http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/cetta Jayapangus Press ISSN 2615-0891 (E)
Vol. 4 No. 2 (2021)
Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Religious Pada Geguritan Pan Balang Tamak
Ni Nyoman Sudiani 1, Kadek Hemamalini 2 , I Ketut Angga Irawan 3
123 Sekolah Tinggi Agama Hindu Dharma Nusantara Jakarta
1 sudianistah@gmail.com
Keywords: Abstract Education; Character;
Religious;,
Geguritan ; Pan Balang Tamak To  create  a  great  nation,  it  is  not  enough  to  have  abundant natural  resources  and  intelligent  human  resources.  The  most important  thing  in  building  a  nation  is  to  have  people  with character.  If  the  nation's  children  have  intelligence  but  do  not have good character then all of that will be in vain. Education has  a  goal  to  educate  and  shape  people  with  character, especially religious characters. This article aims to examine the values  of  religious  character  education  in  Geguritan  Pan Balang Tamak which is carried out through discourse analysis. The values of religious character education found in Geguritan Pan  Balang  Tamak  are  Satya  Hredaya,  Believe  in  Atman, Believe  in  death,  Believe  in  Hyang  Widhi  (Brahman),  and observant  in  praying.  Through  Geguritan  Pan  Balang  Tamak, people  learn  religious  characters  so  that  in  everyday  life  they can  apply  Hindu  teachings.  The  contribution  of  this  article  is that  all  Hindus  are  always  obedient  to  preserve  and  learn  the arts and culture that have been inherited by their ancestors and all  of  that  is  also  in  accordance  with  the  wishes  of  Hindus  in Bali, especially to carry out a steady Bali. Kata Kunci: Abstrak Pendidikan; Karakter; Religious; Geguritan; Pan Balang Tamak Untuk  menciptakan  bangsa  yang  besar  tidak  cukup  dengan memiliki  sumber  daya  alam  yang  berlimpah  dan  sumber  daya manusia  yang  cerdas.  Yang  terpenting  dalam  membangun suatu  bangsa  adalah  memiliki  orang-orang  yang  berkarakter. Apabila  anak  bangsa  memiliki  kecerdasan  namun  tidak memiliki  karakter  yang  baik  maka  semua  itu  akan  sia-sia. Pendidikan  memiliki  tujuan  untuk  mencerdaskan  dan membentuk  orang  berkarakter,  terutama  karakter  religious. Artikel  ini  bertujuan  mengkaji  nilai-nilai  pendidikan  karakter religious  pada Geguritan Pan  Balang  Tamak yang  dilakukan melalui analisis wacana . Adapun nilai-nilai pendidikan karakter religious  yang  terdapat  pada Geguritan  Pan  Balang  Tamak adalah Satya  Hredaya ,  Percaya  pada Atman ,  Percaya  pada kematian,  Percaya  pada Hyang  Widhi ( Brahman ),  dan  Taat melaksanakan  sembahyang.  Melalui  Geguritan  Pan  Balang
Tamak  umat  mempelajari  karakter  religious  sehingga  dalam kehidupan  sehari-hari  dapat  menerapkan  ajaran  Hindu. Kontribusi  artikel  ini  adalah  supaya  semua  kalangan  umat Hindu  selalu  taat  melestarikan  dan  mempelajari  seni  dan budaya yang telah diwariskan oleh leluhur dan semua itu  juga sesuai  dengan  keinginan  umat  Hindu  di  Bali  khususnya  untuk melaksanakan ajeg Bali.

