URL : http://journal.sttjaffrayjakarta.ac.id/index.php/JI p-ISSN : 2685-3477 e-ISSN : 2685-3469 Edition : Volume 4, Nomor 1, Juni 2022 Page : 34-47

## Makna Solitary Life dari Buku the Spiritual World of Isaac the Syrian

## Damehati Gulo
Sekolah Tinggi Teologi Soteria Purwokerto Email: damehatigulo@gmail.com

## Hendi
Sekolah Tinggi Teologi Soteria Purwokerto Email: hendi@sttsoteria.ac.id

## ABSTRACT:
This article examines the important meaning of solitary life from the book The Spiritual  World  of  Isaac  the  Syrian  in  human  life,  especially  for  Christians today. The author explains the benefits and goals of solitary life in human life, namely how one's relationship with God is intimate and personal. This research method is a literature study by analyzing books and collecting various other sources  from  journal  articles  related  to  the  topic  of  this  article.  The  author concludes that according to Isaac, solitary life helps each person to be close, enjoy,  feel,  and  experience  God  personally.  By  living  solitary  the  intimate experience with God deepens. In addition, solitary life can not only be done in certain places, but wherever and whenever and anyone can feel and enjoy God through hasychasm, prayer in the heart, God's love and purification of the soul so that they are getting closer to God every day.
Key Words: Solitary life, Hasychasm,
prayer in the heart, God's love and soul purification.

## ABSTRAK:
Artikel ini mengkaji makna penting tentang solitary life dari buku the Spiritual World of Isaac t he Syrian di dalam kehidupan manusia khususnya bagi orang- orang Kristen saat ini. Penulis menjelaskan manfaat dan tujuan dari solitary life di  dalam  kehidupan  manusia,  yakni  bagaimana  hubungan  seseorang dengan  Tuhan  secara  intim  dan  personal.  Metode  penelitian  ini  adalah  studi literatur dengan menganalisis buku dan mengumpulkan berbagai sumber lain dari  artikel  jurnal  terkait  topik  artikel  ini.  Penulis  menyimpulkan  bahwa solitary  life menurut  Isaac  membantu  setiap  pribadi  untuk  bisa  dekat, menikmati, merasakan, dan mengalami Allah secara personal. Dengan hidup solitary pengalaman  pengintiman  dengan  Allah  semakin  dalam.  Selain  itu, solitary life bukan hanya dapat dilakukan di tempat-tempat tertentu saja, tetapi dimanapun dan kapanpun serta siapapun bisa merasakan dan menikmati Allah melalui hasychasm ,  doa  di  dalam  hati,  kasih  Allah  dan  pemurnian  jiwa sehingga semakin hari semakin dekat dengan Allah.
Kata Kunci: Solitary life, Hasychasm, doa di dalam hati, kasih Allah dan pemurnian jiwa.

## PENDAHULUAN
Kehidupan  merasakan  kehadiran  Allah  secara  intim  dan  pribadi  adalah  kehidupan  yang diinginkan  oleh  orang-orang  percaya  supaya  mengenal  dan  dekat  dengan  Allah.  Mengalami kehadiran dan pengalaman intim bersama Allah membawa manusia pada keinginan mencari Allah. Segala  cara  dilakukan  supaya  dapat  pengalaman  pribadi  bersama  dengan  Allah.  Pengalaman bersama dengan Allah tidak hanya melalui ibadah ataupun atau pun tempat-tempat yang berbaur dengan agama seperti Masjid, Gereja, Pura, Vihara, dan Kelenteng melainkan dimanapun manusia dapat merasakan pengalaman pribadi bersama dengan Allah yang kasih, lemah lembut, dan kudus bergantung kepada pribadi masing-masing.
Selain  itu,  seseorang  yang  dapat  mengalami  pengalaman  dekat  bersama  dengan  Allah adalah  orang  yang  sudah  dipilih  oleh  Allah  sendiri  seperti  di  Perjanjian  Lama. 1 Allah  memilih sendiri  siapa  saja  yang  akan  dekat  dengan-Nya  meskipun  demikian,  bukan  berarti  pribadi  yang dapat mengalami pengenalan dan pengalaman dekat  bersama Allah  hanya orang-orang tertentu, tetapi setiap orang yang mengizinkan dan menerima Yesus masuk ke dalam hati membawa pada pengalaman dekat dan pribadi  bersama dengan  Allah  melalui doa di dalam  hati. Sesungguhnya Allah  menginginkan  setiap  umat-Nya  memiliki  hubungan  dekat  dan  akrab  dengan  Allah.  Allah sendiri  ingin  semua  manusia  membangun  relasi  yang  intim  dengan  diri-Nya. 2 Allah  tidak membatasi diri-Nya untuk berelasi dengan umat-Nya namun yang membatasi relasi intim bersama Allah adalah manusia itu sendiri.
Isaac di buku Hilarion Alfeyev menjelaskan salah satu cara merasakan Allah secara intim yaitu  melalui solitary  life .  Hidup solitary berasal  dari  tradisi  Timur  yang  menekankan  praktik kehidupan supaya setiap pribadi memiliki pengalaman bersama Allah secara pribadi. 3 Bagi orang- orang yang memfokuskan dirinya untuk memiliki pengalaman pribadi dengan Allah secara intim, rela  meninggalkan  segala  sesuatu  yang  dimiliki,  termasuk  hubungannya  dengan  sesama  dan menjauhkan  diri  dari  lingkungan  sekitar  adalah  orang-orang  yang  termasuk  menjalankan  hidup solitary .  Hidup  tanpa  orang-orang  sekitar  dan  meninggalkan  segala  kesenangan  dunia  seperti kehidupan monastik di biara. Hubungan dengan teman, sahabat bahkan keluarga diputuskan demi Kristus dan hidup seperti ini tidak semua orang dapat melakukannya karena selain sulit, kehidupan seperti ini juga butuh pengorbanan, ketulusan, dan komitmen yang kuat sebab hidup solitary bukan hanya memutuskan hubungan dengan sesama, tetapi juga dengan materi dan nafsu dunia.
Selain  orang-orang  percaya  yang  ingin  merasakan  dan  menikmati  Tuhan,  orang-orang yang tidak percaya juga ingin merasakan Tuhan dengan caranya masing-masing. Samuel Vinconzo
1 Morris Ph. Takaliuang, “Berjalan Bersama Allah: Rrefleksi Theologi Berdasarkan Pengalaman Abraham, Ishak, Dan Daud; Suatu Pelajaran Bagi Gereja Masa Kini,” Missio Ecclesiae 4, no. April (2015): 38.
