## KONSEP UMMĀH AL - WĀSTHI PERSPEKTIF HERMENEUTIKA MOHAMED THALIBI
Mohammad Akmal Hikmawan
Mahasiswa Magister Studi Qur`an Hadis UIN Sunan Kalijaga Email: mohammadakmal@gmail.com

## ABSTRAK
Dalam  mengulas  kandungan al-Qur`an,  para  mufassir  era kontemporer  selalu berusaha  menawarkan  metode-metode yang  dianggap  relevan  untuk  diterapkan pada  zaman  sekarang.  Mohamed  talibi  sebagai  salah  satu  pemikir  muslim kontemporer  berusaha  menyuguhkan  pemahamannya  dalam  Islam,  seperti pemikirannya  tentang  Muslim moderat. Dalam memahami  kandungan  ayat, Mohamed  Talibi  berusaha  mengompromikan  dengan  arah  perkembangan  zaman tanpa meninggalkan dasar-dasar yang berkaitan. Sebagai seorang pemikir muslim yang  diakui  keilmuannya,  tidak  ada  salahnya  jika  membahas  pemikirannya mengenai pembacaan al-Qur`an yang dapat membawa kita untuk menjadi manusia yang  berwawasan  luas,  penuh  dengan  toleransi  dan  kedamaian  seperti  yang disuarakan oleh Mohamed Talibi dalam bukunya Umm ā h al-W ā sath.
Kata kunci: Mohamed Talibi, metode, pemikiran, toleransi, muslim moderat.

## A. PENDAHULUAN
Al-Qur`an  diturunkan  bukan  hanya untuk menjawab problematika umat yang terjadi pada masa turunnya al-Qur`an saja. Lebih dari itu, al-Qur`an adalah pedoman bagi  manusia  di  seluruh  alam baik pada masa  diturunkannya ataupun pada  masa sekarang  yang  tidak  terbatas  oleh keadaan. Dalam  memahami  kandungan ayat-ayat al-Qur`an,  perlu  diketahui metode-metode yang berkembang di masa diturunkan al-Qur`an hingga metode yang terus berkembang sesuai dengan
perkembangan zaman. Sehingga kandungan  ayat al-Qur`an itu  akan  tetap hidup  abadi  sebagai  pedoman  untuk menjadi manusia yang ideal sesuai dengan yang dimaksud di dalam al-Qur`an.
Sebagai  kitab  suci  yang  memiliki nilai  yang  sangat  urgen  bagi  kehidupan manusia, ṡā li ḣ li  k ū lli  z ā m ā n  w ā m ā k ā n, maka  sepanjang  waktu al-Qur`an akan senantiasa ditafsirkan (M. Ilham Mukhtar, 2016:  68). Khazanah  ilmu  tafsir di  era modern  ini  telah melahirkan banyak Pemikir  Islam  kontemporer yang  jenius seperti  Fazlur  Rahman  dengan  gagasan double  movement nya,  Nasr  abu  Zayd dengan analisis linguistiknya, dan Mohamed  Talibi  dengan pendekatan sejarahnya (Maulana  Ihsanun  Karim, 2018:1). Mohamed  Talibi melahirkan beberapa  karya  ilmiah  yang  memuat beberapa  gagasan  dengan tema  yang cukup  familiar,  yaitu Iy ā l Ā ll ā h, ū mm āḣ ā l-w āṡ t ḣ i, dan ā l-Isl ā m (Maulana Ihsanun
Karim,  2018:2). Meski  demikian,  kami tidak  akan  mengulas  seluruh  karyanya melainkan hanya pembahasan pandangan Mohamed Talibi di dalam memaknai kata ūmmāḣ āl - wāṡ t ḣ i di dalam al-Qur`an.

## B. HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN 1. Biografi Mohamed Talibi
Mohamed  Talibi  adalah  seorang sejarawan  yang lahir di  Tunisia  pada tahun 1921. Talibi mengenyam pendidikan  di  negaranya  dan  juga  di prancis.  Gelar  doktor  ia  dapatkan  dari Universitas Sorbonne,  Paris,  dengan disertasi yang berjudul
L’Emirat aghlabide  :  Histoire  politique  184-296/ 800-900  (  Imarat  aghlabiyah  :  sejarah politik  184-296  / 800-900  )  (Paris  :  A. Maisonneure  1966) setebal 765  halaman
(Maulana Ihsanun Karim, 2018:3). Setelah menyelesaikan disertasinya,
Talibi  pulang  ke negaranya  untuk
memulai karier intelektualnya.
Ia
menjadi seorang  sarjana terkemuka yang  ahli  di  bidang sejarah  afrika utara  pada  abad  pertengahan. Selain masyhur sebagai  sejarawan,  Talibi  juga merupakan seorang  pemikir islam  yang modernis.  Ia  ahli dalam  pengembangan konsepsi  pluralisme  agama  yang  berasal dari sejarah dan tradisi Islam. Menurutnya, pluralisme adalah
menghargai semua golongan dan keberagaman pandangan manusia dalam
konteks intelektual dan kebebasan beragama yang  dilandasi  sikap  toleransi dan  tradisi dialog yang  baik.  Selain pluralisme, Talibi juga mengagas kebebasan. Bagianya  kebebasan adalah hak  setiap  individu,  dia  mutlak  dan melekat  pada  masing-masing individu dalam masyarakat (Ilyas Daud,
2014:102).