## Pendahuluan
Agama adalah alat untuk mengatur hidup umat manusia supaya selalu berada di rel  yang  benar.  Ajaran  agama  berisi  aturan-aturan  tentang  kebaikan,  kebenaran,  apa yang  boleh  dilakukan  dan  apa  yang  dilarang.  Butir-butir  pada  kitab  suci  apabila dipahami  dengan  baik  oleh  penganutnya  maka  dunia  akan  penuh  kedamaian. Melaksanakan  ajaran  agama  harus  sungguh-sungguh  dari  hati  nurani,  bukan  karena paksaan. Apabila semua orang beragama selalu saling mengasihi, toleransi, jujur, tidak merugikan  orang  lain,  dan  bertanggung  jawab  maka  itu  berarti  bahwa  orang  yang beragama  adalah  orang  religious.  Bangsa  Indonesia  mengakui  enam  agama  dan kepercayaan  yang  boleh  dianut  oleh  rakyat,  sehingga  seharusnya  rakyat  Indonesia adalah masyarakat religious, namun sering ditemukan hal sebaliknya.
Kenyataannya  banyak  orang  yang  beragama  berbuat  menyimpang  seperti berlaku  curang,  merugikan  orang  lain,  dan  mencaci  maki.  Baru-baru  ini  banyak  berita mengenai  tindakan  yang  tidak  beretika  seperti:  (1)  Viral  di  media  sosial  pengendara mobil  bernomor  polisi  B  1364  URW  memaki-maki  dan  memukul  petugas  kepolisian (Anugrahadi,  2021);  (2) Gustuti  Herawaty  memaki  petugas di  pos penyekatan di  Jalan Lingkar  Selatan  Ciwandan,  Cilegon,  Banten  karena  diminta  putar  balik  (Nasution, 2021); (3) Dua dokter yang berstatsus ASN di Sumatera Utara menjadi tersangka dalam kasus  dugaan  suap  atau  penjualan  vaksin  COVID-19  secara  ilegal  kepada  beberapa kelompok  warga  masyarakat  di  Kota  Medan  (Antara,  2021,  p.  1).    Melihat  fenomena tersebut di atas menunjukkan bahwa orang tersebut belum memiliki karakter religious. Penelitian  ini  juga  dilatarbelakangi  oleh  artikel  Peterson  yang  menyatakan  bahwa pendidikan karakter mendasari peran konteks sosial, politik dan ekonomi dan kekuatan structural (Peterson, 2020, p. 146). Hal itu berarti apabila setiap orang berkarakter maka tidak  akan  terjadi  perilaku  menyimpang  yang  dapat  mengganggu  sosial,  politik  dan ekonomi seperti berita di atas.
Apabila  umat  beragama  belum  religious  maka  sangat  penting  untuk  dilakukan pendidikan  karakter  religious.  Pendidikan  karakter  religious  dapat  dilakukan  melalui berbagai  metode  dan  memakai  berbagai  media,  seperti  media  cerita  (Sudiani,  2017). Pendidikan  karakter  juga  dapat  dilakukan  melalui pupuh-pupuh atau Sekar  Alit yang sering dinyanyikan yang disusun dalam geguritan . Artikel ini akan mengkaji nilai-nilai pendidikan  karakter  religious  yang  terdapat  pada Geguritan  Pan  Balang  Tamak . Tujuannya adalah supaya umat Hindu mengetahui bahwa Geguritan Pan Balang Tamak adalah  media  efektif  untuk  pendidikan  karakter  religious  sehingga  semua  umat melestarikan dan mengimplementasikan seni budaya warisan leluhur.  Edward B. Tylor menggambarkan  budaya  sebagai  'keseluruhan  kompleks  yang  meliputi  pengetahuan, kepercayaan,  seni,  moral,  adat  istiadat,  dan  kemampuan  serta  kebiasaan  lain  yang diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat' (O’Callaghan, 2017, p. 25).
Pendidikan  adalah  proses  mentransfer  ilmu  pengetahuan  dari  pendidik  kepada peserta didik yang dilakukan dengan sungguh-sungguh dengan memanfaatkan berbagai alat  bantu  sebagai  media  untuk  mempermudah  pelaksanaan  pendidikan.  Menurut Undang-Undang  No  20  Tahun  2003,  pendidikan  dikatakan  sebagai  usaha  sadar  dan terencana  mewujudkan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif mengembangkan  potensi  dirinya  baik  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik  termasuk agama  yang  berguna  bagi  individu  itu  sendiri  dan  bangsa  ( Undang-Undang  Sistem Pendidikan  Nasional ,  2010).  Pada  Salinan  Peraturan  Pemerintah  No  57  Tahun  2021 juga  menyebutkan  pendidikan  sebagai  usaha  yang  dilakukan  secara  terencana  untuk mengembangkan  kemampuan  anak  didik  (Peraturan  Pemerintah  Republik  Indonesia Nomor 57 Tahun 2021 Tentang Standar Nasional Pendidikan, 2021).
Menurut  John  Dewey  Pendidikan  adalah  proses  pembentukan  pendapat- pendapat  mendasar,  bersifat  intelektual  dan  emosional,  tentang  alam  serta  tentang sesama  manusia  (O’neil,  2008,  p.  11).  Pendapat  John  Dewey  menunjukkan  bahwa pendidikan  berusaha  untuk  memberikan  kesempatan  kepada  anak  didik  untuk memahami  alam  semesta  dan  mahluk  hidup.  Pendidikan  menurut  Ki  Hajar  Dewantara adalah  ”daya  upaya  untuk  memajukan  bertumbuhnya  budi  pekerti  (kekuatan  batin, karakter), pikiran (intellect) dan tubuh anak” (Dewantara, 2004, p. 14). Pendidikan tidak hanya  mementingkan  perkembangan  intelektual  semata,  namun  juga  perkembangan etika dan keterampilan, karena ketiga komponen tersebut merupakan satu kesatuan yang utuh yang dibutuhkan oleh semua orang dalam mengarungi kehidupan.
Pendidikan dilihat dari dua hal yaitu realisme dan idealisme. Apabila dilihat dari filsafat  realisme  maka  pendidikan  bertujuan  untuk  mengembangkan  segala  potensi peserta  didik.  Selanjutnya  apabila  ditinjau  dari  sudut  pandang  idealisme  maka pendidikan  bertujuan  untuk  menciptakan  manusia  yang  berwatak  mulia,  memiliki kehidupan rohani  yang  tinggi, bertanggung jawab kepada masyarakat  (Saiful, 2013, p. 130).  Maka  dari  itu  untuk  menyatukan  paham  realisme  dan  idealisme  maka  penting mengembangkan  segala  potensi  anak  didik  seperti  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik dan  kuncinya  adalah  pendidikan  karakter.  Lickona  (1993)  menekankan  bahwa pendidikan memiliki dua tujuan utama yaitu untuk memungkinkan orang menjadi pintar dan  baik  sehingga  disebut  mendidik  untuk  karakter  (Temiz,  2019,  p.  133).  Berbagai aturan  telah  menaungi  mengenai  pendidikan  karakter  yaitu  Peraturan  Pemerintah Republik Indonesia Nomor 57 Tahun 2021 Tentang Standar Nasional Pendidikan, Pasal 6  ayat  1  disebutkan  Standar  kompetensi  lulusan  pada  Satuan  Pendidikan  Jenjang Pendidikan  dasar  difokuskan  pada  penanaman  karakter  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai Pancasila  serta  kompetensi  literasi  dan  numerasi  Peserta  Didik  (Peraturan  Pemerintah Republik Indonesia Nomor 57 Tahun 2021 Tentang Standar Nasional Pendidikan, 2021, p.  7).  Berkowitz  mengatakan  bahwa  karakter  adalah  seperangkat  karakteristik psikologis  yang  kompleks  yang  memungkinkan  seorang  individu  untuk  bertindak sebagai agen moral (Berkowitz & Bier, 2004), artinya selalu melakukan kegiatan yang tidak bertentangan dengan ajaran agama.
Pendidikan  karakter  juga  dikembangkan  berdasarkan  filosofi perenialisme dan esensialisme . Filosofi perenialisme adalah bahwa pendidikan dilaksanakan supaya anak didik  memiliki  kesadaran  akan  adanya  kenyataan,  kebenaran,  nilai,  yang  abadi,  tak terikat waktu, dan tak terikat ruang (O’neil, 2008, p. 22). Menurut Afiyah bahwa filsafat perenialisme menekankan pada nilai baik yang ada pada diri manusia (Afiyah, 2020, p. 52). Itu menunjukkan melalui pendidikan maka karakter baik pada diri seseorang dapat dibangkitkan.  Pendidikan  juga  dapat  dipandang  dari  filosofi esensialisme ,  dimana pandangan ini menyebutkan tujuan pendidikan adalah untuk mengenalkan siswa kepada karakter  dasar  alam  semesta  yang  tertata,  dengan  cara  mengenalkan  anak  didik  pada warisan budaya. Jadi filosofi esensialisme mengedepankan program pelestarian budaya (O’neil, 2008, p. 22). Filosofi esensialisme sangat jelas menyatakan bahwa pendidikan karakter  efektif  dilakukan  melalui  budaya.  Vygotsky  menyebutkan  bahwa  budaya sebagai  alat  psikologis  untuk  membantu  mengembangkan  pemikiran  (Sudiani,  2015).
Budaya  tersebut  meliputi  “Seperangkat  sikap,  nilai,  tujuan,  dan  praktik  bersama  yang menjadi  ciri  sebuah  institusi  atau  organisasi”  dan  “kumpulan  nilai,  konvensi,  atau praktik  sosial  yang  terkait  dengan  bidang,  aktivitas,  atau  karakteristik  masyarakat tertentu” (Ubani & Keränen-Pantsu, 2018, p. 127).
Religious adalah sikap percaya kepada Tuhan dan segala yang berkaitan dengan Tuhan  seperti  hukum  alam,  kebenaran  abadi.  atman  dan  sebagainya.  Durkheim menyebutkan  bahwa  religious  adalah  segala  hal  yang  tidak  dapat  ditangkap  akal  dan tidak  dapat  dipahami  oleh  panca  indera  (Durkheim,  2011,  p.  49).  Agama  Hindu memiliki  lima  keyakinan  yang  disebut Panca  Sraddha yaitu  percaya  kepada  Tuhan, percaya kepada Atman , percaya kepada Karma Phala , percaya kepada punarbhawa dan percaya dengan adanya moksa . Kelima hal itu merupakan bagian dari Parawidya yaitu ilmu  yang  tidak  mampu dipahami  oleh  akal,  dan  panca  indera,  namun  harus  dipahami melalui  intuisi  dan  indera  keenam.  Kelima  keyakinan  tersebut  tidak  dapat  dipahami namun  dapat  dibuktikan  keberadaannya  secara  empiris,  yaitu  dengan  melihat  bukti- bukti  yang  ada  di  alam  ini.  Adapun  bukti-bukti  tersebut  misalnya  keyakinan  kepada Tuhan  dapat  dibuktikan  dengan  adanya  alam  semesta  dengan  segala  isinya,  adanya pergerakan  benda-benda  langit  yang  teratur,  adanya  kematian  dan  kelahiran,  dan sebagainya.
Dari sudut pandang rasionalis religious, secara ideal iman mendahului nalar, dan adalah  nalar  yang  membenarkan  atau  meneguhkan  iman  dengan  cara  menurunkan sebuah  kepastian  intuitif  dalam  pewahyuan  kebenaran  (O’neil,  2008,  p.  275).  Sikap religious  tidak  mudah  dibentuk  hanya  melalui  membaca  kitab  suci.  Karakter  religious lebih  mudah  dibentuk  melalui  aktivitas  yang  dilakukan  oleh  umat  sehari-hari  seperti melalui  cerita  (Sudiani,  2017).  Kesimpulannya,  pendidikan  karakter  religious  yang dimaksud  dalam  artikel  ini  adalah  kegiatan  mempelajari  isi Geguritan  Pan  Balang Tamak untuk  mengembangkan  pengetahuan,  sikap  dan  perilaku  umat  Hindu  dalam meyakini segala yang diajarkan dalam kitab Suci Veda yang dilakukan melalui budaya.
Geguritan merupakan  kumpulan pupuh-pupuh yang  ditulis  menjadi  cerita  dan disampaikan  dengan  jalan  dinyanyikan. Pan  Balang  Tamak dapat  diartikan  sebagai orang  yang  selalu  merindukan  perubahan  menuju  kebenaran.  Kata Pan  Balang  Tamak terdiri  dari  kata  ‘ Pan ’  adalah  sebutan  untuk  seorang  laki-laki  Bali  yang  sudah berkeluarga. Balang (bahasa  Bali)  adalah  binatang  sejenis  serangga  yang  bergerak dengan  cara  melompat-lompat,  dan  kata  ‘tamak’  berarti  loba  atau  memiliki  kemauan
lebih.  Dengan  demikian Pan  Balang  Tamak dapat  diartikan  sebagai  seorang  yang memiliki  kemauan  keras  untuk  mengubah  aturan  yang  salah  yang  berlangsung  terus- menerus di masyarakat. Geguritan Pan Balang Tamak adalah nyanyian yang terdiri dari kumpulan pupuh yang  menceritakan  mengenai  seseorang  yang  ingin  melakukan perubahan  kebiasaan  buruk  yang  terjadi  di  masyarakat  supaya  berubah  menjadi kebiasaan baik.