2 Telly Tumarar and Yosua Feliciano Camerling, “Allah Pribadi : Suatu Studi Mengenai Keakraban Allah Dengan Umat Ciptaan-Nya,” Jurnal Teologi Davar 2, no. 2 (2021): 122.
3 Hilarion Alfeyev, The Spiritual World of Isaac the Syrian , Cistercian (America: Cisterian, 2000), 102–105.
mengatakan bahwa cara menikmati dan merasakan keberadaan Allah adalah melalui ciptaan-Nya. 4 Allah tidak menyatakan diri-Nya secara langsung, tetapi melalui makhluk hidup seperti manusia, tumbuh-tumbuhan, dan segala isi alam semesta membuat manusia merasakan Allah. Tanpa adanya alam semesta  manusia tidak dapat  merasakan Allah sehingga sudah sewajarnya  segala  isi  bumi dipelihara  dan  disayangi  karena  melalui  itu  manusia  dapat  merasakan  Allah.  Agung  Sasongko mengatakan  bahwa  dengan  mengasihi,  menjaga,  memelihara,  tidak  membenci,  dan  tidak diperlakukan buruk semua ciptaan maka dapat merasakan Allah. 5 Dari dua pendapat diatas, penulis setuju bahwa melalui ciptaan-Nya, manusia dapat merasakan dan menikmati Allah. Akan tetapi, penulis  menekankan  bahwa  melalui  artikel  ini  untuk  menikmati,  merasakan,  dan  dekat  dengan Allah bukan hanya melalui ciptaan. Apalagi di artikel ini fokus pada buku the Spiritual World of Isaac  the  Syrian yang  menjelaskan  bahwa  salah  satu  cara  menikmati  bahkan  merasakan  Allah secara pribadi  bukan secara umum adalah hidup solitary dengan memutuskan hubungan dengan keluarga, sesama, dan keinginan nafsu dunia. Hidup Solitary menekankan bahwa menikmati dan mengalami Allah bukan hanya melalui ciptaan, tetapi melalui pertemuan diri sendiri dengan Allah yang terjadi antara dua pribadi tanpa lewat perantara.
Hidup solitary mendekatkan pribadi seseorang pada pengalaman yang dekat dengan Allah. Manusia tidak hanya mengalami pengalaman pribadi dengan melihat ciptaan yang Allah ciptakan, tetapi perjumpaan  langsung  melalui  hidup solitary , keheningan, doa di dalam  hati, kasih  Allah, dan pemurnian jiwa. Dengan cara demikian, setiap pribadi diberi kesempatan dekat dan mengalami pengalaman pribadi dengan pribadi Allah itu sendiri pada akhirnya manusia tidak lagi fokus pada hal-hal  yang  bersangkutan  dengan  duniawi,  melainkan  fokus  pada  Allah  yang  personal  secara personal. Selain itu, hidup solitary mengajarkan pribadi yang dekat dengan Allah untuk mencintai, memperhatikan  dan  peduli  dengan  diri  sendiri  sebelum  mengasihi  ciptaan  dengan  tujuan  kasih yang  diperoleh  dari  Allah  digunakan  untuk  mengasihi  semua  ciptaan  Allah.  Peneliti menyampaikan bahwa hidup solitary menjadi cara bagi setiap orang supaya berada di dalam relasi yang intim dan pribadi bersama Allah.
Orang-orang  yang  tidak  memilih  hidup solitary karena  berbagai  alasan  tertentu,  maka untuk mengalami pengalaman dekat dengan Allah dapat hidup solitary di dalam hati tidak mesti ke tempat sunyi atau tempat-tempat tertentu yang tidak ada orang melainkan dapat dilakukan di dalam  hati.  Hati  yang  jauh  dari  segala  kesenangan  duniawi  serta  hati  yang  menjadi  tempat berdiam-Nya Allah akan menuntun manusia menerima kasih-Nya Allah (luminous love). Dengan demikian, kasih  yang  manusia  miliki  yaitu kasih penuh nafsu, godaan diubahkan  menjadi kasih yang rela berkorban sama seperti kasih-Nya Kristus.
Peneliti  di  artikel  ini  menyampaikan  bahwa  berdasarkan  tradisi  Timur, solitary  life mendekatkan  setiap  pribadi  memiliki  pengalaman  yang  intim  bersama  dengan  Allah  sehingga
4 KSM Eka Prasetya UI, “Mengenal Tuhan Dalam Filsafat.”
5 Agung Sasongko, “Merasakan Kehadiran Allah | Republika Online.”
relasi  manusia  dan  Allah  menjadi  relasi  yang  pribadi  dan  dekat.  Hubungan  demikian  membuat manusia  dapat  mengasihi  sesama  manusia  yang  dimulai  dengan  mengasihi  diri  sendiri  terlebih dahulu supaya memperoleh kasih dari Allah yang menjadi dasar mengasihi sesama. Mengasihi diri sendiri  bukan  berarti  membatasi  diri  mengasihi  sesama  dan  hanya  memperhatikan  diri  sendiri, tetapi  kasih yang diperoleh dari Allah digunakan untuk mengasihi sesama karena kasih manusia sendiri  jika  digunakan  untuk  mengasihi  sesama  menjadi  kasih  yang  penuh  nafsu,  hasrat,  dan keinginan  dunia  sebaliknya  mengasihi  sesama  dengan  kasih  Allah  menjadi  kasih  tanpa  pamrih, rela  berkorban,  dan  menyayangi  tanpa  maksud  dan  tujuan  tersembunyi  sebab  bukti  manusia mengasihi Allah adalah mengasihi sesamanya manusia.

