## MANIFESTASI IDEOLOGI ROMANTIK DALAM PUISI-PUISI ACEP ZAMZAM NOOR
Nita Widiati Efsa Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang email: widiatiefsa@yahoo.com
Abstrak
Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan manifestasi ideologi romantik dalam puisi- puisi Acap Zamzam Noor, yang mencakup: (a) perasaan romantik, (b) alam romantik, (c) imajinasi romantik, dan (d) mitologi romatik.  Sumber data penelitian adalah sepuluh kumpulan puisi Acep Zamzam Noor (AZN) yang diterbitkan antara tahun 1982-2007. Langkah-langkah analisis data yaitu: (a) membaca dan memeriksa data yang dipilih, (b) menandai dan mengklasifikasi data, dan (c) menganalisis data berdasarkan teori yang relevan, yaitu teori historisme baru, pengetahuan arkeologi, dan psikologi agama. Temuan penelitian sebagai berikut. Pertama, manifestasi ideologi romantik berkaitan dengan perasaan, yakni (a) kerinduan, (b) kesepian, (c) kecemasan, dan (d) kematian. Kedua, manifestasi ideologi romantik berkaitan dengan alam, yakni (a) laut, (b) gunung, dan (c) langit. Ketiga, manifestasi ideologi romantikberkaitan dengan imajinasi, yakni (a) imajinasi produksi dan (b) imajinasi reproduksi. Keempat, manifestasi ideologi romantik berkaitan dengan mitos, yaitu (a) mitos religius, (b) mitos ritual, (c) mitos sejarah, (d) mitos erotika, dan (e) mitos politik.
Kata kunci : manisfetasi ideologi, ideologi romantik, perasaan, alam, imajinasi, mitologi

## THE ROMANTIC IDEOLOGY MANIFESTATION IN ACEP ZAMZAM NOOR’S POEMS
Abstract
This study aims to describe the romantic ideology manifestation in Acep Zamzam Noor’s  poems,  in  terms  of:  (a)  romantic  feelings,  (b)  romantic  nature,  (c)  romantic imagination, and (d) romantic mythology. The data sources were ten poetry anthologies by Acep Zamzam Noor (AZN) that were published in 1982-2007. The data analysis steps were: (a) reading and checking the selected data, (b) marking and classifying data, and (c) analyzing data based on relevant theories, namely those of new historicism, archeological knowledge, and psychology of religion. The research findings are as follows. First, the romantic ideology manifestation related to feelings comprises: (a) longing, (b) loneliness, (c) anxiety, and (d) death. Second, the romantic ideology manifestation related to nature includes: (a) sea, (b) mountain, and (c) sky. Third, the romantic ideology manifestation related  to  imagination  comprises:  (a)  production  imagination  and  (b)  reproduction imagination. Fourth, the romantic ideology manifestation related to mythology includes: (a) religious myth, (b) ritual myth, (c) historical myth, (d) erotic myth, and (e) political myth.
Keywords :  ideology manifestation, romantic ideology, feelings, nature, imagination, mythology

## PENDAHULUAN
Romantik dan romantisisme berasal dari kata romans , yakni bahasa (dialek) rakyat Perancis pada abad Pertengahan (1800—1851). Istilah tersebut kemudian berkembang dan berarti cerita khayalan yang aneh dan menarik, cerita yang penuh petualangan, dan cerita-cerita yang me- ngandung unsur percintaan (Ratna, 2005: 48).  Romantisisme  merupakan  aliran dalam  sastra,  yang  menekankan  pada ungkapan perasaan sebagai dasar perwu- judannya. Aliran ini lahir dan berkembang pada abad ke-18 di Eropa sebagai gerakan untuk menentang klasikisme, yaitu aliran yang mengutamakan keteraturan dalam berpikir, bersikap, dan bersifat konven- sional. Romantisisme (Saini dalam Damono,
2005:51), adalah gerakan kesenian yang mengunggulkan perasaan ( emotion , passion ) imajinasi, dan intuisi. Para seniman roman- tik cenderung mengunggulkan sifat indi- vidualistis daripada konformistis. Karya seniman romantik menekankan hal yang bersifat spiritualitas atau fantastik. Minat- nya pada alam yang masih liar dan belum diolah sangat besar. Tokoh-tokoh eskapis- me  romantis  lebih  menyukai  tempat- tempat yang alami, natural, bunga-bunga, sinar mentari atau bulan purnama. Sifat otentik kaum romantik adalah pandangan filosofis yang menolak hal-hal yang palsu atau artifisial, seperti ketentuan sosial, hu - kum material, dan penaklukan individu oleh hal-hal yang non-emotif. Romantik menjauhi kejenuhan atau kebiasaan, dan melihat sesuatu secara berbeda. Roman- tika menyeret orang sampai batas-batas yang tidak terduga.
Menurut  Sumardjo  (Damono,  ed.,
2005:60)  aliran  romantik  bersifat  ideal- isme. Ruang kesadarannya lebih dominan daripada ruang empiriknya. Sementara itu di satu sisi romantik melawan rasio- nalisme. Oleh karena itu, kaum romantik lebih suka memilih tema-tema sejarah dan mitos-mitos atau cerita rakyat. Keseder-
hanaan, kemurnian, keaslian, kedalaman, keunikan, menjadi ciri aliran ini. Aliran ro- mantik menyentuh kodrat manusia,yang tidak hanya terdiri atas rasio, tetapi juga perasaan dan rohani. Kebenaran itu bukan hanya segala yang masuk akal, melainkan juga yang sesuai pertimbangan nurani. Tujuan utama aliran romantik adalah agar pembaca tersentuh emosinya. Dalam sebuah  artikel  berjudul  “Romanticism Reexamine”, Albert Beguin (Wellek,1963) mengutarakan bahwa kebesaran roman- tisisme berada di dalam pengakuan dan pe ne gasannya terhadap persamaan yang mendalam antara keadaan para penyair, dan  wahyu  perintah  agama.  Berkaitan dengan hal itu, Fananie (2002) menyebut- kan bahwa setiap gejolak yang ada atau konflik yang ditonjolkan disusun secara dramatis dan setuntas-tuntasnya dalam karya sastra romantik. Dalam “romanti- cism  reexamine”  dijelaskan  bahwa  ro- mantisisme mengandung konsep-konsep imajinasi, alam, simbol, dan mitos sebagai norma  yang  dibutuhkan  oleh  konsep “periode” yang didukungnya, yang mem- pertimbangkan  kelangsungan  hidup abad-abad sebelumnya dan mengan tisi- pasi abad-abad selanjutnya (Wellek, 1963;
Ferber, 2005:5). Manifestasi  ideologi  romantik  yang didasari oleh unsur perasaan merupakan keluaran,  atau  ekspresi  yang  sebelum- nya diproduksi di dalam jiwa dan pikir seorang penyair. Terkait dengan ekspresi perasaan, Matravers (Gaut & Lopes, Ed.,
2001: 353) mengungkapkan bahwa sebuah puisi dapat mengekspresikan kesedihan tanpa menggambarkan perihal keadaan menyedihkan tersebut. Disebutkan  Mc.  McKusick  (Ferber, Eds., 2005: 413) bahwa salah satu ciri dari pergerakan romantik di Eropa adalah per- jalanan panjangnya seiring dengan dunia alamiah. Ciri pergerakan seiring dengan kehidupan alam tersebut meliputi hal-hal berikut. Pertama, seluruh periode roman- tik, perumpamaan dan ide digambarkan
oleh alam secara utuh dalam pekerjaan penyair dan novelis, pelukis dan musisi, filsuf dan politikus. Kedua,bagi sebagian besar penulis romantik Eropa, alam lebih dari latar belakang atau pengaturan untuk aktivitas manusia. Representasi alam dan eksplorasi hubungan manusia terhadap alam yang menyerap semua aspek dari seni  sastra,  terutama  pada  aliran  dan bentuk  serta  alur  dan  karakter.  Ketiga, hubungan sastra dan alam tidak hanya di- gali dalam pekerjaan yang secara eksplisit mengenai alam, namun alam menyajikan tata cara berbeda dan pengaruh berbeda pada  seluruh  rangkaian  romantisisme Eropa. Keempat, alam juga menyediakan metafora untuk mengartikulasikan filosofi kompleks dan konsep teologikal. Kelima, proses kreatif dan dinamis dari alam ser- ing disajikan sebagai model oleh penulis untuk memahami kreativitas artistik me- reka sendiri. Dalam kehidupan susastra Indonesia
banyak penyair yang karya-karyanya cen- derung memiliki ciri aliran romantitisis- me. Salah satu contoh nyata yang paling kuat saat ini adalah penyair Acep Zamzam
Noor (AZN). Kekuatan puisinya terletak pada kesederhanaan pengucapan, peng- gunaan metafor yang mencirikan kemam- puan  inteligensi  berbahasa  yang  baik, serta prinsip-prinsip hidup yang kuat.
Masalah utama yang dapat dirumus- kan  dalam  penelitian  ini  adalah  bagai- manakah manifestasi ideologi romantik di  dalam  puisi-puisi  AZN?  Masalah utama tersebut kemudian dirinci ke dalam beberapa  submasalah  sebagai  berikut:
Bagaimanakah  manifestasi  ideologi  ro- mantik terkait perasaan dalam puisi-puisi AZN? Bagaimanakah manifestasi ideologi romantik terkait alam dalam puisi-puisi AZN? Bagaimanakah manifestasi ideologi romantik terkait imajinasi dalam puisi- puisi AZN?  Bagaimanakah  manifestasi ideologi romantik terkait mitologi dalam puisi-puisi AZN?

