأ ةكرب حاكنلا مظعأ نإ

## Artinya:
Keberkatan  paling  agung  dari  suatu  pernikahan  adalah  maskawin  yang mudah/ringan untuk diberikan.
Sebaliknya,  pemberian  maskawin  secara  berlebihan  justru  dilarang.  Hal ini  dimaksudkan  agar  tidak  menimbulkan  kesulitan  bagi  pemuda  untuk
29 Al-Ima>m Muslim, S{ahi>h Muslim bi Sharh} al-Nawawi> (Beyrut: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, t.th.) Jilid 9, 211- 214. Lihat juga Abi> ‘Abd Allah Muh}ammad bin Isma>‘il bin Ibra>him bin al -Mughi>rah bin al- Bardabazah al-Bukha>ri> al- Ja‘fi>, al-Bukha>ri bi H}a>shiyah al-Sanadi> (Kairo: Da>r al-Fikr, 2006), Jilid 3, 267. 30 ‘Abd al-Hali >m Abu> Shuqqa>h, Tahri>r al- Mar’ah , (terj). Kebebasan Wanita (Jakarta: Gema Insani, 1998), Jilid 5, 89. Baca juga Muhmmad Albar, Wanita Karir dan Timbangan Islam Kodrat Kewanitaan Emansipasi dan Pelecehan seksual, tej. Amir Hamzah Fahruddin, (Jakarta: Pustaka Azzam, 1998), 40.
31 Al-Sayyid Sa>biq, Fiqh al-Sunnah (t,tp: Da>r al-Fath, t.th.), Jilid 2, 103.
32 Ah}mad Ibn H{anbal, Musnad al-Ima>m Ah}mad ibn H{anbal (Beyrut:Da>r al-Fikr, t.th.), Jilid 4, 82.
melangsungkan  perkawinannya.  Mempersulit  perkawinan  bisa  melahirkan implikasi-implikasi yang buruk, atau bahkan merusak secara personal maupun sosial. Umar bin Khattab pernah menyampaikan bahwa ketika seorang laki-laki diharuskan memberi maskawin yang mahal kepada (calon) istrinya, boleh jadi ia  akan  menyimpan  kebencian  kepada  perempuan  itu 33 .  Sungguh  buruk  jika wali  memaksakan  jumlah  tertentu  untuk  maskawin,  yang  boleh  jadi memberatkan calon suami. Maskawin bukanlah harga diri seorang istri, tetapi ia adalah lambang kesediaan dan tanggung jawab suami memenuhi kebutuhan istri dan anak-anaknya 34 . Pemberian mahar yang terlalu besar atas permintaan dari  pihak  istri    sama  dengan  jual  beli  barang  yakni    tak  ubahnya  menjual barang dengan harga yang tinggi, padahal akad nihah itu bukanlah akad jual beli.

## Membayar Mahar Secara Tunai atau Menundanya
Mahar dalam hukum perkawinan Islam merupakan pemberian wajib dari mempelai  laki-laki  kepada  mempelai  perempuan,  berupa  uang  atau  barang, misalnya  emas,  tanah  dan  lain-lain  yang  diucapkan  ketika  dialangsungkan akad nikah. Mahar dalam hukum Islam  tidak ditentukan besar kecilnya, tetapi didasarkan pada kemampuan pihak suami dan kerelaan pihak istri. Dalam ijab kabul mahar disebutkan tunai atau tidak tunai, jika disebut hutang, maka pihak suami wajib membayarnya sebagaimana hukum berhutang.  Dengan tidak ada adanya  kepastian  jumlah,  mahar  yang  diberikan  kepada  perempuan  tersebut menurut ukuran umum atau kebiasaan setempat dan bahkan kemampuan laki- laki.
Mahar  boleh  dibayar  secara  tunai  pada  saat  berlangsungnya  akad pernikahan  atau  menundanya,  ataupun  membayar  sebagiannya  dan menundanya  sebagian  yang  lain,  berdasarkan  persetujuan  kedua  belah  pihak atau  sesuai  dengan  tradisi  setempat  yang  berlaku.  Namun  sebaiknya melunasinya  atau  –paling-  sedikit  membayar  sebagiannya,  setelah berlangsungnya  akad  nikah 35 .  Hal  ini  berdasarkan  riwayat  Ibnu  ‘Abba>s  r.a. bahwa  Nabi  saw.  memerintahkan  kepada  Ali.ra.  memberikan  sesuatu  kepada Fatimah r.a sebelum mereka berkumpul, berikut riwayat tersebut :
ىب نبا الله لوسر اي تلقف اهنع الله ىضر ةمطاف تجوزت لاق ايلع نأ سابع نبا نع هطعا لاق لاق ىدنع ىه تلق ةيمطحلا كعرد نيأف لاق ئش نم ىدنع ام تلق أيش ا
36 . ئاسنلا هاور . هايا اهطعأف Dari ibnu ‘Abba>s r.a bahwa ‘Ali telah berkata: saya telah menikahi ‘Aisyah r.a. lalu Rasulullah berkata: “Berikanlah sesuatu kepadanya.” Ketika itu ‘Ali berkata: “saya tidak memiliki sesuatu.” Maka Nabi saw. bertanya kepadanya, “Mana baju besi  al-Hut}amiyyah  milikmu?  ‘Ali  ra.  berkata,  ini  baju  hut}miyyahku.  Maka Nabi saw. berkata,”Berikalnlah kepadanya.
33 Husein Muhammad, Fiqh Perempuan Rafleksi Kiai atas Wacana Agama dan Gender , 109.
34 M.Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian al- Qur’a>n , Volume, 1, 514. 35 Muh}ammad  Bagir, Fiqih  Praktis  II  Menurut  al- Qur’a>n,  Al -Sunnah  dan  Pendapat  para  Ulama,
134-135. Baca juga al-Sayyid Sa>biq, Fiqh al-Sunnah , Jilid 2, 104.
36 Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i>, Sunan al- Nasa>’i > ( Beyrut: Da>r al-Fikr, 1930), Jilid 3, 129-130.
Berdasarkan  hadith  di  atas,  sebagian  ulama,  antara  lain  al-Zuhri> menyatakan  bahwa  si  istri  berhak  menolak  keinginan  suaminya  untuk “berkumpul”  dengannya    sebelum  diserahkan  mahar.  Sementara  sebagian lainnya seperti Ibnu H{azm dan Abu> H{ani>fah menyatakan bahwa istri tidak berhak  menolak  selama  ia  telah  merelakan  ditundanya  pemabayan  mahar, semuanya  ataupun  sebagiannya  ketika  berlangsungnya  akad  nikah.  Sebeb menurut mereka perempuan itu telah menjadi istrinya yang sah dengan adanya ijab kabul 37 .
