## K A N D A I
SUNGAI, SAWAH, DAN SENGKETA:

## TINJAUAN EKOFEMINISME KARYA SASTRA
BERLATAR ASIA TENGGARA (River, Rice Field, and Conflict: An Ecofeminist Reading of Fictions Set in Southeast Asia)
Novita Dewi
Program Magister Kajian Bahasa Inggris, Universitas Sanata Dharma Jalan Affandi, CT Depok, Sleman
Yogyakarta 55281, Indonesia Pos-el: novitadewi@usd.ac.id
(Diterima 3 Oktober 2019; Direvisi 18 Oktober 2019; Disetujui 18 Oktober 2019)

## Abstract
This study aims to explore the similarities and differences in the representation of rivers, rice  fields,  and  disputes  in  novels  and  short  stories  from  Indonesia,  Malaysia,  the Philippines, Cambodia, Thailand, and Vietnam. Although rivers and rice fields are symbols of  strength  as  life-giving  forces,  they  are  also  the  sites  of  resistance  for  most  Southeast Asian  people,  especially  in  difficult  times  when  women  are  often  victims.  The  research problem is how rivers, rice fields, and the involvement of women are depicted in six literary works set in the region. Content analysis method is applied in this study using ecofeminist theory as the standpoint. The analysis result shows that a close relationship between women and  nature    which  is  represented  by  the  involvement  and  care  of  women  characters  in caring  for  rivers  and  rice  fields.  Conversely,  male  figures  are  depicted  as  if  they  are  not bothered by the existence of nature. This is  considered  as representation of resistance to patriarchal culture that has dominated women and nature.
Keywords: river, rice  fields, conflict, ecofeminism

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  menelisik  persamaan  dan  perbedaan  representasi  sungai, sawah, dan sengketa dalam novel dan cerpen dari Indonesia, Malaysia, Filipina, Kamboja, Thailand,  dan  Vietnam.  Meskipun  sungai  dan  sawah  menjadi  simbol  kekuatan  sebagai pemberi  kehidupan,  tetapi  keduanya  juga  merupakan  situ  perlawanan  sebagian  besar masyarakat  Asia  Tenggara,  terutama  pada  masa-masa  sulit  ketika  perempuan  sering menjadi  korban.  Masalah  penelitian  adalah  bagaimana  sungai  dan  sawah  serta keterlibatan  perempuan  ditampilkan  pada  enam  karya  yang  berlatar  di  negara-negara dalam  kawasan  tersebut.  Metode  analisis  konten  digunakan  dalam  penelitian  ini  dengan perspektif  teori  ekofeminisme.  Hasil  penelitian  menunjukkan  adanya  relasi  erat  antara perempuan  dan  alam  yang  direpresentasikan  dengan  keterlibatan  dan  kepedulian  tokoh perempuan  dalam  merawat  sungai  dan  sawah.  Sebaliknya,  tokoh  laki-laki  digambarkan seolah-olah  tidak  hirau  pada  keberadaan  alam.  Hal  ini  sekaligus  menjadi  representasi resistensi terhadap budaya patriarkat yang melakukan dominasi atas perempuan dan alam. Kata-kata kunci: sungai, sawah, sengketa, ekofeminisme
DOI: 10.26499/jk.v15i1.1466 How  to  cite: Dewi,  N.  (2019). Sungai,  sawah,  dan  sengketa:  tinjauan  ekofeminisme  karya  sastra  berlatar  asia tenggara. Kandai, 15(2), 277-290 (DOI: 10.26499/jk.v15i1.1466)
Volume 15 No. 2, November 2019                         Halaman 277-290
No. 2, November 2018                         Halaman 287-302

## PENDAHULUAN
Hamparan  sawah  dengan  tanaman padi  dan  sungai  yang  mengalir  kerap menjadi  latar  karya  sastra  dari  Asia Tenggara karena keduanya adalah simbol  energi  dan  pemberi  kehidupan bagi  masyarakat  di  kawasan  tersebut (Dobbs, 1994; van der Kroef, 1952; Van Esterik,  2015).  Bercocok  tanam  adalah cara  hidup  sebagian  besar  masyarakat negara-negara  di  Asia  Tenggara.  Ritus menanam padi cocok dengan gaya hidup dan keunikan budaya Asia yang menjunjung  tinggi  kerja  sama,  gotong- royong,  dan  semangat  kekeluargaan. Saat  panen  tiba  bagi  para  petani  di Thailand,  misalnya,  lagu-lagu  riang disenandungkan  dan  berbagai  hiburan rakyat digelar di sepanjang Sungai Chao- Praya.  (Nawigamune,  2003).  Hal  inilah yang  menyebabkan  mengapa  padi  dan sawah menjadi bagian yang tak terpisahkan  dari  kehidupan  masyarakat negeri  Gajah  Putih  itu  seperti  terlihat dalam  mitos,  cerita  rakyat,  legenda,  dan karya sastra lainnya.
Di  Indonesia,  beragamnya  cerita tentang  padi  dan  motif  masing-masing penceritaan tidak terlepas dari banyaknya  suku  dan  budaya  etnis  yang ada.  Jika  di  Jawa,  dongeng  tentang  padi dihubungkan  dengan  kemurahan  hati Dewi  Sri,  di  Toraja  asal-muasal  padi tidak  dikaitkan  dengan  manusia  tetapi burung  dari  surga  yang  dipercaya sebagai  pembawa  bibit  padi  (van  der Kroef,  1952).  Di  Jawa  juga  terdapat banyak  istilah  yang  dipakai  untuk menyebut  aktivitas  dan  alat  untuk bertanam  padi  yang  sebagian  diserap  ke dalam  bahasa  Indonesia  (Budhiono, 2017).  Sementara  itu,  di  Borneo, terutama  pada  orang  Kayan,  dikenal tarian padi saat benih padi disemai guna menyatukan  kuasa  langit,  bumi,  dan kekuatan  di  bawah  bumi  agar  panen mereka  berhasil  (Aijmer,  2010).  Seperti
halnya  di  Thailand  dan  di  Indonesia, dongeng,  cerita  rakyat,  mitos,  dan pelbagai  ekspresi  budaya  di  Vietnam tidak  bisa  lepas  dari  keakraban  bangsa itu  dengan  sungai  dan  sawah  (Hiên, Liên,  &  Luong,  2004;  Sy,  1996;  Thiep, 1996).
Namun  demikian,  bagi  hampir semua bangsa di kawasan Asia Tenggara ini, sungai dan sawah juga menjadi benih sengketa  saat  kedua  sumber  penyedia dan  keberlanjutan  hayat  hidup  manusia itu  diganggu  (Boomgaard,  2007;  Chiba, 2010). Atas nama pembangunan, sumber alam  menjadi  tercemar  di  sepanjang Sungai  Mahakam,  Kalimantan  Timur (Nooteboom  &  De  Jong,  2010).  Sejarah mencatat bahwa kemarau berkepanjangan  pernah  menggagalkan penenan  padi  di  Thailand  pada  akhir tahun  1970-an,  sementara  di  Filipina, Krisis  Beras/  Pangan  terjadi  di  masa penjajahan  bangsa  Spanyol.  Di  zaman pendudukan  Jepang  di  Indonesia,  beras menjadi  barang  langka  yang  sering diselundupkan seperti digambarkan dengan  nyata  dalam  cerpen  “Dendam” karya terkenal Pramoedya Ananta Toer.
