Makna Pluralisme Dalam Perspektif Islam dan Kristen: Dari Wacana Keberagaman Menuju Implementasi
Oleh: Beko Hendro* bekohendro_uin@radenfatah.ac.id

## Abstract
Pluralism  is  a  modern  study  in  theological  discourse.  Many  followers  of  the  world religions focus on this discussion, especially  Muslims and Christians. The discourse offered by both Islam and Christianity in terms of pluralism contains the same value. Pluralism  according  to  Islam  originating  from  the  Qur'an  is  a  necessity.  al-Qur'an stated  that  humans  were  created  from  a  pair  of  men  and  women  who  in  their development became diverse tribes and nations. The Sunnatullah is proof that Allah made humans as plural beings. While Christianity, which is represented by the Bible and  cosmetics,  believes  that  pluralism  is  reflected  in  the  body  of  one  with  many members. Pluralists are not regarded as a barrier to unity, but are seen as something that  enriches  and  complements  each  other.  Through  descriptive  analytical  and comparative  methods  it  was  found  that  both  Islam  and  Christianity  had  a  spirit  of pluralism.
Keywords: Pluralism, Christianity, Islam

## Abstrak
Pluralisme  adalah  sebuah  kajian  modern  dalam  diskursus  teologi.  Pengikut  agama- agama  dunia  banyak  yang  fokus  dalam  pembahasan  ini,  khususnya  pemeluk  Islam dan  Kristen.  Wacana  yang  ditawarkan  kedua  agama  Islam  dan  Kristen  dalam  hal pluralisme mengandung nilai yang sama. Pluralisme menurut Islam yang bersumber dari al- Qur’an adalah keniscayaan. al-Qur’an menyatakan manusia itu diciptakan dari sepasang laki-laki dan perempuan yang  pada perkembangannya menjadi suku-suku dan  bangsa-bangsa  yang  beragam.  Sunnatullah  itu  adalah  bukti  bahwa  Allah menjadikan  manusia  sebagai  makhluk  yang  plural.  Sementara  agama  Kristen  yang diwakili  oleh  Bible  dan  Kosensi-kosensi  meyakini  bahwa  pluralis  itu  dicerminkan dengan  tubuh  yang  satu  dengan  banyak  anggota.  Pluralis  bukan  dianggap  sebagai penghalang  persatuan,  namun  dipandang  sebagai  sesuatu  yang  memperkaya  dan dan  saling  melengkapi.  Melalui  metode  deskriptif  analitis  dan  komparasi  ditemukan bahwa baik Islam maupun  Kristen memiliki semangat pluralisme.
Kata Kunci: Pluralisme, Kristen, Islam

## A.  Pendahuluan
Kekerasan  atas  nama  agama  masih  sering  terjadi.  Pengeboman  Gereja Bethel  Injil  Sepenus  (GBIS)  di  Jalan  Arif  Rahman  Hakim  Solo  tahun  2011  yang menewaskan  satu  orang. 1 Atau  ledakan  yang  terjadi  di  depan  Vihara    Ekayana
1 https://www.antaranews.com/berita/276921/bom-bunuh-diri-di-gereja-gbis-solo-satu-tewas
Graha  daerah  Kebun  Jeruk,  Jakarta  Barat. 2 Atau  aksi  penembakan  polisi  oleh kelompok teroris. Hal semacam ini secara umum dipicu oleh respons terhadap teks suci  agama.  Pemahaman  terhadap  teks  agama  secara  tekstual  berbanding  lurus dengan  implementasi  dalam  kehidupan  beragama  secara  khusus,  serta  dalam berbangsa  dan  bernegara  umumnya.  Di  lain  pihak,  tindak  kekerasan  juga  sebagai bentuk  ekspresi  kekecewaan  satu  kelompok  terhadap  tatanan  hukum  yang  dalam pendangan  mereka  bertentangan  dengan  apa  yang  mereka  yakini.  Dalam pandangan Riaz Hassan kelompok ini bisa diistilahkan dengan kaum Fundamentalis Islam.  Fundamentalisme  seperti  yang  ia  sadur  dari  Marty  and  Appleby “Fundamentalisme  adalah,  dengan  kata  lain,  suatu  cara  agama  yang  berwujud dalam  sebuah  strategi  di  mana  dengan  para  pemeluk  yang  terkepung  berusaha mempertahankan  identitas  mereka  yang  khas  sebagai  masyarakat  atau  kelompok”. Menurut  Riaz  karena  mereka  merasa  eksistensi  mereka  terancam,  kaum fundamentalisme  kemudian  membentenginya  dengan  dokrin-dokrin  klasik,  yaitu praktik-praktik agama yang dalam pandangan mereka suci. 3
Kekerasan  yang  terjadi  kerap  kali  juga  dilatarbelakangi  oleh  keinginan kelompok  tertentu  untuk  mendirkan  negara  Islam  dengan  menafikan  keragaman agama.  Keinginan  suatu  kelompok  untuk  menganti  Ideologi  Pancasila  dengan Ideologi Islam banyak ditentang oleh tokoh –tokoh nasionalis, ulama dan negarawan salah  satunya  mantan  presiden  keempat  Indonesia,  Abdurrahman  Wahid.  Ia menolak  negara  Islam  di  Indonesia,  tetepai  tidak  di  tempat  lain  yang  penduduknya homogen  (bepandangan  tunggal).  Karena  menurutnya  Indonesia  beraneka  ragam dalam  pandangan  hidup.  Dengan  sendirinya  Negara  tidak  hanya  melayani  mereka yang berpandangan Islam saja. Orang-orang Muslim yang lain yang tidak menerima ideologi  Islam  juga  harus  dihargai  pendapat  dan  sikap  hidup  mereka.  Apalagi  yang tidak  beragama  Islam  yang  jumlahnya  lebih  dari  sepuluh  persen  dari  total  populasi bangsa ini. Adalah asumsi yang sangat gegabah untuk menganggap konsep negara Islam  diterima  seluruh  kaum  muslimin  di  negeri  ini,  hanya  karena  Islam  sebagai agama mayoritas penduduk Indonesia.
