## Jurnal Ilmiah Mandala Education (JIME)
Vol. 8, No. 3, Agustus 2022 p-ISSN : 2442-9511, e-2656-5862 DOI: 10.36312/jime.v8i2.3542/http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME

## Laki-laki Madura dalam Kumpulan Esai Madura Niskala Karya Royyan Julian Studi: Maskulinitas
Ahmad Rifai 1 , Anas Ahmadi 2, Ririe Rengganis 3 Pascasarjana Universitas Negeri Surabaya Article Info ABSTRAK Article history: Accepted: 24 Juni 2022 Publish: 2 August 2022
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  maskuklinitas  yang  terdapat  dalam kumpulan  esai-esai  Indonesia, Madura  Niskala .  Secara  spesifik,  tujuannya  terbagi menjadi 3, yaitu (1) bagaimana maskulinitas tanggung jawab laki-laki Madura dalam kumpulan  esai-esai Madura  Niskala ditinjau  dari  perspektif  maskulinitas,  (2) bagaimana  maskulinitas  kegagahan  laki-laki  Madura  dalam  kumpulan  esai-esai Madura  Niskala ditinjau  dari  perspektif  maskulinitas,  dan  (3)  bagaimana maskulinitas harga  diri laki-laki Madura  dalam kumpulan esai-esai Madura Niskala ditinjau  dari  perspektif  maskulinitas.  Teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  studi  maskulinitas.  Metode  yang  digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif  yang berfokus  pada  pemaparan  data  secara  naratif.  Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan  adalah  studi  pustaka.  Teknik  analisis  data  dilakukan  dengan  beberapa langkah  yaitu  mengidentifikasi  data,  mengklasifikasi  data,  mereduksi  data, menginterpretasi  data,  mendeskripsikan  data,  dan  memverifikasi  data.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  maskulinitas  laki-laki  Madura  direpresentasikan dalam  beberapa  aspek  yakni  laki-laki  yang  berperilaku  maskulin  adalah  laki-laki yang bertanggung jawab, harga diri, dan gagah.
Keywords: studi gender, maskulinitas, kumpulan esai-esai
Article Info Abstract Article history: Accepted: 24 Juni 2022 Publish: 2 August 2022 This study aims to describe the masculinity contained in the collection of Indonesian essays,  Madura  Niskala.  Specifically,  the  objectives  are  divided  into  3,  namely  (1) how  the  responsible  masculinity  of  Madurese  men  in  the  collection  of  Madura Niskala  essays  is  viewed  from  the  perspective  of  masculinity,  (2)  how  the masculinity of the valor of Madurese men in the collection of Madura Niskala essays is reviewed. from the perspective of masculinity, and (3) how the masculinity of self- esteem of Madurese men in the collection of Madura Niskala essays is viewed from the  perspective  of  masculinity.  The  theory  used  in  this  research  is  the  study  of masculinity.  The  method  used  is  descriptive  qualitative  which  focuses  on  the presentation of the data in a narrative manner. The data collection technique used is literature study. The data analysis technique was carried out in several steps, namely identifying  data,  classifying  data,  reducing  data,  interpreting  data,  describing  data,
and  verifying  data.  The  results  showed  that  the  masculinity  of  Madurese  men  is represented in several aspects, namely men who behave masculine are men  who are responsible, self-respect, and dashing.
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi- BerbagiSerupa 4.0 Internasional

## Ahmad Rifai
Pascasarjana Universitas Negeri Surabaya ahmadrifai.20008@mhs.unesa.ac.id

## 1. PENDAHULUAN
Sastra merupakan suatu pekerjaan yang melibatkan pikiran, perasaan, dan imajinasi yang nantinya  dapat  menghasilkan  sebuah  karya  yang  dapat  di  tuangkan  melalui  media  yang  di inginkan.  Sastra  tidak  lepas  dari  sebuah  imajinasi  dari  setiap  pengarang  yang  sifatnya  fiktif, sastra  juga  berperan  untuk  memfasilitasi  setiap  pemikiran  yang  nantinya  dituangkan  kedalam bentuk  lisan  maupun  tulisan.  Sastra  merupakan hasil dari sebuah kreativitas dan produktivitas pengarang yang memiliki  nilai  dan  rasaestetis  serta  mencerminkan  realitas  sosial  masyarakat. Menurut  Darma  (2021)  berpendapat  bahwa  ruang  lingkup  sastra literature adalah  kreativitas penciptaan,  sedangkan  ruang  lingkup  studi  sastra literary  studi  literary  studies adalah  ilmu dengan sastra sebagai objeknya.
Menurut  Ozdemir  (1999:33)  mendefinisikan  sastra  adalah  sebagai  cabang  seni  yang
bertujuan untuk menceritakan perasaan dan pikiran, manusia dan kehidupan masyarakat secara efektif, indah, dan mencolok. Sastra yang tidak dapat dipikirkan secara terpisah dari kehidupan manusia  dan  masyarakat,  adalah  berbagi  pengalaman  dalam  kehidupan  manusia  melalui  teks sastra.
Sastra  dijadikan  sebagai  sebuah  wadah  penuangan  sebuah  cerita  kehidupan  manusia yang  didalamnya  terdapat  sebuah  perasaan,  gagasan  yang  efektif  bernuansa  keindahan  serta memiliki  corak  yangn  sangat  khas.  Cerita  pendek  sebagai  sebuah  karya  sastra  yang menawarkan  sebuah  dunia,  dunia  yang  berisi  model  kehidupan  yang  diidealkan,  dunia imajinatif, yang dibangun melalui berbagai unsur intrisiknya seperti peristiwa, plot tokoh dan penokohan,  latar,  sudut  pandang,  dan  sebagainya  yang  keseluruhannya  bersifat  imajinatif. Sastra dijadikan sebagai suatu sarana untuk memperoleh sebuah pengetahuan tentang manusia, dan hidupnya, serta pengalaman unik dan nilai keindahan.
Menurut  Wellek  &  Warren,  (1963:94)  sastra  merupakan  sarana  transmisi  dan  ekspresi nilai  budaya  dan  sosial;  Sastra  adalah  intuisi  sosial  yang  menggunakan  Bahasa  mediumnya, karya  sastra  kreasi  sosial  mempresentasikan  kehidupan,  dan  kehidupan  pada  umunya merupakan realitas sosial, meskipun dunia alami atau dunia batin.
Karya  sastra  merupakan  cerminan,  gambaran  atau  refleksi  kehidupan  masyarakat. Pengarang  berusaha  mengungkapkan  suka  duka  kehidupan  masyarakat  yang  mereka  rasakan atau  mereka  alami.  Selain  itu  karya  sastramenyuguhkan  potret  kehidupan  dengan  menyangkut persoalan  sosial  dalam  masyarakat,  setelah  mengalami  pengendapan  secara  intensif  dan imajinatif  pengarang,  maka  lahirlah  pengalaman  kehidupan  sosial  tersebut  dalam karya  sastra. Sastra dan kenyataan hidup memang tidak bisa dipisahkan.
Sastra  merepresentasikan  manusia  dalam  berbagai  tindakan action untuk  mencapai hasrat apettitus yang  diinginkan  (Ahmadi,  2019:49).  Sebuah  sarana  yang  digunakan  oleh sastrawan  untuk  melukiskan  keadaan  ataupun  peristiwa  menggunakan  bahasa  yang  indah dalam  menyampaikannya,  keindahan  sastra  bukan  hanya  ditentukan  oleh  keindahan kalimatnya  saja  melainkan  dari  subtansi  cerita  dalam  suatu  karya  sastra.  Sastra  bentuk  dari dunia  imajinasi  dan  suatu  proses  kreativitas  sang  pengarang,  karya  sastra  lahir  di  tengah- tengah  masyarakat  sebagai  hasil  imajinasi  pengarang  serta  refelksinya  terhadap  gejala-gejala sosial  yang  ada  pada  lingkungan  sekitarnya.  Sastra  merupakan  suatu  ekspresi  kehidupan manusia yang tak lepas dari akar masyarakatnya.
Selain perempuan, laki-laki sebagai sebuah objek yang menarik untuk dibicarakan, baik dalam  kehidupan  nyata  maupun  dalam  bentuk  karya  sastra.  Cerita  pendek,  salah  satu  karya fiksi  yang  juga  mengangkat  persoalan  yang  terjadi  pada  laki-laki  sebagai  akibat  benturan antara feminisme dan maskulinitas dalam suatu masyarakat. Studi maskulinitas lawan tanding dari  studi  feminisme  yang  kedua  membahas  persoalan  yang  ada  pada  laki-laki  maupun perempuan.
Maskulinitas  merupakan  hal-hal  yang  dialami,  dilakukan  dan  ditantang  oleh  laki-laki maskulinitas  ialah  studi  gender  yang  dapat  dikenali  secara  sosial.  Studi  maskulinitas menepatkan emosi dalam individu laki-laki tanpa mengacu pada hal laki-laki tidak mempunyai perasaan. Studi maskulinitas berkaitan dengan kesetaraan gender antara laki-laki dan perempuan dalam hal sosial budaya. Laki-laki dan peremuan memiliki kesetaraan yang sama dalam konteks gender.  Dalam  hal  ini,  maskulinitas  adalah  untuk  mendefinisikan  dirinya  melalui  ideal ketampanan  jantan  yang  melambangkan  kebajikan.  Laki-laki  harus  dapat  menunjukkan kejantanannya  dalam  hal  kejantanan  yang  sehat  dan  positif  seperti  kuat,  bertanggung  jawab, jujur,  baik  hati,  sehat  secara  seksual,  tidak  melakukan  kejantanan  dan  penindasan  terhadap perempuan.
Maskulinitas berkaitan dengan tubuh serta konstruksinya dapat membingkai prespektif manusia  tentang  gender  dan  menetapkannya  hingga  generasi-generasi  mendatang. Mengelaborasikan  hal  ini  melalui  konsep  yang  disebut  dengan true  masculinity (Connell, 2005:45). True  masculinity yang  dimaksud  ialah  sebagai  maskulinitas  yang  tetap ada  dengan tubuh terutama laki-laki tidk dapat diubah atau istilah  yang mengekspresikan sesuatu tentang
tubuh  laki-laki.  Dengan  demikian,  dapat  diketahui  bahwa  membicarakan  maskulinitas  sangat erat  kaitannya  dengan  tubuh.  Tubuh  dipandang  sebagai  mesin  alamiah  yang  memproduksi perbedaan  gender  serta  permukaan  netral  yang  melekat  pada  simbolisme  sosial.  Laki-laki dilekatkan dengan sikap ataupun sifat maskulinitas dengan mengedepankan pikiran dan sebuah pertimbangan  sebelum  melakukan  sesuatu,  laki-laki  Madura  pada  umumnya  yang  bisa dikatakan sebagai laki-laki dengan jiwa maskulinitas yang melekat pada dirinya.