Dalam  jagad  sastra,  sungai  dan sawah/padi/beras sering diangkat sebagai tema  oleh  pengarang-pengarang  Asia. Minfong  Ho  dalam  novel Rice  without Rain dan Clay  Marble mengabadikan tautan  antara  sungai  (air),  padi,  dan perjuangan  rakyat  melawan  penguasa  di Thailand dan Cambodia. Sastra Indonesia yang menggambarkan pengrusakan  lingkungan  dan  resistensi masyarakat  adalah  novel Jamangilak Tak  Pernah  Menangis karya  Martin Aleida  dan Orang-orang  Proyek oleh Ahmad  Tohari,  untuk  menyebutkan  dua contoh saja.
Telah  banyak  kajian  terdahulu yang membahas relasi antara perempuan dan  alam  dengan  memanfaatkan  teori ekofeminisme baik di Indonesia
(Hardiningtyas, 2016), maupun di negara
lain  (Joseph,  Nair,  Krishna,  &  Jha, 2014),  untuk  menyebut  dua  contoh  saja. Pembacaan ekofeminisme belum banyak dilakukan  atas  karya  sastra  berlatar spesifik,  yakni  sungai  dan  sawah  dari Indonesia  dan  negara-negara  di  Asia Tenggara  lainnya.  Padahal,  perempuan hampir  selalu  hadir  dalam  pusaran masalah  seputar  sungai  atau  sawah  dan seringkali  menjadi  korban  dari  sengketa yang ditimbulkannya.
Beberapa  kajian  mengulas  karya- karya Minfong Ho dengan baik (Nirmayanti,  2013;  Wiggins,  2006).
Novel Martin Aleida telah menjadi objek analisis dalam sejumlah penelitian tentang  novel-novel  Indonesia  modern (Bandel, 2008; Dewi, 2017;
Septiningsih,  2015).  Namun,  penelitian tentang relasi  perempuan dan alam  pada beberapa  karya  yang  dimaksud  yang memanfaatkan teori ekofeminisme masih langka.  Karya  Minfong  Ho  disebutkan secara  sekilas  pada  pembahasan  tentang perempuan Pedhotan di Gunung Kemukus dengan teropong ekofeminisme (Andalas, 2016).
Oleh karena itu, penelitian ini akan secara  khusus  membahas  cerita  pendek dan novel bertemakan sungai dan sawah di  6  (enam)  negara  di  Asia  Tenggara, yaitu  Indonesia,  Filipina,  Kamboja, Malaysia, Thailand, dan Vietnam, dengan  cara  mengkaitkannya  dengan perjuangan  tokoh  perempuan  dan  relasi kekuasaan  yang  ada.    Tujuan  penelitian ini  adalah  untuk  melihat  bagaimana ketiga  entitas  tadi,  yaitu  sungai,  sawah, dan  sengketa  diimajinasikan  dalam beragam  cerita  pendek  dan  novel  yang menampilkan  perempuan  sebagai  tokoh utama.  Selain  itu  akan  dicermati  pula mengapa penindasan terhadap perempuan  dan  alam  masih  terus berlangsung sejak dulu hingga sekarang. Hasil  penelitan  ini  diharapkan  dapat melengkapi  kajian-kajian  sejenis  yang sudah  ada.  Adapun  perspektif  teori
ekofeminisme  akan  dipergunakan  untuk membahas karya-karya yang diteliti.

## LANDASAN TEORI
Istilah  “ekofeminisme”  diciptakan oleh  seorang  feminis  asal  Prancis Françoise  d’Eaubonne  dalam  bukunya yang  terbit  pada  1974 Feminism  or Death yang  menjelaskan  tentang  peran penting  feminisme  dalam  menangani masalah-masalah lingkungan dan gender (Joseph  et  al.,  2014).  Sebagai  sebuah ideologi  dan  gerakan,  ekofeminisme mendaku  bahwa  penindasan  terhadap perempuan  terkait  dengan  penindasan atas  alam.  Inilah  perilaku  dan  praktik yang  berorientasi  pada  maskulinitas yang  jamak  terjadi  pada  masyarakat yang  mengagungkan  patriarkat.  Baru pada  akhir  abad  ke-20,  ekofeminisme diakui  sebagai  gerakan  yang  pro- perempuan,  lingkungan,  dan  semua kelompok  yang  terpinggirkan.  Adapun prinsip-prinsip dasar ekofeminisme adalah  mencermati  tiga  hal,  yaitu hubungan alam dan perempuan, dominasi  atas  alam  dan  perempuan,  dan diskursus patriarkat (Ling, 2014). Kapitalisme modern
yang bertumpu  pada  teknologi  dan  ekonomi melahirkan  daya  saing  sekaligus  hasrat yang  tidak  pernah  terpuaskan  dalam  hal penumpukan  harta  termasuk  kekayaan alam. Ideologi patriarkat yang mendasari nafsu  untuk  selalu  menguasai  dan menaklukkan  ini  tidak  hanya  merugikan kelompok-kelompok  yang  terdampak seperti  seperti  perempuan,  anak-anak, dan kaum miskin, tetapi juga mengancam  keberkelanjutan  semesta alam  dalam  jangka  panjang.  Teori ekofeminisme merupakan
narasi tandingan  terhadap  diskursus  yang kapitalis  dan  patriarkat.  (Puleo,  2017, hlm.  30)  mendefenisikan  ekofeminisme sebagai  suatu  upaya  pembentangan horison  utopis  baru  yang  menangani
masalah  lingkungan  tanpa  memakai kategori-kategori patriarkat,
androsentrisme,  dan  seksisme.  Dalam pengertian  ini,  ekofeminisme  meliputi pilihan untuk menjadi ibu (tidak terbatas pada pengertian biologis saja), mengusahakan  kedaulatan  pangan,  dan menyelenggarakan pendidikan lingkungan sedini mungkin guna memandu masyarakat menuju ke pembangunan yang berkelanjutan.