Oleh karenanya, sikap terbuka (inklusif) terhadap kebenaran yang terkandung pada  agama  lain,  serta  pemahama  terhadap  pluralisme  dan  multikulturalisme merupakan keniscayaan. Sikap terbuka bertujuan untuk meredam dan meminimalisir kemungkinan  tindak  kekerasan  yang  bisa  kapan  saja  terjadi.  Sebab,  pada kenyataannya  akal  yang  terpenjara  oleh  oleh  paradigma  sempit  sangat  berbahaya bagi  keberlangsungan  hidup  berbangsa  dan  bernegara,  sebagai  solusi  tentatif  pola fikir adalah yang pertama kali harus dicerahkan.
Dari  problematika  di  atas,  maka  makalah  ini  membahas  tentang  pluraliseme perspektif  dua  agama  dengan  pemeluk  mayoritas  di  Indonesia  yakni  Islam  dan Kristen.  Permasalahan  mendasar  yang  akan  dibahas  adalah  apa  konsep  dan
2 https://news.detik.com/berita/2324223/-kesaksian-warga-sesaat-setelah-ledakan-bom-di- vihara
3 Riaz  Hassan, Keragaman  Iman;  Studi  Komparatif  Masyarakat  Muslim ,  (Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada, 2006) hal. 12
pandangan  kedua  agama  ini  berkaitan  dengan  pluralisme  suku,  bangsa,  budayan dan agama, dan nilai apa yang ditawarkan keduanya. Nilai positif yang ada dijadikan acuan dan pertimbangan  fomulasi dan solusi untuk mewujudkan Indonesia sebagai negara yang toleran dan damai.

## B . Pluralisme: Definisi, Sejarah dan Perkembangan
Kata  pluralisme  serapan  dari  kata pluralism dalam  bahasa  Inggris.  Untuk mendefiniskannya  secara  tepat  harus  merujuk  kepada  kamus  bahasa  tesebut. Secara  etimologi pluralism dalam  bahasa  inggris  menujukkan  arti  jamak  atau  tidak tunggal  yang  secara  jumlah  lebih  dari  satu. Pluralism dalam  kamus  bahasa  inggris mengadung  tiga  arti  penting,  pertama  makna  yang  berkaitan  dengan  kegerejaan mengandung  arti  seseorang  yang  memilik  lebih  dari  satu  jabatan  dalam  struktur kegerejaan atau memegang dua jabatan dalam satu masa baik yang yang berkaitan dengan  kegerejaan  atau  tidak.  Kedua,  orang  yang  memegang  dua  kedudukan kependetaan  di  Inggris. 4 Secara  sosio-politis  pluralisme  adalah  suatu  upaya mengakomodir  koeksistensi  keragaman  kelompok,  suku,  ras,  agama,  aliran  dan partai  dengan  tetap  menjunjung  tinggi  ciri  khas  dan  perbedaan  diantara  kelompok- kelompok yang beragam. Menurut Anis Malik Thoha pada dasarnya definisi yang ada menuju  satu  makna  yaitu  koeksistensi  kelompok-kelompok,  aliran  kepercayaan  dan keyakinan  dengan  tetap  memelihara  perbedaan-perbedaan  dan  ciri  khas  dan keunikan masing-masing. 5
John  Bowen  mendefinisikan  istilah  pluralisme  dengan  cukup  netral,  ia  sering mungunakan  istilah  “pluraliseme  gender”  untuk  mengacu  pada  pandangan  yang mengakomodir  adanya  keragaman  gender.  Lain  halnya,  Heddy  Shri  Ahimsa-Putra mengakui  pluralisme  sebagai  fakta  keragaman  budaya,  meski  ia  melihat  adanya problem  dari  kta  “isme”  yang  digunakan    jika  itu  bermakna  deskriptif.  Baginya, pluralisme bersifat pasfi, sementara multikurtularisme bersifat lebih aktif. 6
Pluralisme agama merupakan persoalan konkrit yang dihadapi agama-agama di Indonesia. Islam dan Kristen melalui dai dan misionaris saling berkompetisi untuk mengajak sebanyak-banyakanya umat manusia untuk memeluk agamanya. Namun, Eksistensi kelompok-kelompok dengan agama yang berbeda akibat hubungan sosial dan  komunitas  seharusnya  tidak  dinafikan  oleh  para  pendakwah  dan  misionaris. Pertanyaan  mendasar  adalah  bagaimana  menjadi  dai  dan  misionaris  yang  dapat diterima  disemua  lapisan  masyarakat  dan  golongan  serta  di  tengah  keberagamaan yang majemuk.
