## MAQĀṢID ALQUR’ĀN AL-GHAZALI DALAM KITAB SIRĀJ AŢ - ṬĀLIBĪN KARYA SYEKH IHSAN AL-JAMPESI
Cholid Ma`arif
UNU Blitar cholidmaarif@gmail.com
Abstract This  article  talked  about maqāṣ id  al- Qur’ān on  exegesis  worked  by  Syaikh  Ihsan  Jampes, aspecially toward some verses at book of Sirāj aṭ - Ṭālibῑ n vol. II. There are three questions should be answered; about the type of Quranic-exegesis, the operational process of Maqasid Alquran, and finally the main theme of Maqasid Alquran on the book of Sirāj aṭ - Ṭālibῑ n vol. II. By using study of  library-research and descriptive-analysis writing, automatically the researcher made those verses as object of material and the book as primary-object soon the other books as secondary, such as book of Jawāhir al - Qur’ān worked by al-Ghazali. The results of this research were; firstly, the book of Sirāj al - Ṭālibῑ n uses type of tafsir isyari just to explain the majority exegesis of those verses within. Secondly, by modeling of maqāṣ id al- Qur’ān arranged by al-Ghazali, the researcher found at least 80 main-verses on the book of Sirāj al - Ṭālibῑ n, which is talking about knowing of Allah and the prophetic-wisdom are more dominate themes than about life of mankind. Thirdly, the implication of those, there are two big groups of maqāṣ id following maqāṣ id al- Qur’ān of al- Ghazali; monotheism-eschatology, and wellness during other themes such as morality, wisdom, Islamic science, and prosperity of mankind. Four of these big themes bring to some understanding that the main maqāṣ id al- Qur’ān on the book of Sirāj aṭ - Ṭālibῑ n is the wellness (kemaslahatan) on the world and hereafter for all mankind.
Keywords : Maqāṣ id al- Qur’ān, exegesis, vers es, maslahah
Abstrak Penelitian ini menyoroti aspek maqāṣ id al- Qur’ān dalam  penafsiran Syekh Ihsan al-Jampesi terhadap ayat-ayat dalam kitab Sirāj aṭ - Ṭālibῑ n Juz II. Untuk itu setidaknya akan menempuh tiga rumusan masalah yang diajukan, yaitu: tentang corak penafsiran, proses operasionalisasi maqasid  Alquran,  dan  terakhir  kandungan  pokok  maqasid  Alquran  dalam  kitab  tersebut. Sehingga studi ini dilakukan dengan menggunakan analisis kepustakaan bercirikan deskriptif- analitis terhadap teks berupa ayat-ayat al- Qur’an dalam kitab tersebut sebagai objek material. Sehingga kitab itu sendiri digunakan sebagai sumber primer, dan didukung dengan sumber sekunder utama yaitu kitab Jawāhir al - Qur’ān karya al-Ghazali. Hasil penelitian yang didapat adalah sebagai berikut: Pertama ; format penafsiran ayat al- Qur’an dengan corak tafsir isyari ( sufi akhlaqiy ) nampak mendominasi pensyarahan Syekh Ihsan dalam kitab Sirāj al - Ṭālibῑ n, Kedua ; temuan pertama tersebut ditunjukkan dengan model operasional maqāṣ id al- Qur’ān al- Ghazali untuk menganalisa delapan 80 ayat utama dalam kitab Sirāj al - Ṭālibῑ n, dimana ayat tentang  mengenal  Allah  dan  hikmah  kenabian  lebih  dominan  daripada  ayat  mengenai kehidupan di dunia. Ketiga ; Implikasi terdapat dua kelompok besar maqāṣ id yaitu ketauhidan yang meliputi tema ketuhanan dan eskatologi, serta kemaslahatan yang meliputi lebih banyak tema  yaitu  akhlak,  hikmah,  islamologi,  dan  kemakmuran.  Domain  empat  tema  besar  ini mengantarkan pada pemahaman bahwa maqāṣ id al- Qur’ān dalam kitab Sirāj aṭ - Ṭālibῑ n tidak lain adalah kemaslahatan di dunia dan akhirat.
Kata kunci: Maqāṣ id al- Qur’ān, tafsir, ayat, maslahah.

## PENDAHULUAN
Konsep maqasid pertama kali dicetuskan oleh al-Juwaini (w. 478) dalam kitab al-Burhân . Kemudian al-Ghazali (w. 505 H), al- Āmidi (w. 631 H), ‘Izuddin Abdussalam (w. 660 H), al -Razi (w. 606 H), dan al- Shatibi (w. 790 H), menyusul kemudian Muhammad Thaha Ibnu ‘Asyur. Meskipun demikian, istilah  tersebut  belum menjadi sebuah  disiplin ilmu  tersendiri,  karena  mereka  hanya
sekilas menyebutkan istilah tersebut dan belum berorientasi dalam proses penafsiran al- Qur’an. 1 Perbedaan tawaran di antara mereka adalah jika al-Juwaini dipandang sebagai peletak maqasid secara umum, lalu al-Ghazali menguatkannya dengan basis teologis, al-Syatibi berbasis linguistik- teologis, 2 dan al-Razi sebagai perintis maqasid dalam penafsiran, sedangkan Ibn ‘Asyur selangkah lebih maju dengan mengkonstruk bangun tafsir maqasidi dengan konsep ma ṣ la ḥ at al- ‘âmmah dan al- khâşşah yang lebih peka pada isu kontemporer.
Dalam rumpun konsep yang sama, sejarah khazanah Islam di Indonesia sendiri juga telah bermunculan para tokoh maqasid dan fuqaha di bidang syariah bahkan sejak abad ke-17. 3 Hal ini salah  satunya  nampak  pada  rumusan  formulasi  hukum  Islam  dengan  realitas  yang  tidak  taklid seutuhnya pada Jazirah Arab sebagai pusat kelahiran Islam, namun bercirikan Nusantara. Asumsi yang hendak penulis tawarkan dari fakta tersebut adalah peluang yang sama pasti juga terjadi pada bangun keilmuan lain, termasuk bidang maqasid Al- Qur’an yang masih dalam cakupan paradigma tafsir Nusantara.
Satu diantaranya karya klasik yang mengandung praktik maqasid Al- Qur’an adalah kitab Sirāj al - Ṭālibῑ n karya Syeikh Ihsan al Jampesi Kediri. Kitab ini merupakan syarah dari kitab Minhāj al- ‘Ābidῑ n karya Imam Ahmad Abu Hamid al Ghazali (w. 1111). Walaupun populer sebagai sebuah karya monumental Nusantara di bidang tasawuf, namun di dalamnya Syeikh Ihsan juga melakukan pengutipan  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung,  seperti  modifikasi  atas  inisiatifnya terhadap beberapa ayat Al- Qur’an. 4 . Pendekatan Maqāşid Alqur’ān dipilih karena implikasi hikmah dan  rahasia  yang  akan  tergali  dari  konsep  suatu  ayat  diyakini  mampu  mengungkap  nilai-nilai universal secara global.
Hal yang menarik untuk dipedomani adalah ungkapan al-Shatibi yang mengatakan bahwa maqasid adalah ruhnya segala tindakan. 5 Ungkapan ini tidak terbatas pada maqasid pelaku maupun tindakannya itu sendiri, melainkan meliputi semua aspek; sebagaimana ruhnya Al- Qur’an adalah maqasid,  ruhnya  Sunnah  adalah  maqasid,  ruhnya  hukum-hukum  syariat  adalah  maqasid-nya, bahkan  ruh  beragama  terletak  pada  maqasidnya  sejauh  bagaimana  seseorang  mampu mewujudkannya.
Pertanyaan yang hendak dijawab dalam penelitian ini adalah; apa corak tafsir Alquran yang digunakan  oleh  Syaikh  Ihsan  dalam  syarahnya  kitab Sirāj  aṭ - Ṭālibῑ n. Lalu,  bagaimanakah  jejak maqasid  Alquran  al-Ghazali  dalam  kitab  karyanya  yang  kemudian  disyarahi  oleh  Syaikh  Ihsan Jampes. Terakhir, apa kandungan pokok maqasid Alquran dalam penafsiran ayat-ayat Alquran di dalamnya. Praktis, kitab Sirāj aṭ - Ṭālibῑ n menjadi sumber primer, sedangkan sumber sekundernya adalah  kitab  Jawahir  Al- Qur’an  karya  al  Ghazali,  yang  sekaligus  menjadi  rujukan  teoritisasi penggalian makna ayat-ayat dalam karya Syekh Ihsan. Kajian terhadap masterpiece karya Syaikh Ihsan ini tentu bukan yang pertama kali.
1 Moh. Bakir, “Konsep Maqasid Alquran Perspektif Badi’ al-Zaman Sa’id Nursi”, Jurnal el-Furqonia , 1 (2015), 4.
2 Jabbar Sabil, “Dinamika Teori Maqasid”, Jurnal Ilmiah Islam Futura , 2 (2011), 41.
3 Dapat  disebutkan  beberapa  diantara  mereka  adalah:  Nuruddin  ar-Raniry  (w.  1658  M)  dengan  karya monumentalnya Ṣirāṭ al-Mustaqῑm , Syeikh Abdurrauf as-Singkili (w. 1615 M)  dengan kitabnya Mir’āt al-Ṭullāb , Syekh Arsyad al-Banjari, Syeikh Nawawi al-Bantani, hingga Munawir Sadzali, KH Ali Yafie, dan lainnya. Lihat, Mursyid  Jawwas,  “ Jejak  Maqashid  al-Syari‘ah Di  Nusantara:  Melacak  Fuqahā‘  Berbasis  Maqashid  al-Syari’ah dan Hasil Ijtihadnya”, Conference Proceedings – ARICIS I, 155.
4 Moh. Arifin, Moh. Asif, “Penafsiran al-Qur`an KH. Ihsan  Jampes; Studi Intertekstualitas Dalam Kitab Sirāj al- Ṭālibīn ,  Jurnal  al-Itqon, 2 (2015), 63.
5 Ahmad al Raysuni, Maqasid al Maqasid: al Ghayat al ‘Ilmiyyah wa al ‘Amaliyyah li Maqasid al Shari’ah (Beirut: al Shabakah al ‘Arabiyyah li al Abhath wa al Nashr, 2013), ii.