## METODE
Peneliti menggunakan metode studi literatur dimana menganalisis dan membaca satu buku sumber  utama  penelitian  dan  membaca  serta  mengumpulkan  sumber-sumber  lain  dari  berbagai artikel  ilmiah  yang  mendukung  artikel  peneliti.  Metode  ini  menganalisis  tentang solitary  life menurut  pandangan  Isaac  dari  Siryan.  Dalam  penelitian  ini,  penulis  membahas  4  poin  penting tentang solitary  life .  Untuk  itu,  metode  yang  penulis  pakai  adalah  metode  literatur  yang  akan membahas tentang kehidupan solitary menurut pandang Isaac di buku the Spiritual World of the Syrian karya Hilarion Alfeyev.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Definisi Solitary Life
Kehidupan menyendiri (Solitary) merupakan cara hidup terpisah dari hal-hal dunia mulai dari  keinginan  nafsu  dan  materi  dengan  tujuan  menyatu  dengan  Allah  secara  pribadi.  Isaac menyatakan bahwa menyendiri adalah cara hidup asketis orang Kristen bersama dengan Tuhan. 6 Selain  itu, dengan  hidup  menyendiri seseorang dapat mengalami  hadirat Tuhan secara pribadi. 7 Hidup  menyendiri  menjadi  salah  satu  cara  mengalami  Tuhan  secara  pribadi,  sebab  dengan menyendiri, hati dan pikiran dipersiapkan mendengarkan, merasakan, dan menyatu dengan Tuhan. Pengalaman tersebut adalah spiritual yang terdalam mengalami perjumpaan dengan Allah karena hati dan pikiran yang dalam membawa pribadi menyatu dengan Tuhan. 8
Bagi  orang-orang,  hidup  menyendiri  dianggap  sebuah  beban  yang  menyakitkan,  karena terisolasi  dari  lingkungan  sekitar,  teman,  bahkan  keluarga.  Namun  Isaac  menunjukkan  bahwa menyendiri bukan sebuah beban, tetapi pengalaman hadirat Tuhan yang lebih dekat dibandingkan
6 Alfeyev, The Spiritual World of Isaac the Syrian .
7 Vlad  Naumescu,  “Learning  the  ‘Science  of  Feelings’:  Religious  Training  in  Eastern  Christian Monasticism,” Jurnal of Anthropology 77, no. 2 (June 2012): 227–251.
8 Pancha W Yahya, “SEBUAH TINJAUAN TERHADAP TEOLOGI DAN PRAKTIK DOA ANTHONY DE MELLO,” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 7, no. 1 (2006): 4.
dengan  orang  terdekat.  Menyendiri  menjadi  cara  bertemu  dan  merasakan  Tuhan. 9 Dengan  cara memberikan  waktu  dan  tempat  bagi  Allah  berbicara  secara  pribadi  kepada  pribadi  yang menyendiri,  sehingga  membawa  pribadi  seseorang  merasakan  kehadiran  Allah  yang  penuh harapan  dalam  kehidupan. 10 Dengan  demikian,  hidup  menyendiri  menjadi  salah  satu  cara merasakan sukacita dari Allah dan hidup dekat dengan Allah.
Hidup Solitary juga  merupakan  usaha  memisahkan  diri  dari  keinginan  nafsu  dunia  dan meninggalkannya supaya dapat mencapai penyatuan dengan Tuhan. Kehidupan solitary atau hidup seperti  di monastic merupakan  jalan  menuju  kesempurnaan  dengan  sepenuhnya  meninggalkan dunia  materi,  bebas  dari  kesombongan,  dan  menolak  kehendak  bebas  individu. 11 Hidup  ini seutuhnya  difokuskan  kepada  Tuhan,  kehendak  manusia  diselaraskan  dengan  kehendak  Allah supaya beroleh kasih yang dari Allah. Tanpa hidup solitary maka manusia tidak dapat mencapai kepenuhan hidup di dalam Tuhan. 12 Kepenuhan itu dicapai melalui penolakan dunia demi hidup menyendiri di dalam Tuhan. Memisahkan diri dari dunia atau tidak bergaul dengan dunia adalah membebaskan  diri  dari  nafsu  dan  pikiran  duniawi  yang  menghalangi  jalan  kehidupan  rohani. 13 Kehidupan rohani yang kering seringkali disebabkan karena hubungan bersama dengan Allah tidak terjalin. 14 Hidup bersama dengan Allah melalui solitary life memisahkan manusia dari nafsu yang mematikan dan menghancurkan hubungan manusia dengan Allah sebab untuk mencapai hubungan yang  intim  bersama  dengan  Allah  seseorang  harus  bebas  dari  nafsu  duniawi  sehingga  dapat mengasihi Tuhan dan sesama. Isaac juga menekankan bahwa dalam kehidupan solitary , manusia berusaha bebas dari cinta dunia. Love of the world is incompatible with love of God; one needs to liberate oneself from the first in order to acquire the second: ‘the soul that loves God finds rest only in God . 15 Hal ini menjadi syarat seseorang dekat dengan Tuhan dan memperoleh ketenangan di  dalam  Tuhan.  Mengikatkan  hati  kepada  Tuhan  dan  melepaskan  diri  dari  dunia.  Dengan demikian, hidup solitary menjadi senjata yang membentengi diri supaya tidak ada kesempatan bagi nafsu dunia menguasai hati dan pikiran. 16 Hati dan pikiran yang jauh dari nafsu dunia membawa pada penyatuan bersama dengan Allah.
Hidup solitary bukan  berarti  hidup  sendiri  tanpa  memperdulikan  orang-orang  sekitar, melainkan  bagaimana  diri  sendiri  hidup  dalam  kesendirian  yang  membawa  pada  kasih  kepada Allah dan kasih kepada sesama. Jika mengasihi Allah dan sesama, maka hal pertama yang harus dilakukan yaitu mengasihi diri sendiri dengan menolak dan memutuskan semua hubungan dengan
9 Alfeyev, The Spiritual World of Isaac the Syrian . 10 John kennedy Thesia, “Kesendirian Bersama Tuhan.”
11 Dr  Georgios  Vlachos,  “Monasticism  ,  Its  Birth  ,  Evolution  and  Characteristics,” Pharos  Journal  of Theology 99 (2018): 2.
12 Alfeyev, The Spiritual World of Isaac the Syrian .
13 Ibid. 14 Agustinus  Daniel,  “Meditasi  Yesus  #2  -  Doa  Dan  Keheningan  Dalam  Tradisi  Gereja  Halaman  1  - Kompasiana.Com.”
15 Alfeyev, The Spiritual World of Isaac the Syrian .
16 Ibid.
sesama  bahkan  keluarga.  Menyendiri  tanpa  mempedulikan  orang  lain  bukan  berarti  egois, melainkan  bagaimana  kasih  Allah  tetap  ada  di  dalam  diri  seseorang  yang  menjalani hesychia supaya  dapat  mengasihi  sesama  karena  melalui hesychia seseorang  dapat  mengasihi  sesama, dengan kasih-Nya Allah. 17 Isaac juga tidak mengajarkan ketidakpeduliaan kepada sesama, tetapi baginya  jika  mengasihi  Allah  dan  sesama  maka  diri  sendiri  terlebih  dahulu  dikasihi,  dan diperhatikan.  Kehidupan  seperti  ini  memang  menyakitkan,  tetapi  untuk  tetap  pada  keheningan bersama dengan Allah maka dalam pikiran hanya ada diri sendiri dan Tuhan, sedangkan orang lain tidak ada. Hal ini dilakukan terus menerus di dalam doa sampai pikiran dan hati tidak dimasuki oleh kasih sayang dan perhatian terhadap sesama. 18 Inilah yang dimaksud hidup dalam keheningan yaitu  tidak  membiarkan  siapapun  mengganggu  hubungannya  dengan  Tuhan  dimana  seseorang tidak dapat berhubungan dengan Allah secara intim apabila dirinya hanya dapat menyembuhkan jiwa orang lain  sedangkan kesehatan  jiwanya  buruk. Mengasihi dirinya sendiri dengan  menjaga kesehatan jiwa terlebih dulu baru dapat mengasihi orang lain.