Kasus-kasus  radikalisme  agama  sering  berkaitan  dengan  kurangnnya kesadaran para pendakwan dan misionaris tentang kemajemukan iman dan budaya, disamping persoalan politik luar negeri semisal kebijakan negara adikuasa terhadap
4 James Donald, F.R.G.S., &c., Chambers’s Etymological Dictionary of The English Language , (London and Edinburgh, W. & R Chambers, 1874) hal. 385
5 Anis  Malik  Thoha, Tren  Pluralisme  Agama  Tinjauan  Kritis ,  (Jakarta:  Perspektif,  2005),  hal. 12.
6 Zainal  Abidin  Bagir,  etal, Pluralisme  Kewarganegaraan:  Arah  Baru  Pilitik  Keragaman  di Indonesia , (Bandung: Mizan, 2011), hal. 28-29
negara-negara  Timur  Tengah  menjadi  pemicu  kebencian    dan  sentimen  antibangsa dan  anti  agama  tertentu.  Karena  itu  menurut  Muhammad  Ali  “pemahaman  dan kesadaran pluralitas agama dan budaya sangat penting bagi seorang dai, misonaris, dan tokoh agama”. 7
Pluralisme  agama  dalam  catatan  sejarah  muncul  pertama  kali  pada  masa yang disebut sebagai Pencerahan ( Enlightenment ) Eropa, tepatnya pada abad ke-18 Masehi,  masa  yang sering disebut  sebagai titik awal permulaan kebangkitan Eropa. Ditengan  pergolakan  pemikiran  di  Eropa  yang  timbul  akibat  konflik-konflik  yang terjadi  antara  Gereja  dan  masyarakat,  muncullah  paham  liberalisme  komposisi utamanya adalah freedom, kesetaraan, dan keragaman atau pluralisme. 8
Gagasan  pluralisme  pada  hakikatnya  adalah  upaya  pertama  dalam meletakkan  dasar  teoritis  pertama  dalam  teologi  Kristen  untuk  berinteraksi  dengan agama  lain  dilandasi  oleh  nilai-nilai  toleransi.  Oleh  karenanya,  gagasan  pluralisme bisa  dianggap  sebagai  salah  satu  unsur  gerakan    reformasi  pemikiran  agama  atau disebut dengan liberalisasi agama yang digagas oleh gereja kristen abad ke-19. 9 Gagasan  pluralisme  agama  pada  faktanya  bukan  hanya  didominasi  oleh pemikiran  Barat.  Pluralisme  juga  mempunyai  akar  yang  kuat  dalam  pemikitan agama-agama  di  Timur.  Pada  akhir  abad  ke-17  sampai  awal  abad  ke-18  muncul  di India  gerakan-gerakan  pembaharuan  sosio-religious.  Adalah  Rammohan  Ray pengagas  gerakan  Brahma  Samaj  yang  pada  awalnya  berkeyakinan  Hindu  dalam perjalananya  mempelajari  Islam  sehingga  ia  meyakini  monoteisme  dan  mengagas ide persamaan antar agama. 10 Begitu pula Sri Rama Krishna seorang penggiat mistis dari  Bengali,  setelah  berpindah-pindah  agama  dan  keyakinan  pada  akhirnya  ia meyakini  bahwa  perbedaan-perbedaan  dalama  agama  pada  dasarnya  tidak  berarti, karena perbedaan tersebut hanyalah  masalah ekspresi. 11
Sementara,pluralisme  dalam  dalam  sejarah  Islam  dalah  sesuatu  yang  baru dan dianggap belum memiliki akar teologis yang kuat. Gagasan pluralisme yang ada merupakan perspektif baru yang ditimbulkan oleh gesekan keilmuan Barat dan Islam. Pendapat  ini  diperkuat  oleh  fakta  bahwa  gagasan  pluralisme  agama  dalam  wacana pemikiran Islam baru muncul ke permukaan pasca perang dunia kedua. Pada masa itu  pemuda-pemuda  Muslim  banyak  yang  mengenyam  pendidikan  di  Universitas- universita  Barat  sehingga  bersinggungn  secara  langsung  dengan  keilmuan  dan budaya  Barat.  Namun  terpenting  adalah  walaupun  dalam  sejarahnya  gagasan pluralisme  berakar  dan  dominan  dari  Barat,  bukan  berarti  gagasan  ini  harus  ditolak dan  diabaikan.  Di  sinilah  Konsep-konsep  pluralisme  dalam  Islam  menemukan momentumnya untuk dibahas dan dirumuskan.