Pandangan  bangsa  Asia  terhadap alam agak berbeda dibandingkan dengan pandangan  supremasi  manusia  terhadap alam dalam perspektif Barat. Agama dan filsafat  Timur  mengklaim  memiliki aplikasi  yang  lebih  positif  pada  etika lingkungan. Berbeda dengan pemahaman  Barat  tentang  alam,  sifat non-manusia  dihargai  dalam  tradisi
Timur.  Sikap  terhadap  alam  ini  dapat dilihat dalam agama-agama baik
Abrahamik  maupun  non-samawi  seperti
Taoisme,  Budha,  dan  Hindu.    Taoisme secara  khusus  mengajarkan  perlunya menyeimbangkan yin dan yang . Keseimbangan  antara  manusia  dan  alam menjadi  perhatian  utama  (Barnhart, 1997).  Secara  khas,  negara-negara  di Asia mengadopsi pemikiran yang sejalan, yakni menempatkan alam maupun  manusia  sebagai  yang  dominan satu  sama  lain.  Baik  manusia  maupun alam  harus  hidup  selaras  dan  saling mendukung.  Itulah  mengapa  manusia harus  memperlakukan  planet  ini  secara positif  termasuk  semua  makhluk  yang hidup  di  dalamnya.  Mempertahankan keutuhan lingkungan
merupakan tanggung jawab bersama. Selain pemikiran-pemikiran
berbasis  ekologis-geopolitik  tersebut, pendekatan  ekofeminisme  yang  relevan dengan  kajian  sastra  akan  dipakai  pula dalam penelitian ini. Teori ekofeminisme yang  sesuai  dengan  persoalan  yang ditelisik  dalam  dunia  sastra  antara  lain dominasi  alam  dan  seisinya  yang  gayut
dengan  penindasan  tokoh  perempuan dalam  fiksi  bernuansa  lingkungan  hidup (Garrard,  2007;  Huggan,  2009;  Huggan & Tiffin, 2015).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dirancang  dengan menggunakan metode kualitatif- interpretatif  yang  lazim  berlaku  dalam kajian  teks-teks  sastra.  Data  penelitian diambil  melalui  studi  kepustakaan  baik yang  berupa  data  primer,  yakni  karya- karya  sastra  terpilih  ataupun  data sekunder  yang  berupa  artikel  jurnal, surat  kabar,  majalah,  dan  buku-buku yang membahas tentang topik terkait.
Adapun  enam  sumber  data  primer yang dipakai terdiri atas tiga novel  yang masing-masing  berlatar  di  Indonesia, Kamboja,  dan  Thailand,  serta  tiga  buah cerpen  dari  Malaysia,  Filipina,  dan Vietnam. Novel Jamangilak Tak Pernah Menangis karya Martin Aleida diterbitkan oleh Gramedia Pustaka tahun 2014.  Cerpen  “Big  Sister”  karya
Consorcio  Borje  diambil  dari  laman “The  Best  Philippine  Short  Stories”; laman  ini  menyebutkan:  “Cerita  ini diambil  dari  buku  tahun  1941  yang  tak pernah  diterbitkan  karena  naskahnya hilang”  (Borje,  n.d.).  “Ibu  dan  Ceper” karya Shahnon Ahmad diambil dari buku Antologi Harga  Remaja terbitan  Dewan Bahasa  dan  Pustaka,  Malaysia  tahun 2011. Kedua novel  Minfong Ho berlatar Kamboja  ( Clay  Marb le)  dan  Thailand ( Rice  Without  Rain )  diterbitkan  tahun 2010 oleh Marshal Cavendish,
Singapura.  Data  terakhir,  yaitu  cerpen dari Vietnam “A River’s Mystery” karya Bao  Ninh  diambil  dari  sebuah  buku kumpulan  cerpen Vietnam: A Traveler’s Literary  Companion yang  terbit  tahun 1996.  Semua  kutipan  yang  berasal  dari karya yang berbahasa Inggris diterjemahkan  sendiri  oleh  peneliti, sedangkan  yang  berasal  dari  bahasa Melayu tidak diterjemahkan.
Sembilan langkah riset kepustakaan dipakai dalam penelitian ini (George, 2008). Menurut George, imajinasi dapat diubah menjadi wawasan melalui langkah-langkah sebagai berikut.
Pertama,  peneliti  harus  memilih  topik. Kedua, topik itu diubah menjadi imajinasi. Langkah ketiga adalah memperjelas pertanyaan-pertanyaan penelitian; diikuti dengan mengembangkan strategi penelitian sebagai  langkah  ke  empat.  Langkah  ke lima,  mencari  referensi  dari  beraneka basis  data,  dan  langkah  ke  enam mengidentifikasi  sumber-sumber  data.
Langkah selanjutnya adalah menilai/mencocokkan  sumber  data  yang diperoleh berdasarkan pertanyaan- pertanyaan  penelitian.  Dua  langkah terakhir  adalah  mendalami  wawasan berdasarkan refleksi, dan akhirnya menyusun  pertanyaan  tesis  berdasarkan wawasan tersebut. Adapun  interpretasi  data  dalam penelitian ini didapatkan melalui analisis konten dengan terang teori
ekofeminisme.  Penelitian  ini  memiliki keterbatasan, yaitu  tidak  menelaah semua  karya  sastra  dari  keenam  negara yang disebutkan tersebut.

## PEMBAHASAN
Bagian ini terlebih dahulu menyajikan ringkasan pendek dari setiap karya  yang  disusun  berdasarkan  topik, yakni  sungai  dan    sawah.  Setelah  itu, temuan-temuan tersebut dibahas berdasarkan tiga prinsip utama
ekofeminisme  yang  dipakai  sebagai kerangka teoretis dalam penelitian ini.

## Sungai sebagai Kawan dan Lawan
Dimulai
dari
Indonesia, Jamangilak  Tak  Pernah  Menagis karya
Martin  Aleida  mengisahkan  perjuangan Molek  dalam  mengatasi  pencemaran
Sungai  Asahan  yang  disebabkan  oleh limbah  dari  pabrik  rayon  multinasional di  Sumatra.  Ia  minta  agar  pihak  yang berwenang  menangguhkan  izin  usaha perusahaan  karena  sungai  tempat  warga menangkap ikan, mandi, dan mendapatkan  air  telah  terkontaminasi. Namun  upaya  Molek  gagal.  Novel  ini membawa  pesan  bahwa  orang  lemah yang  peduli  terhadap  lingkungan  dan penderitaan  orang-orang  di  sekitarnya tidak  pernah  dihiraukan  oleh  penguasa. Bahkan perempuan ini justru disiksa dan dilecehkan  begitu  pemerintah  setempat tahu  bahwa  anak  laki-laki  Molek  adalah tapol peristiwa 1965  yang sedang dalam pengejaran.
Beralih  ke  Malaysia,  “Ibu  dan Ceper”  adalah  cerpen  Shahnon  Ahmad yang  berkisah  tentang  Sungai  Ceper yang  pada  mulanya  bersih  dan  jernih namun  menjadi  cemar  karena  banjir. Sungai  yang  berlumpur  menggagalkan tanaman padi; bahkan tokoh Ibu jatuh ke sungai  hingga  pincanglah  kakinya.  Di musim  kering,  ikan-ikan  mati  dan penduduk  kekurangan  air.  Ibu  pergi untuk  selamanya  dibarengi  dengan matinya Sungai Ceper.