## Metode
Penelitian  ini  adalah  analisis  wacana,  mengkaji geguritan  Pan  Balang  Tamak , dilakukan  melalui  observasi  dan  dokumentasi  setiap  bait,  dari  32  bait pupuh yang terdapat pada buku Geguritan Pan Balang Tamak yang ditulis oleh I Nyoman Suprapta dari  Sanggar  Sunari  tahun  2015  (Suprapta,  2015).  Kalimat  dan  kata-kata  pada  teks pupuh dianalisis  untuk  mengetahui  nilai-nilai  pendidikan  karakter  religious  yang terdapat pada pupuh tersebut.

## Hasil dan Pembahasan
Berdasarkan  hasil  observasi  semua pupuh yang  terdapat  pada Geguritan Pan Balang  Tamak,  ditemukan  bahwa  beberapa pupuh atau Sekar  Alit dapat  dijadikan sebagai  media  pendidikan  karakter  religious.  Adapun  nilai-nilai  pendidikan  karakter religious yang dimaksud adalah sebagai berikut:
1. Satya Hredaya (setia kata hati)
Setelah  melihat  teks Geguritan Pan  Balang  Tamak ,  maka  disimpulkan  bahwa pupuh Semarandana di  bawah  dapat  dijadikan  media  pendididkan  karakter  religious  yaitu Satya Hredaya . Adapun teks pupuh dimaksud adalah:
Pupuh Semarandana (bait ke 20)
Keneh beli ane luih
(niat kakak baik pada warga di masyarakat)
Tampi jelek teken krama
(diterima jelek oleh warga semua di masyarakat)

