DOI : 10.35891/muallim
Tinjauan Al-Quran Dan Hadis Terhadap Pendidikan Anti Kekerasan (Analisis Interaksi Pewahyuan Jibril, Muhammad dan Sahabat)
1 Moh Sirojul Munir, 2 Abdul Hamid Hafid, 3 Alwi Shobri
1,2,3 UIN Sunan Ampel Surabaya
1 alsiroji99@gmail.com , 2 abdulhamidhafid29@gmail.com,
3 alwy98junior@gmail.com

## Abstract
Cases of violence in the educational environment are a major concern that has not been resolved by many parties. Women and Child Protection (SIMFONI- PPA) recorded 1,993 cases of child abuse during the period January to February 2024,  with  the  majority  of  large  cases  occurring  in  educational  environments labeled  as  Islamic.  This  article  analyzes  the  essence  of  harmonious  education championed by the Prophet Muhammad, starting from the revelation process by the  Angel  Gabriel  to  the  interaction  with  the  Companions  in  delivering  Islamic sharia education. Understanding the shifting paradigm of the meaning of violence is  also  the  main  focus  of  this  research,  as  an  effort  to  provide  a  deeper understanding of the meaning of violence in the Prophet's time and modern times. The  research  method  used  is  library  research  with  a  descriptive  qualitative approach. The results show differences in the definition of the concept of violence in the Prophet's time and modern times according to different contexts of social interaction. Lack of understanding of Islamic sources is the main cause why the understanding of violence in the Prophet's time has not been applied effectively in modern times.
Keywords :  Anti-Violence  Education,  Prophet  Muhammad's  Interaction,  Islam Against Violence

## Abstrak
Kasus-kasus  kekerasan  di  lingkungan  pendidikan  menjadi  perhatian utama  yang  belum  terselesaikan  oleh  banyak  pihak.  Perlindungan  Perempuan dan  Anak  (SIMFONI-PPA)  mencatat  1.993  kasus  kekerasan  anak  selama periode Januari hingga Februari 2024, dengan mayoritas kasus besar terjadi di lingkungan pendidikan berlabel Islam. Artikel ini menganalisis esensi pendidikan harmonis  yang  diperjuangkan  oleh  Nabi  Muhammad,  mulai  dari  proses pewahyuan  oleh  Malaikat  Jibril  hingga  interaksi  dengan  para  sahabat  dalam menyampaikan  pendidikan  syariat  Islam.  Pemahaman  terhadap  paradigma pergeseran  tentang  makna  kekerasan  juga  menjadi  fokus  utama  dalam penelitian ini, sebagai upaya memberikan pemahaman yang lebih dalam tentang makna  kekerasan  di  zaman  Nabi  dan  zaman  modern.  Metode  penelitian  yang digunakan adalah library research dengan pendekatan kualitatif deskriptif. Hasil
penelitian menunjukkan perbedaan definisi konsep kekerasan di zaman Nabi dan zaman modern sesuai dengan konteks interaksi sosial yang berbeda. Kurangnya pemahaman terhadap sumber-sumber Islam menjadi penyebab utama mengapa pemahaman kekerasan di zaman Nabi diterapkan dengan salah paham di zaman modern.
Kata Kunci: Pendidikan Anti Kekerasan, Interaksi Nabi Muhammad, Islam Anti Kekerasan,

## Pendahuluan
Kekerasan  dalam  dunia  pendidikan  beberapa  tahun  terakhir  mengalami pembahasan yang kerap tidak selesai diperbincangkan, baik berupa kekerasan fisik, seksual, atau verbal seperti bullying. Menurut data yang dirilis oleh Sistem Informasi  Online  Perlindungan  Perempuan  dan  Anak  (SIMFONI-PPA),  periode Januari hingga Februari 2024 telah mencatat sebanyak 1.993 kasus kekerasan terhadap anak. Angka ini menimbulkan keprihatinan karena potensi peningkatan kasus  tersebut  tampak  mengkhawatirkan,  terutama  jika  dibandingkan  dengan jumlah kasus kekerasan anak pada tahun sebelumnya, terkhusus di lingkungan satuan pendidikan. 1
Di tahun sebelumnya menurut laporan dari Komisi Nasional Perlindungan Anak (Komnas PA), selama tahun 2023, tercatat sebanyak 3.547 aduan kasus kekerasan  anak.  Selain  itu,  Komisi  Perlindungan  Anak  Indonesia  (KPAI) mencatat  bahwa  dari  Januari  hingga  Agustus  2023,  terdapat  2.355  kasus pelanggaran  terhadap  perlindungan  anak,  di  mana  861  kasus  terjadi  di lingkungan  satuan  pendidikan.  Lebih  rinci,  jenis  kekerasan  yang  dialami  anak termasuk  kasus  kekerasan  seksual  sebanyak  487  kasus,  kekerasan  fisik dan/atau psikis sebanyak 236 kasus, bullying sebanyak 87 kasus, pemenuhan fasilitas  pendidikan  sebanyak  27  kasus,  dan  kasus  yang  berkaitan  dengan kebijakan  sebanyak  24  kasus.  Disamping  itu,  Kementerian  Pemberdayaan Perempuan  dan  Perlindungan  Anak  (Kementerian  PPPA)  juga  melaporkan bahwa pada tahun 2023, terdapat 2.325 kasus kekerasan fisik yang dialami oleh anak-anak. 2
Berdasarkan  kasus  kekerasan  di  lingkungan  satuan  pendidikan  yang tercatat oleh KPAI yang telah disebutkan penting menjadi sebuah keprihatinan bagi sejumlah kalangan, termasuk peserta didik, pendidik, tenaga kependidikan, dan  masyarakat,  untuk  memberikan  perhatian  yang  serius  terhadap meningkatnya kasus kekerasan terhadap anak di lingkungan satuan pendidikan. Satuan pendidikan merupakan lingkungan kedua yang penting bagi anak setelah
1 Achmad Muchaddam Fahham, “KEKERASAN PADA ANAK DI SATUAN PENDIDIKAN,” Pusat Analisis Keparlemenan Badan Keahlian Setjen DPR RI , 2024, https://pusaka.dpr.go.id.