Penelitian terdahulu yang relevan pada penelitian ini terdapat empat penelitian. Pertama, Dewi  Purnama  Sari,  dkk  (2019)  meneliti  maskulinitas  tokoh  utama  dalam  kumpulan  cerita pendek Nadira karya  Leila  S.  Chudori;  Hasil  analisis  maskulinitas  pada  tokoh  utama  dalam kumpulan cerita pendek Nadira karya Leila S. Chudori menunjukkan bentuk maskulinitas pada tokoh utama meliputi aspek fisik, ekonomi, seksual, psikologi, sosial, dan personal. Penyebab maskulinitas tokoh utama meliputi keluarga, teman sebaya, lembaga pendidikan (sekolah), dan media  (internet).  Penyebab  maskulinitas  dalam  keluarga  Nadira  adalah  ayah  Nadira,  kakak Nadira  (Nina),  dan  kakek  Nadira.  Penyebab  maskulinitas  dalam  pergaulan  dengan  teman sebaya  adalah  anak-  anak  Gang  Bluntas,  dan  Kang  Arya  (kakak  Nadira)  beserta  dua  sepupu Nadira,  yaitu  Iwan  dan  Mursid.  Penyebab  maskulinitas  dari  lembaga  pendidikan  (sekolah) adalah  kampus  Nadira  di Victoria.  Penyebab  maskulinitas  dari media online (internet) adalah majalah-majalah yang sering dibaca Nadira.
Kedua,  Adelia  dan  Ririn  (2019)  meneliti  maskulinitas  tokoh  Nayla  dalam  cerpen “ HANGOVER ” karya Djenar Maesa Ayu; dari hasil penelitian yang dilakukan oleh Adelia dan Ririn menemukan dalam Cerpen “Hangover” karya Djenar Maesa Ayu, menceritakan tentang seorang tokoh perempuan bernama Nayla, yang mengalami pelecehan seksual semenjak kecil oleh  laki-  laki  yang  menghamili  ibunya.  Sehingga  ketika  ia  dewasa  seolah  olah  sifatnya  itu berubah  menjadi  jantan,  kasar,  brutal,  suka  minum-  minuman  dan  lain  sebagainya. Menunjukan bahwa Nayla benar-benar menunjukan sifatnya yang maskulin atau maskulinitas tergambar pada tokoh Nayla. Penyebab Maskulinitas Tokoh Nayla dalam cerpen Hangover itu karena kekerasan seksual yang dialami Nayla.
Ketiga,  Kadaryati,  dkk  (2017)  meneliti  maskulinitas  cerpen Penembak  Misterius karya Seno Gumira Ajidarma. Dari penelitian tersebut Kadaryati, ddk menemukan bahwa tokoh laki- laki  yang  ada  pada  kumpulan  cerpen  Penembak  Misterius  dinyatakan  sebagai  tokoh  laki-laki maskulin diwakili oleh tokoh algojo.
Keempat, Novi Kurnia (2004) meneliti representasi maskulinitas pada iklan; menemukan representasai  maskulinitas  laki-laki  dalam  iklan  sesungguhnya  ada  pada  perguliran  wacana mengenai  konsep  maskulinitas  sendiri.  Perguliran  ini  berlangsung  dalam  kehidupan  budaya, yang sayangnya, diwarnai kentalnya materialisme dalam sistem kapitalisme yang ada sekarang. Wacana maskulinitas laki-laki dalam iklan akan tetap menjadi pertarungan gender.
Sisi  menarik  dari  kumpulan  esai-esai  yang  di  bahas  oleh  penulis  adalah  yang  pertama karya Royyan tersebut berusaha memahami manusia Madura khususnya laki-laki Madura dilihat dari  sisi  maskulinitasnya.  Kumpulan  esai-esai  berjudul Madura  Niskala menarik untuk diteliti karena banyak  mengkat  kisah-kisah  manusia  Madura  dilihat  dari  sisi  maskulinitasnya  sebagai seorang laki-laki, yang memiliki sifat ataupun sikap maskulinitas.  Bukan hanya itu  yang  lebih menarik  karya tersebut  melihat  sisi  kehidupan  manusia  Madura  dari  kacamata  orang  Madura itu  sendiri sehingga nantinya dapat membantu pembaca untuk melihat manusia Madura  melalui karya  tersebut.  Selain  itu  banyak  sisi  menarik  dari  kumpulan  esai-esai  karya  Royyan  Julian tersebut,  banyak  menceritakan  sebuah  kisah  lampau  manusia  Madura  dengan perbandingannya  dengan  manusia  Madura  saat  ini  dalam  menjalani  kehidupa n.  Laki- laki  Madura  masih  sangat  menjaga  eksitensi  sebagai  laki-laki  yang  mengedepankan  tanggung jawab,  kegagahan,  dan  harga  diri  sebagai  patokan  sebuah  kehidupan  yang  tidak  bisa  ditawar atau diganggu.
Cerita  yang  ada  di dalam kumpulan esai Madura Niskala tersebut banyak mengangkat kehidupan  masyarakat  Madura  dari  dahulu  hingga  saat  ini  dan  pembahasannya  lebih  dominan kearah  maskulinitas  yakni  kelaki-lakian  Madura  hal  tersebut yang menjadi tolok ukur peneliti
menggunakan  teori  maskulinitas.  Kumpulan  esai  tersebut  banyak  mengangkat  sisi  kehidupan m a n u s i a   M a d u r a   k h u s u s n y a   laki-laki  Madura  yang kental dengan maskulinitas, juga merepresentasikan laki-laki Madura dilihat dari segi kemaskulinitasannya.

## 2. KAJIAN PUSTAKA
Studi gender merupakan sebuah bidang ilmu yang mengaji suatu sifat yang melekat pada diri  laki-laki  maupun  perempuan  yang  direalisaikan  secara  kultural  maupun  sosial.  Berbeda dengan jenis kelamin, gender lebih dominan kepada diri manusia yang melekart seperti halnya laki-laki  selalu  diidentikkan  dengan  kuat,  gagah,  dan  perkasa.  Sedangkan  perempuan diidentikkan dengan lemah lembut, kasih sayang, dan penyabar. Konsep gender yakni suatu sifat yang  melekat  pada kaum  laki-laki maupun perempuan yang  dikontruksi  secara  sosial  maupun kultural.  Studi  maskulinitas  dan  feminitas  keduanya  merupakan  antitesis  untuk  menunjukkan keseimbangan  konstruksi  gender  antara  laki-laki  dan  perempuan  (Fakih,  2013:7).  Gender berkaitan  dengan  suatu  hal  yang  membedakan  antara  laki-laki  dan  perempuan  baik  dari  segi fisik  ataupun  perilaku,  gender  merupakan  suatu  kajian  yang  mengidentifikasi  suatu  studi feminitas ataupun maskulinitas.
Bentuk  biner  ini  juga  memproduksi  sebuah  hierarki  gender,  di  mana  hierarki  ini  telah melekat pada masyarakat sehingga mengelompokkan gender itu sendiri. Sifat hierarkis ini yang menggiring  kaitan  antara  bahasa  dan  kekuasaan  masuk  ke  dalam  ranah  yang  lebih  sensitif mengenai maskulinitas (Connell, 2005:34). Gender terbentuk berdasarkan dua pandangan pada urutan  gender,  urutan  gender  tersebut  telah  melekat  pada  masyarakat.  Gender  tersebut  terdiri atas  dua  kelompok  yakni  feminitas  dan  maskulinitas.  Dengan  konsep  gender  biner  ada perbedaan fisik antara laki-laki dan perempuan secara nyata, seperti alat kelamin yang dimiliki laki-laki maupun perempuan.
Gender  merupakan  konsep  yang  terbagi  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang dikonstruksi  secara  sosial  maupun  kulutural,  yang  berjalan  dalam  kehidupan  masyarakat. Pembagian gender tersebut dianggap alamiah, normal dan kodrati. Selain persoalan gender yang terkait dengan konstruksi laki-laki dan perempuan, ada aspek penting lain, yakni nilai-nilai yang ditujukan antara laki-laki dan perempuan, yakni maskulinitas dan feminitas.
Menurut  Gardiner  (2002:257)  mengemukakan  bahwa  gender  merupakan  standar  etika bawaan  hati  nurani,  moralitas,  empati,  dan  nilai-nilai  kemanusiaan  tertinggi  muncul  dari hubungan  awal  ibu-anak,  yang  dibentuk,  dalam  kasus  yang  diinginkan,  seputar  pengasuhan, pengakuan,  dan  perhatian  terhadap  kebutuhan  anak. Studi  gender  sebagai  suatu  dasar  untuk menentukan  perbedaan  sumbangan  laki-laki  dan  perempuan  pada  kebudayaan  dan  kehidupan kolektif yang sebagai akibatnya mereka menjadi laki-laki dan perempuan. Sementara itu, gender lebih  dari  sekadar  pembedaan  atau  penyematan  dari  laki-laki  dan  perempuan,  dilihat  dari konstruksi sosial budaya. Pengertiannya lebih menekankan gender sebagai konsep analisis yang dapat digunakan untuk menjelaskan sesuatu. Gender merupakan suatu sifat yang dijadikan dasar untuk menjelaskan mengenai perbedaan antara laki-laki dan perempuan dari segi kondisi sosial dan budaya.
Menurut  Gates  (2006:38)  berpendapat  bahwa  identitas  gender  adalah  sebuah  konstruksi yang  ditentukan  oleh  budaya  untuk  memaksakan  heteroseksualisasi  keinginan  dengan menetapkan  lawan  yang  berbeda  dari  maskulin  dan  feminis .  Gender  adalah  relasional  dengan menganalisis gender karena bervariasi menurut sejumlah pandangan yang tidak dapat dikurangi menjadi  rubrik  maskulinitas  alternatif. Studi gender sendiri membahasan kiatannya perempuan maupun  laki-laki  tidak  hanya  dilihat  dari  jenis  kelaminya  tetapi  dilihat  melalui  gender  itu sendiri,  keadaan  yang  di  miliki  oleh  perempuan  maupun  laki-laki  yang  telah  dipaparkan tersebut.