## Gedeg ken dewek beline
(semua warga di masyarakat marah sekali pada diri kakak)

## Anak agung masih duka
(sang raja juga marah sekali pada diri kakak)

## Tumben mapica sanganan
(tumben sang raja berkenan memberikan jajan sejumput pada kakak)
Arsan ida beli weruh
(niat beliau, kakak sudah tahu)
Jiwan beline karsayang .
(sang raja mengharap jiwa kakak).
Bait Pupuh  Semarandana di  atas  mengandung  nilai-nilai  pendidikan  karakter religious yang ditunjukkan pada syair baris pertama yaitu “ Keneh beli ane luih ”. Satya Hredaya adalah  percaya  pada  kata  hati,  berpendirian  teguh  akan  kebenaran.  Ajaran Hindu  mengenal  lima  nilai  kesetiaan  yang  disebut Panca  Satya ,  antara  lain:  (1) Satya Samaya yaitu setia atau taat kepada janji, (2) Satya Wacana yaitu setia atau taat kepada ucapan, (3) Satya Mitra yaitu setia kepada teman, (4) Satya Laksana yaitu setia atau taat kepada  perbuatan  yang  benar,  dan  (5) Satya  Hṛedaya yaitu  taat  atau  percaya  kepada kebenaran kata hati. Penanaman keyakinan atau percaya kepada kata hati sangat penting sehingga  umat  dapat  bertindak  hati-hati,  dan  selalu  melakukan  komunikasi  pada  diri sendiri yaitu kata hati. Menanamkan keyakinan pada kata hati tidak mudah, oleh karena itu masyarakat Hindu di Bali sering menggunakan media kebudayaan seperti Geguritan Pan  Balang  Tamak,  dilakukan  melalui  menyanyikan pupuh-pupuh.  Pupuh-pupuh yang dinyanyikan  memiliki  makna  hasil  dari  interpretasi  penggunanya  selanjutnya  hasil interpretasi  inilah  yang  dijadikan  media  pendidikan  karakter.  Clifford  Geertz mengatakan  bahwa  manusia  hidup  dalam  suatu  system  makna  yang  sangat  kompleks yang disebut kebudayaan. Apabila ingin memahami salah satu elemen kebudayaan yaitu agama  maka  harus  menggunakan  metode  yang  tepat  yaitu  metode  interpretasi  (Pals, 1996,  p.  397).    Pernyataan  Clifford  Geertz  menyiratkan  bahwa Geguritan Pan  Balang Tamak  sangat  tepat  dijadikan  media  pendidikan karakter  oleh  masyarakat  karena  pada geguritan tersebut mengandung nilai-nilai pendidikan karakter religious.

## 2. Percaya pada Ātman
Hasil  observasi pupuh pada Geguritan Pan  Balang  Tamak,  disimpulkan  bahwa Pupuh  Semarandana ini  mengandung  nilai-nilai  pendidikan  karakter  religious  percaya kepada Ātman . Adapun teksnya adalah:
Pupuh Semarandana (bait ke 20)
Keneh beli ane luih
(niat kakak baik pada warga di masyarakat)

## Tampi jelek teken krama
(diterima jelek oleh warga semua di masyarakat)
Gedeg ken dewek beline
(semua warga di masyarakat marah sekali pada diri kakak)
Anak agung masih duka
(sang raja juga marah sekali pada diri kakak)
Tumben mapica sanganan
(tumben sang raja berkenan memberikan jajan sejumput pada kakak)
Arsan ida beli weruh
(niat beliau, kakak sudah tahu)
Jiwan beline karsayang .
(sang raja mengharap jiwa kakak)
Percaya pada Ātman ditunjukkan dengan teks atau syair baris ke 7 “ jiwan beline karsayang ”. Kalimat pada teks pupuh tersebut menunjukkan bahwa Pan Balang Tamak percaya  dengan  adanya Ātman . Ātman adalah Brahman itu  sendiri  jika  mengacu  pada konsep Ātman menurut  aliran  Advaita  Vedanta. Ātman menurut  Dvaita  dan Visistādvaita  adalah  bagian  dan  percikan  dari Brahman (Maswinara,  1999).  Kitab Upanisad menyebutkan kata Ātman berasal dari akar kata ‘an’ yang artinya ‘bernafas’, jadi Ātman adalah nafas dari yang hidup, jiwa, wujud inti dari individu (Radhakrishnan &  Mantik,  2008,  p.  44).  Pan  Balang  Tamak  juga  sangat  percaya  dengan  keberadaan Ātman pada  dirinya  sebagai  sumber  hidup,  dan  Pan  Balang  Tamak  menyadari  bahwa sumber  hidupnya  dikehendaki  oleh  raja.  Kitab  Bhagavadgita  II.13  juga  menyebutkan bahwa  sang Ātman sudah  ada  sejak  manusia  dilahirkan  (Pudja,  2004,  p.  39),  karena tanpa  Atman  maka  semua  mahluk  hidup  tidak  akan  hidup  atau  eksis.  Kitab  Katha Upanisad  menyebutkan Ātman muncul  dari  ketiada-beradaan,  Dia  tidak  lahir,  kekal, berlangsung  terus,  lebih  kecil  dari  yang  kecil,  lebih  besar  dari  yang  besar,  dan  berada pada jantung setiap mahluk (Radhakrishnan & Mantik, 2008, p. 480)
Banyak  diskusi  terjadi  apabila  berbicara  tentang Ātman .  Berbagai  aliran  dalam agama  Hindu  memiliki  pandangan  yang  berbeda-beda  mengenai Ātman .  Advaita misalnya  berpendapat  bahwa Ātman hanya  ada  satu.  Pendapat  itu  dapat  dibenarkan karena menurut Advaita Ātman adalah Brahman itu sendiri, dan agama Hindu percaya bahwa  Tuhan  hanya  satu,  hanya  orang-orang  suci  yang  menyebutkan  dengan  banyak
nama. Akan tetapi pendapat yang berbeda dikemukakan oleh Dvaita dan Visistādvaita yang berpandangan bahwa jumlah Ātman sangat banyak sesuai dengan jumlah mahluk hidup. Argumentasinya adalah karena setiap mahluk dihidupi oleh Ātman yang berbeda, sehingga  tidak  mungkin  jumlah Ātman hanya  satu  (Maswinara,  1999).  Memahami pengetahuan  yang tingkatannya di  atas daya pikir manusia tidak mudah, karena dalam ajaran  Hindu  inilah  yang  disebut  dengan Para  Widya .  Memahami  yang  sulit  dapat menjadi  mudah  apabila  dilakukan  melalui  media,  yaitu  media geguritan ,  seperti Geguritan Pan  Balang  Tamak.  Pada  teks pupuh tersebut  menyiratkan  bahwa  setiap mahluk  memiliki Ātman ,  karena  Pan  Balang  Tamak  menyebutkan  “ Jiwan  beline karsayang ”. Melalui pupuh pada Geguritan Pan Balang Tamak tersebut umat mendapat pendidikan  karakter  religious  bahwa Ātman ada  pada  setiap  mahluk.  Apabila  setiap oramg  memhami  nilai-nilai  pendidikan  karakter  religious  ini  yaitu  setiap  mahluk memiliki Atman yang berasal dari sumber yang sama yaitu Brahman, maka setiap orang pasti  saling  menghargai,  tidak  saling  menyakiti.  Terdapat  sloka  yang  menyebutkan Brahman Ātman Aikyam artinya Brahman dan Ātman adalah tunggal (Radhakrishnan & Mantik,  2008).  Pengetahuan  tentang  tunggalnya Ātman dan Brahman dapat  dipelajari dari Geguritan Pan Balang Tamak, hal itu menunjukkan bahwa Geguritan Pan Balang Tamak sarat nilai-nali pendidikan karakter religious.
Ajaran Hindu mewajibkan umat untuk selalu memupuk rasa saling menghargai, menolong dan mengasihi kepada semua mahluk, dan tidak terbatas hanya pada manusia semata.  Keharusan  membina  sikap  saling  menghargai  bertujuan  supaya  tercipta keharmonisan  di  alam  semesta  ini.  Sikap  menjalin  keharmonian  diajarkan  melalui ajaran Tri  Hita  Karana yaitu  tiga  hal  yang  menyebabkan  keharmonisan.  Ketiga penyebab  itu  adalah parahyangan yaitu  ketaatan  manusia  menjaga  jalinan  dengan Tuhan sehingga manusia tidak pernah menyimpang dari ajaran dharma ; pawongan yaitu menjaga hubungan yang harmonis dengan sesama umat manusia sehingga dapat tercipta kedamaian  di  alam  semesta  ini;  dan palemahan yaitu  manusia  selalu  menjaga keharmonisan  dengan  lingkungan  dan  mahluk  sekitarnya  sehingga  ekosistem  tidak terganggu.  Tanpa  memiliki  karakter  religious  maka  umat  tidak  akan  mampu mewujudkan  ketiga  hal  itu.  Pengetahuan  karakter  religious  dapat  dipelajari  dari  media Geguritan Pan  Balang  Tamak  karena pupuh-pupuh pada geguritan tersebut  memiliki nilai-nilai pendidikan karakter religious.