2 Siti  S riyanti  and  Masduki  Asbari,  “Pencegahan  Dan  Penanganan  Kekerasan  di  Lingkungan Satuan Pendidikan,” Journal of Information Systems and Management (JISMA) 3, no. 1 (2024):
rumah,  di  mana  mereka  menghabiskan  sebagian  besar  waktu  mereka.  Oleh karena itu, amatlah penting bagi satuan pendidikan untuk menjadi tempat yang aman  dan  nyaman  bagi  anak-anak.  Setiap  bentuk  kekerasan  yang  terjadi  di lingkungan pendidikan harus diidentifikasi, dicegah, dan ditangani secara efektif. Kekerasan tidak hanya mengganggu proses pendidikan yang sehat bagi anak- anak, tetapi juga berdampak negatif pada kesejahteraan mental mereka. 3
Menteri Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi (Mendikbudristek) Nadiem  Anwar  Makarim  telah  mengumumkan  Peluncuran  Peraturan  Menteri Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi (Permendikbudristek) Nomor 46 Tahun  2023.  Permendikbudristek  ini  membahas  tentang  Pencegahan  dan Penanganan Kekerasan di Lingkungan Satuan Pendidikan (Permendikbudristek PPKSP) sebagai bagian dari Merdeka Belajar Episode 25. Nadiem menyatakan bahwa dalam beberapa tahun terakhir, pihaknya telah melibatkan berbagai pihak untuk  merumuskan  regulasi  yang  efektif  dalam  mencegah  dan  menangani kekerasan di lingkungan pendidikan. 4
Permendikbudristek  PPKSP  disahkan  sebagai  landasan  hukum  yang mengikat  bagi  seluruh  anggota  komunitas  sekolah  atau  satuan  pendidikan. Peraturan ini dirancang untuk secara tegas mengatasi dan mencegah kekerasan seksual,  bullying,  serta  tindakan  diskriminasi  dan  intoleransi  di  sekolah.  Selain itu,  tujuan  Permendikbudristek  adalah  untuk  memberikan  bantuan  kepada satuan  pendidikan  dalam  menangani  kasus-kasus  kekerasan  yang  terjadi, termasuk  kekerasan  dalam  bentuk  daring,  psikis,  dan  lainnya,  dengan  fokus pada  kepentingan  korban.  Permendikbudristek  PPKSP  juga  menggantikan peraturan  sebelumnya,  yaitu  Permendikbud  Nomor  82  Tahun  2015  tentang Pencegahan dan Penanggulangan Kekerasan di Satuan Pendidikan. 5
Selain  itu,  Permendikbudristek  PPKSP  juga  menetapkan  definisi  yang jelas  untuk  berbagai  jenis  kekerasan,  seperti  kekerasan  fisik,  psikis,  bullying, kekerasan  seksual,  serta  diskriminasi  dan  intoleransi,  guna  mendukung  upaya pencegahan  dan  penanganan  kekerasan.  Nadiem  menegaskan  bahwa Permendikbudristek  juga  memastikan  bahwa  tidak  ada  kebijakan  yang berpotensi  menyebabkan  kekerasan  di  satuan  pendidikan.  Dengan  tegas, peraturan baru ini menyatakan bahwa tidak boleh ada kebijakan yang berpotensi menyebabkan kekerasan, baik dalam bentuk surat keputusan, surat edaran, nota dinas, imbauan, instruksi, pedoman, dan lain-lain. 6
3 Yuyun  Yulianin gsih,  “Pendidikan  Anti  Kekerasan  Terhadap  Anak  (Analisis  Dalam  Perspektif Islam),” Jurnal  Pendidikan  AURA  (Anak  Usia  Raudhatul  Atfhal) 2,  no.  1  (2021):  73 –84, https://doi.org/10.37216/aura.v2i1.466.
4 Teguh  Priyambudi,  Andy  Usmina  Wijaya,  and  Ani  Purwati,  “Perlindungan  Hukum  Terhadap Anak Korban Kekerasan Seksual Di Indonesia,” Jurnal Ilmu Hukum Wijaya Putra 1, no. 2 (2023): 116 –25, https://doi.org/10.38156/jihwp.v1i2.116.
5 “Https://Merdekadarikekerasan.Kemdikbud.Go.Id/,” n.d.
6 “Https://Dapo.Kemdikbud.Go.Id/Berita/Pencegahan-Dan-Penanganan-Kekerasan-Di- Lingkungan-Satuan- Pendidikan,” n.d.
Selain dari ketetapan dari kemendikbud, Indonesia sebagai negara yang mayoritas penduduknya beragama islam kasus kekerasan ini menjadi suatu hal yang  problematis,  sebab  akan  timbul  sebuah  persepsi  orisinalitas  sosial  islam sebagai  sebuah  ajaran,  sehingga  perlu  mengkaji  lebih  jauh  bagaimana  islam membangun  sebuah  relasi  proses  dalam  membangun  lingkungan  pendidikan yang harmonis. Merujuk apa yang disampaikan oleh Abdul Ghoffarroziqin selaku ketua  Forum  Majlis  Masyayikh,  salah  satu  lembaga  independen  untuk mengawasi  pesantren  menyebutkan  bahwa  kasus  kekerasan  dalam  institusi berlabel agama telah terjadi di lingkup lembaga pendidikan berlabel agama, baik Islam, Katolik, Kristen, Hindu, Budha, dan Kong Hu Cu. Kasus terbanyak tercatat di lembaga pendidikan Islam, mencapai 91 persen dari total 71 kasus menurut statistik tahun 2017-2021. Kekerasan seksual merupakan jenis kekerasan yang paling sering dilaporkan, mencapai 43 kasus, diikuti oleh kekerasan fisik dengan 19 kasus, dan kekerasan verbal atau ancaman sebanyak 11 kasus. 7
Berdasarkan  fakta  kekerasan  di  lingkungan  pendidikan  Islam,  tampak sebuah  pertanyaan  serius  atas  ikut  andilnya  agama  dalam  proses  belajar mengajar dalam pendidikan. Khususnya Islam terlihat tidak mampu membangun sebuah struktur sosial di lingkungan pendidikan yang harmonis. Padahal jika mau merujuk  proses  pendidikan  di  zaman  awal  islam  lahir  yaitu  di  zaman  nabi  dan para  sahabat  proses  transfer  ilmu  antara  rasulullah  dan  sahabat,  atau  antar sahabat sendiri terjalin hubungan dengan norma norma yang berbudi luhur dan berakhlak.  Proses  pendidikan  tersebutlah  diantaranya  yang  kemudian  mampu membawa islam tersebar dan sampai pada puncak kejayaan.
Sebagai  landasan  untuk  menemukan  fakta  orisinil  atas  relasi  setiap elemen  dalam  dunia  pendidikan  di  zaman  nabi  dan  sahabat  untuk  menjawab pergeseran  paradigma  sebagian  guru  yang  bertindak  kekerasan  di  lingkungan pendidikan  terhadap  peserta  didik  atau  sebaliknya,  perlu  menampilkan  relasi sosial dalam dunia pendidikan yang dibangun di masa nabi dan sahabat, bahkan perlu juga menampilkan proses pengajaran jibril kepada nabi muhammad dalam menyampaikan wahyu sehingga wahyu sebagai sebuah ilmu dapat diterima oleh nabi dan diteruskan kepada para sahabat.
Oleh  sebab  itu  dalam  artikel  ini  berusaha  menganalisis  konsep  relasi sosial dalam dunia pendidikan di masa awal islam disebarkan sebagai sebuah wujud untuk kembali mengambalikan persepsi yang telah bergeser dalam dunia pendidikan  khususnya  untuk  menanggapi  kasus –  kasus  kekerasan  dalam lingkungan  pendidikan  islam.  Al  Quran  dan  Hadis  sebagai  sumber  agama menjadi  sumber  penting  dalam  penelitian  ini  sebagai  implementasi  pendidikan anti kekerasan yang diajarkan islam.
7 Hilmi  Setiawan,  “Https://Www.Jawapos.Com/Nasional/013064923/Kekerasan-Fisik-Masih- Bermunculan-Di-Pesantren-Didominasi-Kekerasan- Seksual,” n.d.