Isaac berpendapat bahwa kehidupan memutuskan hubungan dengan sesama bukan berarti tidak memiliki kasih. Ketika kita mengasihi Allah, maka buktinya kita dapat mengasihi sesama. 19 Akan tetapi, hal pertama yang harus dilakukan adalah mengasihi diri sendiri melalui hidup solitary supaya dapat mengasihi sesama dengan kasih-Nya Allah (luminous love). Dimana seseorang tidak dapat mengasihi sesamanya apabila dirinya sendiri belum menerima kasih Tuhan. Karena hidup solitary tidak  ingin  siapapun  mengalihkan  perhatiannya  dari  Tuhan  demi  mendapat  kasih-Nya Allah. 20 Baginya,  keinginan  nafsu,  materi,  hubungan,  dan  semua  yang  berkaitan  dengan  dunia bukan sesuatu yang penting, tetapi hidup sabar dalam keheningan bersama Allah dan menerima kasih-Nya  Allah  yang  terpenting.  Selain  itu,  pemurnian  batin  juga  penting  daripada  hubungan dengan sesama. Jiwa yang belum dimurnikan akan sangat berbahaya jika memiliki hubungan atau cinta dengan sesama dimana hidup seseorang tersebut masih dikuasai oleh keinginan dunia, hasrat, godaan, dan nafsu. 21 Perbuatan tersebut bukanlah kasih dari  Allah,  melainkan kasih dunia  yang pada akhirnya  menjadi  nafsu dunia.  Kasih  yang dari Allah adalah kasih  yang  berkorban seperti kasih-Nya Kristus, kasih yang menyayangi sesama tanpa memandang perbedaan, kasih yang rela berkorban dan kasih tanpa paksaan karena  manusia adalah gambar dan rupa Allah, yang adalah kasih (1 Yoh. 4:7-8). 22
17 Hendi  &  Geralda  Aprillia  Salindeho,  “Hesychia  Menurut  Bapa-Bapa  Padang  Gurun  Dan  Delapan Kebajikan Jiwa,” Jurnal Teologi Cultivation 4, no. 2 (2021): 19.
18 Alfeyev, The Spiritual World of Isaac the Syrian . 19 Hendi Renihati Gulo, “BELAS KASIHAN ADALAH KUNCI UNTUK MENGAMPUNI,” BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2 (2021): 15.
20 Alfeyev, The Spiritual World of Isaac the Syrian .
21 (Alfeyev, 2000, p. 124–125)
22 Hendi,  “Pertobatan  Di  Dalam  Philokalia:  Artikel  Ulasan,” Dunamis:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan Kristiani 3, no. 1 (2018): 52–73.

## Keheningan (Hesychasm)
Keheningan  (hesychasm)  merupakan  cara  yang  disengaja  dan  termasuk  cara  terbaik seseorang untuk mendengarkan dan  menikmati kehadiran  Allah  secara dekat, namun tubuh dan pikiran harus  masuk dalam  keheningan. Seperti  yang Yesus Kristus  lakukan, Dia berdoa dalam keheningan  untuk  mendengarkan  Bapa-Nya. 23 Ketika  manusia  bertemu  dengan  Allah  dalam keheningan, maka tubuh dan pikiran harus menyatu dan turun di dalam hati, karena pikiran dan tubuh yang menyatu membawa seseorang pada pertemuan intim bersama dengan Allah. Selain itu, manusia  semakin  hari  semakin  dekat  dengan  Allah.  Keheningan  juga  sebuah  keharusan  bagi orang-orang  percaya  supaya  api  batin  tetap  menyala  di  dalam  hati. 24 Dan  menuntun  seseorang semakin mengenal Kristus dan hidup di dalam Kristus. Dalam hal ini, seseorang menarik diri dari setiap  aktivitas  atau  pikiran  yang  mengganggu  hubungannya  dengan  Allah  supaya  mencapai keheningan. Isaac mengatakan bahwa ada dua jenis keheningan yaitu keheningan lahiriah menjaga lidah dan  mulut tetap diam dan keheningan batin menjaga  hati dan pikiran tetap diam di dalam hati. 25 Untuk mencapai keheningan batin, seseorang terlebih dahulu mencapai keheningan lahiriah yaitu  menjaga  lidah  dan  mulut  dari  hal-hal  dunia.  Isaac  menegaskan,  “ Outward  silence  brings inner fruits, whereas failure to guard the tongue leads to spiritual darkening: if you guard your tongue, my brother, God will give you the gift of heart so that you may see your soul, and thereby you will enter into spiritual joy. But if your tongue defeats you, you will never be able to escape from  darkness.  If  you  do  not  have  a  pure  mouth… ”. 26 Jadi,  keheningan  lahiriah  kunci  utama mencapai keheningan batin sehingga yang perlu manusia perhatikan sekarang adalah bagaimana lidah dan mulut tetap pada kendali jauh dari dosa.
Keheningan  menjauhkan  dan  membebaskan  hal-hal  yang  berbahaya  dalam  pikiran  dan memfokuskan diri kepada  Allah  melalui doa. Doa dan keheningan  membantu seseorang tunduk pada  kedaulatan  batin. 27 Bebas  dari  pikiran-pikiran  jahat  dan  gangguan-gangguan  jahat  yang menjauhkan jiwa dari kemurnian (purifikasi). Menurut Bapa-bapa Padang Gurun untuk mencapai pemurnian  jiwa,  dan  keheningan  batin  perlu  latihan  rohani  dengan  melakukan hesychia yaitu berdoa dan keheningan batin di padang gurun sedangkan para biara melakukannya di dalam sel- sel doa mereka bersama dengan Allah. 28 Latihan ini membantu orang percaya datang kepada Allah dengan  air  mata.  Air  mata  membersihkan  hati  yang  telah  kotor  akibat  dosa. 29 Sehingga  orang percaya jauh dari pikiran-pikiran yang menajiskan dan mencapai purifikasi bersama dengan Allah. Hesychia juga  menolong  pikiran  orang  percaya  supaya  tetap  fokus  kepada  Allah  dan