## METODE
Penelitian ini merupakan penelitian kajian pustaka dengan pendekatan secara multidisipliner  teori  historisisme  baru, teori  arkeologi  pengetahuan,  dan  teori psiko logi  agama. Pertama ,  teori  histori- sisme baru menitikberatkan analisis karya berdasarkan  sejarah  yang  mendukung- nya. Dengan demikian, karya sastra harus diperlakukan sebagai kenyataan sejarah, ia merupakan artefak sejarah yang justru hanya dapat diuraise melalui pendekatan historisisme baru. Kedua , arkeologi penge- tahuan menitikberatkan pada pendekatan sejarah  dan  produk  pemikiran  dengan postulatnya  bahwa  sekecil  apapun  in- formasi yang dimunculkan oleh sebuah puisi, tetap harus dianggap sebagai ke- nyataan sejarah. Ketiga , psikologi agama memandang puisi sebagai hasil ekspresi penyair  dianggap  membawa  nilai-nilai moral dan keagamaan. Dalam kajian ini, segala yang berkaitan dengan keagamaan- di dalam sebuah karya tidak dipandang sebagai syarat mutlak kebenaran agama. Akan tetapi, kajian psikologi agama terba- tas pada sikap, tingkah laku, dan prinsip yang secara tidak langsung karya sastra tersebut dapat mewakili aku lirik, atau penyair itu sendiri. Data penelitian ini adalah unit eks- presi  estetis  puisi  yang  mengandung wujud  verbal  berkaitan  dengan  fokus penelitian, yaitu: (1) perasaan romantik, (2) alam romantik, (3) imajinasi romantik, dan (4) mitologi romantik. Sumber data diperoleh  dari  pilihan  kata  atau  diksi, imaji atau citraan, dan gaya bahasa dalam puisi-puisi Acep Zamzam Noor (AZN). Data-data  tersebut  dikumpulkan  dari sepuluh antologi puisi yang menunjukkan eksistensi AZN sebagai penyair dan telah terbit  dalam  rentang  waktu  1982–2007.
Kesepuluh kumpulan puisi itu adalah: (1)
Tamparlah Mukaku! (TM) (C.V. Adi Agung, 1982), (2) Aku Kini Doa (AKD) (Kelompok Sepuluh,  1986),  (3) Kasidah  Sunyi (KS) (Pustaka Nasiri, 1989), (4) Dayeuh Matapoe
(DM) (Geger Sunten, 1993), (5) Di Luar Kata (DLK) (Pustaka Firdaus, 1996), (6) Dari Kota Hujan (DKH) (FSB, 1996), (7) Di Atas Umbria (DAU) (Indonesia Tera, 2000),
(8) Dongeng Dari Negeri Sembako (DDNS)
(2001), (9) Jalan Menuju Rumahmu (JMR) (Grasindo, 2004), dan (10) Menjadi Penyair Lagi (MPL) (Pustaka Azan, 2007). Pengumpulan data penelitian ini meng- gunakan studi dokumentasi. Dokumen terkait data penelitian dan konteks pene- litian yang dapat dimanfaatkan sebagai sumber penafsiran data penelitian. Studi dokumentasi juga digunakan karena sum- ber data bersifat fenomenologis dan ideo- grafis, berupa paparan teks verbal dalam karya sastra. Instrumen dalam penelitian ini adalah peneliti, yang bertugas sebagai penentu sumber data, pengumpul data, penafsir data, dan penyimpul data. Analisis data penelitian ini dilakukan dengan  menggunakan  model  alir  yang diadaptasi dari model alir analisis data kualitatif  Miles  dan  Huberman  (1992). Model alir analisis terdiri dari tiga alur kegiatan, yakni reduksi data, penyajian data, serta verifikasi dan penarikan sim - pulan akhir. Ketiga alur kegiatan tersebut dikerjakan secara bersamaan sejak data diperoleh dan setelah data dikumpulkan, kemudian dilakukan reduksi data.
HASIL DAN PEMBAHASAN Sesuai dengan fokus penelitian dike- mukakan  empat  temuan  dalam  peneli- tian  ini,  yaitu  (1)  manifestasi  perasaan romantik, (2) manifestasi alam romantik, (3) manifestasi imajinasi romantik, dan (4) manifestasi mitologi romantik. Keempat hal  tersebut  diuraikan  terperinci  pada subbae berikut ini.
Manifestasi Perasaan Romantik dalam
Puisi-Puisi AZN
Manifestasi perasaan romantik yang ditemukan dalam puisi-puisi AZN terse- but  dibedakan  berdasarkan  keadaan mental,  kedalaman  batin  (Matravers,
dalam  Gaut  &  Lopes,  Ed.,  2001:  354), sikap atau reaksi terhadap emosi, ekspresi artistik emosi, kebangkitan artistik emosi (Budd dalam Davies, Ed., 2009: 253), dan karakteristik kepribadian (Santrock, 1988: 435).  Dilihat  dari  keadaan  mentalnya seorang penyair dapat mengekspresikan perasaan  kesedihan  atau  kebahagiaan, misalnya,  bergantung  pada  bagaimana keadaan  mentalnya  itu  dalam  meman- dang keadaan menyedihkan atau mem- bahagiakan tersebut. Ekspresi kesedihan itu dapat menggambarkan keadaan sedih atau justru sebaliknya, tidak menggam- barkan kesedihan. Dilihat dari kedalam- an  batin,  secara  logis  seorang  penyair menyampaikan wujud ekspresi emosinya berdasarkan  kedalaman  batinnya  da- lam  memahami  suatu  keadaan.  Dilihat dari sikap atau reaksi, seorang penyair merepresentasikan  dunianya  dengan mengungkapkan  sikap  dan  reaksi  de- ngan  cara  membedakan  representasi atau respon yang terlibat di dalamnya. Dilihat  dari  ekspresi  artistik,  seorang penyair dalam menulis puisi tidak hanya mendeskripsikan, menggambarkan atau merepresentasikan manifestasi emosinya saja, tetapi juga mengekspresikannya. Di- lihat dari kebangkitan artistik emosi, ter- dapat perasaan ketakutan dan horor dari penyair yang melibatkan sikap serta pe- ngalaman negatif sehingga memunculkan emosi negatif. Sedang dilihat berdasarkan karakteristik  kepribadiannya,  Santrock (1988: 435) membedakan atas pembawaan yang mencakupi pikiran, perasaan, ting- kah laku, dan menampilkan bagaimana ia beradaptasi, serta berkompromi dalam kehidupan.
Manifestasi  kerinduan  terkait  ( ke- )
manusia( -an )  merupakan  ungkapan  ar- tistik yang obyeknya terkait manusia atau kemanusiaan, dan rindu atau kerinduan itu sendiri yang digambarkan dalam kea- daan ada, atau tiada pada teks-teks puisi tersebut. Penggambaran ada atau tiada itu berdasarkan kemunculan pesan puisi
terkait  kerinduan  yang  bersifat  kema- nusiaan.  Tanda  yang  muncul  beragam, seperti menunjukkan tempat atau muasal rindu, kekuatan rindu, keindahan rindu, kebangkitan  rindu,  kehadiran  rindu, isyarat rindu, kepahaman rindu, kekekal- an rindu, rindu adalah tindakan nyata, rindu adalah keselamatan, rindu adalah rasa cinta, harapan rindu, jarak rindu, dan rindu adalah perasaan kesepian. Perasaan rindu atau kerinduan kemanusiaan juga dapat berfungsi predikatif, yakni rindu sebagai penderita. Manifestasi kerinduan terkait kereligiusan merupakan gambaran sikap mental yang ditandai oleh adanya kerinduan  yang  berhubungan  dengan keimanan,  kekecewaan,  teringat  kam- pung halaman, mempertanyakan rindu, dan  panggilan  suara  alam.  Manifestasi kerinduan terkait kematian merupakan gambaran  sikap  mental  yang  ditandai oleh  adanya  penetapan  tentang  eksis- tensi  rindu,  pengibaratan  bahwa  rindu adalah kematian kecil, kepasrahan, dan kenyataan. Sementara manifestasi kerin- duan terkait keindahan alam merupakan gambaran sikap mental yang ditandai oleh adanya keraguan, perjalanan, pemilikan, keinginan, dan semangat kerinduan.