Mencermati  uraian  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  mahar  harus ditetapkan  seblum  akad  nikah  besar  kecilnya,  boleh  disebut  dan  boleh  juga tidak disebut ketika melangsungkan akad nikah. Mahar disebut s}aduqah untuk membuktikan  kejujuran  suami  kepada  istrinya  dan  untuk  merekatkan hubungan antara keduanya. Mahar juga disebut nihlah sebagai pemberian yang pantas  pantas  yang  diserahkan  dengan  suka  rela  penuh  keikhlasan  karena untuk memuliakan perempuan.
Penulis  setuju  pembayaran  mahar  dengan  tunai  sebelum  berkumpul, bukanlah  mahar  sebagai  lambang  pernikahan  dan  sebagai  simbol  cinta  dan kasih  sayang  serta  untuk  kehormatan  dan  kemuliaan  perempuan  yang  harus dibuktikan oleh seorang suami kepada istrinya bahwa ia benar-benar mencintai istrinya yang baru saja dinikahinya.

## Kewajiban Membayar Mahar Setengah dari Jumlah Mahar
Apabila  terjadi  perceraian  sebelum  berlangsungnya  hubungan  seksual (senggama)  antara  kedua  suami  istri,  maka  suami  diwajibkan  membayar setengah dari mahar yang telah ditentukan. Allah swt. berfirman dalam QS. al- Baqarah (2): 237:
                                                                                                
                                                                                             ...

## Terjemahnya:
Jika  kamu  menceraikan  istri-istrimu  sebelum  kamu  bercampur  dengan  mereka, padahal kamu sudah menentukan maharnya, maka bayarlah seperdua dari mahar yang  telah  kamu  tentukan  itu,  kecuali  jika  istri-istrimu  itu  memaafkan  atau dimaafkan oleh orang yang memegang ikatan nikah, dan pemaafan kamu itu lebih dekat kepada takwa. 38
Qurasih  Shihab  menjelaskan  ayat  tersebut  bahwa  apabila  perceraian dijatuhkan sebelum terjadi hubungan seks, tetapi telah disepakati kadar mahar sebelum perceraian, maka yang wajib diserahkan oleh suami adalah seperdua jumlah yang ditetapkan itu. Hal ini karena salah satu tujuan utama perkawinan
37 Muhammad Bagir, Fiqih Praktis II Menurut al- Qur’a>n, al -Sunnah dan Pendpat para Ulama, 135. Bandingkan dengan al-Sayyid Sa>biq, Fiqh al-Sunnah, Jilid 2, 104-105.
38 Departemen Agama RI, al- Qur’a>n dan Terjemahnya, 58.

## belum terlaksana, yakni hubungan seks
39 .
Akan  tetapi  apabila  jumlah  mahar  belum  ditentukan  sebelum  percerian terjadi, maka wajiblah atas si suami memberikan mata’ atau mut‘ah (pemberian bersifat hiburan) kepada si istri yang diceraikan, sebagai pengganti kekecewaan hatinya  atau  gangguan  psikologis  yang  mungkin  dideritanya.  Adapun jumlahnya  tidak  ditentukan,  melainkan  bergantung  pada  kelayakan  dan kemampuan materil si suami. Firman Allah dalam QS. al-Baqarah (2): 236:
                                                                                                    
                                                                                                    
Terjemahnya:
Tidak ada kewajiban membayar (mahar) atas kamu, jika kamu menceraikan  istri- istrimu sebelum kamu bercampur dengan mereka dan sebelum kamu menentukan maharnya.  Dan  hendaklah  kamu  berikan  suatu  mut’ah  (pemberian)  kepada mereka.  Orang  yang  mampu  menurut  kemampuannya  dan  orang-orang  miskin menurut  kemampuannya  (pula),  yaitu  pemberian  menurut  yang  patut.  Yang demikian itu merupakan ketentuan bagi orang-orang yang berbuat kebajikan. 40
Para  suami  yang  telah  menceraikan  istrinya  sebelum  bersetubuh,  tidak berkewajiban membayar sesuatu, namun demikian sungguh bijaksana jika para suami  memberikan  sesuatu  kepadanya,  karena  itu  hendaklah  kalian  berikan suatu  mut’ah  (pemberian  kepada  mereka).  Karena  perceraian  tersebut  telah menimbulkan  sesuatu  yang  dapat  mengeruhkan  hati  istri  dan  keluarganya. Pemberian  tersebut  sebagaimana  ganti  rugi,  atau  lambang  hubungan persahabatan  dengan  bekas  istri  dan  keluarganya  walaupun  tanpa  ikatan perkawinan. Jumlah yang diserahkan tidak ditentukan sesuai dengan kerelaan dan kemampuan bekas suami 41 .
Lanjut ia mengutip pandangan para  pakar bahwa jika sudah melakukan hubungan  (bersetubuh)  dan  telah  menetapkan  kadar  maharnya  maka  suami berkewajiban  memberikan  kepada  istrinya,  demikian  juga  kepada  istri  yang diceraikannya, kadar mahar yang dijanjikan itu secara penuh. Apabila mereka telah  bercampur  sebagai  layaknya  suami  istri,  tetapi  belum  ditentukan  kadar mahar sebelum menceraikannya, maka wajib dibayarkan oleh suami sejumlah yang pantas bagi perempuan yang  status sosialnya  sama dengan status sosial istri  yang  diceraikan  itu.  Kewajiban  itu  tetap  berlaku,  kecuali  jika  yang diceraikan  itu  memaafkan,  yakni  bersedia  secara  tulus  untuk  tidak menerimanya atau dimaafkan oleh orang yang memegang ikatan nikah 42
39 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian al- Qur’a>n , Volume 1, 515.
40 Departemen Agama RI, al- Qur’a>n dan Terjemahnya, 58.
41 M.Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian al- Qur’a>n , Volume 1, 514.
42 M.Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah,  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al- Qur’a>n ,Volume  1,  515- 516.
Al-Sha‘ra>wi>  (1911-1998)  menjelaskan  QS.  Al-Baqarah(2):241: 43 bahwa setiap perempuan yang diceraikan suami dalam bentuk apa pun juga pasti dan harus  mendapatkan  hak  mut’ah  (pemberian).  Hanya  saja  Allah  telah memperincikan    pemberian-pemberian  tersebut  dalam  ayat-ayat  yang  telah disebutkan sebelumnya, yaitu jika kalian belum menentukan maskawin/mahar, maka berilah istri kalian sesuai dengan keadaan kalian yang kaya  sesuai  dengan  rezeki  yang  diberikan  Allah  kepadanya  dan  yang  miskin sesuai  dengan  kemampuannya.  Tetapi  jika  kalian  telah  menentukan maskawin/mahar  dan  memberikannya,  maka  istri  kalian  mendapatkan seperdua darinya 44 .