Gender  merupakan  alat  sosial  yang  memproduksi  dan  mempertahankan  berbagai  jenis kelompok  seksual  yang  memberikan  kerangka  konseptual  untuk  menjadikan  tubuh  sebagai penentu  biologis.  Sedangkan  seks  itu  sendiri  adalah  kategori  gender  dengan  demikian  gender pengertian  seks  bukanlah  sebagai  prasyarat  yang  diperlukan  gender  tetapi  sebagai  salah  satu
salah  satu  efek  dari  gender  yang  paling  kuat.  Gender  adalah  performatif  bahwa semua  subjek sosial,  baik  laki-laki  atau  perempuan,  menampilkan  gender  mereka  daripada  gender  mereka yang  berasal  dari  rasa  identitas  yang  esensial  (Gates,  2011:13). Menjadi  laki-laki  harus  dapat menunjukkan kejantanannya dalam hal kejantanan yang sehat seperti kuat, bertanggung jawab, jujur,  baik  hati,  sehat  secara  seksual,  tidak  melakukan  kejahatan  dan  penindasan  seksual,  atau tidak  menyakiti  wanita.  Ketika  maskulinitas  melangkah  terlalu  jauh,  itu  disebut  maskulinitas beracun, yaitu perilaku laki-laki dan praktik laki-laki di masyarakat yang merugikan orang lain.
Menurut  Gates  (2006:28)  mengemukakan  perbedaan  gender  adalah  bawaan  dan mencerminkan  dikotomi  yang  mendasari  antara  laki-laki  dan  perempuan  berdasarkan perbedaan  seksual.  Asumsi  muncul  dari  menggabungkan  seks  biologis  dengan  gender:  jenis kelamin  laki-  laki  atau  perempuan  ditentukan  secara  biologis;  sebaliknya,  gender maskulinitas/feminitas  adalah  konstruksi  sosial.  Studi  maskulinitas  atau  feminitas  keduanya merupakan  antitesis  untuk  menunjukkan  keseimbangan  konstruksi  gender  laki-laki  dan perempuan.
Konsep gender dan seks sendiri secara konvensional dijelaskan sebagai perilaku feminim dan maskulin yang ditampilkan oleh seseorang yang dikonstruksi secara kultural dan sosial dan sedangkan seks menggambarkan karakteristik biologis seseorang (Udasmoro, 2018:34). Dalam hal  ini,  seks  merupakan  karakteristik  biologis,  melalui  konstruksi  sosial  memengaruhi  cara kerja  gender  yang  berbicara  mengenai  perbedaan  sifat  feminim  dan  maskulin.  Konstruksi sosial  terhadap  nilai  yang  dibangun  oleh  masyarakat  membuat  gagasan  tentang  suatu  objek atau alat yang merupakan bagian dari jenis kelamin tertentu, berubah seiring waktu.
Laki-laki  secara  sosial  juga  lebih  dianggap  memiliki  sifat  maskulin  sehingga  dianggap kuat, keras, dan agresif dibandingkan dengan perempuan yang memiliki sifat feminim. Namun, gender  sendiri  merupakan  konstruksi  sosial,  sehingga  nilai-nilai  maskulin  dan  feminim  pun mengalami konstruksi yang sifatnya selain sosial tetapi juga bersifat individual.
Maskulinitas  merupakan  nilai-nilai  yang  membangun  identitas  kelaki-lakian  dalam masyarakat  sebagai  pembatas  tentang  nilai-nilai  bukan  feminim.  Secara  tradisional, maskulinitas  identik  dengan  sosok  laki-laki  yang  kuat,  rasional,  penentu,  kompetitif,  kuat secara  fisik,  mengesampingkan  aspek  emosional  dan  non-feminim  dan  perempuan  adalah seseorang yang menarik secara fisik, pengasuh/pemelihara, emosional dan peduli.
Ciri-ciri  maskulinitas  dan  feminitas  sebagai  dua  kubu  yang  saling  melengkapi  satu dengan  yang  lainnya  dan  memberikan  alasan  adanya  relasi  sosial  antara  laki-laki  dan perempuan  pada  semua  organisasi  sosial  dan  masyarakat.  Maskulinitas  dan  feminitas digunakan  secara  kolektif  secara  berulang-ulang  bahkan  dalam  tataran  institusional  (Kurnia, 2004:32).
Dalam  proses  pembentukannya,  maskulinitas  berhubungan  dengan  budaya  setempat yang  mengelilinginya  sehingga  perilaku  atau  nilai  maskulin  antara  budaya  yang  satu  dengan budaya  yang  lain  (Connell,  2005:57).  Dalam  hal  ini,  maskulinitas  banyak  membahas  tentang posisi  laki-laki  yang  berkaitan  dengan  studi  feminitas.  Maskulinitas  merupakan  sebuah  studi yang  melihat  keseimbangan  suatu  gender  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Sebagai  gambaran umum,  konstruksi  citra  maskulin  budaya  Madura  pasti  berbeda  dengan  budaya  daerah  lain, seperti budaya Kalimantan, Sulawesi dan sebagainya.
Maskulinitas terbentuk karena adanya fantasi bagaimana seorang laki-laki harus bersikap seperti apa dan bagaimana (Beynon, 2002:2). Identitas maskulin diidentikkan dengan sifat-sifat yang  dilekatkan  pada  laki-laki,  sedangkan  feminim  identik  dengan  sifat-sifat  yang  dilekatkan npada  perempuan.  Maskulinitas  merupakan  sebuah  konstruksi  sosial  dalam  masyarakat  yang melekat kuat pada diri laki-laki.
Penggolongan  feminitas  yang  mencakup  kepekaan  perasaan,  kesabaran,  keuletan, irasionalitas, kesetian dan sifat mengalah, dan lemah. Sementara itu maskulinitas ditunjukkan dengan  keberanian,  rasionalitas,  sifat  dominan,  ketidaksetiaan,  dan  kekuatan.  Maskulinitas dipahami sebagai cara laki-laki menegaskan apa yang diyakini sebagai kejantanannya.
Menjadi  feminim  dan  menjadi  maskulin  dibuat  melalui  wacana  yang  berbeda,  seperti
bahasa, peraturan, kinerja, dan produk budaya lain (Udasmoro, 2017:295). Dengan demikian, pada  praktiknya,  konsep  maskulinitas  direkonstruksi  oleh  aktivitas  berbasis  budaya  dan tempat. Kemudian, perbedaan konstruksi maskulinitas dari setiap daerah tersebut dalam ranah karya sastra mendapatkan respon dari para sastrawan. Ada citra laki-laki yang dapat diterima dan  diyakini.  Hal  tersebut,  menciptakan  sebuah  konstruksi  maskulinitas  hegemoni  yang kemudian menandakan adanya dominasi kebudayaan dalam masyarakat secara keseluruhan.
Menurut  Gardiner  (2002:101)  maskulinitas  pada  saat  yang  sama  merupakan  warisan intrinsik abadi, atau hak kesulungan asli, dari setiap manusia laki-laki, masalah sosial modern, dan tujuan perkembangan yang sulit dan sulit dipahami yang membutuhkan intervensi dari luar laki-laki untuk pencapaiannya. Pada dasarnya maskulinitas dapat dibentuk oleh ayah dan laki- laki lain, bukan ibu, karena tujuan dari maskulinitas untuk dapat mengembangkan maskulinitas dengan  baik  pada  anak  laki-laki  mereka,  karena  maskulinitas  menurut  definisi  ini  adalah masalah membuat laki-laki lebih jantan.
Berdasarkan  pendapat  tersebut  dapat  ditarik  simpulan  bahwa  maskulinitas  merupakan warisan  abadi  yang  dimiliki  oleh  laki-laki  sejak  lahir,  maskulin  terbentuk  oleh  seorang  laki- laki  tanpa  campur  tangan  perempuan  (ibu)  karena  pada  dasarnya  kemampuan  maskulin  akan berkembang  jika  dengan  baik  tanpa  adanya  intervensi.  Maskulin  dalam  hal  ini  merupakan sebuah  mencetak  serta  mengembangkan  maskulinitas  dengan  baik  pada  anak  laki -laki  dan membuat laki-laki menjadi laki-laki yang jantan.
Maskulinitas  dianggap  sebagai  satu  kesatuan  sejak  awal:  tubuh  dan  jiwa,  penampilan luar  dan  kebajikan  batin  seharusnya  membentuk  satu  kesatuan  yang  harmonis,  sebuah kontruksi  sempurna  di  mana  setiap  bagian  berada  pada  tempatnya  (Mosse,  1996:5). Maskulinitas  diharapkan  mampu  menjadikan  laki-laki  sejati  yang  pada  dasarnya  sudah  terlihat  dari bentuk  dan  jiwa  serta  penampilan  luar  seorang  laki-laki.  Kebajikan  yang  ada  dalam  diri  laki-laki maskulin yang diharapkan mampu membentuk satu kesatuan yang harmonis dalam kehidupannya.
Maskulinitas  dan  feminitas  dibangun  bertentangan  satu  sama  lain  dengan menghubungkan  setiap  jenis  kelamin  daftar  karakteristik  yang  berlawanan  biner.  Misalnya, secara tradisional, maskulinitas telah didefinisikan sebagai kuat, mendominasi, mengendalikan, percaya  diri,  kuat,  dan  aktif,  sedangkan  feminitas  telah  didefinisikan  sebagai  lemah,  tunduk, rentan, emosional, dan pasif (Gates, 2006: 38). Maskulinitas adalah bagian dari kajian gender. Untuk  memahami  maskulinitas  perlu  mengidentifikasi  laki-laki  sebagai  pusat  dari  kajian beberapa  aspek.  Maskulinitas  merupakan  lawan  tanding  dari  feminitas  dan  keduanya  sama- sama  mengaji  tentang  gender,  pengertian  maskulinitas  dikaitkan  dengan  ciri  fisik,  kekuatan, otot, dan gagah sedangkan feminitas kebalikan dari itu.
Maskulinitas dapat dipahami dari relasi gender antara laki-laki dan perempuan atau laki- laki  dan  dunia  eksternal  atau  laki-laki  dan  perempuan.  Dengan  perkataan  lain,  maskulinitas dapat  dipahami  dari  relasi  laki-laki  dengan  konteks  sosial  masyarakat  patriarkat  (Connell, 2009:73).  Maskulinitas  diartikan  sebagai  sebuah  hubungan  gender  antara  laki-laki  dan perempuan  dari  setiap  hal  yang  ada  pada  diri  laki-laki  maupun  perempuan,  serta  laki-laki dengan lingkungan sosialnya. Dalam hal ini maskulinitas dapat dipahami dari hubungan sosial yang  masuk  kedalam  sistem  pengelompokan  sosial  yang  sangat  memetingkan  garis  keturunan bapak.
Mengidentifikasi  keberagaman  maskulinitas  dalam  empat  hal. Pertama, maskulinitas berbeda-beda  dalam  setiap  budaya. Kedua, maskulinitas  dalam  suatu  masyarakat  selalu berkembang  dari  waktu  ke  waktu,  ia  tidak  bersifat  statis. Ketiga, maskulinitas  berubah-ubah dalam  siklus  kehidupan  seseorang. Keempat, makna  maskulinitas  bervariasi  bahkan  dalam suatu  masyarakat  dalam  waktu  yang  sama  (Hasyim,  2020:123). Gerakan laki-laki maskulinis berpendapat  untuk  mendukung  dominasi  laki-laki  dan  menyalahkan  masalah  psikologis  dan sosial yang meluas atas serangan feminis dan hilangnya status laki-laki. Jika gerakan laki-laki maskulin  melihat  feminis  sebagai  musuh  yang  kuat,  sekelompok  kecil  laki-laki  profeminis setuju dengan feminis bahwa dua gender tradisional mendistorsi kedua jenis kelamin.