## C. Pluralisme Dalam Perspektif Islam dan Kristen
7 Muhammad  Ali, Teologi  Pluralis-Multikulturalisme:  Menghargai  Kemajemukan  Menjalin Kebersamaan, (Jakarta: Penerbit Kompas, 2003) Hal. 17
8 Muhammad Ali, Teologi Pluralis-Multikulturalisme..hal 17
9 Muhammad Ali, Teologi Pluralis-Multikulturalisme..hal 18
10 Muhammad Ali, Teologi Pluralis-Multikulturalisme..hal 21
11 Muhammad Ali, Teologi Pluralis-Multikulturalisme..hal 21
Pluralisme  menawarkan  sesuatu  yang  baru,  yang  dianggap  oleh  banyak kalangan  sebagai  tahap  lanjutan  dari  inklusivisme 12 sedangkan  lawannya  adalah ekslusifisme. 13 Pluralisme  makin  memperjelas  dan  meyakini  adanya  perbedaan dalam  agama-agama.  Bila  dalam  inklusivisme  diharuskan  ada  pemahaman  tentang yang  lain  yang  mana  selalu  ada  dimensi  kesamaan  subtansi  dan  nilai,  tapi  dalam pluralisme  justru  mengakui  dan  mengapresiasi  adanya  perbedaan-perbedaan. Pluralisme dianggap sebagai lompatan praktis dari sekedar inklusivisme pemahaman keagamaan. Bahkan pluralisme telah menjadi realitas agama-agama itu sendiri. 14 Model  keberagamaan  esklusif    yang  bertolak  belakang  dengan  inklusivisme dianggap  mempunyai  dampak  yang  kurang  baik  bagi  keberagamaan,  terutama dalam membentuk pribadi yang antipati dan subjektivitas tinggi terhadap agama lain. Orang  dengan  pribadi  ekslusif  cendrung  memiliki  pribadi  tertutup,  menutup  ruang dialog  dengan  pemeluk  agama  lain  dan  merasa  bahwa  agama  dan  alirannya  saja yang  benar,  sementara  agama  dan  aliran  lain  dianggap  salah  dan  sesat. 15 Sikap esklusif  memunculkan  kaum  fundamentalis  yang  umumnya  terdiri  dari  orang-orang muda  yang  terampil  dan  cakap  secara  teknis  tetapi  tidak  pernah  jelas  diri  mereka secara  psikologis.  Dalam  hal  ini,  Abdurrahman  Wahid  mempunyai  dua  pandangan yang  menjadi  penyebab  kaum  ini  bertindak  anarkis.  Pertama,  karena  kaum  ini melihat  kaum  Mulsimin  tertinggal  jauh  di  belakang  dari  orang-orang  lain.  Oleh karenanya,  ketertinggalan  ini  mereka  kejar  secara  fisik  dan  menghalangi  kemajuan matrealistik  dan  duniawi  ini.  aspek  kedua  dari  munculnya  kaum  fundamentalis  ini diakibatkan  proses  pendangkalan  agama  yang  melanda  pemuda  kaum  Muslimin dewasa ini. Mereka kebanyakan adalah ahli matematika, biologi, fisika, dan ilmu-ilmu eksakta lainnya. Para ekonom yang penuh perhitungan matematis, serta para dokter yang  selalu  bekerja  secara  empirik. Dengan  sedirinya  tidak  ada  waktu  bagi  mereka untuk mempelajari Islam dengan mendalam. Karenanya mereka kembali ke sumber- sumber  tekstual  ajaran  Islam  seperti  al- Qur’an  dan  Hadis  tanpa  mempelajari pendapat hukum yang telah berlangsung berabad-abad lamanya. 16
Disisi  lain  sikap  kaum  fundamentalis  bertentangan  dengan  semangat pluralisme.  Pluralisme  sebagai  respon  terhadap  keberagaman  mempunya  tempat khusus  dalam  Islam.  Islam  sangat  menghargai  perbedaan  seperti  tergambar  dalam
12 Sebuah  faham  yang  menganggap  bahwa  kebenaran  tidak  hanya  terdapat  pada  kelompok sendiri. Melainkan juga ada pada kelompok lain termasuk dalam komunitas agama. Nurcholish Madjid dalam  pengantar  “ Tiga  Agama  Satu  Tuhan;  Sebuah  Dialog ,  Editor  George  B.  Grose  &  Benjamin  J. Hubbard, (Bandung: Mizan, 1998) hlm. xix
13 Ekslusivisme  adalah  sebuah  faham  yang  menganggap  hanya    pandangan  dan kelompoknya yang paling benar, sedangkan kelompok lain dianggap salah. Pandangna ini didasarkan pada  sebuah  klaim  kebenaran  yang  ada  pada  setiap  agama.  Pengaplikasian  inklusivisme  dalam internal agama-agama adalah keharusan dan mempunyai konteksnya sendiri, tapi akan sangat tidak tepat  seumpama  di  terapkan  antaragama-agama.  George  B.  Grose  &  Benjamin  J.  Hubbard Tiga Agama Satu Tuhan;.., hlm. xix
14 Zuhairi  Misrawi, Al- Qur’an  Kitab  Toleransi,  Inklusivisme,  Pluralisme,  Multikulturalisme (Jakarta: Penerbit Fitrah, 2007) hlm. 204-205.
15 Ngainun  Naim, Teologi  Kerukunan  Mencari  Titik  Temu  dalam  Keragaman (Yogyakarta: Teras, 2011) hlm. 20
16 Abdurrahman  Wahid, Islamku  Islam  Anda  Islam  Kita,  Agama  Masyarakat  Negara Demokrasi (Jakarta: The Wahid Institute, 2006) hlm. 347-348
surah Al-Hujurat ayat 13, “Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan  dan  menjadikan kamu  berbangsa-bangsa dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal. ” 17 Dari  ayat  ini  tergambar bahwa  manusia  bersumber  dari  bapak  yang  sama  yaitu  Adam  dan  Hawa.  Dari keduanya  melahirkan  bangsa-bangsa  dan  suku-suku  yang  beraneka  ragam. Kemudian  pada  ayat  lain  dijelaskan  bahwa  keturunan  Nabi  Adam  itu  sebagai  umat yang  satu  (QS.  Al-Baqarah/  2:213).  Subtansi  ayat  ini  mengajarkan  agar  manusia hidup dalam kebersamaan. Menurut Abdurrahman Wahid ayat ini dimaksudkan untuk umat  manusia  secara  keseluruhan,  dan  yang  dikehendaki  adalah  kenyataan  yang tidak  tertulis  yaitu  persaudaraan  sesama  manusia. 18 Paham  pluralisme  dalam  Islam mendukung bahwa setiap manusia mempunyai hak yang sama di mata hukum serta dan  berhak  dianggap  tidak  bersalah  (praduga  tak  bersalah)  sebelum  diputuskan hakim di pengadilan. 19 Hal semacam ini sejalan dengan nilai yang terkandung dalam al- Qur’an  surah  an-Nisa  ayat  58 20 yang  memerintahkan  umat  Muslim  untuk  berlaku adi intra umat beragama dan antar umat beragama.