Mohamed  Talibi merupakan  Pemikir Islam  yang  produktif  dengan  beberapa karya ilmiahnya sebagai berikut:
a. Islam  et  dialouge  :  reflexion  sur  un
theme  d’actualite (Islam  dan  dialog refleksi terhadap sebuah tema aktual), 1972.
b. Reflexion  sur  le  Coran (  refleksi tentang al-Qur`an) 1989. Yang ditulis dengan Maurice Bucaille yang menulis  buku  tentang  Qur’an  dan Sains.
c. ‘Iyal Allah : Afkar Jadidah fi ‘Alaqat al-Muslim  binafsihi wa bi  al-Akharin (keluarga  Allah  :  ide-ide  baru berkaitan  dengan  dirinya  sendiri dengan  relasi  muslim  dengan  dirinya sendiri dan orang lain) 1992.
d. Ummah  al-Wasath  :  al-Islam  wa Tahaddiyah  al- Mu’ ashirah  (Umat Moderat  ;  Islam  dan  tantangan kontemporer) 1966.
Al-Islam : Hurriyah wa Hiwar (Islam: Kebebasan  dan  Dialog),  1999 (Maulana Ihsanun Karim, 2018:4).

## 2. Corak Pemikiran Mohamed Talibi
Mohamed Talibi  adalah Pemikir Muslim  kontemporer  yang antusias
mensinergikan pembacaan al-Qur`an dengan  sejarah.  Baginya al-Qur`an dan sejarah merupakan  dua  sisi  mata  uang yang  tidak  dapat  dipisahkan  karena adanya  interaksi  dan  dialog antara keduanya  dalam  proses  pewahyuannya
(Maulana Ihsanun Karim, 2018:3).
Pemikiran Talibi  cenderung  berbeda
dalam  berbagai  tema  yang  dibahasnya. Seperti sosial, politik dan keagamaan. Di dalam agenda  pembaharuan  Islam  yang
diusungnya, Talibi juga gigih menyuarakan teori  kebebasan  beragama. Menurutnya Islam adalah kebebasan yang
tidak berlawanan dengan prinsip
demokrasi  dan  modernitas. Kebebasan dalam  Islam  dapat  direpresentasikan
melalui semangat pembaharuan pemikiran  dalam  memahami  teks-teks keagamaan.  Dengan  kata  lain,  Talibi menegaskan bahwa kaum muslimin harus membebaskan  diri  dari  keterkungkungan pemahaman  terhadap teks-teks  hukum yang bermakna sempit ataupun berpotensi menghembuskan nafas terror. Bagi Talibi, agama adalah perkara  privasi  antara Tuhan dengan manusia. Ia bukan identitas ataupun budaya suatu  bangsa karena siapapun dapat menjadi muslim darimanapun  asalnya (Maulana  Ihsanun Karim, 2018:5).
Seluruh  gagasan-gagasannya tentang kebebasan beragama tidak dapat menafikkan  siapa  dia  yang  sebenarnya. Talibi,  selain  apa  yang  disebutkan sebelumnya,  Ia  juga  merupakan  tokoh pluralisme  dan toleransi  yang  membela keberagaman.  Karena  pada  dasarnya manusia  adalah  pluralis. Lebih  dari  itu, Talibi menegaskan bahwa Islam merupakan bagian  dari  tradisi  ahli kitab sehingga dia tidak segan- segan  menghimbau  kaum  muslim  untuk berdialog dengan umat  beragama lain (Maulana Ihsanun Karim, 2018:5).