## Mahar Hak Mutlak Bagi istri
Salah  satu  bukti  tingginya  perlindungan  dan  penghormatan  Islam terhadap  perempuan  adalah  dengan  memberinya  hak  kepemilikan. Sebagaimana telah dijelaskan di masa jahiliyah hak perempuan telah dirampas dan  kebebasannya  dibelenggu.  Wali  perempuan  dapat  mengatur  dengan leluasa  hingga  harta  yang  murni  miliknya  tanpa  memberinya  kesempatan sedikit  pun  untuk  memiliki  dan  menggunakannya.  Kedatangan  Islam  telah membebaskan  perempuan  dari  belenggu  ini.  Islam  menetapkan  hak  mahar baginya dan menjadikannya hak yang wajib diberikan calon suami kepadanya. Ayah  ataupun  orang  terdekatnya  tidak  boleh  mengambil  bagian  dari  mahar tersebut sekecil apapun kecuali atas kerelaan dan persetujuan perempuan 45 . Salah satu penelitian yang dilakukan oleh Rawal Priyanka dan Singh Jyoti di  India  tentang  hubungan  antara  kekerasan  rumah  tangga  dan  tuntutan mahar.  Di  India  Maskawin  adalah  mahar  yang  diberikan  oleh  orang  tua pengantin perempuan ke keluarga mempelai laki-laki 46 . Perlakuan buruk sering menimpa  pengantin  perempuan  ketika  mempelai  laki-laki  dan  keluarganya tidak merasa puas  dengan pembayaran mahar yang tidak menyenangkan. Hal ini  berimplikasi  kepada  harga  diri  perempuan    rendah  dan  status  orang  tua paling rendah dalam masyarakat. Mahar terkait dengan kekerasan bisa terjadi ketika maskawin atau mahar ini nampaknya tidak cukup untuk keluarga calon pengantin laki-laki. Mahar memberikan posisi anak perempuan di mata hukum untuk  setiap  gadis  dalam  sebuah  keluarga.  Pada  tahun  2011  tercatat  8618 kematian  perempuan  yang  berkaitan  dengan  sengketa  mahar.  Sebagian  besar kasus  dilaporkan  perempuan  mengalami  penyiksaan  psikologis,  pelecehan.
43 QS. al-Baqarah (2): 241:
                                                             
Kepada  wanita- wanita  yang  diceraikan  (hendaklah  diberikan  oleh  suaminya  mut’ah)  menurut yang ma’ruf, sebagai suatu kewajiban bagi orang -orang yang bertakwa.
44 Mutawalli> al- Sha‘ra>wi>, Tafsi>r al- Sha‘ra>wi >, (Kairo:  Shirkah al-Sawtiyah wa al-Mariyyah, t.th.) Jilid 2, 1029.
45 Al-Sayyid  S{a>biq, Fiqh  al-Sunnah,  Jilid  2,  101.  Baca  pula  Huzaemah  Tahido  Yanggo,  Fikih Perempuan Kontemporer  (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2010), 119-120.
46 Rawal Priyanka and Singh Jyoti, “Practice of Dowry and Domestic Violence .” Research Journal of  Recent  Sciences,  Vol.  3  (IVC-2014),  95.  ISSN:  227-2502.  http://isca.in/rjrs/archire/special-ivc- 2014/17.ISCA-IVC-2014-09FMS-05-pdf.  (diakses 25 Nopember 2015).
Alasan  utamanya  adalah  pembayaran  mahar  yang  rendah  yang  tidak mencukupi keinginan serakah mereka 47 .
Jadi    perempuan  di  India  tidak  menikmati  haknya  dalam  kepemilikan mahar. Keluarga calon pengantin laki-laki yang diberikan mahar oleh keluarga mempelai perempuan secara otomatis istri sama sekali tidak berhak atas mahar tersebut.  Mereka  masih  seperti  jaman  dulu  padahal  mereka  hidup  pada  abad ke-21. Setelah dan sebelum menikah mereka kehilangan jati dirinya kebutuhan dasarnya bergantung kepada keluarganya atau suaminya.
Mahar  (maskawin)  diberikan  kepada  seorang  perempuan  sebagai pemberian  yang  tidak  mengharapkan  pengembalian  atau  konsensi  apapun 48 . Mahar  adalah  sesuatu  yang  halus  yang  menaburkan  benih  cinta  dalam memulai kehidupan yang baru. Pemberian ini sesuai dengan kemampuan dan pemberian  ini  merupakan  lambang  yang  nilainya  tidak  terletak  pada  besar kecilnya,  melainkan  terletak  di  dalam  perasaan  orang  yang  memberikannya karena  untuk  memuliakan  teman  hidupnya.  Oleh  karena  itu  sama  saja  nilai spritual  sebentuk  cincin  besi  yang  diberikan  oleh  orang  miskin  dengan  satu kereta emas atau perak yang diberikan oleh orang kaya raya 49 . Mahar bukanlah perdagangan  perempuan,  sebaliknya  suatu  pemberian  yang  bertujuan melindungi  perempuan.  Di  samping  menunjukkan  penghormatan, penghargaan dan kemuliaan kepada para perempuan 50 . Bagaimanapun, maka mahar  adalah  sesuatu  yang  wajib  (pasti)  yang  tidak  boleh  pihak  perempuan dihalangi untuk mendapatkannya, dijelaskan dalam QS. al-Nisa’> (4): 4:
                                                                                                         

## 
Terjemahnya:
Berikanlah  maskawin  (mahar)  kepada  wanita  (yang  kamu  nikahi)  sebagai pemberian dengan penuh kerelaan). Kemudian jika mereka menyerahkan kepada kamu sebagian dari maskawin itu dengan senang hati, maka makanlah (ambillah) pemberian itu (sebagai makanan) yang sedap lagi baik akibatnya 51 .
Menurut Sayyid Qut}b (1906-1966) maksud surah al-Nisa> (4): 4 ini adalah memberikan hak yang jelas kepada perempuan dan hak keperdataan mengenai
47 Rawal Priyanka and Singh Jyoti, “Practice of Dowry and Domestic Violence .” Research Journal of Recent Sciences, Vol. 3 (IVC-2014), 95 48 Muh}ammad  Shahru>r, Nah}w  Us}u>l  Jadi>dah  li  al-Fiqh  al-Isla>mi>  (terj),  Sahiron  Syamsuddin, Metodologi Fiqh Islam Kontemporer  (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2004), 437.
49 ‘Abd  al -al-Hali>m  Abu>  Shuqqah, Tahri>r  al- Mar’ah  fi>  ‘As}r  al -Risa>lah (terj.)  As’ad  Yasin, Kebebasan Wanita ,83.
50 Hasbi  Hj.Muh.Ali,  Raihanah  Hj.Azahari  “Objektif  Pemberian  Mahar”dalam International Journal  Fiqh ,  No.10  (2013),  59.  http://umexpert.um/edu.my/file/publication/00002815_95293-pdf. (diakses 25 Nopember 2015).