Di  lain  sisi,  manusia  dengan  wujudnya  berbangsa-bangsa  dan  golongan- golongan  merupakan  keuntungan  yang  besar  bagi  manusia  itu  sendiri.  Sehingga melahirkan  berbagai  ilmu  pengetahuan  yang  berfaedah  misalnya  antropologi, sosiologi,  sejarah,  kebudayaan,  politik  dan  sebagainya.  Dengan  ilmu-ilmu  itu memudahkan    manusia  dalam  membina  hubungan  antar  sesamanya,  golongan, dalam  bermasyarakat,  lokal,  nasional,  maupun  pada  tingkat  internasional. 21 Pola pemahaman  keberagaman  seperti  ini  bermuara  dari  kesadara  untuk  selalu  terbuka terhadap  kebenaran  atau  sikap  inkslusif.  Kemudian  pada  tahap  berikutnya berkembang menjadi pemahaman terhadap pluralisme serta multikulturalsime. Pada dasarnya  pemahaman  seseorang  atau  kelompok  terhadap  agama  tidak  lepas  dari pengaruh budaya tempat di mana mereka hidup. Menurut agama Islam pluralitas dan multikulturalitas 22 merupakan sunnatullah (takdir  Allah)  yang  tidak  bisa  dipungkiri. Justru  dalam  pluralitas  dan  multikulturalitas  terkandung  nilai-nilai  penting  bagi pembangunan  keimanan.  Dalam  al- Qur’an  dijelaskan  “Dan  di  antara  tanda-tanda kekuasaan-Nya dan  menciptakan langit dan  bumi dan berlain-lainan bahasamu dan
17 Ayat tersebut sebagaimana berikut.
                                                                                                                                                              18 Abdurrahman Wahid, Islamku Islam Anda Islam Kita…, 25-26
19 Gagasan  ini  terkandung  juga  dalam  UUD  1945.  Arifinsyah, Alqur’an  dan  Harmonitas Antariman , (Bandung: Ciptapustaka Media Perintis, 2010) hal. 96
20 Dalam  ayat  tersebut  terdapat  kata  an-Nas (manusia)  yang  mengindikasikan  bentuk plural, dalam  arti  manusia  tanpa  mengenal  suku,  bangsa  bahkan  agama “dan  meyeru  kamu  apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil” (QS: 4: 58)
21 Said  Agil  Husin  Al  Munawar,  ed. Fikih  Hubungan  Antaragama ,  (Jakarta:  Ciputat  Press, 2005) hlm. 1-2.
22 Multikulturalisme  merupakan  salah  sebuah  faham  yang  memberikan  perhatian  terhadap kelompok  minoritas,  terutama  dalam  rangka  melindungi  terhadap  kelompok  etnis  sehingga  mereka dapat  mempertahankan  identitas.  Dalam  bahasa  yang  sederhana  multukulturalisme  adalah nasionalisme untuk minoritas ( nationalism of the minorities ).
warna  kulitmu.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda- tanda bagi orang yang mengetahui (QS. al-Rum [30]:22) 23
Lalu  bagaimana  pandangan  Kritsen  tentang  pluralisme?  Dalam  al-kitab pluralitas  itu  dicerminkan  dalam  gambaran  tubuh  yang  satu,  dengan  banyak anggotanya  (1  Korintus  12:  12-13).  Pluralitas  tidak  dianggap  sebagai  penghambat kesatuan,  tetapi  dipandang  sebagai  sesuatu  yang  memperkaya  dan  saling melangkapi  (Efesus  4:16).  Keragaman  angota  tubuh  itu  mempunyai  tujuan  saling melayani,  yang  ditentukan  oleh  sang  kepala  yaitu  Kristus.  Ia  sendiri  yang  mengikat anggota-anggota tubuh itu menjadi satu kesatuan. 24
Apresiasi  terhadap  pluralisme  dalam  pandangan  Kristen  juga  direpleksikan dalam pernyataan Konsili Vatikan II d i bawah Paus Yohanes XXIII “Kami para Uskup yang  berkumpul  di  Vatikan  menghormati  hak  tiap  orang  untuk  mencapai  kebenaran abadi walaupun tetap menyakini hal itu ada dalam Gereja Katolik Roma”. Semangat ini sejalan dengan pandangan al- Qur’an serta semangat diutusnya Nabi Muhammad saw  membawa  persaudaraan  di  antara  sesama  manusia.  Dalam  al- Qur’an digambarkan  “Barang  siapa  mengambil  selain  Islam  sebagai  agama,  tidak  diterima (amal)-nya dan ia akan termasuk diakherat kelak sebagai orang yang merugi (QS.Ali Imran  [3]:  85)  pernyataan  ini  menunjukan  hak  tiap  orang  untuk  merasa  benar, walaupun Islam meyakini kebenarannya sendiri. 25
Dalam  lain  kesempatan,  pandangan  Kristen  tentang  keberagaman  dan pluralitas  ditegaskan  oleh  Sri  Paus  Johanes  Paulus  II  ketika  ia  berkunjung  ke Amerika.  Ketika  itu  Paus  menasehati  bangsa  Amerika  agar  tetap  teguh  kepada idealismenya  menyangkut  sikap  keterbukaan  terhadap  budaya,  etnik,  dan  agama lain.  Lebih  jauh  Paus  memperingatkan  bangsa  Amerika  akan  akibat  buruk  jika semangat  keterbukaan  ini ditingalkan.  “Sungguh  sangat  menyedihkan  apabila Amerika  meredupkan  semangat  yang  sangat  mulia  (pluralisme) ini”,  ujarnya. 26 Dari sini  tergambar  bahwa  pemuka  agama  Kristen  dan  tokoh  Gereja  pun  sangat menghargai  keterbukaan  dan  toleransi.  Sikap  seperti  ini  menjadi  contoh  bagi  kita sebagai penganut agama dan warga negara.