Sebagai pemikir  Islam,  Mohamed Talibi gencar  melakukan  pembacaan ulang  terhadap  ayat-ayat  al  Quran  yang berkaitan dengan isu-isu kontemporer. Ia  banyak  menyoroti  isu  kontemporer yang  berkaitan  dengan  kemanusiaan. Salah satu ayat yang menjadi bahasannya dalam hal ini adalah Q.S. Al- Baqarah  ayat  143 tentang “ūmmāḣ āl - wāṡ t ḣ i ” . Dalam menafsirkan ayat-ayat  al Qur`an  tentang  kemanusiaan  tersebut, Talibi mengaplikasikan pendekatan sejarah dan prespektif kemanusiaan  yang ia sebuat dengan ā l-Qir ā ` āḣ ā l- M ā q āṡ idiy āḣ (the  intentional  reading). Talibi menjadikan prinsip-prinsip sejarah (qir ā ` āḣ t ā rik ḣ iyy āḣ ) dan nilai- nilai kemanusiaan (t ā rik ḣ iyy āḣ ā nn āṡ iy āḣ ) sebagai pedoman dalam memahami ayat-ayat al-Qur`an yang
saling berkaitan (Nor  Elysa  Rahmawati,
2014:8). 3. Metode Interpretasi Qirā`āh Māqāsidiyāḣ Mohamed Talibi
Di  dalam  buku “ Iy ā l Ā ll āh” yang dikutip  oleh  Maulana  Ihsanun  Karim, Talibi  menjelaskan fase  pertama dari Qir ā ` āḣ M ā q āṡ idiy āḣ berpusat  pada analisis terhadap  tujuan teks (t āḣ lil ittij āḣ i), yaitu pembacaan yang fokus pada aspek historis dan humanistik. Qir ā ` āḣ M ā q āṡ idiy āḣ secara  dinamis mencoba mengungkap  makna  tersirat  dari  teks tanpa  dibatasi  oleh  teks yang  tersurat itu sendiri. Misalnya  pembahasan  yang
hubungannya dengan perbudakan, meskipun  pemberantasan  perbudakan tidak  tercantum  dalam  teks namun  ia sejalan  dengan maksud  dan  arah  tujaun yang  diusung  Islam.  Hal  ini  berarti penghapusan  perbudakan adalah  arah yang islami, walaupun tidak ada ayat yang
mengharamkannya. Ini karena pemberantasan perbudakan dalam
kondisi-kondisi  historis  dan  humanistik yang  menyertai  pewahyuan  mendahului masanya.
Dengan  demikian,  jelaslah  bahwa t āḣ lil  ittij āḣ i adalah analisis  teks yang mencakup  aspek sejarah dan nilai-nilai humanistik. Dalam metode tafsir Qir ā ` āḣ M ā q āṡ idiy āḣ harus dilakukan penelusuran dan  pembacaan  yang intens terhadap
sejarah  terkait  baik  pada  masa pra- pewahyuan,  pewahyuan  maupun  pada masa setelah pewahyuan sehingga diperoleh maksud akhir dari wahyu Allah
(Maulana Ihsanun Karim, 2018:5).
Melalui  metode Qir ā ` āḣ M ā q āṡ idiy āḣ , kejadian demi kejadian dianalisa berdasarkan  evolusi  sejarah  sehingga diperoleh  kesimpulan-kesimpulan  yang tak  terbantahkan  yang  selaras dengan pesan Universalitas  Al-Qur`an,  yakni maksud inti dari pewahyuan  ayat-ayat  al Qur`an.
4. Ūmmāḣ Āl - Wāṡ t ḣ
Kata ū mm ū t ā n w ā s ā thon hanya sekali disebutkan  dalam al-Qur`an,  yaitu pada surat al-Baqarah ayat 143.
ٱ
َنﻮُﻜَﻳ َو ٱ ُلﻮ ُﺳ ﱠﺮﻟ ٱ ٱ ٱ َلﻮ ُﺳ ﱠﺮﻟ َﻘﻨَﻳ ﻦﱠِﳑ ٱ ى َﺪ َﻫ ٱ ُۗﱠ ﷲ ٱ ُ ﱠ ﷲ ﱠ نِإ ۚۡﻢُﻜَﻨ َٰﻤﻳِإ  َﻊﻴ ِﻀُﻴِﻟ ٱ َ ﱠ ﷲ ِﺑﺎ ٞ  ٌفوُء َﺮَﻟ ﻴ ِﺣ ﱠر ٞ ٌﻢ Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan  kamu  (umat  Islam),  umat yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul  (Muhammad)  menjadi  saksi  atas (perbuatan)  kamu.  Dan  Kami  tidak menetapkan kiblat yang menjadi kiblatmu (sekarang) melainkan agar Kami mengetahui  (supaya  nyata)  siapa  yang mengikuti Rasul dan siapa yang membelot.  Dan  sungguh  (pemindahan kiblat) itu terasa amat berat, kecuali bagi orang-orang  yang  telah  diberi  petunjuk oleh Allah; dan Allah tidak akan menyia-
nyiakan  imanmu.  Sesungguhnya  Allah Maha  Pengasih  lagi  Maha  Penyayang kepada  manusia (Terjemah  Kemenag 2019).
Sebelum turun ayat 143, turun terlebih dulu  ayat  144.  Adapaun āṡ b ā b ū n  n ū z ū l dari  ayat-ayat  tersebut dijelaskan  oleh riwayat Muhammad bin Ishaq dari al-Bara bahwa Rasulluah  SAW,  ketika  shalat menghadap ke Baitul Maqdis, pandangan Rasulullah  selalu  tertuju  pada langit mununggu turunnya perintah Allah. Maka Allah mewahyukan Q.S. Al-Baqarah: 144.