23 Hendi, FORMASI ROHANI: FONDASI, PURIFIKASI, DAN DEIFIKASI (Yogyakarta: LeutikaPrio, 2018).
24 Ibid.
25 Alfeyev, The Spiritual World of Isaac the Syrian .
26 Ibid. 27 Ibid. 28 Salindeho, “Hesychia Menurut Bapa-Bapa Padang Gurun Dan Delapan Kebajikan Jiwa.”
29 Ibid.
menjauhkannya  dari  pikiran-pikiran  jahat  (logismoi)  dan  hawa  nafsu. 30 Seseorang  yang  hidup memilih keheningan demi mendekat dengan Allah adalah orang-orang yang telah meninggalkan keinginan dan kesenangan duniawi. 31 Meninggalkan keinginan duniawi berarti tidak dikuasai atau diikat  oleh  keinginan-keinginan  nafsu  daging.  Bebas  dari  urusan  duniawi,  hati  mengalami pemurnian  dan  pikiran  berada  di  dalam  keheningan  yang  membuat  seseorang  dapat  mengasihi sesama  dengan  kasih  Allah.  Selain  itu,  tidak  lagi  serupa  dengan  dunia  artinya  terus  menerus berjaga-jaga  (nepsis)  agar  singa  dan  iblis  yang mengaum-gaum tidak  dapat  menerkam  dan membawa kita jatuh pada dosa (1 Pet. 11:33). 32 Ketika seseorang masih hidup menurut keinginan daging,  maka  orang  tersebut  masih  mementingkan  hal  dunia  sehingga  semakin  serupa  dengan dunia. Sebaliknya, apabila seseorang meninggalkan keinginan dunia dan nafsu, maka bebas dari keserupaan dengan dunia. Hal  ini  menjadi  standar pilihan orang percaya serupa dengan  Kristus atau serupa dengan dunia, dua pilihan yang berbeda menjadi penentu hidup bersama Allah atau tidak.
Keheningan  adalah  persekutuan  orang  percaya  dengan  Allah  secara  intim.  Tranian Alexandru  menegaskan  bahwa hesychasm merupakan kehidupan spiritual orang  Kristen supaya memiliki  askes  pertemuan  dengan  Allah  secara  intim  dan  memungkinkan  jiwa  menerima  kasih dari Allah melalui doa tanpa henti atau Jesus Prayer . 33 Doa tanpa henti mengarahkan pikiran dan hati  mendengarkan dan berbicara kepada  Allah. Membuat jiwa  manusia tetap fokus pada Allah dan  jauh  dari  perbuatan  dosa  (Luk.  18:1).  Traian  mengikutip  Santo  Ignasius  yang  mengatakan bahwa it  is  impossible  to  clean  the  heart  and  chase  away  from  it  the  unclean  spirits  without frequently calling Jesus Christ . 34 Doa yang murni dan sungguh-sungguh kepada Allah menjauhkan diri dari segala pikiran dan perbuatan jahat karena melalui doa, Allah memberikan kekuatan untuk semakin dekat dengan-Nya dan semakin jauh dari dosa. Jadi, hesychasm bukan cara yang baru ada untuk  mendengarkan  Allah,  tetapi  cara  yang  sudah  ada  sejak  dulu  supaya  orang-orang  percaya dapat mendengarkan dan menikmati Allah secara intim dan pribadi bersama dengan Allah.

## Doa di Dalam Hati
Doa di dalam hati adalah doa hesychasm yang membawa seseorang dekat dengan Allah. Hesychasm merupakan  sebuah  tradisi  mistis  yang  membawa  seseorang  pada  pengetahuan  dan pengalaman  bersama  Allah. 35 Pengalaman  tersebut  membawa  seseorang  pada  pengalaman mengalami  dan  mengenal  lebih  dalam  tentang  Allah.  Mengenal  Allah  berarti  hidup  bersama dengan Allah dalam persekutuan yang tidak terpisah serta bergaul dengan Allah. Mengenal Allah
30 Ibid.
31 Alfeyev, The Spiritual World of Isaac the Syrian . 32 Salindeho, “Hesychia Menurut Bapa-Bapa Padang Gurun Dan Delapan Kebajikan Jiwa.”
33 Ph.D. Traian-Alexandru MIU, “Hesychasm – the Return to the Peace of the Spirit,” Icoana Credintei 4, no. 7 (2018): 1–2.
34 MIU, “Hesychasm – the Return to the Peace of the Spirit.”
35 Naumescu, “Learning the ‘Science of Feelings’: Religious Training in Eastern Christian Monasticism.”
berarti pikiran  yang gelap diterangi oleh terang Allah dan hidup dekat dengan  Kristus. 36 Ketika seseorang  berdoa,  pikiran  masuk  ke  dalam  hati  menemui  Kristus,  sebab  hati  adalah  tempat bertemunya  pikiran  manusia  dan  Allah.  Apabila  pikiran  tidak  masuk  ke  dalam  hati  pada  saat berdoa, maka sama halnya hati manusia tidak menerima Kristus atau tidak ingin bertemu dengan Kristus. Hanya hati yang  menerima Kristus dapat bertemu dengan Allah secara intim. Sehingga berdoa bukan hanya sebatas kata-kata belaka, tetapi cara mendengarkan, berbicara dengan Allah serta Allah menyatakan diri-Nya kepada manusia secara pribadi melalui doa.
Ketika berdoa, pikiran/ nous (mata batin) manusia harus memandang kepada Allah. Hendi dan Tiopan menyatakan bahwa ciri manusia baru adalah berdiri dihadapan Allah dengan perhatian penuh.  Pikiran  diarahkan  kepada  Allah  supaya  nafsu  sekarang  tunduk  pada  pikiran  Allah  atau kehendak Allah. 37 Pikiran bisa saja dikuasai oleh pikiran-pikiran jahat dan nafsu, sebab pikira yang lemah  adalah  pikira  yang  jauh  dari  Allah.  Berdoa  dan  berjaga-jaga  (nepsis)  adalah  cara memperbaharui pikiran supaya segala pikiran-pikiran jahat dan nafsu tidak menguasai hati (Kol. 4:2).  Pikiran  yang  sudah  diperbaharui  mengarahkan  manusia  pada  kebenaran  dan  kehendak Allah. 38 Di  dalam  doa  Tuhan  tidak  melihat  seberapa  indahnya  kalimat  atau  kata-kata  yang diucapkan, tetapi Tuhan melihat doa dan pikiran turun di dalam hati yang membawa pembaharuan pikiran sehingga manusia hidup sesuai dengan kehendak Allah. Ini menjadi kunci utama pada saat berdoa kepada Allah dimana pikiran dalam doa turun dalam hati berbicara dan menemui Kristus sehingga doa tersebut  bukan  lagi  berasal dari diri  sendiri  melainkan Roh Kudus  yang berdoa di dalam  diri  manusia  itu sendiri (Kis. 28:8). 39 Doa yang awalnya dikerjakan oleh  bibir  masuk ke dalam  hati  menjadi  doa  batin  yang  menyatukan  pikiran  dan  hati  manusia  kepada  Allah  yang akhirnya doa tidak berisi kehendak sendiri melainkan kehendak Allah.