## Metode Penelitian
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan kualitatif  dengan  jenis  deskriptif.  Menurut  Lexy  J  Moleong,  penelitian  kualitatif merupakan  jenis  penelitian  yang  berakar  dari  pengalaman  yang  dialami  oleh subjek penelitian, seperti tindakan, perilaku, motivasi, persepsi, dan sebagainya. 8 Tujuannya  adalah  untuk  memperoleh  pemahaman  yang  mendalam  tentang fenomena  tersebut  melalui  berbagai  metode  yang  digunakan  untuk menggambarkan secara menyeluruh  dari sebuah kata-kata. Pendapat lain dari Nana Syaodih Sukmadinata menyebutkan bahwa penelitian deskriptif bertujuan untuk menjelaskan, menggambarkan, dan mendeskripsikan suatu kejadian atau fenomena  dengan  melakukan  penelitian  yang  direncanakan  dengan  sengaja oleh  manusia,  dengan  fokus  pada  kualitas  antar  kegiatan  serta  karakteristik secara alami. 9
Sedangkan metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian  library  research  yaitu  dengan  mengumpulkan  sumber-sumber informasi yang tersedia di perpustakaan atau dalam literatur ilmiah. Pendekatan ini  menitikberatkan  pada  analisis  terhadap  karya-karya  yang  telah  ada,  seperti buku,  jurnal,  makalah,  dan  sumber-sumber  lainnya  yang  relevan  dengan  topik penelitian  yang  sedang  dijalankan.  metode  ini  sebagai  cara  yang  efektif  untuk mendapatkan  pemahaman  yang  mendalam  tentang  topik  tertentu,  serta  untuk mendukung  argumen  dan  temuan  penelitian  secara  ilmiah.  Dengan memanfaatkan  sumber-sumber  literatur  yang  beragam,  penelitian  Library Research  mampu  memberikan  landasan  teoritis  yang  kuat  dan  memperkaya wawasan peneliti dalam menyusun kerangka konseptual serta menafsirkan hasil penelitian dengan lebih baik. 10

## PEMBAHASAN RESPON AL-QURAN DAN HADIS TERHADAP PENDIDIKAN ANTI KEKERASAN
Dalam  kajian  normatif,  islam  sebagai  agama  yang rahmatan  lil’alamin , mengajarkan kepada umatnya untuk senantiasa menciptakan perdamaian serta menghindari  kekerasan  dalam  semua  aspek  kehidupan.  Pendidikan  anti- kekerasan  diajarkan  dan  disampaikan  dalam  Al- Qur’an,  di  antaranya  Q.S.  Ali Imran 159 :
8 Nugrahani Farida,  “Dalam  Penelitian  Pendidikan  Bahasa,” Buku  Metode  Penelitian  Kualitatif Dalam Penelitian Bahasa 1, no. 1 (2008): 305.
9 Aldomi  Putra,  “Metodologi  Tafsir,” Jurnal  Ulunnuha 7,  no.  1  (2018):  41 –66, https://doi.org/10.15548/ju.v7i1.237.
10 Wahyudin Darmalaksana, “Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka Dan Studi Lapangan,”
Pre-Print Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung , 2020, 1 –6.
َكِل ْوَح  ْنِم ا ْوُّضَفْن َلَ ِبْلَقْلا َظْيِلَغ اًّظَف  َتْنُك  ْوَل َو  ْْۚمُهَل َتْنِل ِ هاللّٰ َنِ م ٍةَمْح َر اَمِبَف ْمُهْنَع  ُفْعاَف َوَتُمْلا  ُّب ِحُي َ هاللّٰ َّنِا ِِۗ هاللّٰ ىَلَع ْلَّك َوَتَف  َتْم َزَع اَذِاَف  ِْۚرْمَ ْلَا ىِف ْمُه ْرِواَش َو ْمُهَل  ْرِفْغَتْسا َو َنْيِلِ ك
Artinya  :  Maka,  berkat  rahmat  Allah  engkau  (Nabi  Muhammad)  berlaku lemah lembut terhadap mereka. Seandainya engkau bersikap keras dan berhati kasar,  tentulah  mereka  akan  menjauh  dari  sekitarmu.  Oleh  karena  itu, maafkanlah mereka, mohonkanlah ampunan untuk mereka, dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam segala urusan (penting). Kemudian, apabila  engkau  telah  membulatkan  tekad,  bertawakallah  kepada  Allah. Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang bertawakal.
Ibnu Athiyah dalam tafsirnya memberikan penjelasan bahwa ayat tersebut berkenaan  dengan  kasus  sejumlah  sahabat  sebagai  pasukan  perang  yang melanggar ketetapan rasulullah untuk tidak beranjak dari gunung uhud, sehingga karena  pelanggaran  tersebut  pasukan  muslim  kalah  dalam  peperangan  demi mengambil  harta  rampasan  perang.  Sahabat  yang  telah  melanggar  ketetapan rasul  kemudian  dianggap  oleh  sahabat  yang  lain  termasuk  Nabi  Muhammad berhak untuk dicerca, dan tidak memperlakukan mereka dengan lemah lembut. Dengan adanya kejadian ini kemudian turunah surah ali imran ayat 159 sebagai sebuah  peringatan  terhadap  muhammad  agar  tetap  memperlakukan  mereka dengan baik. 11
Dalam surah Ali Imran ayat 159 mengemukakan makna tidak saja tentang ajaran islam yang harmonis, melainkan juga mengandung makna secara spesifik hikmah  bagaimana    sebuah  proses  pendidikan  harmonis  yang  diajarkan  islam melalui rosullah s.a.w. kepada para sahabat. Kendati diselain ayat 159 terdapat sejumlah ayat yang mengandung makna bahwa islam adalah agama yang tidak melegalkan  kekerasan  seperti  surah  Ali  Imran  ayat  110,  Al  Baqarah  125,  dan sejumlah  ayat  yang  lain.  Akan  tetapi  terkait  konteks  penolakan  agama  islam terhadap kekerasan dalam dunia pendidikan, ayat Al-Qur'an surah ali imran ayat 159  memberikan  arahan  yang  sangat  relevan,  diantaranya  ialah  pesan  akan pentingnya kelembutan dan kasih sayang yang terdapat dalam ayat tersebut, hal ini menyoroti kepentingan untuk menghindari praktik kekerasan atau perlakuan kasar terhadap individu, terutama dalam lingkup pendidikan. Ajaran Rasulullah saw.  menegaskan  bahwa  dalam  situasi  di  mana  kesalahan  telah  terjadi, tanggapan yang penuh dengan kasih sayang dan pemahaman merupakan yang terbaik. 12
Prinsip  yang  daiajrkan  dalam  Al  Quran  ini  apabila  diaplikasikan  dalam konteks  pendidikam  bahwa  suatu  kekerasan,  baik  dalam  bentuk  fisik  maupun verbal,  tidak  pernah  menjadi  solusi  yang  efektif  dalam  mendidik  atau
11 Ibnu Athiyah, Al Muharra Al Wajiz (Libanon: Dar al Kutub al Islamiyah, 2015).
12 Riduan, Rizki Rahayu, and Zuhud Suriono, “Tafsir Ayat-Ayat Al-Quran Tentang Kepemimpinan Dalam  Manajemen  Pendidikan  Islam,” Cybernetics:  Journal  Educational  Research  and  Social Studies 2, no. 1 (2021): 123 –40.