## َن ْﻮُﻠ َﻤ ْﻌَﻳ ﺎﱠﻤ َﻋ  ٍﻞ ِﻓﺎ َﻐِﺑ
Sungguh,  Kami  melihat  wajahmu  (Nabi Muhammad)  sering  menengadah  ke langit. Maka, pasti akan Kami palingkan engkau ke kiblat yang engkau sukai. Lalu, hadapkanlah wajahmu ke arah Masjidilharam.  Di  mana  pun  kamu sekalian  berada,  hadapkanlah  wajahmu ke  arah  itu.  Sesungguhnya  orang-orang yang  diberi  kitab  (Orang-orang  yang diberi kitab adalah kaum Yahudi dengan kitab  Tauratnya  dan  Kaum  Nasrani dengan  kitab  Injilnya (lihat  surah  al- Baqarah/2: 105). benar-benar mengetahui bahwa  (pemindahan  kiblat  ke  Masjidil Haram) itu adalah kebenaran dari Tuhan mereka. Allah tidak lengah terhadap apa yang mereka kerjakan. (Terjemah
Kemenag 2019).
Dalam  riwayat  tersebut, Al-Bara berkata :  “ Maka  berkatalah  sebagian kaum Muslimin:  “Kami  menginginkan
keterangan  tentang  orang-orang  (umat Muslim)  yang  meninggal  dunia  sebelum kami  menghadap  ke  Ka’bah.  Dan bagaimana  dengan  shalat  kami  kerjakan dengan  menghadap  Baitul  Maqdis?” . Maka Allah, mewahyukan kepada
Rasulullah  Q.S. Al-Baqarah : 143. Dan bertanya-tanyalah Ahli  Kitab  (kaum Yahudi dan Nasrani) bertanya, “Apa yang menyebabkan  mereka  (umat  Islam) berpaling  dari  Kiblat  (Baitul  Maqdis) mereka  dahulu?”. Maka  Allah  SWT menurunkan Q.S. Al Baqarah: 142.
Orang-orang yang kurang akal di antara manus ia  akan  berkata,  “Apakah  yang memalingkan mereka (kaum muslim) dari kiblat  yang  dahulu  mereka  (berkiblat)
kepadanya?” Katakanlah (Nabi
Muhammad),  “Milik  Allahlah  timur  dan barat.  Dia  memberi  petunjuk  kepada siapa  yang  Dia  kehendaki  ke  jalan  yang lurus  (berdasarkan  kesiapannya  untuk menerima petunjuk)” (Terjemah Kemenag 2019).
Riwayat lain  dari Imam  Al-Bukhari dari  Al-Bara  ibn  Azib menyebutkan bahwa semula Rasulullah shalat menghadap  Baitul  Maqdis sedangkan  Ia berharap  shalat menghadap  ke B ā it ū ll āḣ (Ka`bah).  Akhirnya  datanglah  perintah Allah untuk Rasulullah shalat menghadap B ā it ū ll āḣ saat  pelaksanaan  shalat  Ashar.
Kemudian  salah  seorang  sahabat  yang
shalat  bersama  nabi  berkata kepada sahabat  yang lain : “Aku bersaksi dengan nama Allah, aku telah shalat bersama nabi menghadap Makkah (Ka` bah)”, maka usai mendengar  seruan  itu, mereka berpaling menghadap Baitullah. Lalu mereka bertanya-tanya  tentang  shalat  kaum sebelumnya  sebelum  pemindahan  kiblat. Rasulullah  bersabda :  “Dan  Allah  tidak
akan menyia-nyiakan imanmu.
Sesungguhnya Allah Maha Pengasih lagi Maha  Penyayang  k epada  manusia.”(HR.
Al-Bukhari Hadis no. 40).
Dari  penjelasan  di  atas, dapat diketahui bahwa ketiga  ayat  yaitu 144, 143,  dan  142 dari  surah  Al  Baqarah menjelaskan  masalah  pemindahan  kiblat dari  Baitul Maqdis  ke  Masjidil  Aqsa (Ka`bah) ketika Rasulullah tengah berada di  Madinah. Pemindahan  kiblat  tersebut memicu  perselisihan.  Beberapa  orang menerima printah dan sebagian yang lain terus  bertanya-tanya  dengan  rasa  tidak puas  hati.  Maka  dalam  rangkaian  ayat tersebut dijelaskan bahwa  mereka yang menolak  ketetapan  Allah  adalah orang- orang bodoh dari golongan Yahudi. Oleh karena  itu,  Q.S.  Al  Baqarah: 143 menjelaskan kedudukan umat
Muhammad  sebagai ā m ā t ā n  w ā s ā t ā n yaitu umat yang adil dan terpilih. Ayat ini mempertegas  perbedaan  antara  mereka yang  taat  dan  yang  menentang  perintah Allah, yang dalam konteks ini
direpresentasikan oleh kaum Muslim dan kaum  kafir  Qurays,  Yahudi  dan orang- orang  munafik  sekaligus  mempertegas kedudukan umat  Muhammad sebagai umat  yang  terbaik karena telah  berlaku adil  terhadap  ajaran  Allah (Mohamed Talbi, 1996:27).