## 3. Percaya pada kematian .
Umat  Hindu  memiliki  kayakinan  bahwa  semua  yang  lahir  ke  dunia  ini  maka akan  mengalami  kematian.  Nilai-nilai  pendidikan  karakter  religious  tentang  keyakinan adanyanya kematian dapat  dilihat dari pupuh di bawah ini yang diperoleh berdasarkan hasil observasi Geguritan Pan Balang Tamak.
Pupuh Semarandana (bait ke 21)
Balang tamak semu sedih
(wajah pan Balang Tamak sedih)
Ten mekelid jagi padem
(Pan Balang Tamak tak berkelit untuk mati)
Tur kisi-kisi mabaos
(lalu Pan Balang Tamak berkata berbisik-bisik)
Layone mangda k’singidang ,
(setelah dirinya meninggal, istrinya disuruh supaya mayatnya disamarkan)
Sampune puput mabesen ,
(setelah Pan Balang Tamak selesai berpesan pada istrinya)
Kaajeng sanganan iku
(dimakanlah jajan yang diberikan oleh sang raja)
Raris Balang Tamak Padem .
(karena jajan itu berisi racun, seketika Pan Balang Tamak tewas).
Mengalami  kematian  tidak  menyebabkan Pan Balang  Tamak  khawatir,  hal  itu ditunjukkan  dengan  syair  baris  ke  2  yaitu  “ Ten  mekelid  jagi  padem ”.  Pupuh  tersebut mengandung  nilai-nilai  pendidikan  karakter  religious,  karena Pan Balang  Tamak memiliki  keyakinan  bahwa  semua  mahluk  hidup  pasti  akan  mengalami  kematian, sehingga  kematian  tidak  perlu  dikhawatirkan.  Sesungguhnya  kematian  hanyalah pergantian badan kasar, kematian juga dapat dikatakan sebagai perpisahan badan kasar dengan Atman. Kematian hanya dialami oleh materi sedangkan Atman tidak mengalami kematian,  itu  berarti  kematian  bukanlah  akhir  bagi  Atman.  Atman  adalah  Sat,  Yang Nyata, dan Yang Nyata tidak akan pernah tidak ada namun sebaliknya, Atman akan ada selamanya. Kitab Bhagavadgita II.27 menyatakan bahwa kelahiran dan kematian adalah dua  hal  yang  pasti  di  dunia  ini.  Kematian  tidak  ubahnya  seperti  seseorang  menganti pakaian  yang  sudah  tidak  layak  pakai  dengan  baju  yang  lebih  baru  dan  bagus  (Pudja, 2004, p. 48). Sat inti yang terdapat pada tubuh ini tidak ikut mengalami kematian. Oleh
karena itu Pan Balang Tamak tidak khawatir menghadapi kematian. Sebelum kematian yang lebih penting dilakukan adalah selalu berbuat dharma sesuai ajaran agama Hindu.
Kematian  juga  merupakan  waktu  sang  atman  berpindah  ke  tubuh  yang  lain karena  tubuh  yang  lama  sudah  tidak  berfungsi  lagi.  Kitab  Brihad  Aranyaka  Upanisad IV.4.3  menyebutkan  bagaikan  seekor  ulat  yang  setelah  mencapai  ujung  dari  sebatang rumput,  lalu  melekukkan  badannya  dan  bersiap  untuk  loncat  pindah  ke  ujung  rumput yang  lain  (Radhakrishnan  &  Mantik,  2008,  p.  204).  Pengetahuan  mengenai  kematian tidak hanya diajarkan dari kitab suci, namun juga diajarkan dari seni, dalam hal ini seni melantunkan Sekar  Alit dari Geguritan Pan  Balang  Tamak.  Sivananda  mengatakan bahwa memahami ajaran agama terutama dalam tataran filosofi tidak mudah, sehingga supaya  umat  mampu  memahami  dan  memiliki  karakter  religious  maka  dari  tataran filsafat selanjutnya dikemas menjadi mitologi (Sivananda, 2003, p. 152). Budaya Hindu di  Bali  dalam  hal  ini  seni  juga  dikemas  dalam  berbagai  mitologi,  seperti  mitologi Geguritan Pan  Balang  Tamak.  Umat  Hindu  dapat  mempelajari  dan  selanjutnya memahami  makna  kematian  dari  seni,  dalam  konteks  ini  seni geguritan ,  hal  itu menunjukkan bahwa budaya berperan penting dalam penyebaran ajaran Hindu. Budaya tidak dapat dipisahkan dari agama Hindu, terutama seni, sebab tanpa seni maka agama Hindu  akan  mengalami  kegersangan,  begitupula  tanpa  agama  Hindu  maka  seni  yang selama  ini  dilakoni  oleh  umat  tidak  akan  memiliki  jiwa,  sehingga  dapat  dikatakan bahwa seni tidak memiliki taksu, begitupula akan berimbas pada orang yang menekuni seni tidak akan memiliki taksu.