Empat klasifikasi kerinduan yang ter - dapat dalam puisi-puisi AZN, antara satu dengan  yang  lain  memiliki  keterkaitan sangat erat. Keterkaitan itu terlihat dalam penggunaan  perangkat  estetika  untuk mewujudkan perasaan kerinduan terse- but, seperti penentuan tema puisi, pemi- lihan diksi, penentuan imaji-imaji terkait tema,  penentuan  gaya  bahasa,  penen- tuan obyek, dan sebagainya. Relasi kerin- duan terkait ( ke- )manusia( -an ), misalnya, penekanan tetap pada obyek kerinduan seorang manusia terhadap manusia lain- nya, atau kerinduan bersifat kemanusiaan dengan  menggunakan  latar  keindahan alam  sebagai  pelengkap  memperkuat pesan  puisi.  Relasi  kerinduan  terkait keindahan alam, dalam puisi-puisi AZN alam digambarkan sebagai obyek yang
mengalami perasaan rindu dendam, alam juga berperan sebagai pembangkit rasa rindu,  alam  bertindak  memanusia.Tapi terkadang alam juga dijadikan gambaran perasaan kerinduan oleh penyair, alam sebagai perlambang dari perasaan rindu aku lirik. Manusia dan alam pada hakikat- nya menyatu dan sulit dipisahkan, mereka bersifat simbiosis mutualisma, memiliki ketergantungan satu dengan yang lain, saling menguntungkan. Relasi kerindu- an  terkait  kematian,  dalam  puisi-puisi AZN kematian merupakan perlambang hakikat yang digambarkan sebagai sese- orang yang ditunggu-tunggu, kematian adalah kerinduan itu sendiri, kematian adalah keimanan. Gambaran kerinduan terkait kematian dalam puisi-puisi AZN memanfaatkan hakikat alam yang luruh, fana, selain memanfaatkan kereligiusan aku lirik, dan hakikat (ke)manusia(an) un- tuk memahami mati sebagai bentuk utuh sebuah  takdir.  Relasi  kerinduan  terkait kereligiusan,  dalam  puisi-puisi AZN kereligiusan merupakan hasil dari meli- hat, merasakan, menimbang, dan menilai hubungan dengan apapun dan siapapun. Alam dan manusia menjadi media utama untuknya, agar dapat sampai pada Sang Maha Rahim. Latar AZN sebagai santri memperkuat pertumbuhan kereligiusan dalam dirinya, keadaan tersebut menye- bar  pada  keseluruhan  kehidupannya, terutama pada sistem sosialnya, termasuk karya-karyanya. Kerinduan  yang  menonjol  dalam puisi-puisi AZN  adalah  kereligiusan. Hampir keseluruhan puisi AZN menyirat- kan kerinduan religiusitas melalui media dan tema yang berbeda, serta pencapai- an  ekspresi  bahasa  yang  berbeda  pula meskipun memiliki kekuatan yang sama. Relasinya dengan manusia lainnya, laki- laki  atau  perempuan,  misalnya  dalam puisi  berjudul  “Corso  Garibaldi,  138, Perugia” yang ditulis pada tahun 1992, dan termuat dalam antologi JMR (2004: 76). AZN menghadirkan sosok maestro
puisi romantik Indonesia, yakni Chairil Anwar.  Walaupun  puisi  tersebut  tidak mengungkapkan religiusitas melalui pi- lihan kata bersifat keagamaan, ada aspek moralitas yang diungkapkan dan pemaha- man terhadapnya dapat diungkap mela- lui nilai-nilai religius. Dalam puisi yang berjudul “Buat Anak Agung Sagung Mas Rucita Dewi” yang ditulis tahun 1996, dan terangkum dalam antologi DAU (2007:36), AZN mengungkapkan perasaan kereli- giusannya dengan memuja keberadaan wanita  asal  Bali,  yang  ternyata  setelah ditelusur  merupakan  seorang  penulis. Pada puisi tersebut tergambar bagaimana AZN memuja hasil ciptaan Tuhan dengan bahasa  yang  kuat  dan  penggambaran latar  yang  tepat.  Pemahamannya  akan tempat di mana obyek berada, pengenalan terhadap jenis atau aspek alam (gunung, pohon, danau, matahari), juga pengenalan terhadap dirinya sendiri, membawa AZN pada keutuhan yang memusat pada Tu- han sebagai the other . Kesunyian yang paling puncak dalam puisi-puisi AZN  adalah  sunyi  karena merasa  sendiri.  Secara  psikologis,  ke- sunyian karena merasa sendiri merupa- kan kesunyian yang lebih menyakitkan dibandingkan dengan kesunyian karena teringat seseorang, atau karena merasa tersakiti.  Ketika  aku  lirik  merasakan kesunyian  karena  teringat  seseorang, maka aku lirik dapat bersikap menuduh, menyatakan kesia-siaan, atau mengingat kembali terhadap apa yang telah terjadi. Demikian pula di saat aku lirik merasa- kan kesunyian karena merasa tersakiti, ia dapat mengungkapkan ekspresi mental melalui  pernyataan  yang  mengandung ketidakpastian, mengekspresikan keber- terimaan, dan menerima kesempurnaan sunyi. Sementara ketika aku lirik merasa sendiri, wujud ungkapan psikisnya de- ngan cara mempertanyakan sepi, rindu dendam, kerahasiaan, paradoks sepi ada- lah keramaian, dan kesempurnaan kesu- nyian yang menunjukkan sikap introvert,
menjauhkan diri, dan asing.
Manifestasi kegelisahan karena me- nunggu  ditandai  oleh  ekspresi  mental dengan  pernyataan  yang  mengandung ketidakpahaman,  keinginan,  dan  ke- nyataan yang harus dialami aku lirik. Man- ifestasi kegelisahan karena ketidakjelasan sesuatu  ditandai  oleh  ekspresi  mental dengan  pernyataan  yang  mengandung kekhawatiran, kehilangan yang dialami aku lirik. Pernyataan-pernyataan tersebut muncul sebagai pesan simbolis berdasar- kan penggunaan diksi. Manifestasi kege- lisahan karena kenyataan yang dihadapi ditandai  oleh  ekspresi  mental  dengan pernyataan yang mengandung ungkapan kenyataan, kepasrahan, pertanyaan, kehi- langan, harapan, dan ketidakmungkinan. Pernyataan-pernyataan itu muncul dalam puisi sebagai pesan simbolis, sebagai eks- presi perasaan aku lirik, dan didukung oleh  properti  pembangun  puisi  yang memadai. Kegelisahan  karena  ketidakjelasan sesuatu merupakan ekspresi kegelisahan yang  paling  puncak  dibandingkan  dua kegelisahan  lainnya  dalam  puisi-puisi AZN. Disebut paling puncak karena se- cara psikologis, kegelisahan yang disebab- kan oleh ketidakjelasan sesuatu memiliki tingkat psikologis lebih kuat. Dikatakan lebih  kuat  dengan  alasan  bahwa  ke- tika seseorang merasakan gelisah karena ketidakjelasan sesuatu, artinya tidak ada yang  diharapkan  sama  sekali  sesuatu yang tidak jelas itu akan datang dan me- nyembuhkan rasa gelisah yang dialami seseorang (aku lirik). Lain halnya jika ke- gelisahan itu disebabkan karena menung- gu seseorang, hakikatnya tetap ada yang ditunggu ada wujudnya, meskipun mung- kin tidak datang dan akhirnya membo- sankan, bahkan menyakitkan. Demikian pula  dengan  kegelisahan  karena  ke- nyataan yang dihadapi, meskipun dapat saja aku lirik kehilangan seseorang yang dikasihi, dihormati, dan relasinya terse- but  memiliki  ketidakmungkinan  untuk terwujud, namun tetap hakikatnya jelas apa yang diharapkan itu.
Manifestasi perasaan romantik yang ditemukan dalam puisi-puisi AZN juga memiliki kriteria sebagaimana dipapar- kan Longinus (Abrams, 1953; 73) bahwa sublime atau ‘kualitas adiluhung’ adalah keunggulan yang bersifat mendasar yang dimiliki  oleh  penyair,  dan  dari  keung- gulan tersebut para penyair dan penulis besar  telah  menemukan  nama  besar mereka.  Hal  itu  menurut  Longinus  se- bagaimana  dikutip  Dennis  dan  Lowth (Abrams,  1953;  74-78),  muncul  karena adanya: 1) kekuatan dalam membentuk konsep-konsep besar, 2) gairah atau emosi yang  sangat  besar  dan  kuat,  3)  peng- gunaan bahasa figuratif yang bagus, 4) pemilihan diksi yang tepat, 5) komposisi atau susunan kata yang sangat baik. Ke- empat kriteria kualitas adiluhung yang dipaparkan  tersebut  ditemukan  dalam puisi-puisi AZN dengan kuat. Keadaan ini  menandakan AZN  sebagai  penyair tidak  bermain-main  dengan  kreativitas yang dijalaninya, seperti dalam Bab VI, hal.  348-349,  pembahasan  mengenai puisi berjudul “Sebagai Manusia Aku pun Menderita” yang termuat dalam antologi TM . Dalam puisi tersebut tergambar jelas bagaimana kuatnya konsep yang dibentuk
AZN dalam membangun puisinya, gairah dan emosi yang kuat juga terasa melalui penggambaran derita yang dialami aku lirik sebagaimana diderita Adam di masa lalu. Penggunaan bahasa figuratif, diksi yang tepat dan kuat, tergambar jelas se- perti pada konstruksi “Sebagai Adam// Aku pun meraung// oleh kesepian yang maha”. Ungkapan tersebut menunjukkan perumpamaan, sikap, dan kondisi yang dialami aku lirik ketika menyamakan di- rinya dengan Adam. Komposisi kata yang sangat baik pun dimiliki AZN, dalam pui- si seperti dicontohkan di atas, kecermatan pilihan kata menopang kekuatan makna yang dihadirkannya dalam puisi. Manifestasi perasaan romantik yang ditemukan dalam puisi-puisi AZN juga sejalan dengan pandangan Sircellos (Ma- travers, dalam Gaut & Lopes, Ed., 2001: 354) yang menyatakan bahwa emosi ter- wujud secara logis berhubungan dengan kedalaman batin sebagai penyebabnya. Dapat dipastikan hampir secara keselu- ruhan puisi-puisi AZN berkenaan dengan batin  atau  kalbu.Salah  satu  contohnya, puisi berjudul “Manila Bay, Senja” yang ditulis tahun 1986 dan terangkum dalam dua  antologi,  yakni KS dan JMR .  Puisi yang dibahas pada Bab VI, hal. 322 itu memiliki konstruksi sebagai berikut “Kau yang membawaku pada puncak gelom- bang//Dan gelombang membakarku de- ngan sepinya//Sebelum gelap turun, masih kubaca  sisa  topan//  Napasmu  seakan bisikan yang jauh, seakan// Sekarat langit yang panjang”. Konstruksi tersebut, pada antar barisnya menggunakan bahasa per- lambangan seperti “puncak gelombang”,
“membakarku dengan sepinya”, “kubaca sisa topan”, bisikan yang jauh”, dan “seka- rat langit yang panjang”. Kekuatan per- lambang tersebut memperlihatkan daya pikir  yang  tinggi  sehingga  dapat  dika- takan  bahwa  pandangan  Sircellos  satu alur dengan pendapat Purwanto (2007) yang mengutarakan bahwa otak atau akal dapat dipahami sebagai “suatu aktivitas” dari substansi tertentu, sementara kalbu, hati, jiwa, atau perasaan adalah substansi itu sendiri yang menggerakkan akal. Ini berarti fungsi kalbu, hati, jiwa, atau keda- laman batin (Sircellos-Purwanto) melebihi fungsi  otak  atau  akal  dalam  kaitannya dengan puisi-puisi AZN.