Dalam terminologi Islam,  istilah “ ū m ā t ”  mengandung  pengertian  yang sangat  khusus yang  lebih  dari  sekedar sinonim dari bangsa atau kaum. Menurut M. Dawam Raharjo, kata umat dipahami sebagai  sebuah  ungkapan  yang berarti bangsa,  rakyat,  penganut  suatu  agama, khalayak ramai, atau sekelompok manusia. Dalam al-Qur`an,  kata ū mm ā t disebutkan 52 kali dalam bentuk tunggal. Dari sekian banyak frasa ū mm ā t dalam al- Qur`an, hanya satu frasa yang dinisbatkan pada kata w ā s ā t ḣ on (M.  Ilham  Muchtar, 2013:  117). Sedangkan kata w ā s ā t ḣā n secara etimologis bermakna pertengahan, yaitu seimbang  atau  adil bahkan bisa berarti yang  terbaik. Kata w ā s ā t ḣ juga mengandung  arti ā l-k ḣ iy ā r  w ā l ā jw ā d yang artinya khoir ū h ā (kebaikan).
Misalnya,  ungkapan  bahwa Rasulullah adalah w ā s ā t ḣā n  fii  qo ū mi ḣ yang  artinya āṡ yrof ā h ū m  n ā s ā b ā n atau w āṡā t ḣ yaitu yang  paling  mulia.  Termasuk  dari  itu, kalimat yang menjelaskan tentang āṡ hol ā til w ū st ḣā yang berarti sholat yang paling  utama  yaitu  shalat  asyar. W ūṡ th ā disini  memiliki  arti  keadaan  yang  berada
di tengah-tengah (Iman Ibnu Katsir, 2004: 102).
Kata ā l-w āṡā th sendiri diulang sebanyak  5  kali dalam al-Qur`an.  Selain terdapat  pada Q.S  al-Baqarah ayat  143, kata ā l-w āṡā th juga terdapat pada Q.S al-
Baqarah ayat 238, Q.S al- ‘Adiyat ayat 5, Q.S.  al- Ma’idah ayat 89, dan Q.S.  al- Qalam ayat 28. Dalam bahasa Arab, kata w āṡ t ḣā n adalah isim baik m ū dz ā k ā r dan m ūā nn āṡ , m ū fr ā d dan j ā m ā `. Sehingga, jika kata w āṡā t ḣā n disandarkan pada kata ū mm ā t akan  berarti umat pertengahan, umat yang  seimbang,  atau  umat  terbaik (M. Ilham Muchtar, 2013: 118).
Konsep ‘ū mm ā t ā n  w āṡā t ḣān’ yang dijelaskan oleh Ibn Jarir at-Thabari dalam kitabnya J ā mi` ā l-B ā y ā n  fi  t ā -wil ā l- Qur`an adalah  konsep masyarakat  yang seimbang yang menjadi penyeimbang dari dua kelompok masyarakat yang berselisih atau  bertolak  belakang.  At  Thabari  juga menjelaskan maksud dua kubu berseberangan tersebut dengan menyebutkan bahwa kedua kubu berlawanan tersebut
memiliki
kecendungan yang berlebihan terhadap perkara-perkara duniawi ataupun  prkara- perkara  ukhrawi.  Adapaupn  pihak  yang berlebihan  dalam  kebutuhan-kebutuhan jasmani dan  duniaiwi  dinisbatkan  pada orang-orang  yahudi. Dengan  kata  lain, istilah ū mm ā t ā n w āṡā t ḣā n adalah masyarakat yang memiliki keseimbangan
dalam hidup baik urusan duniawi maupun ukhrawi,  yang  menengahi  pihak-pihak yang berseteru dan memilih jalan terbaik dari  hal-hal  yang  menjerumuskan  akibat terlalu  berlebihan (M.  Ilham  Muchtar, 2013: 124).
Ibnu  Katsir  menjelaskan  bahwa ūmmātān  wāṡātḣān berarti k ḣ iy ā rol ū m ā m, yaitu umat  yang  akan  dimintai pertanggung jawaban akan persaksiannya atas  umat  yang  lain.  Sebagaimana  Ibnu Katsir, Syaikh Muhammad Abduh menjelaskan  bahwa Allah  menggunakan kata ā l-W ā s ā t ḣ bagi  umat  Islam karena Allah  menjadikan mereka sebagai  saksi dari perbuatan selain mereka. Dan sebagai saksi  maka umat  Islam harus  berada  di tengah-tengah agar dapat melihat dari dua sisi atau lebih secara berimbang dan adil. Lebih dari itu, label āl - Wāsātḣ bagi umat Islam  merupakan  jati  diri  umat  islam sebagai  umat terbaik yang  adil  dan  tidak berlebihan  dalam  segala  urusan  baik dalam hal ihwal yang menyangkut aqidah, ibadah  maupun  muamalah (M.  Ilham Muchtar, 2013: 125).