## 4. Percaya pada Hyang Widhi (Brahman)
Berdasarkan  observasi  pupuh-pupuh  pada Geguritan Pan  Balang  Tamak diketahui bahwa terdapat nilai-nilai pendidikan karakter religious. Adapun pupuh yang memiliki nilai-nilai pendidikan karakter religus percaya kepada Hyang Widhi adalah:
Pupuh Ginanti (bait ke 29)
Jro mangku ngawit mawuwus,
(Jero Mangku lalu berkata)
Hyang Betara mula asih ,
(Dewata yang bersthana di pura, memang asih atau bermurah hati)
Ene picane sekala ,
(peti ini anugerah beliau nyata pada kita semua)

## S’tonden nunas pican kawi ,
(sebelum minta anugerah Hyang Widhi )
Ajak onyo matur sembah ,
(mari semua warga menghaturkan sembah bhakti)
Ulengang kenehe jani.
(fokuskan pikiran sekarang).
Bait pupuh tersebut  menggambarkan  adanya  keyakinan  kepada Hyang  Widhi yaitu  warga  sangat  percaya  adanya  anugerah  dari Hyang  Widhi .  Kalimat  tersebut  juga menunjukkan  bahwa Hyang  Widhi Maha  Pengasih.  Berdasarkan  kalimat  pada  pupuh tersebut membuktikan warga yakin kepada Hyang Widhi yang memiliki kekuatan yaitu Maha  Pengasih.  Adanya  kemahakuasaan Hyang  Widhi menyimpulkan  kalau  warga percaya kepada Brahman dalam konsep Sagunam Brahman . Sagunam Brahman adalah konsep  ketuhanan  yang  percaya  dengan  Tuhan  dapat  dipikirkan  dan  dipahami  sebagai para dewata sehingga Beliau di sthanakan di pura.
Warga  sangat  percaya  akan  keberadaaan Hyang  Widhi ,  walaupun  umat  tidak dapat  melihat  secara  nyata  keberadaan  Brahman.  Keyakinan  semua  warga  dapat diketahui dari pupuh sebelumnya yang menceritakan bahwa umat tidak mengetahui isi peti,  namun  sangat  percaya  kalau  peti  itu  adalah  karunia Hyang  Widhi yang  sangat berharga. Hal itu merupakan symbol bahwa keberadaan Brahman tidak perlu dibuktikan secara empiris. Umat manusia percaya akan keberadaan Tuhan melalui bukti-bukti yang ada  seperti  adanya  alam  semesta,  berbagai  mahluk  hidup,  setiap  orang  memiliki  nasib yang berbeda, dan adanya kelahiran dan kematian.
Konsep  ketuhanan  agama  Hindu  menyebutkan  Tuhan  atau Brahman dipahami dalam berbagai konsep yaitu Tuhan yang tidak terpikirkan atau Nirgunam Brahman dan Tuhan  yang  dapat  dipikirkan  atau Sagunam  Brahman (Sivananda,  2003,  p.  123). Brahman memiliki dua bentuk yaitu yang berbentuk dan tidak berbentuk, yang bergerak dan  tidak  berbegrak.  Ketidakmampuan  manusia  memikirkan  Tuhan  karena  manusia adalah mahluk yang terbatas sedangkan Tuhan adalah tak terbatas. Upanisad menyebut Brahman adalah “ neti-neti ” “tidak ini dan tidak itu”. Neti-neti bukan berarti  Tuhan itu tidak ada, namun neti-neti berarti Tuhan sebenarnya tidak dapat diketahui dengan baik oleh  umat  manusia.  Kitab  Brihad  Aranyaka  Upanisad  menyebutkan Brahman adalah satyasya satyam yaitu kebenaran dari kebenaran. Kitab Painggala Upanisad selanjutnya menyebutkan Brahman adalah yang bebas selamanya tanpa bentuk, bersifat kebenaran,
pengetahuan  dan  sukacita,  kekal  tak  ada  duanya  (Radhakrishnan  &  Mantik,  2008,  p. 141).  Pada  kitab  Jñanasiddhanta  disebutkan  bahwa  yang  satu  itu  adalah  Tuhan  itu sendiri demikian juga yang banyak itu juga adalah Tuhan, semua adalah Tuhan, semua itu disebut dengan “Ekatwa anekatwa, swalaksana Bhatara” (Triguna, 2018, p. 73).
Brahma Sutra menyebut Tuhan  menepati  ruang  dalam hati manusia dan  Tuhan hanya  dapat  direalisasikan  oleh  orang-orang  yang  sudah  merealisasikan kebenaran (Vireśvarānanda, 2002, p. 57). Sloka Aham Brahman Asmi menunjukkan bahwa semua adalah Brahman karena Brahman berada di setiap mahluk. Selanjutnya terdapat empat ciri  khusus  dari  Brahman  yaitu  (1)  Brahman  adalah  Yang  Mutlak,  (2)  Jiwa  yang berkemampuan Īśvara, (3) Jiwa alam semesta, Hiranya-Garbha , dan (4) Alam semesta. Tuhan  tidak  dapat  dipahami  melalui  panca  indera  semata.  Pengetahuan  tentang Brahman menurut kitab Kaivalya Upanisad diperoleh dengan cara kayakinan (śraddhā), bhakti,  samādhi,  dan  pemusatan  pikiran  (Radhakrishnan  &  Mantik,  2008,  p.  723). Apabila  manusia  meyakini  adanya  Tuhan  yang  berada  di  setiap  mahluk  hidup  dan sumber kebenaran maka tidak akan ada orang yang berani membenci dan mencaci maki sesama manusia, melanggar hukum dan berbuat tidak jujur. Meningkatkan pengetahuan dan memantapkan keyakinan kepada keberadaan Tuhan dapat dilakukan melalui media Geguritan Pan  Balang  Tamak  karena geguritan tersebut  mengandung  nilai-nilai pendidikan karakter religious.

