## JAMAK DAN QADHA SHALAT BAGI PENGANTIN KAJIAN FIQH KONTEMPORER

## Arisman
Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau

## Abstrak
Pada  era  modern  nilai  materialisme  (madiyyah)  lebih  dominan  dibandingkan spiritualisme  (ruhiyyah),  sehingga  orang  berpegang  teguh  pada  agama  seperti memegang  bara  api.  Praktek  nilai-nilai  agama  selalu  ingin  mengambil  jalan  termudah dan terlalu cepat dikondisikan sebagai masyaqqah. Kasus pada saat resepsi pernikahan (walimah al-`urs) menjadi bukti nyata bahwa setengah orang-orang besar yang terlibat didalamnya,  termasuk  pengantin,  sering  mengabaikan  shalat  bahkan  meninggalkannya dengan alasan bahwa alasan untuk mendapatkan rukhshah sehingga mempluralkan atau make  up  sholat.  Kondisi  aktual  di  pengantin  sibuk  walimah  al`urs  tidak  dapat dikategorikan sebagai alasan yang mengarah kepada masyaqqah.

## Abstract
The  modern  era  materialism  value  (madiyyah)  is  more  dominant  than  in  spiritualism (ruhiyyah),  so the majority of people cling to religion is like holding hot coals. Thus in practice the values of religion have always wanted to take the easiest path and too fast conditioned  as  a  masyaqqah.  Cases  at  the  time  of  the  wedding  reception  (walimah  al - ` urs)  be  concrete  evidence  that  a  large  half  people  involved  in  it,  including  the  bride, often  neglecting  prayer  even  leave  it  with  reason    that  excuse    to  get  rukhshah  so  that pluralize or make up the prayers. Actual conditions in the busy bride walimah al `urs can not be categorized as an excuse leads to masyaqqah.
Kata Kunci : Jamak,  qadha, shalat

## Pendahuluan
Hukum  Islam  adalah  hukum  yang  didasarkan  atas  wahyu  Allah.  Sumber pokoknya adalah al-Qur`an dan al-Sunnah. Allah SWT dalam menetapkan hukum selalu  memperhatikan  kemampuan  manusia  dan  memberikan  kemudahan  pada saat  manusia  menghadapi  kesulitan. 1 Allah  SWT  tidak  serta  merta  menetapkan hukum  tanpa  memperdulikan  sisi  kemanusiaan  manusia.  Bahkan  Allah menghendaki  yang  mudah  dan  sepadan  dengan  kemampuan  manusia. 2 Nabi Muhammad juga selalu memilih yang termudah jika dihadapkan pada dua pilihan, selama tidak mendatangkan dosa. 3 Sebagaimana sabda Rasulullah SAW: 4
1 Lihat  QS . al-Baqarah  (2)  juz  ke-2:  185,  h.  45  dan  Lihat  QS . al-Baqarah  (2)  juz  ke-3: 286, h. 72, QS. al-Nisa` (4) juz ke-5: 28, h. 122, dan QS. al-Maidah (5) juz ke-6: 6, h. 159.
2 Ali Ahmad al-Nadwi, al-Qawaid al-Fiqhiyyah Mafhumuha, Nasyatuha, Tathawwuruha, Dirasatu Muallafatiha Adillatuha, Muhimmatuha, Tathbiqatiha, (Dimsyiq: Dar al-Qalam, cet. Ke- 3, 1414 H/1994 M), h. 302.
3 Muhammad  Abu  Zahrah, Ushul  al-Fiqh, (Dar  al-Fikri  al-Araby,  1377  H/1957  M),  h. 320.
4 Shahih  al-Bukhari, Kitab  al-Manaqib  Bab  Sifat  al-Nabi, No.  Hadits  3560,  (Beirut- Libanon: Dar al-fikr, jilid ke-2, 1415 H/ 1995 M), h, 309. Juga dalam kitab yang sama pada Kitab al-Adab Bab Qauli al-Nabi “Yassiru wa la Tu`assiru”, no. Hadits 6126, jilid ke-4, h. 80
َتَشِئاَع  ْهَع ِرْيَبُّزلا ِهْب َةَو ْرُع  ْهَع ٍباَهِش ِهْبا  ْهَع ٌكِلاَم اَوَرَب ْخَأ  َفُسىُي  ُهْب ِ َّاللَّ ُدْبَع اَىَثَّدَح ْ َلاَ  اَهَّوَأ اَهْىَع ُ َّاللَّ َ ِ َ َذ َخَأ  َّلَِّإ ِهْيَرْمَأ  َهْيَب َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلىُسَ  َرِّيُخ اَم ُهْىِم ِساَّىلا َدَعْبَأ  َناَك اًمْثِإ  َناَك  ْنِإَف اًمْثِإ  ْهُكَي ْمَل اَم اَمُهَرَسْيَأ “Tidak  sekali-kali  nabi  dihadapkan  kepada  dua  pilihan  kecuali  beliau memilih  yang lebih ringan  sepanjang  tidak  jatuh  kedalam  dosa.  Tetapi  jika menimbulkan dosa, maka nabi SAW adalah orang yang paling menjahuinya”.
Sebagai  bukti  bahwa  Allah  tidak  memberikan  beban  berat  kepada hambahnya  dan  selalu  memberikan  kemudahan  pada  manusia  adalah  pemberian keringan (rukhsah) terhadap  orang  yang  berhalangan  melakukan  ibadah  shalat dengan jama` dan qashar juga mengqadha shalatnya.
Menurut para ulama boleh menjama’ sholat ketika dalam kondisi berikut: bahaya  (takut), Safar (bepergian),  sakit,  hujan,  haji,  selebihnya,  mereka  berbeda pandangan.  Inilah  syari’at  yang  sangat  memudahkan,  walau  bukan  berarti mempermudah semuanya tanpa ada petunjuk yang jelas.