Manifetasi Alam Romantik dalam Puisi- puisi AZN Dalam puisi-puisi AZN, alam digam- barkan sebagai (1) karakter aku lirik, (2) karakter obyek, (3) dan karakter alam itu sendiri. Alam sebagai karakter aku lirik dalam puisi-puisi AZN banyak terung- kap,  melalui  penggunaan  gaya  bahasa seperti  metafora  atau  simile,  aku  lirik membandingkan dirinya seperti, bagai, dan seumpama alam. Alam sebagai karak-
ter  obyek  dalam  puisi-puisi AZN  juga cukup tinggi frekuensi pemakaian gaya bahasa seperti ini. Saat obyek dipersepsi sebagai  salah  satu  jenis  properti  alam, apakah itu “gemuruh lautan”, “halilintar”, “pasir seribu”, maka aku lirik memberi- kan ruang pemahaman makna akan benda- benda tersebut secara utuh sebagai obyek dalam karakter alam. Alam sebagai karak- ter  alam  itu  sendiri,  dalam  puisi-puisi AZN  juga  termasuk  sering  digunakan.
Ketika “angin” dipersepsi sebagai angin yang  selalu  mengharu  biru,  atau  “gu- nung” dipersepsi sebagai gunung dengan keangkuhannya, misalnya, itulah karakter yang  dimiliki  sesuai  dengan  apa  yang dirasakan dan ditangkap seseorang (aku lirik). Fungsi alam dalam puisi-puisi AZN
adalah untuk mengekspresikan kedekat- an secara pribadi, penyatuan hakikat ke- manusiaan dengan hakikat alam, sebagai tempat  untuk  belajar  manusia,  sebagai sosok  yang  memberikan  isyarat-isyarat dengan  pertalian  takdir  Ilahi,  sebagai teman untuk mencurahkan isi hati dan pikiran. Alam juga di satu sisi dapat men- jadi musuh ketika manusia tidak bersikap familiar dengannya.
Manifestasi alam romantik yang di- temukan dalam puisi-puisi AZN tersebut dibedakan  berdasarkan  kategori  per- jalanan seiring alam, eksistensi individu (McKusisck,  dalam  Ferber,  Ed.,  2005), pergerakan  dan  perkembangan  hijau (Rousseau, dalam McKusick, 2005), kebe- basan ekspresi, harmoni liar (Hugo, dalam McKusick, 2005), alam tampak (Words- worth, dalam McKusick,2005), alam ber- nilai sendiri (Coleridge, dalam McKusick, 2005), kecintaan terhadap alam.
Perjalanan seiring alam, merupakan ciri  pergerakan  romantik  di  Eropa.  Di- sebutkan  oleh  McKusick  (Ferber,  Ed., 2005: 413) bahwa salah satu ciri dari per- gerakan romantik di Eropa adalah per- jalanan panjangnya seiring dengan dunia alamiah. Ciri pergerakan seiring dengan
kehidupan alam itu meliputi, (a) seluruh periode  romantik,  perumpamaan  dan ide digambarkan oleh alam secara utuh dalam  pekerjaan  penyair  dan  novelis, pelukis dan musisi, filsuf dan politikus, (b) bagi sebagian besar penulis romantik Eropa, alam lebih dari latar belakang atau pengaturan untuk aktivitas manusia. Re- presentasi alam dan eksplorasi hubungan manusia terhadap alam yang menyerap semua aspek dari seni sastra, terutama pada  aliran  dan  bentuk  serta  alur  dan karakter, (c) hubungan sastra dan alam tidak hanya digali dalam pekerjaan yang secara eksplisit mengenai alam, namun alam menyajikan tata cara berbeda dan pengaruh berbeda pada seluruh rangkai- an  romantisisme  Eropa,  (d)  alam  juga menyediakan metafora untuk mengarti- kulasikan filosofi kompleks dan konsep teologikal, (e) proses kreatif dan dinamis dari alam sering disajikan sebagai model oleh penulis untuk memahami kreativitas artistik mereka sendiri. Berdasarkan eksistensi individu, alam adalah—sebagaimana  disebutkan McKusick—merupakan “karakter” atau posisi dominan seseorang. Alam juga da- pat mengacu pada jumlah total dari benda di alam semesta, serta jumlah karakteristik halus  masing-masingnya.  Berdasarkan pergerakan  dan  perkembangan  hijau, diawali oleh perfeksionis Rousseau da- lam memandang dan menafsirkan alam.
Rosseaudengan sangat jelas mengkritisi perkembangan teknologi yang meskipun manfaatnya  segera  terlihat  untuk  indi- vidu, namun dalam jangka panjang me- ngancam eksistensi manusia. Berdasarkan kebebasan ekspresi dan harmoni liar, menurut Hugo (McKusick, dalam Ferber, Ed., 2005) puisi membu- tuhkan kebebasaan ekspresi yang absolut, dan setiap puisi harus menemukan bentuk miliknya sendiri dengan organik, tanpa pengaturan. Hal itu dikarenakan pikiran adalah tanah perawan, yang produksi su- burnya mencari pertumbuhan bebas dan
acak, tanpa klasifikasi, tanpa penjajaran kedalam alas garis seperti bunga dalam kebun klasik, atau seperti bunga bahasa dalam risalah retorika. Hugo mendukung puisi dengan harmoni liar yang ada pada alam. Berdasarkan alam tampak dan alam bernilai sendiri, Coleridge memakai alam dunia yang tampak di kebanyakan puisi- nya. Coleridge menyampaikan perhatian dari lembar misteri dan kekaguman dari dunia alam, dia mendorong cinta yang tidak bersyarat untuk “semua hal, baik besar  maupun  kecil”.  Bagi  Coleridge, puisi tidak cukup menjadi pengamat lepas dari  pemandangan  keindahan,  namun puisi  harus  mencari  “penyatuan  manis yang tidak dapat dipecah” dengan dunia alam. Sementara bagi Wordsworth, alam dapat bernilai dengan sendirinya, dengan cara tinggal dekat ke bentang darat liar dan pedusunan, manusia bisa mencapai potensial  penuh  mereka,  dan  mereka sendiri menjadi lebih bersungguh-sung-
guh.
Dalam puisi-puisi AZN, citraan laut dapat dikelompokkan menjadi dua jenis yaitu (1) citraan laut yang digunakan un- tuk mengilustrasikan perjalanan relasi pe- nyair dengan manusia lainnya, yang pada akhirnya mengantarkan penyair terhadap relasinya dengan Tuhan. Penggunaan ci- traan laut untuk tujuan tersebut, meliputi segala sesuatu yang ada di permukaan laut  seperti  pantai,  pasir,  ombak,  batu karang,  perahu,  ikan,  suara  gemuruh, muara,  sungai,  bandar,  dan  lain-lain. (2) citraan laut digunakan untuk mema- parkan  aspek  kejiwaan  atau  psikologi tentang  ekspresi  alam  laut  yang  dapat ditangkap oleh manusia secara hirarki. AZN dalam puisi-puisinya selalu menarik inferensi citraan laut sebagai wujud yang dapat  dipersandingkan  berdasarkan makna denotasi dan konotasi. Laut bagi AZN  menjadi  media  untuk  bersikap, bersosialisasi, sebagai teman kompromi, pun sebagai tempat menumpahkan segala kekecewaan.
Dalam puisi-puisi AZN, citraan pe- gunungan  digunakan  penyair  sebagai ekspresi  penerimaan  terhadap  kema- hakuasaan Allah  SWT.  Properti  pegu- nungan yang beragam, digunakan AZN dengan sangat leluasa dan kuat. Pilihan kata untuk menggambarkan suatu imaji, seperti  sebuah  keyakinan  atau  mitos. Banyak perumpamaan yang diekspresi- kan  penyair,  dapat  dirasakan  oleh  kita (pembaca)  sebagai  suatu  filosofi  atau ungkapan bertuah. Properti pegunungan dimaknai AZN dalam puisinya sebagai sumber yang menyuguhkan ketenangan dalam kehidupan, memancarkan isyarat kekasih-sayangan, dan mengekspresikan rasa  kekaguman  yang  dalam.  Citraan gunung ditujukan untuk mengilustrasi- kan perwujudan aspek kekuatan, aspek kemahaagungan Tuhan, aspek kejiwaan yang dapat ditangkap oleh manusia secara hirarki. Dalam puisi-puisi AZN, citraan langit ditujukan  untuk  mengilustrasikan  per- wujudan aspek kekuatan, keindahan, ke- mahaagungan Tuhan, dan kejiwaan yang dapat ditangkap secara hirarki. Langit di dalam puisi AZN, digunakan sebagai alat argumentasi dalam menyikapi eksistensi dirinya. Relasi kemanusiaan antara aku lirik dengan obyek dalam puisi-puisi AZN selalu berujung pada eksekusi hubungan ketuhanan. Relasi manusia nampak bag- inya belum selesai jika tidak dikembalikan kepada Tuhan, yang secara tegas terung- kap melalui penggambaran imaji-imajina, maupun secara tersirat berdasarkan ke- mampuan pemahaman pembaca. Kehadiran unsur alam dalam puisi- puisi AZN demikian kuat, berdasarkan klasifikasi data, alam dalam puisi AZN terbagi tiga, yakni (1) laut, (2) gunung, dan (3) langit. Tidak ada dominasi dalam klasifikasi alam, karena puisi-puisi AZN menyuarakan alam secara lengkap. Dalam satu puisi yang menggunakan properti alam, penyair memakainya secara kuat berkelindan satu dengan yang lain.