memperbaiki  perilaku  siswa.  Sebaliknya,  pendekatan  yang  berbasis  kasih sayang, pemahaman, dan dukungan cenderung menciptakan lingkungan belajar yang  aman  dan  positif.  Guru  dan  tenaga  pendidik  diharapkan  untuk memperlakukan siswa dengan hormat, tanpa menggunakan kekerasan sebagai alat  untuk  memberikan  disiplin.  Selain  itu,  pendekatan  musyawarah  yang diusung  dalam  ayat  tersebut  juga  memiliki  implikasi  yang  signifikan  dalam konteks  pendidikan.  Dengan  musyawarah  berarti  menekankan  pentingnya berkomunikasi  dengan  siswa,  mendengarkan  sudut  pandang  mereka,  dan bekerja  bersama-sama  untuk  menemukan  solusi  atas  masalah  yang  timbul. Ketika  terjadi  konflik  atau  ketidaksepahaman  di  lingkungan  pendidikan, musyawarah  dapat  menjadi  alat  yang  efektif  untuk  memperjelas  pemahaman, menyelesaikan permasalahan secara damai, dan memperkuat hubungan antara guru dan siswa. 13
Konsep bertawakkal kepada Allah juga relevan dalam konteks penolakan terhadap kekerasan dalam pendidikan sebagaimana yang diusung dalam surah ali  imran  ayat  159.  Dengan  berserah  diri  kepada  Allah,  para  pendidik  dapat menemukan  kekuatan  dan  ketenangan  dalam  menghadapi  tantangan  atau situasi  sulit  dalam  dunia  pendidikan.  Bertawakkal  kepada  Allah  juga mengingatkan kita bahwa kesuksesan dalam mendidik tidak hanya bergantung pada upaya manusia semata, tetapi juga atas kehendak dan pertolongan-Nya. 14 Dengan  menerapkan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  ayat  tersebut, pendidikan memiliki potensi untuk menjadi alat yang efektif dalam membangun masyarakat  yang  lebih  baik,  di  mana  kekerasan  tidak  diperkenankan  sebagai bagian  dari  proses  pendidikan.  Sebaliknya,  sikap  lemah  lembut,  musyawarah, dan bertawakkal kepada Allah diantaranya berupa doa dianggap sebagai fondasi utama  dalam  membentuk  generasi  yang  berakhlak,  bermoral  tinggi,  harmonis dan  memiliki  kemampuan  bersaing  yang  tinggi.  Di  dalam  hadis  roslullah bersabda

## هديو هناسل نم نوملسملا ملس نم ملسملا
Artinya  :  Seorang  muslim  sejati  adalah  orang  yang  mana  orang-orang  muslim merasa aman dari lisan dan tangannya.
Hadis  tersebut  secara  umum  memberikan  pemaknaan  tentang  saling menjaga  lisan  untuk  tidak  meremehkan  dan  saling  caci,  serta  menjaga tangannya untuk tidak menyakiti orang lain dengan kekerasan fisik. Jika dilihat dari perspektif pendidikan anti-kekerasan hal tersebut menekankan pentingnya memahami  dan  menerapkan  nilai-nilai  seperti  penghormatan,  empati,  dan pemahaman terhadap orang lain dalam interaksi sehari-hari. Interaksi guru dan
13 Riduan, Rahayu, and Suriono.
14 Ahmad Faruqi and Shofi Lailatul Fitri, “Konsep Musyawarah Dalam Al-Qur’an (Kajian Tematik Dalam Penafsiran M. Quraish Shihab),” Ejournal.Kopertais4.or.Id , 2019, 1 –62, http://ejournal.kopertais4.or.id/madura/index.php/alqorni/article/view/4497%0Ahttp://ejournal.ko pertais4.or.id/madura/index.php/alqorni/article/view/4497/3164.
lembaga  pendidikan  yang  memiliki  peran  penting  dalam  membentuk  karakter siswa,  perlu  terus  berupaya  menciptakan  lingkungan  pendidikan  yang menghargai dan menjunjung tinggi keharmonisan dan kesejahteraan. 15
Hadis  yang  diriwayatkan  al  bukhari  tersebut,  menekankan  pentingnya memahami  dan  mengelola  konflik  secara  damai  dan  konstruktif  dalam menciptakan  lingkungan  pendidikan  harmonis  dalam  satuan  pendidikan,  baik dalam  interaksi  personal  maupun  dalam  konteks  sosial  yang  lebih  luas.  Ini mencakup pengembangan keterampilan komunikasi yang efektif, penyelesaian konflik,  dan  kerjasama  antarsiswa  untuk  menciptakan  lingkungan  belajar  yang aman dan inklusif bagi semua elemen yang terkait dengan lembaga. 16
Selain  itu,  dalam  sabda  nabi  tersebut  memberikan  pemahaman  dua pemetaan  makna  sebuah  lingkungan  pendidikan  agar  tercipta  keharmonisan yaitu  kata lisanihi dan yadihi berarti  menjauhi  kekerasan  verbal  dan  fisik  yang merugikan  diri  sendiri  atau  orang  lain.  Dengan  demikian,  dalam  konteks pendidikan,  hadis  tersebut  menggarisbawahi  pentingnya  membangun  budaya sekolah  yang  mempromosikan  perdamaian,  toleransi,  dan  kesejahteraan  bagi semua anggotanya. Hal ini membutuhkan upaya bersama dari guru, siswa, staf pendidikan,  dan  orang  tua  untuk  menciptakan  lingkungan  belajar  yang  aman, inklusif, dan mendukung bagi pertumbuhan dan perkembangan seluruh individu.

## PERGESERAN PARADIGMA KEKERASAN PRIODE KLASIK DAN MODERN DALAM PENDIDIKAN
Menanggapi  kasus  kekerasan  di  dunia  pendidikan  Permendikbudristek PPKSP menetapkan definisi yang jelas dan baru untuk berbagai jenis kekerasan, seperti kekerasan fisik, psikis, bullying, kekerasan seksual, serta diskriminasi dan intoleransi,  guna  mendukung  upaya  pencegahan  dan  penanganan  kekerasan. Permendikbudristek  juga  memastikan  bahwa  tidak  ada  kebijakan  yang berpotensi  menyebabkan  kekerasan  di  satuan  pendidikan.  Dengan  tegas, peraturan baru ini menyatakan bahwa tidak boleh ada kebijakan yang berpotensi menyebabkan kekerasan, baik dalam bentuk surat keputusan, surat edaran, nota dinas, imbauan, instruksi, pedoman, dan lain-lain .