Fenomena  tersebut  dapat  dilihat  dan  dirasakan  ketika  adanya  pesta pernikahan (walimah al-`ursy), dimana dua orang pengantin sebagai raja dan ratu sehari  sangat  sibuk  dalam  menyambut  tamu  dan  berdandan  dengan  serba  mahal sehingga tak sedikit di antaranya yang meninggalkan shalat.
Islam  sangat  menganjurkan  untuk  diadakannya  pesta  pernikahan,  bahkan walau  hanya  dengan  menyembelih  seekor  kambing,  tujuannya  selain  sebagai ekspresi  kebahagiaan  dari  kedua  mempelai,  juga  agar  pernikahan  itu  diketahui oleh  halayak  ramai  dan  tidak  terkesan  disirrikan.  Walaupun  demikian  pada prinsipnya  Islam  juga  tidak  setuju  jika  itu  diadakan  secara  berlebihan,  sehingga menyebabkan  ada  sebagian  hak  dan  kewajiban  yang  terlupakan.  Padahal  nikah pada  prinsipnya  adalah  ibadah,  bahkan  separuh  taqwa,  sejatinya  mengharap pahala dan ridho-Nya, tetapi ternyata dihari itu banyak dosa. Sehingga bagaimana mau mendapatkan sakinah, mawaddah, dan warahmah.
Pengertian Shalat Jamak, Qashar, dan Qadha
Jamak secara  bahasa  berarti  mengumpulkan.  Maksudnya  ialah mengumpulkan dua shalat yang dikerjakan pada satu waktu. Shalat jamak ada dua macam,  yaitu jamak  taqdim dan jamak  takhir.  Jamak  taqdim adalah mengumpulkan  dua  shalat  yang  dikerjakan  sekaligus  di  waktu  shalat  yang  lebih awal,  seperti  mengumpulkan  shalat  Zuhur  dan  ashar  yang  dikerjakan  di  waktu Zuhur  atau  mengumpulkan  shalat  maghrib  dan  isya  yang  dikerjakan  di  waktu Maghrib.  Sedangkan jamak  takhir ialah  mengumpulkan  dua  shalat  yang dikerjakan sekaligus  di  waktu  shalat  yang terakhir, seperti mengumpulkan shalat zuhur  dan  ashar  yang  dikerjakan  di  waktu  Ashar  atau  mengumpulkan  shalat maghrib  dan  isya  yang  dikerjakan  di  waktu  Isya.  Shalat  yang  boleh  dijamak
hanyalah  yang  waktunya  berdekatan  dan  ditentukan,  yaitu  shalat  Zuhur  dengan Ashar dan shalat Maghrib dengan Isya. 5
Qashar secara  bahasa  berarti  memperpendek  atau  meringkas.  Shalat qashar artinya memendekkan shalat wajib, yang jumlahnya empat rakaat menjadi dua  rakaat  bagi  musafir.  Shalat qashar merupakan  salah  satu  keringanan  yang diberikan  Allah  SWT  kepada  hambah-Nya  yang  sedang  musafir  dalam melaksanakan kewajiban shalat. 6
Qadha secara  bahasa  adalah  memutuskan  dan  memisahkan. 7 Sedangkan menurut  istilah  fiqh  adalah  mengerjakan  shalat  diluar  waktu  yang  telah disyari’atkan. 8 Maka  shalat  qadha’  diartikan  dengan  melaksanakan  shalat  di  luar waktu  yang  ditentukan  sebagai  pengganti  shalat  yang  ditinggalkan  karena  unsur kesengajaan,  lupa,  memungkinkan  atau  tidak  memunginkan  dalam  pelaksanaan shalat tersebut.
Syarat-syarat Jama`, Qashar, dan Qadha Shalat
Ulama  mazhab  Maliki  mengatakan  bahwa  menjamak  shalat  dibolehkan karena  enam  hal,  yaitu:  (1)  dalam  perjalanan;  (2)  hujan;  (3)  sakit;  (4)  wukuf  di Arafah;  (5)  berada  di  Muzdalifah;  dan  (6)  berada  dalam  keadaan  yang  sangat gelap. 9 Dalam  kitab Fiqh  al-Sunnah karya  Sayyid  Sabiq  dijelaskan  bahwa  boleh untuk menjamak shalat Zuhur dan Ashar, Maghrib dan Isya`, baik taqdim maupun takhir , jika berada dalam kondisi berikut ini: 10
a. Jama`ah  haji  yang  sedang  berada  di  Arafah  dan  Muzdalifah.  Sepakat  para ulama  bahwa  ketika  berada  di  Arafah  hendaklah  menjamak  shalat  Zuhur  dan Ashar dengan jamak taqdim , sedangkan ketika berada di Muzdalifah hendaklah menjamak  shalat  Maghrib  dan  Isya  dengan jamak  takhir .  Hal  ini  merupakan sunnah Rasulullah SAW.
b. Ketika dalam perjalanan (safar). Menjamak shalat baik taqdim maupun takhir bagi  musafir  hukumnya  boleh (jaiz) sebagaimana  hadits  yang  diriwayatkan Mu`az bin Jabal.
c. Pada saat hujan lebat. Hal ini sesuai dengan hadits rasulullah SAW:
ٍجَشِْٛطَي ٍحَهَْٛن ِٗف ِءاَشِعنْأَ ِبِشْغًَْنا  ٍََْٛت َعًََج و ص َِّٗثَُّنا ٌََّأ ( ٖساخثنا ِأس )
“Sesungguhnya  nabi  SAW  menjamak  shalat  Maghrib  dan  Isya  ketika  hujan pada suatu malam”
5 Ensiklopedi Hukum Islam, (Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, jilid 4, 2006), h. 1572.
6 Ibid, h. 1591. 7 Sa`di Abu Jaib, al-Qamus al-Fiqhiy Lughatan wa Ishtilahan, (Dimsyiq-Suriah: 1419 H/ 1998 M), h. 305.
8 Ibid., h. 306.
9 Ensiklopedi Hukum Islam, (Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 2003), h. 1572.
10 Sayyid Sabiq, Fiqih al-Sunnah, Bab al-Jam`u Baina Shalatain,  Jilid ke-1, (Kairo: Dar al-Fath lil-I`lam al-`Arabi, 1418 H/ 1998 M), h. 204.