Maskulinitas mengacu pada pola atau posisi yang dibuat secara sosial yang diwujudkan
oleh  laki-  laki.  Pada  hakikatnya  maskulinitas  adalah  kontstruksi  sosial  yang  dapat  berdiri sendiri  dari  biologi  laki-laki  (Moss,  2011:1).  Dalam  hal  ini  p emahaman  awal  bahwa maskulinitas  juga  merupakan  gender  dan  oleh  karena  itu  laki-laki  maupun  perempuan  telah mengalami proses sejarah dan budaya pembentukan gender  yang mendistribusikan kekuasaan dan  hak  istimewa  secara  tidak  merata. Perbedaan  penting  antara  patriarki  dan  maskulinitas, tetapi juga tentang hubungan struktural yang secara historis spesifik antara  wacana gender dan perbedaan sosial di antara laki-laki.
S tudi  gender  menganggap  konstruksi  budaya  feminitas  dan  maskulinitas  sebagai  jenis konstruksi  homolog,  yang  menunjukkan  bahwa  studi  gender  secara  langsung  bertentangan dengan  dorongan  politik  analisis  feminis  untuk  menandai  asimetri  konstitutif  dari  jenis kelamin  (Thomas,  2008:26). Maskulinitas  merupakan  konsep  tentang  peran  sosial,  perilaku, dan  makna-makna  tertentu  yang  dilekatkan  pada  laki-laki  di  waktu  tertentu.  Artinya, maskulinitas  tidak  bersifat  statis  dan  dapat  mengalami  perubahan  makna  sesuai  kondisi  dan keadaan  sekitar. Maskulinitas  sebagai  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  feminitas  jika  bukan merupakan  unsur  subjektivitas  perempuan,  dengan  demikian  memberikan  kemampuan feminisme  yang  kompleks  untuk  menegosiasikan  perbedaan  dan  interkoneksi  antara  seks, seksualitas, dan gender.
Citra  maskulinitas  sejati  harus  mudah  dibaca  karena  menetapkan  tujuan  untuk Pendidikan manusia. Menjalani kehidupan yang bajik dan  mempertahankan  pengendalian diri setiap  saat  adalah  bagian  dari  kejantanan  sejati,  tetapi  rasa  kebebasan  yang  kuat,  komitmen terhadap  kebebasan,  baginya  merupakan  unsur  yang  sama  pentingnya  (Mosse,  1996:7). Maskulinitas,  seperti  feminitas,  adalah  produk  budaya,  bukan  alam:  itu  dibangun  dan dilakukan.  Masih  ada  asumsi,  bahkan  dalam  masyarakat  kontemporer,  bahwa  perbedaan gender  adalah  bawaan  dan  mencerminkan  dikotomi  yang  mendasari  antara  laki-laki  dan perempuan berdasarkan perbedaan seksual. Asumsi muncul dari menggabungkan seks biologis dengan gender: jenis kelamin-laki-laki atau perempuan ditentukan secara biologis: sebaliknya, gender-maskulinitas atupun feminitas adalah konstruksi sosial.
Penekanan  pada  bentuk  tubuh  sebagai  bentuk  tampilan  dirancang  untuk  mengimbangi dan mungkin mengatasi kecemasan baik maskulinitas dan nasionalisme sementara fokus lain, yang terkait berpusat pada fakta bahwa otot, dalam bentuk apapun adalah bukti nyata dominasi laki-laki  (Gates,  2011:15).  Maskulinitas  tidak  homogen  dan  berbagai  maskulinitas  yang dibedakan  oleh  kelas,  ras,  etnis,  orientasi  seksual,  usia,  dan  determinan  sosial  lainnya. Maskulinitas  dan  feminitas  dibangun  bertentangan  satu  sama  lain  dengan  menghubungkan setiap  jenis  kelamin  daftar  karakteristik  yang  berlawanan  biner.  Misalnya,  secara  tradisional, maskulinitas telah didefinisikan sebagai kuat, mendominasi, mengendalikan, percaya diri, kuat, dan  aktif,  sedangkan  feminitas  telah  didefinisikan  sebagai  lemah,  tunduk,  rentan,  emosional, dan pasif.
Istilah gender, maskulinitas, dan feminitas adalah produk dari ideologi  yang digunakan dalam  masyarakat  modern  untuk  membayangkan  adanya  perbedaan  antara  pria  dan  wanita berdasarkan  jenis  kelamin  mereka  di  mana  tidak  ada  yang  harus  ada  (Gates,  2006:28). Maskulinitas bukanlah kumpulan atribut yang dimiliki oleh subjek laki-laki sejak lahir, tetapi seperangkat  harapan  yang  dianggap  pantas  untuk  ditunjukkan  oleh  subjek  laki-laki. Maskulinitas  tidak  serta  merta  ada  sejak  laki-laki  lahir,  maskulinitas  merupakan  sebuah pelajaran  yang  diberikan  pada  laki-laki  untuk  menjadi  maskulin  secara  positif,  baik  bagi  diri sendiri, orang lain, maupun masyarakat.
Maskulinitas memengaruhi feminitas dengan kekuatan yang sedemikian besar (sehingga) menghasilkan rekonfigurasi skala besar identifikasi dan  keinginan laki-laki akan, subjektivitas untuk dijalani secara berbeda dari saat ini (Thomas,  2008:21) . Salah satu cara yang mungkin produktif  untuk  menganalisis  kekuatan  dan  hegemoni  laki-laki,  dan  untuk  mengonfigurasi ulang  identifikasi  dan  hasrat  laki-laki,  melibatkan  semacam  perhatian  khusus  pada  materi tubuh  laki-laki  dan  pada  perwujudan  hina  tubuh  itu  secara  tertulis,  secara  tertulis  sebagai fungsi atau efusi tubuh.
Hegemoni maskulinitas memberi laki-laki rasa superioritas dan hak atas keuntungan atas perempuan,  dan  itu  menghargai  karakteristik  laki-laki  seperti  agresi  yang  merugikan perempuan  serta  laki-laki  lain. Kedua  jenis  kelamindewasa  untuk  memperoleh  kedirian,  dia tampaknya  membutuhkan lebih  dari  sekadar  kedewasaan  fisik  untuk  mencapai  keadaan  yang diinginkan ini, tetapi juga pertumbuhan emosional, psikologis, dan spiritual. Dalam modelnya, kondisi dewasa ini tampaknya lebih lengkap dan  komprehensif daripada kondisi masa kanak kanak, sehingga anak laki-laki dan perempuan tidak menjadi lebih sempit saat mereka tumbuh dan di sosialisasikan, tidak lebih dibatasi tetapi lebih bebas untuk mengekspresikan jangkauan yang lebih lengkap.
Sifat  kelakian  berbeda-beda  dalam  setiap  kebudayaan.  Maskulinitas  itu  sendiri dikontruksi oleh kebudayaan. Konsep maskulinitas di budaya timur seperti Indonesia khususnya Madura sangat dipengaruhi oleh faktor kebudayaan. Masyarakat Madura umumnya bagi kaum laki-laki  lebih  mengedepankan  kerja  keras  dan  menjaga  citra  sebagai  laki-laki.  (Vigorito  dan Curry,  1998:1)  berpendapat  bahwa  maskulinitas  adalah  hal-hal  sepele  yang  terjadi  sehari-hari selama  berpuluh  tahun  yang  bersumber  dari  norma-norma  budaya  telah  membentuk  suatu pencitraan  diri  dalam  kehidupan  seorang  laki-laki.  Kondisi  ini  dapat  dilihat  dari  selera  dan kesukaan  mengenakan  pakaian,  penampilan,  bentuk  aktivitas,  cara  bergaul,  cara  penyelesaian permasalahan, ekspresi verbal maupun nonverbal hingga jenis aksesoris tubuh yang dipakai, bisa dilihat  dari bagian  yang  terlihat  dalam  kehidupan  sehari-hari.  (Mosse,  1996:109)  berpendapat bahwa  pendidikan  kejantanan  diarahkan  untuk  membuat  anak  laki-laki  menjadi  keras, membentuk tubuh mereka, dan memberi mereka sikap moral yang tepat.
Maskulinitas  pada  saat  yang  sama  merupakan  warisan  intrinsik  abadi,  atau  hak kesulungan  asli,  dari  setiap  manusia  laki-laki,  masalah  sosial  modern,  dan  tujuan perkembangan yang sulit dan sulit dipahami yang membutuhkan intervensi dari luar  laki-laki untuk  pencapaiannya.  Maskulin adalah  yang  memiliki  bentuk  tubuh  kuat,  berotot,  dan  sehat. Selain  itu  laki-laki  maskulin  juga  mempunyai  ciri  yakni  mereka  yang  pemberani,  tidak cengeng, dan tidak suka bergunjing, apalagi latah. Oleh karena sifat-sifat tersebut diatributkan pada laki-laki, jenis olah raga yang paling ideal bagi laki-laki adalah panjat tebing, tinju, arung jeram, dan sepak bola. Laki- laki maskulinis mengaktualkan kemaskulinannya kedalam sebuah perilaku sehari- hari seperti Bertanggung Jawab, Gagah, dan Harga Diri.
a. Tanggung Jawab
Tanggung jawab adalah kesadaran manusia atas tingkahlaku atauperbuatannya yang disengaja  maupun  yang  tidak  disengaja.  Tanggung  jawab  juga  berarti  perbuatan  sebagai wujud  dari  kesadaran  akan  kewajibannya.  Tanggung  jawab  erat  kaitannya  dengan kewajiban.  Kewajiban  adalah  sesuatu  yang  dibebankan  terhadap  seseorang.  Kewajiban merupakan  bandingan  terhadap  hak,  dan  dapat  juga  tidak  mengacu  terhadap  hak.  Maka tanggung jawab dalam hal ini adalah tanggung jawab terhadap kewajbannya.
Laki-laki  dipandang  sebagai  pemimpin  dalam  kehidupan  yang  bertanggung  jawab untuk dirinya sendiri dan untuk orang yang ia sayang, seperti halnya keluarga, istri, anak, dan saudaranya. Laki-laki bertanggung jawab atas kehidupan dalam keluarganya.
Tanggung jawab adalah perluasan dari sikap hormat. sisi aktif moralitas. Tanggung jawab meliputi peduli terhadap diri sendiri dan orang lain memenuhi kewajiban, memberi kontribusi  terhadap  masyarakat,  meringankan  penderitaan  orang  lain,  dan  menciptakan dunia yang lebih baik (Lickona, 2013:65).