Beberapa  penelitian  terdahulu  mengenai  yang  menjadikan  kitab  ini  sebagai  objek diantaranya adalah: a) “Al -Harâkah al-Fikriyyah wa al- Turath ‘inda al -Shaikh Ihsan Jampes Kediri: Mulahazah Tamhidiyyah ” yang ditulis oleh Ahmad Barizi dalam Jurnal Studia Isla mica vol. 11, No. 3, tahun 2004 ini memuat pemikiran tasawuf Kiai Ihsan Jampes; b) “Penafsiran Al - Qur’an KH. Ihsan Jampes; Studi Intertektualitas dalam Kitab Siraj al-Talibin oleh Moch. Arifin mahasiswa STAI  Al- Anwar Sarang-Rembang dalam jurnal Studi Al-Qu r’an, Al - Itqan vol. 1, No. 2, Juli-Desember 2015 ini memuat corak dan karakteristik penafsiran Kiai Ihsan Jampes dalam kitab Siraj al-Talibin;
Berikutnya adalah; c) Buku seri disertasi berjudul “Tasawuf Nusantara Kiai Ihsan Jampes; Menggapai Jalan Ma’rifat, Menjaga Harmoni Umat (Telaah Terhadap Pemikiran Tasawuf Kiai Ihsan Jampes)” oleh Dr. Wasid SS dari UIN Sunan Ampel Surabaya ini membahas mengenai pemikiran tasawuf Kiai Ihsan Jampes ditinjau dari kondisi sosio-historis; d) lalu skripsi berjudul “ Interpretasi Sufistik Hadis Tentang Ru’yatullah Fi al -Akhirah Dalam Pandangan Ulama Nusantara (Studi Kitab Siraj al-Talibin Karya Kiai Ihsan Jampes) oleh Rofiatul Adamiyah pada Program Jurusan Ilmu Hadis Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Sunan Ampel pada tahun 2018. Dengan demikian, menurut penulis, kajian maqasid Al- Qur’an yang memfokuskan pada objek kitab yang sama yaitu Siraj al- Talibin belum pernah dilakukan sebelumnya.
MAQASID AL- QUR’AN AL -GHAZALI Istilah  “maqāṣid”  berasal  dari  lafaz “qa - ṣ a- da” ,  yang  mempunyai  perubahan  bentuk morfologi seperti: “ al-qa ṣ du, al-maq ṣ ad, al- qāṣ id, al- maqāṣ id, al-iqti ṣād ”, dan lainnya. Menurut Ibn Jinni,  asal  kata  “ maq ṣ ad ”  adalah  rangkaian  huruf  “ q- ṣ - d” ,  yang  dalam  tradisi  lisan  bangsa  Arab berarti:  niat  ( al- i`tizām ),  orientasi  ( at-tawajjuh ),  fokus  ( an- nuhūd ),  bergerak  maju  ( an- nuhūḍ ) menuju sesuatu titik atau seputarnya. 6 Dengan demikian, secara ringkas dapat dipahami bahwa maqasid adalah langkah utama menuju suatu tujuan inti tanpa adanya penyimpangan arah.
Secara terminologis, “ maq ṣ ad ” berarti tujuan dan sasaran. Lebih lengkapnya adalah: tujuan dan  sasaran  yang  dikehendaki  oleh  Pembuat  Syariat  dalam  pensyariatan  hukum-hukum  bagi manusia. Beberapa persamaan kata dari l afaz ‘ maqāṣid’ yang sering digunakan di kalangan ahli fikih dan u ṣūl adalah:  sasaran  ( al- ahdāf ),  tujuan  ( al- ghāyāt ),  target  ( al- aghrāḍ ),  hikmah  ( al- ḥ ikam ), makna  ( al- ma`āni ),  dan  rahasia  ( al- asrār ). 7 Diantara  sekian  sinonimitas  tersebut,  penulis memfokuskan pada kata yang bermakna hikmah. Hal ini untuk menyelaraskan objek penelitian yaitu kajian kitab bernuansa tasawuf.
Pengertian maqasid Al- Qur’an dalam sejarahnya disinggung pertama kali oleh `Izzu din ibn `Abdussalam.  Yaitu  kebanyakan  maqasid  Al- Qur’an  ialah  suatu  hal  yang  berkaitan  dengan kemaslahatan dan sebab-sebabnya, sebaliknya juga konsekuensi dari tindakan yang menimbulkan kerusakan dan sebab-sebabnya. Pemahaman ini ia dasarkan pada asumsi bahwa di dalam Al- Qur’an tidak  lain  terdapat  perintah  untuk  berbuat  kebaikan  karena  dapat  menarik  kemaslahatan  dan larangan berbuat keburukan yang dapat menolak kerusakan 8 .
Secara  lebih  radikal,  al  Raysuni  berangkat  dari  pengertiannya  bahwa  tafsir an-nu ṣūṣ (tekstual) sebagai proses digalinya hukum-hukum dengan menghadirkan makna-makna, hikmah, dan kemaslahatan yang berlaku atas syara’ dengan selalu mewujudkan dan merealisasikannya. Hal
6 Abdul Karim Hamidiy, Madkhal Ila Maqasid al-Qur’an . (Riyadh: Maktabah al-Rusyd, 2007), 18
7 Hamidiy, Madkhal Ila Maqasid , 20.
8 Ḥāmidiy, Madkhal.. , 30.
itu  diakuinya  dapat  dilakukan  dengan  memberlakukan  dampak  kemaslahatannya  dalam memahami nash dan mengarahkan kecenderungannya dalam penggalian hukum, walaupun harus mengubah nash dari makna lahirnya. Karena masih dimungkinkan untuk dibatasi atau dikhususkan atau diumumkan lafadz lahirnya.  Poin penting dalam hal ini adalah  takaran kemaslahatan yang dihadapi nash untuk sedapatnya diwujudkan. 9
Untuk  mengungkap  maqasid  umum  Alquran,  sedikitnya  ada  dua  cara  yang  harus ditempuh. Pertama ,  mengetahui  tujuan,  karakter,  dan  `ilat  yang  muncul  pada  nash  Alquran  itu sendiri,  berikut  latar  belakangnya,  serta  pengaruh  dan  faedah  bagi  yang  membaca  dan mengikutinya,  tanpa lagi membutuhkan tafsir dan syarah. Kedua , membuktikan kandungan dan hukum-hukumnya  yang  terperinci,  menggali  unsur-unsur  yang  berkaitan  keseluruhannya  dan memfokuskan saripatinya. 10 Kedua langkah tersebut juga didasarkan pada maqsad diturunkannya Alquran, yaitu sebagai petunjuk terhadap makhluk, kemaslahatan manusia, dan kelestarian bumi. 11 Sedangkan diantara faedah maqasid Alquran adalah penjelasan Alquran secara global seperti  mengenai  hikmah  diutusnya  Sang  Rasul,  diturunkannya  kitab-kitab,  penjelasan  tentang ketauhidan  dan  hukum,  ketaklifan  dan  keistimewaannya,  hingga  tentang  dibangkitkannya  para makhluk di kehidupan setelah mati nantinya. Beberapa catatan tersebut dilandaskan pada ayat- ayat yang mengandung maqasidi, seperti tentang tujuan penciptaan untuk ibadah menyembah dan mengabdi hanya kepada Allah, 12 asal muasal penciptaan dan tujuan kembalinya para makhluk, 13 serta keterkaitan antara Alquran sebagai kitab suci Petunjuk 14 bagi orang-orang yang bertaqwa. 15 Pada bagian ini, al Raysuni menyebutnya sebagai langkah Alquran berbicara mengenai maqasidnya ia sendiri. 16 Yaitu pemahaman melalui penggalian makna ayat tanpa membutuhkan penjelasan  dan  keterangan  lainnya.  Termasuk  dalam  maqasid  bagian  ini  adalah  mampu dirumuskannya  tujuan  atau  partikularitas  syariah yang  lima  yaitu  penjagaan  dan  pemeliharaan jiwa, agama, akal, keturunan, dan harta. 17
Dari sini diketahui kontribusi pendekatan maqasidi dalam penafsiran Al- Qur’an. Salah satunya  bahwa  pandangan maqāşid  Alqur’ān yang  holistik  mampu  memperluas  cakupan  obyek ayat. Dari yang sebelumnya terfokus pada ayat-ayat ahkām menjadi hampir keseluruhan ayat baik itu  tematik  tentang  keimanan,  eskatologis,  maupun  kisah-kisah  dalam  Al- Qur’an. 18 Metode  ini dikembangkan dari pemahaman ayat-ayat Al- Qur’an dalam bentuk tema -tema, prinsip-prinsip, dan nilai-nilai dominan yang didasari pada sebuah persepsi tentang Al- Qur’an sebagai ses uatu kesatuan yang berintegrasi.
Imam  al-Ghazali  (w.  505/  1111  M)  kemudian  mengembangkan  interpretasi  tersebut dengan  berbasis  kemaslahatan  yang  dikenal  kemudian  dengan  konsep  tujuan-tujuan  syariah ( maqāṣ id  al-shar ῑ `ah ).  Di  dalamnya  terkandung  prinsip-prinsip  yang  lima  ( kulliyyah  al-khams ),
9 Muḥammad  Naṣif  al-`Aṣri, Al-Fikr  al-Maqāṣidi  `Inda  al-Imām  Mālik:  wa  `Alāqatuhu  bi  al-Munādhirāt  al- Uṣūliyyah wa al-Fiqhiyyah fi al-Qarni al-Tsani al-Hijri, (Kairo: Markaz at Turaz al Tsaqafi al Maghribi, 2008), 171.
10 Muḥammad Naṣif al-`Aṣri, Al-Fikr al-Maqāṣidi ., 25.
11 al-Ḥāmidiy, Madkhal , 29.
12 QS.  Adz-Dzāriyat:  56. Dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka  menyembah kepada-Ku.
13 QS.  Al-Mukminun:  115. Maka  Apakah  kamu  mengira, bahwa  Sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  secara main-main (saja), dan bahwa kamu tidak akan dikembalikan kepada kami?