d. Disebabkan  sakit  atau  uzur.  Menurut  ulama  mazhab  Hanbali  kebolehan  bagi orang  sakit  untuk  menjamak  shalat  karena  kondisi  sakit  itu  pada  hakikatnya lebih dahsyat dari pada kondisi hujan lebat. Kemudian yang termasuk kategori uzur  diantaranya  orang  yang  menyusui  anak  karena  sulit  membersihkan  diri dan pakaian dari najis air kencing anak pada setiap waktu shalat, wanita yang istihadhah, sering keluar mazi (lendir yang keluar mengawali keluarnya mani) juga seringnya keluar mani, atau sering keluar air kencing, sehingga sulit untuk bersuci,  juga  orang  yang  khawatir  terhadap  keselamatan  diri,  harta,  dan kehormatan,  atau  juga  pekerja  berat  yang  apabila  meninggalkan  pekerjaannya untuk  melaksanakan  shalat  akan  membawa  mudharat  pada  dirinya  dan pekerjaannya. 11
e. Karena  ada  keperluan (hajat) yang  mendesak.  Keperluan (hajat) yang dimaksud  adalah  keperluan  yang  jika  tidak  dilakukan  maka  akan  berakibat pada keadaan yang lebih buruk.
Menurut  ulama  mazhab  Maliki,  menjamak  shalat  dalam  perjalanan dibolehkan  secara  mutlak,  baik  perjalanan  yang  panjang  (jauh)  maupun  dekat. Orang  sakit  boleh  melakukan  jamak  shalat  apabila  sulit  melakukan  shalat  pada waktunya  atau  merasa  khawatir  terhadap  penyakitnya  bertambah  parah  atau membuatnya hilang akal. Adapun dalam keadaan hujan lebat, musim dingin/salju, atau hari yang sangat gelap, yang dibolehkan hanya jamak taqdim.
Untuk  melakukan  shalat  jamak  taqdim  dalam  perjalanan  menurut  ulama mazhab  Maliki  disyaratkan  dua  hal,  yakni  tergelincir/condongnya  matahari  ke arah Barat pertanda masuknya waktu Zuhur dan berniat berangkat sebelum waktu ashar.  Kemudian  ulama  mazhab  Maliki  menyatakan  bahwa  shalat  jamak dilakukan dengan satu kali azan dan iqamat bagi setiap shalat.
Menurut  ulama  mazhab  Syafi`i,  shalat  jamak  boleh  dikerjakan  dalam perjalanan,  karena  hujan  lebat,  dan  ketika  mengerjakan  manasik  haji  di  Arafah dan Muzdalifah. Shalat jamak karena dingin, musim salju, dan hujan lebat hanya boleh  dengan  jamak  taqdim  yang  dilakukan  secara  berjama`ah  di  mesjid  yang jauh.
Menurut  ulama  mazhab  Syafi`i,  untuk  melaksanakan jamak  taqdim disyaratkan enam hal, yaitu: (1) niat jamak taqdim ; (2) shalat itu dilakukan secara berurutan sesuai dengan urutannya, seperti mendahulukan Zuhur daripada Ashar; (3)  kedua  shalat  itu  dilaksanakan  tanpa  tenggang  waktu  yang  panjang;  (4) perjalanan  yang  dilakukan  masih  berlanjut  ketika  shalat  yang  kedua  dimulai;  (5) waktu  shalat  pertama  masih  ada  ketika  shalat  kedua  dikerjakan;  dan  (6)  yakin bahwa shalat pertama yang dikerjakan adalah sah.
Sedangkan syarat jamak takhir ada dua hal, yaitu niat jamak takhir sebelum habisnya waktu  shalat  pertama dan perjalanan masih  berlanjut sampai selesainya shalat  kedua.  Urutan  dalam  mengerjakan  shalat jamak  takhir tidaklah  wajib.
11 Ibid, h. 209.
Seseorang  boleh  mendahulukan  Ashar  dari  Zuhur  dalam jamak  takhir ,  demikian juga  mendahulukan  Isya  dari  Maghrib.  Akan  tetapi,  ulama  mazhab  Syafi`i  tetap mengatakan  bahwa  mengikuti  urutan  waktu  shalat  hukumnya  sunnah,  bukan syarat sahnya shalat jamak takhir.
Menurut ulama mazhab  Hanbali, jamak taqdim dan takhir boleh dilakukan dalam  tujuh  hal  berikut:  (1)  perjalanan  menempuh  jarak  yang  jauh  yang menyebabkan  seseorang  boleh  mengqashar  shalatnya;  (2)  sakit  yang  membawa kesulitan bagi penderitanya untuk melaksanakan shalat pada waktunya; (3) orang yang menyusui anak karena sulit membersihkan diri dari najis anak setiap waktu shalat; (4) orang yang tak mampu bersuci dengan air atau bertayamum pada setiap shalat  karena  mengalami  kesulitan;  (5)  orang  yang  tidak  bisa  mengetahui masuknya  waktu  shalat;  (6)  wanita  yang istihadhah (wanita  yang  mengeluarkan darah terus menerus dari vaginanya karena penyakit); dan (7) sering keluar mazi (lendir yang keluar mengawali keluarnya mani) juga seringnya keluar mani, atau ada uzur, seperti orang khawatir terhadap keselamatan diri, harta, dan kehormatan, atau  juga  pekerja  berat  yang  apabila  meninggalkan  pekerjaannya  untuk melaksanakan shalat akan membawa mudharat pada dirinya dan pekerjaannya itu.