Dari kedua pandangan kitab suci di atas kita dapat menyimpulkan. Islam dan Kristen sama-sama mendukung pluralisme. Masing-masing dari kedua agama besar ini  mengaplikasikannya  dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  Dalam  Islam mengingatkan tentang piagam Jakarta yang dihapus dari rancangan UUD 1945 atas dasar pertimbangan Negara Indonesia adalah bangsa yang beragam dari sisi agama serta budaya.
23 Ngainun Naim, Teologi Kerukunan..., 30.
24 Nieke Kristiana Atmadja Hadinoto, Dialog dan Edukasi; Keluarga Kristen dalam Masyarakat Indonesia (Jakarta: Gunung Mulia, 1999) hlm. 267
25 Abdurrahman Wahid, Islamku Islam Anda Islam Kita…, hlm. 14-15
26 Alwi  Shihab, Islam  Inklusif;  Menuju  Sikap  Terbuka  dalam  Beragama (Bandung:  Mizan, 1999) hlm. 65

## D. Dialog dan Pluralisme Dalam Konteks Keindonesiaan; Menuju Kerukunan Beragama
Dalam  sejarahnya  dialog  pertama  antara  Islam  dan  Kristen  terjadi  ketika pertama kali Nabi Muhammad saw menerima wahyu. Sebagai orang yang kritis dan berpandangan  modern,  beliau  tertuju  pada  kebobrokan  dan  kebejatan  hidup zamanya. 27 Khususnya  kesemerawutan  kehidupan  beragama  yang  berlangsung  di kota  Makkah.  Nabi  merespon  dengan  sering  menyendiri  di  tempat-tempat  sepi. Tindakan  ini  merupakan    cara  yang  dilakukan  setiap  penduduk  Makkah  yang  ingin mensucikan  hati dan  menjauhi  perbuatan dosa dan keji. 28 Goa Hira  dipilih oleh Nabi Muhammad  saw  sebagai  tempat  melakukan  tradisi  ini  untuk  menempa  ketinggian dan  keagungan  rohaninya.  Di  goa  ini  Nabi  Muhammad  saw  menerima  wahyu. Peristiwa  ini telah  mengoncangkan dan  mengharu birukan perasaan, pemikiran dan jiwanya. Sehingga Nabi bergegas pulang bercucuran keringat penuh rasa takut dan cemas.  Sesampainya  di  rumah  Khadijah  -istrinya-  menghiburnya  dengan  kata-kata lembut dan kasih sayang sampai Nabi tertidur. Dengan perasaan gundah serta rasa ingin  tahu  tentang  apa  yang  menimpa  Nabi  Muhammad  saw.  Khadijah  pergi kerumah  sepupunya  Waraqa  ibn  Naufal,  seorang  rahib  Nasrani  yang  sudah mendalami Bible dan  menerjemahkannya ke dalam bahasa Arab. Dia  menceritakan apa  yang  dialami  Nabi  Muhammad  saw  kepada  sepupunya  secara  lengkap. Beberapa  saat  sesudah  peristiwa  besar  itu,  sewaktu  Nabi  Muhammad  saw  akan mengelilingi ka’bah, Waraqa menjumpainya. Dalam perjumpaan itu Muhammad saw menceritakan apa yang ia alami. Waraqa berkometar bahwa Muhammad saw adalah utusan  seperti  Nabi  Musa  dan  Isa.  Inilah  hubungan  awal  dan  dialog  pertama  Islam dan Kristen, hubungan yang saling menghargai dan memperkuat kebenaran masing- masing. 29
Sedangkan pluralitas kehidupan memang telah menjadi ciri khas kebanyakan bangsa  di  dunia  termasuk  Indonesia.  Pluralitas  tersebut –khususnya  dalam kehidupan  beragama-  sepanjang  sejarah  Indonesia  telah  menujukan  implikasinya yang  positif  berupa  sumbangan  para  pemeluk  agama  dan  pemangku  budaya  bagi perjuangan  kemerdekaan,  mengisi  kemerdekaan,  dan  dalam  melaksanakan pembangunan.  Demikian  juga  partisiasinya  dalam  reformasi  bangsa  menuju masyarakat baru yang lebih maju dan baik. 30