Laki-laki  dalam  posisinya  sebagai  suami  dan  ayah  merupakan  figur  sentral  dalam keluarga.  Kewibawaan,  harga  diri,  dan  status  ayah  atau  suami  harus  dijaga  oleh  anggota keluarga karena atribut-atribut tersebut sangat menentukan status dan kedudukan keluarga dalam  masyarakat  (Rochmah,  2016:36).  Adapun  tanggung  jawab  secara  definisi merupakan  kesadaran  manusia  akan  tingkah  laku  atau  perbuatan  baik  yang  disengaja maupun yang tidak disengaja.
b. Kegagahan
Kegagahan  yang  ditampakkan  oleh  laki-laki  maskulin  bukan  hanya  dari  segi  fisik
melainkan dari penampilan dan gaya hidup sehari-hari, kegagahan itu terlihat dari kekuatan yang  ditampakkan  serta tidak  terlihat  lemah  dari  segi  fisik maupun mentalnya. Tindakan, gerak  tubuh,  dan  keinginan  ini  dilakukan  oleh  serangkaian  tindakan  berulang  dalam kerangka  peraturan  yang  kaku  yang  membeku  dari    waktu  ke  waktu  untuk  menghasilkan penampilan  substansi  tertentu.  Gagah  juga  diidentikkan  dengan  tubuh  yang  berotot, kerentanan dan emosi di bawah penampilan kejantanan yang tangguh.
Kegagahan  merupakan  sifat  yang  dimiliki  oleh  laki-laki  dan  berasal  dari  kekuatan, keberanian,  dan  kekacakan.  Karena  sifat  tersebut  kegagahan  selalu  dikaitkan  dengan bentuk  fisik  seorang  laki-laki.  Pada  umumnya  kegagahan  selalu  dihubungkan  dengan bentuk  tubuh  yang  atletis  karena  merupakan  simbol  seorang  laki-laki  yang  memiliki kekuatan.  Selain  itu  kegagahan  tidak  hanya  menunjukkan  kekuatan  fisik  saja  akan  tetapi cara atau kecakapan seorang laki-laki dalam mengatasi masalah dalam berbagai tantangan.
c. Harga Diri
Berkenaan  dengan  harga  diri,  merupakan  suatu  keseluruhan  yang  memiliki  banyak pertimbangan atas pemikiran-pemikiran yang berkaitan dengan diri sendiri. Pengekspresian hargar diri biasanya dapat dilihat dari sikap maupun perilaku yang ditunjukkan pada setiap hal  atau  kejadian  yang  dihadapi.  H arga  diri  adalah  evaluasi  diri  yang  dibuat  oleh  setiap individu, sikap orang terhadap dirinya sendiri dalam rentang dimensi positif sampai negatif ( Baron & Byrne,  2012:23). Laki-laki  maskulin  menekankan  bahwa  harga  diri  ialah  salah satu  pokok  yang  seharusnya  dijaga  dengan  baik,  bukannya  hanya  menyangkut  harga  diri pribadi melainkan menyangkut harga diri orang tua, keluarga, istri, maupun anaknya.
Harga  diri  berperan  dalam  perilaku  melalui  proses  berpikir,  emosi,  nilai,  cita-cita serta tujuan yang hendak dicapai seseorang (Riyadl. 1993:23). Harga diri akan mengarahkan perilaku seseorang positif bila harga dirinya tinggi dan negatif apabila harga dirinya rendah. Ancaman  terhadap  harga  diri  memuculkan  reaksi  untuk  mempertahankan  diri  yang  dapat dilakukan dengan menganggap rendah orang lain dan melebih-lebihkan keunggulan mereka atas  diri  orang  lain.  Reaksi  tersebut  merupakan  upaya  seseorang  untuk  mempertahankan harga diri dari hal-hal yang mengancam atau hal-hal yang dapat menurunkan harga diri.

## 3. METODE PENELETIAN
Pendekatan  jenis  penelitian  deskriptif  dengan  metode  kualitatif  digunakan  karena memang  data  dalam  penelitian  ini  berupa  paragraf  dengan  menggunakan  data  deskripsi  untuk menampilkan  segala  sesuatu  yang  menunjukkan  adanya  kemaskulinitasan  laki-laki  Madura dalam kumpulan esai-esai Madura Niskala karya Royyan Julian tersebut.
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah studi pustaka atau dokumen. Data yang digunakan dalam penelitian ini studi kepustakaan menggunakan data berupa teks, narasi, dan simbol yang terkandung dalam karya sastra. Oleh karena itu, data penelitian ini adalah teks sastra  yang  relevan  dengan  maskulinitas.  Analisis  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan sepanjang  penelitian  berlangsung  dan  dilakukan  secara terus  menerus  dari awal  sampai  akhir penelitian. Analisis dapat disebut sebagai berikut: (1) interpretasi: pemetikan makna dari suatu informasi, keterangan, konsep, gagasan yang dipadatkan dari khazanah pustaka dan pemberian penjelasan tentang makna itu; (2) analogi: pengenalan dan pemberian penjelasan tentang hal- hal  yang  serupa  diantara  dua  situasi,  proses,  peristiwa;  (3)  ekstrapolasi:  pemanfaatan  konsep, informasi,  data,  fakta  terkait  dengan  suatu  hal  atau  peristiwa,  untuk  memperkirakan  hal  lain atau peristiwa lain.
Tahap analisis data dimulai dengan pengumpulan  data dengan membaca berulang-ulang, memberi tanda berupa kode sesuai fokus penelitian, berupa kata-kata, diksi, istilah, ungkapan- ungkapan  khas,  untaian  kalimat,  paragraf-paragraf  yang  terkait  maskulinitas.  Selanjutnya, peneliti  mengidentifikasi  dan  mengklasifikasi  data  terkait  dengan  fokus  penelitian  dengan menggunakan tabel-tabel. Kemudian peneliti menafsirkan kembali seluruh data terindentifikasi dan  terklasifikasi  untuk  menemukan  kepaduan,  kesatuan  dan  hubungan  antardata  sehingga
diperoleh  keutuhan  dan  kebulatan  atas  tafsiran  data.  Proses  ini  senada  dengan  analisis  atau pemaknaan dan kesimpulan.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
Analisis  maskulinitas  laki-laki  Madura  dalam  kumpulan  esai-esai Madura  Niskala karya Royyan  Julian  dalam  penelitian  ini  dikaji  menggunakan  kajian  studi  maskulinitas.  Kajian maskulinitas  digunakan  untuk  menganalisis  tokoh  laki-laki  Madura  dalam  kumpulan  esai-esai tersebut.  Adapun  sisi  maskulinitas  yang  diteliti  dalam  penelitian  ini  adalah:  (1)  maskulinitas tanggung  jawab  laki-laki  Madura,  (2)  maskulinitas  kegagahan  laki-laki  Madura,  dan  (3) maskulinitas  harga  diri  laki-laki  Madura  dalam  kumpulan  esai-esai Madura  Niskala karya Royyan  Julian.  Kumpulan  cerpen Madura  Niskala ( MN )  merupakan  kumpulan  esai  karya Royyan Julian, kumpulan esai MN terdiri dari 7 bab yang masing-masing babnya menceritakan tentang  sebagian  besar  kehidupan  orang  Madura  terlebih  laki-laki  Madura  kumpulan  esai MN terbit pada tahun 2022, kumpulan esai MN merupakan karya yang pertama kali di publiskasikan oleh  borobudurwriters.id  pada  tanggal  4  juni  2021  dan  diterbitkan  oleh  (Basabasi)  selain  itu Royyan pernah mendapat penghargaan dari Gubernur Jawa Timur pada tahun 2019.
1. Maskulinitas  Tanggung  Jawab  Laki-laki  Madura  dalam  Kumpulan  Esai  Madura Niskala karya Royyan Julian.
Tanggung jawab adalah perluasan dari sikap hormat. sisi aktif moralitas. Tanggung jawab  meliputi  peduli  terhadap  diri  sendiri  dan  orang  lain  memenuhi  kewajiban,  memberi kontribusi  terhadap  masyarakat,  meringankan  penderitaan  orang  lain,  dan  menciptakan dunia  yang  lebih  baik  (Lickona,  2013:65).  Laki-laki  dipandang  sebagai  pemimpin  dalam kehidupan  yang  bertanggung  jawab  untuk  dirinya  sendiri  dan  untuk  orang  yang  ia  sayang, seperti  halnya  keluarga,  istri,  anak,  dan  saudaranya.  Laki-laki  bertanggung  jawab  atas kehidupan  dalam  keluarganya.  Seorang  tokoh  laki-laki  dianggap  sebagai  laki-laki  yang mempunyai  tanggung  jawab  apabila  dia  mampu  bertanggung  jawab  untuk  dirinya  sendiri dan  untuk  orang  yang  dia  sayang  dan  orang  disekitarnya.  Hal  itu  dapat  dilihat  pada  data berikut.
Singkatnya,  Ranggasukawati  sowan  kepada  Kiai  Raba,  petapa  itu,  di  kedalaman  jenggala yang tidak hanya di huni mambang dan jerangkong, tetapi juga dijaga seekor ular raksasa. Ia memohon  izin  kepada  Kiai  Raba  mendirikan  sebuah  gubuk  petapaan  untuknya  agar  tirta tidak tertahan di awan. Ketika pondok telah berdiri, bumantara jebol, hujan ambyar seperti derai tangis seorang janda yang meratapi kematian suaminya. Sejak itu Kiai Raba masyhur. Raja ingin memboyongnya sebagai guru  spiritual, tetapi ia menolak untuk tinggal di istana (MN, 2022 hal.12).
Menurut  kutipan  tersebut,  menggambarkan  maskulinitas  tanggung  jawab  di  dalam kumpulan esai MN yang ditunjukkan bahwa karakter laki-laki Ranggasukawati yang sedang memenuhi  tanggung  jawabnya  sebagai  seorang  pemimpin  (raja)  untuk  dirinya  sendiri  dan rakyatnya yang sedang di rundung kemarau panjang.  Ia memperlihatkan kesungguhan akan tanggung  jawabnya  terhadap  rakyatnya  dengan  cara  menemui  Kiai  Raba  sebagai  tokoh petapa  yang  masyhur  di  kedalaman  jenggala.  Saat    menemui  Kiai  Raba,  Ranggasukawati meminta izin untuk membangunkan gubuk agar panceklik kemarau yang dialami oleh rakyat di kerajaannya berakhir. Bentuk tanggung jawab Ranggasukawati sebagai raja dan seorang laki-laki  maskulin  ditunjukkan  dengan  rasa  keinginannya  membawa  Kiai  Raba  untuk dijadikan  sebagai  guru  Spiritual  dikerajaannya.  Dalam  konteks  maskulinitas,  eksistensi seorang  dalam  menunjukkan  identitasnya  dapat  ditunjukkan  dari  sebuah  perilaku  dan pengambilan  keputusannya.  Laki-laki  yang  memikirkan  kepentingan  orang  lain  dianggap sebagai laki-laki ideal dari pada yang lain. Selain itu, mereka ingin diperhatikan bahwa laki- laki maskulin adalah laki-laki ideal yang memenuhi kriteria maskulin dalam konteks budaya masyarakat  sehingga  mereka  memiliki  suatu  kemampuan  untuk  menunjukkan  tanggung jawab mereka.