Cerpen  dari  Vietnam  karya  Bao Ninh  melukiskan  sungai  sebagai  musuh. Tokoh-tokoh  perempuan  tidak  banyak berperan  di  sini  karena  “A  River’s Mystery”  (Misteri  sebuah  sungai) berkisah  tentang  rahasia  si  pencerita yang  hidup  bersama  anak  perempuan semata  wayangnya  yang  berparas  jelita. Dulu sewaktu istrinya melahirkan, banjir besar datang melanda dan menghanyutkan rumah-rumah di desanya.  Dibawanya  istri  dan  jabang bayi  yang  belum  sempat  ditimangnya untuk  menyelamatkan  diri  dengan  cara berpegangan pada cabang pohon beringin,  satu-satunya  benda  yang  tidak roboh.  Air  makin  naik  dan  warga  saling berebut  untuk  bergelantungan  pada pohon  itu  hingga  menyerupai  perahu
sarat  penumpang.  Si  pencerita  sempat membantu  seorang  perempuan  yang berteriak  dengan  suara  lemah  meminta tolong agar bayinya diselamatkan sebelum  ia  sendiri  hanyut  terbawa  air. Saat  itulah  istri  si  pencerita  malah terpental  masuk  ke  dalam  pusaran  air bersama  bayinya.  Setelah  begitu  lama terendam di sungai mencari-cari istri dan bayinya  tanpa  hasil,  si  pencerita  jatuh pingsan karena kelelahan. Ketika siuman,  kepada  si  pencerita  disodorkan seorang  bayi  perempuan  disertai  doa- doa,  ucapan  syukur,  dan  nasihat  dari para  penolongnya  agar  ia  tetap  hidup untuk  merawat  bayi  yang  selamat  itu. Tidak  seorangpun  tahu  bahwa  bayinya yang  hanyut  bersama  istrinya  berjenis kelamin  laki-laki.  Dan  rahasia  ini disimpan  baik-baik  di  dalam  hatinya yang  hancur  setiap  kali  ia  memandangi sungai itu.

## Sawah dan Padi Pemberi Kehidupan
“Big  Sister”  (Kakak  perempuan) ditulis  oleh  Consorcio  Borje  dari Filipina.  Berlatar  bencana  kemiskinan pada  1930-an  dan  makin  banyaknya pengangguran  serta  pemilik  tanah  yang melepaskan hartanya, cerpen ini bercerita  tentang  pengorbanan  seorang remaja  perempuan  bernama  Inciang yang  hidup  bersama  ayah  dan  adik  laki- lakinya  Itong.  Inciang  yang  juara  kelas itu  harus  putus  sekolah  dan  mengurus rumah  sambil  bekerja  sebagai  buruh semasa  Krisis  Beras  di  negara  itu  agar adiknya  bisa  terus  menuntut  ilmu  di kota.  Sang  ayah  tidak  pernah  menikah lagi  sepeninggal  istrinya  dan  Inciang menggantikan  peran  sebagai  ibu  sejak Itong berusia enam tahun.
Clay  Marble (Kelereng  tanah  liat) adalah  novel  Minfong  Ho  dengan  latar tempat  Kamboja  yang  dilanda  perang setelah  jatuhnya  Khmer  Merah  pada awal  1980-an.  Dua  sahabat  perempuan
Dara  dan  Jantu  berteman  dengan  dua remaja  laki-laki  Sarun  dan  Nea  di  kamp pengungsi  di  perbatasan  Kamboja- Thailand.  Mereka  bermain-main  dengan kelereng  tanah  liat  sebagai  lambang persahabatan. Di tengah desingan peluru mereka membantu mendapatkan bantuan makanan dan bahkan berhasil menyelamatkan seorang bayi dari kekejaman  perang.  Empat  sekawan  ini saling  meneguhkan  satu  sama  lain, namun  akhirnya  berpisah  mengikuti jalan hidup masing-masing setelah Jantu meninggal.  Sarun  mendafarkan  diri menjadi  tentara.  Tinggalah  Dara  yang semula kekasih Sarun. Dara memutuskan pulang  ke  tanah  kelahiran  bersama  Nea sambil  membawa  benih  padi  untuk ditanam  guna  memulai  lagi  sebuah kehidupan baru setelah perang usai.
Novel  Minfong  Ho  lainnya, Rice Without Rain (Sawah Kering) terinspirasi  oleh  peristiwa  nyata  yakni perjuangan mahasiswa Universitas Thammasart di Bangkok dalam
menumbangkan  rezim  yang  berkuasa  di Thailand  pada  tahun  1976.  Novel  ini berkisah  tentang  Jinda,  seorang  remaja berusia  17  tahun  yang  saling  jatuh  cinta dengan  Ned,  salah  satu  mahasiswa  yang datang  ke  desanya  untuk  membantu  dan mengamati  lebih  dekat  kehidupan  para petani  sembari  memberikan  pencerahan tentang  reformasi  sosial.  Inthorn,  ayah Jinda  lalu  tergerak  dan  memimpin  para petani  melakukan  aksi  mogok  sebagai protes kepada tuan tanah yang menyewakan tanah dan mengambil 50% hasilnya  padahal  waktu  itu  panenan hancur  akibat  musim  kering  yang berkepanjangan. Inthorn ditangkap dengan tuduhan melawan penguasa lokal dan  menjadi  sasaran  penyiksaan  dan penghinaan  di  penjara  kota.  Jinda  lalu memutuskan untuk berangkat ke Bangkok  guna  membebaskan  ayahnya dan  bergabung  dengan  demonstrasi mahasiswa. Situasi menjadi brutal ketika
tentara menembaki mahasiswa saat Jinda mulai berpidato sebagai putri
pemberontak.  Gadis  ini  berhasil  lolos. Ketika kembali ke desanya ia mendapati ayahnya  telah  mati  dibunuh.  Jinda bertekad  untuk  memulai  kehidupan  baru yang  damai  dan  harapan  itu  akan berubah  menjadi  kenyataan  bila  hujan segera  turun.  Saat  bersimpuh  di  makam ayahandanya,  Jinda  melihat  benih  mulai tumbuh di petak-petak penyemaian yang terlihat menghijau.
Setelah  semua  karya  diceritakan
kembali secara sekilas, bagian
selanjutnya  dari  tulisan  ini  membahas bagaimana  imajinasi  pengarang  atas sungai  dan  sawah  dimaknai  melalui  tiga pokok  pembahasan  sebagai  berikut:  (1) relasi  antara  perempuan  dan  alam,  (2) dominasi  terhadap perempuan dan alam, dan (3) perlawanan terhadap patriarki.

## Relasi antara Perempuan dan Alam
Berbicara  tentang  sawah  dan sungai  berarti  menelisik  kisah  tentang padi/beras/nasi yang lekat dengan budaya  Asia  dan  peran  perempuan  di dalamnya.  Penggarapan  sawah  untuk menanam  bibit  padi  hingga  menjadi sepiring  nasi  bukan  proses  yang  singkat dan sederhana. Laki-laki dan perempuan sama-sama  terlibat,  namun  kedekatan perempuan  dengan  sawah  dan  sungai tampaknya  lebih  alami  karena  sifat perempuan yang sering dikaitkan dengan aktivitas  pengasuhan  dan  perawatan. Padi menjadi lambang perjuangan
Inciang  dalam  “Big  Sister”.    Ketika anak-anak kampung mengganggu adiknya,  Inciang  memukul  mereka dengan  menggunakan  entong  nasi  besar yang dia pakai di dapur saat itu. Inciang juga menggarap sawah, menanam sayuran  untuk  dikonsumsi  sendiri  dan sisanya,  kalau  ada,  dijual.  Perempuan muda  ini  bahkan  menjadi  buruh  cuci pakaian untuk menambah penghasilan.
Demikian pula dalam novel Martin Aleida,  tokoh  perempuan  digambarkan sangat  akrab  dengan  lingkungan  sebagai sumber daya sekaligus pendukung aktivitas  kesehariannya.  Molek  prihatin dengan  menggunungnya  lapisan  pasir  di Sungai  Asahan.  Ia  sangat  mencintai  dan hormat  pada  sungai  yang  memberinya kehidupan.  Karena  itu  ia  menjadi  marah ketika  sungai  menjadi  makin  dangkal tertimbun oleh limbah dari sebuah pabrik rayon  di  Porsea,  Sumatra.  Berikut ucapan Molek yang menunjukkan kemarahan.