Munculnya definisi kekerasan dalam pertauran PERMENDIKBUDRISTEK memberikan  pemahaman  bahwa  makna  kekerasan  merupakan  istilah  normatif yang  maknanya  bisa  jadi  berubah  beriringan  dengan  proses  interaksi  sosial kehidupan  dari  zaman  ke  zaman.  Kendatipun  dalam  zaman  yang  sama  akan tetapi  dalam  kondisi  berbeda  tolak  ukur  kekerasanpun  terkadang  berbeda,
15 Herlina  Herlina,  “Konsep  Pendidikan  Keluarga  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an  Dan  Hadis,” As- Syar’i:  Jurnal  Bimbingan  &  Konseling  Keluarga 6, no. 1 (2023): 427 –37, https://doi.org/10.47467/as.v6i1.5005.
16 Yunita Furi Aristyasari, “Konstruksi {Hadis} {Pendidikan} {Shalat} {Dalam} {Tinjauan} {Filsafat} {Pendidikan},”
Muslim Heritage 3, no. 2 (2018): 217 –38,
https://jurnal.iainponorogo.ac.id/index.php/muslimheritage/article/view/1284.
seperti halnya di zaman modern sebagai sebuah jatuhan hukuman bagi teroris berupa  hukuman  mati,  atau  latihan  dalam  pendidikan  militer  yang  kerras,  dan menjadikan kedisiplinan sebagai hal yang utama. Dalam hukum, hukuman mati bagi teroris bukanlah dianggap kekerasan melainkan konsekuensi hukum karena malakukan kriminalitas, sedangkan dalam  pendidikan militer tidak  juga disebut kekerasan karena merupakan metodologi pengajaran dalam dunia militer kecuali hal – hal yang dilarang.
Kekerasan  berdasarkan  defenisi  terbaru  kemendikbud  secara  umum terbagi menjadi tiga pertama kekerasan fisik, verbal, dan seksual. Kekerasan fisik merupakan  tindakan  yang  dilakukan  secara  sengaja  dan  dapat  menimbulkan luka  atau  rasa  sakit  pada  tubuh.  Adapun  bentuk-bentuk  kekerasan  fisik  pada anak  meliputi  tindakan  menjewer,  menendang,  memukul  dengan  tangan, mencubit, menghukum hingga jatuh sakit atau pingsan, memukul dengan benda, dan melukai dengan benda berbahaya. Kekerasan verbal adalah tindakan secara lisan  yang  dilakukan  secara  sengaja  dan  dapat  menimbulkan  kerugian  pada anak. Kekerasan ini dapat berupa tindakan seperti membully, mencemooh, dan mencaci. Sedangkan yang terbaru adalah kekerasan seksual bentuk kekerasan seksual  terdapat  21  jenis  diantaranya  menyampaikan  ujaran  yang mendiskriminasi  atau  melecehkan  tampilan  fisik  kondisi  tubuh  atau  identitas gender,  memperlihatkan  alat  kelamin  dengan  sengaja  tanpa  persetujuan, menyampaikan rayuan  atau  lelucon yang  bernuansa seksual, menatap korban dengan nuansa seksual, dan lain lain. 17
Adapaun di zaman klasik khususnya zaman nabi dan sahabat paradigma kekerasan  berbeda  dengan  zaman  modern,  hal  ini  dapat  kita  temukan  dalam khazanah  keislaman  baik  dalam  sejarah,  atau  hadis –  hadis  nabi.  di  masa terdahulu.. Untuk mengetahui posisi islam dalam menanggapi kekerasan dapat kita  pahami  dengan  mennelisik  kehidupan  pra  islam,  lebih  tepatnya  di  masa jahiliah.  Di  masa  jahiliah  kehidupan  yang  tidak  berpri  kemanusiaan  diantara masyarakat  jazirah  arab  sangat  mengakar,  seperti  halnya  membunuh  bayi perempuan,  berlaku  sewenang  wengan  terhadap  budak  oleh  majikan  atau terhadap  istri  bagi  suami,  hingga  kekerasan  karena  status  identitas  kesukuan. Kehidupan seperti hal tersebut berjalan begitu lama dan tratasi sejak kehadiran islam. 18
Posisi Islam dalam menghadapi carut marutnya norma masyarakat Arab adalah sebagai ajaran yang mengadvokasi perubahan terhadap kebiasaan yang tidak  sesuai  dengan  norma  dan  jauh  dari  esensi  kemanusiaan  seperti  halnya tindakan kekerasan di tengah-tengah masyarakat Jazirah Arab. Islam membawa perubahan signifikan dengan mengangkat derajat perempuan yang sebelumnya
17 “Https://Merdekadarikekerasan.Kemdikbud.Go.Id/Ppks/21jenis-Kekerasan-Seksual/,” n.d.
18 Muhammad  Insan  Jauhari,  “Pendidikan  Anti  Kekerasan  Perspektif  Al-Qur’an  Dan Implementasinya  Dalam  Metode  Pengajaran  Pai,” Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam 13,  no.  2 (2017): 171 –84, https://doi.org/10.14421/jpai.2016.132-04.
dianggap  rendah  dan  rentan  menjadi  korban  kekerasan,  ditempatkan  dalam tingkat  sosial  yang  lebih  mulia.  Budak-budak  pun  diperlakukan  dengan  lebih manusiawi. Bahkan, dalam wahyu yang diterima, Islam menekankan untuk tidak membedakan status sosial berdasarkan suku atau keturunan, karena kemuliaan seseorang dinilai dari ketakwaannya kepada Allah SWT. Dengan demikian, Islam tidak  hanya  membawa  perubahan  dalam  norma-norma  sosial,  tetapi  juga menggalakkan kesetaraan, keadilan, dan kemanusiaan dalam masyarakat Arab saat itu untuk mewujudkan kehidupan masyarakat anti kekerasan. 19
Berkaitan  dengan  kekerasan  pra-Islam,  pemahaman  tentang  konteks kekerasan di masyarakat Arab sebelum kedatangan Islam memberikan landasan penting  untuk  memahami  perubahan  yang  dibawa  oleh  ajaran  Islam  dalam mengubah  norma  kekerasan.  Di  masa  Jahiliyah,  kehidupan  yang  tanpa perikemanusiaan  di  antara  masyarakat  Jazirah  Arab  sangat  mendominasi, seperti  praktik  pembunuhan  bayi  perempuan,  perlakuan  sewenang-wenang terhadap  budak  oleh  majikan  atau  terhadap  istri  oleh  suami,  serta  kekerasan berdasarkan identitas suku. 20
Kehidupan  yang  penuh  dengan  kekerasan  dan  ketidakadilan  tersebut berlangsung lama dan menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari norma sosial masyarakat  Arab  pada  masa  itu.  Namun,  dengan  kedatangan  Islam  dan penyebarannya di Jazirah Arab, terjadi perubahan besar dalam pandangan dan praktik terkait kekerasan. Ajaran Islam membawa pesan perdamaian, keadilan, dan  kemanusiaan,  serta  menekankan  pentingnya  menghormati  hak-hak  asasi manusia, termasuk hak-hak perempuan dan budak. 21
Islam  memerintahkan  untuk  mengakhiri  praktik-praktik  kekerasan  dan perlakuan yang tidak manusiawi, seperti larangan membunuh bayi perempuan, mengatur hak-hak budak, dan melarang perlakuan sewenang-wenang terhadap istri. Dengan demikian, Islam tidak hanya membawa  perubahan dalam  norma- norma sosial, tetapi juga menggalakkan kesetaraan, keadilan, dan kemanusiaan dalam masyarakat Arab pada masa itu. 22
Perubahan  ini  mencerminkan  peran  penting  Islam  dalam  mengubah paradigma kekerasan yang mengakar dalam masyarakat Arab pra-Islam. Islam tidak  hanya  memberikan  pandangan  baru  tentang  kekerasan,  tetapi  juga menginspirasi  perubahan  sosial  yang  signifikan  melalui  ajaran-ajaran  dan prakteknya.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Islam  tidak  hanya  merupakan  agama spiritual, tetapi juga memiliki peran yang kuat dalam membentuk tatanan sosial yang lebih adil dan beradab.