Manifestasi Imajinasi Romantik dalam Puisi-puisi AZN Manifestasi imajinasi yang ditemukan dalam puisi-puisi AZN dibedakan men- jadi (1) imajinasi produksi, (2) imajinasi reproduksi. Kedua kategori tersebut di- uraikana pada bagian berikut. Manifestasi imajinasi produksi dalam
puisi-puisi AZN terungkap dengan kuat melaluipenggambaran  peristiwa  pada masa lalu, menerima sesuatu yang tidak mengenakkan, obyek sebagai pusat imaji puisi, sepi yang mampu bertindak seperti manusia, dan sebagainya. Imajinasi seba- gaimana menurut Kant, adalah salah satu yang paling penting dan paling kompleks dalam kanon keseluruhan Romantisisme (Elgin, 1967; Abrams, 1953). Oleh karena itu, karya-karya beraliran romantik dapat dipastikan  merupakan  hasil  kreativitas imajinasi dan tidak melepaskan diri dari imajinasi. Proses imajinasi dalam puisi- puisi AZN terjadi, salah satunya, ketika aku lirik melakukan penentuan identitas diri  dengan  tepat.  Langkah  berikutnya aku lirik menarik inferensi dari pengala- man melihat, mengamati, dan menghayati kondisi dari alam secara seksama, serta merealisasikannya secara verbal bisosiatif sebagai manifestasi dari kemampuan da- lam menentukan bentuk ilustrasi, pemak- naan, penyeimbangan suatu ketimpangan dari yang tidak berkaitan, tidak relevan menjadi berkaitan dan relevan (Richards, 1989; Tedjoworo, 2009). Manifestasi  imajinasi  produksi  da- lam puisi lainnya diungkapkan dengan menggunakan  kemampuan  berpikir intuitif,  ketika  hati  menjadi  titik  tolak utama dalam proses berpikir (memikir- kan sesuatu) bukan menggunakan rasio. Proses kerja imajinasi produksi dengan mengandaikan  tidak  terdapatnya  jarak antara subjek dengan objek pengetahuan melalui  pencerahan  jiwa.  Kemudian dengan digunakan kemampuan berpikir analitis, yaitu ketika selesai menganalisis sesuatu  berdasarkan  kategori-kategori
rasional maupun pengalaman, ditariklah penyimpulan-penyimpulan (Muhibbud- din, 2011: 67; Tedjoworo, 2009: 64). Imajinasi  reproduksi  sebagaimana diungkapkan pada Bab II adalah imaji- nasi yang menghadirkan kembali imaji- imaji yang didapat melalui pengalaman indrawi. Proses imajinasi reproduksi di- lakukan dengan hanya menghadirkan dan menderetkan  berbagai  gambaran  yang pernah dipersepsi indra seorang penyair, oleh karenanya tidak ada otonomi untuk mengkombinasikan dan atau mengolah- nya sesuai dengan aturan tertentu seba- gaimana pada proses imajinasi produksi (Tedjoworo, 2009:35).
Manifestasi imajinasi reproduksi da- lam puisi AZN, sebagai contoh, diawali dengan digunakannya persepsi, metafora, dan  personifikasi  dalam  puisi.  Ketika sebuah puisi mengungkapkan kesedihan, misalnya, kesedihan itu kemudian dikon- struksi  oleh AZN  tidak  hanya  menjadi puisi  yang  bercerita  penuh  kesedihan, namun juga menjadi sebuah puisi yang sa- ngat indah. Persepsi terhadap sesuatu atau terhadap keadaan, biasanya muncul da- lam puisinya setelah AZN secara indrawi memberikan  tanggapan  bersifat  identi- fikasi setelah bertatapan dengan obyek. Dalam beberapa puisi lainnya, AZN juga menerapkan  pengalaman  empiriknya selama  melakukan  perjalanan,  penge- nalan tempat-tempat yang didatanginya, ketertarikan terhadap latar kontekstual tempat yang berkaitan dengan peristiwa budaya, ingatan terhadap suatu tempat direfleksikan sebagai bahan perbanding- an  locus  dan  makna  yang  didapatnya saat bersinggah. Hal ini seperti tertuang dalam puisi berjudul “Elegi” (1983; AKD , 1986: 29; MPL , 2007: 33) atau “Di Negeri Air”,  (Di  Negeri Air,  1994; DAU ,  1989:
45; JMR
, 2004: 101) dalam kedua puisi itu AZN melakukan perbandingan beberapa tempat  berdasarkan  latar,  sejarah,  dan bahkan suasana.
Berdasarkan  pengalaman  melihat, mengamati,  menghayati—sebagaimana pendapat  Popper  &  Eccles  (1987)  me- ngenai tujuh hal yang termasuk kategori pengalaman—persepsi,  pikiran,  emosi, penugasan yang mapan, memori, mimpi, imajinasi kreatif. Puisi-puisi AZN, baik se- cara produktif maupun reproduktif mem- perlihatkan kekuatan imajinasi dengaan berbagai model penceritaan, dan langkah berpikir yang dipilihnya sebagai subyek yang  melakukan  pengaturan  terhadap obyek dengan tepat. Pola umum imajinasi romantik AZN memiliki  kecenderungan  kuat  sebagai pola  imajinasi  produksi  berdasarkan unsur-unsur transendensi yang dimun- culkannya. Pemahamannya terhadap Yang Lain di luar dirinya, bahkan di luar keya- kinan  yang  dianutnya  sekalipun, AZN sebagai seorang mutikulturalism mampu menangkap  dan  mengekspresikannya dalam tulisan.
Ciri  khas  imajinasi  romantik AZN terlihat sangat jelas pada kata-kata yang dipilihnya,  sebagaimana  diungkapkan oleh Radhar Panca Dahana pada Bab I, hlm 11. Kematangan jiwa dan pengala- man  hidup  menurut  Radhar,  membuat AZN  mudah  menciptakan  diksi  atau ungkapan yang mengejutkan. Beberapa diksi  atau  ungkapan  mengejutkan  itu tertuang dalam imaji-imaji, seperti contoh: “Dan  bukit-bukit  mengaduh”;  ”Seperti air  aku  harus  mengalir;  seperti  sungai kecil//Menyelinap di antara batuan dan akar pohon”; “Telah kukandung waktu, kumatangkan  rinduTelah  kutatah  batu mengukir namamu,wahai mautku”; “Ba- rangkali geli// Dihamili sejarah masehi”.
Imajinasi sebagaimana menurut Kant,
adalah  salah  satu  yang  paling  penting dan  paling  kompleks  dalam  kanon  ke- seluruhan  Romantisisme  (Elgin,  1967;
Abrams,  1953).Oleh  karena  itu,  karya- karya beraliran romantik dapat dipastikan merupakan hasil olahan imajinasi yang sangat kuat.
Manifestasi Mitologi Romantik dalam Puisi-puisi AZN Manifestasi mitologi yang ditemukan dikategorikan  berdasarkan  kejadian- kejadian,  hubungan  ritual,  hubungan religi, pesan, tindakan moral, keyakinan dan sistem komunikasi. Berdasarkan kate- gori tersebut manifestasi mitologi dalam puisi-puisi AZN diklasifikasi menjadi 1) mitologi  religius,  2)  mitologi  ritual,  3) mitologi  sejarah,  4)  mitologierotika,  5) mitologi polapikir, (6) mitologi politik, (7) mitologi suasana. Mitologi religius, men- cakup (a) mitos religius ketuhanan, (b) mitos religius kemanusiaan, (c) mitos reli- gius kealaman. Mitologi ritual, mencakup (a) ritual Islam, (b) ritual Hindu, (c) ritual Nasrani. Mitologi sejarah, mencakup (a) sejarah manusia, (b) sejarah tempat. Mito- logierotika, mencakup (a) erotika tentang Tuhan, (b) erotika tentang manusia, (c) erotika tentang alam. Mitologi polapikir, mencakup (a) pola pikir positif, (b) pola pikir negatif. Manifestasi mitologi romantik yang ditemukan dalam puisi-puisi AZN terse- but  dibedakan  berdasarkan  kejadian- kejadian,  hubungan  ritual,  hubungan religi, pesan, tindakan moral, keyakinan dan  sistem  komunikasi.  Berdasarkan kejadian-kejadian,  mitos  adalah  cerita sejati mengenai kejadian-kejadian yang telah membentuk dunia dan hakikat tin- dakan moral, serta menentukan adanya hubungan ritual antara manusia dengan penciptanya  atau  dengan  kuasa-kuasa yang ada. Terdapatnya hubungan antara manusia dengan penciptanya, maka da- lam mitos dikenal adanya pelaku atau to- koh. Para dewa, atau makhluk adikodrati, atau raja titisan dewa merupakan tokoh atau pelaku (Noth, 2006: 381). Berdasar- kan  hubungan  ritual,  setiap  perilaku, atau tindakan ditujukan untuk kegiatan keagamaan dan adat istiadat.