Adapun syarat-syarat shalat qashar, para ahli fiqh mengemukakan beberapa syarat sahnya shalat qashar, yakni:
a. Menurut jumhur ulama, perjalanan yang dilakukan itu adalah perjalanan yang panjang, yaitu dua marhalah (perjalanan dua hari, tidak termasuk malamnya) atau menurut ulama mazhab Hanafi, 16 farsakh atau tiga marhalah (tiga hari tiga malam).
b. Menurut  jumhur  ulama,  perjalanan  yang  dilakukan  itu  merupakan  perjalanan yang  mubah  (boleh),  bukan  perjalanan  yang  makruh  atau  haram,  seperti merampok  dan  berjudi.  Menurut  ulama  mazhab  Syafi`i  dan  Hanbali,  apabila perjalanan yang dilakukan itu bertujuan untuk maksiat, maka tidak sah shalat qasharnya. Akan tetapi bagi ulama mazhab Maliki, shalat qasharnya tetap sah tetapi berdosa. Menurut ulama mazhab Hanafi, asal perjalanan itu selama tiga hari  tiga  malam,  maka  boleh  melakukan  qashar  tanpa  membedakan  apakah perjalanan itu perjalanan mubah atau tidak.
c. Ulama  mazhab  Hanafi  mensyaratkan  perjalanan  tersebut  melampaui  batas desanya sendiri dan desa-desa sekitarnya, sehingga ia telah keluar dari daerah huniannya.  Ulama  mazhab  Maliki  membedakan  antara  perjalanan  yang dilakukan  oleh  penduduk  kota,  masyarakat  pedalaman,  dan  masyarakat pegunungan.  Bagi  masyarakat  kota,  baru  dikatakan  musafir  apabila  telah melampaui  batas  kota.  Untuk  masyarakat  pedalaman,  seseorang  baru dikatakan  musafir  apabila  perkampungan  masyarakat  pedalaman  telah dilewatinya.  Adapun  bagi  masyarakat  pegunungan,  seseorang  baru  dikatakan musafir  apabila  telah  meninggalkan  pemukiman  mereka.  Menurut  ulama mazhab Syafi`i, apabila daerah tempat tinggal  yang akan musafir ini dipagar, maka  ia  dikatakan  musafir  apabila  telah  keluar  dari  pagar  tersebut.  Apabila
derah  tersebut  tidak  dipagar,  maka  dapat  dikatakan  musafir  apabila  telah melampaui  bangunan  paling  akhir  dari  batas  daerah  tersebut.  Menurut  ulama mazhab  Hanbali,  dapat  dikatakan  musafir  apabila  perkampungannya  atau rumah terakhir di pinggiran daerah tersebut telah dilaluinya, baik masih dalam pagar/batas  desa  maupun  telah  melampauinya.  Ulama  mazhab  Hanbali berpendapat bahwa batas-batas daerah tersebut diserahkan sepenuhnya kepada kebiasaan setempat.
d. Perjalanan  tersebut  bermaksud  menuju  tempat  tertentu,  sehingga  tidak  ragu- ragu  dalam  perjalanannya.  Jika  perjalanan  tanpa  tujuan  dan  tidak  menuju tempat  tertentu,  maka  tidak  dikatakan  musafir  atau  tidak  boleh  melakukan shalat  qashar.  Akan  tetapi  ulama  mazhab  Hanafi  menyatakan  bahwa  orang yang  ragu-ragu  dan  tidak  memiliki  tujuan  perjalanan  berhak  mengqashar shalat apabila telah sampai dan berhenti di daerah tertentu.
e. Ulama  mazhab  Syafi`i  mensyaratkan  shalat  qashar  itu  hanya  dilakukan  oleh orang  yang  secara  sengaja  melakukan  perjalanan,  bukan  bagi  orang  yang mengikuti  perjalanan  orang  lain.  Menurut  ulama  mazhab  Hanafi,  jika  orang yang mengikuti musafir tersebut mengetahui niat yang diikutinya, maka boleh mengqashar shalat.
f. Menurut  ulama  mazhab  Syafi`i  dan  Hanbali,  orang  yang  mengqashar  shalat tidak boleh menjadi makmum orang yang mukim (orang yang tidak musafir). Akan tetapi ulama mazhab Hanafi menyatakan bahwa apabila musafir menjadi makmum orang yang mukim di awal awaktu shalat, maka shalatnya sah, tetapi bila  shalat  berjamaah  tersebut  dilakukan  bukan  di  awal  waktu,  musafir  tidak boleh mengikutinya.
g. Menurut  ulama  mazhab  Syafi`i  dan  mazhab  Hanbali,  niat  mengqashar  shalat harus  ditegaskan  ketika  takbiratul  ihram.  Ulama  mazhab  Maliki  menyatakan niat  itu  cukup  di  luar  shalat.  Sedangakn  ulama  mazhab  Hanafi  menyatakan niat itu boleh ketika akan melakukan dan dalam perjalanan tersebut.
h. Ulama mazhab Hanafi mensyaratkan bahwa orang yang melakukan perjalanan haruslah  orang  yang  baligh  dan  berakal.  Dengan  demikian  anak  kecil  tidak boleh  mengqashar  shalat.  Akan  tetapi  jumhur  ulama  tidak  mengemukakan syarat ini.
Berdasarkan hadits rasulullah SAW, bahwa syarat-syarat mengqadha shalat ada dua hal, yaitu tertidur dan lupa. Sabda rasulullah SAW: 12
اََْشَكَر اَرِإ آَِّهَصُْٛهَف آَِْٛسََ َْٔأ ٍج َلََص  ٍَْع َواََ  ٍَْي ( ىهسئ ٖساخثنا ِأس )
“Barang siapa yang meninggakan shalat karena tidur atau lupa maka hendaknya ia sholat bila ingat”. (HR. Bukhari Muslim)
12 Al-Hafiz Jalaluddin al-Suyuthi, Sunan al-Nasa`i Juz 1, Bab fi Man Nasiya Shalat, op. Cit., h. 293.
Hadits ini menunjukan bahwa siapa yang meninggalkan shalat dengan uzur maka  wajib  menggantinya  bila  mengingatnya.  secara  tersirat  dapat  dipahami bahwa  orang  yang  meninggalkan  shalat  dengan  sengaja  maka  kewajiban menggantinya lebih utama dari pada yang meninggalkannya karena uzur.