Tokoh  Ranggasukawati  sebagai  salah  satu  tokoh  laki-laki  Madura  pada  kumpulan
esai MN tersebut  memperlihatkan  bahwa  tanggung  jawabnya  ia  rela  melakukan  segala  hal sekalipun  beresiko  terhadap  dirinya,  kegigihan  serta  kerja  keras  merupakan  bentuk maskulinitas  tanggung  jawab  laki-laki  Madura  terhadap  dirinya  sendiri  dan  orang disekitarnya.
Tentu,  peran  Pranggulang-yang  sudah  berganti  nama  Ki  Poleng-tidak  bisa  diabaikan.  Ia telah menjalankan tugasnya dengan efisien. Memantau hidup sang pangeran, bahkan ketika Raden Segara telah menjadi raja (MN, 2022 hal. 29)
Dalam  kutipan  tersebut  ditunjukkan  bahwa  maskulinitas  tanggung  jawab  pada kumpulan  cerpen MN terlihat  pada  sosok  Pranggulang,  dijelaskan  pada  kutipan  tersebut Pranggulang  merupakan  sosok  yang  sangat  menjaga  akan  tanggung  jawabnya  dengan  baik sebagai mahapatih. Pranggulang adalah seorang laki-laki yang sangat memikirkan kebaikan dan  teguh  pada  pendiriannya,  bahkan  ia  rela  kehilangan  gelar  dan  tidak  bisa  kembali  ke kerajaan demi membatu sang putri Bendara Gung  yang pada saat itu diusir dalam keadaan mengandung  Raden  Segara.  Ia  tetap  berdiri  dengan  keputusannya  dan  membawa  putri Bendara Gung dan membantunya sampai ia melahirkan seorang putra yang bernama Raden Segara.
Pranggulang  sosok  laki-laki  yang  ada  dalam  kumpulan  esai MN tersebut memperlihatkan  sisi  maskulinitasnya  dengan  tidak  mengedepankan  keegoisan  sang  raja pada waktu itu dan memilih membantu tuan putri yang pada saat itu mengandung, tetapi ia lebih  mendahulukan  kepedulian  akan  tanggung  jawabnya  ia  rela  tidak  menjabat  dan  tidak kembali  ke  istana  demi  membantu  tuan  putri  Bendara  Gung  dan  memilih  menjadi  petapa karena ia tau bahwa ia bersalah karena tidak patuh pada junjungannya yakni sang raja. Mustapa  adalah  cucu  kesayangan  kakeknya.  Ia  diberi  amalan-amalan,  termasuk  bacaan untuk menghadapi peperangan meskipun sia-sia karena tidak ada perang. Mantra-mantra itu tidak  di  tulis  ia  bisa  menghafalnya  dengan  cepat  karena  otaknya  tokcer.  Lagian,  tidak banyak mantra yang harus dihafal. Hanya sedikit bacaan dan itu bisa menjadi doa sapu jagat. Kalau sudah hafal, sang kakek akan memberikannya air bertuah sebagai pengunci agar tidak lupa (MN, 2022 hal. 104)
Berdasarkan  kutipan  tersebut,  terlihat  bahwa  kecintaan  dan  kasih  sayang  seorang kakek  terhadap cucunya.  Terbukti  dengan  memberikannya  semua  pengetahuan  mistis  sang kakek kepada cucunya. Kakek memberikan sebuah ilmu mistis kepada cucunya agar ia bisa melindungi  dirinya  dan  orang  disekitarnya,  dengan  memberi  tahu  dan  menurunkan  segela pengetahuannya kepada cucunya merupakan salah satu tanggung jawab seorang kakek yang harus  mampu  melindungi  cucunya  dan  orang  yang  ia  sayang.  Sebagai  kakek,  dia  tegas dalam memberikan nasehat kepada cucunya.
Di dalam Madura Niskala , kakek yang bertanggung jawab ditunjukkan oleh penulis melalui  karakter  kakek  dari  Mustapa.  Kakek  merepresentasikan  sosok  pria  yang  memiliki tanggung  jawab  tinggi  terhadap  orang  lain.  Sebagai  seorang  laki-laki,  kakek  baik  kepada semua  orang.  Dia  tidak  memilih  dengan  siapa  dia  bergaul.  Dia  menganggap  siapa  pun sebagai  teman  yang  baik.  Dia  juga  suka  membantu  orang  lain.  Gambar  tersebut menunjukkan  bahwa  kakek  adalah  orang  yang  baik  dan  memiliki  tanggung  jawab  yang tinggi  terhadap  orang  lain.  Sosok  kakek  adalah  seorang  laki-laki  yang  sangat  suka membantu orang lain, sangat bertanggung jawab atas dirinya orang yang ia sayang. “Baik, semuanya mohon bersabar,” Mustafa memberi prolog. “Mari buka semua pintu, gelar tikarnya.  Yang  mau  ngaji,  ngaji.  Yang  mau  tahlil,  tahlil.  Yang  enggak  mau,  enggak  apa- apa.” (MN, 2022 hal.110)
Kutipan  tersebut,  menunjukkan  maskulinitas  tanggung  jawab.  Pada  kutipan  diatas, terlihat dari salah satu sosok  yang  ada dalam kumpulan esai MN yakni Mustapa.  Mattasan merupakan  laki-laki  yang  berprofesi  sebagai  tabib.  Ia  belajar  dan  mendapatkan  ilmu  dari kakeknya, terlahir dari keluarga tabib Mustapa tidak seperti laki-laki pada umumnya ia rela menghabiskan masa muda tidak dengan bersenang-senang tetapi belajar dan mempersiapkan diri  untuk  mengganti  kakeknya  sebagai  seorang  tabib.  Kutipan  diatas  terbukti  bahwa
Mustapa  mempunyai  sisi  maskulinitas,  Mustapa  memberikan  penguatan  terhadap  tuan rumah  yang  sedang  ditimpa  ujian,  sebagai  bentuk  tanggung  jawabnya  sebagai  tabib  ia meneguhkan hati semua orang yang berharap kepadanya. Hal ini menjadikan Mustapa lebih memikirkan  kondisi  orang  lain  dan  membantu,  sebagai  seorang  laki-laki  sejati  yang bertanggung  jawab  untuk  dirinya  dan  orang  banyak.  Mustapa  merupakan  seorang laki-laki yang  baik  ia  membantu  tanpa  berharap  pengakuan  dari  orang-orang,  gambaran  tersebut dapat  dilihat  pada  kutipan  berikut:  “Semua  orang  memuji  Mustapa  dan  lelaki  itu  berkata dengan  santai,  “Saya  bukan  manusia  serbabisa.”  (MN,  2022  hal.  113)”.  Gambar  tersebut menunjukkan  kerendahan  hati  dari  seorang  Mustapa,  ia  tidak  ingin  orang-orang  terlalu berlebihan memuji dirinya.
2. Maskulinitas  Kegegahan  Laki-laki  Madura  dalam  Kumpulan  Esai  Madura  Niskala karya Royyan Julian.
Kegagahan  yang  ditampakkan  oleh  laki-laki  maskulin  bukan  hanya  dari  segi  fisik melainkan dari penampilan dan gaya hidup sehari-hari, kegagahan itu terlihat dari kekuatan yang  ditampakkan  serta tidak  terlihat lemah  dari  segi  fisik maupun  mentalnya. Tindakan, gerak  tubuh,  dan  keinginan  ini  dilakukan  oleh  serangkaian  tindakan  berulang  dalam kerangka  peraturan  yang  kaku  yang  membeku  dari    waktu  ke  waktu  untuk  menghasilkan penampilan  substansi  tertentu.  Gagah  juga  diidentikkan  dengan  tubuh  yang  berotot, kerentanan dan emosi di bawah penampilan kejantanan yang tangguh.
Sebagai  solusi,  ia  membawa  Bendara  Gung  ke  pesisir.  Disana,  Pranggulang  membuat rakit  untuk  memboyong  perempuan  itu  ke  pulau  seberang.  Dalam  kondisi  hamil  tua, Bendara  Gung  akan  dilayarkan  di  atas  rakit.  Pranggulang  mengutus  lima  ekor  lumba- lumba  untuk  mendorong  rakit  ke  utara.  Sejak  itu  Bendara  Gung  percaya  kesaktian Pranggulang yang selama ini cuma didengarnya sebagai rumor (MN, 2022 hal. 27) Menurut  kutipan  tersebut,  ditunjukkan  bahwa  karakter  laki-laki  sedang  berjuang untuk membantu orang yang membutuhkan pertolongannya. Sebagai seorang mahapatih dia ingin  dianggap  sebagai  laki-laki  yang  kuat  dan  sakti  mandraguna.  Eksistensi  seseorang dalam  menunjukkan  identitasnya  dapat  ditunjukkan  dalam  sebuah  tindakannya.  Dengan tindakan  yang  dilakukan  oleh  Pranggulang  dari  mempersiapkan  rakitan,  memboyong Bendara  Gung,  dan  mengutus  lima  ekor  lumba-lumba  dia  memperlihatkan  sebuah kegagahan  seorang  laki-laki.  Selain  itu,  mereka  ingin  diperhatikan  bahwa  pria  maskulin adalah pria jantan sehingga mereka memiliki kekuatan dan kemampuan untuk menunjukkan kekuatan mereka.
Selain  menunjukkan  kekuatan  karakter  laki-laki  orang  Madura,  Pranggulang  juga menunjukkan  kekuatan  seorang  mahapatih.  Sebagai  mahapatih  yang  bertanggung  jawab terhadap  keluarga  kerajaan,  ia  harus  mampu  menjaga  dan  memastikan  kondisi  sang  ratu yakni  Bendera  Gung.  Itu  adalah  tugas  utama  seorang  mahapatih.  Di  dalam MN ,  seorang mahapatih  digambarkan  sebagai  orang  yang  kuat  karena  ia  mampu  menangkap  menjaga keamanan  kerajaan.  Seorang  mahapatih  dianggap  kuat  dan  maskulin  ketika  mampu mengalahkan dan menangkap penjahat yang meresahkan kerajaan dan lingkungan.