19 Yulianingsih, “Pendidikan Anti Kekerasan Terhadap Anak (Analisis Dalam Perspektif Islam).”
20 Yulianingsih.
21 Yulianingsih.
22 Thohir Yuli Kusmanto, Moh. Fauzi, and M. Mukhsin Jamil, “Dialektika Radikalisme Dan Anti Radikalism e Di Pesantren,” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 23, no. 1 (2015): 27, https://doi.org/10.21580/ws.2015.23.1.221.
Mengacu  kepada  pendefinisian  yang  dirumuskan  oleh  Kementerian Pendidikan  dan  Kebudayaan  tentang  kekerasan,  praktek  anti-kekerasan  Islam yang telah diwarisi sejak Nabi dan sahabat memiliki korelasi yang jelas dengan rumusan  tersebut.  Salah  satunya  adalah  kewajiban  menutup  aurat  sebagai implementasi  dari  ajaran  Islam,  dengan  tujuan  untuk  mencegah  terjadinya kejahatan  seksual.  Bahkan,  bagi  seorang  laki-laki,  diwajibkan  untuk menundukkan  kepala  saat  berpapasan  dengan  wanita  yang  bukan mahramnya. 23
Dalam  definisi  kekerasan  fisik,  agama  dalam  rangka  menjaga  tegaknya shalat  fardhu  agar  tidak  dilanggar  oleh  generasi  Islam,  Islam  tidak  sewenang- wenang  dalam  memberikan  hukuman  kepada  generasi  yang  tidak melaksanakan,  seperti  halnya  perintah  agama  kepada  orang  tua  atas  ebuah pukulan  sebagai  konsekuensi  hukuman  ketika  anak  mencapai  usia  10  tahun, namun aturan tersebut tidak mengizinkan pukulan yang keras dan dapat melukai tubuh 24 .  Islam  menetapkan  aturan  yang  harus  dipatuhi,  di  antaranya  adalah pukulan tidak boleh menyebabkan luka, tidak boleh mematahkan tulang atau gigi, dilarang memukul wajah, dan jumlah pukulan tidak boleh melebihi sepuluh kali. 25 Dari  contoh  ini,  meskipun  agama  terpaksa  memberlakukan  kewajiban pukulan  fisik,  namun  terdapat  norma  dan  aturan  yang  menunjukkan  bahwa agama  sangat  berhati-hati  dalam  menghindari  kekerasan  fisik  yang membahayakan. Bahkan, adanya konsekuensi hukuman pukulan di zaman Nabi untuk  diterapkan  oleh  orang  tua  kepada  anak  yang  berumur  10  tahun  dengan tetap  berpegang  pada  aturan-aturan  tersebut  bisa  dipahami  tidaklah  disebut sebagai  kekerasan  fisik  di  zamannya. 26 Terkait  dengan  aturan  tentang konsekuensi  pukulan  beserta  aturannya,  hal  ini  juga  menunjukkan  terjadinya pergeseran  definisi  kekerasan  dalam  masyarakat  Islam  dari  masa  lampau  ke masa modern.
23 Ibnu Kasir, Tafsir Quranil Adzim , 1999.
24 A.Samad Usman, “Tanggung Jawab Orang Tua Terhadap Pendidikan Anak Dalam Perspektif Islam,” Bunayya : Jurnal Pendidikan Anak
1, no. 2 (2017): 112, https://doi.org/10.22373/bunayya.v1i2.1324.
25 Abu Bakar As Shato, “I’anatut Thalibin,” n.d.
26 Risdianto  Hermawan,  “Pengajaran  Sholat  Pada  Anak  Usia  Dini  Perspektif  Hadis  Nabi Muhammad Saw,” INSANIA : Jurnal Pemikiran Alternatif Kependidikan 23, no. 2 (2018): 282 –91, https://doi.org/10.24090/insania.v23i2.2301.

## ANALISIS INTERAKSI PENDIDIKAN ANTI KEKERASAN DALAM PEWAHYUAN JIBRIL, MUHAMMAD DAN SAHABAT
Islam,  sebagai  agama  yang  rahmatan  lil’alamin,  mengajarkan  kepada umatnya  untuk  senantiasa  menciptakan  perdamaian  serta  menghindari kekerasan dalam semua aspek kehidupan. Pendidikan anti-kekerasan diajarkan dan disampaikan dalam Al- Qur’an, di antaranya Q.S. Ali Imran 159
َع  ُفْعاَف  ََۖكِل ْوَح  ْنِم ا ْوُّضَفْن َلَ ِبْلَقْلا َظْيِلَغ اًّظَف  َتْنُك  ْوَل َو  ْْۚمُهَل  َتْنِل ِ هاللّٰ َنِ م ٍةَمْح َر اَمِبَف ْمُهْن
ْمُه ْرِواَش َو ْمُهَل  ْرِفْغَتْسا َو
َنْيِلِ ك َوَتُمْلا  ُّب ِحُي َ هاللّٰ َّنِا ِِۗ هاللّٰ ىَلَع ْلَّك َوَتَف  َتْم َزَع اَذِاَف  ِْۚرْمَ ْلَا ىِف Artinya  :  Maka,  berkat  rahmat  Allah  engkau  (Nabi  Muhammad)  berlaku  lemah lembut terhadap mereka. Seandainya engkau bersikap keras dan berhati kasar, tentulah  mereka  akan  menjauh  dari  sekitarmu.  Oleh  karena  itu,  maafkanlah mereka, mohonkanlah ampunan untuk mereka, dan bermusyawarahlah dengan mereka  dalam  segala  urusan  (penting).  Kemudian,  apabila  engkau  telah membulatkan tekad, bertawakallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang bertawakal.