Doa adalah kehidupan khususnya orang percaya. Sony Kristiantoro menegaskan doa nafas hidup yang membawa manusia ke dalam penyerahan di atas kehendak Allah dan karya Allah. 40 Berdoa bukan aktivitas bukan juga kebiasaan yang diulang-ulang, tetapi hidup manusia itu sendiri. Selagi masih bisa bernafas maka doa atau hubungan pribadi dengan Allah harus selalu tersambung tanpa  henti  sampai  mati.  Doa  sebagai  nafas  hidup  menunjukkan  kepada  setiap  orang  percaya bahwa doa sangat  penting dalam kehidupan  ini. Tanpa doa, manusia tidak dapat  berkomunikasi dengan  Allah. Selain  itu, Allah tidak  memaksa setiap orang untuk datang kepada-Nya di dalam doa, Dia tidak bosan menunggu manusia datang kepada-Nya, hanya saja kesempatan datang dan
36 Robi  Panggarra  Darius,  “Kosep  Manusia  Baru  Berdasarkan  Perspektif  4:17-32  Dan  Implementasinya Dalam Kehidupan Orang Percaya,” Jaffray (2012): 11–14.
37 Hendi and Tiopan Aruan, “Konsep Manusia Baru Di Dalam Kristus Berdasarkan Surat Efesus 4:17-32,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 9–10.
38 Hendi, “Nepsis in the Philokalia,” Atlantis Press 414, no. Iceshe 2019 (2020): 1.
39 Hendi, Inspirasi Kalbu 4 (Yogyakarta: LeutikaPrio, 2020), 442.
40 Sony  Kristianto,  “Spiritualitas  Doa  Kontemplatif:  Lebih  Banyak  Diseminarkan  Daripada  Dipraktikkan (Belajar  Dari  Praktik  Spiritualitas  Doa  Kontemplatif  Model  Taize  Di  Gereja  Kristen  Indonesia  Soka  Salatiga),” Veritas Lux Mea (Jurnal Teolgi dan pendidikan Kristen) 1, no. 2 (2019): 4.
berhubungan dengan Allah hanya di saat manusia masih hidup sebab setiap pribadi yang datang kepada-Nya  di  dalam  doa  akan  didengar  oleh  Allah  (Yer.  29:12).  Jadi,  memanfaatkan  hidup dengan berdoa dan  doa yang diucapkan  turun di dalam  hati  mengarahkan  pada pertemuan  yang dalam bersama dengan Allah.

## Kasih Allah
Allah  menciptakan  manusia  segambar  dan  serupa  dengan  Kristus  (Kej.  1:26).  Dia menciptakan  karena  kasih  dan  dengan  kasih.  Hidup  karena  kasih  Allah  berarti  segambar  dan serupa Allah yang diciptakan bukan untuk mati, tetapi untuk hidup bersama dengan Allah. 41 Kasih Allah  mengajari  setiap  orang  untuk  memiliki  kasih  dan  saling  mengasihi  satu  sama  lain  (Yoh. 13:34-35).  Setiap  orang  yang  hidup  di  dalam  Kristus  berarti  hidup  di  dalam  kasih  sebab  Allah adalah kasih. Kasih  memberikan  manusia kehidupan sedangkan tanpa kasih  manusia akan tetap berada  dalam kematian. Dikarenakan  melalui kasih Allah, Anak-Nya  yang tunggal  berinkarnasi menjadi  manusia  supaya  manusia  beroleh  hidup dan  bebas dari kematian  yang  menghanguskan (Yoh. 3:16).
Dari pembahasan sebelumnya menjelaskan bahwa hanya setelah mendapatkan kasih Allah manusia  dapat  mengasihi.  Seseorang  tidak  dapat  mengasihi  dengan  benar  jika  dirinya  sendiri belum  beroleh  kasih  Allah.  Kasih  manusia  masih  tunduk  pada  nafsu  daging  dan  keinginan- keinginan  daging  yang  berujung  pada  kepuasan  dunia  dan  hawa  nafsu.  Sedangkan  kasih  Allah adalah kasih yang rela berkorban dan kasih tanpa pamrih. Yesus telah memberikan teladan supaya manusia yang hidup dalam kasih memperoleh kasih Allah melalui hidup solitary , hesychasm , doa di dalam hati dan pemurnian jiwa membawa manusia dalam pengenalan akan Allah secara intim dan personal sehingga beroleh kasih Allah (luminous love) yang menghidupkan.
Kasih  Allah  menghidupkan  setiap  orang  yang  hidup  di  dalam  kasih.  Orang-orang  yang hidupnya selalu berada di dalam kasih akan terbiasa dengan kasih tersebut dan mempraktekkan kasih yang telah diterima kepada sesamanya. Solitary life mengajari setiap orang percaya untuk mengetahui  lebih dalam  makna dari kasih  Allah. Kasih  bukan  hanya sebatas  mengasihi  sesama sebagai  bukti  mengasihi  Allah,  tetapi  kasih  juga  harus  ditunjukkan  kepada  diri  sendiri  dengan memperhatikan  diri  dengan  tujuan  mempersiapkan  diri  menerima  kasih  Allah  supaya  dapat mengasihi  sesama  dengan  konsep  kasih-Nya  Allah,  bukan  konsep  kasih  manusia.  Manusia memang  tidak  dapat  menunjukkan  kasih  yang  sama  seperti  kasih  Allah  kepada  manusia,  tetapi melalui  hidup  bersama  dengan  Allah,  pengalaman  bersama  dengan  Allah  menuntun  dan mengarahkan  manusia  mengasihi  sesama  dengan  kasih  Allah  (1  Yoh.  4:7-8).  Kasih  tidak memandang perbedaan, status, dan sebagainya karena kasih Allah adalah kasih yang tulus tanpa syarat dan maksud tersembunyi.