14 QS. Al-Isra’: 9. Sesungguhnya Al Quran ini memberikan petunjuk kepada (jalan) yang lebih Lurus
15 QS. Al Baqarah: 2. ..; petunjuk bagi mereka yang bertaqwa .
16 Al-Raysūniy, Maqāṣid al-Maqāṣid:., 4.
17 Al-Khādimiy, Al- Ijtihād al-Maqāṣidiy:, . 70.
18 Jaser ‘Audah, Al Maqasid Untuk Pemula , (terj.) ‘Ali ‘Abdelmon’im (Yogyakarta: Suka Press, 2013), 82.
yaitu:  pemeliharaan  jiwa  ( ḥ ifzh  al-nafs ),  agama  ( ḥ ifzh  al-d ῑ n ),  akal  pikiran  ( hifzh  al-`aql ), kehormatan ( hifzh al-`irdh ), dan harta ( hifzh al- māl ). 19 Dalam versi lain, salah satu dari poin diatas tergantikan dengan prinsip pemeliharaan keturunan ( hifz al-nasl ).
Kemunculan maqasid al-syariah yang lima tersebut tidak bisa dilepaskan dari maqasid Al- Qur’an  yang  sebenarnya  lebih  dulu  ia  rumuskan.  Bahwa  dal am  pendahuluan  karyanya,  ia menginformasikan  tiga  pokok pembahasan  kitab Jawāhir  al - Qur’ān. Yaitu  terdiri  dari: al- muqaddimāt , al- maqāṣ id ,  dan al- lawāḥ iq. 20 Rincianya  bagian  pertama  pembahasan  tentang pembagian secara garis besar atau pengantar ( al-muqadd imāt ), bagian kedua pembahasan tentang maqasid  utama  atau  dengan  istilah  al-Ghazali  yaitu al- Jawāhir sebagaimana  penyebutan  nama kitab, dan terakhir lebih pada lampiran-lampiran ayat dengan kategori dimaksud.
Adapun  pembagian  al  Ghazali  terhadap  maqāṣ id  Al- Qur’an  menjadi  enam  bagian.  Tiga bagian pertama disebut dengan ”Maqṣad Pokok Penting” ( al-U ṣūl al -Muhimmah ) dan tiga terakhir lagi namakan “Maqṣad Pendukung Penyempurna” ( at- Tawābi` al -Mutimmah ). 21 Struktur Maq ṣ ad Pokok yang Penting terdiri atas tiga tema: (1) mengenalkan Dzat Yang Disembah ( ta`r ῑ f al- mad`ū ilaih ),  (2)  menjelaskan  jalan  yang  lurus  untuk  menuju  ( sulūk )  kepada  Tuhan  ( ta`r ῑ f  al- ṣirāṭ al- mustaq ῑm li sulūki ilaihi ), dan (3) menerangkan keadaan ketika manusia di akhirat ( ta`r ῑ f al-wu ṣūl ilaihi ).
Sedangkan  struktur  Maq ṣ ad  Pendukung  Penyempurna  juga  terdiri  dari  tiga  tema: 22 (1) menguraikan keadaan para sālik (orang yang taat pada Allah) dan para nākib (orang yang ingkar pada Allah) atau sebagai motivasi ( at- tarġῑ b ) dan kewaspadaan ( at-tarh ῑ b ), (2) menceritakan kisah keadaan para penentang dan cara membantahnya ( ḥikāyah aḥwāl al - jāḥ id ῑ n wa ka ṣ fu juhulihim ), dan (3) menunjukkan pemahaman cara hidup di dunia sebagai bekal dan persiapan akhirat ( ta`r ῑ f `imārah manāzil aṭ - ṭ ar ῑ q li- isti`dād wa zād ).
Diantara keenam bagian maqasid Al- Qur’an menurut al -Ghazali tersebut, maqsad terakhir adalah paling mendekati aspek maqasid kemaslahatan. Karena di dalamnya terdapat pembahasan sebab-sebab  menjaga  kemaslahatan.  Diantaranya  seperti:  makan-minum  dalam  rangka memelihara  badan  dan  menikah  untuk  menjaga  keturunan.  Jadi  diciptakannya  makanan  untuk menjaga  kehidupan  dan  perempuan  untuk  kepentingan  biologis  merupakan  kebutuhan  fitrah manusia yang haus diarahkan sesuai tujuannya yaitu menggapai ( sulūk ) keridhaan Allah swt, agar tidak  terjadi  perebutan  dengan  saling  membunuh  antar  sesama  manusia  yang  mengarah  pada kerusakan. 23
Diketahui  bahwa  bagian  inti  maqasid  disini  merupakan  rangkaian  dari  pengembangan bagian  al- muqaddimāt .  Dimana  pada  akhir  pembahasan  tersebut,  al  Ghazali  memerinci  kembali pokok enam maqasid menjadi sepuluh kata kunci, yaitu: 1) tentang Dzat Allah; 2) Sifat Allah; 3) Af ` āl Allah; 4) tentang Akhirat; 5) Ṣirāṭ al-Mustaq ῑ m ; 6) Penyucian hati; 7) kisah para Wali; 8) kisah para musuh Allah; 9) Bantahan terhadap kafir; dan 10) hukum-hukum. 24 Berpijak pada sepuluh kata  kunci  tersebut  yang  dinamai  dengan  ilmu-ilmu  keagamaan,  al  Ghazali  kembali mengelompokkannya menjadi tiga bagian besar, yaitu: 1) ilmu al- ṣadāf (kerang), dan 2) ilmu al- jawhar (permata) dan al- lubāb (saripati). 25 Pada level kerang akan didapati beberapa ilmu yang
19 Muḥammad Naṣif al-`Aṣri, Al-Fikr al-Maqāṣidi , 130.
20 Imam Abu al-Ḥāmid al-Ghazāli, Jawāhir al-Qur’ān , 14.
21 al-Ghazāli, Jawāhir al-Qur’ān , 23.
22 al-Ghazāli, Jawāhir al-Qur’ān , 24.
23 al-Ghazāli, Jawāhir al-Qur’ān , 33.
24 al-Ghazāli, Jawāhir al-Qur’ān , 34.
25 al-Ghazāli, Jawāhir al-Qur’ān , 35.
mengantarkan perkenalan pada Al- Qur’an, seperti: ilmu bahasa, ilmu, nahwu, qiraat, fonologi, dan lain sebagainya. 26
Adapun pada level saripati dibagi menjadi dua tingkatan, yaitu tingkat terendah dan tingkat teratas. Tingkat terendah yang disebut dengan “at - tawābi` al - mutimmah” terdiri dari tiga, yaitu: mengetahui kisah-kisah dalam Al- Qur’an, tentang mendebat dan menyingkap kegagalan argume n kaum penentang, dan ketiga pengetahuan tentang hukuman-hukuman kriminalitas. 27 Sedangkan tingkat teratas juga terdiri dari tiga bagian, yaitu: makrifat pada Allah, jalan menuju kepadaNya seperti penyucian diri, dan keadaan di akhirat. 28
Dalam  pembahasan  bagian  al- maqāṣ id ,  al-Ghazali  membagi  inti  Al- Qur’an  menjadi  dua bagian  dengan  istilah  yang  familiar,  sangat  mulia,  dan  berharga  sesuai  maknanya. Pertama ; al- Jawāhir, yaitu ayat-ayat mengungkap tentang Dzat, Sifat, serta Perbuatan Allah swt, dan konsep ini disebut dengan bagian ilmu atau pengetahuan. Kedua ; al-durar , yaitu ayat-ayat yang menjelaskan tentang ṣirāṭ al-mustaq ῑ m (jalan  mencapai  Allah),  baik  anjuran-anjuran  maupun  larangan- larangannya,  sehingga  konsep  ini  disebut  sebagai  bagian  amal  atau  perbuatan. 29 Sebagai perbandingan al Ghazali menyebut terdapat keseluruhan ada 763 ayat permata dalam Al- Qur’an dan yang 14 ayat ada di surat al-Baqarah dan seterusnya. Sedangkan contoh ayat mutiara Al- Qur’an terdapat 741 ayat dan 46 ayat diantaranya terdapat pada surat al-Baqarah. 30
Pembahasan  ketiga  dari  kitab  Jawāhir  al - Qur’ān  adalah al- Lawāḥ iq (penambahan, lampiran). Yaitu catatan bagi yang menghendaki untuk dituliskan secara ringkas dan terpisah dari pembahasan utama 31 dan dinamai dengan “catatan 40 pokok amal duniawi”, baik lahir maupun batin. Amal lahir terbagi menjadi sepuluh bagian. Sedangkan amal batin berupa penyucian hati dari akhlalk tercela. Akhlak tercela ini terdiri dari 10 pokok, begitu juga dengan akhlak terpuji. Rincian catatan 40 tersebut terbagi ke dalam bagian: mengenal Allah, amal lahir, akhlak tercela, dan akhlak terpuji. Bagian mengenal Allah terdiri 10 macam, yaitu: pokok dalam Dzat Allah, penyucian Dzat, Qadrat, Ilmu, Iradah, Mendengar dan Melihat, Kalam, Perbuatan, Hari Akhir, dan Kenabian. 32 Begitu juga amal lahir terdiri dari 10, yaitu: pokok dalam salat, zakat, puasa, haji, membaca Al- Qur’an, zikir, mencari kehalalan, budi pekerti, amar ma`ruf nahi munkar, dan mengikuti sunnah nabi. 33 Sama halnya akhlak tercela juga terbagi 10 macam, yaitu: rakus makan, banyak bicara, marah, dengki, cinta dunia, gengsi tinggi, cinta harta, sombong, bangga diri, dan pamer. Terakhir dalam hal akhlak tercela juga sama terbagi 10, yaitu: taubat, rasa takut dan berharap, zuhud, sabar, syukur, ikhlas dan jujur, tawakal, rasa cinta, ridha atas qadha, dan hakikat kematian termasuk di dalamnya siksa ruh pada api neraka.

## SYEKH IHSAN DAN KITAB SIRĀJ AṬ - ṬĀLIBῑ N
Syekh Ihsan al-Jampesi merupakan satu simpul dari rangkaian jejaring ulama-santri yang turut  berkontribusi  pada  perjuangan  merebut  kemerdekaan  Republik  Indonesia. 34 Lahir  pada tahun 1901 di Jampes, salah satu daerah di aliran Sungai Brantas di wilayah Kediri, Syekh Ihsan
26 al-Ghazāli, Jawāhir al-Qur’ān , 36.
27 al-Ghazāli, Jawāhir al-Qur’ān , 39.
28 al-Ghazāli, Jawāhir al-Qur’ān , 41.