Namun, karena sifat agama khusunya Islam dan Kristen  yang selalu dinamis dan  berkembang,  bahkan  harus  dikembangkan  melalui  misi  dan  dakwah,  maka pluralisme tersebut disamping implikasinya yang positif terhadap perjalanan bangsa, seringkali  juga  menjadi  titik  rawan  yang  dimanfaatkan  dan  diklaim  sebagai  pemicu terjadinya  konflik-konflik.  Sepanjang  sejarah,  bangsa  ini  telah  berpapasan  dengan
27 Syed Ameer Ali, The Spirit of Islam ter, (Yogyakarta: Penerbit Navila, 2008) hlm. 14
28 Burhanudin  Daya, Agama  Dialogis;  Merenda  Dealiktika  Idealita  dan  Realita  Hubungan Antaragama (Yogyakarta: Mataram-Minang Lintas Budaya, 2004) hlm. 103
29 Burhanudin Daya, Agama Dialogis…, hlm. 104-106
30 Syahrin Harahap, Teologi Kerukunan (Jakarta: Prenada Media Group, 2011) hlm. 4
berbagai  maslah  dalam  kehidupan  beragama  yang  plural  baik  itu  intra  agama ataupun antaragama. 31
Masa  kini  hubungan  antar  umat  manusia  mengalami  pergeseran  pola ( paradigm  shift ),  yang  juga  berlaku  bagi  umat  beragama.  Kalau  masa  lampau hubungan  antar  umat  beragama  ditandai  dengan  antagonisme  polemik  dan  upaya untuk menuduh dan mengaet umat lain ke agama kita, masa kini hubungan tersebut lebih  mementingkan  dialog  dan  saling  pengertian.  Di  masa  lampau  kita  berusaha untuk  mengisolasi  diri  dan  menganggap  agama  lain  sesat  dan  musuh,  takut  dan curiga  kepada  usaha  agama  lain  untuk  mempengaruhi  agama  kita,  masa  kini semangat keterbukaan dan dialog lebih diutamakan. 32
Dialog antaragama dengan landasan keterbukaan tidak mensyaratkan peserta dialog  supaya  meletakkan  dulu  agamanya  lalu  boleh  berdialog.  Sebaliknya  dialog harus dilakukan oleh orang-orang yang penuh keyakinan dan mempunyai komitmen yang  tinggi  terhadap  kebenaran  dan  keluhuran  agamanya  masing-masing.  Tidak berarti  sama  sekali,  kalau  yang  berdialog  itu  adalah  orang-orang  yang  sudah  yakin dengan  kebenaran  ajaran  agama  yang  dipeluknya.  Untuk  itu  terdapat  aturan  dasar bagi  terlaksananya  dialog  antaragama  secara  wajar.  Penerapan  dialog  antaragama bukan suatu yang mudah, ia memerkukan pandangan, wawasan, kedewasaan, serta penguasaan  agama  yang  luas.  Kecurigaan,  prasangka  buruk,  tidak  adanya  sikap menghargai  perbedaan  sesama  agama,  tingkat  pengetahuan  umat  yang  masih dalam  tahap  simbolik,  ketidak  berdayaan  lantaran  berbagai  tekanan,  paksaan, himpitan, dan sebagainya merupakan hambatan bagi keberlangusngan dialog. 33 Pasca  dialog  berkemunkinan  tercipta  kesepahama  antar  umat  beragama, yang  nantinya  berimplikasi  tercipta  tatanan  masyarakat  yang  damai  dan  toleran, selanjutnya terjadi kerjasama antara Islam, Kristen dan agama-agama lain, terutama hal-hal  yang  menyangkut  kepentingan  umat  manusia.  Kerjasama  antar  antar berbagai  sistem  keyakinan  ini  sangat  dibutuhkan  dalam  menangani  kehidupan masyarakat,  karena  masing-masing  memiliki  keharusan  menciptakan  kesejateraan lahir  dalam  kehidupan  bersama,  walaupun  bentuknya  berbeda-beda. 34 Kerjasama antar masyarakat ini  diistilahkan dengan toleransi sosial agama . 35
31 Syahrin Harahap, Teologi Kerukunan…, hlm. 5 32 Alwi Shihab, Islam Inklusif…, hlm. 66 33 Burhanudin Daya, Agama Dialogis…, 27.