51 Departemen  Agama  RI, al- Qur’a>n  dan  Terjemahny a  (Jakarta:  Yayasan  Penyelenggara Penterjemah/Penafsir al- Qur’a>n, 1971), 115.
maskawinnya. Juga menginformasikan realitas yang terjadi dalam masyarakat jahiliyah  di  mana  hak  ini  dirampas  dalam  berbagai  bentuknya.  Misalnya, pemegang hak maskawin ini di tangan wali dan ia behak mengambilnya untuk dirinya, seakan-akan perempuan ini merupakan obyek jual beli, sedang si wali sebagai pemiliknya. 52
Islam mewajibkan mahar (maskawin) dan memastikannya untuk dimiliki si  perempuan  sebagai  suatu  kewajiban  dari  laki-laki  kepadanya  yang  tidak boleh  ditentang.  Islam  mewajibkan  si  suami  memberikan  maskawin  (mahar) sebagai  “ nihlah ”  (pembeian  yang  khusus  kepada  perempuan)  dan  harus dengan  hati  yang  tulus  dan  lapang  dada,  sebagimana  halnya  memberikan hibah dan pemberian. 53
Sayyid  Qut}b  (1906-1966)  tidak  menjelaskan  secara  eksplisit  jenis  mahar yang  wajib  diserahkan  seorang  suami  kepada  istirnya,  Ia  juga  tidak menjelaskan  waktu  penyerahan  mahar    apakah  boleh  tunai  atau  diutang. Namun mayoritas ulama menyebutkan mahar itu dalam bentuk barang, boleh disebutkan  dan  diserahkan  ketika  akad  nikah  berlangsung  dan  boleh ditangguhkan  (utang)  sampai  suami  itu  punya  kemampuan.    Quraish  Shihab (1944) menyatakan dari segi kedudukan maskawin sebagai lambang kesediaan suami  menanggung  kebutuhan  hidup  istri,  maskawin  hendaknya  bernilai materi,  walau  hanya  ciincin  dari  besi  sebagaimana  hadits  Nabi  saw.  dan  dari segi  pengajaran  ayat-ayat  al-Qur’a>n 54 .  Contoh  maharnya  Fathimah  binti Rasulullah saw. adalah baju besinya ‘Ali Karramallah wajhah, karena ‘Ali tidak memiliki selainnya, lalu ia menjualnya, kemudian diberikan kepada Fathimah sebagai  mahar.  Ada  juga  di  antara  perempuan  sahabiyah  yang  maharnya berupa  cinci  besi,  ada  juga  maharnya  berupa  ayat-ayat  al-Qur’a>n  yang kemudian diajarkan oleh suaminya. 55
Mahar merupakan hak istri secara individual, bukan hak keluarga. Karena itu mahar ditetapkan sebagai  kewajiban suami kepada  istrinya, sebagai tanda keseriuasan serta menjadi simbol kasih sayang dari laki-laki kepada perempuan dalam  suatu  ikatan  pernikahan.  Di  lain  pihak  mahar  juga  dapat  dipahami sebagai  penghormatan  terhadap  kemanusiaannya,  dan  sebagai  lambang ketulusan hati untuk mempergaulinya secara ma’ruf. 56 Al-T{abari> (224-310 H.) menafsirkan  potongan  ayat  ini  menyatakan,  berikanlah  mahar  kepada  wanita (yang kamu nikahi) sebagai suatu pemberian yang wajib dan keharusan yang mesti dipenuhi.” 57
Wahbah al-Zuhayli> (1932) ketika menafsirkan potongan ayat ini ءآسنلا اوتآو نهتاقدص menyatakan bahwa suami wajib memberikan mahar kepada istri, karena
52 Sayyid Qut}b, Fi> Z{ila>l al- Qur’a>n , Jilid I, 585. 53 Sayyid Qut}b, Fi> Z{ila>l al- Qur’a>n , Jilid I, 585. 54 M.Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah:  Pesan  dan  Kesan,  dan  Keserasian  al- Qur’a >n,  (Jakarta: Lentera Hati, 2002), Volume 2,  416.
55 Muhammad  Albar, Wanita  Karir  dan  Timbangan  Islam  Kodrat  Kewanitaan  Emansipasi  dan Pelecehan Seksual, (terj) Amir Hamzah Fakhruddin (Jakarta: Pustaka Azzam), 1998), h. 40.
56 Zaitunah Subhan, Menggagas Fiqh Pemberdayaan Perempuan (Jakarta: el-KAHFI, 2008), 224. 57 Abu>  Ja’jar  Muh}ammad  bin  Jari>r  al -T{abari>, Ja>mi‘  al - Baya>n  ‘an  Ta’wi>l  Ayi  al - Qur’a>n (Beirut: Da>r al-Fikr, 2005), Jilid 3, 292.
faraj itu tidak dibolehkan kecuali dengan mahar yang diwajibkan, sama adanya disebutkan  pada  saat  akad  atau  tidak  disebutkan.  Dan  mahar  itu pemanfaatannya bukanlah penggantian dengan harta, karena Allah menjadikan manfaat  pernikahan  itu  adalah  timbulnya  syahwat  dan  lahirnya  anak    atas kerjasama  antara  suami  istri,  kemudian  Allah  memerintahkan  kepada  suami menyerahkan mahar kepada istri, hal yang demikian itu adalah pemberian dari Allah  sebagai  permulaan.  Hal  ini  menjadi  kesepakatan  dan  tidak  ada pertentangan  dalam  hal  itu. Ayat  lain  dalam  firmannya  ( fankihu>hunna  bi  izni ahlihinna wa a>tu>hunna uju>rahunna bi al-Ma’ruf. ” Nikahilah mereka atas izin keluarganya  dan  berikanlah  upah  mereka  dengan  ma’ruf.  Maksudnya berikanlah kepada  (istri-istri) mahar mereka. 58
Mencermati  penafsiran  Wahbah  al-Zuhayli>  (1932)  dapat  dipahami bahwa  penyerahan  mahar  kepada  perempuan  hukumnya  wajib,  tetapi  mahar itu boleh disebut atau tidak  disebut pada saat berlangsung pernikahan, artinya bahwa mahar itu boleh saja tidak disebut pada saat aqad nikah. Penulis dalam hal ini tidak setuju jika mahar tidak disebut dan tidak disebut pula jumlahnya pada saat aqad nikah, apakah dibayar tunai atau tidak tunai (utang), karena hal ini dikhawatirkan dikemudian hari suami  tidak mau membayar sampai punya anak, sementara Wahbah sendiri menyatakan bahwa alat kelamin tidak boleh sebelum  menyerahkan  mahar  kepada  istri.  Oleh  karena  itu  maka    mahar  itu wajib  disebut  pada  saat  akad  nikah,  walaupun  bukan  termasuk  rukun  nikah tetapi  salah  satu  syarat  sahnya  pernikahan,  demikian  juga  karena    mahar  itu adalah lambang pernikahan dan kemuliaan perempuan.