“Kita  ingatkan  pemerintah.  Tak pernah  ada  kata  terlambat  untuk menyelamatkan  sungai  itu.  Jangan biarka pemerintah hanya memungut  pajak.  Ke  mana  uang pajak itu deibelanjakan pemerintah kalau  bukan  untuk  memelihara sungai?  Kalau  sungai  itu  jadi kering, timpas, dari mana dia dapat uang?  Apa  pemerintah  juga  mau membiarkan dirinya mati?
Pemerintah  macam  apa  itu…?”
(Aleida, 2004, hlm. 19). Ada banyak pihak yang berkepentingan  jika  pabrik  yang  jelas- jelas  telah  mencemarkan  lingkungan  itu ditutup  sesuai  tuntutan  Molek.  Pihak- pihak  yang  menolak  itu  antara  lain  para konglomerat, pemerintah, penguasa setempat, dan siapa saja yang mengambil  keuntungan  atau  yang  mata pecahariannya  berasal  dari  pemilik modal  multinasional  itu.  Terjadi  relasi kekuasaan  yang  tidak  sederhana  di  sini; dan lingkungan alam menjadi tumbalnya.  Seperti  dikatakan  dalam Laudato  si’ ,  “perkembangan  teknologi dan  ekonomi  yang  tidak  meninggalkan dunia yang lebih baik dan kualitas hidup yang lebih baik secara keseluruhan, tidak dapat  dianggap  sebagai  kemajuan” (Francis, 2015, hlm. 144).
Dalam  cerpen  dari  Malaysia, penggambaran perempuan yang merawat alam  juga  terlihat  pada  tokoh  ibunda  si pencerita. Ibu tampak kesal pada Sungai Ceper  yang  makin  tercemar  karena orang-orang membuang
sampah
sembarangan sehingga sungai ini semakin  cetek  karena  timbunan  limbah. Bencana  sungai  yang  meluap  dilukiskan dengan  penggambaran  pada  kutipan berikut.
Airnya  yang  keruh  likat  itu terhimbau  naik  ke  sawah-sawah yang  sedang  membunting  sarat padinya.  Pokok-pokok  padi  habis tenggelam  dan  mati  begitu  saja. Sudahlah  sampah  sarap  yang diangkut bersama, bangkai- bangkai binatang pun banyak yang terlekat di tiang-tiang rumah kami. (Ahmad, 2011, hlm. 215).
Polusi,  limbah,  dan  budaya  buang sampah  makin  diperburuk  oleh  perilaku manusia.    Tidak  ada  kepedulian  atau “pertobatan  ekologis”  yang  membuat manusia  berpikir  bahwa  kerusakan lingkungan  akan  berpengaruh  pula  pada kemerosotan derajad dan martabat manusia (Francis, 2015, hlm. 161).

## Dominasi atas Perempuan dan Alam
Manusia  seakan  mempunyai  hak untuk  berkuasa  atas  alam  semesta  dan seisinya.  Pada  sejumlah  cerpen  yang terbit  di  surat  kabar  nasional,  misalnya, bencana alam ditampilkan sebagai masalah  ekologis  yang  terjadi  akibat ulah  manusia  yang  tidak  terkendali sehingga  ketika  alam  memberontak, manusialah  yang  merasa  dirugikan (Dewi,  2015).  Di  sini  manusia  tidak melihat  hakikat  lain  dari  keberadaan alam  kecuali  kebermanfaatannya  bagi manusia.
Ekofeminisme meretas
pandangan  demikian.  Pengrusakan  alam
hari  ini  adalah  hutang  yang  harus dibayar  oleh  generasi  esok,  seperti disebutkan  pada  penutup  novel  Aleida dalam kutipan berikut.
Selama dua tahun, sebatang sungai yang  teraniaya  harus  menunda perubahan nasib yang telah diserahkannya kepada seorang perempuan  yang  bersumpah  akan berbuat sesuatu untuk menyelamatkannya. […] Maka,  sungai  harus  mengasah dirinya  sendiri,  membasuh  daki dan karat yang dicampakkan orang yang  lalu  ke  situ:  ke  Sungai Asahan.  (Aleida,  2004,  hlm.  238– 239).
Kelalaian  telah  membuat  ribuan orang  yang  bermukim  di  kedua  tepi sungai  itu  harus  menanti  kehadiran seseorang  yang  sanggup  meyakinkan bahwa  kota  pelabuhan  yang  terancam tenggelam  itu  akan  bisa  ditolong  oleh penduduknya sendiri yang sadar lingkungan.  Jika  tidak  Sungai  Asahan akan “tetap tinggal sebagai persinggahan semata,  tempat  orang  mengadu  nasib, mengumpulkan  kekayaan,  sebagaimana dijanjikan  setiap  kota  pelabuhan” (Aleida,  2004,  hlm.  239).  Di  sini digambarkan  dengan  jelas  sifat  manusia yang  berhasrat  menguasai  alam  untuk kepentingan sesaat. Selain kecenderungan  antroposentrik,  terlihat pula  sikap  jumawa  yang  ditunjukkan oleh tokoh laki-laki terhadap perempuan. Kemampuan  seorang  perempuan  untuk mengatasi masalah pencemaran lingkungan tidak diperhitungkan. Antroposentrisme juga terlihat dalam “Ibu dan Ceper” ketika alam tidak berpihak pada manusia seperti tergambar pada kutipan berikut.
Suatu  hari,  Sungai  Ceper  banjir  di daerah  hulu.  Air  menjadi  keruh
dan  limpahannya  merusak  sawah. Tahun  itu,  semua  penduduk  desa makan singkong saat beras menghilang. Setelah banjir berhenti,  musim  kemarau  tiba. Sungai  Ceper  kehilangan  airnya, kering  dan  berbau  tidak  sedap.
Sawah  mengering  dan  mati.  Ini menyebabkan  ibu  saya  harus menimba sumur untuk mendapatkan  air.  (Ahmad,  2011, hlm. 214).
Sungai  tidak  lagi  menjadi  kawan, tetapi sebaliknya justru dianggap sebagai lawan  karena  sifat  dan  kecenderungan manusia untuk mendominasi.
Sungai sebagai lawan juga dikisahkan oleh pengarang dari Vietnam yang  menggambarkannya  pada  kutipan berikut.
Desa itu sepenuhnya terendam  air. Aku  baru  saja  berhasil  membawa keluargaku  ke  atap  rumah  ketika gelombang menyapu kedua kalinya  […]  Hujan  mengamuk selama  beberapa  jam  lagi.  Sungai berhenti  naik,  tetapi  arusnya  tetap kuat. Situasi sangat membahayakan. (Ninh,  1996, hlm. 107–108). Dicermati melalui teori ekofeminisme,  penggambaran  sungai yang menelan nyawa dua orang perempuan dan seorang bayi pada cerpen
Bao Ninh ini menunjukkan keberpihakan pada  manusia  yang  dalam  hal  ini diwakili  oleh  si  pencerita,  yakni  suami dari salah satu perempuan itu. Di sini alam digambarkan sebagai musuh manusia;  dan  perempuan  dianggap sebagai  pihak  yang  merepotkan.  Di tengah  bencana,  perempuan-perempuan dalam  cerpen  ini  tidak  bisa  menolong diri sendiri maupun bayi mereka.