## 5. Taat Melaksanakan Sembahyang
Sembahyang adalah salah satu bentuk pelaksanaan bhakti kepada Hyang Widhi . Ketaatan umat melaksanakan sembahyang adalah merupakan ciri masyarakat religious. Adapun pupuh yang menunjukkan wujud bhakti melalui sembahyang adalah:
Pupuh Ginanti (bait ke 29)
Jro mangku ngawit mawuwus,
(Jero Mangku lalu berkata)
Hyang Betara mula asih ,
(Dewata yang bersthana di pura, memang asih atau bermurah hati)
Ene picane sekala ,
(peti ini anugerah beliau nyata pada kita semua)
S’tonden nunas pican kawi ,
(sebelum minta anugerah Hyang Widhi )

## Ajak onyo matur sembah ,

## (mari semua warga menghaturkan sembah bhakti)
Ulengang kenehe jani.
(fokuskan pikiran sekarang)
Kalimat  yang  menunjukkan  karakter  religious  pada pupuh di  atas  adalah  syair pada  baris  5  yaitu  “ Ajak  onyo  matur  sembah ” dan baris ke  6 yaitu “ Ulengang  kenehe jani ”.  Kedua  kalimat  tersebut  menegaskan  bahwa  umat  melaksanakan persembahyangan.  Berbagai  cara  dapat  dilakukan  untuk  menyatakan  bhakti  kepada Hyang  Widhi ,  seperti  sembahyang,  menghaturkan  sesaji,  melantunkan  kidung-kidung suci,  melaksanakan  tapa  brata  dan  sebagainya.  Kitab  Bhagawata  Purana  VII.5.23 menyebutkan sembilan cara menunjukkan rasa bhakti kepada Tuhan yang disebut Nawa Widha  Bhakti .  Adapun Nawa  Widha  Bhakti antara  lain: Śravanam,  Kirtanam, Smaranam, Padasevanam, Arcanam, Vandanam, Dasya, Sakhyam dan Atmanivedanam (Prabhupada,  2010,  p.  13).  Diantara  sembilan  cara  berbhakti  kepada  Tuhan  tersebut, bhakti  yang  dilakukan  oleh  warga  pada Geguritan Pan  Balang  Tamak  adalah padasevanam yaitu melakukan sembah sujud di kaki Tuhan.
Sembahyang  dikatakan padasevanam karena  ketika  umat  melakukan sembahyang, semua umat duduk bersimpuh dan bersila di bawah atau di tanah memuja kaki  Tuhan.  Memuja  kaki  Tuhan,  hal  tersebut  sama  halnya  apabila  seorang  anak melakukan sungkeman di kaki orang tua, maka anak pasti bersimpuh di tanah, dan tidak ada orang yang menyembah kaki orang tua tidak bersimpuh di bawah. Kitab Chandogya Upanisad V.17.1 menyebutkan bahwa bumi adalah sebagai kaki Tuhan (Radhakrishnan &  Mantik,  2008,  p.  338).  Sloka  pada  Chandogya  Upanisad  sudah  menjelaskan  bahwa kaki  Tuhan  adalah  bumi,  oleh  karena  itu  sangat  benar  apabila  umat  melakukan sembahyang  dikatakan  sebagai padasevanam .  Apabila  kesembilan  jenis  bhakti dikategorikan  ke  dalam  kualitas  bhakti,  maka  terdapat  dua  jenis  bhakti  berdasarkan kualitas yaitu Bhakti Ritual dan Para Bhakti (Sivananda, 2003, p. 123).
Begitu  pula  ajaran  Hindu  mengajarkan Catur  Marga yaitu  empat  cara  untuk dapat mencapai Tuhan antara lain: (1) Karma Marga yaitu mencapai Tuhan dengan cara melaksanakan  kerja  di  jalan dharma ,  seperti  menjadi  pegawai  yang  melaksanakan swadharma , pengusaha yang jujur, dan sebagainya; (2) Jñana Marga yaitu dengan jalan belajar kitab Veda, susastra Veda dan berbagai pengetahuan, selanjutnya menyebarkan pengetahuan  kepada  umat  melalui  jalan dharma ,  dan  dapat  membedakan  mana  yang
benar  dan  mana  yang  salah;  (3) Yoga  Marga yaitu  dengan  cara  melakukan  berbagai pantangan,  seperti upavasa ,  meditasi  dan  sebagainya;  dan  (4) Bhakti  Marga yaitu mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  melalui  kerja  tanpa  pamrih,  seperti:  sembahyang, melaksanakan yajña dan sebagainya.
Eliade  berpendapat  bahwa  esensi  agama  tidak  sesuai  apabila  dipahami  melalui fenomena psikologi, sosiologi, ekonomi, bahasa, seni dan bidang lainnya. Alasan Eliade karena  agama  bersifat  sacral  sedangkan  bidang-bidang  tersebut  bukan  sacral  (Pals, 1996,  p.  277).  Namun  dalam  agama  Hindu  sangat  berbeda,  karena  seni  tidak  hanya sekedar  hiburan  semata  atau  sebatas  bersifat  profan,  namun  seni  bagi  umat  Hindu bersifat  profan  dan  sacral.  Umat  Hindu  menjadikan  seni  sebagai  media  untuk menyampaikan bhakti kepada Tuhan, sehingga dengan demikian memahami agama bagi umat  Hindu  sangat  dapat  dilakukan  melalui  seni.  Setiap  kegiatan  keagamaan  Hindu tidak pernah dilakukan tanpa melibatkan seni, seperti seni suara yaitu Sekar Alit, Sekar Madya dan Sekar  Agung .  Di  dalam  teks  nyanyian  itu  juga  sarat  dengan  nilai-nilai religious,  sehingga  dengan  menampilkan  seni  suara,  dalam  hal  ini  adalah Sekar  Alit dapat  mendidik  karakter  religious  baik  bagi  yang  menyanyikan  maupun  yang mendengarkan.  Begitupula  halnya pupuh pada Geguritan Pan  Balang  Tamak mengajarkan  umat  untuk  berbhakti  kepada  Tuhan  dengan  cara  melaksanakan sembahyang,  sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa Geguritan Pan  Balang  Tamak mengandung nilai-nilai pendidikan karakter religious.