Manifestasi mitologi romantik meru- pakan ekspresi yang berkenaan dengan ideologi seorang AZN dalam memandang
hidup dan kehidupannya. Mitologi atau mitos religius dalam pandangan AZN ter- manifestasi di dalam karya puisi-puisinya dengan tema yang beragam. Berdasarkan analisis  data  yang  dilakukan  terhadap puisi karya AZN, dapat dikatakan bahwa teks-teks tersebut memanifestasikan reli- giositas berdasarkan pandangan mitologi religius romantik meskipun kedalaman- nya berlainan. Religiositas sebagaimana menurut Moedjanto dan Sunardi adalah keyakinan  yang  sangat  penting  dalam kehidupan manusia. Pemahaman sejarah religius  menyoroti  kerinduan  manusia akan kebutuhan-kebutuhannya yang pal- ing dalam dan paling eksistensial yang tidak bisa dituntaskan dengan rumusan- rumusan doktrinal. Jauh  sebelum AZN,  romantisisme dapat diyakini telah mempengaruhi ke- giatan bersyair para pujangga Indonesia. Hamzah Fansuri pujangga Melayu abad ke-16, dalam puisi “Syair Perahu” (Hadi
WM,  2001:176),  kutipan  syairnya: Hai muda ‘arif budiman//Hasilkan kemudi dengan pedoman//Alat perahumu jua kerjakan//Itulah jalan membetuli insan….Ketahui olehmu hai anak  dagang//Riaknya  rencam  ombaknya garang//Ikan  pun  banyak  datang  meny- erang//Hendak membawa ke tengah sawang , memperlihatkan tingkat religiusitas atau kesufian yang tinggi. Walaupun menurut Hadi  WM.  Dalam  puisi  tersebut  justru ungkapan sufistik Hamzah Fansuri tidak sekuat pada puisi lainnya, dalam ranah ideologi romantik puisi “Syair Perahu” ini telah memperlihat syarat keromanti- sismean dengan mengungkapkan konsep religi dan konsep alam laut. Chairil Anwar sebagai seorang penyair “Angkatan ‘45”, dalam  “Nisan”  yang  ditulisnya  pada Oktober 1942 (Eneste, Ed. 2009: 3), men- gungkapkan Bukan kematian benar menusuk kalbu//Keridlaanmu menerima segala tiba// Tak Kutahu setinggi itu atas debu//dan duka maha tuan bertakhta . Puisi yang dialusifkan
“untuk  nenekanda”  ini  membicarakan persoalan kematian, dengan penekanan
bukan  pada  kematian  itu  yang  mem- buat aku lirik menjadi sedih benar, akan tetapi pada keridhoan Sang Nenek dalam menerima segala yang diberikan Tuhan kepadanya.
Penyair D. Zawawi Imron yang hidup lebih kini, dalam “Ibu” (Sarjono & Mooij, 2006:137) mengungkapkan Kalau aku ber- layar dan datang angin sakal// Tuhan yang ibu  tunjukkan  sudah  kukenal//  Ibulah  itu bidadari yang berselendang bianglala// sesekali datang padaku// menyuruhku menulis langit biru//  dengan sajakku. Religiusitas  dapat diilustrasikan  dengan  beragam  bentuk hubungan, manusia dengan Tuhan, ma- nusia dengan alam, atau manusia dengan sesamanya.  Dalam  kutipan  puisi  karya D. Zawawi Imron, sosok ibu merupakan ukuran aku lirik untuk menjadi manusia sempurna dan berguna dalam jalan yang Tuhan  ridhoi.  Ketiga  pujangga/penyair tersebut memiliki konsep pemikiran yang sama dengan AZN dalam pengungkapan tema, dan maksud puisi. Yang menjadi pembeda,  terutama  di  antara  Hamzah Fansuri, Chairil Anwar, dan AZN adalah persoalan  waktu  kehadiran  ketiganya berkreativitas di dunia yang berpengaruh terhadap gaya dan pola bahasa yang di- gunakan dalam puisi. Sementara antara D. Zawawi Imron dan AZN, keduanya memulai aktif menulis puisi di era 80-an, sehingga hampir tidak ada perbedaan da- lam penggunaan bahasa, kecuali masing- masing memiliki kekhasan yang mutlak sebagai milik penyair tersebut.
Mitologi  atau  mitos  religius  dalam pandangan AZN termanifestasi di dalam karya-karya puisinya dengan tema yang beragam. Religius menurut KBBI (2009) memiliki pengertian adalah sesuatu yang bersifat religi, bersifat keagamaan, atau bersangkut-paut dengan agama. Religius juga berasal dari kata latin religare (Atmo- suwito,  1995)  berarti  mengikat, religio berarti ikatan atau pengikatan, dalam arti bahwa, manusia harus mengikatkan diri pada Tuhan sebagai sumber ketenteram-
an  dan  kebahagiaan.  Oleh  karenanya religiositas  dapat  didefinisikan  sebagai religius feeling or sentiment atau perasaan keagamaan, perasaan keagamaan adalah segala sesuatu yang berhubungan dengan Tuhan,  seperti  ada  perasaan  berdosa, perasaan takut, dan merasakan akan ke- besaran Tuhan. Kebutuhan manusia untuk bertemu
(berdialog,  bertukar  pikiran)  dengan Tuhannya  dalam  serangkaian  kegiatan ibadah,  seringkali  menjadi  fenomena mendasar  keterlibatan  manusia  dalam aspek Tuhan, atau sebaliknya keterlibatan Tuhan dalam pergumulan hidup manu- sia. Aktivitas seluruh hubungan antara seorang hamba dengan penciptanya ada- lah hubungan ibadah, tidak ada aktivitas hamba yang tidak termasuk kategori iba- dah. Dengan kata lain hubungan antara makhluq dan khaliq adalah akhlaq (Pur- wanto, 2007: 37). Asumsinya, hubungan manusia dengan Tuhan tidak mengenal jeda atau putus oleh suatu urusan atau oleh waktu, ibadah adalah totalitas ke- hidupan  manusia.  Dengan  demikian menurut Purwanto, tidak ada satu aktivi- tas pun yang bebas dari aturan Allah, dan kewajiban manusia adalah melaksanakan aturan  tersebut  dengan  sebaik-baiknya setelah terlebih dahulu memahami perin- tahnya. Pada tataran ini manusia tidak da- pat masuk ke dalam wilayah perbatasan antara  posisi Allah  dan  makhluk.  Di dalam puisi-puisi AZN terdapat banyak penggambaran mengenai hubungan aku lirik dengan Tuhan, baik secara langsung maupun melalui medium seperti alam, atau manusia lainnya. Keseluruhan puisi AZN dapat dika- takan memiliki kekuatan secara religius, dengan  berbagai  kadar  kekuatan  yang berbeda tentunya. Ungkapan Maut bukan- lah kabut yang mengendap-endap//Tapi salju //Yang berloncatan bagai waktu , kutipan dari puisi berjudul “Pastoral” dan ditulis tahun 1991 tersebut mengandung mitos keyaki- nan. Diksi “bukanlah” memperlihatkan
bagaimana  dengan  penuh  keyakinan AZN  menegasikan  secara  fisik  bahwa maut bukan kabut, akan tetapi salju. Pada kutipan puisi berjudul “Via Enrico Dal Pozzo, Perugia” (1992), misalnya, AZN mengungkapkan argument bersifat reli- gius mengenai anggur dan kemabukkan dalam ungkapan Kau tahu, anggur selalu membuat kita mabuk//Tapi cahaya bulan yang menerobos  ketebalan  kabut//Seperti  ingin menjelaskan betapa dingin di luar//Jika harus kita tempuh tanpa anggur dan mantel tebal . Dalam kutipan itu AZN seolah ingin me- nyampaikan batas kondisi haram (homer) anggur secara logika sederhana mengenai tempat dan kondisi cuaca. Kutipan puisi berjudul  “Dalam  Keseharian  Demikian Aku”  (1981)  tertuang  ungkapan Tapi Engkau tiba-tiba menggeremang lewat bulu- buluku//Menyelinap masuk ke dalam kalbuku, menyalakan  nurani//  Aku  takut,  ternyata masih ada celah yang belum kututupi// Yang tak  mungkin  kututupi. Kutipan  tersebut terasa istimewa karena memberikan ru- ang  kesadaran  berpikir  pada  pembaca puisi ini, bahwa Tuhan tidak untuk dihin- dari karena selalu ada celah yang meng- hubungkan manusia denganNya. Ketiga kutipan di atas merupakan contoh yang dapat dianggap istimewa mengenai cara AZN mengungkap pemahaman religius yang diyakininya. Religius ketuhanan merupakan klasi- fikasi  mitologi  religius  paling  puncak, alasan dikatakan demikian karena ketika berbicara  mengenai  Tuhan,  maka  yang berhubungan dengan manusia dan alam pada  dasarnya  akan  mengerucut  pada hakikat ketuhanan baik secara langsung maupun tidak. Oleh karena itu, klasifikasi mitos  religius  kemanusiaan  dan  mitos religius kealaman berada di bawah ting- katan  religius  ketuhanan  dalam  puisi- puisi AZN.