29 al-Ghazāli, Jawāhir al-Qur’ān , 17.
30 al-Ghazāli, Jawāhir al-Qur’ān ,147. 31 al-Ghazāli, Jawāhir al-Qur’ān ., 17 32 al-Ghazāli, Jawāhir al-Qur’ān ., 18
33 al-Ghazāli, Jawāhir al-Qur’ān , 19
34 Zainul Milal Bizawie, Masterpiece Islam Nusantara: Sanad dan Jejaring Ulama Santri Periode tahun 1830- 1945, (Ciputat: Pustaka Compas, 2016), 63.
ditakdirkan  menjadi  penerus  Pondok  Pesantren  Jampes.  Sebuah  pusat  pendidikan  agama  yang didirikan  pada  tahun  1886  M  oleh  ayahandanya,  KH.  Dahlan  bin  KH.  Saleh  Bogor,    yang  masih keturunan Sunan Gunung Jati (Syarif Hidayatullah) dari Cirebon. Sedangkan ibunya, Ny. Artimah adalah putri KH. Sholeh Banjarmelati Kediri. 35 Syekh Ihsan memiliki adik kandung yang bernama KH. Marzuqi Dahlan dan menjadi pengasuh Pesantren Lirboyo Kediri setelah menikah dengan putri KH. Abdul Karim Manaf, Pendiri Lirboyo. 36
Di samping memang jejak pendidikan agamanya yang cukup mumpuni. Yaitu mulai  dari ‘nyantri’  di  Pesantren  Bangkalan  di  bawah  asuhan  langsung  KH.  Kholil,  Pesantren  Bendo  Pare Kediri  dengan  asuhan  KH.  Khozin  yang  masih  pamannya  sendiri,  Pesantren  Jamsaren  Solo, Pesantren  asuhan  KH.  Dahlan  Semarang,  Pesantren  Mangkang  Semarang,  Pesantren  Punduh Magelang,  dan  Pesantren  Gondanglegi  Nganjuk. 37 Sebagaimana  lazim  pula  diketahui,  bahwa pondok pesantren masa penjajahan dulunya selain sebagai tempat pendidikan agama juga menjadi ajang penyemaian semangat perjuangan melawan penjajah dari kiai ke santri.
Dalam hal ini, selain sebagai tokoh yang dimintai doa dan restu oleh para pejuang, Syekh Ihsan juga mendorong santri-santrinya untuk bergabung dalam perang melawan pihak penjajah Belanda.  Estafet  perjuangan  Syekh  Ihsan  berlanjut  pada  para  santrinya  yang  telah  mewarisi keilmuan  dan  semangat  pengabdiannya.  Diantara  mereka  terdapat  nama  Kiai  Soim  pengasuh pesantren  di  Tanggir  Tuban,  KH.  Zubaidi  Abdul  Ghofur  pengasuh  pondok  pesantren  Mamba`ul Ma`arif di Mantenan Blitar, KH. Mustholih Kesugihan Cilacap, KH. Busyairi Sampang Madura,  K. Hambili Plumbon Cirebon, K. Khazin Tegal, dan lain sebagainya.
Warisan  terpenting  dari  Syekh  Ihsan  adalah  produk  keilmuannya  yang  beberapa terdokumentasikan dengan baik. Diantaranya adalah berupa karya kitab Ta ṣ ri ḥ l-`Ib ārāt setebal 48 halaman pada tahun 1930 yang merupakan penjelas dari kitab Nat ῑjāt al - Miqāt karya KH. Ahmad Dahlan  Semarang.  Kemudian  pada  1932  menyusul  karya  monumental  berjudul Sirāj  aṭ - Ṭālibῑ n , sebagai syarah dari kitab Minhāj al - `Ābidῑ n karya al-Ghazali, dengan tebal 800-an halaman yang bernuansa  tasawuf.  Berikutnya  kitab Manāhij  al - Imdād yang  terbit  tahun  1940  setebal  1088 halaman ini juga mengulas tasawuf karena merupakan syarah dari kitab Irshād al - `Ibād karya Syekh Zainuddin al-Malibari. Terakhir adalah karya bernama Irshād al - Ikhwān fi Bayān Ḥ ukm Shurb al- Qahwah wa al- Dukhān yang merupakan adaptasi puitik juga syarah dari kitab Tadzkirah al- Ikhwān fi Bayāni al - Qahwah wa al- Dukhān karya gurunya, KH. Ahmad Dahlan Semarang, dengan tebal 50- an halaman dan mengulas tentang polemik hukum merokok dan minum kopi.
Kitab Sirāj  al - Ṭālibῑn  `alā  Minhāj  al - `Ābidῑn  ilā Jannati  Rabb  al - `Ālamῑ n merupakan  suatu penjelasan dan komentar dari pengarangnya, yaitu al-Syaikh I ḥsān Muḥ ammad Da ḥlān al -Jampes ῑ al-Kad ῑ r ῑ (w.  1952)  -atau  biasa  ditulis  Syekh  Ihsan-,  atas  karya  monumental  al-  Abi Ḥāmid Mu ḥ ammad  bin  Mu ḥ ammad  al- Ghazāli  (w.  1111). 38 Hingga  saat  sekarang  kitab Sirāj  al - Ṭālibῑ n
35 Sang buyut, atau nenek dari ayahnya, yang bernama Ny. Isti`anah merupakan putri dari KH. Mesir bin K. Yahuda (seorang  ulama  sakti  asal  Lorog  Pacitan)  kemudian  bersambung  pada  Panembahan  Senopati  pendiri  Kerajaan Mataram abad ke-16. Adapun dari jalur ibu, buyut dari Syekh Ihsan tersebut merupakan cicit  dari Syekh Hasan Besari  Tegalsari  Ponorogo  yang  masih  keturunan  Sunan  Ampel. Zainul  Milal  Bizawie, Masterpiece  Islam Nusantara ., 103.
36 A.  Ginanjar  Sya’ban, Mahakarya  Islam  Nusantara:  Kitab,  Naskah,  Manuskrip,dan  Korespondensi  Ulama Nusantara , (Ciputat: Pustaka Compas, 2017), 449.
37 A. Ginanjar Sya’ban, Mahakarya Islam Nusantara , 104.
38 A. Ginanjar Sya’ban, Mahakarya Islam Nusantara:, 447.
menjadi satu-satunya kitab syarah atas kitab Minhāj al - `Ābidῑ n 39 . Bahkan oleh salah satu penerbit di  Timur  Tengah  pernah  suatu  kali  karya  ulama  Nusantara  ini  diterbitkan  atas  karya  al-Syaikh A ḥ mad Zayni Da ḥlān al - Ḥ asani al-Hashimi al-Qurayshi al-Makki. 40
Syekh Ihsan menyelesaikan penulisan kitab syarah ini hanya dalam tempo delapan bulan kurang  beberapa  hari  saja,  tepatnya  selesai  pada  hari  Selasa  29  bulan  Sya’ban  1351  H  atau berkesesuaian dengan tanggal 28 Desember 1932 M di desa Jampes Kediri. 41 Sebagai kitab penjelas yang memuat  komentar  terhadap  kitab sumbernya, Sirāj  al - Ṭālibῑ n karangan  Syekh I ḥsān  tentu mempunyai format dan karakter yang sama secara umum, terutama dalam pengutipan ayat-ayat Al- Qur’an,  hadits,  dan  syair -syair  Arab.  Perbedaannya,  dalam  mengurai  penjelasan  ayat-ayat tersebut Syaikh Ihsan mengutip banyak ragam sumber penafsiran 42 . Terkait hal ini Syekh Ihsan dalam  syarahnya  menempuh  intratekstulitas  dengan  munasabah  ayat.  Termasuk  dengan memunculkan  ayat  Al- Qur’an  lain  yang  tidak  ada  dalam  kitab  matannya.  Kemudian  cara intertekstualitas yaitu dengan melibatkan teks-teks hadits dan teks lainnya seperti syair-syair Arab serta maqolah lain ke dalam syarah karyanya.
AYAT AL- QUR’AN DALAM KITAB SIRĀJ AT - TĀLIBῑ N MENURUT RUMUSAN AL-GHAZALI
Menurut  pengamatan  penulis,  setidaknya  terdapat  18  tematik  ayat  diantara  puluhan pembagian tema dalam kitab tersebut. Dalam tiap tematik ayat terdapat setidaknya antara 3 – 5 penggalan  ayat  dari  surat  yang  berbeda  dengan  jumlah  keseluruhan  80  ayat.  Merujuk  pada sistematisasi  maqāṣ id  Al- Qur’an  al -Ghazali  yang  terdiri  dari  enam  bagian  dan  dikelompokkan menjadi dua bagian besar, maka pembagian dari keseluruhan ayat dalam kitab S ῑ raj al- Ṭālibῑ n akan terklasifikasikan sebagaimana dalam tabel berikut:
No. Kategori al- Ghazali Tematik kitab S ῑ raj al- Ṭālibῑ n Kutipan Ayat yang digunakan 1 Mengenalkan Allah Sifat Qadha’ dari Allah QS. 9: 51 & QS. 55: 29 Sifat Pengasih Allah QS. 65: 7, QS. 94: 2-3,  QS. 94: 5-6, QS. 2: 193, & QS. 33: 43 Sifat Pengampunan Allah QS. 39: 53 , QS. 27: 70, QS. 3: 135, QS. 15: 49-50, QS. 3: 30, & QS. 48: 1-2. Sifat Pemberi Rahmat QS. 6: 54 & QS. 7: 154. Sifat Penerima Taubat QS. 40: 3, QS. 42: 25, & QS. 110: 3 2 Menjelaskan  Jalan ( sulūk ) Menuju Allah Bekal Takwa QS. 2: 197, QS. 65: 2-3, & QS. 25: 58. Tawakkal QS. 65: 2-3, Mencari keridhaan Allah QS. 55: 60 & QS. 9: 72 Taubat dan mohon ampunan QS. 47: 19, QS. 42: 25, QS. 5: 3, QS. 40: 55, QS. 110: 3
39 Sebagai informasi, al-Imām al-Ghazzālῑ sendiri mempunyai tiga buah karya ‘masterpiece’ di bidang tasawuf, yaitu selain Minhāj al-‘Ābidῑn , ada pula Bidāyah al-Hidāyah yang di-syarah oleh Syeikh Nawawi al-Bantanῑ (w. 1897) dengan kitabnya Murāqi al-‘Ubūdiyyah , kemudian Iḥyā` ‘Ulūm al-Dῑn yang di-syarah oleh Syekh Muḥammad Murtadhā al-Zabῑdῑ (w. 1790) melalui kitabnya Iṭāf al-Sādah al-Muttaqῑn dan oleh Abdul Ṣamad Palembang (w. 1832) dengan bahasa Melayu dalam kitab Sair al-Sālikῑn ., Ibid .