“Bagaimana  Paman  akan  menghadapi  Ayahanda?”  tukas  sang  putri  dengan  cemas. “Bukannkah Paman harus membawa kepala saya sebagai bukti bahwa perintah telah ditunaikan?”
“Saya tidak akan kembali ke istana,” jawab Pranggulang dengan tenang.
Yang  terjadi  memang  begitu.  Pria  tidak  akan  pernah  kembali  ke  istana,  melepas posisi  strategisnya  sebagai  mahapatih.  Untuk  seterusnya,  ia  menjadi  petapa  yang dengan  kewaksiatannya  menuntun  hidup  Bendera  Gung  dan  putranya  (MN,  2022 hal. 27).
Berdasarkan  kutipan  tersebut,  terlihat  bahwa  tuan  putri  yakni  Bendara  Gung khawatir  akan  keselamatan  mahapatihnya  yang  bernama  Pranggulang.  Terbukti  dari pertanyaannya kepada Pranggulang, tetapi Pranggulang dengan sikap kegagahannya tenang menjawab pertanyaan dari Bendara Gung dengan menyakinkan bahwa ia tidak akan kembali
ke istana sebagai mahapatih istana demi sang putri Bendara Gung.  Ia lebih rela kehilangan jabatannya  di  istana  sebagai  mahapatih  dari  pada  kembali  dan  memenuhi  perintah  dari junjungannya yakni sang raja. Pranggulang dengan gagah dan berani, ia menolong Bendara Gung  yang  pada  awalnya  dia  diutus  untuk  menangkapnya  dan  membunuhnya.  Sikap  yang ditunjukkan  oleh  Pranggulang  merupakan  maskulinitas  kegagahan  ia  tidak  peduli akan  hal buruk  yang  akan  menimpanya  nanti  jika  ia  tidak  memenuhi  perintah  sang  raja.  Dari  itu  ia memilih  untuk  tidak  kembali  ke  istana  dan  memilih  menjadi  seorang  petapa  sebagai hukuman bagi dirinya sendiri yang telah membangkang kepada raja.
Lalu  ia  membakar  dupa,  membaca  Fatiha  yang  dipersembahkan  kepada  Rasulullah dan Almarhum orang tua tuan rumah. Tiba-tiba perempuan itu bangkit, menyelonong masuk sambil menangis dan bilang, “Dikiranya aku mati, ya.” Mendengar itu, Mustapa menyahut, “Loh, takut mati juga ternyata.”
Semua orang tertawa (MN, 2022 hal. 110)
Berdasarkan  kutipan  tersebut,  menunjukkan  maskulinitas  kegagahan  laki-laki Madura.  Pada  kutipan  diatas,  menunjukkan  Mustapa  yakni  tabib  yang  mempunyai kemasyuharan  menunjukkan  kegagahannya  dari  sikap  dan  tindakan  yang  dia  lakukan.  Ia dengan  mudah  menyembuhkan  seorang  pasien  perempuan  hanya  dengan  beberapa treatmen .  Bukan  hanya  itu,  tindakan  yang  dilakukan  Mustapa  mencerminkan kegagahannya sebagai tabib kondang dan membongkar akal bulus  yang sedang  dilakukan oleh  pasien  perempuan  tersebut.  Berkat  tindakannya  tersebut  pasien  perempuan  yang tadinya  berpura-pura  kesurupan  akhirnya  bangkit  dan  menangis  berlari  ke  arah  Mustapa. Dengan  tenangnya  Mustapa  mengatakan  bahwa  pasien  tersebut  takut  mati  juga.  Berkat tindakan  kegagahan  dari  Mustapa  tersebut  semua  orang  jadi  mengetahui  akal-akal  pasien tersebut  dan  tertawa.      Mustapa  sosok  laki-laki  yang  pantang  menyerah,  demi  menjaga nama  baik  dirinya  sebagai  tabib  yang  masyhur,  ia  menunjukkan  sisi  maskulinitas kegagahan dengan membantu menyembuhkan pasien perempuan yang sedang kesurupan.
3. Maskulinitas  Harga  Diri  Laki-laki  Madura  dalam  Kumpulan  Esai  Madura  Niskala karya Royyan Julian.
Berkenaan  dengan  harga  diri,  merupakan  suatu  keseluruhan  yang  memiliki  banyak pertimbangan atas pemikiran-pemikiran yang berkaitan dengan diri sendiri.  Pengekspresian hargar diri biasanya dapat dilihat dari sikap maupun perilaku yang ditunjukkan pada setiap hal  atau  kejadian  yang  dihadapi.  H arga  diri  adalah  evaluasi  diri  yang  dibuat  oleh  setiap individu, sikap orang terhadap dirinya sendiri dalam rentang dimensi positif sampai negatif ( Baron  &  Byrne,  2012:23). Laki-laki  maskulin  menekankan  bahwa  harga  diri  ialah  salah satu  pokok  yang  seharusnya  dijaga  dengan  baik,  bukannya  hanya  menyangkut  harga  diri pribadi melainkan menyangkut harga diri orang tua, keluarga, istri, maupun anaknya.
Dalam  sebuah  surat  kabar  lokal,  seorang  madurolog  meramalkan  terjadinya  carok  jika pembangunan  Jembatan  Suramadu  menggilas  lahan-lahan  masyarakat  sipil.  Persoalan tanah  memang  menjadi  salah  satu  penyebab  utamanya  pemicu  carok  selain  masalah gangguan kepada istri (MN, 2022 hal. 40)
Berdasarkan kutipan tersebut,  ditunjukkan bahwa laki-laki Madura akan melakukan carok demi  mempertahankan  harga  dirinya.  Penyebab  terjadinya carok bukan  hanya  dari gangguan  terhadap  istri  yang  dimana  sudah  dianggap  hal  yang  tidak  bisa  ditoleransi  lagi, melainkan  merampas  hak  milik  yang  dimiliki  oleh  laki-laki  Madura  maka  ia  akan  berani melaksanakan yang namanya carok untuk mempertahankan hak dan harga dirinya. Laki-laki Madura akan sangat tidak mentoleransi apabila hal-hal tersebut menimpa dirinya karena ada semboyan Madura  yang  sangat dipegang  teguh  yakni ango’an pote tolang katembeng pote matah semboyan  tersebut  menjadi  landasan  bagi  laki-laki  Madura  sebagai  bentuk pemertahanan harga diri mereka.
Hadiah  perlombaan  memang  tidak  sebanding  dengan  biaya  perawatan.  Namun, kemenangan  sapi  akan  meningkatkan  muruah  sang  pemilik,  apalagi  bertanding  untuk mewakili  daerah.  Sapi  karapan  yang  bernilai  sampai  ratusan  juta  juga  lebih  mahal
ketimbang sapi biasa dan harganya akan semakin melonjak jika memanangkan kompetisi (MN, 2022 hal. 58)
Dalam  kutipan  tersebut,  ditunjukkan  bahwa  orang  Madura  khususnya  laki-laki Madura  pecinta  sapi  karapan  tidak  takut  akan  kerugian  dari  apa  yang  mereka  geluti  pada saat itu. Mereka lebih mengedepankan harga diri mereka beserta dengan rasa ingin menang demi suatu nama besar. Bagi mereka berapa banyak uang  yang telah digunakan tidak akan terhitung jika mereka berhasil memenangkan perlombaan sapi karapan tersebut. Bentuk dari maskulinitas  harga  diri  laki-laki  Madura  bisa  dilihat  dari  bagaimana  mereka  bersikap, mereka  tidak  akan  rela  apabila  sapi  karapannya  kalah  demi  mempertahankan  harga  diri, mereka rela kehilangan sejumlah uang yang besar untuk merawat sapi karapan mereka dan menang pada arena perlombaan.
Toni  cuma  tersenyum  kecut.  Berbulan-bulan  setelah  obrolan  tersebut,  Toni  yang menyadari  ketampanan  dirinya  membual,  “Aku  enggak  mau  mewarisi  ilmu  itu.  Aku khawatir  ada  cewek  pura-pura  kesurupan  berkali-kali  biar  bisa  terus-menerus  datang  ke aku, padahal sange .” (MN, 2022 hal. 92)
Berdasarkan  kutipan  tersebut,  menunjukkan  maskulinitas  harga  diri  laki-laki Madura.  Pada  kutipan  diatas,  menunjukkan  Toni  sebagai  laki-laki  sejati  tidak  mau diberikan  sebuah  ilmu  yang  turun  temurun  dikeluarganya,  ia  lebih  menjaga  harga  dirinya sebagai laki-laki sejati karena mengantisipasi akan hal-hal buruk yang terjadi nantinya.  Ia dengan  tegas  menolak  penwaran  ilmu  yang  akan  diwarisi  kepada  dirinya  sebab  ia  takut nantinya  banyak  perempuan  yang  pura-pura  kesurupan  dan  mau  agar  ia  yang menyembuhkannya.  Bukan  hanya  itu,  tindakan  yang  dilakukan  Toni  mencerminkan  laki- laki maskulin yang lebih mengedepankan harga dirinya sebagai laki-laki yang tidak dengan mudah  di  bodohi  oleh  perempua.  Toni  hanya  ingin  menghindari  kecurangan  atau kebohongan  nantinya  karena  Toni  tahu  akan  ketampanan  yang  dimilikinya  dan  takut perempuan  hanya  berpura-pura  kesurupan  padahal  hanya  ingin  dekat  dengan  Toni.  Toni tidak ingin harga dirinya sebagai laki-laki hancur hanya karena tindakan konyol perempuan nantinya.

## 4. KESIMPULAN
Dapat  disimpulkan  bahwa  sastra  sebagai  karya  kreatif  dapat  dikaji  melalui  perspektif maskulinitas.  Sastra  sebagai  karya  kreatif  mengandung  unsur-unsur  maskulinitas  yang terwakili  dalam  teks  yang  dimunculkan  oleh  pengarangnya,  baik  secara  sadar  maupun  tidak sadar.  Sama  seperti  karya  sastra  Indonesia,  karya  sastra  universal  menggambarkan maskulinitas.  Dari  perspektif  maskulinitas,  ditemukan  bahwa Madura  Niskala sebagai  karya sastra mewakili beberapa hal.
Pertama, Madura  Niskala sebagai  karya  sastra  menunjukkan  perilaku  laki-laki  yang sehat melalui beberapa segmen, seperti laki-laki yang bertanggung jawab. Perilaku sehat laki- laki  merepresentasikan  sisi  maskulin  laki-laki  dalam  perspektif  maskulinitas.  Laki-laki  yang mencerminkan kejantanan akan menunjukkan sisi positif laki-laki yang tidak mengedepankan kepentingan sendiri tetapi memikirkan kepentingan orang lain juga.