Ahmad Must}afa al-Mara>>ghi> (1883-1952) berpendapat, bahwa firman Allah  ( wa  a>tu>  al-Nisa’  shaduqa>tihinna  nihlah) pembicaraan  ini  ditujukan kepada  para  suami  yakni  berikanlah  kepada  perempuan-perempuan  mahar yang  telah  kamu  ikat  dengan    mahar  sebagai  pemberian  yang  berupa  hibah, mahar  itu  sebagai  lambang  cinta  kasih  sayang,  yang  sepantasnya  mawaddah itu berada pada suami istri, dan mahar itu adalah tanda kecintaan dan sebagai bukti  eratnya  hubungan  dan  ikatan  disamping  jalinan    yang    seharusnya meliputi rumah tangga yang layak dibangun 59 .
                                                                  
(Kemudian  jika  menyerahkan  kepada  kamu  sebagian  dari  maskawin  itu  dengan senang  hati,  maka  makanlah  (ambillah)  pemberian  itu  (sebagai  makanan)  yang sedap lagi baik akibatnya.
Al-Maraghi  (1883-1952)  menyatakan  bahwa  maksud  potongan  ayat  ini,
58 Wahbah al-Zuhayli>, al-Tafsi>r al-Muni>r,  (Beirut-Libanon: Da>r al-Fikr al-Mu ‘a>shir, 1991), Jilid 4,  240.
59 Menurut  adat  telah  berlaku  kebiasaan  tidak  cukup  dengan  pemberian  ini,  tetapi  dibarengi dengan hadiah lainnya, maka dapat disaksikan, mereka mengantar bermacam macam hadiah dari bentuk makanan, pakaian,  perabot rumah dan selainnya, dari apa yang dianggap baik menurut laki-laki untuk diberikan  kepada  perempuan  yang  dia  ingin  akan  menjadikan  sebagai  pasangan  hidupnya.  Ah}mad Mus}t}a>fa> al-Mara>ghi>, Tafsi>r al-Mara>ghi>  (Kairo: al-Ba>b al-Halabi> wa Awla>duh,1946),  Jilid 4, 184.
jika  mereka  (istri-istri)  itu  sendiri  rela  memberikan  kepada  para  suami sebahagian dari mahar itu tanpa ada kesulitan, tipu daya, dan paksaan,  maka suami   boleh makan dengan riang gembira, tidak dianggap berdosa dan tidak pula berdosa  jika para suami mengambilnya. Namun suami tidak boleh makan sedikitpun  dari  harta  (mahar)  istrinya,  kecuali  apabila  suami  mengetahui bahwa istri itu sendiri rela menyerahkan mahar itu kepada suami. Dan apabila suami  itu  minta  sebahagian  kepada  istrinya  tetapi  istri  itu  diliputi  rasa  takut dan cemas terhadap pemberian apa yang diminta suami, maka mahar itu tidak halal bagi suami 60 . Sejalan dengan Al-T{abari> (224-310 H.) berpendapat makna potongan ayat ini adalah kemudian jika  istri-istrimu menyerahkan kepadamu wahai para suami, sebahagian dari mahar mereka, karena kebaikan hati mereka atas hal itu, maka makanlah (ambillah) pemberian itu (sebagai makanan) yang sedap dan baik akibatnya 61 .
Hal  senada  diungkapkan  Wahbah  al-Zuhayli > (1932)  bagi  istri  boleh memberikan  sebahagian  maharnya  kepada  suaminya,  sama  adanya  dipegang sendiri  atau  berada  dalam  tanggungan,  maka  termasuklah  hibah  dan  ibra’, akan tetapi sepantasnya bagi para suami waspada tehadap apa yang diberikan oleh para istri, karena syaratnya adalah dengan penuh kerelaan (dari lubuk hati yang  paling  dalam).  Allah  berfirman  ( fain  t}ibna )  dan tidak  mengatakan  ( fain wahabna )  memberi  pengertian  bahwa  kerelaan  dalam  pengguguran  mahar adalah  dirinya  rela  memberikan  kepada  suaminya  tanpa  ada  paksaan    atau pendidikan,  sama  adanya  ( mu‘a>syarah ),  kebersamaan      memperlakukan dengan baik atau dengan khadi’ah. 62
Sayyid  Qut}b  (1906-1966)  menyatakan  bahwa  apabila  kemudian  istri merelakan maskawin (mahar) itu sebagian atau seluruhnya kepada suaminya, maka  isteri  itu  mempunyai  hak  penuh  untuk  melakukannya  dengan  senang dan  rela  hati,  dan  suami  boleh  menerima  dan  memakan  apa  yang  diberikan istrinya  itu  dengan  seang  hati.  Karena    hubungan  antara  suami  isteri seharusnya  didasarkan  pada  kerelaan  yang  utuh,  kebebasan  yang  mutlak, kelapangan  dada,  dan  kasih  sayang    yang  tidak  terluka  dari  kedua  belah pihak 63 .
Dengan  memberlakukan  aturan  seperti  ini,  Islam  hendak  menjauhkan sisa-sisa sistim Jahiliyah mengenai urusan perempuan dan maskawinnya. Hak- haknya terhadap dirinya dan harta bendanya, kehomatan dan kedudukannya. Pada  waktu  yang  sama,  Islam  tidak  mengeringkan  hubungan  antara
60 Ah}mad Mus}t}afa> al-Mara>ghi>, Tafsi>r al-Mara>ghi>, Jilid 4, 184.
61 Abu> Ja‘far Muh}ammad bin Jari>r al -T{abari>, Ja>mi‘ al - Baya>n ‘an Ta’wi>l A<yi al - Qur’a>n , 293.
62 Pengertian umum frase ( fain t}ibna) menunjukkan bahwa hibah perempuan adalah memberikan maharnya kepada suaminya hukumnya boleh, sama adanya gadis (perawan) atau janda, menurut Jumhur Fuqaha.  Malik  mencegah  hibah  gadis  adalah  maharnya  yang  diberikan  kepada  suaminya  Allah menetapkan  hal  itu  diberikan  kepada  walinya,  karena  pemilikan  itu  adalah  anak  gadis  itu.  Apabila perempuan  menggugurkan  sebahagian  maharnya  dengan  syarat  waktu  aqad  nikah,  agar  tidak memperistrikan  perempuan  itu  kemudian  memperistrikannya  maka    perempuan  itu  tidak  mendapat sedikitpun mahar, dalam riwayat Ibn al-Qa>sim  dari Malik;  karena dia mensyaratkan terhadap laki-laki itu yang tidak boleh disyaratkan. Baca Wahbah al-Zuhayli>, al-Tafsi>r al-Muni>r, Jilid 4, 241.