40 Salah satu contoh edisi kitab yang diatasnamakan sebagai karya Syaikh Ahmad Zaini Dahlan adalah kitab Sirāj al-Ṭālibῑn terbitan Dar al-Kutub al-Ilmiyyah di Libanon pada tahun 2006.
41 Catatan keterangan dan penanggalan ini sebagaimana diinformasikan sendiri olehnya dalam pengantar kitab. Lih. A. Ginanjar Sya’ban, Mahakarya Islam Nusantara ., 448.
42 Kitab yang berjudul asli Al Jami‟ Li Ahkam al-Qur’an adalah ensiklopedi tafsir yang memiliki nilai tinggi dan berharga. Al-Qurthubi telah mencurahkan kemampuannya untuk menyusun kitab yang bercirikan kritikan yang obyektif, tarjih, dan di sandarkan pada kekuatan dan ketajaman mata batin. Berisikan pendapat ulama tafsir yang hidup sebelumnya. Imam Al Qurthubi, Al-Jami’ li Ahkaam al-Qur’an, Jilid I, Alih bahasa Fathurrahman, Ahmad Hotib, Nasirul Haq, xvii
Berharap rahmat Allah QS.39:53, Taat pada Allah dan RasulNya QS. 47: 33 & QS. 7: 157 Bersyukur atas Al- Qur’an QS. 20: 2, QS. 15: 87-88, QS. 43: 33-35, Merasa  sebagai  makhluk  yang lemah QS. 90: 4, QS. 33: 72, QS. 76: 1, 3 Menerangkan keadaan di Akhirat Pahala  dan  Dosa  Atas  Perbuatan Hamba sendiri QS. 53: 39, QS. 25: 68-69, QS. 19: 60, QS. 25: 70, QS . 39: 16 Penghuni surga hidup kekal QS. 48: 5 , QS. 23: 107-108 Penggolongan catatan amal menjadi kanan dan kiri QS. 56: 8-11, QS. 56: 88-89, QS. 19: 85-86, QS. 76: 21-22, QS. 41: 40 Keadaan Arwah Para Syuhada’ QS. 3: 169, QS. 57: 16, 4 Menjelaskan orang yang taat dan ingkar  pada  Allah ( sālik wa nākib ) Kisah  sebagian  Umat  Nabi  Musa as. yang haq dan adil QS. 7: 159 Kisah  Muhammad  ibn  Munkadar yang hangus amal QS. 25: 23 Kisah  Bal`am  bin  Baura`yang mendustakan ayat QS. 7: 175, QS. 14: 176 Kisah  Nabi  Daud  as.  yang bertaubat atas kesalahannya QS. 38: 24-25 Kisah  Nabi  Yunus  as.  dan kesabarannya atas ujian Allah QS.46: 35, QS. 68: 48, QS. 21: 88, QS. 37: 142-144, QS. 68: 48-50 Kisah kaum munafik Madinah QS. 57: 16 Kisah kekafiran Abu Sufyan QS. 8: 38 Kisah para penyihir Fir’aun yang masuk Islam QS. 7: 120-121 Kisah  Nabi  Musa  &  Harus  as. menang karena mukjizat Allah QS. 28: 35 Kisah  Nabi  Muhammad  tentang karunia Al- Qur’an QS. 4: 113 Kisah  doa  Nabi  Ibrahim  tentang anugrah dan keislaman QS. 14: 35, QS. 29: 67, QS. 2: 128, QS. 14: 36 Kisah  doa  Nabi  Yusuf  tentang tetap dalam keimanan QS. 12: 101 5 Keadaan Para Penentang  Allah dan  Mengungkap Kebodohannya Membantah kesia-siaan penciptaan manusia QS. 23: 115 , QS. 75: 36 QS. 4: 123,  QS. 18: 103-104 Hujjah  Kenikmatan  Dunia  Bagi Kafir sebagai Istidraj QS. 7: 182 Islam  sebagai  nikmat  Allah  pada hamba, bukan sebaliknya QS. 49: 17 6 Menjelaskan  Cara Mengisi Kehidupan  Dunia
( `Imārat  Manāzil Al- ṭ ar ῑ q ) Perlunya hakim QS. 4: 65 Tegaknya salat QS. 29: 45 Tidak  membunuh  tanpa  alasan dan tidak berzina QS. 25: 68 Zakat sebagai pintu rahmat QS. 7: 154 Ibadah haji sebagaimana warisan Nabi Ibrahim QS. 2: 128
Setelah  diklasifikasi  secara  umum  berdasarkan  enam  tema  besar  di  atas,  beberapa  ayat tersebut kemudian dianalisis pada tingkatan berikutnya, yaitu al- Jawāhir (permata) dan al-durar (mutiara) Untuk  membatasi  meluasnya  pembacaan  terhadap  banyak  ayat  sebagaimana  di  atas, penulis  membatasi  hanya  pada  ayat  yang  sama  persis  dijadikan  contoh  oleh  al-Ghazali  dalam kitabnya Jawahir al- Qur’an bagian al-jawahir dan al-durar . Adalah sebagai berikut: No. Ayat- ayat Jawāhir Ayat-ayat Durar 1 (Thaha [20]: 1-2), (An-Nisa [4]`: 48) 2 (al-Mukminun [23]: 115) (an-Nisa [4]: 65) 3 (al-Furqan [25]: 58)., (an- Nisā [4]: 113) 4 . (al-Mu`m ῑ n [40]: 3)., . (al-Hijr [15]: 87-88
5 (al- Furqān [25]: 68 -70 6 (al-Ankabut [29]: 45) 7 (Az-Zumar [39]: 53) 8 (As-Syura [42]: 25) 9 (az- Zukhrūf [43]: 33 -35) 10 (al-Ahqaf [46]: 35) 11 (al-Hadid [57]: 19) 12 (a ṭ - Ṭalāq [65]: 2 -3).
Dari total 16 ayat di atas, dimana porsi ayat al-durar lebih banyak daripada al-jawahir, dan merujuk pada rumusan al- lawāḥ iq- nya Jawāhir al - Qur’ān karya al Ghazali, maka dapat diketahui nilai-nilai maqasid dari ayat per ayat yang terjaring dalam bagian ayat permata dan ayat mutiara adalah sebagai berikut:
a) Pokok dalam mengenal Allah : Merujuk pada pembahasan sebelumnya, dapat diketahui jumlah ayat yang tergolong kategori utama maqsad ini ada empat ayat, yaitu:
1) Thaha [20]: 1-2 tentang Dzat Yang Menurunkan Al- Qur’an untuk manusia
2) al-Mukminun [23]: 115, Dzat Yang Menciptakan dan KepadaNya-lah tempat kembali;
3) al-Furqan [25]: 58 tentang tawakal hanya kepada Dzat yang Kekal dan Maha Suci;
4) al-Mu`m ῑ n: 3, Dzat Yang Maha Pengampun dan Penerima Taubat Tempat Kembali.
b) Pokok Amal Lahir ; Dalam hal ini terdapat ayat:
1) al-Hijr [15]: 87 tentang diturunkannya tujuh ayat berulang-ulang, yaitu Al- Qur’an
2) al-Ankabut [29]: 45, salat sebagai ibadah yang mencegah perbuatan keji dan mungkar.
c) Pokok Akhlak Tercela; ada empat ayat, yaitu:
a) An-Nisa [4]`: 48 tentang syirik sebagai dosa yang tak terampuni.
b) an-Nisa [4]: 65 ayat ini berkisah tentang kaum munafik Madinah
c) al-Hijr [15]: 88 tentang larangan memandang kenikmatan hidup, atau gila jabatan
d) al- Furqān [25]: 68, larangan membunuh dan berzina..
d) Pokok Akhlak Terpuji ; terkandung diantaranya dalam beberapa ayat berikut:
a) a ṭ - Ṭalāq [65]: 2 -3, janji kenikmatan rezeki tak terduga bagi orang yang bertakwa
b) al-Hadid [57]: 19, orang yang beriman menjadi saksi dan orang amanah di sisi Allah,
c) al-Ahqaf [46]: 35 tentang perintah bersabar dan berteguh hati sebagaimana para Rasul.
d) Az-Zumar [39]: 53, berisikan larangan berputus dari mengharapkan rahmat Allah
e) al- Furqān [25]: 68 -70, janji pahala bagi orang yang beriman.
f) As-Syura [42]: 25 ayat ini secara tersirat menjadikan permohonan taubat dan ampunan Demikianlah adalah data tentang ayat-ayat tasawuf yang diambil dari kitab Siraj al-Talibin dan  sekaligus  tersistematisasikan  berdasar  rumusan  maqasid  Al- Qur’an  al -Ghazali  dalam  kitab Jawahir Alqur’an.
KEMASLAHATAN SEBAGAI INTI MAQASID AL- QUR’AN KITAB SIR Ā J AL- ṬĀ LIB Ī N Setelah  diketahui  tabelisasi  ayat  berdasar  rumusan  maqasid  Al- Qur’an  al -Ghazali  dalam pembahasan sebelumnya, maka akan dapat dijelaskan beberapa maqsad pendukung dan maqsad inti dalam kitab Siraj al-Talibin.

## 1. Maqsad Ketauhidan
Salah  satu  komponen  makrifat  kepada  Allah  adalah  mengenali  SifatNya  melalui  bentuk keimanan ilmu. Yaitu keimanan yang dilandasi atas pengetahuan hamba tentang segala hal yang tidak bisa diketahui atau diluar kemampuannya. Pada bagian ini terdapat dua corak pengetahuan dalam kitab syarah karya Syekh Ihsan juz II, yaitu corak ketuhanan dan corak eskatologis. Kedua corak  ini  merepresentasikan  dua  kelompok  maqsad  ayat  partikular  yaitu:  maqsad  pengenalan
Tuhan dan keadaan eskatologi yang sama wajibnya diimani. Penjabaran maqsad ini adalah sebagai berikut:
a) Mentauhidkan Allah atas segala Dzat, Sifat, dan PerbuatanNya .