## Analisa
Sebagai  agama  yang kaffah , 13 Islam selalu menjadi  rujukan umatnya untuk menjawab persoalan-persoalan yang selalu berkembang seiring dengan pergeseran zaman  dan  perubahan  tempat.  Apakah  persoalan  itu  menyangkut  akidah,  ibadah ataupun  hubungan  kemanusian  yang  begitu  kompleks.  Dalam  tradisi  syari`at Islam,  ada  ibadah  langsung (mahdhah) dan  ada  pula  yang  dikategorikan  ibadah tidak  langsung (ghair  mahdhah). Ibadah  langsung  ini,  menyangkut  hubungan manusia  dengan  Allah  tanpa  melalui  perantara,  seperti  shalat,  zakat,  puasa  dan haji. Sedangkan ibadah yang tidak langsung harus melalui kontrak sosial, seperti muamalah, munakahat, jihad, dan siyasat.
Pernikahan  yang  merupakan  sunnah  rasul  hendaklah  diumumkan  dan diberitahukan  kepada  masyarakat.  Islam  pada  prinsipnya  sangat  menganjurkan untuk  diadakannya  pesta  pernikahan (walimah  al-`ursy) , 14 bahkan  walau  hanya dengan  menyembelih  seekor  kambing,  tujuannya  selain  sebagai  ekspresi kebahagiaan  dari  kedua  mempelai,  juga  agar  pernikahan  itu  diketahui  oleh halayak  ramai  dan  tidak  terkesan  disirrikan. 15 Bahkan  menurut  Imam  Syafi’i makanan  yang  dihidangkan  dalam  acara  walimah  setidaknya  adalah  satu  ekor kambing. Pendapat  tersebut  sesuai dengan apa  yang telah disabdakan oleh Rasul SAW sebagai berikut: 16
ِجاَّشناِت َْٕنَٔ ْىِنَْٔأ ٍفَْٕع ٍِْت ًٍِْحَّشناِذْثَعِن َىَّهَسَٔ َِّْٛهَع ُالله َّٗهَص ِالله ُلُْٕسَس َلاَق ( ّٛهع قفتي )
“Rasulullah saw bersabda kepada „Abdurrahman bin „Auf: Adakanlah walimah, sekalipun hanya memotong seekor kambing”. (HR. Bukhari Muslim).
Bahkan  nabi  SAW  sendiri  pernah  menyelenggarakan  walimah  untuk Shafiyah  dengan  Hais  yaitu  berupa  adonan  tepung,  lemak,  dan  susu  kering  dan
13 Istilah Kaffah disebut  dalam  QS.  al-Baqarah  (2):  208.  Menurut  bahasa,  artinya  utuh, keseluruhan,  dan  integral.  Maksudnya  adalah  memahami  dan  mengikuti  Islam  secara  utuh  dan menyeluruh,  tidak  sepotong  atau  secara  parsial.  (lihat,  Ahsin  W.  Al-Hafidz, Kamus  Ilmu  al- Qur`an, Jakarta: Amzah, cet. Ke-2, 2006), h. 143.
14 Walimah  diartikan  sebagai  makanan  yang  dihidangkan  pada  acara  pernikahan  (lihat: Muhammad  bin  Qosim, Fathal  Qorib, (Libanon:  Darul  Kutub  Alamiah,  2008),  h.  326.  secara bahasa, walimah diartikan dengan pesta, kenduri, atau resepsi. Dengan demikian Walimatun nikah adalah  pesta  yang  diselenggarakan  setelah  dilaksanakannya  aqad  nikah  dengan  menghidangkan berbagai  jamuan  yang  biasanya  disesuaikan  menurut  adat  setempat.  Adapun  hukum melaksanakannya adalah sunnah. (lihat: Suprapta dan Djedjen Zainuddin, Fiqih, (Semarang: Karya Toha Putra, 2004), h.103
15 Sayyid Sabiq, Fiqih al-Sunnah, Bab I`lan al-Zawaj Jilid ke-2, op. Cit., h. 148.
16 Al-Imam  al-Hafizh  Abi  al-Fadl  Jalaluddin  bin  Abdirrahman  al-Suyuthi  (w.  911  H), Tausyih  Syarh  al-Jami`  al-Shahih,  Bab  al-Walimah  Hak,  Kitab  Nikah juz  ke-7(Arriyadh:  al- Mamlakah al-Arabiyah al-Su`udiyah, 1998 M/1419 H), h. 3250.