63 Sayyid Qut}b, Fi> Z{ila>l al- Qur’a>n , Jilid I, 585
perempuan  dan  suaminya,  dan  tidak  menegakkan  kehidupan  rumah tangganya  dengan  semata-mata  memeberlakukan  peraturan  secara  kaku, melainkan  memberinya  kelapangan  dan  keleluasaan,  saling  merelakan,  dan kasih  sayang  untuk  mewarnai  kehidupan  bersamanya,  dan  untuk menyegarkan suasana kehidupannya. 64
Menurut  Sayyid  Qut}b  (1906-1966)  bahwa  kewajiban  suami  memberikan maskawin  (mahar)  kepada  istrinya  sebagai  “ nihlah ”    adalah  pemberian istimewa  kepada  perempaun”  dengan  hati  yang  tulus  dan  lapang  dada sebagaimana  pemberian  sebagai  hibah.    Kemudian  jika  istri  merelakan maskawin  (mahar)  sebahagian  atau  seluruhnya  kepada  suaminya,  maka  istri mempunyai  hak  penuh  dengan  senanghati  dan  rela,  maka  suaminya  boleh menerimanya. Hanya saja Sayyid Qut}b menyatakan bahwa jika istri merelakan maskawinnya  (mahar)  sebahagian  atau  seluruhnya.  Pernyataan  ini  sepertinya tidak  tepat kalau diserahkan mahar seluruhnya kepada suami, karena dalam ayat dijelaskan  ( fa in t}ibna lakum ‘an sya’in minhu ), kata minhu dalam ayat ini adalah menunjukkan min tab‘i>diyah yang berarti “ sebahagian .”  Oleh karena itu maka istri boleh memberikan maharnya kepada suami sebahagian  saja.
Kerelaan  istri  menyerahkan  kembali  maskawin  itu  harus  benar-benar muncul  dari  lubuk  hatinya,  karena  ayat  di  atas  menyatakan نبط yang maknanya  “mereka  senang  hati”  ditambah  lagi  dengan  kata اسفن “jiwa”  untuk menunjukkan betapa kerelaan itu muncul dari lubuk jiwanya yang dalam tanpa tekanan, penipuan dan paksaan dari siapa pun 65 .
Mencermati  pernyatakan  para  mufassir  tersebut  dapat  disimpulkan bahwa  mereka  sepakat  menetapkan    kewajiban  suami  memberikan  mahar (maskawin)    kepada  istrinya  sebagai  “ nihlah ”  yaitu  pemberian” istimewa ” kepada  istri  dengan  hati  yang  tulus  dan  lapang  dada  tanpa  rasa  ragu  dan khawatir  sebagaimana  pemberian  sebagai  hibah.    Mahar  adalah  hak  penuh istri, dia  bebas menggunakannya dan bebas pula memberi sebagiannya kepada siapa  pun  termasuk  kepada  suaminya.    Apabila  dikemudian  hari  si  istri merelakan  sebagian  atau  seluruhnya  mahar  (maskawin)      kepada  suaminya dengan  hati  yang  tulus  tanpa  dipengaruhi  oleh  pihak  lain,    maka  suaminya boleh menerimanya dengan senang  hati. Bahkan menurut mereka bolehlah ia makan dan juga boleh menggunakannya dengan tindakan lain,  sesuai dengan kebutuhannya.
Lafaz} هولكف ( makanlah) digunakan  kalimat لكأ yang  artinya  “ memakan ”. Disisni  mengandung  pengertian  bahwa  mengambil  manfaat  yang  tidak kembali kepada pemilik sesuatu  yang bermanfaat tersebut, yakni mengandung pengerian  adalah kepemilikan penuh. Asal penggunaan kata لكلأا “memakan” dalam perbincangan  itu adalah  “ isti‘ arah “ untuk mengambil harta orang lain dengan  pengambilan  yang  tidak  akan  kembali  lagi  kepadanya,  karena “ memakan “adalah  jenis  pengambilan  manfaat  yang  paling  tinggi  sebagai penghalang atas sesuatu dan kembalinya sesuatu tersebut kepada pemiliknya.
64 Sayyid Qut}b, Fi Z{ila>l al- Qur’a>n , Jilid I,585. 65 M.Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian al- Qur’a>n , Volume 2, 346.
Akan  tetapi  kata  ; memakan” yang  disebutkan  disini  adalah  untuk  mengambil manfaat  agar  sesuai  dengan  firman  Allah  sebelumnya” dan  janganlah  kamu makan  harta  mereka  bersama  hartamu (QS.  Al-nisa’,  4:2)  hal  itu  memperindah makna metapora (kiasan) 66 .
Wahbah  al-Zuhayli>  (1932)  menjelaskan,  suami  halal  mengambil  apa yang  diberikan  oleh  istrinya  dengan  syarat  suka  rela  (dari  lubuk  hati  yang dalam)  tanpa  ada  sangkut  pautnya  dengan  masalah  dunia  dan  akhirat. Menurutnya    kalimat هولكف maksudnya  adalah  bukan  saja  bentuk”  makan”, tetapi  yang  dimaksudkan  adalah  membolehkan  dalam  bentuk  apapun.  Itulah makna  firman  Allah  “ sesungguhnya  orang-orang  yang  makan  harta  anak  yatim seccara  aniaya. ”  Bukan  yang  dimaksudkan  makan  saja,  akan  tetapi  karena tindakan makan adalah jenis tindakan bersenang-senang dengan harta,  maka dianggap tindakan-tindakan itu dengan tindakan makan 67 .
Penulis  setuju  dengan  pandangan  Ibnu  ‘A<syu>r  dan    Wahbah  al- Zuhayli>  tersebut  yang  menyatakan  bahwa  kata لكأ yang  artinya”makan  “ digunakan disini,  bisa diartikan dengan makna  lain,  mengingat dalam ilmu balaghah dikenal ةراعتسا bukan terbatas pada makna kata itu saja, tetapi bisa diartikan  dengan  kata  lain.    Kata لكأ digunakan  dalam  ayat  ini,  karena pemanfaatan  “makan”  yang  paling  dominan  dilakukan  dan  tindakan  makan adalah  jenis  tindakan  bersenang-senang  dengan  harta  dalam  kehidupan.  Hal ini menunjukkan bahwa pemanfaatan dalam bentuk lain boleh saja dilakukan. Atau  dengan  kata  lain  dalam  ayat  ini  kata لكأ lebih  tepat  diartikan  dengan makna  metapora  (kiasan)  atau  dengan  istilah  lain  digiring  ke  pemahaman kontekstual bukanya ke makna harpiah atau tekstual.
Muh}ammad  T{a>hir  Ibnu  ‘Ashu>r(1879-1973)  mempertegas  bahwa  kata s{aduqa>t (mahar)  disebut  dengan nihlah untuk  menghindari  makna  mahar dengan  jenis  penggantian  dan  mirip  dengan  makna  hadiah,  karena  mahar bukanlah  pengganti  dari  kemanfaatan  perempuan  pada  saat  pernikahan dilaksanakan,  karena  nikah  adalah  aqad  antara  seorang  laki-laki  dengan perempuan  yang  bertujuan  untuk  bercampur  dan  mendapatkan  ikatan  yang kuat, serta perukaran hak-hak di antara suami istri. Hal ini lebih bernilai dari pada  mahar  harus  diganti  dengan  harta.  Allah  menjadikan  mahar  sebagai hadiah  yang  wajib  diberikan  oleh  suami  untuk  memuliakan  istri.  Mahar menjadi  tanda  keistimewaan  dalam  pernikahan,  untuk  membedakan  antara pernikahan dengan perzinahan 68 .