S alah satunya sebagaimana dikutip pada bagian ini adalah tema Ketetapan ( qadha’ ) Allah swt (yaitu dalam QS. 9:51 dan 55: 29 , h.217) , Syaikh Ihsan menjelaskan tentang adanya ketetapan yang  tidak  bisa  diubah  oleh  manusia 43 dan  ketentuan  yang  masih  bisa  diusahakan,  dalam pengertian  Allah  pula  yang  Maha  Mengatur  makhluk-Nya.  Sebab  upaya  manusia  itu  berbatas kemampuan ( 65:7,h.223) yang akan berbalas kemudahan ( 94:2-3, h.280) sesuai janji Tuhan ( 94: 5- 6,  h.  224) .  Itu  semua  merupakan  wujud  rahmat  ( 2:193,  h.262) dan  petunjuk  ( 33:43,h.262) ,  serta ampunan 44 dan kasih sayang 45 dari Sumber segala ampunan 46 . Sifat ampunan tersebut bertingkat berupa siksaan 47 maupun peringatan 48 sebagai bentuk kemenangan dari Allah untuk hambaNya 49 . Mekanismenya adalah pertaubatan 50 yang akan berbalas rahmat-Nya 51 . Pertaubatan merupakan kombinasi  dari  pengakuan  kesalahan  diri,  rasa  penyesalan 52 ,  ikrar  tidak  mengulangi,  dan pengharapan  akan  rahmat 53 dari  Tuhan  Penerima taubat 54 dan  Maha  mengoreksi  hamba-Nya 55 . Puncak  itu  semua  adalah  ketauhidan 56 setelah  rangkaian  ampunan,  kesempurnaan  nikmat, petunjuk jalan yang lurus, dan pertolongan yang mulia.
b) Mengimani Narasi Eskatologis Sebagai Bekal Ketauhidan.
Balasan amal  perbuatan 57 , gambaran siksa neraka 58 dan kondisi orang bertaubat dan beramal saleh 59 merepresentasikan tekstualitas akhirat dalam kitab karya Syaikh Ihsan. 60 Materi api yang mengelilingi mereka 61 memupuskan rasa sesal tiada guna 62 . Pengelompokkan jiwa-jiwa mereka berdasar amal 63 dengan kategori kanan dan kiri 64 . Yaitu amal baik mendapat tempat terhormat 65 dan  kenikmatan  berlebih 66 agar  menjadi  pelajaran  di  masa  kini 67 .  Mekanisme
43 Penafsiran didasari Syekh Ihsan dengan mengutip hadis: فحصلا تفج و ملاقلأا تعفر . Lih. Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II,. 217. 44 Az-Zumar [39]: 53, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 258.
45 al-Furqān [25]: 70, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 258.
46 Ali ‘Imrān [3]: 135, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 260.
47 al-Hijr [15]: 49-50, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 264.
48 Ali ‘Imrān [3]: 30, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 264.
49 al-Fath [48]: 1-2, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 281.
50 al-An’am [6]: 54, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 261.
51 al-A’rāf [7]: 154, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 261.
52 al-Mu`mῑn [40]: 3, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 260.
53 as-Syura [42]: 25, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 261.
54 al-Nashr [110]: 3, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 283.
55 Huud [11]: 112, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 280.
56 Muhammad [47]: 19, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 282.
57 an-Najm [53]: 39, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 217.
58 al-Furqan [25]: 68-69, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 258.
59 Maryam [19]: 60, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 258.
60 al-Furfan [25]: 70, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 258.
61 az-Zumar [39]: 16, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 262.
62 al-Mu’minūn [23]: 107-108, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 332.
63 al-Waqi`ah [56]: 8-11, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 332.
64 al-Waqi`ah [56]: 88-89, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 332.
65 Maryam [19]: 85-86, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 329.
66 al-Insān [76]: 21-22, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 332.
67 al-Fushshilat [41]: 40, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 330.
berbeda ditunjukkan bagi pelaku syahid 68 yang menempati keistimewaan yang dirahasiakan- Nya 69 .
2. Maqsad Kemaslahatan sebagai Implementasi Ketauhidan
Al-Ghazali memposisikan ayat-ayat al-Durar (mutiara /baca: pendukung) sebagai bagian dari keimanan amaliah, yaitu bentuk keimanan yang tidak sekedar menjadi keyakinan, namun juga diimplementasikan. Hal ini menemui titik temunya ketika Syekh Ihsan menerjemahkan ayat-ayat yang lebih mendominasi daripada kategori ayat al-Jawahir (intan /baca: pokok. Diantara tujuan pembahasannya adalah:
1) Penyucian Diri sebagai bagian dari Pemeliharaan Diri.
Melalui karyanya, Syekh Ihsan menjelaskan pentingnya ketakwaan 70 serta ganjarannya dari  Allah 71 .  Dengan  syarat  diiringi  sikap  tawakkal 72 dan  keyakinan  bahwa  janji-Nya  akan terpenuhi 73 .  Salah  satu  bentuk  ganjaran  tersebut  adalah  ridho  Allah  swt 74 sebagai  bentuk balasan  yang  sebenarnya  dari  ketakwaan 75 .  Bagi  orang  yang  bertaubat  disyaratkan  adanya penyesalan 76 serta pengharapan yang lebih terhadap rahmat-Nya. 77 Hal itu semua merupakan wujud ketaatan total 78 yaitu dengan senantiasa berbuat amar ma`ruf dan nahi mungkar 79 .
Dimaksudkan ma’ruf (kebaikan) disini salah satunya adalah sikap sabar sebagai perintah mendasar 80 .  Karena  kesabaran  menjadi  kunci  menjalani  ketaatan 81 .  Selain  itu,  sikap  syukur ditekankan  lewat sebuah  kisah  percakapan  yang  reflektif  oleh  Nabi  Muhammad saw. 82 .  Rasa syukur bertujuan untuk tidak memalingkan ketakjuban atas nikmat kecuali hanya pada Allah 83 . Sebab hakikat kenikmatan bagi orang bertakwa adalah akhirat sedangkan yang diperoleh oleh kafir  hanyalah  bentuk istidraj 84 .  Deretan  sikap  tersebut  sangat  membantu  dalam  menjalani kondisi  sebenarnya  manusia  yang  penuh  cobaan 85 .  Dengan  ujian  itu  pula  Allah  hakikatnya memercayakan  amanat  keislaman  kepada  manusia  daripada  makhluk  ciptaan  lainnya 86 . Sehingga fitrah manusia dalam hal ini adalah ketaatan total terhadap Tuhan. 87

## 2) ` Ibrah dan Hikmah dari Kisah sebagai Upaya Merawat Akal
68 Ali `Imran [3]: 169, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II , 325.
69 al-Hadid [57]: 19, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 326.
70 al-Baqarah [2]: 197, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 116.
71 aṭ-Ṭalāq [65]: Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II , Ibid.
72 al-Furqan [25]: 58, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 118.
73 aṭ-Ṭalāq [65]: 2-3, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 116.
74 ar-Rahman [55]: 60, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 118.
75 at-Taubah [9]: 72, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 140.
76 al-Māidah [5]: 3, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 217.
77 az-Zumar [39]: 53), Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 258
78 Muhammad [47]: 33, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 258.
79 Qaf [50]: 33, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 266.
80 al-Mu’min [40]: 55, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II , 280.
81 al-Nashr [110]: 3, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II , 280.
82 Thaha [20]: 1-2, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II . 284.
83 al-Hijr [15]: 87-88), Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 475.
84 az-Zukhrūf [43]: 33-35, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 499.
85 al-Balād [90]: 4, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 499.
86 al-Aḥzāb [33]: 72, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 517.
87 al-Insān [76]: 1, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 517.
Pada bagian ini dapat dibaca pada deretan ayat yang tersusun secara sporadis namun membutuhkan penalaran dalam menggali makna di balik kisah. Seperti definisi rahmat yang universal yaitu berupa kitab bagi umat terdahulu dalam kisah Nabi Musa as 88 , pentingnya niat dalam tiap perbuatan dalam kisah Munkadar 89 , serta mengenai keimanan yang tak bisa ditawar dengan kemunafikan sekecil apapun itu 90 sebagaimana dalam kisah Bal`am bin Baura` 91 . Solusi atas problem keumatan tersebut ditutup dengan pesan pertaubatan sebagaimana dalam kisah Daud as 92 dan kesabaran layaknya dialami Nabi Yunus as 93 . Kronologis rangkaian kisah yang berbeda  tersebut  kemudian  tersampaikan  kepada  Nabi  Muhammad  saw  dalam  menghadapi tantangan dakwah 94 . Peristiwa-peristiwa tersebut menjadi bukti pertolongan Allah 95 yang akan segera direspon bagi mukmin yang bertaubat 96 dan terselamatkan dalam golongan orang-orang sholih 97 .
Tantangan  dakwah  yang  dimaksudkan  dalam  kitab  ini  adalah  kemunafikan  sebagian kaum Madinah 98 yang tidak bisa mengukur keluasan rahmat dan kasih sayang Allah. Ditambah dengan  pesan  peringatan  dan  ancaman  terhadap  kekafiran  Abu  Sufyan 99 . Salah  satu peringatannya sebagaimana kisah para penyihir Fir’aun  yang berislam setelah ditampakkan kemukjizatan  fisik 100 yang  dapat  menundukkan  kesombongan  musuh 101 .  Lain  halnya  dengan mukjizat Nabi Muhammad saw berupa karunia  Al- Qur’an 102 . Al- Qur’an menjadi pengingat bagi Muhammad  saw  atas  karunia  dan  anugrah  Allah  swt  kepadanya.  Termasuk  atas  apa  yang diajarkan  seperti  hukum-hukum  syara`  dan  perkara-perkara  agama  serta  hal-hal  gaib  yang belum pernah diketahui sebelumnya seperti pergerakan isi hati dan kelakuan kaum munafik. Mukjizat terakhir ini menurut Syekh Ihsan merupakan perwujudan dari doa Nabi Ibrahim as 103 . Bahwa  salah  satunya  ditafsirkan  sebagai  mukjizat  yang  tidak  hanya  berhenti  untuk  pribadi kenabian, melainkan juga keumatan 104 karena menyangkut keterpeliharaan nabi telah dijamin sebelumnya 105 . Sehingga doa Ibrahim menjadi titik awal tentang keselamatan keturunan dan generasi umatnya 106 . Salah satu privasi doa nabi sebelumnya adalah seperti kisah doa ketetapan iman Nabi Yusuf 107 .