Selain prinsip – prinsip normatif anti kekerasan yang diajarkan dalam Al Quran  sebagai  bukti  concret  bahwa  Islam  tidak  melegalkan  kekerasan,  hal tersebut  juga  dapat  dipahami  dari  interaksi  Jibril  dan  Nabi  Muhammad  dalam pewahyuan,  atau  antara  nabi  dan  sahabat  dalam  interaksi  sosial  untuk mewujudkan  lingkungan  berpendidikan  anti  kekerasan  di  kalangan  muslim jazirah arab. Nabi Muhammad ketika melihat sebuah kasus pelanggaran dalam beberapa  kesempatan  kerap  bersikap  humanis  kendatipun  dalam  kaca  mata syariat dianggap salah, demikian para sahabat sebagai golongan yang otoritas keagamaanya  diakui  oleh  nabi  muhammad  mewarisi  cara  Nabi  Muhammad dalam mendidik tersebut. 27
Ketika  Nabi  Muhammad,  sebagai  sosok  nabi  yang  ummi  (tidak  bisa membaca dan menulis), pertama kali menerima wahyu, yaitu surah Al-Alaq ayat 1 –5  di  Gua  Hira',  terjadi  sebuah  proses  transfer  wahyu  antara  Jibril  dan  Nabi Muhammad  yang  mencerminkan  tentang  pentingnya  menciptakan  lingkungan pendidikan anti kekerasan. Saat Malaikat Jibril menyampaikan wahyu pertama kepada  Nabi  Muhammad,  terjadi  pengajaran  ilmu  berupa  wahyu  dari  Malaikat Jibril  yang  sulit  diterima  oleh  Nabi  Muhammad  sebagai  penerima  wahyu.  Hal tersebut terjadi karena Nabi Muhammad adalah nabi yang oleh Allah diciptakan sebagai sosok ummi (tidak bisa membaca dan menulis). Proses wahyu ini secara lengkap dikutip oleh As Sabuni dalam At-Tibyan fi Ulumil Quran:
نم تلخ ةنس نيعبرلأا ،ناضمر نم رشع عباسلا يف ،ميركلا نآرقلا لوزن ءدب ناك ا ةايح الله لوسر ناك امنيبف ،ملاسلاو ةلاصلا هيلع دمحم يملأا يبنل ملسو هيلع الله ىلص
27 Ismail  Fajrie  Alatas,  “What  Is  Religious  Authority?,”  ed.  MUHAMMD  IRSYAD  RAFSADIE, MARET, 202 (BANDUNG: Mizan, n.d.).
ركذلا تايآب )نيملأا ليربج ( يحولا هيلع لزن ذإ ، ءارح راغ يف ) دبعتي يأ( ثنحتي هتلفأ مث هردص ىلا همضف ميكحلا - تارم ثلاث هب كلذ لعف -
ةرم لك يف هل لوقي وهو
جي ميركلا لوسرلاو )أرقإ(
ةرملا يفو ،ةءارقلا فرعأ تسل يأ ) ءىراقب انأ ام ( هبي مركلأا  َكِ ب َر َو ْأرْقِإ * ٍقَلَع  ْنِم َناَسْنْنلَا َقَلَخ * َقَلَخ يذلا َكِ ب َر مساب أرقإ : هل لاق ةثلاثلا ْمَلْعَي ْمَل اَم َناَسْن ِلإا َمَّلَع * ملقلاب ملع يذلا * .
Saat  pertama  kali  Al  Quran  diturunkan,  tepatnya  pada  tanggal  17 Ramadhan di gua Hira, Nabi Muhammad berusia 40 tahun. Pada masa itu, Nabi masih ummi, yang berarti beliau belum bisa membaca dan menulis. Ketika itu, Jibril  menyampaikan  wahyu  kepada  Nabi  Muhammad  di  gua  Hira  dengan membacakan ayat yang diwahyukan (Al Alaq 1 – 5). Jibril memeluk dada Nabi dengan sayapnya, kemudian melepasnya. Kejadian tersebut diulangi sebanyak tiga kali, sehingga Nabi Muhammad bisa mengikuti bacaan Jibril. Hal ini terjadi di jeda ketika Jibril membacakan  ayat pertama Al Alaq untuk diikuti oleh Nabi, namun karena sifat ummi yang melekat pada Nabi Muhammad, beliau tidak bisa mengikutinya. Nabi kemudian menjawab "aku tidak bisa membaca" sampai tiga kali pengulangan dan pelukan. 28
Proses  wahyu  pertama  dari  Malaikat  Jibril  kepada  Nabi  Muhammad memberikan pemaknaan tentang hakikat proses pendidikan yang harmonis dan penuh  kasih  sayang.  Ketika  Malaikat  Jibril  menyampaikan  wahyu,  dan  Nabi Muhammad tidak bisa mengikuti wahyu yang disampaikan, berupa Surah Al Alaq ayat  pertama,  sosok  Jibril  tidak  meninggalkan  Nabi  Muhammad  dan  mengadu kepada Allah atas sikap Nabi yang sekilas menyalahi sifat Fathanah . Sebaliknya, Malaikat Jibril memeluk Nabi hingga beliau bisa mengikuti hingga ayat kelima.
Pada suatu kesempatan lain berkaitan dengan interaksi Nabi Muhammad dan  para  sahabat,  dalam  sebuah  hadis,  saat  Nabi  sedang  berkumpul  dengan para  sahabat  di  Masjid  Nabawi,  terlihat  seorang  badui  yang  sedang  buang  air kecil  di  pojok  masjid.  Tindakan  tersebut  jelas  menyalahi  etika  agama.  Para sahabat  yang  menyaksikan  kejadian  tersebut  menjadi  emosional  dan  hendak menegur bahkan menghardik a’rabi tersebut atas perilakunya yang tidak sopan di dalam masjid. Namun, sikap Nabi Muhammad berbeda; beliau justru melarang para sahabat untuk menunjukkan  sikap emosional tersebut. Padahal, dari  segi agama,  tindakan  para  sahabat  untuk  menegur  kemungkaran  tersebut  dapat dibenarkan. Cerita mengenai a’rabi ini terdokumentasikan secara lengkap dalam sebuah hadis sahih.
ِبا َرْعَأ َّنَأ َلاَق َة َرْي َرُه ْيِبَأ  ْنَع
ُلوُس َر ْمُهَل َلاَقَف ِهِب اوُعَقَيل  ُساَّنلا ِهْيَلِإ  َراَثَف ِد ِجْسَمْلا ىِف َلاَب اًّي َف  ٍءاَم  ْنِم  ًلاْجَس  ْوَأ ٍءاَم  ْنِم اًبوُنَذ ِهِل ْوَب ىَلَع اوُقي ِرْهَأ َو ُهوُعَد َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللّٰ ىَّلَص ِ َّاللّٰ اَمَّنِإ
ْمَل َو َني ِر ِسَيُم ْمُتْثِعُب يراخبلا هاور .َنْي ِر ِسَعُم اوُثَعْبُت
28 Muhammad Ali Ash Shabuni, “At Tibyan Fii Ulumil Qur’an,” 1388.
Dari Abu Hurairah r.a., ia berkata, “(Suatu hari) ada seorang suku Badui kencing di dalam masjid, para sahabat pun sepontan naik pitam akan menghentikannya (mengusirnya), lalu Rasulullah saw. pun bersabda kepada mere ka, “Biarkanlah ia dan siramkanlah di atas air kencingnya satu timba air atau seember air, karena sungguh kalian diutus untuk memberi kemudahan dan tidak diutus memberikan kesulitan.” (HR: Bukhari).