Pada cerpen dari Filipina, dominasi  terhadap  perempuan  lah  yang lebih  terlihat  dengan  tampilnya  Inciang bocah  perempuan  belasan  tahun  yang putus  sekolah  untuk  membiayai  adik laki-lakinya,  padahal  ia  siswa  yang berprestasi.  Ayah  Inciang  tidak  pernah menikah lagi karena setia kepada istrinya yang  meninggal  saat  anak-anak  masih kecil.  Harapan  Inciang  untuk  terus bersekolah  pupus  karena  ia  harus bertindak sebagai pengganti ibu. Diceritakan bahwa “ladang yang diolahnya menghasilkan cukup beras dan sayuran  untuk  kebutuhan  keluarga,  dan sejumlah centavo [Spanyol: uang receh]” (Borje,  n.d.).  Inciang  juga  menjual sayur-sayuran  di  pasar  umum.  Hasil penjualan  ditukar  dengan  beberapa  ikat padi  untuk  disimpan  dalam camarin [bilik]  (Borje,  n.d.).  Meskipun  keluarga ini  tidak  terlalu  berkekurangan,  mereka harus  hidup  hemat.  Inciang  membantu ayahnya  mencari  tambahan  penghasilan untuk  mengatasi  krisis  pangan  yang berkepanjangan  di  Filipina  pada  zaman kolonialisme Spanyol. Upah cuci pakaian  disimpannya  untuk  membantu Itong  mewujudkan  impian  menjadi seorang  pengacara  yang  kaya-raya, bukan  dokter  seperti  harapan  Inciang agar  bisa  menyembuhkan  penyakit punggung  ayah.  Dapat  dikatakan  di  sini bahwa  perempuan  muda  “dikorbankan” untuk pekerjaan domestik, dari bercocok tanam,  berdagang,  mengolah  beras  dan sayuran guna memastikan semua anggota  keluarga  mendapatkan  jatah makan. Dalam  perspektif  ekofeminisme, Inciang adalah tumbal ideologi patriarkat.  Meskipun  sangat  mencintai adiknya,  Inciang  tak  mampu  melawan tradisi;  “dan  kemudian  semua  kepahitan di  hatinya  mengalir  lewat  air  matanya” (Borje,  n.d.).  Menjelang  akhir  cerita, tampil  pula  Nena,  bocah  perempuan sahabat  (pacar  kecil)  Itong  yang  juga
berteman  baik  dengan  Inciang.  Inciang terlihat  meminjamkan  Nena  sebuah  alu untuk  bersama-sama  menumbuk  beras. Nena  yang  dianggap  sebagai  adik perempuan  oleh  Inciang  ini  menerima alat penumbuk padi yang secara simbolis dapat  dimaknai  dengan  masih  terus berlanjutnya  budaya  yang  menempatkan perempuan  pada  ranah  domestik  untuk menjaga  supremasi  laki-laki.  Tokoh- tokoh perempuan dalam karya Consorcio Borje  ini  tidak  menunjukkan  resistensi terhadap  dominasi laki-laki  seperti karya-karya  lain  yang  dibahas  di  bawah ini.

## Perlawanan terhadap Patriarki
Novel Jamangilak  Tak  Pernah Menangis menampilkan  seorang  tokoh perempuan yang berani melawan kekuasaan kaum laki-laki beserta ideologi patriarki mereka. Dalam hal ini,
pemegang  ideologi  patriarki  diwakili oleh pengusaha, sebagian besar pemimpin  masyarakat  dan  pendukung- pendukungnya  yang  tidak  peduli  akan pelestarian  lingkungan.  Menurut  Bandel (2008),  Molek  tokoh  utama  novel  ini tidak  ditampilkan  seperti  perempuan dalam  karya  sastra  Indonesia  pada umumnya  seperti  istri,  ibu,  pendamping suami,  atau  pengurus  rumah  tangga, tetapi  seorang  perempuan  mandiri.  Hal ini terlihat ketika ia bertekad memperjuangkan  kepentingan  umum ketika  melakukan  protes  atas  polusi sungai di kampungnya. Molek
digambarkan  oleh  sang  novelis  sebagai berikut.
Rupanya, kepergian suaminya tidak memberati hati. Hanya pasir,
lumpur,  dan  entah  apa  lagi,  yang membikin  dangkal  sungai,  yang menyesakkan benaknya, yang terus-menerus datang mendera
pikirannya.  (Aleida,  2004,  hlm. 29).
Di sini Molek besikukuh mengatasi  masalah  pencemaran  sungai itu  tanpa  bantuan  suaminya  yang  justru telah pergi untuk mengadu nasib di kota lain. Dilihat dari perspektif ekofeminisme dan poskolonialisme,
untuk menyelematkan lingkungan, tokoh perempuan  ini  melakukan  perlawanan terhadap  kuasa  laki-laki  yang  dalam  hal ini  diwakili  oleh  pejabat  setempat  dan pengikut-pengikutnya yang justru menghalang-halangi maksud baik Molek. Tokoh Ibu dalam “Ibu dan Ceper” menunjukkan  kekesalannya  pada  sang suami yang asyik dengan hobi menembak  dan  tidak  peduli  pada lingkungan.  Perempuan  ini  tidak  segan- segan  memarahi  suaminya  yang  tidak bertanggung-jawab,  katanya,  “Orang  tak sedar  diri.  Tak  tahu  tanggungjawab.  Air bah  habis  bunuh  padi  kita,  awak  masih cengkuih ketitir. Suami apa macam ini!” (Ahmad,  2011,  hlm.  211).  Di  sini  ibu  si pencerita  ditampilkan  sebagai  tokoh yang sadar akan pentingnya 21 lingkungan.  Sebaliknya,  tokoh  laki-laki oleh  pengarang  ditempatkan  sebagai pengrusak  lingkungan  dengan  hobinya menembak  burung.  Yang  dilakukannya justru  memutus  rantai  makanan  yang sangat  diperlukan  untuk  menjamin keberlanjutan.
Tokoh-tokoh perempuan  muda dalam kedua novel Minfong Ho
menyadari pentingnya keberlanjutan sumber daya alam dan menolak menjadi korban  ketidakadilan  budaya  patriarkat.
Dalam Clay  Marble ,  Dara  dan  Jantu berlarian  mengejar  truk  penyedia  bahan makanan  untuk  menyambung  kehidupan di  kamp  pengungsi,  sementara  sahabat mereka,  Sarun,  tampak  tidak  peduli karena  pemuda  ini  lebih  tertarik  untuk bergabung menjadi tentara pejuang.
Minfong Ho menggambarkan kekecewaan  Dara  ketika  melihat  benih padi  ditumbuk  di  gudang  penyimpanan untuk memberi makan para prajurit.