ditaruh  di  atas  permadani  kecil. 17 Akan  tetapi,  walimah  boleh  saja  diadakan seadanya, yang penting dengan sesuatu yang bisa dimakan. 18
Dalam  hadits  nabi  yang  lain  bahwa  Rasulullah  SAW  menyuruh  agar pernikahan  itu  diberitahukan  secara  terbuka  dan  jangan  disembunyikan.  Secepat mungkin diramaikan atau digembirakan dengan berbaagi cara. Sebagaimana yang telah disabdakan dalam haditsnya sebagai berikut: 19
َحاَكُِّنا اَزْ ا ُُِْٕهْعَأ لاق ىهسٔ ّٛهع الله ٗهص ٙثُنا ٍع آُع الله ٙضس حشئ اع ٍع ْف ُْٕفُّذناِت َِّْٛهَعإُْتِشْضأَ ِذِجاَسًَْنا ِٙف ُِإُْهَعْجأَ ( ٘زيشتنأ ذًحأ ِأس )
“Dari Aisyah r.a dari Nabi SAW, beliau bersabda, “Beri tahukanlah pernikahan dan  jadikanlah  pernikahanmu  di  mesjid  serta  bunyikanlah  rebana  dalam pernikahan itu”. (HR. Ahmad dan Turmudzi)
Disamping  Rasulullah  SAW  menganjuran  untuk  mengadakan walimah, beliau  juga  menganjurkan  untuk menghadiri  undangan  pada  suatu  pesta pernikahan.  Bahkan  ulama  menyatakan  hukum  mendatangi walimah (pesta pernikahan)  adalah fardu  kifayah .  Sebagian  ulama  lagi  mengatakan  fardu  ‘ain. Artinya  wajib  bagi  setiap  induvidu  yang  mendapat  undangan  untuk menghadirinya. Dalam sebuah hadits disebutkan: 20
ْةِجُْٛهَف ُِاَخَا ْىُكُذَحَا اَعَداَرِا ىهسٔ ّٛهع  الله ٗهص ٙثُنا ٍع آًُع الله  ٙضس شًع ٍتا ٍع َُِٕ ْحََ َْٔا  ٌَاَك اًس ْشُع ( دٔاد ٕتأ ىهسي ِأس )
“Dari Ibnu Umar r.a dari Nabi SAW bersabda: “Apabila seseorang mengundang saudaranya,  hendaklah  saudaranya  itu  memperkenankannya,  baik  undangan  itu untuk walimah al-`urs atau yang lainnya. (HR. Imam Muslim dan Abu Daud). 21
Telah  menjadi  tradisi  dalam  kehidupan  di  masyarakat  Indonesia  secara umum  bahwa  acara  pernikahannya  sangat  sakral  dan  esensial,  sehingga menghabiskan  waktu  yang  lama  dan  biayanyapun  besar.  Kondisi  seperti  ini bahkan  menjadi  tren  dan  dibangga-banggakan  sebagian  orang.  Dengan  demikian orang yang terlibat langsung dalam acara walimah al-`urs, seperti semua panitia, kedua keluarga dari pihak laki-laki dan perempuan, lebih khusus kedua mempelai (pasangan  suami  isteri)  yang  dijadikan  raja  dan  ratu  sehari,  diliputi  rasa  senang dan  bahagia.  Namun  tidak  sedikit  di  antara  pengantin-pengantin  tersebut  lalai, lupa,  bahkan  dengan  sadar  meninggalkan  shalat  fardhu,  dengan  alasan  sibuk
17 Asmuni, Terjemah  Al-Mulakhkhash  Al-Fiqhi  Jilid  II, (Jakarta:  Darul  Falah,  2005)  h. 862.
18 Anshori Umar, Terjemah Fiqhu Al- Mar‟ah Al-Muslimah, (Semarang: As-Syifa’, 1986) h.382
19 Sayyid Sabiq, Fiqih al-Sunnah, Bab I`lan al-Zawaj Jilid ke-2, op. Cit., h. 149
20 Muhammad  al-Hajjaj  al-Qusyairi, Shahih  Muslim,  Kitab  Nikah  Bab  al-Amr  bi  Ijabah al-Da`i ila al-Da`wah, No. Hadits 1429, (Beirut: Dar al-Fikr, tt), h. 1052
21 Ibnu  Mas’ud  dan  Zainal  Abidin, Fiqih  Madzhab  Syafi‟i  Jilid  II, (Bandung:  Pustaka Setia, 2007), h. 309.
melayani  tamu  dan  repot  untuk  melepaskan  pakaian  pengantin  juga  karena dandanan yang serba mahal.
Di antara beberapa alasan tersebut dijadikan sebagai alasan untuk menjamak bahkan mengqadha shalat. Dalil yang menjadi alasan mereka tentang jamak shalat karena kesibukan ialah hadits riwayat Ibn Abbas ra: 22
لاَق آًََُُْع ُ َّالله َِٙضَس ٍساَّثَع ٍِْتا ٍَِع : ِشْصَعْنأَ ِشُّْٓظنا  ٍََْٛت َعًََج َىَّهَسَٔ َِّْٛهَع ُ َّالله َّٗهَص َِّٙثَُّنا ٌَِّإ ٍشَطَي َ َٔ ٍفَْٕخ ِشَْٛ   ٍِْي ِحَُِٚذًَْناِت ِءاَشِعْنأَ ِبِشْغًَْنأَ
“Dari Ibn Abbas ra, ia berkata: sesungguhnya nabi SAW menjamak shalat zuhur dan  ashar,  shalat  maghrib  dan  isya  ketika  tiba  di  Madinah  tidak  dalam  kondisi takut juga tidak hujan”
Hadits  di  atas  tidak  memberikan  penjelasan  rincinya,  para  ulama’  banyak memberikan  penafsiran  tentang  hadits  ini.  Ada  yang  mengatakan  hadits  ini dipakai dalam kondisi hujan, ada lagi yang menjelaskan bahwa hadits ini teruntuk bagi  mereka  yang  sedang  melaksanakan  hal-hal  yang  sangat  penting  sekali, sehingga jika ditinggalkan maka akan terjadi perkara yang besar, misalnya kondisi dokter  yang sedang mengoperasi  pasiennya, namun ada juga  yang memaknainya secara  umum  yaitu  kondisi  dimana  tidak  memungkinkan  untuk  mengerjakan sholat pada waktunya, akan tetapi dengan syarat:
a. Kejadiannya harus bersifat di luar perhitungan dan terjadi tiba-tiba begitu saja. Seperti  yang  terjadi  pada  diri  Rasulullah  SAW  tatkala  terlewat  dari  shalat Zuhur,  Ashar,  Maghrib  dan  Isya  sekaligus,  gara-gara  ada  serangan  atau kepungan  musuh  dalam  perang  Azhab  (perang  Khandaq).  Beliau  saat  itu menjama’  shalat  yang  tertinggal  setelah  lewat  tengah  malam,  bukan  ketika perjalanan,  sebab  beliau  SAW  dan  para  shahabat  bertahan  di  dalam  kota Madinah Al-Manuwwarah.
b. Syarat  kedua  adalah  bersifat  sangat  memaksa,  yang  tidak  ada  alternatif  lain kecuali  harus  menjama’.  Sifat  memaksa  disini  bukan  disebabkan  karena kepentingan biasa, misalnya sekedar karena ada rapat, atau pesta pernikahan, atau kemacetan rutin  yang melanda kota-kota besar. Kejadian  yang memaksa itu semsisal Tsunami yang menimpa Aceh dan Mentawai, dokter yang sedang mengoperasi, gempa bumi yang berkepanjangan, kerusuhan massa.