Manifestasi ideologi romantik terkait ritual  keagamaan  dalam  puisi  AZN, ditemukan  dan  diklasifikasikan  men- jadi (a) ritual Islam, (b) ritual Hindu, (c)
ritual  Nasrani.  Ritual  yang  ditemukan dalam puisi-puisi AZN, tidak secara jelas merupakan tata cara kegiatan keagamaan, namun sebagai hasil prosesmengamati, memahami, yang kemudian diekspresi- kan ke dalam puisi. Ritual atau ritus itu sendiri memiliki arti tata cara dalam upac- ara keagamaan. Oleh karena ritus tersebut terdapat di dalam puisi, maka manifes- tasi mitologi (mitos) ritual romantik yang ditemukan merupakan hasil penyesuaian antara imajinasi dan ilustrasi yang dilaku- kan oleh aku lirik (penyair) sehingga tata cara upacara keagamaan tersebut terlihat tidak sistematis sebagaimana adanya di lapangan. Manifestasi ritual Islam dalam puisi- puisi AZN diungkapkan dengan gambar- an  penyatuan  aku  lirik  terhadap  Sang Khalik melalui penerapan karakter alam, manusia. Agama Islam sebagai salah satu agama  Samawi  yang  diturunkan  oleh Dzat Yang Maha Tunggal, dalam berbagai pelaksanaan ibadahnya baik yang bersifat wajib maupun sunah, memiliki tatacara yang  beragam.  Tatacara  keagamaan atau lebih dikenal dengan ritual, meru- pakan  tahap-tahap  rangkaian  upacara sebuah  kegiatan  agama  atau  bersifat keagamaan—dalam arti sesuatu yang di- yakini oleh pemeluk suatu agama, walau ritual itu tanpa contoh atau petunjuk para Nabi dari agama tersebut—jika di dalam agama  Islam  lebih  berdasarkan  ijtihad para ulama pada masa tertentu atas dasar kebutuhan tertentu.
Manifestasi ritual Hindu dalam puisi-
puisi AZN diungkapkan dengan gamba- ran  relasi  manusia  dengan  alam,  relasi manusia dengan manusia, relasi manusia dengan  pekerjaan,  disesuaikan  dengan budaya setempat yang mendukung pola keyakinannya. Berdasarkan pengamatan, ritual keagamaan pada masyarakat Hindu sebetulnya terjadi hampir dikeseluruhan kehidupannya. Orang Hindu mengang- gap  segala  kegiatannya  seperti  menari atau berkesenian, dan bekerja di berbagai
segmen pekerjaan adalah ritual itu sendiri sebagai persembahan dalam peribadatan sehingga  tidak  ada  bagian  dari  gerak kehidupannya yang tidak ditujukan un- tuk  beribadah.  Dalam  puisi-puisi AZN ritual Hindu berdasarkan telusuran dan identifikasi, terdiri dari ritual Hindu Bali dan  ritual  Hindu  Toraja  yang  berakar dari  kepercayaan  animisme  yang  dike- nal  sebagai Aluk  To  Dolo .  Kepercayaan masyarakat  Hindu  Toraja  telah  diakui pemerintah Republik Indonesia sebagai suatu kepercayaan yang menjadi bagian dari Agama Hindu Dharma yang berpusat di Bali.Beberapa puisi AZN mengutara- kan ritual Hindu dari dua wilayah itu, seperti  puisi  “Londa”(1999; JMR ,  2004:
135),  dan  “Uluwatu”  (1996; JMR ,  2004: 110). Konsep ritualnya sendiri tidak sama persis meskipun sama-sama berakar dari animisme, karena konsep budaya yang mereka miliki berbeda. Manifestasi  ritual  Nasrani  dalam puisi-puisi AZN  diungkapkan  dengan gambaran ketertarikan aku lirik terhadap kemegahan, keabadian, keagungan tem- pat beribadah umat Nasrani. Nasrani atau Kristen menurut KBBI (2009: 499) adalah nama agama yang dibawa oleh Kristus (Nabi  Isa  a.s.).  Ritual  Nasrani  adalah upacara  yang  berkaitan  dengan  agama tersebut,  seperti  upacara  pemberkatan, pentasbihan, penyucian dosa (retret), atau upacara hari-hari besar agama Nasrani.
Keberadaan mitos ini di dalam puisi-puisi AZN  niscaya  dikarenakan  adanya  as- pek  persentuhan  budaya,  selain  secara kebetulan terdapatnya kesempatan bagi dirinya untuk mengunjungi dan menge- nal tempat-tempat yang berbasis ideologi atau agama Kristen saat belajar di Italia. Salah satunya adalah Assisi sebuah kota di Provinsi Perugia, Italia tengah. Assisi terletak di Region (wilayah negara bagian) Umbria dan merupakan ibukota Perugia. Assisi  ialah  pusat  pariwisata  religius penting, sebab di sinilah Fransiskus dari Assisi lahir.
Dalam puisi-puisi AZN mitos ritual Is- lam memiliki tempat yang paling puncak, dalam arti baik secara jumlah maupun se- cara isi. Hal itu mungkin saja karena AZN adalah seorang muslim, sementara nilai hubungan sosial dan multikultur dalam satu sisi menyebabkan dirinya menjadi orang yang terbuka dengan budaya dan agama, atau keyakinan selain Islam.Mani- festasi ideologi romantik terkait mitologi sejarah, mencakup (1) sejarah manusia, (2) sejarah tempat. Manifestasi  mitos  sejarah  manusia dalam puisi-puisi AZN terungkap dengan kuat melalui gambaran orang-orang yang memiliki relasi dengan aku lirik, tanpa terbatasi oleh hidup tidaknya orang-orang tersebut.  Relasi AZN  dengan  manusia yang  diangkat  dalam  puisinya  dapat berupa relasi fisik, dan juga relasi psikis, dalam arti hubungan itu terjadi melalui ingatan,  dan  perasaan  yang  didukung oleh bahasa dan proses berpikir tingkat tinggi. Manifestasi mitos sejarah tempat dalam  puisi-puisi AZN  terungkap  de- ngan kuat melalui penggambaran tem- pat yang pernah dilalui dan disinggahi oleh aku lirik (AZN).Relasi AZN dengan keberadaan tempat yang disinggahinya nampak sangat kuat baik secara geografis maupun  sejarah  dibalik  keadaan  yang dipunyainya.
Manifestasi mitologi erotika menca- kup (a) erotika tentang Tuhan, (b) erotika tentang manusia, (c) erotika tentang alam. Mitos  erotika  merupakan  Manifestasi mitologierotika mencakup (a) erotika ten- tang Tuhan, (b) erotika tentang manusia, (c) erotika tentang alam. Erotika ( erotica ) berdasarkan penger- tian KBBI (2009: 227) adalah karya sastra yang  tema  sentralnya  mengenai  seks dan perilaku seksual dengan gambaran- gambaran  yang  dapat  mengundang birahi  pembacanya.  Erotika  berbeda dengan  pornografi,  karena  karya  yang mengandung  erotika  menurut  Kieran (Davies,  Eds.,  2009:  257)  dapat  men-
gaspirasi  peningkatan  seni  yang  hebat, sedangkanpornografi hanyalah seni yang buruk. Erotika melibatkan imajinasi dan dapat membangkitkan perasaan sensual, sedangkan pornografi hanyalah fantasi.
Dalam puisi-puisinya nampak AZN berusaha  menyeimbangkan  kekuatan nilai kehidupannya sebagai kemapanan seorang hamba dengan Tuhan dan ling- kungan  sosialnya.  Keterlibatan  erotika AZN dengan Tuhan menampakkan bah- wa  perbedaan  yang  ada  antara  hamba dan Tuhan, bagi AZN tetap memberikan ruang/tempat bergumul, bersentuhan se- bagai artikulasi dari kelekatan beribadah.
Keadaan seperti itulah yang menepis dan bahkan menihilkan eksistensi aku lirik— Tuhan. Demikian pula erotika dalam hu- bungannya dengan manusia, AZN ung- kapkan melalui ilustrasi dan tema bera- gam yang menampakkan relasionalnya dengan—tentu  saja perempuan yang mungkin berstatus kekasih, ibu, perem- puan yang dilihatnya dalam suatu acara, atau bisa juga istrinya sendiri. Sementara, hubungan erotikanya dengan alam nis- caya lahir karena pergumulannya dalam mencermati  makna  hakiki  dari  fungsi alam untuk manusia, dan mungkin seba- liknya sebagai simbiosis mutualisma. Mitos erotika tentang Tuhan terbaca melalui permohonan yang diungkapkan aku lirik, setelah terlebih dahulu meng- ungkapkan  kekhawatiran  dirinya  akan rasa kesepian. Ungkapan “sebelum rindu menghamili sepiku”, diksi “menghamili” memiliki makna erotik yang berhubung- an dengan relasi rindu dan sepi. Dalam persepsi aku lirik ketika sepi mengandung rindu yang demikian berat, dirinya kha- watir keadaan tersebut akan menjauhkan- nya dengan hakikat Ilahi Rabbi. Mitos erotika terkait manusia merupa- kan pemahaman yang terbentuk melalui relasi antara aku dan engkau (- mu , kekasih) dan banyak ditemukan pada puisi-puisi AZN. Pada MRMt (82) dan MRMt (83) puisi yang berjudul “Sungai dan Muara”,
misalnya,  mitos  erotika  tersampaikan melalui medium pengungkapan “kita”, antara aku lirik dengan seseorang, akan tetapi alam menjadi analogi persentuhan keduanya  dikala  bercinta.  “Sungai  dan Muara” sendiri yang menjadi judul sajak ini, bukan merupakan obyek, namun seba- gai perumpamaan atas perlakuan bercinta antara aku lirik sebagai subyek dengan - mu sebagai obyek yang sangat filosofis sebagaimana pada data pada puisi-puisi. Kemudian mitos erotika pada MRMt (364) dan  MRMt  (365),  kutipan  puisi  “Lagu Bulan Mei” ini mengutarakan alam berpe- rilaku memanusia (personifikasi). Ketika bukit  dan  langit  dianalogikan  sebagai perempuan yang tengah berjemurdiri di pantai,  aku  lirik  pun  menghirup birahi musim semi//dari daun-daun dan rumputan baru . Diksi “birahi” mengandung formu- lasi erotika karena berkaitan dengan nafsu manusia  atau  hewan,  yang  diterapkan aku  lirik  terhadap  alam.  Mitos  erotika berkaitan dengan alam, banyak ditemu- kan pada puisi-puisi AZN. Mitos tersebut biasanya dapat berdiri sendiri disebabkan bentuk  pemahaman  bercinta  aku  lirik yang menggunakan alam sebagai objek total, atau bisa juga merupakan campuran obyek alam dan manusia sebagai obyek pertama dan obyek kedua.