Rashi>d  Rid}a  (1865-1935)  menjelaskan  bahwa  ayat  ini,  selain  ditujukan kepada  para  suami,  juga  lebih  dikhususkan  kepada  para  wali  (karib  dekat) semisal  orang  tua,  paman  dan  kerabat  yang  memiliki  hak  asuh  atau pemeliharaan  yang  menikahkan  anak  yatim  atau  selainnya  agar  tidak mengambil  pemberian  mahar  tanpa  seizin  dan  kerelaan  mereka.  Hal  ini disinyalir al-Qur’a>n surah al-Nisa’ (4:4).
66 Muh}ammad T{a> hir Ibnu ‘A <shu>r, al-Tahri>r wa al-Tanwi>r,  Jilid 4,  232.
67 Wahbah al-Zuhayli>, Tafsi>r al-Muni>r, Jilid, 4,  241-242. 68 M uh}ammad  T{a>hir  Ibnu  ‘A>shu>r, al-Tahri>r  wa  al-Tanwi>r  ,  Jilid  4,  230-231.  Muh}ammad  T{a>hir Ibnu ‘A <shu>r, Maqa>shid al- Syari>’ah al -Isla>miyyah,  (Yordan: Da>r al-Nafa>is, 2001), 436.
Menurut  Rashi>d  Rid}a  (1865-1935)  kerelaan  pemberian  perempuan kepada para wali ditandai oleh beberapa hal, di antaranya pemberian itu tidak dilakukan  dengan  rasa  kebencian,  keterpaksaan  dan  perangai  buruk. Sebaliknya  para  wali  tidak  boleh  mengambil  mahar  mereka  dengan  cara mempermalukan dan dengan cara menipu. Menurut ‘Abduh (1848-1905) dalam pandangan  sehari-hari  dan  cara  secara  kasat  mata  terkadang  ada  orang berpenampilan saleh dan senantiasa berzikir, namun mereka memakan mahar perempuan-perempuan  mereka  dengan  cara-cara  seperti  disebutkan  di  atas dengan  alasan  para  perempuan  itu  telah  menyerahkan  hartanya  secara sukarela.  Itu  telihat  jelas  hanya  Allah  yang  mengetahui  apa  yang  mereka sembunyikan. Lanjut ‘Abduh menyatakan kalau saja Allah memberi peringatan tegas  kepada  para  suami  agar  berhati-hati,  jika  mengambil  harta  yang  telah diberikan  kepada  istrinya  yang  akan  mereka  ceraikan  bagaimana  halnya dengan  harta  perempuan-perempuan  yang  diberikan  dengan  alasan  sosial, kekerabatan  dan  kasih  sayang?  Tentu  mereka  harus  berpikir  beberapa  kali sebelum mengambil dan memakannya, QS. al-Nisa’ (4:20) 69 .
Murtad}a>  Mut}ahhari>  (1919-1979)  menyatakan  bahwa  mahar  adalah hak  perempuan  itu  sendiri,  bukan  milik  ayah  atau  saudara  laki-lakinya.  Al- Qur’a>n  telah  menunjukkan  tiga  pokok  dasar  dalam  ayat  ini. Pertama ,  mahar disebut sebagai s}aduqah , tidak disebut mahar. S{aduqah berasal dari kata s}adaq , mahar  adalah s}idaq atau s}aduqah karena  ia  merupakan  suatu  pertanda kebenaran  dan  kesungguhan  cinta  kasih. Kedua ,  kata  ganti  (d}ami>r) hunna (adalah jamak perempuan) dalam ayat ini berarti bahwa mahar itu menjadi hak milik perempuan sendiri, bukan hak ayahnya, ibunya atau keluarganya . Ketiga, nihlah (dengan  sukarela,  secara  spontan,  tanpa  rasa  enggan),  menjelaskan dengan  sempurna  bahwa  mahar  tidak  mengandung  maksud  lain  kecuali sebagai pemberian atau hadiah 70 .
Mencermati  uraian  para  mufassir  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa mahar adalah pemberian yang wajib oleh suami kepada istri dengan suka rela disertai  dengan  cinta  dan  kasih  sayang  tanpa  menghapkan  imbalan.  Mahar adalah  hak  penuh  (mutlak)  istri,  tidak  ada  seorang  pun  yang  berhak mengambilnya baik  orang tuanya  sendiri ataupun keluarga dekatnya. Namun apabila  si  istri  rela  dan  ikhlas  tanpa  ada  tekanan  dari  pihak  lain  menyerahan sebagian  mahar  itu  kepada  suami,  maka  suami  boleh  menerimanya,  bahkan boleh  memakannya  dan  boleh  juga  memanfaatkannya  dengan  tindakan  lain sesuai dengan kebutuhan. Dan apabila suami minta sebagian mahar itu tetapi istri diliputi rasa ragu atau khawatir, maka suami tidak halal mengambil mahar tersebut, sebagaimana dalam ayat dinyatakan fain t}ibna lakum “jika mereka rela dan  ikhlas  tanpa  ada  keraguan”  maka fakulu>hu “bolehlah  kalian mengambilnya” (memakannya).
69 Rashi>d Rid}a, Tafsi>r al-Mana>r, Jilid 4, 377. 70 Murt}ad}a>  Mut}ahhari>, Niz}a>m  H{uqu>q  al- Mar’ah  fi>  al -Isla>m (Teheran:  Markaz  I‘la>m  al -Zikra>  al- Sa>disah li Intis}a>ri al-Thawrah al-Isla>miyah, 1985), 172.

## PENUTUP
Al-Qur’a>n mengubah konsep pranata mahar karena ingin menempatkan perempuan  pada  kedudukan  yang  tinggi  berdasarkan  prinsip  keadilan  dan kemaslahatan  dan  ingin  melindungi  mereka  dari  segala  bentuk  diskriminasi dan menafikan hak-haknya, bukan tanpa alasan. Sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya  bahwa  pada  zaman  jahiliyah  tidak  memberikan  hak  kepada perempuan,  malah  meletakkan  perempuan  pada  kedudukan  yang  rendah dalam  masyarakat.  Perempuan  tidak  menikmati  hak-haknya  bahkan memperoleh  perlakuan  yang  diskriminatif.    Dengan  kedatangan  Islam perempuan  mendapat  kedudukan  yang  tinggi,  terbebaskan  dari  bentuk diskriminasi    dan  dapat  menikmati  hak-haknya  termasuk  hak  mahar.  Dalam tafsir (khususnya tafsir kontemporer) ulama sepakat bahwa mahar adalah harta yang wajib diserahkan seorang suami kepada istri dan menjadi   hak eksklusif istri, bukan hak orang tuanya atau kerabatnya. Tidak seorang pun yang boleh mengambil  maharnya  kecuali  atas  persetujuan  dan  kerelaannya.  Pemberian mahar  seorang  suami  kepada  istri  yang  menjadi  hak  miliknya  telah menunjukkan berkeadilan jender.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu>  Shuqqah,  ‘Abd  al-Hali>m. Tahri>r  al-Mar’ah  fi>  ‘As}r  al-Risa>lah (terj.) As’ad Yasin. Kebebasan Wanita . Jakarta: Gema Insani, 2000. Albar,  Muhammad. Wanita  Karir  dan  Timbangan  Islam  Kodrat  Kewanitaan Emansipasi dan Pelecehan seksual , (terj) Amir Hamzah Fakhruddin. Jakarta: Pustaka Azzam, 1998.
al-As}faha>ni>. Al-Raghi>b. Mu‘jam Mufrada>t Alfa>z} al-Qur’a>n. Beyrut: Da>r al-Fikr, 2010.