Kedua, Madura Niskala karya sastra menggambarkan perilaku laki-laki Madura, dilihat dari  maskulinitas  kegagahan  laki-laki  Madura. Kegagahan  yang  ditampakkan  oleh  laki-laki Madura  bukan  hanya  dari  segi  fisik  melainkan  dari  penampilan  dan  gaya  hidup  sehari-hari, kegagahan itu terlihat dari kekuatan yang ditampakkan serta tidak terlihat lemah dari segi fisik maupun mentalnya.
Ketiga, Madura  Niskala karya  sastra  yang  menggambarkan  perilaku  laki-laki  Madura, dilihat  dari  maskulinitas  harga  diri  lak-laki  Madura. Laki-laki  maskulin  menekankan  bahwa harga  diri  ialah  salah  satu  pokok  yang  seharusnya  dijaga  dengan  baik,  bukannya  hanya menyangkut  harga  diri  pribadi  melainkan  menyangkut  harga  diri  orang  tua,  keluarga,  istri, maupun anaknya.
Ketiga temuan ini menunjukkan bahwa kumpulan esai Indonesia yang merepresentasikan  maskulinitas  dalam  diri  seorang  laki-laki  muncul  dalam  tiga  aspek.  Citra laki-laki  direpresentasikan  sebagai  sosok  yang  memiliki  sisi  maskulin  yang  mengarah  pada konteks positif. Ketiganya adalah sisi maskulin seorang laki-laki Madura.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Adelia., & Setyorini, R. (2019). Maskulinitas Tokoh Nayla dalam Cerpen “Hangover”  Karya Djenar  Maesa  Ayu. Jurnal  Pendidikan,  Bahasa,  Sastra,  dan  Budaya, 6  (11),  459- 468.
Ahmadi,  A.  (2017). Maskulinitas  dalam  sastra  dan  agama  di  Tiongkok.  Kebudayaan  dan Politik , 30 (2), 103-113.
Ahmadi, A. (2019). Metode Penelitian Sastra. Gresik: Graniti.
Ahmadi,  A.  (2022).  Gambar  Laki-laki  dalam  Dua  Novel  Indonesia:  Prespektif  Psikologi Maskulinitas , 11 (1), 77-101.
Aras, G. (2015). Personality and Individual Differenses: Literature in Psychology– Psychology in Literature. Procedia- Social and Behavioral Sciense, 185(15), 250-257. Arifin,  Z.  (2011). Penelitian  Pendidikan. Bandung:  Remaja  Rosdakarya.  Asnawi,  M,  N. (2013). Hermeutika Putusan Hakim. Yogyakarta: UII Press. Baker,  P.L.,  &  Hotek,  D.R.  (2011).  “Grappling  with  Gender:  Exploring  Masculinity  and Gender  in  the  Bodies,  Performance,  and  Emotions  of  Scholastic  Wrestlers”. Journal of Feminist Scholarship . 1(1), 49-64. Beynon, J. (2002). Masculinities and Cultures. Buckingham: Open University Press. Bly,  R.  &  Iron  J.  (1990) Sebuah  Buku  Tentang  Pria.  Membaca,  Maskulinitas .  Addison: Wesley.
Budiastuti, A., & Wulan, N. (2014). Kontruksi Maskulinitas Ideal Melalui Konsumsi Budaya Populer Oleh Remaja Perkotaan. Mozaik, 14 (1), 1- 14. Budyati,  L.E.  (2016). Konstruksi  Tubuh  Maskulin  Laki-laki. Skripsi.  Semarang:  Universitas Diponegoro Semarang.
Chapman,  R.  &  Jonathan,  R.  (2014). Male  Order:  Menguak  Maskulinitas. Yogyakarta: Jalasutra.
Connell, R. (2000). The Man and The Boys. Australia: Allen & Unwin Connell, R. (2005). Masculinities. California: Australian Print Group. Connell, R.W. (2005). Masculinities. Los Angeles : University California Press. Creswell,  W.  J.  (2015). Penelitian  Kualitatif  &  Desain  Riset:  Memilih  Diantara  Lima Pendekatan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Darma,  B.  (2021). Pengantar:  Teori  Sastra. Bogor:  Grafika  Mardi  Yuana.  Darwin,  M.
(1999). Maskulinitas: Posisi Laki-laki dalam Masyarakat Patriarkis.
Darwin,  M.  (1999).  Maskulinitas:  Posisi  Laki-laki  dalam  Masyarakat  Patriarkis. Center  for Population and Policy Studies Gadjah Mada University , 281, 1-7. Eaglon, T. (2009). Literary Theory An  Introduction . Great Britain: T.J.  Press. Endaswara, S. (2011). Metodologi Penelitian Sastra . Jakarta: Kav Maduskimo.
Endraswara, S. (2003). Metodologi Penelitian Sastra: Epistimologi, Model, Teori,dan Aplikasi. Yogyakarta: Pustaka Widyatama.
Endraswara,  S.  (2008). Metode  Penelitian  Psikologi  Sastra:  Teori,  Langkah  dan Penerapannya. Yogyakarta: Medpress. Faruk.  (2008). Pascastrukturalisme:  Teori,  Implikasi  Metodologi,  dan  Contoh  Analisis. Jakarta: Pusat Bahasa.
Faruk.  (2017). Metode  Penelitian  Sastra  Sebuah  Penjelajahan  Awal .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Gardiner,  K,  J.  (2002). Masculinty  Studies  &  Feminist  Theory. New  York:  Columbia University Press.
Gates,  P.  (2006). Detecting  Men:  Mascluinity  and  The  Hollywood  Detective  Film. Albany: State University of New York Press.
Gates,  P.  (2011). Detecting  Women:  Gender  and  The  Hollywood  Detective  Film. Albany: State University of New York Press.
Hasyim,  N.  (2020). Good  boys  Doing  Feminism:  Maskulinitas  dan  Masa  Depan  Laki-laki Baru. Sleman: Buku Mojok Grub. Hayu,  S.,  K,  R.,  &  Wirawanda,  Y.  (2019).  Maskulinitas  dan  Perempuan:  Resepsi  Perempuan Terhadap  Soft  Masculinity  dalam  Variety  Show. Jurnal  Ilmu  Komunikasi, 1(1),  23 41.
Julian, Royyan. (2022). Madura Niskala . Yogyakarta: Basabasi. Jung,  C.  G.,  (1990). Psychology  and  literature  (Trans.  by  W.S.Dell  and  C.  F.  Baynes).  From Modern Man in Search of a Soul. London: Routledge.
Kadaryati.,  P,  J.,  &  Setyoroni,  N.  (2017).  Maskulinitas  Cerpen  Penembak  Misterius:  Karya Seno Gumira Ajidarma. PIBSI XXXIX, Semarang, 30(9), 770-780. Kimmel,  MS  (2010). Misframing  men:  Politik  kontemporer  kejantanan. Pers  Universitas Rutgers.
Kord, S. (2016). Maskulinitas Hollywood kontemporer: Gender, genre, dan politik. Palgrave. Kurnia,  N.  (2004).  Representasi  Maskulinitas  dalam  Iklan. Jurnal  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu Politik, 8 (1), 17-36. Lickona, Thomas. (2013). Pendidikan Karakter: Panduan Lengkap Mendidik Siswa  Menjadi Pintar dan Baik. Bandung: Nusa Media. Lodge,  D.  (2002). Consciousness  and  the  novel:  Connected  essays. London:  Secker  & Warburg.
Luxemburg, J, V. (1992). Pengantar Ilmu Sastra. Diterjemahkan oleh Dick Hartoko.  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Luyt,  R.  dan  Starck,  K.  (2020). Kekuatan  maskulin  dan  kesetaraan  gender:  Maskulinitas sebagai agen perubahan. Peloncat. Minderop,  A.  (2018). Psikologi  Sastra. Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor  Indonesia.  Mosse,  L, G.  (1996). The  Image  of  Man:  The  Creation  of  Modern  Masculinity. New  York: Oxford University Press.
Moss,  M.  (2011). The  Media  and  the  Models  of  Masculinity. United  Kingdom:  Lexington Books.
Mosse,  G.L.  (1996). The  Image  of  Man;  the  Creation  of  Modern  Masculinity. New York:Oxford University Press.
Mosse, GL (2010). Citra manusia: Penciptaan maskulinitas modern. Pers Universitas Oxford. Okuyan,  Y,  H.  (2011).  The  pattern  of  child  books  appreciation  according  to  language  and literature teaching. Procedia Social and Behavioral Sciences , 15(11), 1580-1585. Orlofsky,  JL,  dan  Pasak,  JE  (1981).  Maskulinitas  psikologis  dan  feminitas:  Hubungan  untuk berjuang  dan  konsep  diri  dalam  pencapaian  dan  domain  interpersonal.  Psikologi Wanita Triwulanan, 6 (2), 218–233.
Ozdemir,  E.  (1999). Periode  dan  tren  dalam  sastra  Turki  dan  dunia. Ankara:  Rumah Penerbitan Bilgi.
Panjaitan,  H.  (2014).  Pentingnya  Menghargai  Orang  Lain. Jurnal  Humaniora, 5  (1),  88-96. Reeser,  T.  (2010). Masculinities in  Theory:  An  Introduction. West  Sussex:  Wiley- Blackwel.
Sari,  P,  D.,  Effendy,  C.,  &  Wartiningsih,  A.  (2019).  Maskulinitas  Tokoh  Utama  Dalam Kumpulan  Cerita  Pendek  Nadira  Karya  Leila  S.  Chudori. Jurnal  Pendidikan  dan Pembelajaran Khatulistiwa, 8 (2), 1-11. Sumaryono, E. (2013). Hermeneutik, Sebuah Metode Filsafat. Yogyakarta: Kanisius. Thomas,  C.  (2008). Masculionity,  Psychoanalysis,  Straight  Queer  Theory:  Essays  on Abjection in Literature, Mass Culture, and Film. New York: Palgrave Macmillan.
Udasmoro,  W.  (2017).  “Destabilizing  Gender  Norm  in  Contemporary  Indonesian Discourses”. Mozaik Humaniora, Vol. 17, No. 2, hlm. 291-303.
Udasmoro,  W.  (2020a). Membaca  Relasi  Gender  dalam  Film  Lewat  Lensa  Sastra. Yogyakarta: Fakultas Ilmu Budaya UGM Press. Udasmoro, W. (2020b). Interseksi Gender. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press Wandi,  G.  (2015). Rekonstruksi  Maskulinitas:  Menguak  Peran  Laki-laki  dalam  Perjuangan Kesetaraan Gender. Kafaah: Journal of Gender Studies 5(2). 239-255. Wellek,  R.  dan  Warren,  A.  (2014). Teori  Kesusastraan. Diterjemahkan  oleh  Melani Budianta. Jakarta: Gramedia.
Wellek, R., & Warren, A. (1963). Theory of literature. London: Penguin. Wells, RH (2000). Shakespeare tentang maskulinitas. Universitas Cambridge Tekan.