Hadis  yang  diriwayatkan  Abi  Hurairah  di  dalam  kitab  Bulughul  Maram karya Ibnu Hajar Al Asqalani terdapat dalam bab pembahasan cara menyucikan najis,  kasus  Badui  atau  a’rabi  ini  disamping  mengandung  hikmah  tentang pendidikan cara menyucikan najis sebagai bagian penting dalam syariat, tetapi juga mengandung etika cara menciptakan lingkungan pendidikan anti kekerasan. Interaksi  nabi  dan  sahabat  dalam  membentuk  lingkungan  pendidikan  anti kekerasan  tampak  dari  sikap  humanis  Nabi  Muhammad  dalam  menghentikan egoisme sahabat atas etika yang dilakukan oleh A’rabi atau Badui. Contoh dari Badui  ini  menjadi  salah  satu  contoh  lingkungan  yang  dibangun  oleh  Nabi Muhammad dalam mewujudkan pendidikan anti kekerasan.

## KESIMPULAN
Kasus-kasus yang terjadi di lingkungan pendidikan islam, terutama yang melibatkan  cara  mendidik  guru  kepada  murid  disebabkan  karena  mengalami kesalahpahaman dalam memahami konsep kekerasan. Pergeseran paradigma kekerasan  dari  zaman  klasik  ke  zaman  modern  mengisyaratkan  pentingnya pemahaman  yang  lebih  mendalam  dari  semua  pihak.  Melalui  pembacaan  dan analisis ayat-ayat, hadis, serta interaksi Nabi Muhammad dengan Malaikat Jibril saat menerima wahyu, serta cara Nabi berinteraksi dengan para sahabat dalam menyampaikan  ilmu,  kita  dapat  melihat  esensi  dari  model  pendidikan  yang sesuai dengan ajaran agama.

## DAFTAR PUSTAKA
Alatas, Ismail Fajrie. “What Is Religious Authority?” edited by MUHAMMD IRSYAD RAFSADIE, MARET, 202. BANDUNG: Mizan, n.d.
Aristyasari, Yunita Furi. “Konstruksi {Hadis} {Pendidikan} {Shalat} {Dalam} {Tinjauan} {Filsafat} {Pendidikan}.” Muslim Heritage 3, no. 2 (2018): 217 – 38.
https://jurnal.iainponorogo.ac.id/index.php/muslimheritage/article/view/1284 .
Athiyah, Ibnu. Al Muharra Al Wajiz . Libanon: Dar al Kutub al Islamiyah, 2015.
Darmalaksa na, Wahyudin. “Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka Dan Studi Lapangan.” Pre-Print Digital Library UIN Sunan Gunung Djati
Bandung , 2020, 1 –6.

## Fahham, Achmad Muchaddam. “KEKERASAN PADA ANAK DI SATUAN
PENDIDIKAN.” Pusat Analisis Keparlemenan Badan Keahlian Setjen DPR RI , 2024. https://pusaka.dpr.go.id.
Farida, Nugrahani. “Dalam Penelitian Pendidikan Bahasa.” Buku Metode Penelitian Kualitatif Dalam Penelitian Bahasa 1, no. 1 (2008): 305.
Faruqi, Ahmad, and Shofi Lailatul Fitri. “Konsep Musyawarah Dalam Al-Qur’an (Kajian Tematik Dalam Penafsiran M. Quraish Shihab).”
Ejournal.Kopertais4.or.Id , 2019, 1 –62.
http://ejournal.kopertais4.or.id/madura/index.php/alqorni/article/view/4497% 0Ahttp://ejournal.kopertais4.or.id/madura/index.php/alqorni/article/view/449 7/3164.
Herlina, Herlina. “Konsep Pendidikan Keluarga Dalam Perspektif Al-Qur’an Dan Hadis.” As- Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga 6, no. 1 (2023): 427 –37. https://doi.org/10.47467/as.v6i1.5005.
Hermawan, Risdianto. “Pengajaran Sholat Pada Anak Usia Dini Perspektif Hadis Nabi Muhammad Saw.” INSANIA : Jurnal Pemikiran Alternatif
Kependidikan 23, no. 2 (2018): 282 –91. https://doi.org/10.24090/insania.v23i2.2301.
“Https://Dapo.Kemdikbud.Go.Id/Berita/Pencegahan-Dan-Penanganan- Kekerasan-Di-Lingkungan-Satuan- Pendidikan,” n.d.
“Https://Merdekadarikekerasan.Kemdikbud.Go.Id/,” n.d.
“Https://Merdekadarikekerasan.Kemdikbud.Go.Id/Ppks/21jenis-Kekerasan- Seksual/,” n.d.
Jauhari, Muhammad Insan. “Pendidikan Anti Kekerasan Perspektif Al-Qur’an Dan Implementasinya Dalam Metode Pengajaran Pai.” Jurnal Pendidikan Agama Islam 13, no. 2 (2017): 171 –84.
https://doi.org/10.14421/jpai.2016.132-04.
Kasir, Ibnu. Tafsir Quranil Adzim , 1999.
Kusmanto, Thohir Yul i, Moh. Fauzi, and M. Mukhsin Jamil. “Dialektika Radikalisme Dan Anti Radikalisme Di Pesantren.” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 23, no. 1 (2015): 27.
https://doi.org/10.21580/ws.2015.23.1.221.
Priyambudi, Teguh, Andy Usmina Wijaya, and Ani P urwati. “Perlindungan Hukum Terhadap Anak Korban Kekerasan Seksual Di Indonesia.” Jurnal Ilmu Hukum Wijaya Putra 1, no. 2 (2023): 116 –25. https://doi.org/10.38156/jihwp.v1i2.116.
Putra, Aldomi. “Metodologi Tafsir.” Jurnal Ulunnuha 7, no. 1 (2018): 41 –66.
https://doi.org/10.15548/ju.v7i1.237.
Riduan, Rizki Rahayu, and Zuhud Suriono. “Tafsir Ayat-Ayat Al-Quran Tentang Kepemimpinan Dalam Manajemen Pendidikan Islam.” Cybernetics: Journal Educational Research and Social Studies 2, no. 1 (2021): 123 –40.
Setiawan, Hilmi. “Https://Www.Jawapos.Com/Nasional/013064923/Kekerasan- Fisik-Masih-Bermunculan-Di-Pesantren-Didominasi-Kekerasan- Seksual,” n.d.
Shabuni, Muhammad Ali Ash. “At Tibyan Fii Ulumil Qur’an,” 1388.
Shato, Abu Bakar As. “I’anatut Thalibin,” n.d.
Sriyanti, Siti, and Masduki Asbari. “Pencegahan Dan Penanganan Kekerasan Di Lingkungan Satuan Pendidikan.” Journal of Information Systems and Management (JISMA) 3, no. 1 (2024): 85 –89.

## Usman, A.Samad. “Tanggung Jawab Orang Tua Terhadap Pendidikan Anak
Dalam Perspekt if Islam.” Bunayya : Jurnal Pendidikan Anak 1, no. 2 (2017):
112. https://doi.org/10.22373/bunayya.v1i2.1324.
Yulianingsih, Yuyun. “Pendidikan Anti Kekerasan Terhadap Anak (Analisis Dalam Perspektif Islam).” Jurnal Pendidikan AURA (Anak Usia Raudhatul Atfhal) 2, no. 1 (2021): 73 –84. https://doi.org/10.37216/aura.v2i1.466.