41 Hendi, FORMASI ROHANI: FONDASI, PURIFIKASI, DAN DEIFIKASI .
Solitary life bukan satu-satunya cara untuk menerima kasih Allah, namun di dalam artikel ini  mengajari  bahwa solitary life memberikan kesempatan  bagi orang-orang  yang rindu dengan Allah,  rindu  bertemu  dan  merasakan  Allah  secara  intim  bisa  dengan  cara  hidup solitary .  Bagi orang-orang  yang tidak  memilih  hidup solitary, bisa  juga  memperoleh kasih-Nya  Allah  melalui hesychasm , doa dan sebagainya sebab kasih Allah ada di dalam hati setiap orang percaya. Hendi mengatakan  bahwa  kasih  Allah  sudah  dicurahkan  oleh  Roh  Kudus  di  dalam  hati  setiap  orang (Roma  5:3). 42 Hati  yang  percaya  kepada  Kristus  punya  kesempatan  memperoleh  kasih  Allah karena kasih Allah itu anugerah yang memang dicurahkan untuk semua orang namun bagi mereka yang tidak percaya tidak dapat merasakan kasih itu. Kasih Allah berarti untuk semua orang, akan tetapi tidak semua orang menerima-Nya sebab orang-orang yang menerima Kristus dan hidup di dalam Kristus yang bisa menerima dan mempraktikkan kasih Allah tersebut.
Kasih  Allah  memang  diberikan  dan  dicurahkan  kepada  semua  orang  tanpa  terkecuali, namun  kasih-Nya  diterima  secara  personal.  Artinya,  kasih  Allah  diterima  tergantung  pilihan masing-masing pribadi. Jika hati tidak  menerima  dan  mengizinkan kasih  Allah  masuk di dalam hati, maka kasih itu tidak memenuhi hati orang tersebut begitu juga sebaliknya. Ketika membuka hati kepada Kristus, maka secara langsung menunjukkan bahwa menerima Kristus dan siap untuk menerima  kasih-Nya  Allah.  Dengan  demikian,  Allah  tidak  memaksa  setiap  pribadi  menerima kasih-Nya,  tetapi  bagi  mereka  yang  menerima  kasih  tersebut  akan  hidup  di  dalam  kasih  dan mengasihi sesama dengan kasih Allah yang telah dicurahkan di dalam hati oleh Roh Kudus.

## Pemurnian Batin
Batin yang murni dari dosa membawa manusia di dalam perjumpaan bersama dengan Allah dan mengalami pertumbuhan rohani. Hendi mengatakan bahwa mencapai pemurnian batin dimulai dengan roh manusia bersinergi dengan Roh Kudus di dalam doa, ibadah dan membawa Kitab Suci sebab  Roh  Kudus  yang  menolong  manusia  beroleh  pemurnian  batin. 43 Pemurnian  batin  juga mendewasakan setiap orang di dalam Kristus dan hidup di dalam kekudusan dan kemurnian jauh dari kecemaran dosa. Dengan demikian, manusia semakin hari semakin bertumbuh dan semakin dimurnikan baik jiwa, roh dan tubuh sehingga mencapai purifikasi dan theosis .
Mencapai  pemurnian  batin,  seseorang  harus  bebas  dari  urusan  dunia.  Bebas  dari  nafsu daging  dan  keinginan-keinginan  duniawi.  Manusia  tidak  dapat  lepas  dari  pencemaran  apabila dirinya sendiri tidak bebas dari urusan dunia (Yak. 4:8). Pemurnian batin dimulai dari penerimaan akan Allah dan hati yang menerima Kristus. Hati yang tidak menerima Kristus berarti hati menjadi milik iblis, sebab dari hati keluar nafsu, pikiran jahat, dan perbuatan-perbuatan jahat yang akhirnya melahirkan dosa. Dalam hal ini seseorang harus selalu menjaga kekudusan dengan taat dan takut akan Tuhan (2 Kor. 7:1). Untuk menjaga kekudusan, hati dan pikiran diarahkan kepada Kristus
42 Hendi, Buku Inspirasi Kalbu II (Yogyakarta: LeutikaPrio, 2018), 7.
43 Hendi, FORMASI ROHANI: FONDASI, PURIFIKASI, DAN DEIFIKASI .
dan  memiliki pikiran Kristus di dalam doa dan berjaga-jaga (nepsis). Rasul Paulus  menekankan bahwa  hidup kudus dimulai dari dalam diri  sendiri,  yaitu akal  budi diarahkan kepada kebenaran supaya pikiran mengenal kebenaran, yaitu Yesus Kristus (1 Yoh. 5:20). 44 Mengenal kebenaran dan hidup  di  dalam  kebenaran  menuntun  pikiran  dan  hati  di  dalam  kebenaran  yang  adalah  Yesus Kristus.  Dengan  demikian,  hanya  mereka  yang  hidup  di  dalam  Kristus  yang  akan  beroleh kemurnian hati sehingga mencapai penyatuan dengan Allah (theosis). Manusia tidak dapat hidup bergaul bersama Kristus apabila dirinya sendiri tidak mengenal Kristus dan dekat dengan Kristus, hanya dengan begitu manusia mengalami pengalaman mendalam bersama Kristus.
Pemurnian batin tidak hanya dilakukan pada saat lahir baru saja, sedangkan setelah  lahir baru pemurnian batin tidak lagi dipertahankan. Pemurnian batin terus menerus dilakukan sampai mencapai theosis .  Berarti  selama  hidup  akan  terus  menerus  memurnikan  batin  dan  jiwa  supaya semakin serupa dengan Allah. Hidup baru berarti manusia lama dipulihkan dan diubahkan menjadi manusia baru yang tidak lagi dikuasai oleh dosa dan iblis, melainkan hidup di dalam Kristus yang telah menaklukan iblis dan mati untuk menebus manusia dari dosa. Pemurnian batin menjadi syarat bagi  orang  percaya  untuk  mencapai  keserupaan  dengan  Allah  karena  hidup  di  dalam  Kristus menunjukkan  bahwa  manusia  hidup  hanya  untuk  Kristus  saja.  Manusia  tidak  lagi  hidup  sesuai keinginan  dan  kemauan  sendiri,  tetapi  sesuai  dengan  kehendak  Allah.  Menyelaraskan  kehendak sendiri  dengan  kehendak  Allah  menjadi  tanggung  jawab  orang  percaya  supaya  mengalami pemurnian batin terus menerus sehingga mencapai penyatuan bersama dengan Allah. Isaac yakin bahwa tugas utama orang Kristen adalah mencapai pemurnian batin supaya keinginan nafsu dan daging dimusnahkan di dalam diri setiap orang percaya. 45 Dalam tradisi pertapaan, sikap menarik diri dari kesenangan dunia dan dari orang-orang sekitar dengan kerendahan hati untuk mencapai pemurnian batin menuntun setiap pribadi mengalami pengalaman yang dekat dan intim bersama dengan Allah. 46 Jadi, dalam pemurnian batin, diri sendiri harus menunjukkan kehidupan baru yang memang  benar-benar  sudah  lahir  baru  dari  Allah  dan  hidup  sesuai  dengan  kehendak  Allah sehingga tetap berada bersama Allah.