Selanjutnya  dalam  pembahasan  yang  telah  disajikan  pada  syarat-syarat jamak,  qashar,  dan  qadha  shalat  tidak  ada  pendapat  ulama  yang  menyatakan bahwa  kesibukan  dalam  resepsi  pernikahan  dapat  dijadikan illat (alasan)  untuk menjamak, menqashar, dan mengqadha shalat. Dalam kaidah fiqh disebutkan:
ِِّتَّهِع َعَي ُسُْٔذَٚ ُىْكُحْنَا
22 Abi Isa Muhammad Ibn Isa Ibn Surah (Imam al-Tirmizi), op. Cit., Bab Ma Ja`a fi al- Jam`i baina al-Shalatain fi al-Hadhr, no. Hadits 187, (Beirut: Dar al-Fikr, tt), h. 355.

## “Hukum itu berputar bersama ilatnya”
Berdasarkan kaidah di atas, jika ada ‘ilat maka ada hukum dan jika tidak ada maka tidak ada hukum. Oleh karena itu seorang pengantin (pasangan suami isteri yang  sah)  ketika  merayakan  resepsi  pernikahan (walimah  al-`ursy) yang  diliputi rasa  bahagia  dan  kesibukkan  dalam  menyambut  tamu  serta  mengikuti  acara tersebut  hingga  sore  hari,  juga  karena  hiasan  dandanan  yang  mahal,  tidak  dapat hal  itu  dijadikan  alasan („ilat) dan  uzur  secara  syar`i  untuk  mengerjakan  shalat dengan jamak, qadha, apalagi qashar.
Kesibukkan  dalam  resepsi  pernikahan (walimah  al-`ursy) tidak  bisa dikategorikan  dalam  kondisi masyaqqah , 23 sehingga  tidak  bisa  dihilangkan dengan rukhshah. Pada prinsipnya dalam menghadapi masyaqqah, jumhur ulama ushul  fiqh berpendapat  bahwa ada  dua  solusi  yang  diberikan  agama: pertama, rukhshah 24 (keringan  dari  taklif  yang  semula),  seperti  shalat  fardhu  yang  empat reka`at  dijadikan  dua  reka`at (qashar) ketika  dalam  perjalanan (safar),  kedua, menghentikan taklif, seperti bebas shalat wajib bagi wanita yang sedang haidh dan nifas. 25
Sesungguhnya  kewajiban  mengerjakan  shalat  fardhu  merupakan  kewajiban mutlak.  Jika  tidak  mampu  berdiri  lakukan  dengan  duduk,  jika  tidak  bisa  duduk lakukan  dengan  berbaring,  jika  tidak  bisa  berbaring,  shalatlah  dengan  isyarat. Allah  SWT  berfirman: “Maka  ingatlah  Allah  di  waktu  berdiri,  di  waktu  duduk dan  di  waktu  berbaring.  kemudian  apabila  kamu  telah  merasa  aman,  Maka dirikanlah shalat itu (sebagaimana biasa). Sesungguhnya shalat itu adalah fardhu yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman.”
Juga hadits nabi SAW: 26
َلاَ َف  ِج َلََّصنا ٍَِع و ص َِّٗثَُّنا  ُ ْنَ َسَف شِْٛسإََت ِٙت  ْ ََاَك َلاَق ٍِْٛصَح ٍِْت  ٌَاَشًِْع  ٍَْع : ِّمَص َكِثَُْج َٗهَعَف ْعِطَتْسَت ْىَن  ٌِْإَف اًذِعاَ َف ْعِطَتْسَت ْىَن  ٌِْإَف اًًِئاَق ( ىهسي  ا حعاًجنا ِأس )
“Dari Imran bin Hashin bahwa ia terkena penyakit bawasir (embeyen), maka ia bertanya  kepada  rasulullah  SAW  perihal  shalatnya.  Rasulullah  SAW  menjawab: “shalatlah  dalam  keadaan  berdiri,  jika  engkau  tidak  mampu  maka  shalatlah
23 Abdul `Aziz Muhammad `Azam, Qawa`id al-Fiqh al-Islamy, Maktabah al-Risalah al- Dauliyah, 1998-1999, h. 133).
24 Rukhsah menurut  bahasa  adalah:  حنٕٓسنا شسٛنا ٍع جساثع (kemudahan  dan  keringanan), menurut syara`    ُّع زجعٔ سزعن ّهعف ٗف فهكًهن عسٔ اًع جساثع (Lihat: al-Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali, (445-505 H), al-Mustashfa fi `Ilm al-Ushul, (Beirut: Dar al-Kutub al- Ilmiyyah,  1413  H/1996  M),  h.  329-330.  Menurut  Wahbah  al-Zuhaili, rukhshah secara  bahasa artinya مٛٓستنأ شٛسٛتنا (kemudahan atau keringan). Menurut istilah ulama ushul artinya:
ٗهصلأا ىكحهن ةجًٕنا ةثسنا ءا ت عي ىٓتجاحن حٚاعس داثعنا سازعأ ٗهع ءاُت ٗناعت الله آعشش ٗتنا واكحلأا (hukum-hukum  pengecualian  yang  disyari`atkan  oleh  Allah  SWT  sebagai  keringanan  kepada manusia karena keadaan dan kebutuhan tertentu). ((Lihat: Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islami wa Ushuluhu,  op.  cit., h.  114-115). Rukhshah dapat  berlaku  dalam  keadaan  yang  tidak  normal  yang menjadi penyebab diberikannya keringanan kepada manusia. (Lihat: Ensiklopedi Hukum Islam, op. cit., h. 157.)