Selain  ayat-ayat  kisah  di  atas,  upaya  pemahaman  tentang  nilai  yang  prnsipil  juga terkandung dalam format argumentasi dan bantahan terhadap kaum kafir. Diantaranya seperti beberapa  ayat  berikut  ini  yang  mengandung  bantahan  dari  prasangka  bagi  manusia  yang
88 al-A’raf [7]: 159, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 517.
89 al-Furqan [25]: 23), Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 517.
90 al-A’rāf [7]: 175., Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 273.
91 Ibrāhim [14]: 176, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 273.
92 Shaad [38]: 24-25), Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 277.
93 al-Ahqaf [46]: 35), Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 277.
94 al-Qalam [68]: 48), Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 277.
95 al-Anbiya [21]: 88, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 277.
96 al-Shaaffat [37]: 142-144, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 277.
97 al-Qalam [68]: 49-50. Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 277.
98 al-Ḥadῑd [57]: 16, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 277.
99 al-Anfaal [8]: 38, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 277.
100 al-A`raf [7]: 120-121, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 277.
101 al-Qashash [28]: 35), Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 285.
102 an-Nisā [4]: 113), Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 501.
103 Ibrāhῑm [14]: 35, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 501.
104 al-`Ankabut [29]: 67, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 501.
105 al-Baqarah [2]: 128, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 501.
106 Ibrahim [14]: 36, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 501.
107 Yusuf [12]: 101), Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 501.
beranggapan bahwa mereka diciptakan bukan tanpa alasan, namun ada tanggungjawab yang harus dipikul untuk memenuhi Hak Allah yaitu disembah. Diantaranya terkandung dalam ayat QS. 23: 115 108 , QS. 75: 36 109 , QS. 4: 123 110 , dan QS. 18: 103-104. 111 Mekanisme tanggung jawab kehambaan tersebut juga berlaku pada bentuk istidraj 112 yang mengandung pesan bahwa ujian bagi orang yang mendustakan wahyu islamNya akan didekati dengan limpahan kenikmatan fana di dunia. Mereka merasa bangga dengan keislaman sebagai berhala diri dan lupa bahwa Allah- lah yang memberikan kuasa nikmat Islam kepada mereka 113 .
3) Mewujudkan Kesejahteraan sebagai Pemenuhan Kulliyāt al -Khams
Diantara maqsad ini bisa ditemui diantara dalam ayat yang menyinggung, baik secara tersurat maupun tersirat, kegiatan atau ibadah dunia kaitannya dengan aspek kebermanfaatan. Yaitu tentang pentingnya sosok penengah atau lazim disebut hakim di tiap permasalahan sosial masyarakat 114 ,  tentang  hakikat  ridha  lebih  utama  daripada  balasan  lainnya  tercermin  pada hakikat salat yaitu mencegah kemungkaran sebagaimana dalam QS. 29: 45 115 . Diantara bentuk larangan  adalah  membunuh  tanpa  sebab  yang  syar`i  dan  tidak  berzina 116 .  Sehingga  dapat dikatakan implikasi hukum dari maqsad ayat ini adalah pemeliharaan jiwa dan keturunan.
Kebalikannya, terdapat perintah mengeluarkan zakat sebagai bentuk pintu rahmat, QS. 7:  154 117 .  Secara  implikatif  berbuat  zakat  merupakan  implementasi  maqasid  syariah  yaitu pemeliharaan harta. Dalam artian pemberdayaan harta menuju pada pemerataan kesejahteraan sosial.  Menyusul  perintah  ibadah  haji 118 yang  dalam  rumusan  maqasid  syariah  menempati kategori pemeliharaan agama.

## 3. Kemaslahatan Dunia- Akhirat sebagai Maqāṣid Pokok Alqurān
Berdasarkan  hasil  penelusuran  ayat  pada  bab  sebelumnya,  dapat  diketahui  sejumlah ayat yang tersusun secara sporadis namun tematis. Disebut sporadis karena urutan ayat per ayat yang tersaji bukanlah berasal dari satu surat yang sama. Di sisi lain ditampilkan secara tematik karena merujuk pada klasifikasi tema dalam daftar isi kitab Sirāj al - Ṭālibῑ n karya Syekh Ihsan. Dari sini dapat diketahui, bahwa dalam banyak penggunaan ayat Al- Qur’an, Syekh Ihsan secara global menunjukkan maqsad diturunkannya Al- Qur’an, adalah sebagai petunjuk terhadap makhluk dan kemaslahatan  manusia.  Hal  tersebut  ditempuh  dengan  mengambil  jalur  sufi  akhlaqiy  dengan memakai corak tafsir isyari. Narasi ini tidaklah berlebihan mengingat kitab Minhaj al-`Abidin yang disyarahi juga mengandung corak tasawuf yang sama.
Kata kunci untuk merangkum berbagai tema pada maqasid ayat dalam kitab Siraj al-Talibin adalah  ketauhidan  dan  kemaslahatan.  Sebab  sebagaimana  karakter  tasawuf akhlaqiy ,  dapat dikatakan bahwa maqasid Al- Qur’an bekerja berdasar nilai-nilai kemaslahatan dan prinsip-prinsip umum. 119 Implikasi pemaknaan ini membawa pada suatu kesimpulan bahwa dengan maqasid Al- Qur’an al -Ghazali, pesan ayat tentang akhlak yang diusung oleh Syekh Ihsan melalui karyanya ini adalah  penekanan pada pembangunan moralitas yang dimulai dari pribadi untuk kemaslahatan umat. Hal ini nampak pada pokok akhlak terpuji yang menjadi saripati dari maqasid tasawufnya itu sendiri yang mendominasi ke dalam enam bagian ayat dari surat Al- Qur’an yang berbeda. Yaitu: ketakwaan (a ṭ - Ṭalāq [65]: 2 -3), keimanan (al- Ḥ ad ῑ d [57]: 19 dan al- Furqān [25]: 68 -70), kesabaran
108 al-Mukminun [23]: 115, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 501.
109 al-Qiyamah [75]: 36, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 501.
110 an-Nisā` [4]: 123, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 501.
111 al-Kahfi [18]: 103-104, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 264.
112 al-A`rāf [7]: 182, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 501.
113 al-Hujurat [49]: 17, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II .,503.
114 an-Nisa [4]: 65), Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 140.
115 al-Ankabut [29]: 45, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 140.
116 al-Furqan [25]: 68), Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II ., 140.
117 al-A’rāf [7]: 154, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II .,261.
118 al-Baqarah [2]: 128, Syaikh Ihsan al-Jampesi, Sirāj al-Ţālibῑn Juz II .,261.
119 A. Halil Thahir, Ijtihad Maqasidi: .. , 19.
dan keteguhan hati (al-A ḥqāf [46]: 35), pengharapan akan rahmat Allah tiada henti (Az - Zumār [39]: 53), serta pertaubatan dan permohonan ampunan (As- Syūra [42]: 25).
Uniknya,  poin-poin  tersebut  sejalan  dengan  narasi  besar  maqasid  Al- Qur’an  ,  yaitu penjelasan Al- Qur’an secara global seperti mengenai hikmah diutusnya Sang Rasul, diturunkannya kitab-kitab,  penjelasan  tentang  ketauhidan  dan  hukum,  ketaklifan  dan  keistimewaanya,  hingga tentang  dibangkitkannya  para  makhluk  di  kehidupan  setelah  mati  nantinya.  Beberapa  catatan tersebut  dilandaskan  pada  ayat-ayat  yang  mengandung  maqasidi,  seperti  tentang  tujuan penciptaan untuk ibadah menyembah dan mengabdi hanya kepada Allah, 120 asal muasal penciptaan dan  tujuan  kembalinya  para  makhluk, 121 serta  keterkaitan  antara  Al- Qur’an  sebagai  kitab  suci Petunjuk 122 bagi orang-orang yang bertaqwa. 123
Dengan  demikian,  cahaya  dari  kecintaan  hanya  kepada  Tuhan  akan  berdampak  pada perilakunya  sebagai  pendorong  dalam  berbuat  kebajikan. Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  dua kata  kunci  turunan  dari  paduan  tasawuf  dan  maqasid  adalah  rahmat  dan  hikmah  menuju kemaslahatan. Sebab, adanya hikmah merupakan bukti penolakan pada kerusakan dan sebaliknya menarik kemaslahatan. Untuk itulah syariat diturunkan, begitu juga kenabian dan kerasulan, ilmu pengetahuan, ucapan orang bijak berupa teladan, ungkapan, maupun nasihat, semuanya ditujukan pada kemaslahatan dan menghilangkan kerusakan dengan cara menegakkan kebaikan, kearifan, keadilan, dan sebagainya. Dengan demikian, poin inilah yang lebih tepat menjadi maqasid ayat-ayat Al- Qur’an  dalam  syarah  Syekh  Ihsan  yang  berkesesuaian  deng an  maqasid  Al- Qur’an  al -Ghazali, yaitu mewujudkan kemaslahatan dunia dan akhirat.

## PENUTUP
Beberapa  hal  yang  dapat  disimpulkan  adalah:  syarah  Syekh  Ihsan  dalam  kitab Sirāj  al - Ṭālibῑ n mengandung format penafsiran ayat Al- Qur’an dengan corak tafsir isyari (sufi akhlaqiy) nampak  mendominasi  pensyarahan  Syekh  Ihsan  dalam  kitab Sirāj  al - Ṭālibῑ n  Juz  II, diantaranya dengan melakukan pengutipan pada karya tafsir klasik seperti tafsir al- Khāzin, beberapa riwayat hadis, bahkan kutipan syair Arab dengan tidak meninggalkan model penafsiran tekstualis atau bil- riwayah. Pembacaan tersebut berhasil didapati penulis dengan menggunakan maqasid Al- Qur’an al Ghazali sehingga ditemukan operasionalisasi maqāṣ id al- Qur’ān dengan rincian sebagai berikut: 80 ayat yang terdapat dalam syarah Syekh Ihsan tersebar dalam tema terkandung, seperti: 17 ayat dalam 7 tema pada maq ṣ ad mengenal Allah, 17 ayat dalam 9 tema pada maqsad jalan suluk, 14  ayat  dalam  10  tema  pada  maqsad  keadaan  di akhirat,  20  ayat  dalam  14  tema  pada  maqsad hikmah nabi dan kufar, 6 ayat dalam 3 tema pada maq ṣ ad kisah kufar dan bantahan terhadapnya, dan terakhir 5 ayat dalam 5 tema pada maq ṣ ad cara mengisi kehidupan di dunia.