Sedangkan  menurut  M.  Quraish Shihab, kata wāṡātḣān berarti pertengahan,  dan  jika  disandarkan  pada kata  umat, ūmmātān  wāṡātḣān akan memiliki makna masyarakat yang moderat.  Umat  Islam  sebagai ūmmātān wāṡātḣān tidak condong  pada  urusan duniawi  yang  materialistis    juga  tidak
berlebihan dalam  hal  ubudiyah. Ia  juga menggambarkan bahwa umat Islam harus tetap berpijak di bumi meski pandangannya tertuju pada langit. Maksud dari  perumpamaan  tersebut  adalah,  umat Islam tetap memiliki ghirah meraih materi duniawi,  tetapi tetap  berpijak  pada nilai- nilai  samawi (M.  Ilham  Muchtar,  2013: 126).
Dari  sekian  makna  yang  ditawarkan oleh  para  pemikir  Islam, maka  konsep ūmmātān  wāṡātḣān adalah  sebuah posisi dan  keadaan terpuji dimana seseorang berjalan  pada  jalan  yang  selamat  karena tidak  berlebihan  dalam melangkah  (tidak bersikap  ekstrem). ūmmātān  wāṡātḣān yaitu  umat  yang  tidak ifr ā t ḣ (berlebih- lebihan)  dan m ū q āṡḣṡḣ ir (mengurang- ngurangi yang sudah dibatasi oleh Allah). Sifat  ini  yang  menjadikan  umat  Islam sebagai  umat  yang  moderat. W āṡā t ḣ iy ā h sebagai pemahaman moderat adalah salah satu  karakteristik  Islam  yang  tidak dimiliki  oleh  agama  lain,  yang  menyeru kepada  toleransi  dan  menentang  segala bentuk  pemikiran  yang  radikal  (kaku) yang  berpotensi  melahirkan  perpecahan (Afrizal Nur dan Mukhlis Lubis, 2015:209).
5. Ūmmāḣ Āl - Wāṡ t ḣ
Adapun  muslim  moderat ( ū mm ā t ā n w āṡā t ḣā n) memiliki  ciri-ciri  sebagai berikut:
a. T ā w āṡṡū t ḣ (mengambil  jalan  tengah) yaitu  pemahaman dan  pengamalan yang  tidak ifr ā t ḣ (berlebih-lebihan dalam beragama) dan t ā fr ị t ḣ (mengurangi ajaran agama).
b. T ā w ā z ū n (ber-keseimbangan) yaitu pemahaman  dan pengamalan  agama secara  seimbang  yang  meliputi semua aspek kehidupan, baik duniawi maupun ukhrawi, tegas  dalam  menyatakan prinsip yang dapat membedakan antara inhir ā f, (penyimpangan)  dan ikhtil ā f
(perbedaan).
c. I`tid ā l (lurus  dan  tegas) yaitu menempatkan sesuatu pada tempatnya dan melaksanakan hak dan memenuhi kewajiban secara proporsional.
d. T ā s ā m ū h (toleransi)  yaitu  mengakui dan  menghormati perbedaan,  baik dalam aspek keagamaan dan berbagai aspek kehidupan lainnya.
e. M ū s ā w ā h (egaliter) yaitu tidak bersikap  diskriminatif pada  yang  lain disebabkan  perbedaan  keyakinan, tradisi dan asal usul seseorang.
f. Sy ū r ā (musyawarah)  yaitu  setiap persoalan  diselesaikan dengan  jalan musyawarah untuk mencapai mufakat dengan prinsip
menempatkan
kemaslahatan di atas segalanya.
g. Ishl ā h (reformasi) yaitu mengutamakan prinsip reformatif
untuk  mencapai  keadaan  lebih  baik yang mengakomodasi  perubahan  dan
kemajuan  zaman  dengan berpijak pada kemaslahatan umum (m āṡḣ l āḣāḣ ` ā mm āḣ ) dengan tetap berpegang pada prinsip ā l-m ūḣā f ā z ḣāḣ ` ā l āā l-q ā dimi ā l- ṡ h ā lih w ā ā l- ā k ḣ dz ū bi ā l-j ā didi ā l- ā shl ā h (melestarikan tradisi lama yang masih relevan danmenerapkan hal-hal baru yang lebih relevan). h. A ū l ā wiy āḣ (mendahulukan yang
prioritas) yaitu kemampuan mengidentifikasi hal ihwal yang lebih penting  harus  diutamakan  untuk diimplementasikan
dibandingkan dengan  yang  kepentingannya  lebih rendah.
i. T ā th ā ww ū r  w ā Ibtik ā r (dinamis  dan inovatif)  yaitu selalu  terbuka  untuk melakukan perubahan-perubahan sesuai  dengan  perkembangan  zaman serta  menciptakan hal  baru  untuk kemaslahatan  dan  kemajuan  umat manusia.
j. T ā h ā dhdh ū r (ber-keadaban)  yaitu menjunjung  tinggi akhlak  mulia, karakter,  identitas,  dan  integritas sebagai kh ā ir ū ū mm āḣ dalam kehidupan kemanusiaan
dan peradaban (Afrizal  Nur  dan  Mukhlis
Lubis, 2015:209).