Aku merasa seolah-olah ada sesuatu yang terenggut dari tanganku,  dan  kurasakan  pedihnya rasa  kehilangan.  Nekad,  kulewati penjaga gudang.  Oh tidak, pikirku, jangan  hancurkan  benih  padi  itu. Benih  itu  amat  berarti  bagi  kami, bagi  para  perempuan  dan  anak- anak,  untuk  panen  tahun  depan, untuk kehidupan baru kami. Setiap biji  padi,  anganku,  jika  disemai dan  ditandur  dengan  baik,  disiram dan  dituai  dengan  seksama,  akan menghasilkan  lima  puluh  butir benih  padi  baru.  (Ho,  2010a,  hlm. 97).
Diteropong dengan teori ekofeminisme, novel ini memperlihatkan betapa perempuan sangat berkepentingan dan  peduli  pada  kemanusiaan  dan keberlanjutan. Benih-benih
padi berharga  yang  seharusnya  dipelihara dengan  baik  justru  dihancurkan  untuk mengenyangkan  perut  prajurit  dadakan yang  semula  adalah  petani-petani  lugu. Dara kecil dengan sangat  berani  melerai orang-orang  dewasa  yang  nampak  tidak berpikir panjang itu. Mereka menghabiskan  bukan  saja  persediaan pangan tetapi sekaligus cadangan berupa bibit padi utuh untuk semaian. Seharusnya  mereka  menyimpan  benih padi  itu  dengan  cermat  guna  menjamin keberlangsungan  sumber  pangan  untuk waktu yang belum dapat ditentukan. Tak seorangpun  tahu  kapan  perang  akan berakhir  dan  berapa  lama  mereka  akan terus bertahan di perbatasan.
Demikian  pula  halnya  dalam Rice Without  Rain ,  Jinda  kecewa  ketika kembali  ke  Maekung  melihat  segala sesuatunya telah berubah. Setelah
Inthorn  ayahnya  meninggal  di  dalam penjara karena tekanan dan hasutan tuan tanah  bernama  Dusit,  kakak  perempuan Jinda,  Dao,  justru  kabur  bersama  Dusit dan kemudian ditinggalkan oleh laki-laki itu  sehingga  ia  harus  mengurus  bayinya seorang  diri.  Namun,  tidak  seperti  Dao yang  menyerah  pada  perlakuan  semena- mena  seorang  lelaki,  Jinda  melawan egoisme  laki-laki  dengan  cara  menolak mengikuti kemauan Ned kekasihnya dan segala  ambisi  politiknya.  Jinda  kembali ke desa untuk  menggarap sawah dengan harapan  hujan  akan  segera  turun  dan memulai  kembali  semua  yang  telah hilang.  Sambil  menghibur  keponakan kecilnya yang bersedih melihat hamparan  sawah  yang  berubah  menjadi kecoklatan,  Jinda  berkata,  “Benih-benih akan  tumbuh  menjadi  batang  padi  suatu hari  nanti,  dan  batang  itu  akan  mati untuk  menghasilkan  lebih  banyak  benih baru.”  (Ho, 2010b, hlm. 204).
Dengan demikian tokoh-tokoh perempuan  dalam  kedua  novel  Minfong Ho  ini  bukan  hanya  bertindak  sebagai pembuat  keputusan  tetapi  juga  berjuang dengan  caranya  sendiri  untuk  tetap bertahan  secara  fisik  dan  ideologis  di situasi  perang,  termasuk  menolak  untuk selamanya  tunduk  pada  kemauan  laki- laki (Nirmayanti, 2013, hlm. 71).
Sebaliknya,  perlawanan  terhadap budaya  patriarki  tidak  terlihat  dalam  “A River’s Mystery”.  Ditulis oleh Bao Ninh yang  lahir  pada  tahun  1952  di  Hanoi, cerita  ini  justru  menceritakan  kesedihan seorang  laki-laki  yang  ditinggal  mati oleh  istri  dan  anak  kandungnya;  dan  ia merawat  anak  orang  lain  yang  harus dirahasiakannya seolah-olah darah dagingnya sendiri. Seperti novel terkenalnya, The  Sorrow  of  War yang diterbitkan  pada  tahun  1993,  cerpen  ini sarat  dengan  kesedihan.  Sungai  yang misterius sebagai latar cerpen membantu menyangatkan penggambaran tokoh yang  sedih  ditinggal  pergi  selamanya
oleh
orang-orang
terdekatnya. Kemungkinan  besar  penokohan  dan  alur cerita  semacam  ini  dipengaruhi  oleh pengalaman  Bao  Ninh  sendiri  dalam Perang Vietnam. Sebagai anggota Brigade  Pemuda  yang  berjumlah  500
orang,  Bao  Ninh  adalah  salah  satu  dari sepuluh  pemuda  yang  selamat  dari ganasnya perang.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  sungai  dan  sawah merupakan  bagian  yang  tak  terpisahkan dalam  sejumlah  karya  sastra  berlatar  di Indonesia, dan negara-negara tetangga di kawasan  Asia  Tenggara,  yakni  Filipina, Kamboja,  Malaysia, Thailand,  dan Vietnam.  Sungai  dan  sawah  juga merupakan loci sumber kehidupan maupun  arena  perlawanan  tokoh-tokoh utama dalam setiap karya yang dibahas.

## PENUTUP
Telah ditunjukkan dalam penelitian ini bahwa masalah lingkungan hidup  telah  menjadi  perhatian  dalam sejumlah karya sastra dari Indonesia dan negara di Asia Tenggara lainnya dengan kekhasan masing-masing yang
kesemuanya  memanfaatkan  sungai  atau sawah sebagai latar cerita.
Melalui pembacaan ekofeminisme,
kajian  ini  menunjukkan  relasi  antara perempuan
dan alam
yang direpresentasikan  dengan  keterlibatan dan  kepedulian  tokoh  perempuan  dalam merawat  sungai  dan  sawah.  Sebaliknya, tokoh  laki-laki  digambarkan  seolah-olah tidak  hirau  pada  keberadaan  alam, bahkan  sungai  dianggap  sebagai  sumber bencana bagi salah satu tokoh. Di masa- masa  sulit  semisal  perang  dan/atau konflik  sosial,  keterlibatan  laki-laki dalam  persoalan  keberlanjutan  atau ketahanan  pangan  hampir  tidak  ada. Perempuanlah  yang  justru  berjuang untuk  menyelesaikan  masalah  tersebut walaupun  tidak  didukung  atau  bahkan dirintangi  oleh  kaum  lelaki.  Di  sinilah
penindasan terhadap perempuan berkelindan  dengan  dominasi  budaya patriarkat dalam
memperlakukan perempuan  maupun  alam  dengan  tidak adil  seperti  terlihat  dalam  keenam  karya yang dibahas dalam kajian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  S.  (2011).  Ibu  dan  Ceper.  In  B. Dolmat  (Ed.), Antologi  Harga Remaja (pp.  211–215).  Kuala Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan Pustaka.
Aijmer,  G.  (2010).  Rice,  death,  and chiefly  power  in  Central  Borneo. Anthropos , (105)2, 393-410. Aleida,  M.  (2004). Jamangilak  Tak Pernah Menangis . Jakarta: Pustaka Gramedia. Andalas,  M.  (2016).  Allah  Sebagai Kekasih: Narasi Iman Perempuan Pedhotan  di  Gunung  Kemukus. In  A.  I.  R.  Hunga  &  D. Candraningrum (Eds.), Ekofeminisme  IV:  Tanah,  Air, dan  Rahim  Rumah (pp.  279– 294). Salatiga: Parahita Press.