## KESIMPULAN
Dalam artikel ini penulis menyimpulkan bahwa solitary life di buku Hilarion Alfeyev yang berjudul the Spiritual Worlds of Isaac the Syrian menekankan untuk mencapai pengalaman intim dan personal bersama dengan Allah salah satunya adalah hidup solitary . Hidup solitary menuntun seseorang  hidup  dekat  dengan  Allah.  Selain  itu, solitary  life mengajarkan  setiap  orang  bahwa mengasihi  sesama  dengan  kasih  dari  diri  sendiri  bukanlah  kasih  yang  tulus,  tetapi  mengasihi sesama dengan kasih Allah yang diperoleh melalui hidup solitary menjadi kasih yang tulus, tanpa
44 Hendi Wijaya, Inspirasi Batin , 2019, 105.
45 Alfeyev, The Spiritual World of Isaac the Syrian .
46 Ibid.
membedakan dan tanpa pamrih. Memperoleh kasih Allah dimulai dengan mengasihi diri sendiri barulah dapat mengasihi sesama.
Hidup solitary bukan  hanya  dilakukan  oleh  orang-orang  percaya  dan  orang-orang  yang hidup di biara melainkan semua orang dapat mengambil bagian dalam melakukan hidup solitary. Solitary life dapat dilakukan di dalam hati jika tidak memilih hidup seperti bapa-bapa Gereja Timur yang berani memutuskan semua hubungannya dengan orang sekitar termasuk orang yang dikasihi. Dengan  memisahkan diri  atau hati dari  semua godaan, kesenangan duniawi, dan  nafsu duniawi maka  relasi  yang  intim  dan  personal  bersama  Allah  terjalin  sehingga  manusia  dapat  mengasihi sesama sesuai dengan kasih Allah bukan lagi kasih yang berasal dari diri manusia sendiri, tetapi dari Allah.

## DAFTAR RUJUKAN
Alfeyev, Hilarion. The Spiritual World of Isaac the Syrian . Cistercian . America: Cisterian, 2000. Daniel, Agustinus. “Meditasi Yesus #2 - Doa Dan Keheningan Dalam Tradisi Gereja Halaman 1
- Kompasiana.Com.”
Darius,  Robi  Panggarra.  “Kosep  Manusia  Baru  Berdasarkan  Perspektif  4:17-32  Dan Implementasinya Dalam Kehidupan Orang Percaya.” Jaffray (2012): 17–32.
Hendi. Buku Inspirasi Kalbu II . Yogyakarta: LeutikaPrio, 2018.
———. FORMASI  ROHANI:  FONDASI,  PURIFIKASI,  DAN  DEIFIKASI .  Yogyakarta: LeutikaPrio, 2018.
———. Inspirasi Kalbu 4 . Yogyakarta: LeutikaPrio, 2020.
———. “Nepsis in the Philokalia.” Atlantis Press 414, no. Iceshe 2019 (2020): 22–23.
———.  “Pertobatan  Di  Dalam  Philokalia:  Artikel  Ulasan.” Dunamis:  Jurnal  Teologi  dan Pendidikan Kristiani 3, no. 1 (2018): 52–73.
Hendi, and Tiopan Aruan. “Konsep Manusia Baru Di Dalam Kristus Berdasarkan Surat Efesus 4:17-32.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 113.
Kristianto,  Sony.  “Spiritualitas  Doa  Kontemplatif:  Lebih  Banyak  Diseminarkan  Daripada Dipraktikkan  (Belajar  Dari  Praktik  Spiritualitas  Doa  Kontemplatif  Model  Taize  Di  Gereja Kristen Indonesia Soka Salatiga).” Veritas Lux Mea (Jurnal Teolgi dan pendidikan Kristen) 1, no. 2 (2019): 76–89.
MIU,  Ph.D.  Traian-Alexandru.  “Hesychasm  –  the  Return  to  the  Peace  of  the  Spirit.” Icoana Credintei 4, no. 7 (2018): 43–50.
Naumescu,  Vlad.  “Learning  the  ‘Science  of  Feelings’:  Religious  Training  in  Eastern  Christian Monasticism.” Jurnal of Anthropology 77, no. 2 (June 2012): 227–251.
Renihati  Gulo,  Hendi.  “BELAS  KASIHAN  ADALAH  KUNCI  UNTUK  MENGAMPUNI.” BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2 (2021): 23–35.
Salindeho, Hendi & Geralda Aprillia. “Hesychia Menurut Bapa-Bapa Padang Gurun Dan Delapan Kebajikan Jiwa.” Jurnal Teologi Cultivation 4, no. 2 (2021): 111–131.
Sasongko, Agung. “Merasakan Kehadiran Allah | Republika Online.”
Takaliuang, Morris Ph.  “Berjalan Bersama  Allah: Rrefleksi Theologi Berdasarkan Pengalaman Abraham, Ishak, Dan Daud; Suatu Pelajaran Bagi Gereja Masa Kini.” Missio Ecclesiae 4, no. April (2015): 35–46.
Thesia, John kennedy. “Kesendirian Bersama Tuhan.”
Tumarar,  Telly,  and  Yosua  Feliciano  Camerling.  “Allah  Pribadi :  Suatu  Studi  Mengenai
Keakraban Allah Dengan Umat Ciptaan-Nya.” Jurnal Teologi Davar 2, no. 2 (2021): 111– 121.
UI, KSM Eka Prasetya. “Mengenal Tuhan Dalam Filsafat.”
Vlachos, Dr Georgios. “Monasticism , Its Birth , Evolution and Characteristics.” Pharos Journal of Theology 99 (2018): 1–20.
Wijaya, Hendi. Inspirasi Batin , 2019.
Yahya,  Pancha  W.  “SEBUAH  TINJAUAN  TERHADAP  TEOLOGI  DAN  PRAKTIK  DOA
ANTHONY DE MELLO.” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 7, no. 1 (2006): 85–101.