6. Hermeneutika Mohamed  Talibi tentang Ūmmāḣ Āl - Wāṡā t ḣ
Dalam peta pemikiran tafsir kontemporer,
Sahiron Syamsuddin
memasukkan  Mohamed  Talibi  ke dalam aliran quasi-objektivis modernis. Menurut pandangan  quasi  objektivis  modernis, makna  asal  literal  tidak  lagi  dipandang sebagai  pesan  utama al-Qur`an.  Makna asal  literal  merupakan  pijakan  awal  bagi pembacaan al-Qur`an masa  kini.  Fokus kajian  aliran  ini  adalah  menggali  makna dibalik  pesan  tersurat  yang  bersifat universal sehingga bisa diimplementasikan  pada  setiap  zaman (Nor Elysa Rahmawati, 2014: 7).
Menurut pandangan Mohamed Talibi, ū mm ā t ā n  w āṡā t ḣā n adalah  ummat  yang mampu  mengemban  amanat,  peduli  dan ikut  andil  dalam  berdakwah  ,  memenuhi kebutuhan manusia (ruh dan badan), ikut menjaga  kalam  Allah  dan  bersaksi  atas risalah  nabi  muhammad  kepada  orang lain.  Di dalam  penafsirannya,  Mohamed Talibi  menggunakan  pendekatan  sejarah (qir ā ` ā h t ā rik ḣ iyy āḣ ). Menurutnya ū mm ā t w ā s ā t ḣ tercermin dari masyarakat madinah  di  bawah  pemerintahan  nabi muhammad. ū mm ā t ā n  w āṡā t ḣā n adalah ummat moderat yang posisinya berada di tengah-tengah. Pengertian ū mm ā t ā n w āṡā t ḣā n adalah umat  yang  dapat memilih  cara  untuk  menyampaikan amanah kepada orang lain. Sehingga akan dapat  menduduki  puncak  perencanaan yang sesuai.
Maka jika kita mengharapkan kebenaran  dalam  memahaminya,  maka
wajib  bagi  kita  untuk  mengulas  (melihat contoh)  kepada  setiap  perkara  yang sebelumnya, dengan tanpa mengecualikan keadaan-keadaan  sejarah  yang  telah terjadi dan berkaitan. Karena sesungguhnya bersama itu Allah
menyediakan  keadaan  sejarah  yang sesuai. Ū mm ā h ā l-W āṡā t ḣ adalah umat  yang  seimbang.  Tentu  dengan akhlak  yang  lurus,  baik  di  dalam Islam  maupun  dalam  keadaan  yang lain,  berhati  hati  (menghindari)    dari perkara  yang  berlebihan  .  dan  tidak mengikuti  orang  orang  yang  suka melebih-lebihkan atau mengurang- ngurangkan. Al-Qur`an sudah
menjelaskan  (mengajak)  untuk  bersikap seimbang anatara kebutuhan dunia dan akhirat. Ummat wasat harus bersikap toleran (t ā w ā z ū n), berhati-hati (t ā h ā f ū dz),
dengan  bersungguh  sungguh.  Sehingga akan  sampai  pada  hakikat  menjadi sebaik  baik  manusia (Mohamed  Talbi, 1996:27).
Ū mm ā h āl - Wāṡā t ḣ harus dapat bersikap  adil  (moderat)  dan  dapat memilah-milah.  Karena ia menjadi  saksi bagi  ummat  yang  lain.  Yang  akan  di persaksikan  di  hari  kiamat.  Mereka menjadi saksi tentang saudaranya, tetangganya dan siapapun yang berkaitan dengannya ketika masih hidup. Yang akan bersaksi  tentang  pujian  kebaikan  atau mengingat  kejelekan.  Dan  ini  juga  akan
memepengaruhi  kebahagiaannya  atau kesedihannya.  Dan  sesungguhnya    yang bersaksi  dengan  pujian  maka  akan mendapat kebahagiaan di akhirat, meskipun  kebahagiaan  akhirat  adalah karena  rahmat  allah. Lalu  bagaimana dengan seeorang yang menemukan perihal  ingatan  orang  lain  tentang kejelekannya, dan banyak yang mengataan  kejelekannya.  Maka dari  itu rasulullah  bersabda. “Ingat  lah  tentang orang-orang  yang  mati  diantara  kamu, dengan kebaikannya”.
Sesungguhnya Allah menjadikan kata w ā s ā t ḣ on adalah karena tujuannya adalah untuk  menjadi  saksi  yang  adil  bagi manusia.  Sedangkan makna saksi adalah seperti  di  jelaskan  di  dalam al-Qur`an Surah al-Ahzab, ayat 45-46:
Wahai Nabi (Muhammad), sesungguhnya Kami  mengutus  engkau  untuk  menjadi saksi,  pemberi  kabar  gembira,  dan pemberi  peringatan.  Dan  untuk  menjadi penyeru  kepada  (agama)  Allah  dengan izin-Nya  serta sebagai  pelita  yang menerangi (Terjemah Kemenag 2019).