Bandel,  K.  (2008).  Perempuan  Pesisir dalam  Novel  Gadis  Pantai  dan Jamangilak Tak Pernah Menangis. Boemipoetra , 3–4.
Barnhart,  M.  (1997).  Ideas  of  Nature  in an  Asian  Context. Philosophy East  and  West , 47(3),  417-432. doi:10.2307/1399913 Boomgaard, P. (Ed.). (2007). A world of water:  rain,  rivers  and  seas  in
Southeast  Asian  histories (Vol. 240). Brill. https://doi.org/10.26530/oapen_3 76971 Borje,  C.  (n.d.).  “Big  Sister.”  Retrieved September 2, 2019, from http://www.sushidog.com/bpss/st ories/sister.htm
Budhiono,  R.  (2017).  Leksikon  alat  dan aktivitas  bertanam  padi  dalam bahasa  Jawa.  Kandai,  13  (2), 235-248. URL: http://ojs.badanbahasa.kemdikbu d.go.id/jurnal/index.php/kandai/a rticle/view/210.
Chiba,  Y.  (2010).  The  1919  and  1935 rice crises in the Philippines: The rice  market  and  starvation  in American colonial times. Philippine Studies , 523-556. Dewi, N. (2015). Manusia dan Lingkungan dalam Cerpen Indonesia  Kontemporer:  Analisis Ekokritik Cerpen Pilihan Kompas . LITERA ,  14,  (2),  376-
391.
https://doi.org/10.21831/ltr.v14i2
.7211
Dewi, N. (2017). Ekokritik dalam Sastra Indonesia:  Kajian  Sastra  yang Memihak. Adabiyyāt:  Jurnal
Bahasa dan Sastra, 15 (1), 19-37.
https://doi.org/10.14421/ajbs.201 6.15102 Dobbs, S. (1994). "Tongkang, Twakow," and  Lightermen:  A  People's History of the Singapore
River. Sojourn: Journal of Social
Issues  in  Southeast  Asia, 9 (2), 269-276. Retrieved from www.jstor.org/stable/41056890 Francis,  P.  (2015). Laudato  Si'  Paus Fransiskus:  Tentang  Perawatan Rumah Bersama . Jakarta: Penerbit Obor.
Garrard,  G.  (2007).  Ecocriticism  and
Education for Sustainability. Pedagogy:  Critical  Approaches to Teaching Literature, Language, Composition, and Culture , 7 (3), 359-383.
https://doi.org/10.1215/15314200 -2007-005
George,  M.  W.  (2008). The  Elements  of Library  Research:  What  Every Student Needs to Know . Princeton:  Princeton  University Press. Hardiningtyas,  P.  R.  (2016).  Resistansi Perempuan Papua di Lingkungannya  dalam  Roman Isinga  Karya  Dorothea  Rosa Herliany. Aksara , 28 (2),  143–
153.
https://doi.org/http://dx.doi.org/1 0.29255/aksara.v28i2.127.143- 153. Hiên, N.,  Liên, T.,  &  Luong,  H. (2004). Rice in the Life of the Vietnamese Tháy and Their Folk Literature. Anthropos , 99(1), 111-141. Retrieved from www.jstor.org/stable/40466309H iên, Ho, M. (2010a). Clay Marble . Singapore:  Marshall  Cavendish
Editions.
Ho,  M.  (2010b). Rice  Without  Rain .
Singapore:  Marshall  Cavendish Editions.
Huggan, G. (2009). Postcolonial ecocriticism  and  the  limits  of green  romanticism. Journal  of Postcolonial  Writing , 45 (1),  3-
14.
https://doi.org/10.1080/17449850 802636465 Huggan,  G.,  &  Tiffin,  H.  (2015). Postcolonial Ecocriticism: Literature, Animals, Environment:  Second  Edition . New York: Routledge. https://doi.org/10.4324/97813157 68342
Krishna,  N.  R  &  Jha,  P.  (2014). Ecofeminism  in  the  Novels  of
Sarah  Joseph  and  Anita  Nair. International  Journal  on  Studies in English Language and Literature , 2 (7), 103-109. https://scholar.google.com/schola
r?hl=en&as_sdt=0%2C5&q=ecof eminism+in+the+novel+of+josep h+nair&oq=e Ling,  C.  (2014).  Ecological  Criticism Based  on  Social  Gender:  The Basic Principles of Ecofeminism.
Higher  Education  of  Social Science , 7 (1), 67-72. https://doi.org/10.3968/4895 Nawigamune,  W.  (2003). The  Spiritual
Side  of  Rice :  A  Survey  on  Art and  Culture  Inspired  by  and Related  to  Rice  in  Asia  , Focusing  on  the  Central  Region of  Thailand  The  Art  and  Culture That  Ties  Asia  Asian  Rice  Art and Culture in Display . Retrieved June, 7, 2017. Ninh,  B.  (1996).  A  River’s  Mystery.  In J.  Balaban  (Ed.), Vietnam:  A

## Traveler’s  Literary  Companion
(pp.  107–110).  San  Francisco:
Whereabouts Press. Nirmayanti,  Y.  T.  (2013). Young ordinary  women  as  strugglers, leaders  and  conflict  survivors  in Minfong Ho’s novels . Unpublished Thesis, Sanata Dharma University, Yogyakarta. Nooteboom,  G.,  &  De  Jong,  E.  B.  P. (2010). Against “Green Development Fantasies”: Resource  degradation  and  the lack  of  community  resistance  in the  Middle  Mahakam  Wetlands, East Kalimantan, Indonesia. Asian  Journal  of  Social  Science, (38) 2, 258-278. https://doi.org/10.1163/15685311 0X490935 Puleo, A. H. (2017). What is Ecofeminism ? Quaderns  de  La Mediterrània , 25, 27-34. Septiningsih,  L.  (2015).  Kepedulian Lingkungan  Dalam  Jamangilak Tak Pernah Menangis. ATAVISME, 18(1), 63-74. https://doi.org/10.24257/atavisme .v18i1.33.63-74
Sy,  D.  Q.  (1996).  The  Stranded  Fish.  In J.  Balaban  (Ed.), Vietnam:  A Traveler’s  Literary  Companion (pp.  103–106).  San  Francisco: Whereabouts Press.
Thiep,  N.  H.  (1996).  (1996).  Crossing the  River.  In  J.  Balaban  (Ed.), Vietnam:  A  Traveler’s  Literary Companion (pp.  90–102).  San
Francisco: Whereabouts Press.
van  der  Kroef,  J.  M.  (1952).  Rice
Legends of Indonesia. The Journal of American Folklore, 65 (255), 49-55. https://doi.org/10.2307/536286
Van  Esterik,  P.  (2015).  Food  Will  Win the  War:  The  Politics,  Culture, and Science of Food on Canada’s Home  Front.  By  Ian  Mosby. Environmental  History, 20(2), 301–303, https://doi.org/10.1093/envhis/em v027 Wiggins,  J.  L.  (2006).  Minfong  Ho: Politics  in  Prose. Journal  of Children’s Literature , 32 (2),  52– 59. https://eric.ed.gov/?id=EJ748623