Maqasid  Alquran  dalam kitab Sirāj  al - Ṭālibῑ n sudah  sesuai  dengan  maqāṣ id  dalam  kitab Jawāhi r  al- Qur’ān yaitu  terwujudnya  kebaikan  di  dunia  dan  akhirat  bagi  para  hambaNya. Rinciannya, pada kategori “maqsad pendukung yang utama” didominasi pembahasannya tentang jalan suluk menuju akhirat. Sedangkan pada tiga maqsad terakhir, yang disebut dengan “m aqsad pendukung yang menyempurnakan”, lebih diwarnai dengan maqsad ayat -ayat tentang kisah dan
120 QS.  Adz-Dzāriyat:  56. Dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka  menyembah kepada-Ku.
121 QS. Al-Mukminun: 115. Maka Apakah kamu mengira, bahwa Sesungguhnya Kami menciptakan kamu secara main-main (saja), dan bahwa kamu tidak akan dikembalikan kepada kami?
122 QS. Al-Isra’: 9. Sesungguhnya Al Quran ini memberikan petunjuk kepada (jalan) yang lebih Lurus.
123 QS. Al Baqarah: 2. ..; petunjuk bagi mereka yang bertaqwa .
hikmah  para  nabi  dan  para  penentang  Tuhan.  Hal  tersebut  juga  nampak  sekaligus  ketika menggunakan formasi lawahiq al-Ghazali yang menunjukkan pengerucutan tema menjadi empat bagian besar, yaitu: teologi, eskatologi, doktrin, dan moralitas. Dari empat wilayah ini, ayat-ayat yang mengandung aspek penekanan pada moralitas didapati lebih banyak daripada ketiga aspek lainnya.  Menyusul  di  bawahnya  yaitu  aspek  doktrin  berupa  perintah  salat,  zakat,  haji,  serta larangan  membunuh  dan  zina.  Domain  empat  tema  besar  ini  mengantarkan  pada  pemahaman bahwa maqāṣ id ayat tentang akhlak dalam kitab Sirāj aṭ - Ṭālibῑ n tidak lain adalah kemaslahatan di dunia dan akhirat.

## DAFTAR PUSTAKA
Afifuddin  Dimyathi,  Muhammad,  Dr.,Lc.,  MA, Ilmu  at  Tafsir;  Ushuluhu  wa  Manahijuhu .  Sidoarjo; Penerbit Lisan Arabi, 2016.
Amal, Taufik Adnan. Rekonstruksi Sejarah Al- Qur’an , Jakarta: Pustaka Alvabet, 2013. Arifin, Moch, Penafsiran Al- Qur’an KH. Ihsan Jampes; Studi Intertektualitas dalam Kitab Siraj al - Talibin, Jurnal Al- Itqan , vol. 1. 2015.
Arkoun,  Mohammed, Nalar  Islami  dan  Nalar  Modern;  Berbagai  Tantangan  dan  Jalan  Baru ,  terj. Rahayu S. Hidayat. Penerbit INIS: Jakarta, 1994.
Audah, Jaser, Al-Maqasid Untuk Pemula , terj. ‘Ali ‘Abdelmon’im (Yogyakarta: Suka Press, 2013. ------------------, Naqd Nazariyat al Naskh; Bahth fi Fiqh Maqasid al Shari’ah ,. Beirut: Al Shabkah al ‘Arabiyah li al Abhath wa al Nashr, 2013.
------------------, Membumikan Hukum Islam Melalui Maqasid Syariah , (Bandung:  PT Mizan Pustaka, 2015)
Aziz, Husein, Kiai Ihsan; Potret Tasawuf Nusantara , dalam Abdul Wasid, Tasawuf Nusantara Kiai Ihsan Jampes. Surabaya: Pustaka Idea, 2016.
`Asri  (al),  Muhammad  Nashif, Al  Fikr  al  Maqasidi  ‘Inda  al  Imam  Malik:  wa  ‘Alaqatuhu  bi  al Munadhirat al Ushuliyah wa al Fiqhiyyah fi al Qarni al  Tsani al Hijri. Kairo: Markaz at Turaz al Tsaqafi al Maghribi, 2008.
Bash ῑr Shammām (al), Maqāṣ id al-Shar ῑ `ah al- Islāmiyyah wa `Alāqatihā bi al - Mabāhith al -
Lughawiyyah. Tunisia: al-Shirkah al- Tūnisiyyah li al -Nashr wa  Tanmiyyah  Funūn  al - Rasm, 2013.
Dhahabi (al), Mu ḥ ammad Husain, al- Tafsīr wa ’l - Mufassirūn, Juz I. Kairo:   Maktabah Wahbah, 2000. Ghazali (al), Mu ḥ ammad Kayfa Nata`āmal Ma’a Alqur’ān . Mesir: Dar al-Wafa,  1990. Jampesi (al), Syaikh Ihsan, Siraj at Talibin Sharh Minhaj al ‘Abidin juz 2. tp: Dar al-Fikr, tt. Khadimiy (al), Nur al Din Mukhtar, Al Ijtihad al Maqasidiy: Hujjiyatuhu Dhawabituhu  Majalatuhu. Qatar: Kementerian Wakaf dan Urusan Islam,  1997. Qahtani (al), Musfir bin ‘Ali, al- Wa’y al Maqasidi Qira’ah Mu’asirah li al - ‘Aml bi Maqasid al Shari’ah fi Manahi al Hayah ”, Beirut: al Shabakah al ‘Arabiyyah li al Abhath wa an Nashr, 2 013. Qurthubi (al), Imam, Al- Jami‟ li Ahkaam al - Qur‟an, Jilid I, Alih bahasa  Fathurrahman, Ahmad Hotib, Nasirul Haq, xvii
Raysuni  (al),  Ahmad, Maqasid  al  Maqasid:  al  Ghayat  al  ‘Ilmiyyah  wa  al  ‘Amaliyyah  li  Maqasid  al Shari’ah . Beirut: al Shabakah al ‘Ar abiyyah li   al Abhath wa al-Nashr, 2013.
Tusi (al), Imam Abu al- Ḥāmid al - Ghazāli, Jawāhir al - Qur’ān . Beirut: Dar al-I ḥyā al - `Ulūm, 1986. Yubi (al), Mu ḥammad Sa’d bin Aḥmad Mas’ud, Maqāṣ id al-Shar ῑ’ah al - Islāmiyyah: Wa ‘Alāqatuhā bi al-Adillah al- Shar’iyyah . Riyadh: Dar   al-  Hijrah li al-Nasr wa al- Tawzi’, 1998. Zarkashi (al), Badr al- Dīn. al- Burhān fi ‘Ulūm al - Qur’ān , tahqiq Ahmad Ali. Qahirah: Dār al - Ḥadīth,
2006.
Zarqani (al), Mu ḥ ammad `Abdul `A ẓῑ m, Manāḥ il al- `Irfān fi `Ulūm al - Qur’ān . Kairo: Dār al -Kutub al- `Ilmiyyah, 2003. vol. 2, 14
Bakir, Moh,.“Konsep Maqasid Al - Qur’an Perspektif Badi’ al - Zaman Sa’id Nursi”, Jurnal El-Furqonia ,
1. 2015. 4.
Bizawie, Zainul Milal, Masterpiece Islam Nusantara: Sanad dan Jejaring Ulama Santri Periode tahun 1830-1945. Ciputat: Pustaka Compas, 2016.
Halil Thahir, Ahmad, Ijtihad Maqasidi: Rekonstruksi Hukum Islam Berbasis Interkoneksitas Maslahah . Yogyakarta: Penerbit LkiS, 2015. Hamidiy, Abdul Karim, Madkhal Ila Maqasid al- Qur’an . Riyadh: Maktabah al-Rusyd, 2007. Goldziher, Ignaz, Madzhab Tafsir; Dari Klasik Hingga Modern . Yogyakarta: Penerbit Elsaq, 2010. Haq,  Hamka, Al  Syathibi:  Aspek  Teologis  Konsep  Maslahah  dalam  Kitab  al-Muwafaqat .  Jakarta: Penerbit Erlangga, 2007.
Jawwas, Mursyid, “ Jejak Maqashid Al- Syari‘Ah Di Nusantara: Melacak Fuqahā‘ Berbasis Maqashid Al- Syari’ah Dan Hasil Ijtihadnya”, Conference   Proceedings – ARICIS I, 155 Kodir, Faqihuddin Abdul, Qira’ah Mubādalah: Tafsir Progresif Untuk Keadilan Gender dalam Islam . Yogyakarta: Ircisod, 2019. Manzur, Ibnu. Lisān al -Arab. Beirut: Dar-Al- Ma’rifah, 1979. Mustaqim, Abdul, Tafsir Jawa; Eksposisi Nalar Shufi-Isyari Kiai Sholeh Darat .   Yogyakarta:
Idea Press, 2018.
-----------------------. Dinamika Sejarah Tafsir Al- Qur’an; Studi Aliran -aliran Tafsir dari Periode Klasik, Pertengahan hingga Modern Kontemporer . Yogyakarta:   Idea Press, 2016. .
-----------------------. Metode Penelitian Alqur’an dan Tafsir . Yogyakarta: Idea Press, 2015.\ Sabil,  Jabbar,  “Dinamika  Teori  Maqasid”, Jurnal  Ilmiah  Islam  Futura ,  02.  2011,    41.  Samsuddin, Sahiron. Hermeneutika  dan  Pengembangan  Ulumul  Quran. Yogyakarta:  Nawesea  Press, 2017.
Wasid, Ahmad, SS, Tasawuf Nusantara Kiai Ihsan Jampes;Menggapai Jalan Ma’rifat Harmoni Umat. Surabaya: Pustaka Idea, 2016.
Wijaya, Aksin, “ Teori Interpretasi Al- Qur’an Ibnu Rusyd; Kritik Ideologis -Hermeneutis ”. Yogyakarta; Penerbit LKiS, 2009