Mitos politik dalam puisi-puisi AZN tidak dilihat berdasarkan apa yang mem- bedakannya, karena tidak ada klasifikasi. Politik  adalah  pengetahuan  mengenai ketatanegaraan atau kenegaraan; segala urusan dan tindakan kebijaksanaan, siasat dsb  mengenai  pemerintahan  sesuatu negara atau terhadap negara lain (KBBI, 2009).  Mitos  politik  pada  puisi-puisi penyair AZN merupakan sikap dan pe- mahamannya  terhadap  dunia  politik, kehidupan bernegara yang diyakininya. Sebagai pendiri dan kader fanatik Partai Nurul  Sembako  (PNS), AZN  memiliki sistem pola pikir politik yang tidak biasa. Kecenderungan  sikap  berpemahaman politiknya  cenderung  radikal,  namun
alasan-alasan  yang  dikemukakannya mengenai kecenderungan keradikalannya itu selalu tepat dan menyentuh substansi politik  yang  berdayaguna  mengangkat harkat masyarakat pada umumnya. Pada beberapa puisinya, AZN menyampaikan hasil olahan imajinasi terkait kecarutma- rutan kehidupan sosial, kekecewaannya terhadap praktek politik, dan inferensinya terhadap  strategi  politik  yang  banyak digunakan  saat  ini.  Pada  MRMt  (446), misalnya, mitos politik terungkap seperti dalam kutipan puisi berjudul “Pernyataan Cinta”, yakni Aku mencintaimu// Dengan lambung yang perih//Pikiran yang dikacaukan kenaikan harga// Pemogokan serta kerusuhan yang mele tus// Di mana-mana . Pernyataan cinta aku lirik terhadap negerinya diutara- kan dengan perasaan sungguh-sungguh dan dalam kondisi tidak stabil.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan dikemukan simpulan penelitian sebagai berikut. Pertama , manifestasi perasaan ro- mantik yang ditemukan dalam puisi-puisi AZN  tersebut  dibedakan  berdasarkan keadaan mental, kedalaman batin, sikap atau reaksi terhadap emosi, ekspresi ar- tistik emosi, kebangkitan artistik emosi, dan karakteristik kepribadian. Keragaman perasaan tersebut menunjukkan bahwa perasaan  dalam  ideologi  romantik  di dalam puisi-puisi AZN lahir dari sudut pandang yang beragam sesuai apa yang dirasakan oleh aku lirik dan obyek (laut, gunung, langit, manusia, atau makhluk hidup lainnya).
Kedua , manifestasi ideologi romantik yang dinyatakan dalam beragam aspek alam  mencakup  alam  laut,  pegunung, dan langit dalam hubungannya dengan manusia.  Hubungan  itu  dapat  bersifat interelatif, interaktif, dan intergratif sesuai dengan  konteksnya.  Watak  alam  yang harmoni membentuk watak manusia yang menghuninya dan tercermin jelas dalam tata-bunyi  dan  tata-imaji  bahasa  puisi
yang  lirikal  dan  liris.Alam  merupakan habitat manusia yang intim, hubungan dengan alam menjadi medium dan bahan utama ekspresi puitik penyair dari zaman ke zaman.
Ketiga, imajinasi  sebagai  salah  satu yang paling penting dan paling kompleks dalam kanon keseluruhan Romantisisme,
merupakan daya kekuaatan berpikir yang dapat  menjiwai  sebuah  puisi  sehingga menjadi hidup. Di dalam puisi-puisi AZN, kekuatan  imajinasi  menjadi  kekayaan tersendiri bagi penyairnya dalam meng- gali dan mengungkapkan situasi dan kon- disi  kehidupan.  Kekuatan  pengimajian dalam puisi-puisi AZN berkaitan dengan konstruksi dan rekonstruksi pemahaman- nya terhadap suatu keadaan atau peris- tiwa, kekuatan itu yang menjadi pembeda dengan penyair lainnya.
Keempat ,  di  dalam  puisi-puisi AZN kekuatan mitologi muncul karena ungka- pan-ungkapan imajinatif yang diciptakan- nya. Imajinasi membentuk gaya pengung- kapan  yang  mendukung  pemahaman baru  yang  ada  hubungannya  dengan peristiwa yang telah terjadi dan mung- kin akan terjadi. Terdapatnya hubungan antara  manusia  dengan  penciptanya, demikian pula hubungan dengan tempat atau latar geografis. .

## UCAPAN TERIMA KASIH
Artikel  ini  disarikan  dari  Disertasi yang berjudul Manifestasi Idiologi Roman- tisme dalam Puisi-puisi Acep Zamzam Noor- pada Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia Program Pascasarjana Univer- sitas Negeri Malang. Ucapan terima kasih disampaikan kepada para Pembimbing: (1) Prof. Dr. H. Imam Syafi’ie, (2) Prof. Dr. Djoko Saryono, M. Pd., dan (3) Prof. Dr. Maryaeni,  M.  Pd.  Terima  kasih  kepada sejawat di Jurusan Sastra Indonesia FS UM dan rekan-rekan S3 angkatan 2007/2008 atas  diskusi  dan  saran  kritisnya  untuk penyempurnaan tulisan ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Abrams, M. H. 1953. The Mirror and the Lamp : Romantic Theory And The Criti- cal  Tradition.  London-Oxford-New York: Oxford University Press. Atmosuwito,  S.  1995. Perihal  Sastra  dan Religiusitas  dalam  Sastra .  Bandung: Sinar Baru. Damono,  S.D.,  dkk.  2005. Membaca  Ro- mantisme  Indonesia .  Jakarta:  Pusat Bahasa. Davies,  S,  dkk.  (Ed.)  2009. A  Companion to Aesthetics . Second Edition. United Kingdom: Wiley-Blackwell. Elgin,  D.D.,  B.A.  1967.  The  Romantic Imagination: A  Study  of  Romantic Thought In This Critical Writings Of J. R. R. Tolkin. Thesis . Texas Technologi- cal College.
Eneste, P. 2009. Proses Kreatif: Mengapa dan Bagaimana  Saya  Mengarang .  Jakarta: Gramedia. Fananie, Z. 2002. Telaah Sastra . Surakarta: Muhammadiyah University Press.
Ferber, M. 2005. A Companion to European Romanticism . New York. USA: Black- well Publishing.
Gaut,  Berys,  &  D.  McIver  Lopes.  (Ed.).
2001. Aesthetics .  London  dan  New York: Routledge Companion.
Hadi W. M., Abdul. 2001. Tasawuf Yang Tertindas . Jakarta: Paramadina.
McKusick, J. C. 2005. Nature dalam Mi- chael  Ferber  (Ed.), A  Companion  To European Romanticism (413-432). USA: Blackwell Publishing Ltd.
Miles, MB. And A. Michel H. 1992. Quali- tatif Data Analysis: A Source Book of New Methode . London: Sage Publication Muhibbudin, M. 2011. The Power of Imagi- nation . Yogyakarta: BUKUBIRU.
Noth, W. 2006. Semiotik (Terjemahan, Ed. Abdul  Syukur  Ibrahim).  Surabaya: Airlangga University Press. Popper, K.R., & J.C. Eccles. 1977. The Self and It’s Brain: An Argument for Inter- action .  New  York:  Springer  Interna- tional.
Purwanto,  Y.  2007. Psikologi  Kepriba- dian Integritas Nafsiyah dan Aqliyah; Perspektif Psikologi Islami. Bandung:
PT Refika Aditama Ratna, N.K. 2005. Sastra dan Cultural Stu-
dies. Yogya; Pustaka Pelajar.
Santrock,  J. 1988. Educational Psychology .
(3 rd .ed., Horida Version). New York:
Mc Graw-Hill. Sarjono, A.R., dan M. Mooij. 2006. Poetry and Sincerity . Internasional Poetry Fes- tival Indonesia 2006. DK Jakarta & DK Sumatra Selatan. Tedjoworo, H. 2009. Imaji dan Imajinasi .
Yogyakarta: Pustaka Filsafat. Wellek, Rene & Austin W. 1995. Teori Ke- susastraan (Terj. Melani Budianta). Ja- karta: PT Gramedia Pustaka Utama.