## Kesimpulan
Berdasarkan  analisis  malalui pupuh-pupuh di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa Geguritan Pan Balang Tamak sangat efektif dijadikan media untuk pendidikan karakter religious,  karena  geguritan  tersebut  sarat  dengan  nilai-nilai  pendidikan  karakter religious.  Adapun  nilai-nilai  pendidikan  karakter  religious  pada  geguritan  Pan  Balang Tamak  adalah:  Satya  Hṛedaya  yaitu  setia  atau  keyakinan  terhadap  kata  hati;  percaya pada  Atman  yaitu  keyakinan  bahwa  setiap  mahluk  hidup  memiliki  Atman  sebagai sumber hidup; percaya pada kematian yaitu keyakian akan adanya kematian merupakan hal  yang  abadi  di  dunia  ini  bagi  mereka  yang  mengalami  kelahiran;    percaya  pada Hyang  Widhi  (Brahman)  yaitu  keyakian  kepada  Yang  Nyata  Mutlak  sebagai  sumber kebenaran abadi, dan pencipta alam semesta; dan taat melaksanakan persembahyangan
yaitu  setia  melakukan  bhakti  kepada Hyang  Widhi karena  umat  meyakini  bahwa sembahyang merupakan cara untuk menyampaikan rasa syukur atas segala karunia-Nya. Oleh karena seni budaya dalam hal ini Geguritan Pan Balang Tamak sarat dengan nilai- nilai  pendidikan  karakter  religious,  maka  dari  itu  umat  Hindu  hendaknya  selalu melestarikan, mempelajari dan menjadikan Geguritan Pan Balang Tamak sebagai media untuk  pendidikan  karakter  religious.  Dapat  dikatakan  artikel  ini  berkontribusi  untuk mengajak  masyarakat  Hindu  khususnya  di  Bali  supaya  selalu  mempertahankan  seni budaya yang adi luhung seperti geguritan sebagai media pendidikan karakter religious.

## Daftar Pustaka
Afiyah,  I.  N.  (2020).  Filsafat  Perenialisme  dalam  Kurikulum  Pendidikan  Anak  Usia Dini. Jurnal Pendidikan Raudhatul Athfal , 3 (2), 18.
Antara.  (2021).  Jual  Vaksin  Covid-19  Secara  Ilegal,  2  Dokter  di  Medan  Raup  Untung Rp 238 Juta. Tempo.Co , 1.
Anugrahadi, A. (2021). Viral Pengemudi Pelat B Maki-Maki Polisi Tak Terima Disekat di Perbatasan Sukabumi. Liputan6.Com , 1.
Berkowitz,  M.  W.,  &  Bier,  M.  C.  (2004).  Research-Based  Character  Education. The ANNALS of The American Academy of Political and Social Science , 591 (1), 72– 85. https://doi.org/https://doi.org/10.1177/0002716203260082
Dewantara, K. . (2004). Pendidikan (Pertama). Majelis Luhur Persatuan Taman Siswa. Durkheim, E. (2011). The Elementary Forms Of The Religious Life (E. A. . Iyubenu & A. Fahrudin (Eds.); Baru). IRCiSoD.
Maswinara, I. W. (1999). Sistem Filsafat Hindu (Sarva DarsanaSamgraha) . Paramita.
Nasution,  I.  (2021).  Polisi  Tangkap  Wanita  yang  Maki  Petugas  saat  Diputar  Balik  di Anyer. OkeNews , 1.
O’Callaghan, P. (2017). Cultural Challenges to Faith: A Reflection on the Dynamics of Modernity. Journal  Church,  Communication  and  Culture , 2 (1),  25–40. https://doi.org/10.1080/23753234.2017.1287281
O’neil, W. F. (2008). Ideologi-ideologi Pendidikan . Pustaka Pelajar.
Pals, D. L. (1996). Seven Theories Of Religion (1st ed.). Oxford University Press.
Peraturan  Pemerintah  Republik  Indonesia  Nomor  57  Tahun  2021  Tentang  Standar Nasional Pendidikan, Pub. L. No. NOMOR 57 TAHUN 2021, 14 (2021).
Peterson,  A.  (2020).  Character  Education,  the  Individual  and  the  Political. Journal  of
Moral Education , 49 (2), 14. https://doi.org/0.1080/03057240.
Prabhupada, S. (2010). Srimad Bhagavatam (Bhagavata Purana) Skanda Empat Jilid 3 . Hanuman Sakti.
Pudja,  G.  (2004). Bhagavad  Gita (I.  W.  Maswinara  (Ed.);  Pertama).  Paramita. http://www.paramitapublisher.com
Radhakrishnan,  S.,  &  Mantik,  A.  S.  (2008). The  Principal  Upanisads (Pertama).
Paramita. http://www.paramitapublisher.com
Saiful.  (2013).  Filsafat  Idealisme  Dan  Realisme:  Suatu  Perspektif  Pendidikan. Jurnal Mentari: Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Humaniora , 16 (2), 12.
https://ejournal.unmuha.ac.id/index.php/mentari/article/view/130
Sivananda, S. S. (2003). All About Hinduism (Revisi). Paramita.
Sudiani, N. N. (2015). Pendidikan Karakter Melalui Gending Rare Studi Etnografi Pada Anak  Usia  Dini  Di  Desa  Adat  Tenganan  Pegringsingan,  Kabupaten Karangasem, Provinsi Bali (2013). Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini , 9 (1), 51– 74. https://doi.org/10.21009/JPUD.091.04
Sudiani,  N.  N.  (2017).  Pedanda  Baka  Story  As  Media  Of  Character  Education  Since Early Childhood. Vidyottama Sanatana: International Journal of Hindu Science and Religious Studies , 1 (1), 8.
Suprapta, I. N. (2015). Pan Balang Tamak . Sanggar Sunari.
Temiz, N. (2019). A Lesson Plan Model for Character Education in Primary Education. Academic  Journals  Educational  Research  and  Reviews , 14 (4),  130–139. https://doi.org/10.5897/ERR2018.3616
Triguna,  I.  Y.  (2018).  Konsep  Ketuhanan  Dan  Kemanusiaan  Dalam  Hindu. Jurnal Dharmasmrti , I (18), 71–83. https://media.neliti.com/media/publications/266366- konsep-ketuhanan-dan-kemanusiaan-dalam-h-3b6e828b.pdf
Ubani,  M.,  &  Keränen-Pantsu,  R.  (2018).  Evolving  Cultures  of  Religious  Education:
New  Perspectives  on  Research,  Policies  and  Practices. Journal  of  Beliefs  &
Values Studies in Religion & Education , 39 (2), 127–131. https://doi.org/10.1080/13617672.2018.1472894
Undang-Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional (Nopember).  (2010).  Fokusmedia. www.fokusmedia.co.id
Vireśvarānanda, S. (2002). Brahma Sūtra Pengetahuan tentang Ketuhanan . Paramita.