Maka persaksian para rosul dihubungkan  dengan  kabar  gembira  dan peringatan,  dengan  mengajak  manusia kepada allah sehingga menjadikan semua orang “terang dan bercahaya” . Sedangkan persaksian  bagi “Ū mm ā h āl - Wāṡā t ḣ” yaitu  menjadi  saksi  bagi  tiap  individu.
Dengan metode yang sesuai dengan yang disampaikan oleh rosul dan dengan acuan firman Allah Surah al- Ma’idah , ayat 8.
ٱ ٱ ِﻘۡﻟ ۖ ِﻂۡﺴ ُناَ ٔ ٍمۡﻮ َﻗ ْۚاﻮُﻟ ِﺪۡﻌَﺗ ٱ َﻮ ُﻫ ٱ ْاﻮ ُﻘﱠﺗ ٱ َۚ ﱠ ﷲ ﱠ نِإ ٱ َ ﱠ ﷲ َنﻮُﻠ َﻤ Hai orang-orang yang beriman hendaklah  kamu  jadi  orang-orang  yang selalu  menegakkan (kebenaran)  karena Allah,  menjadi  saksi  dengan  adil.  Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah,
karena adil itu lebih dekat kepada takwa.
Dan bertakwalah kepada Allah,
sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui apa  yang  kamu  kerjakan (Terjemah Kemenag 2019).
Sifat yang wajib bagi muslim moderat adalah  senantiasa  berakhlakul  katimah dalam  segala  hal,  juga  mempunyai  sifat istiqomah. Ketika seseorang menyandang gelar ū mm ā t ā n w ā s ā t ḣā n maka dia tidak dapat memihak pada suatu golongan baik itu  warna  kulit,  agama,  etnis,  ataupun kebangsaan.

## C. SIMPULAN
Pemikiran Mohamed Talibi di dalam pembacaan al-Qur`an tidak lepas dari latar belakangnya  yang  merupakan  seorang sejarawan.  Dalam  hal  ia,  ia  menawarkan metode  yang  ia  namakan “Qirā ` āḣ M ā q ā sidiy āḣ” yaitu pembacaan al-Qur`an dengan menggunakan pendekatan sejarah “Qirā ` āḣ T ā rik ḣ iyy āḣ” dan  pendekatan nilai-nilai  kemanusiaan “Qirā ` āḣ ā n- N ā siyy āh”. Meskipun  demikian,  bukan berarti  ia  hanya  terfokus  pada  kajian sejarahnya, namun juga realitas kontemporer juga menjadi landasan dalam pemikirannya.  Harapan  Mohamed  Talibi adalah  agar  dapat  menjadikan  Islam moderat dengan menyumbangkan pemikirannya  tentang  muslim  moderat “ūmmātān wāsātḣān”, yang sesuai dengan  perkembangan  zaman  sehingga tetap  menjadi  agama  yang r ā hm ā t ā n  lil ā l ā min.[]
***

## DAFTAR PUSTAKA
Daud,  Ilyas. Pemikiran  Mohamed  Talbi terhadap  al-Qur`an, Tadbir  :  Jurnal Managemen  Pendidikan  Islam,  vol. 2, no. 1, Februari 2014.
Karim,  Maulana  Ihsanun. Hermeneutika historis humanistik Mohamed Talbi,
Maghdza  :  Jurnal  Ilmu  Al-Qur`an dan Tafsir, vol. 3, no, 1, Januari-Juni, 2018.
Katsir,  Iman  Ibnu. 2004. Tafsir  Ibnu Katsir  I.  Penerjemah: M.  Abdul Ghoffar  E.M.,  Abdurrahim  Mu'thi, Abu Ihsan AI-Atsari. Edit: M. Yusuf Harun,  Bogor:  Pustaka  Imam  Asy- Syafi'i. 2004
Kementerian Agama .  2019. Al-Qur'an dan Terjemahannya Edisi Penyempurnaan 2019. Jakarta: Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-
Qur'an. Muchtar,  M.  Ilham. Ummatan  Wasathan dalam  Perspektif  Tafsir  at-Tabariy, Jurnal  Pilar,  Vol  2.  No  2,  Juli-Des, 2013.
---------------. Analisis konsep hermeneutik dalam  tafsir  al-Qur`an, Hunafa  : Jurnal Studia Islamika, Vol. 13, No. 1, Juni 2016.
Nur, Afrizal dan Mukhlis Lubis. KONSEP WASATHIYAH DALAM AL-

## QURAN;  (STUDI  KOMPARATIF
ANTARA  TAFSIR  AL-TAHRÎR WA  AT-TANWÎR  DAN  AISAR
AT-TAFÂSÎR). Jurnal An-Nur. Vol 4, No 2 (2015) , 205-225.
Rahmawati, Nor Elysa. 2014. Penafsiran
Mohammad Talibi tentang Ummatan Wasatan  dalam  al-Qur`an, Skripsi
UIN Sunan Kalijaga.
Talbi,  Mohamed. 1996. Ummah  al- Wasath: al- Islām wa Taḥaddiyāt al - Mu`a ṣ irah, Tunisia: Ceres Edition.