25 Ibid,  Ensiklopedi Hukum Islam, h. 1151.
26 Sayyid Sabiq, op. Cit., Bab Shalat al-Maridh, h. 198.
dengan  cara  duduk,  dan  jika  engkau  tidak  bisa  maka  shalatlah  dengan berbaring” (HR. Jama`ah kecuali Muslim)

## Penutup
Berdasarkan hasil pembahasan dan analisis di atas dapat disimpulkan:
a. Bahwa  Islam  memperbolehkan  untuk  mengadakan  resepsi  pernikahan (walimah  al-`urs) dengan  ketentuan  sesuai  dengan  syari`at  Islam.  Bahkan anjuran tersebut sesuai dengan hadits nabi SAW yang menganjurkan walimah al-`urs walaupun  dengan  menyembelih  seekor  kambing.  Hal  mengisyaratkan bahwa  nikah  itu  perlu  diumumkan  pada  khalayak  ramai  dan  tidak  terkesan dirahasiakan (al-sirr).
b. Pengantin  laki-laki  dan  perempuan  sebagai  raja  dan  ratu  sehari,  walaupun diliputi kebahagiaan namun jangan melalaikan tujuan utama pernikahan yakni mencapai  bahtera  rumah  tangga  yang sakinah,  mawaddah, dan warahmah. Sebagai  langkah  awal  menggapai  hal  tersebut  tidaklah  diperkenankan melalaikan  dan  meninggalkan  kewajiban  shalat  fardhu.  Karena  kewajiban menjalankan shalat fardhu adalah mutlak.
c. Pengantin  laki-laki  dan  perempuan  yang  sibuk  melayani  tamu  undangan  dan berdandan  dengan  peralatan  serba  mahal,  tidak  boleh  dijadikan  alasan (ilat) untuk menjamak, mengqashar, dan mengqadha shalat, karena kondisi tersebut tidak termasuk kategori masyaqqah untuk mendapatkan rukhshah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abi  Isa  Muhammad  Ibn  Isa  Ibn  Surah  (Imam  al-Tirmizi), al-Jami`  al-Shahih Sunan al-Tirmizi , Beirut: Dar al-Fikr, tt Abdul  `Aziz  Muhammad  `Azam, Qawa`id  al-Fiqh  al-Islamy, Maktabah  al- Risalah al-Dauliyah, 1998
Ahsin W. Al-Hafidz, Kamus Ilmu al-Qur`an, Jakarta: Amzah, 2006 Ali  Ahmad  al-Nadwi, al-Qawaid  al-Fiqhiyyah  Mafhumuha,  Nasyatuha, Tathawwuruha, Dirasatu Muallafatiha Adillatuha, Muhimmatuha, Tathbiqatiha, Dimsyiq: Dar al-Qalam, 1414 H/1994 M
Al-Imam  Abi  Abdillah  Muhammad  bin  Ismail  bin  Ibrahim  bin  al-Mughirah  bin Bardazbah  al-Bukhori  al-Ju`fi  (wafat  256  H), Shahih  al-Bukhari, Beirut- Libanon: Dar al-fikr, 1415 H/ 1995 M
Al-Imam  al-Hafizh  Abi  al-Fadl  Jalaluddin  bin  Abdirrahman  al-Suyuthi  (w.  911 H), Tausyih Syarh  al-Jami` al-Shahih, Arriyadh: al-Mamlakah  al-Arabiyah al-Su`udiyah, 1998 M/1419 H
Al-Imam  Abu  Hamid  Muhammad  bin  Muhammad  al-Ghazali,  (445-505  H), al- Mustashfa  fi  `Ilm  al-Ushul, Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Ilmiyyah,  1413 H/1996M
Al-Hafizh  Abi  Daud  Sulaiman  bin  al-Asy`ats  al-Sajistani  (w  275  H), Sunan  Abi Daud, Beirut: Dar al-Fikr, 1414 H/ 1994
Al-Hafiz Jalaluddin al-Suyuthi, Sunan al-Nasa`i, Kairo: Dar al-Hadits, tt Asmuni, Terjemah Al-Mulakhkhash Al-Fiqhi, Jakarta: Darul Falah, 2005 Anshori  Umar, Terjemah  Fiqhu  Al-  Mar‟ah  Al-Muslimah, Semarang:  As-Syifa’,
1986
Ensiklopedi Hukum Islam, Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 2006 Ibnu Mas’ud dan Zainal Abidin, Fiqih Madzhab Syafi‟i, Bandung: Pustaka Setia,
2007
Muhammad Abu Zahrah, Ushul al-Fiqh, Dar al-Fikri al-Araby, 1377 H/1957 M Muhammad al-Hajjaj al-Qusyairi, Shahih Muslim, Beirut: Dar al-Fikr, tt
Nur  al-Din  Mukhtar  al-Khadimi, al-Muyassar  fi  `Ilmi  al-Qawaid  al-Fiqhiyyah, Dimsyiq: al-Yamamah, 1428 H/2007 M
Sa`di  Abu  Jaib, al-Qamus  al-Fiqhiy  Lughatan  wa  Ishtilahan, Dimsyiq-Suriah: 1419 H/ 1998 M
Sayyid Sabiq, Fiqih al-Sunnah, Bab al-Jam`u Baina Shalatain, Kairo: Dar al-Fath lil-I`lam al-`Arabi, 1418 H/ 1998 M
Suprapta dan Djedjen Zainuddin, Fiqih, Semarang: Karya Toha Putra, 2004 Wahbah  al-Zuhaili, al-Fiqh  al-Islami  wa  Ushuluhu, Dimsyiq:  Dar  al-Fikr,  1427 H/2006 M
Yusuf  al-Qaradhawi, Min  Hady  al-Islam  Fatawa  Mu`ashirah, Kairo:  Dar  al- Qalam, 1430 H/2009 M