34 Abdurrahman Wahid, Islamku Islam Anda Islam Kita…, 134-135
35 Dalam  beberapa  pandangan,  ada  yang  memisahkan  toleransi  menjadi  dua  bagian. Pertama,  toleransi  agama,  sedangkan  yang  kedua  toleransi  sosial  agama.  Toleransi  agama bermakna,  suatu  agama  mengakui  kemerdekaan  kepercayaan  agama  lain,  membiarkan  agama  lain itu  tanpa  menyangahnya,  mengakui  agama  lain  sekalipun  tidak  sepenuhnya,  kesimpulannya  ialah agama yang pertama  mengakui pula atau tidak keberatan terhadap agama lain. Toleransi seperti ini bagi sebagian orang ditakutkan nantinya serjadi asimilasi yang berimplikasi terjadinya bid’ah dhalalah , walaupun kesimpulan ini terlalu tergesa-gesa dan skeptis. Sedangakan toleransi sosial agama, yang bertoleransi adalah masyarakatnya. Suatu golongan masyarakat mengakui kemerdekaan masyarakat agama  lain  dalam  menjalankan  kepercayaannya.  Dianggap  dan  mengakui  dalam  dalam  kehidupan sosial  masyarakat  sekalipun  agamanya  berbeda.  Lihat,  Sidi  Gazalba, Dialog  antara  Propagandis Kristen dan Logika (Jakarta: Bulan Bintang, 1978) hlm. 7-9

## E. Penutup
Salah  satu  ciri  masyarakat  kita  adalah  kemajemukan  relegius  yang  tampak dalam  bermacam-macam  keyakinan  iman  dan  agama,  kemajemukan  relegius  ini sekarang  tampil  semakin  radikal,  tidak  hanya  ditentukan  oleh  perbedaan  iman  dan agama.  Orang-orang  dari  keyakinan  iman  dan  agama  yang  sama  juga  memunyai perbedaan pandangan  yang mendalam. Begitu juga,  masyarakat Indonesia ditandai dengan kemajemukan kultural, dilihat secara teritorial dan kategorial. Dari sini bukan suatu  harapan  yang  berlebihan  jika  dari  pemaham  terhadap  pluraliseme  lalu memunculkan  saling  pengertia  antar  penganut  agama-agama.  Harapan-harapan yang  mengandung  unsur  baik  seperti  ini  harus  selalu  dipupuk  di  negri  yang  pluralis dan multikultural. Sebab bisa saja meminimalisir terjadinya kekerasan saktarian dan kekerasan yang mengatasnamakan agama.
Jika pemahaman seperti ini tercipta, pengeboman tempat ibadah umat lain di Indonesia  memungkin  tidak  akan  terjadi.  Atau  penembakan  polisi  yang  berlatar belakang  kekecewaan  terhadap  pemerintah.  tindakan  ini  didasari  oleh  idologi penegakan khilafah yang sebenarnya di dalam Islam sendiri tidak ditemukan konsep- konsep  yang  mengatur  negara  Islam  secara  detil  dan  terperinci.  Kekecewaan  ini memunculkan  tindak  kekerasan  yang  merugikan  umat  lain  serta  mencoreng  agama Islam. Di mana pada masa Nabi Muhammad saw sangat menjunjung tinggi toleransi beragama.  Tetapi  dengan  catatan  sebagai  masyarakat  suatu  negara,  semua  pihak mempunyai  hak  dan  kewajiban  yang  sama  dalam  memajukan  dan  menjaga kedaulatan negeri.

## Daftar Pustaka
Ali,  Muhammad,  Teologi  Pluralis-Multikulturalisme:  Menghargai  Kemajemukan Menjalin Kebersamaan, Jakarta: Penerbit Kompas, 2003 Ali, Syed Ameer, The Spirit of Islam, ter. Yogyakarta: Penerbit Navila, 2008. Al  Munawar,  Said  Agil  Husin,  ed. Fikih  Hubungan  Antaragama ,  Jakarta:  Ciputat Press, 2005
Arifinsyah, Alqur’an  dan  Harmonitas  Antariman ,  Bandung:  Ciptapustaka  Media Perintis, 2010
Bagir, Zainal Abidin, etal, Pluralisme Kewarganegaraan: Arah Baru Pilitik Keragaman di Indonesia , Bandung: Mizan, 2011
Donald,  James,  F.R.G.S.,  &c., Chambers’s  Etymological  Dictionary  of  The  English Language , London and Edinburgh, W. & R Chambers, 1874.
Daya,  Burhanudin, Agama  Dialogis;  Merenda  Dealiktika  Idealita  dan  Realita Hubungan Antaragama , Yogyakarta: Mataram-Minang Lintas Budaya, 2004 Gazalba,  Sidi, Dialog  antara  Propagandis  Kristen  dan  Logika ,  Jakarta:  Bulan Bintang, 1978
Grose, George B. & Benjamin J. Hubbard, Tiga Agama Satu Tuhan; Sebuah Dialog, Bandung: Mizan, 1998
Hadinoto,  Nieke  Kristiana  Atmadja, Dialog  dan  Edukasi;  Keluarga  Kristen  dalam Masyarakat Indonesia , Jakarta: Gunung Mulia, 1999
Harahap, Syahrin, Teologi Kerukunan , Jakarta: Prenada Media Group, 2011
Hassan, Riaz, Keragaman Iman; Studi Komparatif Masyarakat Muslim , (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2006
Misrawi, Zuhairi, Al- Qur’an Kitab Toleransi, Inklusivisme, Pluralisme, Multikulturalisme, Jakarta: Penerbit Fitrah, 2007
Naim,  Ngainun, Teologi  Kerukunan  Mencari  Titik  Temu  dalam  Keragaman , Yogyakarta: Teras, 2011
Shihab,  Alwi, Islam  Inklusif;  Menuju  Sikap  Terbuka  dalam  Beragama ,  Bandung: Mizan, 1999
Thoha, Anis Malik, Tren Pluralisme Agama Tinjauan Kritis , Jakarta: Perspektif, 2005 Wahid,  Abdurrahman, Islamku  Islam  Anda  Islam  Kita,  Agama  Masyarakat  Negara Demokrasi , Jakarta: The Wahid Institute, 2006
Grose, George B. & Benjamin J. Hubbard, Tiga Agama Satu Tuhan; Sebuah Dialog,
Bandung: Mizan, 1998