‘A<shu>r,  Muh}ammad  T{a>hir  Ibnu. al-Tah}ri>r  wa  al-Tanwi>r .  Tunis:  Da>r Sahnu>n li al-Nashr wa al-Tawzi‘, t.th. Jilid 4.
---------- . Maqa>s}id al-Shari>‘ah al-Isla>miyah . Yordan: Da>r Nafa>is, 2001.
Bagir, Muhammad. Fiqih Praktis II Menurut al-Qur’a>n, al-Sunnah, dan Pendapat para Ulama . Bandung: Karisma, 2008. al-Bukhari>, Abi> ‘Abd Allah Muh}ammad bin Isma>‘i>l bin Ibra>him bin al- Mughirah. al-Bukha>ri> bi H{a>shiyah al-Sanadi >. Kairo: Da>r al-Fikr, 2006. Departemen  Agma  RI. al-Qur’a>n  dan  Terjemahnya .  Jakarta:  Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Penafsir al-Qur’a>n, 1971.
Ibn  H{anbal,  Ah}mad. Musnad  al-Ima>m  Ah}mad  Ibn  Hanbal .  Beyrut:  Da>r  al- Fikr, t.th. Jilid 4.
Ibn  Hajja>j,  Muslim. S{ah}i>h  Muslim  bi  Sharh}  al-Nawawi >.  Beyrut:  Da>r  al- Kutub al-‘Ilmiyah, th. Jilid 3.
al-Mara>ghi>,  Ah}mad  Must}afa>. Tafsi>r  al-Mara>ghi>. Kairo:  al-Ba>b  al- Halabi> wa Awladuh, 1946, Jilid 4.
Mut}ahhari>,  Murtad}a>. Niz}a>m  H{uqu>q  al-Mar’ah  fi>  al-Isla>m .Teheran: Markaz  I‘la>m  al-Zikra>  al-Sa>disah  li  Intis}a>ri  al-Thawrah  al- Isla>miyah, 1985.
---------- . The Right of Women in Islam . Teheran: World Organization fo Islamic Service, 1980.
Muh}ammad,  Husein. Fiqh  Perempuan  Refleksi  Wacana  Agama  dan  Gender . Yogyakarta: LKIS, 2001.
Nasution,  Khairuddin.  Islam  Tentang  Relasi  Suami  dan  Istri  (Hukum Perkawinan I), Yogyakarta: ACADEMIA & TAZZATA, 2004).
al-Qurt}ubi>, Abi. ‘Abdillah Muh}ammad bi Ah}mad al-Ans}a>ri>. al-Ja>mi‘ li Ah}ka>m al-Qur’a>n . Beyrut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, t.th. Qut}b, Sayyid. Fi> Z{ila>l al-Qur’a>n . Kairo: Da>r al-Shuru>q, 2011, Jilid 1, Cet. ke-39.
S{a>biq, al-Sayyid. Fiqh al-Sunnah . Da>r al-Fath li I‘la>m al-‘Arabi>, t.th. Jilid 2. al-Sha‘ra>wi>,  Mutawalli>.  Tafsi>r  al-Sha‘ra>wi>.  Kairo:  Shirkah  al-Sawtiyah al-Mar‘iyyah, t.th.
Shahru>r, Muh}ammad. Dira>sah Isla>miyah Mu‘a>s}rah Nahwa Us}u>l Jadi>dah li  al-Fiqh  al-Isla>mi >  (terj.)  Sahiron  Syamsuddin. Metodologi  Fiqih  Islam Kontemporer . Yogyakarta: eLSAQ Press, 2004.
Syarifuddin, Amir. Hukum Perkawinan Islam Indonesia Antara Fiqh Munakahat dan Undang-Undang Perkawinan . Jakarta: Prenada Media, 2007.
Shihab,  M.Quraish. Tafsir  al-Misbah,  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur’a>n . Jakarta: Lentera Hati, 2008. Volume 2.
Subhan, Zaitunah. Menggagas Fiqh Pemberdayaan Perempuan . Jakarta: el-KAHFI, 2008.
al-Suyu>t}i>, Jala>l al-Di>n. Sunan al-Nasa>’i >. Beyrut: Da>r al-Fikr, 1930. al-T{abari>,  Abu>  Ja‘far  Muh}ammad  bin  Jari>r. Ja>mi‘al-Baya>n  ‘an  Ta’wi>l A<yi al-Qur’a>n . Beyrut: Da>r al-Fikr, 2005. Jilid 3. Tahido  Yanggo,  Huzaemah. Fikih  Perempuan  Kontemporer .  Jakarta:  Ghalia Indonesia, 2010.
Umar, Nasaruddin. Ketika Fikih Membela Perempuan . Jakarta: Gramedia, 2014.
Zaydan, ‘Abd al-Kari>m. al-Mufas}s}al fi Ah}ka>m al-Mar’ah wa al-Bayt al-Muslim fi> al-Shari>‘ah al-Isla>miyah .Beirut: Mu’assasah al-Risa>lah, 1993, Jilid 7. al-  Zuhayli>,  Wahbah. Tafsi>r  al-Muni>r .  Beyrut:  Da>r  al-Fikr  al-Mu‘shi>r, 1991, Jilid 4.
---------- . al-Fiqh al-Isla>mi> wa Adillatuh . Damaskus: Da>r al-Fikr, 1989. Jilid, 7. Hj.Muh.Ali,  Hasbi,  Raihanah  Hj.  Azahari  “Object  Shari’ah  dalam  Pemberian Mahar  “  dalam  International  Journal  Fiqh,  No.  10,  2013,  59. http://umexpert.um.edu.my/file/publication/ 00002815_95293.pdf.
Priyanka, Rawal and Singh Jyoti. “Practice of Dowry and Domestic Violemce.” Dalam Research Journal of Recent Sciences, Vol.3, 2014, ISSN: 2277-2502. http://isca.in/rjrs/  archire/special-ivc-2014/17.ISCA-IVC-2014-09FMS- 05-pdf.